O intímnych vzťahoch v pravoslávnej rodine. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k slobodomurárstvu?

Kuchyňa

Od tohto momentu možno za dostatočné dôvody na odhalenie po riadnom rozvode považovať tieto dôvody:

Alkoholizmus, drogová závislosť či infekcia AIDS, ktoré potvrdila osobitná lekárska správa.
Interrupcia vykonaná bez súhlasu manžela. V tomto prípade sú výnimkou situácie, keď existovali zdravotné indikácie alebo tehotenstvo mohlo následne predstavovať ohrozenie života nastávajúcej matky.

Cirkevný rozvod a samotný proces odhaľovania sa vo svojej podstate zásadne líšia od sekulárneho náprotivku, v takom prípade vám nikto nebude brániť v rozvode. Debunkovanie v cirkvi a jej hlavným cieľom je požehnanie druhého manželstva v dôsledku uznania toho predchádzajúceho za nekresťanské alebo bez milosti. Niekedy je povolený tretí sobáš v kostole, ale všetky následné zväzky a rozvody v kostole budú považované za dosť vážny hriech.

Pravidlá pre odhalenie v pravoslávnej cirkvi po rozvode

Druhýkrát sa môže oženiť len ten z manželov, ktorý nie je vinný z rozvodu predchádzajúceho manželstva. Ten, kto sa tým previnil, môže vstúpiť do nového zväzku až po pokání a pokání, ktoré ukladá kňaz v súlade s kánonmi.

Pozornosť

Samotná svadba už nie je taká slávnostná ako prvýkrát. Pre tých, ktorí sa plánujú oženiť po tretíkrát, je stanovené dlhšie a prísnejšie pokánie.

Záver Ako vidíte, odhalenie cirkevného sobáša nie je vôbec komplikovaná procedúra. Predtým, ako sa však rozhodnete pre tento krok, mali by ste si položiť otázku: urobili ste všetko pre záchranu vášho zväzku? Manželstvo by predsa nemalo byť hračkou, nemôžete najprv žiť s jedným človekom a potom sa zrazu rozhodnúť, že sa k vám nehodí.

Zachovajte rodinné hodnoty, dodržte slovo dané pred oltárom.

Rituál odhaľovania cirkevného manželstva

Info

Treba si uvedomiť, že svadby sa nekonajú počas pôstu, Vianoc, Veľkonočného týždňa, utorka a štvrtku (streda a piatok sa považujú za pôstne dni). V akých prípadoch môžete požiadať o zrušenie cirkevného manželstva? Na zrušenie únie sú potrebné závažné dôvody.

Zrušenie cirkevného manželstva je možné v týchto prípadoch:

zrada jedného z manželov;
manželstvo jedného z manželov;
exkomunikácia jedného z manželov z pravoslávia;
neschopnosť mať deti v manželstve;
dlhá neprítomnosť manželského partnera bez správ;
duševné ochorenie jedného z manželov;
nebezpečenstvo alebo už spáchané násilie v manželstve voči niektorému z manželov alebo detí;
silná závislosť alebo závislosť od alkoholu alebo drog a pod.

Vo všeobecnosti môže byť tento malý zoznam ďalej doplnený, pretože situácie sú odlišné.

Ako sa dá odhaliť v kostole?

Ak to nie je možné, kontaktujte kostol, ktorý sa nachádza v tesnej blízkosti. Opat komunikuje s manzelmi, ktory vedie privatny rozhovor, zistuje dovody takehoto rozhodnutia a hovori o nasledkoch.
Ďalej iniciátori konania napíšu petíciu adresovanú správcovi diecézy. V dokumente musí byť uvedený dátum svadby a miesto, kde sa manželia zosobášili, a musí obsahovať úplný príbeh rodinného života.
Potom musíte pomenovať dôvody, ktoré slúžili ako základ pre odhalenie. Všetko musí byť potvrdené úradnými dokladmi a právne overenými certifikátmi. Okrem toho opat k peticii pripaja svoju spravu, v ktorej vystihne svoj osobny postoj k pripadu.

Obrad odhalenia v pravoslávnej cirkvi: je to možné alebo nie?

Opätovnú svadbu možno naplánovať až po zapísaní manželstva medzi manželmi na matričnom úrade. Manželia predkladajú petíciu regionálnej diecéze, pretože obyčajný kňaz nemá právo viesť druhý obrad bez povolenia biskupa.

Ale aj v tomto prípade bude diecéza udeľovať požehnanie len na opakovanú svadobnú sviatosť. Duchovní nevydávajú žiadny doklad potvrdzujúci právo na rozvod cirkevného manželstva.

Opakovaný svadobný obrad sa líši od pôvodného, keď sú obaja manželia druhýkrát zosobášení. Autor: cirkevné pravidlá Novomanželia nenosia korunky a obrad sa koná v „druhom poradí“.

Sobášiť sa v kostole môžete len trikrát, nie viac. Ale po tretí raz sa ožení iba ovdovený manžel alebo manželka, ak sú malé deti, ktoré nedosiahli plnoletosť.

Odhalenie cirkevného manželstva: možné alebo nie

Otázka čitateľa: Dobrý deň, neviem na koho sa mám obrátiť, preto sa vopred ospravedlňujem, mám otázku týkajúcu sa odhaľovania. S manželkou som sa rozviedol už dávno, dôvodom bola jej obrovská túžba po alkohole.
Zostal som bývať so synom a teraz som stretol dievča, s ktorým sa k sebe hodíme, ale keďže som zbožný človek, nemôžem si ju vziať, lebo som sa neoženil. Povedz mi, čo mám robiť? Arcikňaz Andrej Efanov odpovedá: Dobré popoludnie! V Základoch sociálny koncept Ruská pravoslávna cirkev (tento dokument nájdete na odkaze) uvádza, že alkoholizmus jedného z manželov je uznaný ako dôvod na rozvod.
Nemôžete byť „odhalení“ v Cirkvi, môžete získať požehnanie pre druhé manželstvo.

Postup pri odhalení cirkevného manželstva v pravoslávnej cirkvi: základné pravidlá

Manželia, ktorí sa rozhodli informovať cirkev o rozvode, by mali vedieť, že ak chcú obnoviť manželstvo, svadba medzi nimi je nemožná. Podľa zákonov pravoslávnej ruskej cirkvi môžete prejsť uličkou iba dvakrát v živote.

Druhá svadba po poskytnutí rozvodových dokumentov, silných dôkazov o nekresťanskom správaní druhej polovice, je možná s povolením hlavy diecézy. Biskup môže dať povolenie na nový zväzok a zároveň anulovať prvú svadbu.

Je možné mať druhý rozvod a druhý sobáš, čo je na to potrebné. Hoci Cirkevná charta nemá koncepciu pretrhnutia väzieb zasvätených Cirkvou, kňazstvo chápe, že v živote sa vyskytujú rôzne situácie? Kňaz vedie obrad novej svadby a neustále pripomína, že unáhlenie sa medzi výberom manželského partnera Cirkevná charta nepodporuje.

Debunkovanie v pravoslávnej cirkvi, pravidlá

Cirkev povoľuje len opätovný vstup do cirkevného manželstva. Na opätovné vykonanie sviatosti manželstva je potrebné získať povolenie od príslušnej diecézy.

Po prvé, manželský zväzok je oficiálne zaregistrovaný vládne agentúry, a potom, keď dostanete kladnú odpoveď na petíciu, môžete kontaktovať vybraný chrám a znova sa oženiť. Pri opakovaní obradu je jeden bod: ak sa obaja manželia znovu zosobášia, potom sa na nich počas obradu nekladú koruny, ale ak aspoň jeden z nich prvýkrát vstúpi do zväzku, potom sa koruny kladú ako zvyčajne.

Kto môže dostať požehnanie na nové manželstvo Nie každému je dovolené odhaľovať cirkevné manželstvo.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: dôvody a postup

Napriek negatívnemu postoju cirkvi k rozvodu kňazi pravidelne umožňujú svojim prívržencom znovu sa zosobášiť. Ak sú uvedené vyššie uvedené dôvody, je možné sa po rozvode rozviesť aj bez súhlasu manžela alebo manželky. Za všetkých ostatných okolností sa každý konkrétny prípad posudzuje individuálne. Je pravdepodobné, že bude zamietnutá, ak kňazi považujú dôvody za nedostatočné.

V akom poradí by ste mali konať, keď sa manželia oficiálne rozviedli, musíte kontaktovať cirkev a prejsť postupom zrušenia už cirkevného manželstva. určila Ruská pravoslávna cirkev zavedený poriadok debunking, ktorý môže byť dokončený do 2-3 týždňov.

V prvom rade, aby ste boli odhalení, musíte navštíviť farnosť, kde sa konala svadba, musíte sa pokúsiť komunikovať s kňazom, ktorý vykonal sviatosť.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: postup a dôvody

Cirkev povoľuje iba tri sobáše všetky nasledujúce sobáše nemôže schváliť pravoslávna cirkev. Čo je okrem petície potrebné na získanie požehnania na druhý svadobný obrad?

Osvedčenie o rozvode z predchádzajúceho manželstva.
Pas alebo doklad totožnosti.
Doklad potvrdzujúci uzavretie nového manželstva.
Neexistujú dôvody, prečo by cirkev mohla odmietnuť druhý sobášny obrad (manželstvo medzi duchovnými a pokrvnými príbuznými a iné dôvody).

Návrh môže podať jeden z manželov.

Ak dostanete požehnanie na druhú svadbu, môžete ísť do akéhokoľvek chrámu a vydať sa. Ak bola dôvodom manželstva nevera, potom sa v tomto prípade udeľuje požehnanie na opätovnú svadbu iba tomu z manželov, ktorý nie je vinníkom rozvodu.

Je možné byť odhalený?

