Výzva Rady pravoslávnej inteligencie v Petrohrade jeho Svätosti patriarchovi moskvskému a celej Rusi Kirillovi...

Vaša Svätosť!
Verejná organizácia „Katedrála pravoslávnej inteligencie Petrohradu“ považuje za svoju povinnosť upozorniť vás na neprijateľné vyhlásenia veľkňaza Georgija Mitrofanova o Veľkej vlasteneckej vojne a hnutí vlasovcov. Vo svojej knihe „Tragédia Ruska“, ako aj vo svojich škandalóznych televíznych prejavoch nazýva „víťazstvo štátu“ pre nás posvätným Dňom víťazstva, ktorý sa stal aj cirkevným dňom spomienky na vojakov, ktorí zomreli vo Veľkej vlasteneckej vojne. . Zradcov, ktorí kolaborovali s fašistami, vyhlasuje za neúspešných hrdinov Ruska a skutočných hrdinov za bezmocné obete a takmer „sluhov zla“. Inými slovami, veľkňaz G. Mitrofanov sa snaží dať zradcom „zdanie zbožnosti“ (2 Tim 3:5).

Otázka zrady generála A.A. Vlasova je z historického a morálneho hľadiska zrejmá. Vlasov skutočne zradil svoju vojenskú prísahu a zradil Rusko, čím ublížil jemu, a nie komunistickému režimu alebo jeho vodcom. Z hľadiska ideológie nebol zástancom cárskeho Ruska, ideológia ROA a KONRA sa rozvíjala v hĺbke propagandy Abwehru a Wehrmachtu. Ak by táto ideológia zvíťazila, ruský ľud (podobne ako iné národy sveta) by padol pod dvojité jarmo – nacistov a „bývalých“ komunistov, ktorí sa v duchu nezmenili. V ťažkej hodine utrpenia Ruska na kríži prešiel Vlasov na stranu jeho najväčšieho nepriateľa a začal slúžiť jednému z najstrašnejších režimov v dejinách ľudstva – okultnému fašistickému režimu Hitlera, ktorý presadzoval politiku rozkúskovania. Rusko a totálne zničenie ruského ľudu. Zároveň odlišujeme samotného Vlasova a priamych vykonávateľov jeho príkazov, ktorí majú ruky poškvrnené ich rodnou krvou, od tých ruských ľudí, ktorých komunistický režim zavrhol, a to len pri hľadaní spôsobu, ako sa vrátiť do svojej vlasti. vstúpil do radov ROA.

Názory veľkňaza Georgija Mitrofanova sa líšia od postoja k Veľkej vlasteneckej vojne zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Ruská pravoslávna cirkev, ako je známe, od prvého dňa vyzývala ľudí, aby bojovali s nepriateľom Veľká vojna(ešte pred Stalinovým slávnym prejavom) a od roku 1994, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. cirkevný význam, ktorý sa stal dňom modlitieb a spomienok na vojakov zabitých na bojisku, za všetkých umučených, a to aj z rúk vlasovcov.

Z morálneho hľadiska znamená rehabilitácia Vlasova ospravedlnenie Judášovho hriechu a glorifikáciu zrady, ako aj masové nacistické represie na ruskom území. Politicky to znamená hrozbu rozkolu cirkvi a spoločnosti, ako aj komplikáciu vzťahov cirkvi a štátu, najmä v súvislosti s vytvorením komisie na boj proti falšovaniu ruských dejín. Ak sa podarí rehabilitovať Vlasova, tak prečo nie Bandera a banderovci – vrahovia mnohých pravoslávnych duchovných? V súlade s tým sú lotyšské, estónske a litovské jednotky SS, s ktorými generál Vlasov vyzýval k jednote, oprávnené.

V súčasnosti zastáva arcikňaz G. Mitrofanov zodpovedný post vedúceho katedry cirkevných dejín Petrohradskej teologickej akadémie. Personálne rozhodnutia vedenia Akadémie nespochybňujeme, považujeme však za potrebné upriamiť vašu pozornosť na názory veľkňaza Juraja, ktoré naplno odhalil po svojom vymenovaní, spustil bezprecedentnú propagandistickú kampaň venovanú takémuto svätému dátumu pre r. Ruský ľud ako 22. jún - Deň pamäti a smútku. Toto všetko je obzvlášť netolerovateľné v kontexte príprav krajiny na 65. výročie víťazstva – možno posledného výročia, na ktorom sa vojnoví veteráni budú môcť zúčastniť. Musíme tiež zdôrazniť, že personálna politika, vedená pod vplyvom veľkňaza G. Mitrofanova, privádza na akadémiu takých odporných učiteľov, ako je historik Kirill Alexandrov, otvorený apologét generála Vlasova, ktorý už vyvolal škandál prezentáciou svojho nová provlasovská kniha. To všetko môže mať vážny dopad na výchovu budúcich pastorov, ktorí sa môžu stať obeťami intelektuálnej agresie „cirkevných vlasovcov“ a priniesť do svojho stáda názory, ktoré prispievajú k rozkolom. Minulý rok, na Deň víťazstva, došlo vo Svätom duchovnom centre Lavry Alexandra Nevského k škandálu, keď vojnových veteránov a tých, ktorí prežili blokádu, urazili pro-vlasovské prejavy študenta veľkňaza G. Mitrofanova.

Arcikňaz G. Mitrofanov systematicky vyjadruje svoje ďalšie názory, ktoré sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi. V roku 2007 sa teda pri okrúhlom stole „Rodina v modernej cirkvi"vystúpil na obranu potratu a tiež urobil nemorálne vyhlásenie, že účelom manželstva nie je narodenie detí, ale telesné vzťahy medzi manželmi. Počas konferencie "Sviatosť manželstva - sviatosť jednoty" (2008) P. G. Mitrofanov povedal, že „po celé stáročia bola myšlienka manželstva ako sviatosti ruskému ľudu cudzia.“ Keď sa ho pýtali na svätého Petra a Fevroniu, ako príklad ideálneho manželského páru v ruskej hagiografii , odpovedal: „Nevieme s určitosťou, či títo ľudia vôbec existovali.“ Známe sú vyjadrenia Georgija Mitrofanova na obranu eutanázie, ako aj jeho názory na „vhodnosť“ nahradenia liturgického cirkevnoslovanského jazyka moderným. ruský.

Vaša Svätosť! Hlboko súcitíme s našimi krajanmi, ktorí sa z vôle osudu ocitli počas vojny v zajatí a následne v zahraničí. Ich osobná a sociálna dráma je nepopierateľná, rovnako ako sú nespochybniteľné zločiny ateistického režimu v sovietskom Rusku. História našej krajiny v dvadsiatom storočí sa však neobmedzuje na „súostrovie GULAG“ a ruský ľud na strážcov a väzňov sovietskych koncentračných táborov. Nepravdivé tvrdenie o takejto identite stavia agresora (Hitler Nemecko) a obeť (Rusko) na rovnakú úroveň, čo je pre našu krajinu v budúcnosti spojené s nepredvídateľnými politickými, finančnými a územnými problémami.

Na základe uvedeného sme nútení priznať, že celé ministerstvo O. G. Mitrofanova – a predovšetkým jeho kniha „Tragédia Ruska“ – je vo svojom koncepčnom základe rúhaním sa Rusku a ruskému ľudu a dostáva sa do ostrého rozporu s názory modernej ruskej pravoslávnej cirkvi na podstatu a dôsledky Veľkej Vlastenecká vojna 1941-1945. Úprimne veríme, že veľkňaz G. Mitrofanov sa musí rozhodnúť: buď je duchovným a cirkevným kazateľom, ktorý je povinný dať do súladu svoje názory s cirkevnou tradíciou, alebo je slobodným publicistom, ktorý je vlastne proti. V prvom prípade sa mal verejne zriecť svojich provlasovských názorov a konceptu izomorfizmu medzi sovietskym a nacistickým režimom a zároveň sa ospravedlniť vojnovým veteránom. V druhom prípade, ako sme presvedčení, ho povinnosť svedomia zaväzuje opustiť zodpovedný post vedúceho katedry cirkevných dejín a katedry cirkevných dejín Petrohradu. Prosíme vás, Vaša Svätosť, aby ste pomohli veľkňazovi Georgovi urobiť túto náročnú voľbu medzi osobnými ideologickými a politickými preferenciami a historickou pravdou, kolektívne uznávanou našou Cirkvou.

Pokorne prosíme o sväté modlitby Vašej Svätosti!

Text „Adresy“ bol prerokovaný a schválený na rozšírenom zasadnutí Výkonnej rady Rady pravoslávnej inteligencie v Petrohrade dňa 5. novembra 2009. Bolo rozhodnuté poslať „Adresu“ Jeho Svätosti, Jeho Svätosti Patriarcha moskovský a celej Rusi Kirill, Jeho Eminencia, metropolita Petrohradu a Ladoga Vladimír, Jeho Eminencia, najvýznamnejší biskup z Gatčiny Ambróz.

Stretnutia sa zúčastnili členovia Rady ortodoxnej inteligencie Petrohradu:

Gracheva I.V., psychologička, vedúca petrohradskej organizácie „Kultúrna komunita „Ruský dom“;

Gruntovský A.V., vedúci Svätého duchovného centra pri Najsvätejšej Trojici Alexander Nevsky Lavra, riaditeľ;

Gusakova V.O., kandidátka dejín umenia, vedúca cyklu „Kultúra a umenie“ Petrohradského kadetného raketového a delostreleckého zboru, docentka na Ruskej štátnej pedagogickej univerzite pomenovanej po ňom. A.I. Herzen;

Dvernitsky B.G., kandidát geologických a mineralogických vied, šéfredaktor časopisu „Russian Self-Consciousness“;

Zarudny D.I., akademik, doktor technických vied, člen metrologickej akadémie, profesor;

Kazin A.L., doktor filozofie, profesor, prednosta. katedra Petrohradskej štátnej univerzity kinematografie, člen Zväzu spisovateľov a Zväzu kameramanov Ruska;

Konyaev N.M., spisovateľ, tajomník predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska;

Kugai A.I., doktor filozofie, profesor Severozápadnej akadémie verejnej správy;

Kuhar V.V., riaditeľ neziskového partnerstva „Centrum sociálnych programov“;

Lobanov N.A., riaditeľ Výskumného ústavu sociálno-ekonomických a pedagogických problémov ďalšieho vzdelávania dospelých Leningradu štátna univerzita ich. A.S. Pushkin;

Alexey Moroz, kňaz, kandidát pedagogických vied, člen predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska v Petrohrade, člen predstavenstva Spoločnosti ortodoxných psychológov Petrohradu, vedúci protidrogového centra „Vzkriesenie “;

Pozdnyakov N.I., člen prezídia Petrovského akadémie vied a umení;

Rebrov A.B., básnik, tajomník rady Zväzu spisovateľov Ruska, šéfredaktor časopisu „Native Ladoga“;

Semenov V.E., doktor psychológie, profesor, ctený vedec Ruskej federácie, riaditeľ Inštitútu komplexného sociálneho výskumu na Štátnej univerzite v Petrohrade;

Sementsov V.V., kandidát pedagogických vied, odborný asistent na Katedre teórie a metodológie vyučovania a vzdelávania Leningradskej štátnej univerzity. A.S. Puškin;

Sergunenkov B.B., predseda obchodnej komunity pravoslávnych podnikateľov „DeloRus“;

Skotniková G.V., doktorka kultúrnych štúdií, profesorka Štátnej univerzity kultúry a kultúry v Petrohrade;

Sokurova O.B., kandidátka dejín umenia, docentka Fakulty histórie Petrohradskej štátnej univerzity;

Stepanov A.D., historik, šéfredaktor informačnej agentúry Russian Line;

Tikhomirova A.K., Bratstvo Alexandra Nevského;

Fedorová T.N., čl. Vedecký pracovník Výskumného ústavu sociálnych vied Petrohradskej štátnej univerzity, vedecký tajomník Rady ortodoxnej inteligencie Petrohradu;

Fomina M.S., kandidátka dejín umenia, docentka ústavu. I. E. Repin z Ruskej akadémie umení, člen Zväzu umelcov Ruska;

Sharov S.N., člen predstavenstva Bratstva Alexandra Nevského;

Shvechikov A.N., kandidát filozofických vied, riaditeľ Medziuniverzitného centra náboženských štúdií, spolupredseda Výkonnej rady Rady pravoslávnej inteligencie Petrohradu;

Predseda výkonnej rady Rady pravoslávnej inteligencie Petrohradu Beljakov A.P.

-- [ Strana 1 ] --

Svätý ctihodný Serafim z Vyritského

usporiadala organizácia „Katedrála pravoslávnej inteligencie“.

v Petrohrade International Youth

RES "Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska."

Viac ako

200 správ z 24 regiónov našej krajiny a ôsmich zahraničných krajín

utečenecké krajiny.

Na práci kongresu sa podieľali zástupcovia

8 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve

Prezentácie patriarchátu predniesli zástupcovia mnohých univerzít vrátane asi 50 lekárov a kandidátov vied, zástupcov tvorivých a profesijných zväzov Ruska a rôznych verejných organizácií.

Viac ako 70 percent účastníkov kongresu tvorili mladí ľudia – študenti, postgraduálni študenti, kadeti vysokých vojenských vzdelávacích inštitúcií, študenti petrohradských teologických škôl.

Na kongrese bolo prijaté rozhodnutie o vytvorení organizácie pravoslávnej mládeže „Katedrála pravoslávnej mládeže“ a bola zvolená Rada katedrály.

Verejná organizácia "Katedrála pravoslávnej inteligencie"

Petrohradská teologická akadémia a seminár Štátna univerzita technológie a dizajnu Výskumný ústav integrovaného sociálneho výskumu Štátna univerzita v Petrohrade Štátna univerzita kultúry a umenia Medziuniverzitné centrum pre humanitné vzdelávanie v náboženských štúdiách ORTOOXIA A MLÁDEŽ Materiály Medzinárodného kongresu mládeže „Pravoslávie, Mládež a budúcnosť Ruska“. verejná organizácia katedrála pravoslávnej inteligencie v mene svätého ctihodného Serafíma z Vyritského 3. – 5. marca 2005 Petrohrad MDT 271. 2-BBK 86. P Redakčná rada:

V. N. Andreev, Yu, Yu, Bulychev, A. L. Kazin, A. K. Kolechenko, A. I. Kugai, V. E. Semenov.

Výkonný redaktor A. N. Shvechikov, redaktor T. N. Fedorova Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska / Zodpovedný. vyd. A. N. Shvechikov, vyd. T. N. Fedorová. – Petrohrad, 2005.

P ISBN 5-7937-0177-x Zbierka obsahuje texty správ z medzinárodného kongresu „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, ktorý sa konal v Petrohrade 3. marca 2005. Autori väčšiny správ , dotýkajúci sa širokého spektra problémov, sú zástupcovia mladej generácie. Zostavovatelia zborníka dúfajú, že zaujme každého, kto má rád Rusko, záleží mu na jeho súčasnosti a verí v jeho budúcnosť.

Kongres a zverejnenie jeho materiálov sa uskutočnilo vďaka finančnej podpore OJSC Baltika Brewery Company.

Na obálke je použitý fragment obrazu M. V. Nesterova „Vízia pre mládež Bartolomej“

Text na zadnej strane obalu je prevzatý z knihy: Hegumen Filaret. Synopsa o Božom zákone. SPb., © Kolektív autorov, ISBN 5-7937-0177-x © TPI SPGUTD, PRÍHOVOR MOSKVSKÉHO PATRIARCHA A VŠETKÝCH Rusov ALEXI II Účastníkom stretnutia mládeže „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“

3. – 5. marca 2005, Petrohrad Vážení účastníci stretnutia mládeže v Petrohrade!

Teraz zažívame osudový čas pre našu vlasť - čas výberu obrazu budúcnosti Ruska. Od tejto voľby závisí predovšetkým osud ľudí modernej mladej generácie, pre ktorých je dnes veľmi dôležité pochopiť a vedieť, v ktorej krajine bude žiť, na aké ideály sa zamerať, aké hodnoty porovnávať životné ciele a ciele s.

Budúcnosť Ruska sa môže uskutočniť len za predpokladu, že naša krajina bude úspešne budovaná a rozvíjaná na základe tradičných pravoslávnych životných hodnôt ruského ľudu: túžby po slobode, sociálnej spravodlivosti, nezištnosti, zmierlivosti, priateľskosti a rešpektu voči iné národy.