Povolenie na opätovný sobáš môže dať len hlava diecézy, biskup alebo biskup, po vypočutí všetkých dôvodov rozpadu predchádzajúcej rodiny. Samozrejme, s veľmi silnou túžbou znovu sa oženiť, tí, ktorí sa previnili zničením predchádzajúceho manželstva, môžu skrývať svoju skutočnú vinu, oklamať nie biskupa, ale samotného Boha a vziať za to všetku vinu na seba.

Sviatosť svadby nie je len krásny obrad, je to úkon vykonávaný v nebi a pokračuje na zemi. Kňaz, ktorý takýto pár zosobášil, nie je pred Bohom zodpovedný za skryté alebo nepravdivé informácie;

Či bude nový zväzok úspešný, ak sa začal podvodom a hriechom, je na rozhodnutí páru kráčajúceho uličkou. Milosrdný Pán nikdy nezatvára svoje dvere pred pokáním a vyznaním.

Sexuálny vzťah medzi mužom a ženou mal pôvodne naplniť zem ľuďmi. Toto bol a je príkaz od Boha. Dôverný vzťah medzi manželom a manželkou je láska, ktorú Boh požehnal. Tajomstvo styku sa vyskytuje iba medzi dvoma partnermi v samote. Toto je tajná akcia, ktorá si nevyžaduje zvedavé oči.

Teológia intímnych vzťahov

Pravoslávie víta sex medzi manželským párom ako akt Božieho požehnania. Intímne vzťahy v pravoslávnej rodine sú Bohom požehnanou akciou, ktorá zahŕňa nielen narodenie detí, ale aj posilnenie lásky, intimity a dôvery medzi manželmi.

O rodine v pravoslávnej cirkvi:

Boh stvoril muža a ženu na svoj obraz, stvoril nádherné stvorenie – muža. Sám Všemohúci Stvoriteľ sa postaral o dôverné vzťahy medzi mužom a ženou. Všetko bolo dokonalé v Božom stvorení Boh stvoril človeka, nahého a krásneho. Prečo je teda ľudstvo v dnešnej dobe tak pokrytecké k nahote?

Adam a Eva

Ermitáž vystavuje nádherné sochy demonštrujúce krásu ľudského tela.

Stvoriteľ zanechal ľuďom svoje pokyny (1M 1:28):

množiť sa;
množiť sa;
naplniť zem.

Pre referenciu! V raji nebola hanba, tento pocit sa objavil medzi prvými ľuďmi po spáchaní hriechu.

Pravoslávie a intímne vzťahy

Keď sa ponoríme hlbšie do Nového zákona, môžeme vysledovať rozhorčenie a pohŕdanie, s ktorými Ježiš zaobchádzal s pokrytcami. Prečo je sexuálny život odsunutý na druhé a tretie miesto v pravoslávnej cirkvi?

Pred príchodom Ježiša Krista existovala na zemi mnohoženstvo, ale neboli to náhodné vzťahy. Kráľ Dávid, muž podľa Božieho srdca (1 Sam 13:14), zhrešil s cudzou manželkou, potom sa s ňou oženil po smrti jej manžela, ale Boží vyvolený musel tiež trpieť trestom. Dieťa, ktoré sa narodilo krásnej Batšebe, zomrelo.

Mať veľa manželiek, konkubín, kráľov a obyčajných ľudí si ani nemohli myslieť, že by sa ich ženy mohol dotknúť iný muž. Pri vstupe do milostného vzťahu so ženou bol muž podľa cirkevných zákonov povinný viazať sa na rodinné zväzky. Už vtedy bolo manželstvo požehnané kňazmi a posvätené Bohom. Dedičmi sa stali deti narodené zo zákonného manželstva.

Dôležité! Pravoslávna cirkev predstavuje krásu skutočných blízkych rodinných väzieb.

Intímne vzťahy alebo sex

V Biblii nie je pojem sex, ale Sväté písmo venuje veľkú pozornosť intímnemu životu veriacich. Od nepamäti bolo spojenie medzi mužom a ženou predmetom túžby a otvorenou bránou k pokušeniu.

Sex bol vždy spájaný so skazenosťou, ktorá bola známa už od počiatku vekov. Pre zhýralosť, homosexualitu a zvrátenosť Boh spálil mestá Sodomu a Gomoru ohňom, ale nenašiel v nich spravodlivých ľudí. Pojem sex sa spája s orálnou a análnou kopuláciou, ktorú pravoslávie podľa Biblie zaraďuje medzi zvrátenosti.

Aby Boh ochránil veriacich pred hriechom smilstva, v 18. kapitole knihy Levitikus zo Starého zákona opísal bod po bode, s kým možno mať pohlavný styk.

Predstavte si, že sám Veľký Stvoriteľ venuje veľkú pozornosť blízkym, sexuálnym vzťahom a žehná intímnemu životu v manželstve.

Svadba manželov

Sex pred manželstvom

Prečo pravoslávna cirkev varuje mladých ľudí, aby sa pred sobášom zdržali intímnych vzťahov a zachovali si čistotu?

Starý zákon opisuje niekoľko prípadov, keď boli smilníci ukameňovaní za cudzoložstvo. Aký je dôvod takejto krutosti?

Film „Desať prikázaní“ zobrazuje strašnú scénu kameňovania hriešnikov. Cudzoložníkov priviazali za ruky a nohy ku kolíkom, aby sa nemohli skrývať ani brániť, a všetci ľudia na nich hádzali ostré, obrovské kamene.

Táto akcia mala dva významy:

prvý - na zastrašovanie a vzdelávanie;
po druhé, deti narodené z takéhoto vzťahu niesli rodinu prekliatie, čím ju zbavili Božej ochrany.

Rodina, ktorú Boh nezosobášil, nemôže byť pod Jeho ochranou.

Nekajúcni hriešnici sa exkomunikujú zo sviatosti spovede a prijímania, žijúc z vlastnej vôle pod útokmi diabla.

Ako spojiť cudnosť a sex

Kresťanská rodina je malá cirkev založená na láske . Čistota a cudnosť sú hlavné kánony Ortodoxné vzťahy, sa najviac prejavujú v sexuálnych vzťahoch manželov.

Cirkev v žiadnom prípade nevylučuje sexuálne vzťahy medzi partnermi, pretože to je akt vytvorený samotným Stvoriteľom, aby naplnil zem svojimi deťmi. Cirkevné zákony jasne upravujú život pravoslávnych veriacich, vrátane duchovného, duševného a fyzického života.

Aby boli všetci pravoslávni kresťania ponorení do Božej milosti, musia duchovne rásť:

čítať Slovo Božie;
modliť sa;
držať pôsty;
navštevovať bohoslužby v chráme;
pristupovať k cirkevným sviatostiam.

Ani mnísi žijúci v kláštoroch nie sú ukrátení o duchovné zážitky, ale čo povedať o obyčajných kresťanoch, ktorí sú v hriešnom svete?

Každý človek potrebuje každý deň jedlo, komunikáciu, lásku, prijatie a sexuálny život ako prirodzenú súčasť ľudskej existencie. Pravoslávna cirkev podľa Slova Božieho požehnáva sexuálny život zosobášený pár, jej obmedzením na určitý čas, to platí aj pre jedlo, pôst, zábavu a odlišné typy Tvorba

Modlitby za rodinu:

Vzťah medzi manželom a manželkou

Apoštol Pavol v Prvom liste Korinťanom v 7. kapitole doslova opísal správanie manželských partnerov počas samoty: „Intímne vzťahy sú zákonom a zdravým ľuďom nie je dovolené ich odmietať, lebo v tomto prípade obaja partneri dopustí sa cudzoložstva: ten, kto odmietol a zviedol k hriechu, a ten, kto neodolal a upadol do smilstva.“

Pozor! Nikde v Biblii sa nepíše, že jediným dôvodom manželskej intimity môže byť narodenie dieťaťa. Pri dotyku s intímnou otázkou sa vôbec nehovorí o deťoch, ale len o láske, rozkoši a blízkych vzťahoch, ktoré utužujú rodinu.

Názor cirkvi

Nie všetky rodiny sú požehnané narodením dieťaťa, tak prečo sa už nemilovať? Boh klasifikoval obžerstvo ako hriech a promiskuitný sex a nadmerná vášeň pre sexuálnu aktivitu cirkev neschvaľuje.

Všetko by sa malo diať v láske, po vzájomnom súhlase, v čistote a úcte.
Žena nemôže manipulovať so svojím manželom odmietaním intímnych láskaní, pretože jej telo patrí jemu.
Manžel je povinný získať svoju manželku, ako Ježiš Cirkev, starať sa o ňu, vážiť si ju a milovať ju.
Nie je dovolené milovať sa počas modlitby a pôstu, nie nadarmo sa hovorí, že počas pôstu je posteľ prázdna. Ak kresťania nájdu silu, aby vykonali pôst, potom ich Boh posilňuje, aby obmedzili čas blízkych manželských vzťahov.
Biblia opakovane zdôrazňuje, že dotýkať sa ženy, a teda mať s ňou sex počas menštruácie, je hriech.

Deti narodené z čistej, cudnej lásky dvoch manželských partnerov sú spočiatku pokryté Božím milosrdenstvom a láskou.

Pravoslávna cirkev vníma intímne vzťahy kresťanskej rodiny ako korunu lásky, ktorá je v Božom podaní mnohotvárna.

Archpriest Vladimir Golovin: asi intímne vzťahy manželia

Prečo má pravoslávna cirkev taký ostro negatívny postoj k homosexualite? Nehovorím o gay pride, sám tomu nerozumiem, hoci žijem so ženou. V čom sme iní? Prečo sme hriešnejší ako všetci ostatní? Sme ľudia ako všetci ostatní. Prečo je tento postoj k nám? Ďakujem.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Svätí otcovia nás učia rozlišovať medzi hriechom a človekom, ktorého duša je chorá a potrebuje liečbu ťažkej choroby. Takýto človek vyvoláva súcit. Uzdravenie je však nemožné pre niekoho, kto je slepý a nevidí svoj utrápený stav.

Sväté písmo nazýva každé porušenie Božieho zákona hriechom (pozri 1. Jána 3:4). Pán Stvoriteľ obdaril muža a ženu duševnými a telesnými vlastnosťami, aby sa navzájom dopĺňali a tvorili tak jednotu. Sväté písmo dosvedčuje, že manželstvo ako trvalý životný zväzok medzi mužom a ženou založil Boh na samom začiatku ľudskej existencie. Podľa Stvoriteľovho plánu je zmyslom a účelom manželstva spoločné spasenie, spoločná práca, vzájomná pomoc a fyzické spojenie pre narodenie detí a ich výchovu. Zo všetkých pozemských zväzkov je manželstvo najbližšie: budú jedno telo(1 Moj 2,24). Keď ľudia majú sex mimo manželstva, prevracajú Boží plán pre požehnaný životný zväzok, redukujú všetko na zmyslovo-fyziologický začiatok a zavrhujú duchovné a sociálne ciele. Preto Svätá biblia definuje každé spolužitie mimo rodinných zväzkov ako smrteľný hriech, pretože je porušené Božie ustanovenie. Ešte ťažším hriechom je uspokojovanie zmyslovej potreby neprirodzeným spôsobom: „Nebudeš ležať s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18:22). To platí rovnako pre ženy. Apoštol Pavol to nazýva hanebnou vášňou, hanbou, oplzlosťou: „Ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, sa vznietili žiadostivosťou jeden po druhom, muži páchali hanbu na mužoch a sami na sebe dostávali patričnú odplatu za svoju chybu“ (Rim 1, 26-27). Ľudia žijúci v hriechu Sodomy sú zbavení spásy: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani homosexuálov„Ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9-10).

V histórii sa smutne opakuje. Spoločnosti prežívajúce obdobia úpadku sú zasiahnuté, akoby metastázami, niektorými obzvlášť nebezpečnými hriechmi. Najčastejšie sa choré spoločnosti ocitnú v obrovskej chamtivosti a skazenosti. Potomok toho druhého je hriechom Sodomy. Obrovská skazenosť rozožrala rímsku spoločnosť ako kyselina a rozdrvila moc impéria.

Aby ospravedlnili hriech Sodomy, snažia sa priniesť „vedecké“ argumenty a presvedčiť ich, že k tejto príťažlivosti existuje vrodená predispozícia. Ale toto je typický mýtus. Bezmocný pokus ospravedlniť zlo. Neexistujú absolútne žiadne dôkazy o tom, že by sa homosexuáli geneticky odlišovali od ostatných ľudí. Hovoríme len o duchovnej a morálnej chorobe a nevyhnutnej deformácii v psychike. Niekedy môžu byť dôvodom detské zhýralé hry, na ktoré človek zabudol, no v podvedomí zanechali bolestivú stopu. Jed neprirodzeného hriechu, ktorý sa dostal do človeka, sa môže prejaviť oveľa neskôr, ak človek nevedie správny duchovný život.

Božie Slovo, citlivé na všetky prejavy ľudského života, nielenže nehovorí nič o vrodenosti, ale nazýva tento hriech ohavnosťou. Ak by to záviselo od určitých neuroendokrinných charakteristík a pohlavných hormónov, ktoré sú spojené s fyziologickou reguláciou reprodukčnej funkcie človeka, potom by Sväté písmo nehovorilo o neprirodzenosti tejto vášne, nenazývalo by sa hanbou. Nie je rúhanie si myslieť, že Boh môže stvoriť niektorých ľudí s fyziologickým sklonom k smrteľnému hriechu, a tým ich odsúdiť na smrť? O pokusoch použiť vedu ako ospravedlnenie svedčia fakty o masovom šírení tohto typu zhýralosti v niektorých historických obdobiach. Kanaánci, obyvatelia Sodomy, Gomory a ďalších miest Pentaipolisu (Adma, Zeboim a Coar) boli touto špinou úplne infikovaní. Obhajcovia hriechu Sodomy spochybňujú myšlienku, že obyvatelia týchto miest mali túto hanebnú vášeň. Nový zákon však priamo hovorí: „Ako Sodoma a Gomora a okolité mestá smilnili. tí, ktorí išli za iným telom, ktorí prešli trestom večného ohňa, boli príkladom, tak to iste bude aj s týmito snílkami, ktorí poškvrňujú telo“ (Júda 1:7-8). To je zrejmé aj z textu: „Zavolali Lóta a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k tebe prišli na noc? priveďte ich k nám; poznáme ich“ (1 Moj 19,5). Slová „daj nám ich poznať“ majú v Biblii veľmi špecifický charakter a označujú telesné vzťahy. A keďže anjeli, ktorí prišli, mali vzhľad ľudí (pozri: 1M 19:10), ukazuje to, akou ohavnou skazenosťou boli všetci nakazení („od mladých po starých, všetok ľud“; 1M 19:4) obyvatelia zo Sodomy. Spravodlivý Lót, napĺňajúci prastarý zákon pohostinnosti, ponúka svoje dve dcéry, „ktoré nepoznali človeka“ (1 Moj 19,8), ale zvrhlíci, zapálení odpornou žiadostivosťou, sa pokúsili znásilniť samotného Lóta: „Teraz to urobíme horšie pre vás ako pre nich.“ (1 Moj 19,9).

Moderná západná spoločnosť, ktorá stratila svoje kresťanské korene, sa snaží byť vo vzťahu k homosexuálom „humánna“, nazývajúc ich morálne neutrálnym slovom „sexuálna menšina“ (analogicky s národnostnou menšinou). Toto je v skutočnosti veľmi krutý postoj. Ak by lekár, ktorý chcel byť „láskavý“, inšpiroval ťažko chorého pacienta, že je zdravý, len od prírody nie ako ostatní, potom by sa od vraha len málo líšil. Sväté písmo naznačuje, že Boh „odsúdil mestá Sodomu a Gomoru na zničenie a premenil ich na popol, čím dal príklad tým, ktorí sa stanú zlými“ (2. Pet. 2:6). Hovorí nielen o nebezpečenstve straty večného života, ale aj o možnosti uzdravenia z akejkoľvek, aj tej najzávažnejšej a najzávažnejšej duchovnej choroby. Apoštol Pavol nielen tvrdo pokarhal Korinťanov za ich hanebné hriechy, ale posilnil ich nádej aj príkladmi z ich vlastného stredu: „A takí ste boli niektorí; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1 Kor 6:11).

Svätí otcovia upozorňujú, že ťažisko všetkých vášní (vrátane telesných) je v oblasti ľudského ducha - v jeho poškodení. Vášne sú výsledkom odlúčenia človeka od Boha a z toho vyplývajúcej hriešnej skazenosti. Preto východiskovým bodom uzdravenia musí byť odhodlanie navždy „opustiť Sodomu“. Keď anjeli vyvádzali Lótovu rodinu z tohto mesta odpornej skazenosti, jeden z nich povedal: „Zachráň svoju dušu; neobzeraj sa späť“ (1 Moj 19,17). V týchto slovách bola morálna skúška. Rozlúčkový pohľad na skazené mesto, ktoré už bolo Bohom odsúdené, by naznačoval súcit s ním. Lótova žena sa obzrela späť, pretože jej duša sa nerozlúčila so Sodomou. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v knihe Šalamúnovej múdrosti. O múdrosti autor píše: „Počas ničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, z ktorých ako dôkaz bezbožnosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny, ktoré nerodili. ovocie v pravý čas a ako pamiatka nepravdivý duše sú stálym soľným stĺpom (Múdr 10:6-7). Lótova žena sa nazýva neverná duša. Náš Pán Ježiš Kristus varuje svojich učeníkov: „V deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, pršalo z neba ohňom a sírou a všetkých zničilo... Pamätaj na Lótovu manželku“ (Lk 17, 29, 32). Nielen tí, ktorí na základe svojich skúseností nahliadli do priepasti, ale aj všetci, ktorí túto neresť ospravedlňujú, musia neustále spomínať na Lótovu manželku. Cesta k skutočnému pádu začína morálnym ospravedlnením hriechu. Človek musí byť zdesený večným ohňom, a potom sa všetky liberálne reči o „práve“ na to, čo Pán povedal ústami posvätných spisovateľov, budú zdať falošné: „Pán je ohavnosťou, ale má spoločenstvo s spravodliví“ (Príslovia 3:32).

Je potrebné vstúpiť do milosti naplnenej skúsenosti Cirkvi. V prvom rade sa musíte (bez meškania) pripraviť na generálnu spoveď a prejsť ňou. Od tohto dňa musíme začať robiť to, čo svätá Cirkev po stáročia predpisuje svojim členom: pravidelne pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania, chodiť na sviatočné a nedeľné bohoslužby, ráno čítať a večerné modlitby dodržiavajte sväté pôsty, buďte na seba pozorní, aby ste sa vyhli hriechu). Potom príde všemocná Božia pomoc a úplne ťa vylieči z vážnej choroby. „Kto spoznal svoju slabosť z mnohých pokušení, z telesných a duševných vášní, spoznáva aj nekonečnú moc Boha, ktorý vyslobodzuje tých, ktorí k Nemu z celého srdca volajú v modlitbe. A modlitba je mu už sladká. Vidiac, že bez Boha nemôže nič urobiť, a zo strachu pred pádom sa snaží byť neúnavne blízko Bohu. Je prekvapený, uvažuje o tom, ako ho Boh vyslobodil z toľkých pokušení a vášní, ďakuje Osloboditeľovi a s vďakou prijíma pokoru a lásku a už sa neodvažuje nikým opovrhovať, vediac, že tak ako Boh pomohol jemu, môže pomôcť každému , kedy chce“ (Ctihodný Peter z Damasku).

Ako súvisí pravoslávna cirkev s Tomášovým evanjeliom?