Na vašom fóre sa zišlo reprezentatívne zloženie účastníkov zo staršej aj mladšej generácie, učiteľov a študentov, ktorí sa pevne vydali na cestu viery v Krista, ako aj tých, ktorí na túto cestu nastúpili alebo sa na ňu len chcú vydať. Ale vás všetkých nepochybne spája láska k našej vlasti, ľuďom a našej spoločnej duchovnej matke, Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Táto láska vám dá príležitosť široko a dôkladne diskutovať o všetkých problémoch nastolených programom Fórum a vyjadriť svoj názor na spôsoby a metódy ich riešenia.

Prajem Vám a všetkým účastníkom stretnutia úspešnú prácu, pevné zdravie a prosperitu.

Božia pomoc nech vás všetkých sprevádza vo vašich prácach!

VITAJTE SLOVÁ ARCIBISKUP TIKHVIN KONSTANTIN (GORYANOV), rektor SPbDAiS Ďakujem za udelenie slova. Chcel by som upriamiť vašu pozornosť na jednu najvýznamnejšiu udalosť, ktorá sa nedávno konala – 13. medzinárodné vianočné výchovné čítanie, ktoré sa konalo v Moskve pod predsedníctvom Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexeja II.

V prvom rade srdečne vítam každého, kto prišiel na náš kongres.

Nesmierne ma teší, že sú tu prítomní nielen ľudia v civile, ale aj uniformovaní, čestní a povinní. Sú tu prítomní kadeti z vojenských škôl. Toto je podpora našej krajiny, najmä v období ťažkej demografickej krízy, ktorú prežívame a ktorá, ak bude pokračovať, ohrozuje samotnú existenciu našej vlasti.

A my všetci hľadíme so zvláštnou nádejou a nádejou na týchto mladých ľudí, ktorí sú pripravení splniť svoju povinnosť a dať svoje životy za ochranu našej drahej a milovanej vlasti.

Vieme, že hlboký záujem našich súčasníkov o vieru a zákonnosť nie je poctou móde. Napríklad veľký záujem o zmierenie vznikol niekde pred 20 rokmi. Móda je pominuteľná a skutočnosť, že mladí ľudia prichádzajú do Cirkvi, hoci pomaly, svedčí o vitalite našich túžob. Všetko sa však deje oveľa pomalšie a bolestivejšie, ako by sme chceli. Pretože zlé dedičstvo štátneho ateizmu ešte nebolo odstránené. Na prelome 80.-90. v minulom storočí viedlo odpadnutie od viery k nevyhnutnému kolapsu ateistického štátu. A potom nasledoval triumf psychológie spotrebiteľa.

Zvlášť trpela rodina zbavená náboženského ideálu. Dôsledky rodinnej krízy sa ukázali byť také vážne, že dnes stojíme pred voľbou:

byť či nebyť pre našu vlasť. Sú krajiny s nulovým rastom populácie – to je väčšina krajín západná Európa. Východ rýchlo pribúda obyvateľov. A jedinou ohrozenou krajinou na svete je naša vlasť.

Na to, aby Rusko a ďalšie slovanské krajiny prekonali demografickú krízu, je potrebné nielen úsilie štátu, ale aj morálny potenciál Cirkvi. Katastrofálny pokles populácie nemožno vysvetliť len ekonomickými faktormi, hoci toto je najdôležitejší bod. Samozrejme, materiálny blahobyt je dôležitou súčasťou ľudskej existencie. Cirkev plne súhlasí so štátom, že človeku treba zabezpečiť riadny život. Ak sa však pozrieme do histórie, vidíme, že naša vlasť zažila ekonomicky ťažšie obdobia. Ale také obdobie v Pokojný čas nikdy predtým sa to nestalo.

Formovanie ideálu silnej a zjednotenej priateľskej rodiny by mohlo byť dôstojnou úlohou masové médiá. Na hlbokú ľútosť však práve oni zasievajú do duší ľudí, najmä mladých, semienko povoľnosti, rastúceho sebectva a túžby po zisku za každú cenu.

V dôsledku toho rastie počet manželských párov, ktoré pre chvíľkové pohodlie odmietajú požehnaný dar plodenia detí.

Východiskovým bodom je rodičovský dom životná cestačlovek, miesto, kde sa učí hovoriť, milovať a cítiť. Presadzovaním zavedenia takého predmetu, akým sú základy pravoslávnej kultúry na školách, sme si stanovili za cieľ priblížiť žiakom nielen vedomosti, ale aj morálne základy ruskej a európskej civilizácie.

Často sa ozývajú výzvy na zavedenie programov na školách o dejinách svetových náboženstiev, kde by pravoslávie obsadilo 12. alebo 13. miesto, na zavedenie religionistiky alebo iných podobných predmetov. Som presvedčený, že to nevyrieši hlavný problém, a to naliehavú potrebu mravného rastu.

Človek musí mať pevné predstavy o dobre a zle, o hriechu a cnosti.

Musíme pamätať na najvyššiu zodpovednosť pred Bohom a ľuďmi.

Mladí ľudia, ktorí dnes prichádzajú k viere, sa aktívne zapájajú do cirkevného života a podporujeme štátne iniciatívy zamerané na vlasteneckú a mravnú výchovu mládeže a podporu rodiny.

Každým rokom máme čoraz viac nedeľných škôl, pravoslávnych telocviční, detských a mládežníckych táborov. Nesmieme zabudnúť na vlasteneckú výchovu, pretože láska k vlasti nemôže existovať bez spomienky na skutky našich predkov. Tento rok si pripomíname 60. výročie Víťazstva nad fašizmom vo Veľkej vlasteneckej vojne a pamätné výročie bitky pri Kulikove.

Netreba zabúdať na činy ľudí, vďaka ktorým dnes v našej krajine žijeme. Pozorujeme však, že dnes prebieha skutočná nekompromisná informačná vojna. A ak by sa jeden z našich mladých ľudí stretol so svojimi rovesníkmi z USA a rozhovor by sa zvrtol na Veľkú vlasteneckú vojnu, potom by v 9 z 10 prípadov nasledovala otázka:

"Na ktorej strane bojovali Rusi - na strane USA alebo Nemecka?"

Dnes nemusíme stratiť tých, ktorí sú už v kostole. Z množstva detí, ktoré končia nedeľné školy, povedzme si na rovinu, ich v chráme vidíme len málo. Ale to nie je ich chyba, ale naša, keďže sme neboli schopní odhaliť celú hĺbku pravoslávnej viery a naša práca bola márna. Treba pamätať na to, že ak deti, školáci či študenti nemajú dostatok komunikácie v cirkevnom prostredí, potom túto komunikáciu začnú hľadať inde a postupne sa vzďaľujú od Boha a Chrámu. Preto im musíme nechať aktívnu možnosť vzájomnej komunikácie. Diecézy môžu pôsobiť ako organizátori veľkých podujatí, dokonca aj športových, s cieľom spojiť mladých ľudí a ukázať, že nie sú sami.

Pravoslávie a mládež Po druhé, musíme vykonávať misiu medzi necirkevnou mládežou, možno organizovať mnohé oblasti zaujímavej práce, prostredníctvom ktorej by sa mladí ľudia zoznámili s pravoslávnou kultúrou. Táto prax je už zavedená v mnohých farnostiach a je tu niekoľko pozitívnych výsledkov. Nech je aspoň jeden z desiatich preniknutý vierou, nájde zmysel života a spozná Krista. Potom naše úsilie a námaha nevyjdú nazmar. Ale hlavnou vecou je rozvíjať lásku u mladých ľudí – kľúč, ktorý otvára srdcia ľudí, aby prijali Krista. Je dôležité, aby sme sa pri vykonávaní množstva práce na tomto poli nestali, slovami apoštola Pavla, prázdnym zvonom a zvoniacim mosadzom. Zdá sa, že kázeň v mládežnícke prostredie bude úspešná, ak ju budú viesť sami mladí ľudia. Pretože či chceme alebo nie, medzi otcami a deťmi je vždy bariéra. Pre mladého človeka je vždy dôležité svedectvo rovesníka.

V tento deň prijmite, prosím, naše blahoželania od učiteľskej spoločnosti Petrohradskej teologickej akadémie a seminára, z oddelenia regentstva, ikonopisnej školy, fakulty zahraničných študentov a našich zamestnancov.

Z celého srdca prajem všetkým účastníkom Kongresu mládeže, aby plodne pracovali a komunikovali. Boh ti pomáhaj a milosť Pána nech sprevádza všetky tvoje námahy!

KEMEROVSKÝ A NOVOKUZNECKÝ ARCIBISKUP SOFRONIY Srdečne vítam účastníkov medzinárodného fóra mládeže „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, ktorí sa zišli v Petrohrade z rôznych regiónov krajiny, aby prediskutovali najdôležitejšie a osudové problémy, ktoré sa týkajú našej krajanov.

Bez prítomnosti niet budúcnosti. A preto, keď sa staráme o budúci osud našej vlasti, musíme vyriešiť problémy, ktoré sa nám dnes zdajú najpálčivejšie, najbolestivejšie. Jedným z nich je problém morálneho zdravia mladšej generácie.

Dnes stav väčšiny mladých ľudí vyvoláva vážne znepokojenie a hlboké znepokojenie. Morálna kríza vedie k asociálnemu správaniu, kultu „zlatého teľaťa“ a úplne sa oddeľuje od národných tradícií pravoslávnej Rusi. Umelá bezstarostnosť „Disneylandu“ sa aktívne vnáša do krehkých duší a odvádza ich od skutočného života do sveta ilúzií. Najzávažnejšia choroba, ktorá ochromila mladých občanov, nezadržateľne postupuje.

Odborníci zaznamenávajú zintenzívnenie rozvodov a rozpad manželstiev, nárast počtu neúplných rodín, prudký pokles pôrodnosti a rozsiahle potraty. Domáci demografi sa domnievajú, že do roku 2015 sa počet obyvateľov Ruska zníži trikrát. V poslednej dobe sa čoraz častejšie hovorí o hrozbe vyhynutia nášho národa.

Dnes máme v krajine asi 2 milióny detí ulice a viac ako milión sirôt, z ktorých polovica má prirodzených rodičov. Tretina narodených detí má mentálne, mentálne alebo telesné postihnutie. fyzický vývoj. A tento rastúci kontingent je našou budúcou náhradou. Výhľad je skutočne smutný!

Problém duchovného zdravia mladých občanov nemožno posudzovať izolovane, mimo kontextu morálnych, sociálnych a ekonomických úloh celej našej ruskej spoločnosti, mimo množstva iných úloh celoštátneho rozsahu. Je dôležité, aby sa tieto problémy riešili spoločne, aby sa konsolidovali a nerozdeľovali našich ľudí pred reálnym nebezpečenstvom – stať sa krajinou bez budúcnosti. Je dôležité, aby dnes pri riešení životne dôležitých problémov bolo počuť hlas Ruskej pravoslávnej cirkvi!

Pri budovaní štátnej politiky v oblasti výchovy a vzdelávania nemožno ignorovať a využívať stáročné skúsenosti sociálnej práce, výchovno-vzdelávacej činnosti nahromadené Cirkvou. Bez širokého oboznámenia sa detí, mládeže a mládeže s duchovnými, kultúrnymi a historickými koreňmi pravoslávnej Rusi nebude zvrátenie situácie jednoduché. Dnes musia všetky zdravé sily spoločnosti, každý, kto si váži našu vlasť a jej dôstojnú budúcnosť, spojiť sily a spolu s pravoslávnou cirkvou bojovať za oživenie kultúrneho a historického dedičstva a národných tradícií v ruskej spoločnosti;

za obnovenie inštitúcie rodiny v jej skutočne kresťanskom chápaní, za hodnoty pravoslávnej rodinnej výchovy;

snažiť sa zahrnúť všetky typy kurzov ortodoxnej kultúry do učebných osnov vzdelávacích inštitúcií, v predškolských zariadeniach a Základná škola- Boží zákon.

V súčasnosti existujú príklady aktívneho záujmu o mladú generáciu vrátane regiónu Kemerovo, kde sa vytvárajú zbory guvernérov kadetov a dievčenské telocvične;

na univerzitách sa otvárajú domáce kostoly;

študenti študujú pravoslávnu kultúru;

Vznikajú pravoslávne orientované kluby mládeže a združenia vojensko-vlasteneckej, pátracej a regionálnej histórie, pútnictva a iných oblastí. Študentské čaty pomáhajú pri obnove kostolov a kláštorov. Študenti sa vo voľnom čase pod vedením duchovných aktívne venujú spoločenskej, dobročinnej a duchovno-výchovnej činnosti. Mnoho mladých mužov a žien, ktorí sa stávajú členmi cirkvi, napĺňajú kostoly, zmysluplne a vážne študujú bohatú zásobáreň náuky pravoslávnej cirkvi.

Rád by som veril, že podobných príkladov bude stále viac. To vlieva nádej a posilňuje vieru, že z milosti Božej sa naša mládež obráti k živému kľúču svätej viery Kristovej. Na nej, dnešných mladých ratolestiach, spočíva poslanie zachovať, oceniť a odovzdať nasledujúcim generáciám celú našu svätú vieru! Bez pravoslávia nebude Rusko existovať, bez mládeže nebude budúcnosť;

s pravoslávnou mládežou - Rusko bude skvelé!

Pravoslávie a mládež Vážení spoluobčania, drahí bratia a sestry! Prajem vám úspešnú a plodnú prácu na tomto fóre. Pamätajte, že vaša práca je ďalším dobrým príspevkom k oživeniu Veľkého Ruska! Nech je milosť a milosrdenstvo Božie s vami všetkými.

A. D. VIKTOROV, predseda výboru pre vedu a vyššej školy Administratíva Petrohradu Pozdravujem delegátov kongresu a žiadam ich, aby sa ospravedlnili za meškanie so začiatkom, pretože práve prebiehala Ruská konferencia o vzdelávaní.

Tam sa však uvažovalo o čisto materiálnych veciach, a nie o duchovných. Ale čo sa týka vzdelávacích reforiem, tie často prichádzajú s veľkými stratami a škodami pre spoločnosť bez zohľadnenia duchovnej zložky.

V súvislosti s témou kongresu by som rád poznamenal, že túžba mladých ľudí po spiritualite je pre nás mimoriadne dôležitá, najmä v takom prechodnom období, aké teraz prežívame.

V Petrohrade nezostávajú nepovšimnuté veľmi zložité sociálne problémy a zlozvyky, ktoré sa vďaka veľkej otvorenosti a obrovským komunikačným možnostiam prinášajú zvonku do našej spoločnosti. Mám na mysli drogy a iné problémy, ktorým bohužiaľ čelíme posledné roky. A Cirkev robí veľa pre to, aby mladí ľudia a študenti boli odvedení od tejto a iných nerestí.

Faktom je, že teraz sa v spoločnosti veľmi intenzívne diskutuje o vzťahu medzi drogovou závislosťou a vzdelávaním – problém nie je taký očividný, ako sa niekedy zdá. Sú však zrejmé veci, ktoré sa dajú celkom jednoducho sformulovať a vypracovať v nich vhodné rozhodnutia. Toto je najmä celý zoznam špecialít a oblastí ľudskej činnosti, ktoré sú nezlučiteľné s drogami alebo opilstvom a inými neresťami. Ústava a legislatíva však tento problém nerieši.

Cirkev v prvom rade varuje ľudí pred nesprávnymi rozhodnutiami v ťažkých situáciách. Preto vítame, že Cirkev aktívne pracuje s mladými ľuďmi, študentmi a študentmi. A za túto prácu sme vám veľmi vďační.

Chcel by som tiež povedať, že vzdelanie je v prvom rade výchova a až potom odborný výcvik. Ale vzdelanie bez spirituality je nemožné.

Na záver by som chcel zaželať účastníkom kongresu úspešnú a plodnú prácu a povedať, že spiritualita a práca Cirkvi a jej spolupracovníkov v tejto neľahkej veci smeruje k stabilite našej spoločnosti, stabilite štátu.

Chcel by som nám všetkým zaželať, aby sme sa vo veľmi blízkej budúcnosti vydali na cestu stabilného rozvoja. A v tejto veci, samozrejme, Cirkev zohráva veľmi dôležitú úlohu.

Úvodné slová ARCHIMANDRITE NAZARIUS, vikár Najsvätejšej Trojice Alexander Nevsky Lavra Vážené prezídium, vážení organizátori Fóra. Vaša Eminencia, drahí bratia a sestry!

Svoje slová pozdravu začnem slovami vďaky organizátorom za to, že mi možno nie náhodou dali možnosť pozdraviť vás všetkých po bojovníkovi Sergiusovi1. Môžeme povedať, že mníšski bratia a armáda vojakov sú si navzájom veľmi podobní. V súlade so slovami predchádzajúceho rečníka môžem potvrdiť, že mníšstvo v Cirkvi je akousi cirkevnou strážou, ktorá je najjednotnejšou silou, podobne ako armáda v spoločnosti.

Ako zástupca mníšskeho zboru Petrohradskej diecézy v mene Najsvätejšej Trojice Alexandra Nevského Lavru a všetkých kláštorov pozdravujem, blahoželám a ďakujem organizátorom, účastníkom a hosťom tohto Fóra mládeže za možnosť stretnúť sa a komunikovať spolu. Ďalšie poďakovanie, ktoré by som chcel vyjadriť organizátorom, je, že tento kongres pomenovali úplne správne: nielen „Spiritualita, mládež a Rusko“, ale najmä „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“. Tento názov používa skôr presné, stručné a samovysvetľujúce slovo, než anonymný a nepochopený koncept spirituality v spoločnosti, vrátane tých, ktorí sú pri moci. Iba pravoslávna cirkev nesie v sebe skutočné chápanie spirituality a morálky v jej celistvosti. Veľmi často sú zamieňané a chápané ako jednoduchý humanizmus, prípadne spojené s dobrou výchovou. Skutočná spiritualita musí zahŕňať vzťah k Bohu a iba pravoslávna tradícia zachováva tento koncept nedotknutý. Všetci vieme, že nič sa nedeje bez Božej vôle. Dnes je naše Fórum zatienené a posvätené ikonou Matky Božej „Rýchlo počuť“. Práve bol namaľovaný v ikonopiseckých dielňach Lavra a ešte nebol pred očami veriacich. To je tiež isté znamenie, po prvé, nech Matka Božia čoskoro vypočuje naše povzdychy o osude sveta a našej vlasti;

po druhé, žijeme a dýchame vďaka zásluhám minulých generácií, sme spasení modlitbami iných a teraz sa musíme sami zapojiť do tohto nepretržitého procesu modlitby. Je nám zverená veľká zodpovednosť, pretože dnes, tak ako predtým, sú oči celého pravoslávneho sveta upriamené na Rusko. Pozerajú sa na nás ako na garantov a strážcov pravoslávia, ako na bývalú Svätú Rus. Je to veľká zodpovednosť a veľká nádej. Záleží na nás všetkých, či bude Rus takto pokračovať a musíme si úprimne položiť otázku: sme pripravení na túto veľkú misiu? Aby sme boli spravodliví, my sami veľmi nezodpovedáme misii, ku ktorej je Rusko povolané. Dnes, žiaľ, slovo „ruský“ nie je synonymom slova „pravoslávny“. Ale je tu nádej na oživenie a dôkazom toho sú mladé tváre tých, ktorí sa tu zhromaždili.“ Text prejavu S. Telbukhova je uvedený v časti 1 tejto publikácie Pravoslávie a mládež v tejto sále. Položme si otázku: „Ostáva dnes Rus svätý? Môžete odpovedať: „Áno!“, pretože Pán je s nami a modlitby minulých generácií sú dnes silné a účinné. Ale je tu veľké nebezpečenstvo straty tohto titulu strážcov Svätej Rusi a nedajbože, aby sme ho stratili v našich generáciách.

Toto nám Boh neodpustí!

Často počúvame, že naši starí rodičia boli veriaci, ale môžeme to povedať o sebe? Naši otcovia sa už zbláznili a teraz musíme napraviť ich chyby. Robíme to? Zabúdame na svoje korene, zabúdame, že sme Slovania, ktorí dali svetu veľké modlitebné knihy, nositeľov najvyššej kultúry a veľkých vedcov.

Keď na to zabúdame, často sa pozeráme na Západ a súhlasíme s nahradením súčasnosti nejakými náhradami a pseudokultúrou. Deje sa tak len preto, že nepoznáme svoje a snažíme sa zaplniť prázdnotu svojej duše vymyslenými hodnotami, ktoré nám ako návnadu podávajú tí, ktorí chcú vládnuť svetu a manipulovať s našimi dušami. Tu je vhodné pripomenúť evanjeliové podobenstvo o človeku, ktorý sa zbavil moci hriechu, no hornú miestnosť svojej duše nenaplnil cnosťami.

Beda takému človeku, lebo namiesto jedného hriechu prišlo sedem ďalších, ešte horších a ničivejších.

Na vlastné oči vidíme, ako sa sily zla snažia zničiť a zničiť práve tie krajiny, kde je ešte stále silné pravoslávie. Toto je bývalá Juhoslávia, ako aj Ukrajina, Gruzínsko - tam sú vedené údery a vykonáva sa starý osvedčený princíp: "Rozdeľ a panuj!" Čo môžeme urobiť, aby sme tomu zabránili? – Jednota, uvedomenie si toho, kto sme a o čo sa snažíme.

Netreba hľadať cestu, tú už pozná a naznačuje náš Pán Ježiš Kristus. Len s ním obstojíme, posilníme sa a budeme spasení!

N. M. ASHNIN, prorektor pre výchovná práca St. Petersburg State University of Technology and Design Vaša Eminencia, milí kolegovia!

Dovoľte mi, aby som v mene rektorátu Petrohradskej štátnej univerzity techniky a dizajnu privítal vás, účastníkov medzinárodného kongresu mládeže „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, tohto autoritatívneho fóra mládeže, tvorivých a technická inteligencia, postavy pravoslávnej cirkvi, všetci spoluobčania hlboko znepokojení duchovným zdravím národa.

My, zamestnanci vzdelávacích inštitúcií, si vždy pamätáme, že vzdelávanie je neoddeliteľnou jednotou vzdelávania a výchovy.

V modernom Rusku prežívame dlhodobú krízu v štátno-politickej sfére, ekonomike a čo je veľmi nebezpečné, aj v duchovnej sfére.

Uvítacie slová Našou úlohou je formovať mladú generáciu s vysokou mierou zodpovednosti za osud vlasti, s aktívnym občianskym postavením a vysokými morálnymi kvalitami.

Je nám potešením hostiť účastníkov kongresu v priestoroch našej univerzity, založenej v roku 1828 dekrétom cisára Mikuláša I. ako praktický technologický inštitút pre výrobný priemysel.

Robíme všetko, čo je v našich silách, aby sme zachovali a posilnili slávne tradície formovania ruského špecialistu, vlastenca svojej vlasti.

Prajeme vám veľa úspechov v práci kongresu!

E. V. AZIMIN, PhD. PhD, riaditeľ pre financie a ekonomiku spoločnosti JSC Baltika Brewing Company

Vaša Eminencia, vážení otcovia, bratia a sestry, páni!

Dovoľte mi, aby som v mene Baltika Brewing Company as i vo svojom mene pozdravil všetkých účastníkov kongresu a poďakoval organizátorom za ich obetavú prácu pri jeho príprave.

Naša spoločnosť a jej vedenie chápe svoju spoločenskú zodpovednosť ako základnú kvalitu dynamicky sa rozvíjajúceho podnikania, ktorého dlhodobý úspech je možný len v súlade so spoločnosťou.

Samozrejme, hlavnou spoločenskou funkciou každého výrobného podniku a najmä tých, ktoré súvisia s potravinárskym priemyslom, je výroba produktov, ktoré spĺňajú najvyššie štandardy kvality.

Ale nielen to. Práca v spoločnosti, čerpanie zdrojov z nej, predovšetkým práce, je potrebné jej vrátiť, zaujať aktívnu pozíciu pri posilňovaní všetkého zdravého a zdravého. Je fakt, že historickým stmelujúcim základom spoločenského systému v Rusku vždy bolo, je a bude pravoslávie, odvrátením a odmietnutím sa krajina ocitla na pokraji záhuby. Práve prostredníctvom pravoslávnej viery teraz prebieha proces očisty, aj keď nie tak rýchlo, ako by sme chceli. S jeho prejavmi sa stretávame čoraz častejšie. Napríklad v našej firme ctíme pravoslávne tradície, pre tých, ktorí sa postia, máme v jedálni pôstne menu a na Veľkú noc špeciálne pečivo.

Vždy, keď je to možné, pomáhame pri obnove kostolov a podporujeme iniciatívy pravoslávnej komunity. Preto sme s radosťou zareagovali na ponuku zúčastniť sa a pomôcť pri realizácii tohto kongresu. Keďže práve tí, ktorí sedia v sále a pre ktorých je organizovaný tento kongres – naša mládež – budú určovať, aké veľké Rusko bude v budúcnosti.

Bez toho, aby som sa odvážil zabrať veľa času, by som na záver rád oslovil tu prítomných mladých ľudí slovami nášho veľkého spisovateľa pravoslávia a mládeže Vasilija Makaroviča Šukšina: „Ruský ľud si v priebehu svojej histórie vybral, zachovávať a pozdvihovať na úroveň rešpektu také ľudské vlastnosti, ktoré nepodliehajú kontrole: čestnosť, pracovitosť, svedomitosť, láskavosť...

Pretrpeli sme všetky historické katastrofy a zachovali v čistote veľký ruský jazyk, ktorý nám odovzdali naši dedovia a otcovia... Verte, že všetko nebolo márne: naše piesne, naše rozprávky, naše neuveriteľné víťazstvá, naše utrpenie - nedávajte všetko toto za šnupanie tabaku. Vedeli sme, ako žiť.

Zapamätaj si to. Buď človekom“.

PREJAVY ZODPOVEDNOSŤ MLÁDEŽE ZA BUDÚCNOSŤ RUSKA V. E. Romanov, rektor Petrohradskej štátnej univerzity. Vysoká škola techniky a dizajnu Vážení účastníci Medzinárodného kongresu mládeže!

Srdečne Vás vítame na našej univerzite. Sme radi, že kongres vzbudil taký záujem medzi ruskou mládežou a v zahraničí. Svedčí o tom aj zloženie účastníkov reprezentujúcich 25 regiónov Ruska a 8 zahraničných krajín.

Relevantnosť témy kongresu je zrejmá. Naša krajina si dala za cieľ radikálnu obnovu všetkých sfér verejného života, dodať jej väčšiu dynamiku založenú na výdobytkoch najnovších technológií a zlepšovaní ľudského faktora.

Procesy reformy a obnovy našej spoločnosti nie sú jednoduché, sú protirečivé, vyvolávajú napätie a konflikty a vyvolávajú u časti našich občanov pochybnosti o správnosti zvoleného postupu, najmä foriem a metód jeho praktického implementáciou našou vládou. Tieto problémy sa prejavujú aj v procese reformy vzdelávacieho systému v krajine.

Túžba našich reformátorov uskutočniť reformu ruského školstva na základe západných vzdelávacích štandardov je v ostrom rozpore s našou domácou tradíciou, pretože v centre západných vzdelávacích technológií leží práve technická stránka vzdelávacieho procesu a základ Základom nášho ruského vzdelávacieho systému boli vždy ľudia.

Dúfame, že spoločným úsilím nájdeme akýsi konsenzus medzi technikou a humanizmom, ktorý zabezpečí, že reformu školstva zrealizujeme tak, aby jej výsledky plne vyhovovali požiadavkám doby a zároveň zachovali zdravé jadro národného školstva, ktoré sa formovalo stáročia. Ale to sa nestane samo od seba. Aby sa zachovalo dialektické spojenie medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou v Ruské školstvo, všetci sa musíme na tomto procese aktívne podieľať, každý podľa svojich najlepších schopností a možností. Osobitné miesto tu patrí študentskej mládeži a ako viem, drvivú väčšinu účastníkov kongresu tvoria študenti rôznych univerzít v Rusku a Petrohrade, kadeti a študenti vojenských vzdelávacích inštitúcií, ako aj študenti St. Petrohradská teologická akadémia a seminár.

V tejto súvislosti by som chcel upriamiť pozornosť účastníkov kongresu na najdôležitejšie otázky a úlohy, ktoré vyplývajú zo samotnej témy pravoslávia a mládeže tohto fóra. Ide o účasť študentskej mládeže na výstavbe nové Rusko, zabezpečujúce jej právoplatné miesto vo svetovom spoločenstve v 21. storočí, premieňajúc ju na stabilnú krajinu schopnú zabezpečiť slušný život svojim občanom.

Vašou hlavnou úlohou dnes je dobre sa učiť. Musíte si uvedomiť, že vy ste budúcnosť Ruska, národná elita spoločnosti. Každý z vás, nielen na základe toho, čo ste dostali v vzdelávacie inštitúcie odborné znalosti, ale čo je dôležitejšie, na základe pochopenia dlhotrvajúcej histórie našej krajiny, jej národných tradícií, sa môže a má stať mnohostranným morálnym a vysoko duchovným človekom. To predpokladá najvyšší zmysel pre povinnosť a zodpovednosť nielen za svoj osud a osud svojich blízkych, ale aj za osud svojej vlasti.

Žiaľ, dnes je príliš veľa faktov svedčiacich o úplnej alebo významnej strate niektorých našich mladých ľudí o najdôležitejšie duchovné a morálne hodnoty, akými sú povinnosť, láska a úcta k blížnemu, úcta k starším, zodpovednosť a disciplína, svedomie a pravdivosť, hoci Vďaka týmto vlastnostiam sa človek stáva človekom.

Alkoholizmus a drogová závislosť medzi mladými ľuďmi je pre nás obrovský problém. V mladých mužoch a ženách, ktorí sa odovzdali „zelenému hadovi“ alebo sa dali na heroínovú ihlu, strácame nielen milióny zdravých mladých ľudí, ktorí by mohli vytvárať šťastné rodiny a pomôcť krajine vymaniť sa z dlhotrvajúcej a katastrofálnej demografickej situácie. krízy, ale aj množstvo talentov, ktoré by sa potom stali ozdobou našej národnej elity.

Celý svet musí bojovať s touto pohromou a mladí ľudia, ktorí zachraňujú seba a svoju budúcnosť, musia byť v čele tohto boja.

Masívne fajčenie tabaku spôsobuje obrovské škody na fyzickom a duševnom zdraví mladých ľudí. Stala sa akousi neoddeliteľnou súčasťou obrazu moderných mladých ľudí. Jedným slovom je, žiaľ, veľa rôznych zlozvykov. V správach účastníkov kongresu sa o nich zrejme bude diskutovať viackrát. Od rozprávania je však potrebné prejsť k činom. Potrebné je predovšetkým upevniť zdravé sily študentskej mládeže a nasmerovať ich k aktívnemu odstraňovaniu duchovných a morálnych nerestí.

Pravoslávna mládež by sa nepochybne mala stať aktívnym účastníkom tohto zápasu.

Počas svojej tisícročnej histórie si naši ľudia, opierajúci sa o pravoslávne duchovné a morálne hodnoty, vytvorili základné princípy svojho života, na základe ktorých vytvorili veľký štát, veľkú kultúru a získali vysokú autoritu vo svetovom spoločenstve. Som presvedčený, že len na základe národných tradícií možno mladým ľuďom vštepiť skutočné občianstvo a vlastenectvo. Medzitým je vlastenectvo, láska k vlasti, jedným z najvýznamnejších morálnych princípov človeka.

Vidíme s vami, že máme veľa nevyriešených, zložitých problémov. Musíte byť schopní prekonať ťažkosti a nepoddávať sa im. Kľúčom k tomuto výkonu prekonávania je mladosť, ktorá sa už z definície vyznačuje optimizmom, netoleranciou zla a nespravodlivosti, prekypujúcou energiou, mladíckym nadšením a vierou vo vlastné sily. To všetko by malo slúžiť na dosiahnutie nielen vlastných, ale aj verejných cieľov a zámerov.

Je potešiteľné, že pravoslávne mládežnícke hnutie začína naberať na sile, schopné stať sa skutočným nárazová sila v boji o zdravý imidžživota mladých ľudí, za ich duchovnú a mravnú očistu, formovanie svetonázoru mladých ľudí na základe životom overených kresťanských hodnôt. Je zrejmé, že toto všetko sa odrazí v práci Kongresu. Dúfame, že sa stane míľnikom v pravoslávnom mládežníckom hnutí. Na jeho prácu upozornili jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus Alexy II., ktorý poslal výzvu účastníkom kongresu. To kladie ďalšiu zodpovednosť na prácu Kongresu pri upevňovaní mládeže za dobré konkrétne skutky pre oživenie našej vlasti.