Text známy ako Tomášovo evanjelium nepatrí ani jednému z 12 apoštolov. EF nepochybne vznikol v jednej z gnostických siekt. Podľa autoritatívneho bádateľa Brucea M. Metzgera „zostavovateľ Tomášovho evanjelia, ktorý ho pravdepodobne napísal v Sýrii okolo roku 140, použil aj evanjelium Egypťanov a evanjelium Židov“ (Kánon Nového zákona, M. ., 1998, str. Neobsahuje ani príbeh o pozemskom živote Spasiteľa sveta (Vianoce, kázanie Kráľovstva nebeského, Smrť vykúpenia, Vzkriesenie a Nanebovstúpenie), ani príbehy o Jeho zázrakoch. Obsahuje 118 logií (výrokov). Ich obsah jasne obsahuje gnostické bludy. Zástupcovia týchto heretických siekt učili o „tajnom poznaní“. Autor predmetného textu v plnom súlade s tým píše: „Toto sú tajné slová, ktoré hovoril živý Ježiš...“ (1). Toto chápanie Spasiteľovho učenia je úplne v rozpore s duchom evanjelia, ktoré je otvorené pre každého. Sám Ježiš svedčí: „Ja som hovoril svetu otvorene; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy schádzajú Židia, a nič som nehovoril tajne“ (Ján 18:20). Gnostici sa vyznačovali doketizmom (grécky dokeo – myslieť si, zdať sa) – popieraním Vtelenia. Zástupcovia tejto herézy tvrdili, že Ježišovo telo bolo strašidelné. Doketizmus je prítomný v EF. Zo svedectva evanjelistu vieme, že Pán povedal: „Prečo sa trápite a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozeraj sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy“ (Lukáš 24:39).

Z EF možno citovať mnohé filozofie, ktoré sú úplne cudzie duchu Kristovej jasnej lásky. Napríklad: „Kráľovstvo Otca je ako človek, ktorý chce zabíjať silný muž. Vo svojom dome vytiahol meč, vrazil ho do steny, aby zistil, či bude jeho ruka silná. Potom zabil toho siláka“ (102).

Existuje pomerne veľa ľudí, ktorých čítanie apokryfov priťahuje. V tom sú jasné znaky duchovného zlého zdravia. Naivne si myslia, že tam nájdu niečo iné „neznáme“. Svätí otcovia sa snažili zabrániť kresťanom v čítaní apokryfov. „Načo vyberať niečo, čo Cirkev neakceptuje,“ napísal Blessed. Augustína. EF dobre potvrdzuje túto myšlienku svätca. Čo môže učiť 15. Logia, napríklad: „Ak sa postíš, vytvoríš v sebe hriech, a ak sa budeš modliť, budeš odsúdený, a ak budeš dávať almužnu, ublížiš svojmu duchu.“ Tu sa pod rúškom „evanjelia“ rúhavo prezentuje to, čo Spasiteľ odsúdil. „Skúsenosti dokazujú, aké katastrofálne sú dôsledky nerozvážneho čítania. Koľko pojmov o kresťanstve možno nájsť medzi deťmi východnej cirkvi o kresťanstve, najviac mätúcich, nesprávnych, v rozpore s učením Cirkvi, diskreditujúcich toto sväté učenie – pojmy získané čítaním kacírskych kníh“ (Sv. Ignác (Brianchaninov Kompletné práce, zv. 1, M., 2001, str.

V akom jazyku boli zákony napísané na tabuľkách?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Desať prikázaní bolo napísaných na kamenných doskách v hebrejčine.

Je možné povedať ostatným, čo povedal kňaz pri spovedi?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Prosím, povedzte mi, ako vysvetliť dieťaťu, kto je anjel?

Hegumen Ambrose (Ermakov)

Pokúsim sa splniť vašu požiadavku kontaktovaním dieťaťa priamo:

Drahý priateľ! Anjel je grécke slovo (existuje taký jazyk) a znamená ten, kto prináša správy, správy - posol. Koniec koncov, viete, že váš otec v práci, vo vašej škole a u všetkých ľudí má šéfov. A aby niečo odovzdali svojim podriadeným, títo šéfovia posielajú špeciálnu osobu, posla. A naším hlavným Náčelníkom a Stvoriteľom je Pán. A poslovia, ktorých posiela, sa nazývajú anjeli. Anjeli prinášajú myšlienky od Boha o dobrote, pokoji a láske, povzbudzujú ľudí, aby plnili Božie prikázania, a chránia ľudí pred zlom. A hoci anjelov nevidíme, musíme sa k nim obrátiť v modlitbe s vedomím, že anjeli nás vidia a počujú a pomáhajú nám, keď je to pre nás potrebné a užitočné.

Čo symbolizuje kríž a krst v kresťanstve?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora Vtelený Boh Ježiš Kristus z nezmernej lásky k nám vzal na seba hriechy celého ľudského pokolenia a keď prijal smrť na kríži, priniesol za nás zmiernu obeť. Keďže hriechy vedú človeka k duchovnej smrti a robia ho zajatcom diabla, po Kristovej smrti na Kalvárii sa kríž stal zbraňou víťazstva nad hriechom, smrťou a diablom. Vo sviatosti krstu nastáva znovuzrodenie padlého človeka. Milosťou Ducha Svätého sa uskutočňuje jeho zrod k duchovnému životu. Môžeme sa narodiť len vtedy, keď náš starý človek zomrie. Spasiteľ povedal v rozhovore s Nikodémom: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:5).-6). V krste sme s Kristom ukrižovaní a s Ním vzkriesení. " Preto sme boli spolu s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života“ (Rim 6,4).

Ako chápať definíciu „katolíckej grécko-ruskej cirkvi“?

Hieromonk Job (Gumerov)

Toto je jeden z názvov ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa často vyskytuje pred rokom 1917. V máji 1823 vydal svätý Filaret z Moskvy katechizmus, ktorý mal tento názov: „Kresťanský katechizmus pravoslávnej katolíckej východnej grécko-ruskej cirkvi“.

Katolícky (z gréckeho καθ – podľa a όλη – celok; όικουμένη – vesmír) znamená ekumenický.

Zložené slovo grécko-ruský poukazuje na milosťami naplnenú a kánonickú kontinuitu ruskej cirkvi vo vzťahu k byzantskej cirkvi.

Čo sa stane s dušami hriešnikov?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Dnes za mnou prišli dvaja Jehovovi svedkovia a začali sme diskusiu. Rozhovor sa zvrtol na dušu a presnejšie na jej smrť. Verím (na základe „Zjavení“), že duše hriešnikov spolu so Satanom budú uvrhnuté do Gehenny a budú tam navždy mučené (ako sa v skutočnosti píše v Biblii), ale trvajú na tom, že vyššie spomenutí jednotlivci budú zničené v tomto jazere, ktoré je vymazané ako súbory z počítača. Moje argumenty im nestačili, povedzte mi, prosím, čo na ne odpovedať?

odpoveď: Ľudská duša nesmrteľný a nezničiteľný. Preto bude pre spravodlivých nielen večná blaženosť, ale aj večné muky nekajúcnych hriešnikov. Toto je nám zjavené vo Svätom evanjeliu. „Potom povie aj tým, čo budú po ľavej ruke: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41); „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46); „Veru, hovorím vám, že všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, čím sa budú rúhať; ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude mať odpustenie naveky, ale bude podrobený večnému zatrateniu“ (Mk 3,28-29). Slová Vidiaceho „obaja boli zaživa hodení do ohnivého jazera“ (Zj. 19:20) znamenajú, že Antikrist a falošný prorok, ako najzlomyselnejší a najtvrdohlavejší odporcovia Boha, budú potrestaní ešte pred Súdom, to znamená, že neprejdú obvyklým príkazom, že sv. Apoštol Pavol: "Ľuďom je určené raz zomrieť, ale potom bude súd"(Žid. 9:27). Inde sv. apoštol píše: „Hovorím vám tajomstvo: nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme“ (1 Kor 15:51).

Ak pred Bohom nič nebolo, odkiaľ sa potom vzalo zlo?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Boh nestvoril zlo. Svet, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa, bol dokonalý. „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (1 Moj 1,31). Zlo svojou povahou nie je nič iné ako porušenie Božieho poriadku a harmónie. Vznikla zo zneužitia slobody, ktorú Stvoriteľ dal svojim stvoreniam – anjelom a človeku. Niektorí anjeli najprv z pýchy odpadli od vôle Božej. Premenili sa na démonov. Ich poškodená povaha sa stala stálym zdrojom zla. Potom človek nemohol odolať dobru. Otvoreným porušením prikázania, ktoré mu bolo dané, sa postavil proti vôli Stvoriteľa. Tým, že človek stratil požehnané spojenie s nositeľom Života, stratil svoju nedotknutú dokonalosť. Jeho povaha bola poškodená. Hriech povstal a vstúpil do sveta. Jeho horké plody boli choroby, utrpenie a smrť. Človek už nie je úplne slobodný (Rim 7:15-21), ale je otrokom hriechu. Na záchranu ľudí došlo k vteleniu. „Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1 Ján 3:8). Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním duchovne a morálne porazil zlo, ktoré už nemá úplnú moc nad človekom. Ale v skutočnosti zlo zostáva, kým bude súčasný svet pokračovať. Od každého sa vyžaduje, aby bojoval s hriechom (predovšetkým v sebe). S pomocou Božej milosti môže tento boj priniesť víťazstvo každému. Zlo bude nakoniec porazené na konci časov Ježišom Kristom. " Musí vládnuť, kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť“ (1. Kor. 15:25–26).

Ako súvisí pravoslávna cirkev s vážnou hudbou?

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Ak ste sa ma spýtali, mám z nej dva pocity. Na jednej strane, keďže človek podľa učenia Cirkvi pozostáva z ducha, duše a tela, potom si duša, duchovné a neduchovné potreby musia samozrejme nájsť potravu. V určitom období formovania pravoslávneho človeka je, samozrejme, lepšie počúvať klasickú hudbu ako dušu ničiace či prázdne diela niektorých moderných autorov. Ale keď človek spoznáva duchovný svet, s prekvapením si všimne, že jeho kedysi milované a nepochybne veľké diela hudobného umenia sú pre neho čoraz menej zaujímavé.