Všetkým účastníkom kongresu úprimne želám čo najpôsobivejšie úspechy v tomto snažení, pevné zdravie a osobnú pohodu.

RUSKÁ OTÁZKA BUDE HLAVNÝM OTÁZKOU V NADBUDOM STOROČÍ A. N. Krutov, poslanec Štátnej dumy, redaktor časopisu „Ruský dom“, Moskva Vaša Eminencia, ctihodní otcovia, bratia a sestry!

Niekedy môžete počuť, že lásku k Bohu a lásku k ľuďom je ťažké skĺbiť. Veľmi dobre na to odpovedal ruský pravoslávny filozof Ivan Aleksandrovič Iľjin: „Ľudia nie sú Boh;

a povýšiť ho na úroveň Boha je slepé a hriešne. Ale ľudia, ktorí stvorili svoju vlasť, sú nositeľmi a služobníkmi Božieho diela na zemi, ako nádoba a orgán božského princípu.

Ruská otázka bude hlavnou otázkou budúceho storočia. A ako to bude vyriešené, závisí od vás a mňa. Dokážu Rusi nechať opilstvo, zbabelosť, cynizmus, ateizmus v minulosti a vziať si ho do budúcnosti? Sväté pravoslávie, pracovitosť, striedmosť, čestnosť, láska k Bohu a blížnemu, vlastenectvo, suverenita, sociálna spravodlivosť? Ak áno, Rusko bude žiť. A modlime sa k Pánovi, aby nám poslal vládcov v centre a miestnych vládcov, obdarených národnou inteligenciou a štátnym patriotizmom.

Ruský filozof Vladimir Solovjov napísal: „Myšlienka národa nie je to, čo si o sebe myslí v čase, ale to, čo si o ňom myslí Boh vo večnosti.

Pravoslávie a mládež Nie ľudia si vyberajú myšlienku, ale myšlienka daná Bohom už pre ľudí existuje a my ju musíme objaviť a spoznať. Objavili ho pre seba naši predkovia pred viac ako tisíc rokmi – pravoslávie. A naučili sa, že čo je národné, je aj univerzálne.

Dnes musíme pochopiť, čo sme a pohnúť sa vpred. Obnovte stratenú národnú identitu. Nasleduj svoju vlastnú cestu, ktorú Boh určil Rusku. Len prostredníctvom pravoslávnej viery vytvárame neviditeľné zlaté spojenie medzi mysľou a srdcom, medzi našimi predstavami o svete a našimi činmi, medzi pozemským a nebeským.

Západné a ruské civilizácie boli vytvorené na kresťanských hodnotách.

Tým, že sa od nich vzďaľujeme, degradujeme. Sloboda sa mení na slobodu od Boha, teda na povoľnosť. Z nemorálnosti sa stala moderná totalita. Moderný svet prostredníctvom médií a kultúry vštepoval ľuďom myšlienku, že hriech je normálnym prejavom prirodzených inštinktov, ľudskou normou a dobro a cnosti sú relikvie.

Moderný človek, ponorený do priepasti smilstva, sa stáva otrokom vášní, vecí a strachu.

Naše autority aktívne hlásajú moderné západné hodnoty, ktoré sú založené na popieraní Krista a odmietajú svoje vlastné národné tradície. Dokonca si to všimli aj Japonci. Bývalý japonský premiér Nakasone a skupina ekonómov a historikov v knihe „Po studená vojna„Zdôrazniť, že „Rusi, podobne ako človek, ktorý stratil pamäť, smerujú k duchovnému vákuu“. To hovoria Japonci, ktorí dosiahli ekonomický rozvoj práve na základe národných tradícií. „Do akej miery môže byť spasená iskrivá dobrota obsiahnutá v pravoslávnej viere a v dielach Dostojevského?“ pýtajú sa, pričom otázku nechávajú otvorenú.

Odpoveď zazneli slová Jeho Svätosti patriarchu Alexija II. adresované účastníkom III. Celocirkevného kongresu diecéznych misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi: „Pravoslávie spočiatku vytváralo štátnosť, kultúry a sebauvedomenie mnohých národov, a preto je celkom prirodzené, že dnes Ruská pravoslávna cirkev stojí pred úlohou ustanoviť pravoslávnu vieru a spôsob života ako normu spoločenskej existencie.

Samotná sila duchovenstva na to zjavne nestačí. Každý laik, ktorý sa považuje za pravoslávneho, musí počas svojho života svedčiť o Kristovi. Pre mnohých z nás sa, žiaľ, všetka viera prejavuje slovami a chodením do kostola zapáliť sviečku. Ale nie svieca bude stáť pred Pánom a odpovedať, ale duša.

Príliš veľa z nás stratilo zmysel pre zodpovednosť a povinnosť, vzájomný rešpekt a dôveru, spravodlivosť, súcit a odhodlanie postaviť sa za pravdu;

k životu pristupujú meradlom: „ziskové alebo nerentabilné“, „čo z toho budem mať?“ alebo "Nič nezávisí od nás." Odtiaľ pochádza tolerantný postoj k pohoršeniam voči ruskému ľudu a jeho svätyniam.

Dnes sú milióny ľudí nespokojné so situáciou, v ktorej sa Rusko nachádza, a sú pripravení venovať všetky svoje sily boju proti zlu.

Niektorí však nevedia, čo a ako majú robiť, iní sa spoliehajú na prefíkaných politikov, reči a ďalší sa nechajú oklamať a oklamať médiami a zbožnými prianiami. A len ten môže pochopiť, čo sa v skutočnosti deje so spoločnosťou, kto chodí pravidelne do kostola, prijíma sväté prijímanie, číta evanjelium, skutky svätých apoštolov, spisy cirkevných otcov a prináša pravé pokánie. Je to pravoslávna viera, ktorá nám poslúži ako základ, „kameň“, na ktorom sa znovuzrodí veľké pravoslávne Rusko, spájajúce národnú podstatu života so sociálnou spravodlivosťou.

Toho sa súčasní ideológovia a vládcovia boja. Čím sa líšia od boľševikov, ktorí sa chopili moci v roku 1917? Nič. Podobne ako trockistom im podľa ich vlastných slov prekáža pravoslávna mentalita, hovoriaca po rusky, pravoslávna duša ruského ľudu. Zmenou systému a ideológie sa to však zmeniť nedá, preto od nás požadujú zmenu samotnej duchovnej podstaty, zabitie pravoslávneho jadra našej kultúry. K tomu dnes smeruje práca takmer všetkých médií, ministerstiev kultúry a školstva.

Dnes sa moc dostáva k tým najarogantnejším a najnezásadovejším a najčastejšie je vnímaná ako žľab, príležitosť akumulovať vlastný kapitál na úkor štátu. Málokto vníma moc ako náboženskú službu prikázaniam dobra a spravodlivosti, ako „Božie bremeno“. Ľudia hovoria, že zlý príklad je nákazlivý a pri pohľade na veľkých šéfov si to „vezmú“

napravo a naľavo a menšie hlavy vlád, celá vertikála moci je korumpovaná smädom po nespravodlivom zisku.

Od úradov, úradov na akejkoľvek úrovni však očakávame predovšetkým zodpovednosť. Aby bola zodpovedná za svoje slová a skutky, aby zločinci boli vo väzení a nie prezentovaní na televíznych obrazovkách ako finanční géniovia.

V „Príbehu Antikrista“ od Vl. Solovjov, Antikrist, ktorý sa vyhlásil za prezidenta zemegule v nádeji, že si vykúpi priazeň pravoslávnych voči nemu, sa k nim prihovára týmito slovami: „Drahí bratia! Viem, že sú medzi vami takí, pre ktorých je v kresťanstve najcennejšia jeho posvätná tradícia, staré symboly, staré piesne a modlitby, ikony a bohoslužobný poriadok. A vlastne, čo môže byť pre nábožnú dušu cennejšie ako toto? Vedzte, milovaní, že som dnes podpísal chartu a pridelil bohaté prostriedky Svetovému múzeu kresťanskej archeológie na účely zhromažďovania a uchovávania pamiatok cirkevného staroveku. Ortodoxní bratia! Komu sa páči táto moja vôľa, kto ma na základe svojho srdečného citu môže nazývať svojím skutočným vodcom a vládcom, nech sem príde.“...

Autor: najmenej Vo vzťahu k pravosláviu sa už realizuje politika Solovjovho Antikrista: Pravoslávie sa úspešne dostáva do etnograficko-rituálnej rezervy.

Môžete hovoriť a písať o rituáloch a tradíciách, ale nemôžete učiť pravoslávie v škole.

Prečo štát nepustí Cirkev do médií? Pretože autority považujú Cirkev za konkurenta v ovplyvňovaní duší ľudí.

Cirkev hovorí: Pán dal človeku slobodu voľby a človek si môže slobodne vybrať medzi dobrom a zlom. Človek sa musí zmeniť, prísť k Bohu, aby to urobil správna voľba. Médiá nehovoria, pravosláviu a mládeži ponúkajú svoje predstavy o dobre a zle. Predstavia vám Boha, svätých, anjelov a Satana a vložia im do úst, čo úrady potrebujú. Tak šikovne vám ponúknu, aby ste si vybrali ten či onen produkt, tú či onú službu, toho či onoho kandidáta, tú či onú stranu, že budete presvedčení, že je to vaša voľba, a nie produkt propagandy.

Médiá vytvárajú svet mimo obrazovky, prízračnú existenciu, ktorá nahrádza skutočnú existenciu a v konečnom dôsledku ju ruší. Ľudia začínajú žiť životy a udalosti duchov dodávaných médiami. Dnes o tom, čo by malo byť a čo nie, rozhodujú médiá. Ak sa nejaká udalosť nereflektuje v médiách, ak sa o nej nehovorí v médiách, tak sa nestala.

Preto nie je prekvapujúce, keď úrady popierajú vysielací čas Cirkvi. Bolo by prekvapujúce, keby dali svojmu konkurentovi príležitosť hlásať svoje názory.

Prieskumy zároveň neustále ukazujú, že 80 percent z nás je pokrstených na pravoslávie, viac ako 65 percent populácie uznáva autoritu pravoslávnej cirkvi v sociálnych a morálnych otázkach a najmä, ako hovoria prieskumy, je tu veľká potreba aby náboženský a morálny princíp ovplyvňoval skutočné, žiaľ, nie morálne aktivity sekulárnych politikov. Nie je náhoda, že vo všetkých prieskumoch obsadzujú náboženské organizácie jedno z popredných miest z hľadiska dôvery.

Prečo prieskumy ukazujú, že vplyv náboženstva na spoločnosť môže byť veľký? Pretože dnes je v spoločnosti dlhotrvajúca morálna a sociálna kríza a chýbajú jasné a všeobecne akceptované sekulárne riešenia tejto krízy. Pravoslávny prejav na obranu práv a dôstojnosti znevýhodnených Obyčajní ľudia proti nedostatku spirituality a korupcii, cynizmu, drogovej závislosti a sexuálnej promiskuite zvyšuje dôveru v náboženstvo a jeho autoritu aj sirota so živými rodičmi.

Sloboda vo všeobecnosti vrátane slobody svedomia, hoci je právne zakotvená a zaručená medzinárodnými právnymi aktmi a ústavou Ruská federácia, Zákon „O slobode svedomia a náboženských organizáciách“, sú dané človeku Bohom od narodenia. Ani štát, ani spoločnosť, ani žiadna mocná osoba nemôže a nemá právo odobrať tento Boží dar.

Právo na slobodu svedomia majú veriaci nielen doma a v kostole, ale majú právo na slobodu svedomia aj vo vzdelávacích inštitúciách. Každý uznáva, že náboženská sebaidentifikácia sa neuskutočňuje len príslušnosťou k jednému alebo druhému vyznaniu, ale aj na základe vzťahu k určitej kultúre, národnému spôsobu života, ktorý sa formuje pod vplyvom daného náboženstva. . Preto je dôležité, alebo skôr nevyhnutné, vyučovať pravoslávnu kultúru v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách.

Popieranie možnosti vyučovania pravoslávnej kultúry na štátnych a obecných školách ministerstvom školstva a odmietanie spolupráce v tejto oblasti svedčí o nepochopení podstaty demokratickej občianskej spoločnosti zo strany súčasného ministra školstva Fursenka. Ak sú ľudia, ktorí sa podieľali na rozvoji alebo implementácii „Základov pravoslávnej kultúry“ v spoločnosti, vylúčení z ministerstva školstva a nahradení inými, svedčí to o tom, že dnešní vedúci predstavitelia ministerstva školstva zle rozumejú nielen úloha a miesto vlády v živote Ruska, ale aj účel funkcií, na ktoré sú vo vláde vymenovaní.

Dovoľte mi ešte raz zdôrazniť, že akademický predmet „Základy ortodoxnej kultúry“ je sekulárnym predmetom, ktorý nezahŕňa vyučovanie náboženskej praxe, tým menej priamo náboženskú prax.

Štúdium pravoslávnej kultúry napríklad u drvivej väčšiny obyvateľov našej krajiny je štúdiom národnej kultúry ich vlasti, ich štátu, ktorý vznikol na základe pravoslávia.

Jeho cieľom je preniknúť do tradícií rodnej krajiny, pomôcť ešte stále krehkej mysli k sebaurčeniu vlastenecky a kultúrne.

Dnes, žiaľ, ministerstvo školstva nahrádza jeden kurz o kultúre jedného náboženstva druhým kurzom - religionistika - na zozname náboženstiev, teda dejín náboženstiev. Treba jasne a jasne povedať, že ignorovanie práv a legitímnych záujmov ruských občanov, ktorí chcú študovať svoju tradičnú náboženskú kultúru na sekulárnej škole v takom objeme a spôsobom, aký sa realizuje vo väčšine krajín, je priamou diskrimináciou občanov z náboženských dôvodov.

Tým sa porušuje 3. časť článku 13 Medzinárodného paktu o hospodárskych, sociálnych a kultúrnych právach zo 16. decembra 1966 a časť 4 článku 18 Medzinárodného paktu o občianskych a politických právach zo 16. decembra 1966. V mnohých prípadoch možno tento postoj vysvetliť nepriateľstvom voči pravosláviu.

Dnes sa ukazuje, že ministerstvo školstva ignoruje aj názor najväčších náboženských organizácií v Rusku, ktoré sa zasadzujú za to, aby štát poskytoval študentom štátnych a obecných inštitúcií možnosti získavať poznatky o náboženskej kultúre na základe dobrovoľnej voľby. To je v rozpore s prezidentovou deklarovanou politikou vytvárania občianskej spoločnosti.

Čo bráni ministrovi Fursenkovi nadviazať spoluprácu medzi náboženskými organizáciami a štátom? Podľa mňa vôbec nejde o existujúce zákony (na presadenie tejto veci stačia), ale o ich neznalosť a právne nesprávny výklad mnohých pojmov a pojmov a predovšetkým pojmu „sekularizmus“. Sekulárny štát, sekulárne vzdelanie, sekulárna škola – tieto pojmy si, žiaľ, mnohí vykladajú inak. Okrem toho sme nedefinovali pojmy „duchovná a mravná výchova“ a „náboženská výchova“, o ktorých sa dnes hovorilo. Áno, život našej spoločnosti sa dramaticky zmenil, zmenila sa legislatíva, ale často je sekularizmus vnímaný ak nie ako protináboženský, tak ako úplná bezbožnosť štátu a spoločnosti.

Ale ak oddelíme spoločenské inštitúcie, podkopeme celistvosť verejného života a nepodarí sa nám dosiahnuť žiadnu konsolidáciu spoločnosti, ku ktorej sme dnes povolaní. Pre pravoslávie a mládež je potrebné oddeliť nie sociálne inštitúcie, ale funkcie jednej od funkcií druhej pre normálne fungovanie každej inštitúcie a spoločnosti ako celku. Toto chápanie je akceptované vo väčšine krajín a v Rusku bolo až do roku 1917. Nie odluka Cirkvi od štátu a školy ako spoločenských inštitúcií, nie zmätok či potlačenie jednej inštitúcie druhou, ale rozdelenie ich právomocí a funkcií. Koncept oddelenia štátu a náboženských organizácií podľa mňa presnejšie definuje podstatu tohto systému ako pojem „oddelenie náboženských organizácií od štátu“.