Je pravda, že človek, ktorý sa do roka nespovedal alebo neprijal sväté prijímanie, je automaticky exkomunikovaný z Cirkvi?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Nie Musíme sa pripraviť na spoveď a začať túto sviatosť.

Pred časom sa uskutočnila vôbec prvá internetová konferencia metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu pre protestantov. Udialo sa to na webe Luther.ru, ktorý vtedy viedol redaktor nášho portálu. Dnes, po zvolení metropolitu Kirilla za patriarchu Moskvy a celej Rusi, sa zdá byť užitočné poznať jeho názor na vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a protestantskou komunitou.

Viem, že z pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi sú luteránske cirkvi bez milosti. Čo si myslí Ruská pravoslávna cirkev: môže byť luterán spasený bez toho, aby prestúpil na pravoslávie?
odpoveď: Pravoslávie nie je len účasťou Cirkvi prostredníctvom účasti na sviatostiach, ktorej pravdivosť je potvrdená kontinuitou reťaze vysviacok od čias apoštolov, ale v nie menšom rozsahu aj integritou viery, spôsobom myslenia a života. A ak človek žije v súlade so svojím svedomím, kráča po ceste pokánia a z celej duše sa usiluje uvedomiť si pravdu evanjelia, tak pre takého človeka nie je možné zavrieť dvere spásy. Sväté písmo (Ef 5,23, Kol 1,24), ako aj viera starých kresťanov svedčia o tom, že Pán rád vykonal dielo záchrany ľudí v Kristovom tele, vo svojej Cirkvi, ktorá je neotrasiteľným „stĺpom a potvrdenie pravdy“ (1 Tim 3,15). Ale ako môže byť človek spasený mimo Cirkvi a či môže – to je veľké Božie tajomstvo, pre človeka nepochopiteľné.
Okrem spásy je ľudstvo zaneprázdnené aj takými vecami, ako je veda, kultúra, priemysel, poľnohospodárstvo atď., čiže ľudstvo vykonáva určitú prácu v hmotnom svete. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k tejto aktivite z pohľadu aktivity pre Pána, dá sa to považovať za spôsob služby Bohu pre laika, alebo má byť spasený len laik a zachraňovať iných a je potrebná len aktivita? v minimálnom množstve, aby nezomreli od hladu?
odpoveď: Definujme, čo znamená byť spasený. Naznačuje toto slovo druh konania, ktoré sa zjavne líši od iných typov ľudskej činnosti? Podľa môjho názoru Sväté písmo veľmi jasne vyjadruje nasledujúcu myšlienku: dosiahnutie spásy duše je spôsob života, teda spôsob usporiadania ľudskej existencie so všetkými jej potrebami na základe kresťanskej viery. Apoštol Pavol vo svojom 1. liste Korinťanom zdôrazňuje, že Bohu sa nepáči zmena zamestnania, ale zmena jeho postoja k zamestnaniu a k ľuďom, s ktorými človek komunikuje.
Všetky tieto oblasti, ktoré ste vymenovali, sú pre človeka životne dôležité. A ich existencia je ospravedlnená nielen starosťou o každodenný chlieb, ale aj potrebou rozvíjať tvorivé schopnosti, ktoré človeku dal Boh. Ale ako môžete rozvíjať talenty od Boha bez Boha? Ranné a večerné modlitby, návšteva kostola a účasť na sviatostiach sú skutočne dôležitou súčasťou života veriaceho. Prečo však nemôže stáť pred Pánom iná časť ľudského života? Napokon, apoštol Pavol vyzýval veriacich, aby sa vždy modlili „celou modlitbou a prosbou“ (Ef. 6:8). To znamená, že sa môžeme obrátiť na Boha so žiadosťou o napomenutie, čo robiť v práci, v rodinnom živote a podobne. Keď napríklad veriaci lekár prijme pacienta, počnúc vnútornou modlitbou za tohto človeka, potom, verím, premení svoje povolanie na príčinu svojej spásy.
Postoj pravoslávnej cirkvi k dielu metropolitu Antona zo Sourozhu „O povolaní človeka“. Ako pravoslávna cirkev chápe správny vzťah ľudstva k Božiemu stvoreniu. Má ľudstvo nejaké úlohy vo vzťahu k stvoreniu, ktoré mu predkladá Boh?
odpoveď: Pri používaní pozemského bohatstva často zabúdame, že je Božie. Boh je skutočným vlastníkom neba a zeme. Na základe slov knihy Genezis svätý Ján Zlatoústy nazýva človeka iba správcom, ktorému je zverené bohatstvo pozemského sveta. Pán dal prvým ľuďom prikázanie, aby pestovali a zachovávali pokoj (1M 2:15). Preto je za to zodpovedný človek a bude sa musieť Bohu zodpovedať za svoje zaobchádzanie so svetom, ktorý stvoril.
Povedzte mi, prosím, je Ruská pravoslávna cirkev naozaj taká nekontrolovateľná vnútorná organizácia, že v Moskve existuje jeden postoj k tradičným protestantom (baptisti, letniční, luteráni) a v miestnych diecézach sa bojuje s protestantmi až do križiackych výprav?
odpoveď: Myslíte si, že v Ruskej pravoslávnej cirkvi by sa mal každý podriadiť armádnej disciplíne a konflikty vznikajú len na príkaz? Otázka, ktorú kladiete, je zložitá. Každý konflikt si vyžaduje starostlivé zváženie, aby sa určila jeho skutočná príčina. Zrejme chcete povedať, že pravoslávni kresťania v hlavnom meste prejavujú väčšiu náboženskú toleranciu. Možno máš pravdu. To však nie je otázka „kontrolovateľnosti“, ale v prvom rade otázka duchovného osvietenia, keďže za 70 rokov dominancie ateistického režimu ľudia zabudli, ako rozlíšiť kresťanov od sektárov. A po druhé, pokojnému spolunažívaniu a spolupráci bráni aktívny prozelytizmus zo strany niektorých protestantských skupín, čo spôsobuje silný protest pravoslávnych. Pre mnohých našich veriacich je napríklad neprijateľné hromadné pozývanie ľudí pokrstených v pravoslávnej cirkvi na „liečebné“ sedenia sprevádzané extrémnym emocionálnym rozrušením. Takže, vyriešiť zložité, a niekedy konfliktné situácie Potrebný je dialóg a túžba riešiť problémy pokojne, kresťanským spôsobom, a nie príkaz z Moskvy.
Mám otázku ohľadom vzťahu medzi pravoslávnou cirkvou a katolíkmi. Dlho bolo počuť len postoj pravoslávnych. Nedávno, po návšteve kardinála Kaspera, webová stránka Portal-Credo uverejnila článok „Nie sme hosťami v Rusku“ od katolíka Pavla Parfenťjeva, ktorý jasne a rozumne uvádzal postoj katolíckeho veriaceho. Aký je postoj Vašej Eminencie k faktom a argumentom uvedeným v článku, ak ste si ho prečítali?
odpoveď: Návšteva predsedu Pápežskej rady na podporu jednoty kresťanov kardinála Waltera Kaspera v Moskve, ktorá sa uskutočnila vo februári 2004, opäť upriamila pozornosť ruských a zahraničných médií na vážne problémy vo vzťahoch medzi ruskými pravoslávnymi a rímskokatolíckymi veriacimi. kostoly. Medzi najtvrdšie a jednoznačne negatívne publikácie týkajúce sa Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí článok Pavla Parfentyeva „Nie sme hosťami v Rusku“. Autor tohto materiálu, ktorý sa hlási k takzvanej ruskej gréckokatolíckej cirkvi, kritizuje nielen oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj kroky predstaviteľov Vatikánu. „Ruská gréckokatolícka cirkev“ predstavuje malú skupinu intelektuálov, ktorí svojou konverziou na katolicizmus vyjadrili bolestnú túžbu „reformovať“ pravoslávie a potom zohrali v Katolíckej cirkvi protichodnú úlohu. Táto skupina sa považuje za dediča ruskej gréckokatolíckej cirkvi, ktorá bola vytvorená Vatikánom po februárovej revolúcii v roku 1917 a bola koncipovaná ako nástroj katolicizácie Ruska. Za rovnakým účelom sa po nástupe boľševikov k moci Vatikán aktívne pokúšal nadviazať s nimi kontakty, hľadajúc ich záštitu v čase, keď viedli najtvrdšie prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi.
Argumentácia P. Parfenťjeva o histórii a súčasnom stave pravoslávno-katolíckych vzťahov u nás je podľa mňa viac ako kontroverzná, pretože predstavuje veľmi jednostrannú a príliš emotívnu interpretáciu rôznych faktov. Preto by som tento článok nepovažoval ani za jasný, ani za dobre zdôvodnený. Navyše, pokiaľ je mi známe, názory v ňom vyjadrené neodrážajú postoj všetkých ruských katolíkov. Autor vedie polemiku nevábne, čo nemôže prispieť k pokojnému, objektívnemu zváženiu situácie vo vzťahoch medzi cirkvami. Som presvedčený, že takéto prejavy môžu poškodiť pravoslávno-katolícky dialóg av žiadnom prípade neprispejú k zlepšeniu vzťahov medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou.
Ak zakladáte svoju vieru na Božom slove, prečo pravoslávie kladie taký dôraz na ikony, sviečky a iné obrázky? Koniec koncov, v Biblii je živý Boh.
odpoveď: Tradícia používania rôznych viditeľné znaky Božia prítomnosť siaha do dávnych čias. V Biblii boli takýmito znakmi oltáre, ktoré postavili patriarchovia, Archa zmluvy a Jeruzalemský chrám. Mojžiš, ktorý zapísal úplne prvé riadky Sväté písmo, dostal od Boha príkaz zhotoviť obrazy cherubov, ktoré mali slúžiť Izraelitom ako pripomienka prítomnosti neviditeľného Boha. V skutočnosti je samotná Biblia tiež ikonou, obrazom Boha, napísaným slovami, nie farbami. Symbolický jazyk nie je nejaký umelý vynález. Jeho potreba je zakorenená vo veľmi duálnej duchovno-fyzickej prirodzenosti človeka – tej prirodzenosti, ktorú Boh sám posvätil svojou inkarnáciou. Ľudia vnímajú svet pomocou všetkých piatich zmyslov, a nielen sluchu, sa preto v praxi kresťanskej cirkvi používa symboly a obrazy už od apoštolských čias. Nástenné maľby biblických výjavov a kríža sa našli pri vykopávkach v Pompejách a používanie lámp kresťanmi na náboženské účely siaha až do synagogálnej praxe. Z ďalších symbolov možno spomenúť napríklad olej, ktorým sa pomazal chorý: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom. meno Pánovo“ (Jakub 5. 14).
Veľkí teológovia prvých storočí kresťanstva dali posvätným obrazom dôležité miesto v živote Cirkvi. Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) teda napísal: „Poznám ten obraz Boží Syn v tele a svätá Panna Mária, Matka Božia, ktorá Ho porodila v tele. Uznávam aj vyobrazenie svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov. S úctou čítam a bozkávam ich obrazy, lebo nám ich odovzdali svätí apoštoli; nie sú zakázané; naopak, vidíme ich vo všetkých našich kostoloch." Počas ikonoklastických sporov v 8.-9. storočí sa úcte k posvätným obrazom dostalo vážneho teologického pochopenia. Nicejský koncil (787) vysvetlil, že pri uctievaní ikon sa "česť daný obraz prechádza na prototyp “, to znamená, že úcta (ktorá by sa mala sama osebe odlišovať od uctievania určeného iba Bohu) sa nevzdáva materiálu ikony, ale osobe, ktorá je na nej zobrazená.
Bohatá symbolika, ktorá existuje v pravoslávnej cirkvi, teda nielen spĺňa potreby ľudskej prirodzenosti, slúži ako vodítko k úvahám o Bohu, ale má aj hlboké korene, siahajúce až do éry raného kresťanstva a ešte ďalej - do samého prvé stránky biblických dejín.
Je dnes pravoslávie a pravoslávny folklór (veštenie Veľkej noci, Maslenica, povery, liečenie škôd, veštenie cez Pravoslávne modlitby) ako jeden celok? Prečo pravoslávne duchovenstvo nepoučuje svoje stádo správnym učením?
odpoveď: Takéto javy ako veštenie, čarodejníctvo a veštenie nie sú v žiadnom prípade „pravoslávnym folklórom“. Naopak, Cirkev odpradávna takéto aktivity ostro odsudzuje. V odpovedi na vašu otázku vás uisťujem, že pravoslávne duchovenstvo neustále učí stádo správnym učením. Stačí ísť na ktorúkoľvek Pravoslávna cirkev aby som sa o tom uistil. Avšak ľudia, ktorí praktizujú rôzne formy mágie s použitím pravoslávneho príslušenstva, spravidla nie sú pravoslávnymi veriacimi. Navyše ich samotná činnosť je v rozpore s učením Cirkvi. Ich používanie modlitieb a cirkevných predmetov nie je ničím iným ako zásterkou a prostriedkom na prilákanie ľudí, pre väčšinu z ktorých je autorita Cirkvi veľmi vysoká.
Lord Kirill! V jednom z vašich rozhovorov ste uviedli, že moslimovia v Rusku nie sú predmetom misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Znamená to, že ruská pravoslávna cirkev vo všeobecnosti odmieta konvertovať ľudí iného vierovyznania na kresťanstvo? Ďalšia otázka súvisiaca s touto témou. Čo nazývate prozelytizmom? Je prozelytizáciou konvertovať na kresťanstvo v protestantských kostoloch ľudí, ktorí sú pokrstení v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale nenavštevujú kostol? Je konverzia protestantov na pravoslávie prozelytizmom?
odpoveď: Nemáme v úmysle nikoho rušivo „konvertovať“. Naša Cirkev neustále svedčí o Kristovej pravde. Ale človek, ktorý má slobodu od Boha, sa môže vždy slobodne rozhodnúť. Samotný pojem „konverzia“ predpokladá existenciu špecifickej stratégie na prilákanie ľudí, ktorí už patria k inej náboženskej tradícii.
Prozelytizmom nazývame lákanie veriacich jednej denominácie do druhej. Preto konverzia na protestantizmus ľudí pokrstených v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ešte nie plne cirkevných, je prozelytizmom, pretože nie sú konvertovaní na nejaké abstraktné kresťanstvo, ale na konkrétnu denomináciu. Ak by protestantským misionárom skutočne záležalo na tom, či ľudia, ktorí nie sú v cirkvi, sú skutočnými kresťanmi, mohli by im tiež poradiť, aby navštevovali pravoslávny kostol. Spravidla však vynakladajú maximálne úsilie, aby človeka doslova „vtiahli“ do svojej komunity. Prípady konverzie protestantov na pravoslávie sú takmer vždy výsledkom ich osobnej voľby, a nie obsedantného úsilia pravoslávnych.
Vaša Eminencia, aké je oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi k slobodomurárstvu a najmä k Veľkej lóži a Rosikruciánskej spoločnosti pôsobiacej v Rusku. Tieto organizácie sú registrované u justičných orgánov, ale ako ich hodnotí Ruská pravoslávna cirkev: ako sekty, denominácie, verejné organizácie alebo ako združenia, ktoré sú v duchu proti kresťanstvu?
odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje svojim deťom vstupovať do rôznych typov verejných organizácií, nemali by však mať povahu tajných spoločností. Takéto organizácie často vyžadujú výlučnú podriadenosť svojim vodcom, vedomé odmietnutie zverejniť podstatu aktivít organizácie cirkevnej hierarchii a dokonca aj v spovedi. Cirkev nemôže schváliť účasť pravoslávnych laikov, tým menej kléru, v spoločnostiach tohto druhu, pretože svojou povahou oddeľujú človeka od úplnej oddanosti Cirkvi Božej a jej kánonického poriadku.
Aký je váš postoj k baptistom? Považujete ich za svojich bratov a sestry v Kristovi? Naozaj ich milujete, alebo sú to len slová? Mnohé evanjelické kresťanské baptistické cirkvi zo Smolenskej oblasti chcú priniesť evanjelium do nemocníc, sirotincov a pod., no často zažívajú silný tlak zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá im často neumožňuje pracovať.
odpoveď: Ortodoxní kresťania sa musia správať ku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie s úctou a láskou ako k svojim blížnym. Aj v tých prípadoch, keď láskavý prístup narazí na bariéru odcudzenia a nepochopenia, mali by sme sa riadiť slovami Spasiteľa: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu budete mať Nerobia mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? (Mt 5,46-47). Tí naši susedia a spoluobčania, ktorí nesú meno kresťania, sú nám obzvlášť milí, aj keď nezdieľajú plnosť viery pravoslávnej cirkvi. S evanjelikálnymi kresťanskými baptistami nás spája naša spoločná viera v Trojjediného Boha, vo vtelenie Božieho Syna pre našu spásu a v inšpiráciu Svätého písma.
Mnoho vecí nás však rozdeľuje. Ako som už povedal, Ruská pravoslávna cirkev má negatívny postoj k aktivitám, ktoré sú zámerne zamerané na obrátenie tých, ktorí sú v nej pokrstení, na inú vieru. Zároveň si uvedomujeme, že krst nezbavuje človeka povinnosti chápať svoje miesto v Cirkvi a aktívne sa podieľať na jej živote. Ruská pravoslávna cirkev si nemôže násilím udržať svojich členov, ktorí sa vedome a na základe osobného rozhodnutia rozhodli z nej odísť. Zároveň sa na pokrstených, ale necirkevných ľudí dívame nie ako mimo pravoslávia a potrebujúcich obrátenie, ale ako na tých, ktorí zvlášť potrebujú pastoráciu a podporu v rámci Cirkvi. Keď sú takíto ľudia, často využívajúci svoju náboženskú nevedomosť, vyzvaní, aby sa vzdali Pravoslávna viera, ktorý je im prezentovaný v zdeformovanej, karikovanej podobe – takéto jednanie považujeme za neprijateľné a v rozpore so základnými základmi evanjeliovej etiky.
To všetko neznamená, že spolupráca v rôznych oblastiach verejného života, ako je sociálna služba, vlastenecká činnosť a starostlivosť o zachovanie morálnych noriem v živote ľudu, je nemožná medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a komunitami evanjelických kresťanských baptistov. . S takouto spoluprácou máme skúsenosti a naďalej ju aktívne rozvíjame. A tak 15. apríla 2004 predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej únie evanjelických kresťanov-baptistov usporiadali spoločnú konferenciu na tému „Úloha kresťana v modernej ruskej spoločnosti“, počas ktorej pravoslávni a baptisti odhalili zhoda pozícií v mnohých diskutovaných otázkach. Existuje dôvod dúfať, že príklady takejto interakcie sa budú vyskytovať aj v budúcnosti.
Myslíte si, ako predstaviteľ vašej Cirkvi, že účasť na vojne je nezlučiteľná s nosením titulu kresťan? Ak áno, pomenujte dokument alebo dekrét, podľa ktorého by členovia vašej cirkvi mali zakázané brať zbrane.
odpoveď: Vojna je fyzickým prejavom skrytej duchovnej choroby ľudstva – bratovražednej nenávisti, ktorá je opísaná hneď na začiatku Biblie. Vojny, žiaľ, sprevádzali celú históriu ľudstva od pádu a podľa slova evanjelia budú sprevádzať aj naďalej: „Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, nezľaknite sa, lebo toto sa musí stať. “ (Marek 13:7).
Hoci Cirkev uznáva vojnu ako zlo, stále nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na nepriateľských akciách, ak hovoríme o o ochrane susedov a obnove porušenej spravodlivosti. Vtedy sa vojna považuje za síce nežiaducu, ale za nevyhnutný prostriedok. Pravoslávie malo vždy najhlbšiu úctu k vojakom, ktorí za cenu vlastného života chránili život a bezpečnosť svojich susedov. Svätá Cirkev kanonizovala mnohých vojakov, berúc do úvahy ich kresťanské cnosti a odvolávajúc sa na nich Kristove slová: „Nie viac ako milujte, ako keby niekto položil život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).