Takýto flexibilný systém im umožní plodnú spoluprácu tam, kde sa ich záujmy pretínajú. A dnes existuje veľa takýchto oblastí života - sú to diela milosrdenstva a lásky, spoločná podpora inštitúcie rodiny, materstva a detstva, zabezpečenie slobody svedomia a práce v zdravotníckych zariadeniach, na miestach zadržiavania, udržiavanie mieru.

A nezabúdajme, že samotný princíp sekularizmu štátu historicky schválilo kresťanstvo v opozícii k pohanskému chápaniu pôvodu a podstaty moci v spoločnosti. Ježiš Kristus povedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; čo je cisárovo, dajte cisárovi, a čo je Božie, odmeňte Bohu. A pokusy úradov podrobiť si Cirkev alebo obviňovať Cirkev zo snahy prisvojiť si právomoci štátu len naznačujú nepochopenie samotných základov pravoslávneho kresťanského svetonázoru.

Svoje návrhy som vyjadril v Štátnej dume:

Najprv. Je potrebné vytvoriť špeciálnu komisiu, ktorá by mala analyzovať obsah a podstatné črty sekularizmu štátu a sekularizmu vzdelávania v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách, vypracovať odporúčania na zlepšenie ruskej legislatívy v tejto oblasti s cieľom vyriešiť množstvo kontroverzných otázok a stále nevyriešených problémov. A urobiť príslušné zmeny v zákone o slobode svedomia a zákone o vzdelávaní.

Po druhé. Najdôležitejším smerom by malo byť aj zlepšenie legislatívy v školstve, a to v oblasti konsolidácie právnych noriem upravujúcich postup pri vyučovaní náboženskej kultúry v štátnych a obecných orgánoch samosprávy.

Po tretie. Vieme, že viac ako 80 percent ruských občanov sa nazýva pravoslávnymi. Svojou prácou a daňami podporujú svoj štát, ale prečo by štát nemal vyjadrovať ich duchovné záujmy?

Verím, že sa vracia pravoslávne Rusko, oživuje sa ruský patriotizmus, nemysliteľný bez náboženského sebauvedomenia. To znamená, že Pán neopustí našu krajinu, náš ľud. Ďakujem.

Príhovory RUSKO AKO CENTRUM DUCHOVNÝCH SÍL SVETA A. N. Shvechikov, Ph.D. Sc., docent, riaditeľ Ruského medziuniverzitného centra pre humanitné vzdelávanie v náboženských štúdiách, predseda výkonnej rady „Katedrály pravoslávnej inteligencie“, e-mail: [e-mail chránený] V týchto dňoch sa nepokazilo telo, ale duch a človek zúfalo túži...

Z nočných tieňov sa ponáhľa k svetlu, a keď našiel svetlo, reptá a búri sa.

F. I. Tyutchev V týchto slovách o skazenosti ducha, ktoré vyslovil náš veľký mystický básnik, môžeme nájsť kľúč k vysvetleniu katastrofálneho stavu, z ktorého sa krajina nedokázala dostať takmer posledné dve desaťročia. Ale tieto dve desaťročia boli len finále tej takmer storočnej skazenosti pravoslávneho ruského ducha, na ktorého požehnanom základe bola vybudovaná Svätá Rus a sformovaný národ nesúci Boha. Za túto duchovnú korupciu platíme strašnú cenu, porovnateľnú len s dôsledkami Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Stálo nás to krach veľkej krajiny, úplné zničenie jej ekonomického života, sprevádzané drancovaním krajiny v našich dejinách nevídaným a vymieraním obyvateľstva. Tieto deštruktívne procesy sa zatiaľ nepodarilo zastaviť, naďalej pretrváva hrozba tragického konca Ruska, ruská spoločnosť je v napätom očakávaní a rozkole. V takejto situácii sa spoločnosť nemôže dostať z krízy, ale nemala by v tomto stave zotrvať dlhodobo, pretože rozkol môže viesť k tragickému vyústeniu mocenskej konfrontácie, t.j. občianska vojna. Žiaľ, v spoločnosti sú sily, ktoré tlačia práve túto cestu nastolenia jednomyseľnosti a sociálneho mieru. Nedávne alternatívne mítingy organizované stranou pri moci ukázali, že aj samotná vláda, povolaná takpovediac z povinnosti udržiavať stabilitu spoločnosti, môže pôsobiť ako provokatér takéhoto stretu.

Úrady sa snažia vyriešiť dlhotrvajúcu systémovú krízu spoločnosti zavádzaním trhových reforiem, ktoré sú cudziemu ľudovému duchu. Zároveň sa hlavný dôraz kladie, ako v sovietskych časoch, na materiálnu stránku života. Podľa našich bezbožných autorít trh nepotrebuje ani duchovné, ani morálne hodnoty, preto autority redukujú aj národnú ruskú myšlienku na dosiahnutie konkurencieschopnosti Ruska na svetovom trhu.

Na rozdiel od úradov si ľudia začínajú čoraz jasnejšie uvedomovať, že záchrana krajiny nie je v trhových reformách, nie v začlenení sa do radov takzvaného pravoslávia a mládeže civilizovaných krajín, ale v návrate k tým duchovným. a morálne hodnoty, na ktorých bola postavená a rozvíjaná predtým. Veľké Rusko, ktorá dostala názov „Svätá Rus“ pre silu pravoslávnej viery. Náš kongres je povolaný prispieť k tejto svätej veci, sústrediť pozornosť mladých ľudí na pochopenie určujúcej úlohy duchovnej (pravoslávnej) stránky života a druhotnej povahy jeho vonkajších foriem. Môžeme v tejto veci počítať s úspechom, má Rusko šancu získať späť svoju bývalú veľkosť a rešpekt svetového spoločenstva, ktoré dnes tak hlboko kleslo? Ortodoxii je cudzia skľúčenosť a pesimizmus. Sme presvedčení, že k oživeniu bývalej veľkosti Ruska dôjde napriek všetkým kataklizmám, ktoré sa v ňom vyskytli a dejú. Zárukou takejto dôvery sú pre nás výroky našich pravoslávnych svätcov a vidiacich, ktorí stáli bližšie k Bohu ako my.

„Predvídam,“ povedal sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu, - obnovenie mocného Ruska, ešte silnejšieho a mocnejšieho... Rus': to je noha Trónu Pána! Rusi to musia pochopiť a poďakovať Bohu za to, že sú Rusmi. Mních Serafim zo Sarova tiež tvrdil, že „Pán nedovolí, aby bola Ruská zem úplne zničená“. F. M. Dostojevskij bol presvedčený o sile a nezničiteľnosti Ruska.

V „Denníku spisovateľa“ (1897) napísal: „Kto verí v Rus, vie, že všetko rozhodne vydrží... a vo svojej podstate zostane naším svätým Ruskom...

Jej zámer je taký vysoký a jej vnútorná predstava o tomto zámere je taká jasná... že ten, kto v tento zámer verí, musí stáť nad všetkými pochybnosťami a nebezpečenstvami.“ Prečo Pán prejavuje Rusku také milosrdenstvo a chráni ho? Pretože, ako odpovedá ctihodný Serafim zo Sarova, „je len v ňom sa prevažne zachováva pravoslávie a zvyšky kresťanskej zbožnosti“ a pretože ruský ľud si zachoval „božský obraz Krista v celej jeho čistote“. Musíme si uvedomiť, že Pán ochraňuje Rusko nie preto, aby svojou vojenskou a ekonomickou mocou vzbudzoval v každom strach, nie preto, aby vytvoril pre jeho ľudí presýtený život a všemožné materiálne blaho. Pán ochraňuje Rusko a ruský ľud, aby sa Rusko stalo duchovným ohniskom, duchovnou základňou sveta, hlavnou duchovnou silou schopnou vzdorovať silám Antikrista, ktorý, ako dnes vidíme, úspešne dobýva hriešny svet a je blízko k jeho úplnému držaniu. Preto, keď hovoríme o obrode Ruska, musíme mať na mysli práve jeho duchovnú obrodu. Už sme sa pokúsili vybudovať spoločnosť s úplným uspokojením materiálnych potrieb. Už sme skúšali dobehnúť a predbehnúť západné krajiny z hľadiska ekonomickej sily a materiálneho blahobytu, ale urobili to v rozpore s božským predurčením, a preto sa naše úsilie zmenilo na stavbu novej babylonskej veže. Naša vláda sa nás však dnes snaží presvedčiť, že budúcnosť Ruska spočíva v tom, že sa staneme členom bohatej, dobre živenej a spokojnej západnej komunity v globálnych procesoch, ktoré si budú vyžadovať opustenie ortodoxných hodnôt a princípov života, náš Bože. - daný osud. Na tejto ceste nemôžeme rátať s Pánovou ochranou a zbavení tejto ochrany upadneme do Antikristovho stáda a zahynieme spolu s tými, ktorých nám dnes úrady ukladajú ako príklady na nasledovanie. Musíme vedieť a pamätať si: nie oni nás musia zachrániť, ale príde čas, keď my zachránime ich.

Samozrejme, rusofóbi všetkých farieb a odtieňov nám zlomyseľne pripomenú, že naši ľudia sa len málo podobajú na bohabojný ľud, že dnes prepadli zbojníctvu, opilstvu, drogovej závislosti, krádežiam, všelijakým zhýralostiam a bezpráviu.

Nemôžeme neprijať tieto obvinenia, no zároveň si nemôžeme pomôcť, ale musíme si položiť otázku, kto ho uvrhol do tohto stavu, aké nemorálne satanské sily zničili jeho ekonomický a morálny život, zanechali mnoho miliónov bez práce, bez kúska chleba. , bez miezd a dôchodkov, bez nádeje do budúcnosti. Musíme sa pýtať, kto uvrhol spoločnosť do právneho chaosu, hladu a zimy, kto mediálne kazil našu mládež.

Možno len žasnúť nad trpezlivosťou a vytrvalosťou našich ľudí, ich láskavosťou a rozvážnosťou, ich zdravým rozumom. Ľudia navyše nenasledovali vodcov temnoty a hriechu, išli do pravoslávnej cirkvi, vedení pocitom spolupatričnosti k viere svojich predkov, zmyslom pre sebazáchovu a láskou k svojej krajine, svojej vlasti. Nie sme slepí a vidíme to každý rok Pravoslávne kostoly Farnosti sa zapĺňajú čoraz viac, že ​​medzi veriacimi začínajú prevládať ľudia, ktorí majú ďaleko do dôchodkového veku, že počet rehoľníkov a rehoľníkov vo farnostiach sa postupne vyrovnáva.

V žiadnej kresťanskej krajine dnes neexistuje také rastúce hnutie viery. Niet pochýb o tom, že tieto pozitívne procesy v spoločnosti, zamerané na obrodu Ruska ako pravoslávnej krajiny, budú pokračovať a narastať. Našou úlohou je ich aktivovať a posilniť. Čo sa týka súčasného smutného stavu ruského ľudu, ten ešte nepovedal posledné slovo a nájde v sebe silu a odvahu prekonať hroznú chorobu zabudnutia svojho obrazu, ktorú im vštepili páchatelia perestrojky a falošných reforiem. Okrem toho veľký znalec najskrytejších hlbín ruskej duše F. M. Dostojevskij varoval, že ruský ľud musí byť súdený „nie podľa tých ohavností, ktoré tak často robia, ale podľa tých veľkých a svätých vecí, nad ktorými neustále vzdychá. na jeho ohavnosť... Nesúďte našich ľudí podľa toho, akí sú, ale podľa toho, čím by chceli byť. A jeho ideály sú silné a sväté a práve ony ho zachránili v stáročiach múk, rástli spolu s jeho dušou od nepamäti a navždy ju odmeňovali nevinnosťou a čestnosťou, úprimnosťou a širokou, všetko otvorenou mysľou a všetkým toto v najatraktívnejšej, harmonickej kombinácii.“ Vieme, do akých duchovných a morálnych výšin sa môže ruský ľud povzniesť, keď udrie jeho čas, keď príde jeho čas. Je zrejmé, že dnes začal stúpať do tejto výšky a povedal „áno“ pravosláviu a „nie“ bezbožným autoritám. Možno práve teraz nastáva pre Rusko a ruský ľud chvíľa pravdy, chvíľa odpovede na otázku, či je pripravený plniť úlohu, ktorú mu určila Božia prozreteľnosť.

Ruský ľud môže naplniť svoj prozreteľný osud iba pod vedením svojho duchovného pastiera – Rusa Ortodoxné pravoslávie a mládež Cirkvi. F. M. Dostojevskij veril, že ruský ľud nemôže plniť žiadne prozreteľnostné úlohy mimo Cirkvi. „Pre Dostojevského,“ napísal srbský teológ a filozof, reverend Justin Popovič, „hlavná vec nie je ľud, ale Cirkev, a ľudia sú dôležití do tej miery, do akej sú v lone Cirkvi a do tej miery, žijú z Krista a pre Krista. Cirkev je svedomím ľudu, musí sa zmocniť duše ľudu pomocou zázračnej a zázračnej Kristovej tváre.“ Ak správne pochopíme a uznáme tento Dostojevského výrok ako nevyvrátiteľnú pravdu (inak nepochopíme podstatu ruského pravoslávia), pochopíme aj to, prečo najvyššie poschodia moci USA považujú za úhlavného nepriateľa Ruskú pravoslávnu cirkev. Dobre a hlboko nás preštudovali a pochopili, že obroda pravoslávnej spirituality v Rusku konečne pochová plány na jeho kolonizáciu a premenu „najvzpurnejších ľudí“ na bezstarostný dobytok. Tiež dobre chápu, že jadrom duchovnej obrody je ruská pravoslávna cirkev. Preto jednou z hlavných úloh pravoslávneho sociálneho hnutia vo všetkých jeho formách by mala byť plná podpora Cirkvi vo všetkých jej záležitostiach, zachovanie a posilnenie jej autority, úlohy a vplyvu ako skutočného vodcu a strážcu pravoslávnej viery v duši. a srdce ruského ľudu, právo všetkých milí ľudia Rusko.

Tu musíme byť neustále ostražití a mať na pamäti, že nám nepriateľské sily budú pôsobiť v dvoch hlavných smeroch. Prvým z nich je túžba neustále pracovať na zničení jednoty Ruskej pravoslávnej cirkvi podkopávaním autority cirkvi v očiach veriacich. Hlavnou úlohou tohto smeru je vytvárať negatívny obraz Ruskej pravoslávnej cirkvi a jej služobníkov v očiach verejnosti. Používa a bude sa tu používať široká škála techník, metód a foriem, od písania hrubých zväzkov, ktoré diskreditujú Ruskú pravoslávnu cirkev (napr. kniha N. Mitrochina), až po šírenie fám o nedôstojných činoch služobníkov Ruskej pravoslávnej cirkvi. . Okrem priameho kompromisu sa nepriatelia cirkvi budú aj naďalej usilovať o obmedzenie vplyvu Ruskej pravoslávnej cirkvi na všetky procesy prebiehajúce v spoločnosti, a najmä na rozvoj vzdelávania a výchovy mládeže a na činnosť tzv. médiá. Vidíme, ako urputne odolávajú zavedeniu „Základov pravoslávnej kultúry“ do školského vzdelávacieho systému a ako sa bránia prenikaniu pravoslávnych programov do televízie.

Druhým smerom, ktorý využívajú v boji proti Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú pokusy ju skorumpovať zvnútra tým, že do jej tela vnesú svojich agentov, podnecujú existujúce vnútorné rozpory a rozpútajú mediálnu kampaň za priame prenasledovanie jednotlivých predstaviteľov pravoslávnej cirkvi. episkopát a klérus, ktorých považuje za najnebezpečnejších pre seba.

Nielenže by sme nemali podľahnúť provokáciám nepriateľov ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ich aj tvrdo odmietnuť, poskytnúť všetku možnú podporu našej duchovnej matke, pretože musíme pochopiť, že dnes môže skutočne duchovne zjednotiť iba ruská pravoslávna cirkev. národa, ktorý zachráni Rusko a jeho ľud pred úplnou porážkou a zmiznutím do zabudnutia.

Keď sme sa zhromaždili okolo Cirkvi, môžeme počítať s úspechom, s tým, že budeme môcť naplniť poslanie predpísané Bohom – byť nohou Pánovho trónu, duchovným centrom sveta. Nech nás to neopustí Pravoslávna viera a odvahu na tejto Bohom danej ceste.