Prosím, povedzte mi: v 19. storočí sv. Ignatius Brianchaninov napísal, že kto teraz nečíta knihy svätých otcov, nemôže byť spasený. Je toto tvrdenie pravdivé alebo nepravdivé?
odpoveď: Svätý Ignác (Brianchaninov) písal veľa o čítaní svätých otcov. V I. zväzku jeho „Asketických skúseností“ je celá kapitola venovaná tomu, ako čítať diela svätých askétov. Veta, ktorú ste citovali, je trochu vytrhnutá z kontextu. Svätý Ignác chcel povedať, že „čítaním Svätého písma sa učíme správnemu porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelia, hlbokej úcte, ktorú by sme mali mať k prikázaniam evanjelia, slovo, spása a kresťanská dokonalosť“.
Prečo hlavné kresťanské náboženstvá vykladajú Bibliu, evanjelium odlišne a podľa toho majú úplne opačné názory na určité udalosti a iné globálne rozdiely. Alebo je to tá istá situácia ako „Zákon hovorí, že nech sa hriadeľ otočí, vyjde to tak“? Je možné, aby hlavné kresťanské náboženstvá zaobchádzali s Bibliou a evanjeliom rovnakým spôsobom a konali podľa toho rovnakým spôsobom?
odpoveď: V skutočnosti existujú rozdiely vo výklade Svätej Biblie medzi rôznymi kresťanskými denomináciami. Pre veriaceho kresťana je však životne dôležité, aby nepoužíval také výklady, ktoré by mu osobne boli príjemné a zaujímavé, ale tie, ktoré autenticky sprostredkúvajú Kristovo učenie prijaté apoštolmi.
Dejiny kresťanstva a jeho moderného štátu svedčia o tom, že práve pravoslávie plne vlastní tradíciu apoštolského čítania Svätého písma. Ako viete, pravoslávna cirkev pridáva k svojej viere definíciu „apoštolská“, pretože svoje učenie a život stále zakladá na rovnakých princípoch ako prví učeníci Ježiša Krista. Tento bod je základný, pretože apoštoli uplatňovali Kristove prikázania a potom odovzdali osvojený spôsob života nasledujúcim generáciám kresťanov. Je však nesprávne predpokladať, že kresťanské učenie sa prenáša ľudskými prostriedkami, napríklad písomne. Pán povedal svojim učeníkom, že budú vedení vo viere nielen svojou pamäťou a svojimi schopnosťami, ale budú vedení aj Duchom Svätým: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, bude naučte vás všetko a pripomeňte vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14,16). Preto by bolo nedostatkom viery veriť, že v určitom historickom štádiu ľudské omyly zvíťazili nad Božím konaním a zakalili pravdu evanjelia. Pre nezaujatého človeka je ľahké zistiť, že celými dejinami Kristovej cirkvi, ako aj celými dejinami starovekého židovského národa, sa tiahne neprerušená niť spolupráce medzi Bohom a veriacimi. V pravoslávnej cirkvi sa súhrn duchovnej skúsenosti kresťanov nazýva svätá tradícia. Práve zachovávanie a jeho dodržiavanie nám umožňuje vykladať Sväté písmo v súlade s apoštolským duchom.
Aký vplyv majú podľa vás protestantské cirkvi rôznych denominácií na duchovnú situáciu v krajine? Vidí Ruská pravoslávna cirkev cirkvi protestantských denominácií, najmä letničných, ako svojich spolupracovníkov v otázke duchovnej obnovy a posilnenia Ruska?
odpoveď: Vzťahy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a tradičnými protestantskými denomináciami boli vždy charakterizované vzájomnou toleranciou a otvorenosťou k dialógu. Dnes je však protestantizmus u nás heterogénnym fenoménom. Veľmi často to nie sú luteráni alebo baptisti, ktorí vystupujú pod názvom protestanti, ale neocharizmatické skupiny, z ktorých mnohé sú deštruktívneho, totalitného charakteru. Takéto združenia, využívajúce vnútornú slabosť ľudí, negatívne ovplyvňujú duševné zdravie ich prívržencov, ktorých celý duchovný život je nahradený súborom nekontrolovateľných emocionálnych reakcií. Pravoslávnym aj tradičným protestantom je rovnako zrejmé, že takáto falošná spiritualita je v rozpore s biblickým učením.
Vyjadrite prosím oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj svoje osobné stanovisko k protestantským cirkvám. Rád by som počul o postoji nielen k tradičným vyznaniam, akým je luteranstvo, ale aj k takému, napríklad, pentekostalizmu charizmatického smeru.
odpoveď: Postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k protestantským denomináciám je uvedený v dokumente „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“, prijatom na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. „Pravoslávna cirkev,“ uvádza sa v dokumente, „jasne rozlišuje medzi heterodoxnými vyznaniami, ktoré uznávajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu, božské mužstvo Ježiša Krista, a sektami, ktoré odmietajú základné kresťanské dogmy Uznávajúc heterodoxným kresťanom právo svedčiť a náboženská výchova Medzi skupinami obyvateľstva, ktoré k nim tradične patria, sa pravoslávna cirkev stavia proti akejkoľvek deštruktívnej misijnej činnosti siekt.“
Ako viete, letniční plne zdieľajú uvedené princípy kresťanskej viery. Ako však už bolo spomenuté, medzi skupinami nazývanými „letniční“ alebo „charizmatickí“ sú mnohí, ktorí sa vo svojich náboženských praktikách veľmi vzdialili od biblickej a cirkevnej tradície spoločenstva s Bohom. Musíme čeliť situáciám, keď pobyt v takýchto komunitách ovplyvňuje duchovný vzhľad človeka a dokonca aj duševné zdravie úplne deštruktívnym spôsobom. Zdá sa mi, že pravoslávni aj tradiční protestanti musia spoločne dosvedčiť spoločnosti, že prejavy pseudospirituality, ktoré sa odohrávajú v niektorých náboženských komunitách, vrátane tých, ktoré sa nazývajú „charizmatickými“, nemajú nič spoločné ani s Bibliou, ani s kresťanstvom.
Drahý lord. Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku, ktorú mi často kladú neveriaci. Čo symbolizuje kupola? Pravoslávna katedrála polmesiac umiestnený na dreve kríža?
odpoveď: Existuje niekoľko interpretácií tohto symbolu. Prvá interpretácia naznačuje, že polkruhový detail je štylizovaný obraz spodnej časti kotvy. Dokonca aj v starovekých katakombách kresťania používali symbol kotvy so zvislou tyčou na hornom konci, aby odhalili význam smrť na kríži Spasiteľa. Kríž bol predstavovaný ako kotva, ktorú Boh „hodil“ do sveta, aby pozdvihol človeka do duchovného neba. Druhá interpretácia vidí v tejto kombinácii kríž a polkruh staroveký symbol Kostoly sú loďou so sťažňom v tvare kríža, na ktorej sú zachraňovaní veriaci v Krista. Napokon tretí význam: polmesiac symbolizuje Božiu Matku, z ktorej lona zažiarila naša spása – Kristus ukrižovaný na kríži.
Vážený metropolita! Pozdravujem vás v mene nášho Pána Ježiša Krista! Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku: kedy začne Ruská pravoslávna cirkev, najmä Smolenská diecéza, užší dialóg s evanjelikálnymi kresťanmi v Smolenskej oblasti? Spoločné modlitby za región, za vedenie krajiny, regiónu a mesta, za riešenie sociálnych problémov, problémov drogovej závislosti, závislosti od alkoholu a tabaku. Konáme sami, hoci veríme v jedného Boha a ten istý symbol viery. Ďakujem.
odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev je pripravená kontaktovať a spolupracovať so všetkými kresťanskými denomináciami, ktoré sa zaviazali viesť s ňou otvorený, vzájomne rešpektujúci dialóg. V našej cirkvi nie je tradícia spoločných modlitieb s predstaviteľmi iných náboženstiev, ale spolupráca vo verejnej sfére, v oblasti lásky, je možná a potrebná. A už sa to deje. Ako príklad by som rád uviedol, že Smolenská diecéza, zverená do mojej arcipastierskej starostlivosti, realizuje množstvo podujatí a spoločenských projektov s priamou účasťou predstaviteľov rôznych kresťanských denominácií pôsobiacich v regióne. V septembri 2003 sa z iniciatívy našej diecézy uskutočnila celoruská protidrogová kampaň „Vlak do budúcnosti“. Na podujatí sa zúčastnili predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi, Administratívy prezidenta Ruskej federácie, Smolenskej regionálnej administratívy a rôznych náboženských organizácií vrátane moslimov, židov, budhistov, baptistov a letničných.
Predstavitelia mnohých kresťanských komunít vysoko oceňujú úroveň interakcie s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Napríklad na už spomínanom seminári predstaviteľov našej cirkvi a Ruského zväzu evanjelických kresťanov-baptistov, ktorý sa konal v Oddelení pre vonkajšie cirkevné vzťahy, predseda Ruskej únie ECB Yu.K. Sipko osobitne upozornil na dobré vzťahy, ktoré sa vytvorili medzi jeho spoluveriacimi a vedením Smolenskej diecézy. Dúfam, že naša spolupráca v regióne bude pokračovať aj v budúcnosti.
Vaša Eminencia, ako hodnotíte úspechy rozhovorov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi? Aké sú vyhliadky tohto vzťahu?