Na záver svojej správy by som rád citoval, rovnako ako na začiatku, slová F. I. Tyutcheva:

Oblečte si hruď do brnenia viery A s Bohom, mocný obr!

Ó, Rus, veľký je nadchádzajúci deň – ekumenický deň a pravoslávny.

1. Rus' pred druhým príchodom. SMP. Žitomir, 1995.

2. Zbierka myšlienok Dostojevského. Ed. dom "Zvonica". – M, 2003.

3. F. M. Dostojevskij. Denník spisovateľa, 1877.

4. F. M. Dostojevskij. Denník spisovateľa, 1876. Zbierka. Op. o 15 t. t. T. 13.

Petrohrad, 1994, 5. Rev. Justin Popovič. Dostojevského o Európe a Slovanoch. Kláštor Sretensky. – Petrohrad, 2002.

PRAVOSLÁVANIE A NÁRODNÁ BEZPEČNOSŤ RUSKA RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV A MODERNÁ ARMÁDA N. Yu Belan, kadet Vojenskej akadémie, Petrohrad Moderné Rusko nepochybne potrebuje silnú a bojaschopnú armádu. Budúcnosť Ruska a susedných krajín priamo závisí od nášho vojenského potenciálu. Ak je sila západných armád založená predovšetkým na technickom vybavení a zbraniach, potom sa ruské jednotky vždy vyznačovali svojou spiritualitou. Historicky sú ortodoxné hodnoty základom všetkých výhod ruskej armády.

V súčasnosti sa pokúšajú nájsť podobu ozbrojených síl, ktorá by zodpovedala modernému Rusku. Už viac ako desať rokov sa uskutočňujú vojenské reformy založené na vytvorení zmluvnej služby podľa vzoru západných armád. Predpokladá sa, že zmluvný vojenský personál bude vykonávať svoje povinnosti profesionálnejšie. Okrem toho to môže vyriešiť problémy, ako je prenasledovanie, dezercia a etnické konflikty. Ruská armáda sa však vždy vyznačovala vysokou profesionalitou a neuzavrela zmluvy so svojou vlasťou. Od staroveku mala ruská armáda prísahu, ktorá určovala správanie vojenského personálu v čase mieru aj vo vojne. Akcie žoldniera budú vždy obmedzené podmienkami jeho zmluvy, zatiaľ čo prísaha a zmysel pre povinnosť majú jeden cieľ - chrániť svoj ľud a vlasť. Vojenský personál západných armád vykonáva predovšetkým prácu, za ktorú je platený. Zároveň sú nástrojom zahraničnej a vnútornej politiky svojich štátov. Ruská armáda stojí pred vyššou úlohou: zachovať celistvosť štátu, predchádzať medzietnickým stretom na území Ruska a za jeho hranicami. Vynára sa otázka: je ruská armáda schopná zvládnuť túto úlohu?

Napriek všetkým problémom našej armády sa nedá povedať, že je bezduchá a slabomyselná. Ruská história je bohatá na príklady hrdinstva, no veľa takýchto príkladov nájdeme aj v moderných jednotkách, najmä ak sa pozrieme na udalosti v Afganistane a na severnom Kaukaze.

Sekcia 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska Vojenská lekárska akadémia je hrdá na svojho absolventa, plukovníka lekárskej služby I. A. Miljutina, ktorý počas útoku na výšinu v Novolackej oblasti v Dagestane pôsobil ako súčasť útočiacich jednotiek , osobne odniesol z bojiska štyroch zranených. Po ťažkom zranení pokračoval na mieste v poskytovaní prvej pomoci a viedol evakuáciu. Za svoje odvážne, rozhodné činy a preukázanú odvahu mu bol udelený titul Hrdina Ruskej federácie.

Ďalší vojenský zdravotník, chirurg Valery Bauer, operoval v teréne zranenú ženu, ktorá pri zákroku nutne potrebovala darovať krv. Bez toho, aby opustil operačný stôl, lekár podal vlastnú krv priamou transfúziou. V dôsledku toho bola žena zachránená.

Osobitnú pozornosť treba venovať osudu bojovníka pohraničnej stráže Evgenija Rodionova, ktorý sa narodil a vyrastal v r. Ortodoxná rodina. Vo februári 1996, kedy Čečenská vojna bol v plnom prúde, bol zajatý.

O tri mesiace neskôr ho militanti popravili za to, že nevyhovel ich požiadavke odstrániť jeho prsný kríž.

Existuje mnoho prípadov, keď vojaci, ktorí slúžili svojmu času, odmietli opustiť Čečensko, kým nevycvičia nových regrútov.

Činy týchto ľudí naznačujú, že tradície pravoslávnej „Krista milujúcej“ armády sú medzi armádou živé. Je zrejmé, že tieto tradície je potrebné zachovávať a upevňovať a vojenské duchovenstvo v tom môže zohrávať dôležitú úlohu. V mnohých západných armádach je práca kaplánov povinná, zatiaľ čo duchovné potreby ruskej armády štát ignoruje. Vojaci potrebujú plukovných kňazov, ktorí boli vždy neoddeliteľnou súčasťou ruskej armády. Vojenské duchovenstvo bude schopné riešiť tie problémy, s ktorými si vojenskí psychológovia nevedia úplne poradiť. Ide predovšetkým o problémy, ako je adaptácia brancov, šikanovanie a násilie medzi vojenským personálom. Teraz nie každý vojak má možnosť navštíviť chrám. V tomto smere je to obzvlášť ťažké pre tých, ktorí slúžia na horúcich miestach - na severnom Kaukaze a mimo Ruska, kde nie sú žiadne pravoslávne cirkvi. Ale práve títo vojaci potrebujú duchovnú pomoc najnaliehavejšie. Ľudia zúčastňujúci sa boja sa často intuitívne obracajú k Bohu, niektorí sa rozhodnú dať sa pokrstiť alebo vyspovedať. Je veľmi dôležité, aby bol v takejto chvíli nablízku kňaz.

Činnosť plukovných kňazov je potrebná aj pre brancov, ktorí sa ocitnú ďaleko od domova a blízkych a zvykajú si na nové životné podmienky, ťažkosti a núdzu. Je známe, že neoprávnené opustenie jednotky a pokusy o samovraždu sú najčastejšie medzi vojakmi v prvom roku služby. Dôvodom je ťažké obdobie adaptácie a túžby po domove. Pre mladého vojaka bude v ťažkých chvíľach ľahšie poradiť sa a povedať o svojich ťažkostiach otcovi ako šéfovi či kolegom, na ktorých si ešte nezvykol.

Práca vojenského duchovenstva umožní vrátiť armáde mnoho pravoslávnych tradícií, čo pomôže posilniť spiritualitu jednotiek:

Pravoslávie a mládež - svätenie zbraní, bojových zástav, vojenskej techniky, kasární;

– oslava Pravoslávne sviatky;

– vysluhovanie modlitieb pred cvičeniami a bojovými misiami;

- zloženie vojenskej prísahy v prítomnosti kňaza.

renesancie najlepšie vlastnosti ruská armáda bude možná, ak bude obnovené zničené spojenie s Cirkvou. Ortodoxné tradície, vrátené vojakom, pretvoria ozbrojené sily a stanú sa základom pre vytvorenie armády, ktorá dokáže zabezpečiť bezpečnosť a stabilitu Ruska v budúcnosti.

ZNÍŽENIE OBYVATEĽSTVA RUSKA - GENOCÍDA RUSKÉHO ĽUDU ALEBO HISTORICKÁ NEVYHNUTNOSŤ?

B. G. Dvernitsky, šéfredaktor časopisu „Ruské sebavedomie“

„Keď uhasínala morálna a náboženská myšlienka v národnosti, vždy sa objavila panická a zbabelá potreba jednoty s jediným cieľom „zachraňovať bruchá“ – vtedy neexistujú iné ciele občianskej jednoty, iba „záchrana brušiek“ je najbezmocnejšia a posledná myšlienka zo všetkých nápadov...

Toto je už začiatok konca."

F. M. Dostojevskij 1. Mnohí publicisti zaznamenávajú neustály pokles počtu obyvateľov Ruska za posledných 15 – 20 rokov a zodpovedajúci pokles priemernej dĺžky života, predovšetkým ruskej populácie. V skutočnosti sa tieto javy, hoci v oveľa menšej miere, pozorovali aj za sovietskej vlády. K miernemu zvýšeniu pôrodnosti a zníženiu úmrtnosti došlo len počas protialkoholickej kampane. Teraz je zarážajúce tempo a rozsah týchto javov, ako aj vedúce postavenie v počte potratov, konzumácii alkoholu a tabaku, počte detí na ulici, počte väzňov atď.

Rusko však nie je výnimkou. P. J. Buchanan píše: „V roku 2000 bolo v Európe od Islandu po Rusko 728 miliónov obyvateľov. Ak bude súčasná pôrodnosť pokračovať, bez prisťahovalectva, počet obyvateľov v roku 2050 klesne na 600 miliónov ľudí.

Vyplýva to z prognózy demografickej divízie OSN. Podľa inej štúdie, Sekcia 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska, populácia Európy za rovnaké obdobie klesne na milióny ľudí. Naposledy bol takýto výrazný pokles európskej populácie pozorovaný počas čiernej smrti, morovej epidémie v rokoch 1347-1352. Zatiaľ čo epidémia zabíja mladých aj starých ľudí, pokles pôrodnosti sa týka iba mladých ľudí.“ Pokračuje: „Z dvadsiatich národov s najnižšou pôrodnosťou je osemnásť Európanov. Priemerná miera pôrodnosti v Európe klesla na 1,4, pričom na udržanie súčasnej úrovne populácie je potrebná úroveň aspoň 2,1. Ak bude súčasná pôrodnosť pokračovať, európska populácia sa do konca dvadsiateho prvého storočia zníži na milióny ľudí – teda na 30 percent dnešnej. Kolíska západnej civilizácie sa stane aj jej hrobom.“ Ale vráťme sa k Rusku. Sú vyššie uvedené negatívne javy dôsledkom genocídy ruského ľudu, ktorú rozpútali nejaké temné sily, alebo sú na to historické či iné dôvody?

Niektorí to spájajú s prechodným obdobím v dejinách ruského ľudu, konkrétne s prechodom z imperiálnej fázy vývoja ruského ducha k nacionalistickému. Iní to vysvetľujú ako ďalší nepokoj, ktorý zažíva ruská spoločnosť. I. R. Shafarevič za dôvod považuje zmenu prevládajúceho spôsobu spoločensko-ekonomického života alebo pokračujúce nahradzovanie roľníckej civilizácie technologickou.

Podľa L. N. Gumilyova ruský ľud zažíva fázu rozpadu vášnivého napätia etnického systému a celý ten neporiadok v spoločnosti je spôsobený tým.

Niektorí vysvetľujú atmosféru skľúčenosti a pochybností, ktorá v spoločnosti vládne, tým, že „Rusko v zásade nie je modernizovateľné“

(S. Kurginyan), a preto nezapadá do „civilizovaného sveta a poriadku“.

„Pravoslávni rusofóbi“ považujú za príčinu problémov, ktoré postihli Rusko, „ťažký hriech krivej prísahy a samovraždy, ktoré doliehajú na náš ľud“ a „odpadlíctvo ruského kléru v osobe jeho najvyšších hierarchov“ (K. Dušenov). (Čo je tu viac: teologická negramotnosť, falošný prorocký pátos alebo myšlienkami „Chlestakovova ľahkovážnosť“ je ťažké povedať. A preto nebudeme vážne diskutovať o tomto ohováraní ruského ľudu, aby sme sa nestali ako Gogoľov starosta).

Treba tiež poznamenať, že ruský ľud je dôverčivý v rôznych humbukoch a pseudoproroctvách, podľa ktorých je budúcnosť Ruska vopred určená, to znamená, že závisí iba od Boha a vôbec nie od človeka. To znamená, že nemusíte nič robiť. Lebo jedna vec je veriť v Rusko a podľa svojich najlepších schopností pracovať pre jeho dobro a druhá vec je potvrdzovať historické predurčenie, ktoré nie je nezlučiteľné ani so slobodou, ani s rozumom, ani s činnosťou.

Pokúsme sa pochopiť tieto vyhlásenia.

2. Publicisti, ktorí v moderných problémoch Ruska vidia predovšetkým machinácie istých „temných síl“, „sveta v zákulisí“ alebo tajnej svetovej vlády, slobodomurárov alebo sionistov, v podstate neuznávajú Boha ako strojcu dejín , ale diabol a „negatívne postavy zla“, ktoré mu slúžia. torii.“ Skutočná filozofia dejín so všetkou rozmanitosťou prístupov k nej uznáva existenciu Božskej ekonomiky vo svete, hoci pravoslávie a mládež by všeobecný pohľad, a podľa toho N. Ya. Danilevsky rozlíšil pozitívne postavy histórie, etnografický materiál a „negatívne postavy dejín“ alebo „Božie metly“. Prostredníctvom pozitívnych postáv histórie sa uskutočňuje tajomná Božia prozreteľnosť pre národy, kmene a „jazyky“ a o účasť na nej by nám malo záležať predovšetkým. Pochopenie dejín je chápaním ľudí predovšetkým seba samých, je to porozumenie vo svojom vnútri božskému zákonu rozvoja národa.

A k tomu by sme mali smerovať všetko naše úsilie a nehľadať historických „obetných baránkov“.

Úplne presvedčivé sa mi nezdajú ani argumenty I.R.Šafareviča, podľa ktorého sú uvedené negatívne javy priamym dôsledkom nahradenia roľníckeho spôsobu života, ktorý prevládal v Rusku, technologickou civilizáciou. A preto jeho výzva: „čo najviac sa vzdialiť od technologickej civilizácie, aby sme po kolapse tohto systému neskončili pochovaní pod jej troskami“. Tento hovor sa mi zdá riskantný. Technologická civilizácia skôr rozdrví a zničí celý svet skôr, ako sa sám zrúti. Cesta, ktorú zvolil Peter Veľký, je správnejšia a historicky opodstatnená. Nemali by sme sa báť ani technologickej, ani informačnej doby, ale všetko transformovať v náš prospech.

3. Nevýhodou všetkých uvedených pohľadov je aj ich jednopodstatnosť. Neexistuje jediná určujúca príčina všetkých neporiadkov a problémov v ruskej spoločnosti. Sú tam minimálne dve alebo tri.

Ruský filozof A. A. Kozlov rozlišoval medzi poznaním Boha, nazvime to poznaním alebo múdrosťou, a poznaním o Bohu. Podobne jestvujú znalosti (poznatky) Ruska, ruského ľudu, ľudí a poznatky o Rusku, ruskom ľude, ľuďoch. Poznanie niečoho k nám prichádza rozumom, poznanie niečoho vierou alebo „cestou srdca“. Celá filozofia dejín a jej dieťa - geopolitika, hovorí o ľuďoch a ľudstve bez ohľadu na to, čo považujú za predmet alebo objekt historického vývoja:

absolútny duch, národná charizma, boj medzi „iránskym“ a „cushitským“

začali v ľudstve, výrobné vzťahy, boj tried, kolízia civilizácií.

Moderní geopolitici v honbe za historickými „obetnými baránkami“ stratili „nitku histórie“, ako aj chápanie času ako „kairos“ a nielen ako „chronos“. Hlas času (kairos) je hlasom Božím: „Čo je mne a tebe, žena?“ Kristus hovorí blahoslavenej Panne na svadbe v Káne Galilejskej: „Ešte neprišla moja hodina“ ( Ján 2.4.) Inými slovami, neuvedomujú si, čo sa vo svete deje, teda nielen deje, ale práve deje v osudových rokoch dejín. A v osudových rokoch histórie sa uskutočňuje alebo prichádza prechod Národa z jedného „veku“ do druhého nové obdobie formovanie národného ducha.

A pravdou našej doby alebo „nitky dejín“ je, že nastal čas nacionalizmu. Nastal čas na prechod od cisárskeho obdobia rozvoja ruského ľudového ducha k nacionalistickému. Nastal čas otestovať hĺbku alebo silu ruského ducha, nie výšiny, ako v náboženstve, oddiel 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska, nie silu a moc, ako v ríši, ale práve hĺbku či vnútornú sila národného ducha, charakter, kultúra, tradícia.

Čas kniežatstiev, kráľovstiev, impérií pominul, nastala éra globalizácie, nastal čas spochybňovať identitu každej civilizácie, a nie bojovať alebo nezrážať sa medzi civilizáciami. Žiadaná je jedinečnosť každého etnika (ľudí), originalita každej kultúry (jazyka) a sebestačnosť spôsobu života každej civilizácie. A čo sa nevyrovná, nezjednoduší, neupadne do druhotného zmätku a zjednodušovania sa podľa K. Leonťjeva nielen zachová, ale bude pokračovať v novej kvalite. A s tým príde prílev nových hlbokých síl národa, vznikne nové čaro a príťažlivosť kultúry, harmónia a harmónia nového spôsobu života, odvaha a hrdinstvo nového občianstva a s nimi aj odhodlanie. všetkých vznikajúcich problémov.

Samozrejme, každý prechod z jedného obdobia formovania národného ducha do ďalšieho, a pre nás z imperiálneho na nacionalistický, je pre Národ mimoriadne bolestivý až do hrozby jeho premeny z pozitívnej postavy dejín na etnografický materiál pre národ. iné národy. Takto sa to vždy dialo. Či to bola doba Petra, koniec kyjevského obdobia našich dejín, či dlhotrvajúci úpadok Ruská ríša. To sa však musí uskutočniť s minimálnymi stratami, aby sa zachovalo vášnivé jadro Národa, ktoré môže vedome a s vierou vytvárať novú štruktúru moci, spôsobu života, kultúry, obsahovo už veľkoruského.

To sa robí čoraz ťažšie. Zašli sme príliš ďaleko v šialenstve zrútenia komunistického režimu a niektorí pod rúškom Ruska, ako predtým Ruské impérium a pravoslávie. A niekto stále smúti nad nádhernou minulosťou, pre nich „zlatým vekom“ našej histórie, nechce pripustiť, že veľkosť a sláva sa nezrodili, ale ani nezomrú - sú nesmrteľní. Tyutchev o tom napísal vo vzťahu k Rímskej ríši:

Na rozlúčku s rímskou slávou, z Kapitolských výšin ste videli jeho krvavý západ slnka v celej jeho vznešenosti!...

Každé obdobie dejín má svoju slávu a veľkosť, svoje čaro a krásu a treba nám záležať na novej sláve a veľkosti a nesnažiť sa vracať k tým starým, aby úpadok Ruskej ríše a ZSSR nenastal. stať sa úpadkom ruského národa. A možno potom pochopíme, o akej blaženosti alebo šťastí Tyutchev písal, o blaženosti rozjímania o novej veľkosti a sláve Ruska:

Blahoslavený, kto navštívil tento svet v jeho osudných chvíľach!

Všedobrý ho zavolal ako spolubesedníka na hostinu.

Je divákom ich vysokých okuliarov, bol prijatý do ich rady - A živý, ako nebeská bytosť, z ich pohára vypil nesmrteľnosť!

Pravoslávie a mládež Medzitým je mnoho Rusov bližšie k línii iného básnika:

Zbohom, veľká Sila, Jedna šestina zeme, ktorá je na križovatke, Nezachránili sme spolu.

Boris Primerov 4. Ďalším a nemenej významným dôvodom problémov spoločnosti je, že sme pochybovali o sebe, o svojom „zvláštnom postavení“, o jedinečnosti nášho ducha a charakteru, o sebestačnosti našej civilizácie a originalite našej kultúry. , a to do takej miery, že sme už na pokraji straty viery. Pochybnosti, podobne ako sebakritika a ešte viac pokánie, nie sú v zásade samé osebe zlé, ba dokonca prospešné, ale bez straty viery.

Metropolita Hilarion - o hodnote Tradície, vzoroch nepriateľstva, produkcii myšlienok a nostalgii za stalinizmom.

V rozhovore, ktorý sa začal na stránkach našich novín o vzťahu cirkvi a inteligencie, pokračuje metropolita Hilarion.

Rossijskaja Gazeta: Vladyka Hilarion na otázku Zinaidy Mirkiny a Grigorija Pomerantsa: „Potrebuje pravoslávna cirkev inteligenciu? - odpovedali ste: „Áno, je to potrebné,“ odkazujúc na tie isté slová patriarchu Kirilla, ktoré podnietili autorov článku, aby položili otázku. Ako vnímate príbeh, ktorý rozprávajú?

Hegumen Vitalij (Utkin), tajomník ivanovskej diecézy, na svojom Twitteri napísal: „Inteligencia je pre krajinu sterilná a neužitočná, preto pravoslávna inteligencia nemôže existovať v prírode. Keď k tomu pridal argument, že Rusko nedozrelo na demokraciu, autor zdôraznil, že sa netají úctivým postojom k Stalinovi.

Podľa mňa Twitter a blogosféra ako akési malé médiá nemilosrdne zvádzajú svojich účastníkov myšlienkou, že sú veľkí sociálni vedci a historici. A tak vznikla temnota zo sebaklamu vysielateľov domácich právd, nespútaných a nesebakritických. Aj keď predtým, ako pozdvihnete svoje životné dojmy a úvahy na princíp, by to, samozrejme, stálo za zamyslenie.

Metropolitan Hilarion (Alfeev): Nečítam blogy a pred uverejnením tohto článku som nebol oboznámený s vyjadreniami vami spomínaného duchovného. Citáty uvedené v článku sú, samozrejme, šokujúce. Ako možno uctievať svätých nových mučeníkov a zároveň rešpektovať Stalina? Je to ako ctiť Jána Krstiteľa, no zároveň rešpektovať Herodesa, ktorý mu odsekol hlavu. Ako môžeme osláviť obete aj kata? Myslím, že história už dala všetky akcenty a nostalgia za stalinizmom, najmä z úst duchovného, ​​mi znie ako nejaké rúhanie.

A samozrejme tvrdiť, že inteligencia je pre krajinu sterilná a neužitočná, a preto v prírode nemôže existovať pravoslávna inteligencia, je, prepáčte, nezmysel. Možno sa kňaz práve rozhodol šokovať svojich čitateľov? Šokujúce správanie sa dnes, žiaľ, stáva jednou z metód, ako na seba upútať pozornosť. Niekedy sa, žiaľ, ukáže, že ani duchovnému to nie je cudzie. Ortodoxná inteligencia vždy to tak malo byť a bude.

Na jednej strane je zrejmé, že to bola inteligencia, ktorá veľmi významne prispela k zničeniu pravoslávneho Ruska, čo viedlo k revolúcii v roku 1917. A to je možno hlavná historická chyba ruskej inteligencie. No na druhej strane práve medzi inteligenciou vzniklo hnutie za návrat k cirkvi, ktoré sa začiatkom 20. storočia odrazilo na stránkach časopisu „Vekhi“ a ktoré neprestalo ani po r. revolúcie, napriek najtvrdšiemu prenasledovaniu tak cirkvi, ako aj inteligencie.

Vo všeobecnosti je „inteligencia“ veľmi široký pojem. Ak pod pojmom inteligencia myslíme všetkých ľudí intelektuálnej práce, potom, samozrejme, vždy boli v Cirkvi a dnes ich je v nej veľa. Ortodoxná inteligencia existuje dodnes. Okrem toho môže byť človek súčasne aktívnym členom a služobníkom Cirkvi a predstaviteľom inteligencie. Nevidím v tom žiaden rozpor.

Napríklad sa považujem za príslušníka inteligencie. A v tretej generácii, keďže mama je spisovateľka, otec bol fyzik a matematik, starý otec bol profesor histórie, stará mama bola straníckou pracovníčkou (odborní stranícki pracovníci boli tiež akási inteligencia). V tomto zmysle pochádzam z inteligentnej rodiny, celý život sa venujem predovšetkým intelektuálnej práci a vôbec nechápem, prečo sa intelektuálna práca nedá spojiť s aktívnym členstvom v Cirkvi.

Len si myslím, že inteligencia je veľmi dôležitá zložka nášho cirkevného zboru. Koniec koncov, sú to ľudia, ktorí produkujú myšlienky a majú rozhodujúci vplyv na ideovú zložku našej existencie. V tomto zmysle je inteligencia vždy v popredí. Preto je dnes veľmi dôležitý priamy a úzky kontakt a dialóg medzi Cirkvou a inteligenciou. Aj ten, ktorý je už v Cirkvi, aj ten, ktorý je za jej prahom.

Inteligencia je čistá ruský koncept. Akú hodnotu má tento fenomén?

– Hoci samotné slovo „inteligencia“ má latinský koreň, tento pojem v skutočnosti existuje iba v ruštine a neprekladá sa do iných. Ale v každej krajine sú ľudia intelektuálnej práce, ľudia, ktorí vytvárajú nápady. V tomto zmysle inteligencia ani zďaleka nie je čisto ruský fenomén.

Úloha, ktorú zohrávala inteligencia v predrevolučnom Rusku, bola veľmi špecifická. A tu sa vraciame k téme, ktorej sa Jeho Svätosť patriarcha Kirill neraz dotkol vo svojich verejných prejavoch, pričom zdôraznil, že, žiaľ, v predrevolučnom Rusku existovala veľmi vážna priepasť medzi svetom inteligencie a svetom Cirkvi. . Napriek tomu, že cirkev v predrevolučnom Rusku bola národnou inštitúciou, napriek tomu, že absolútna väčšina obyvateľov Ruskej ríše bola členmi cirkvi, zároveň bola v istom zmysle v gete. .

Najmä svet sekulárnej kultúry sa v 18. – 19. storočí vyvíjal nezávisle a nezávisle od Cirkvi. Cirkev mala svojich vlastných skladateľov, ktorí písali iba cirkevnú hudbu, a svetských – iba svetskú hudbu. A prípady, keď svetský skladateľ písal cirkevnú hudbu, boli veľmi zriedkavé. A to bolo vnímané ako niečo nenormálne a škandalózne. Keď Čajkovskij napísal „Liturgiu“, práve táto skutočnosť vyvolala veľkú kontroverziu, jeho hudbu cirkev neprijala.

-Rachmaninov v Strieborný vek už to bolo jednoduchšie?

– Áno, to už bolo obdobie ruskej náboženskej renesancie. Ale keďže Rachmaninovove diela boli v skutočnosti napísané tesne pred revolúciou, nemali čas vstúpiť do cirkevného repertoáru. Áno, v istom zmysle neboli určené na uctievanie.

Dnes musíme prekonať priepasť medzi svetom Cirkvi na jednej strane a svetom kultúry a inteligencie na strane druhej. Už predtým tu boli nejaké pokusy prekonať to. Možno pripomenúť Petrohradskú nábožensko-filozofickú spoločnosť, ktorá fungovala na začiatku dvadsiateho storočia. Na jej čele stál zo strany cirkvi vyborgský a fínsky arcibiskup Sergius (Stragorodskij), v nedávnej minulosti rektor Petrohradskej teologickej akadémie a následne budúci patriarcha a zo strany inteligencie to boli napr. najviac Iný ľudia– Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Vasilij Rozanov, Nikolaj Berďajev a mnohí ďalší. Išlo o pokus ľudí z radov inteligencie, ktorí boli naklonení dialógu s Cirkvou, prekonať priepasť, ktorá medzi nimi bola. Ale v podstate korporatívne „vzdialenosti“ medzi svetom Cirkvi a svetom umenia, kultúry a inteligencie zostali.

- Aké sú korene tohto „odpútania sa“?

– Myslím si, že ich treba hľadať v reformách Petra Veľkého. Najmä v kolosálnom kultúrnom posune, rozkole a rozpade, ku ktorému došlo po tom, čo Peter umelo a násilne začal vnucovať západné príkazy v Rusku. Týkalo sa to noriem kultúry aj svetonázoru. Nie je náhoda, že musel prekresliť štruktúru cirkvi, pretože štruktúra cirkvi, ktorá zodpovedá kánonom, ktoré existovali na Rusi v predpetrínskej ére, nezodpovedala tejto západnej paradigme. Obnovený bol až po revolúcii...

Po februárovej revolúcii...

– Áno, po februári. Aj keď de facto, samozrejme, patriarcha bol zvolený až po októbrovej revolúcii a za cárskeho režimu sa začali prípravy Miestneho zastupiteľstva. Počas synodálneho obdobia existovala svetonázorová paradigma, podľa ktorej má byť Cirkev podriadená štátu a zaoberať sa len cirkevnými problémami a témami, to znamená, že kňazi majú iba krstiť, sobášiť, vykonávať pohrebné obrady, slúžiť liturgiu, ale mali by nevenovať sa žiadnej spoločensky významnej práci, ale postavenie cirkvi by nemalo ovplyvňovať život spoločnosti. Táto paradigma veľmi výrazne ovplyvnila vývoj inteligencie a kultúry: inteligencia aj kultúra sa v 18. a najmä v 19. storočí v Rusku stali čisto sekulárnymi. A mali veľmi málo styčných bodov s Cirkvou.

V sovietskych časoch, ako vieme, inteligencia nebola ani klasifikovaná ako trieda, bola považovaná za akúsi „vrstvu“. A sovietska vláda nikdy nedokázala vytvoriť jednoznačný postoj k inteligencii. V tomto zmysle je veľmi príznačný Leninov výrok, ktorý citujú v článku G. Pomerantz a Z. Mirkina. Sovietska vláda bola prenasledovateľom cirkvi aj inteligencie. Celá predrevolučná inteligencia bola v rokoch Stalinovho teroru v podstate vyhubená. Preto sa dnes, po takej smutnej a tragickej historickej skúsenosti, musíme v prvom rade zbaviť umelých schém a povodí. Samotná opozícia – inteligencia a cirkev – je umelá. Hovorím to z vlastnej skúsenosti, zo skúseností mojej rodiny a zo skúseností tisícok iných ľudí, ktorí sa považujú za inteligenciu aj za Cirkev. Medzi príslušnosťou k jednej alebo druhej skupine ľudí nie je rozpor.

– Séria Alexandra Arkhangelského „Heat“ práve skončila na kanáli „Culture“, ktorý rozpráva príbeh o návrate inteligencie do cirkvi a duchovných hľadaniach v 70. rokoch dvadsiateho storočia. Bol to druhý moment po skúsenostiach Nábožensko-filozofickej spoločnosti, keď inteligencia a cirkev vymazali „čiary“?

– 70. a 80. roky dvadsiateho storočia boli aj časom ruskej náboženskej renesancie. Nebolo to také samozrejmé ako na začiatku dvadsiateho storočia, bolo to v podzemí, ale existovalo to. Bol som svedkom a v istom zmysle aj účastníkom. Veľmi veľa ľudí z radov inteligencie sa vtedy vrátilo do Cirkvi a často nepriamo. Všetko to začalo hľadaním indickej literatúry a záľub v joge, no postupne tí, ktorí boli nadšení, prichádzali do pravoslávnej cirkvi. Nepovedal by som, že to bol masový jav, ale bol dosť výrazný. Myslím, že to bola predzvesť duchovnej obrody, ktorá sa naplno rozvinula v 90. rokoch.

– Povedzte mi, čo môže dnes pomôcť prekonať rozpor medzi Cirkvou a inteligenciou?

– V prvom rade sa musíme zbaviť šablón. Z umelých protikladov medzi inteligenciou a Cirkvou. Od radikalizmu a šokovania, či už na Twitteri, blogoch alebo v inom formáte. Potrebujeme pokojný a priateľský dialóg.

– Často však hrešia obe strany. Napríklad inteligencia má pri pohľade na cirkevnú históriu a realitu strašnú svojvôľu, subjektivizmus a duchovnú nevedomosť...

– Zdá sa mi, že aby sme sa nemýlili, je veľmi dôležité brať do úvahy našu historickú skúsenosť a spoliehať sa na to, čo my v Cirkvi nazývame Tradícia alebo Tradícia s veľkým T. Spravidla dochádza k omylom, keď sa nám spod nôh vytratí táto pevná pôda Tradície, na ktorej sa stáročiami budoval duchovný život nášho ľudu. Rozchod s tradíciou je vždy plný hrubých a tragických chýb. Petrove reformy boli práve takým rozchodom s našou duchovnou a národnou Tradíciou.

– Čo myslíš pod pojmom „tradícia“? Integrita duchovných myšlienok...

– Tradícia je veľmi široký pojem, ktorý existuje v pravoslávnej a katolíckej cirkvi a medzi protestantmi prakticky chýba. Toto je celá súhrnná duchovná a náboženská skúsenosť predchádzajúcich generácií, ktorá sa prenáša na nás a od nás sa musí prenášať na našich potomkov. Pre život Cirkvi má kľúčový význam pojem Tradícia. Hovoríme napríklad, že len tá Cirkev sa môže nazývať Cirkvou, v ktorej existuje apoštolská postupnosť vysviacok. To znamená, že tí biskupi, ktorí slúžia dnes, boli vysvätení inými biskupmi a priama reťaz vysviacky musí ísť od nich späť k samotným apoštolom. Ak sa niekde a niekedy táto reťaz pretrhne, potom už spoločenstvo nemá právo oprávnene sa nazývať Cirkvou. Toto je len jeden príklad.

Je tu aj kontinuita výučby. Teraz nemôžeme meniť učenie Cirkvi ani zavádzať nové dogmy. Môžeme len študovať cirkevné dogmy a prispôsobiť modernej situácii jazyk, v ktorom cirkevné dogmy prezentujeme, ale samotné dogmy sú nemenné a nemenné. To isté platí o morálke. Existuje kresťanská morálka – určité neotrasiteľné morálne postuláty, ktoré sa nemôžu meniť v závislosti od módy, od trendov doby. Keď sa nám dnes snažia vnútiť morálne normy, ktoré sú nezlučiteľné s kresťanským učením, my ako veriaci ich nemôžeme prijať. V tomto zmysle sú pre nás Tradícia a Tradícia kľúčové.

Petrovské reformy boli rozchodom s tradíciou. A dôsledky týchto reforiem (aj pre našu kultúru a inteligenciu) boli veľmi katastrofálne. Na jednej strane hovoríme o 19. storočí ako o storočí rozkvetu ruskej kultúry... A skutočne, väčšina Rusov, ktorých pozná celý svet, či už ide o skladateľov, spisovateľov, básnikov alebo umelcov, žil v 19. storočí. A v istom zmysle toto „stretnutie so Západom“, ku ktorému došlo vďaka tomu, že Peter vyrezal „okno do Európy“, bolo pre ruskú kultúru veľmi plodné.

No druhou stranou mince bol tento odchod inteligencie a ruskej kultúry od Cirkvi. Nebol to úplný odchod, pretože vo svojich posledných hĺbkach ruská kultúra vždy zostala kresťanská. Pri spätnom pohľade na ruskú kultúru 19. storočia (najmä pri pohľade cez prizmu sovietskeho obdobia) vidíme, že bola presiaknutá šťavami kresťanstva a pravoslávia. A v sovietskych časoch bola ruská kultúra pre našich ľudí jedným z nositeľov kresťanského evanjelia. Veď my sme vtedy nemohli okrem samizdatov alebo fotokópií čítať diela svätých otcov, napríklad Izáka Sýrskeho. Ale mohli si to vziať z knižnice Bratov Karamazovcov, kde sú mnohé strany jednoducho prerozprávaním patristických diel. Samozrejme, že tento cirkevný kresťanský prvok v ruskej kultúre bol umlčaný a reinterpretovaný všetkými možnými spôsobmi, no napriek tomu existoval. A preto nemožno povedať, že by sa inteligencia alebo kultúra úplne oddelila od Cirkvi. Medzi svetom cirkvi a svetom kultúry a inteligencie existovala predel, ale prítomnosť kresťanských myšlienok a náboženských tém v nich bola vždy veľmi významná a významná. A nie je náhoda, že na začiatku dvadsiateho storočia, keď sa značná časť inteligencie postavila na stranu reformátorov a revolucionárov, iná časť inteligencie začala oživovať náboženské myšlienky a usilovne uvažovala o zblížení s Cirkvou.

– Akú inteligenciu dnes pravoslávna cirkev potrebuje?

– Pravoslávna cirkev potrebuje mysliacu inteligenciu. Otvorený dialógu. Pokojne. Cudzí radikalizmu a extrémom. Inteligenciu, ktorá bude na jednej strane vnímavá k asimilácii kresťanských myšlienok a na druhej strane bude pripravená kŕmiť cirkevný zbor svojimi čerstvými myšlienkami. Ak jej myšlienky radikálne odporujú cirkevnej tradícii, nevyhnutne sa dostane do konfliktu s Cirkvou. Ale ak sú tieto myšlienky v súlade s cirkevnou tradíciou, môže vzniknúť veľmi zaujímavý a plodný dialóg. A inteligencia môže veľmi výrazne prispieť k rozvoju cirkevného života.

Koniec koncov, inteligencia sú ľudia, ktorí produkujú nápady a vždy sú potrebné nové nápady.

– Aká by mala byť Cirkev vo vzťahu ku kultúre a inteligencii? Berďajev vo svojej „Ruskej idei“ poukázal na tmárstvo a ignoranciu pravoslávneho kléru a zdá sa mi, že to dnes stačí. Hovoriť o výhodách jednoduchosti je v móde. S radosťou citujú príslovie pripisované jednému z ruských starších: „Tam, kde je to jednoduché, je sto anjelov. Zdá sa mi, že tieto slová sú skôr výzvou, aby sme nenasledovali svoje rozmary a triedne rituály, než pozvaním na zjednodušenie vedomostí, myšlienok a svetonázoru.

– Jednoduchosť vôbec nie je synonymom negramotnosti a nedostatku vzdelania. Môžete byť veľmi jednoduchý v jednaní s ľuďmi, vo svojom životnom štýle a zároveň byť vzdelaným, inteligentným, intelektuálne rozvinutým človekom.

Myslím si, že dnes potrebujeme vzdelaných duchovných ako vzduch. A to je jedna z úloh, ktoré Jeho Svätosť patriarcha kladie pred Cirkev. Pre duchovných sme stanovili povinnosť získať aspoň seminárne vzdelanie. A jedným z prvých krokov patriarchu po nástupe na primársky trón bola reforma duchovného vzdelávania. Boli vytvorené nové vzdelávacích zariadení, akými sú celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium, zamerané práve na radikálne zvýšenie vzdelanostnej úrovne nášho kléru.

Myslím si, že dnes skutočne potrebujeme vzdelaných duchovných. Pre dialóg medzi Cirkvou a inteligenciou potrebujeme ľudí, ktorí by nehovorili hlúposti a nepísali všelijaké nezmysly na internete, ale boli by za svoje slová zodpovední. Veď chtiac nechtiac, človek, ktorý sa stretáva s výrokmi kňazov, ich vníma ako postoj Cirkvi. A je nám veľmi ťažké povedať: tieto slová odrážajú oficiálne stanovisko, ale tieto vyjadrenia toho či onoho kňaza sú jeho súkromným názorom. Veď ku kňazovi sa v skutočnosti vždy pristupuje ako k učiteľovi, nositeľovi všeobecných cirkevných predstáv. A v tomto zmysle každý duchovný nesie veľmi veľkú zodpovednosť. Ak nemôžete hovoriť inteligentne, kompetentne a zdržanlivo, je lepšie mlčať.

– Je pre Cirkev hodnotou zakomplexovaný človek?

– Každý človek je komplexný človek. Jednoduchosť je veľmi zriedka vrodenou vlastnosťou, častejšie je to kvalita získaná. Zdá sa mi, že je to dôsledok vnútornej dispozície človeka, nejakého vnútorného sveta, ktorý môže nosiť v sebe a prenášať na iných. Dnes má len veľmi málo ľudí takýto vnútorný svet. Dnes sú ľudia spravidla nervózni, nervózni a veľmi emotívni. A keď sa takýto stav, nepokojný, nepokojný, so zvýšenou emocionálnou úrovňou, stane pre človeka normou, práve vtedy produkuje myšlienky a výroky radikálneho charakteru.

– Zdá sa, že dnes prežívame krízu humanitárnej kultúry, dobrých básnikov nie je počuť, na veľkých humanistov ako Averincev a Bibikhin, ktorých dielo bolo nemysliteľné bez náboženského začiatku, sa zabúda. Rezonančné prostredie je poškodené. Je to ako chrám so zlou akustikou. Môže byť Cirkev impulzom pre humanitárnu kultúrnu renesanciu?

Nie celkom súhlasím s tým, že žijeme v ére úpadku kultúry a humanitných vied a že v súčasnosti neexistujú dobrí skladatelia, básnici či spisovatelia. Žijeme v dobe, ktorá je presýtená informáciami a v prúde hluku je niekedy ťažké rozoznať skutočné signály. Ale ako viete, veľké veci sa dajú vidieť z diaľky. A veľkí ľudia sú zriedkavo uznaní počas svojho života, spravidla po smrti. Áno, dnes sa v modernej hudbe zdá, že už vôbec nie je postava podobná Šostakovičovi. Ale zdá sa mi, že na konečný súd je ešte priskoro. Príde čas, keď naši potomkovia budú hodnotiť našu éru inak. A možno sa to, čo sa deje teraz a zdá sa nám menej významné ako to, čo sa stalo predtým, ukáže ako dôležité a žiadané pre našich potomkov.

Problémom je, že informačný priestor sa mení na obrovský trh, kde sa každý človek snaží nájsť to, čo mu vyhovuje. A ďalej veľký problém– tá antikultúra, ktorá sa u nás často vydáva za kultúru. Namiesto toho, aby ľudí morálne vychovávala, robila ich duchovne čistejšími, naopak kazí. Takzvaná populárna kultúra, „pop“, má často takú nízku kvalitu a nesie také základné morálne posolstvá, že ju možno právom nazvať antikultúrou.

Myslím si, že spoločnou úlohou inteligencie a cirkvi je práve dnes vytvárať plnohodnotnú kultúru, umenie na vysokej estetickej úrovni, ktoré zároveň nesie silný pozitívny morálny náboj. A tiež prispieť k oživeniu a rozvoju humanitných vied, ktoré sú nevyhnutné pre plnohodnotný rozvoj spoločnosti.

Rada ortodoxnej inteligencie žiada odstúpenie riaditeľa Ermitáže...

„Útok masovej kultúry, západného liberalizmu a, aby som to zhrnul, propaganda slobodomurárskej ideológie pre „gójov“ v Rusku rýchlo pokračuje. Ďalší náboj z vulgárnosti a satanskej nenávisti ku Kristovi predstavila v Ermitáži výstava bratov Chapmanovcov „Koniec zábavy“. Bezuzdná propaganda násilia, agresivity, škaredosti, zvráteného sexu, výsmechu kresťanským symbolom a najmä krížu – to je podstata a zameranie tejto akcie. Jeho úlohou je zamieňať a prekrúcať pojmy a kategórie dobra a zla v mysliach ľudí. Vyhlásiť skazenosť a nečistotu za výdobytok umenia, a preto túto ohavnosť zaradiť do rebríčka javov podporovaných spoločnosťou. Ako príčiny podobné a zlo sústredené v exponátoch tejto výstavy prebudia v ľuďoch nestálych vo viere agresivitu, zlobu, nenávisť, špinavú zhýralosť... Navyše už teraz sa môžu realizovať pod hodnovernou zámienkou: „Toto je umenie, toto nám ponúkajú v hlavnom múzeu krajiny „Pustovňa“, uvádza sa vo vyhlásení Rady pravoslávnej inteligencie, ktorého text dostali redaktori RNL.

Ako sa uvádza v dokumente, „nenávidiaci Krista sa snažia legitimizovať svoje činy zosmiešňovaním kresťanských svätýň“. „Len si pomyslite,“ doslova kričí riaditeľ Ermitáže Piotrovskij na svojich tlačových konferenciách, „namiesto Krista bol na kríži ukrižovaný šašo, čo vás zaujíma... Toto je kreatívny nález.“ Áno, ale tento „kreatívny objav“ je už takmer dvetisíc rokov starý... Odporcovia Ježiša Krista vedení diablom sa vždy snažia Spasiteľov čin ponížiť, uraziť Životodarný kríž, Ktorým bolo udelené víťazstvo nad Satanom. Nie je náhoda, že posadnuté dievčatá tancovali v Katedrále Krista Spasiteľa, nie je náhoda, že notoricky známy Gelman nosí po celej krajine exponáty, ktoré urážajú city ruského ľudu. Teraz jeho taktovku prevzal M. Piotrovsky. Postava je „zaujímavá“ a nepotopiteľná, tajomná osoba so symbolickou šatkou na krku. Koľko rokov stojí na čele Štátnej Ermitáže a rovnaký počet rokov vedie jeho nezmieriteľný boj proti kresťanstvu. Riaditeľstvo už viac ako 20 rokov nepovoľuje bohoslužby v Katedrále Svätého obrazu Spasiteľa nezhotoveného rukami v Zimnom paláci a neodpovedá na listy hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale výstavy islamskej umenie, postmodernistické výtvory D. Prigova a rúhavé inštalácie „bratov Chapmanovcov“ sú prijímané s otvorenou náručou. V roku 2010 sa riaditeľ Štátnej Ermitáže Michail Borisovič Piotrovskij postavil proti prevodu majetku múzea na cirkev a vyjadril znepokojenie nad perspektívou prijatia zákona, ktorý by uľahčil postup prevodu muzeálnych exponátov do Ruskej pravoslávnej cirkvi,“ píšu. autorov dokumentu.

Pripomínajú vám, že Piotrovskij vtedy vlastne obvinil Cirkev, že predáva „exponáty“, teda veci, ktoré sú pre nás posvätné. „Riaditeľ Ermitáže v tlači otvorene uviedol, že exponáty v múzeách sú bezpečné a zdravé, zatiaľ čo mnohé súkromné ​​zbierky často „pochádzajú“ z kostolov. Ako však odhalila účtovná komora, ktorá vykonala inšpekciu Ermitáže, z múzea sa neustále kradli múzejné cennosti. hotovosť. Z 50 náhodne vybraných skladovacích jednotiek chýbalo 47, štát prišiel o stovky miliónov rubľov z výstavnej činnosti Ermitáže, asi dvestotisíc exponátov nebolo pridelených finančne zodpovedným osobám, stovky boli prevezené do iných inštitúcií a nevrátené. Podľa už citovaných údajov v RL chýbalo revízorom v skladoch niekoľko desiatok ikon v pozlátených a strieborných rámoch, lampy, misy a iné cirkevné náčinie; šálky, naberačky, poháre, soľničky, vidličky - všetko zo striebra a väčšinou so smaltom; hodinky, puzdrá na cigarety, brošne, rámiky na fotografie? - spolu 221 položiek. Riaditeľ Ermitáže potom vyviazol s pokarhaním ministra kultúry Shvydkoya za krádež exponátov z múzea v hodnote asi 3 miliárd rubľov,“ uvádza sa vo vyhlásení.

Dokument tiež upozorňuje na skutočnosť, že „Piotrovskij bol mimoriadne pobúrený neochotou „gójov“ akceptovať „vysokú kultúru“ výstavy anglických postmodernistov „Koniec zábavy“. Nemohol sa obmedziť a vyjadril všetko, čo si skutočne myslel o ruskom pravoslávnom ľude. Ďalej vo vyhlásení sú uvedené charakteristické vyhlásenia riaditeľa Ermitáže:

- "Blázni mesta si predstavovali, že majú právo veriť, že došlo k rúhaniu."

"Pevne sme verili a stále veríme, že vkus davu v tomto prípade nemôže slúžiť ani ako estetické, ani ako morálne usmernenie."

- "...výber diel je svätým právom múzea a len ono môže určiť, čo je umenie a čo nie."

- "...nemôžete diktovať svoj názor Ermitáži pouličnými metódami."

„Pán Piotrovskij svojimi vyhláseniami urazil celý ruský ľud. V skutočnosti nás nazval dobytkom, nemajúc právo nič zdôvodňovať, prijímať alebo odmietať. Na to má právo len určitá „elita“ na čele s pánom Piotrovským. Nepripomína vám to nič...? Masky sú vypnuté. Po takýchto vyhláseniach podľa nášho názoru M. Piotrovskij nemá právo zostať riaditeľom hlavného múzea krajiny - Ermitáže. Miesto, kde sa nachádzalo hlavné sídlo ruských cárov, Zimný palác, srdce Petrohradu. Žiadame, aby bol spolu so svojimi zástupcami (G. Vilinbachovom a V. Matvejevom, ktorí plne zdieľajú politiku M. Piotrovského) odvolaný zo svojich funkcií a poslaný na zaslúžený odpočinok. Ruská kultúra musí slúžiť v prospech ruského ľudu,“ zdôrazňuje vyhlásenie, pod text ktorého sa podpísal predseda Rady pravoslávnej inteligencie, člen predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska, Ph.D. kňaz Alexy Moroz.