odpoveď: Teologický dialóg s Fínskou evanjelickou luteránskou cirkvou trvá už takmer 35 rokov. V tomto období sa diskutovalo o čisto teologických témach, ako je Eucharistia a povaha Cirkvi, problémy chápania spásy a svätosti a témy diktované spoločenskými úlohami konkrétnej doby. Za absolútny úspech možno považovať zničenie niektorých predsudkov a stereotypov pri vzájomnom hodnotení, k čomu prispeli úprimné a vedecky podložené diskusie. Počas Sovietskeho zväzu bol dôležitý aj dialóg politický význam. Vďaka kontaktom Ruskej pravoslávnej cirkvi so zahraničnými náboženskými organizáciami bola ateistická vláda nútená strpieť samotnú existenciu cirkvi. Dá sa priamo povedať, že dialógy s predstaviteľmi západných kresťanov napomáhali prežitiu našej vtedajšej cirkvi.
Koncom 80. rokov minulého storočia, keď do našej krajiny prišla náboženská sloboda, sa situácia dramaticky zmenila. Mnohé západné kresťanské denominácie, ktoré desaťročia udržiavali priateľské vzťahy s našou Cirkvou, namiesto očakávanej pomoci pri oživení normálneho cirkevný život v Rusku zapojených do aktívneho prozelytizmu. Napríklad to začala robiť United Methodist Church v USA. Naša cirkev zároveň udržiava silné a skutočne partnerské vzťahy s luteránmi: s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska a Evanjelickou cirkvou v Nemecku. Pokračujeme v teologických rozhovoroch s týmito cirkvami. Ďalší teologický dialóg s fínskymi luteránmi sa uskutoční v septembri budúceho roka. Okrem toho majú naše cirkvi výmenný štipendijný program, v rámci ktorého študovali študenti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Helsinkách a Turku a fínski teológovia študovali na teologickej akadémii v Petrohrade. V roku 2001 boli podpísané prvé dohody o sesterských farnostiach medzi spoločenstvami Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi.
Čo nás čaká v budúcnosti? Zdá sa mi, že ako čas plynie, kresťania majú čoraz viac spoločných úloh. Navyše, v dobe, keď sú krajiny a národy Európy a sveta čoraz viac vzájomne závislé, sa musíme snažiť vyriešiť problémy, ktorým čelíme, spoločne s využitím nahromadených skúseností z dialógu. Vážnou výzvou pre kresťanov sa stávajú napríklad sekularizácia, duchovný nihilizmus a zrada evanjelikálnych ideálov v rámci niektorých kresťanských spoločenstiev. Mám na mysli predovšetkým zavedenie praxe vysviacky homosexuálov a „požehnania“ manželstvo osôb rovnakého pohlavia. Opakujem, všeobecných kresťanských úloh je čoraz viac.
Ako hodnotíte súčasný stav vo Svetovej rade cirkví? Nastali nejaké zmeny v práci MS po dosť tvrdej reakcii pravoslávnych členov MS na štýl práce a mechanizmus rozhodovania? Zúčastňujú sa teraz pravoslávni delegáti modlitebných stretnutí WCC?
odpoveď: V roku 2002, po ukončení práce Osobitnej komisie pre účasť pravoslávnych kresťanov v SRC, sa objavila nádej na významné zmeny v práci tejto medzinárodnej kresťanskej organizácie. V samotnej diskusii, konanej na komisii, sa z veľkej časti stretli stanoviská pravoslávnych a protestantských účastníkov, resp. najmenej pomohol lepšie pochopiť pravoslávny pohľad. Teraz, keď do definitívneho schválenia rozhodnutí osobitnej komisie na najbližšom zhromaždení MS ostávajú asi dva roky, vidíme známky pozitívneho vývoja: návrhy zmien ústavy a pravidiel MS sú už pripravené, vďaka čomu sa väčšina rozhodnutí neprijme jednoduchou väčšinou hlasov, ale konsenzom. Toto je obzvlášť dôležité, keď ide o otázky náuky alebo tradície našej Cirkvi, jej ekleziologického sebauvedomenia. Sprísňujú sa aj kritériá pre členstvo v koncile: ak predtým stačil súhlas s náukou o Trojici a bohočlovekom Pána Ježiša Krista, teraz sa očakáva aj vyznanie Nicejsko-carihradského vyznania viery.
Pozitívnym faktorom je aj to, že mnoho malých protestantských cirkví rovnakého smeru bude teraz zastupovať jeden delegát. Zníži sa tak prílišná konfesionálna nerovnováha v koncile, keď sa pravoslávni napriek veľkému počtu veriacich, ktorých zastupujú, vždy ocitli v menšine. Pokiaľ ide o spoločné modlitby, postoj miestnych pravoslávnych cirkví k tejto otázke je odlišný. V tejto fáze, po rozhodnutiach prijatých na medzipravoslávnom stretnutí v Solúne, sa predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi na takýchto modlitbách aktívne nezúčastňujú, to však neznamená, že nemôžu byť prítomní na stretnutiach nepravoslávnych kresťanov, kde modlitba sa vykonáva pre nich prijateľnými formami alebo sa káže kázeň. Dôležitým príspevkom k riešeniu problémov spojených so spoločnou modlitbou bola už spomínaná Osobitná komisia, ktorá navrhla prísne rozlišovať medzi „spovednými“ a „medzikonfesionálnymi“ modlitbami. Táto diferenciácia poskytla účastníkom, ktorí z nejakého dôvodu považujú za nemožné zúčastniť sa „ekumenickej“ modlitby na stretnutiach WCC, príležitosť vybrať si službu, ktorá je vlastná ich vlastnej cirkevnej tradícii.
Čím si podľa vás vysvetľujete, že moderná medzicirkevná spolupráca (rôzne ekumenické fóra) kladie hlavný dôraz na spoločensko-politické otázky, kým náboženské otázky sú čoraz viac odsúvané do úzadia?
odpoveď: Myslím si, že sú na to minimálne štyri dôvody. Po prvé, k vytvoreniu WCC došlo v povojnovom období, keď otázky medzinárodného udržiavania mieru mali prvoradý význam. Potom hrozbu nacizmu, fašizmu a komunizmu vystriedala hrozba atómových a termonukleárnych zbraní, drámy studená vojna, apartheid, rasizmus a chudoba v Ázii a Afrike a napokon aj globalizácia. Zakaždým sa cirkvi s pomocou WCC snažili pozitívne prispieť k posilneniu mieru a zmierneniu utrpenia ľudí v rôznych častiach planéty. Cieľom bolo tiež oslabiť a zničiť dominantné protikresťanské ideológie. Po druhé, samotné WCC je akousi fúziou dvoch rozdielne zameraných hnutí, ktoré vznikli na začiatku 20. storočia: „Viera a cirkevný poriadok“ a „Život a práca“. Toto spojenie nebolo nikdy celkom organické, pretože toto hnutie nepripisovalo teológii veľký význam, no zároveň vzbudzovalo najväčší záujem v mimocirkevných kruhoch a u donátorov. Po tretie, narastá sklamanie z priebehu teologických diskusií, ktoré sa ukázali ako neúčinné. Napokon treba priznať, že medzi súčasným zložením komisie „Viera a cirkevný poriadok“ a vlastne v SRC vo všeobecnosti ešte stále nie sú žiadni teológovia, ktorí by boli schopní urobiť významný prelom v priebehu dialógu.
Vaša Eminencia! Ortodoxno-luteránsky teologický dialóg prebieha už viac ako 40 rokov. Ide ale najmä o dialóg s evanjelickou cirkvou v Nemecku a fínskou luteránskou cirkvou. Je možný takýto dialóg s ruskými luteránskymi cirkvami, najmä s ELC z Ingrie?
odpoveď: Takýto dialóg je veľmi možný. Navyše dnes musí byť sociálne orientovaná. Toto je naša ruská realita: veriaci musia prekonať následky ateistickej éry. Okrem toho máme veľa spoločných problémov súvisiacich napríklad so zlepšovaním legislatívy o náboženských organizáciách, charite a vlasteneckej práci s mládežou. A v týchto oblastiach môžeme a musíme spolupracovať.
Čo si myslíte, že je „kanonické územie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ a prečo má Ruská pravoslávna cirkev v poslednom čase tendenciu stotožňovať všetkých Rusov žijúcich v Rusku so svojím stádom, pričom toto právo zároveň upiera iným náboženstvám? Popiera vaša cirkev, podobne ako moslimovia a židia, základný kresťanský princíp osobného obrátenia?
odpoveď: Princíp kanonického územia je veľmi dlhá história. Apoštol Pavol tiež napísal: „Snažil som sa nekázať evanjelium tam, kde už bolo známe Kristovo meno, aby som nestaval na cudzích základoch“ (Rim 15:20). V žiadnom prípade za tým nebola obyčajná túžba „nebiť cudzí chlieb“, a to najmä preto, že sám apoštol radšej žil prácou vlastných rúk. Pavol z pastoračnej skúsenosti vedel, ako ľahko preniká do cirkevného prostredia rozdelenie na „Céťanov“ a „Apollosiánov“. vedel tiež, aké dôležité je pre úspešnú evanjelizáciu brať do úvahy miestne národné a kultúrne charakteristiky. Zámerné odmietnutie kázania evanjelia tam, kde už táto kázeň zaznela, je teda nielen požiadavkou kresťanskej etiky, ale aj nevyhnutnou podmienkou efektívnej evanjelizácie. V období bezprostredne nasledujúcom po apoštolskom veku, keď počet kresťanov vzrástol, bola táto zásada zakotvená v kánonickej zbierke známej ako apoštolské kánony. Hovorí sa v ňom najmä: „Biskupi každého národa sa sluší, aby poznali svojho prvého a uznali ho za svoju hlavu a nerobili nič, čo by prekračovalo ich právomoc bez uvažovania: Biskup nech sa neodvažuje vykonávať vysviacky mimo hraníc jeho diecéza v mestách a na dedinách, ktoré mu nie sú podriadené“ (Pravidlá 34, 35). Kanonická tradícia nerozdelenej Cirkvi formulovala veľmi dôležitý princíp: v jednom meste – jeden biskup, teda v jednom meste, alebo širšie povedané, na jednom mieste – jedna cirkev.
Na jednom mieste nemôže byť niekoľko miestnych cirkví. To posledné je z hľadiska tradície nerozdelenej Cirkvi nezmysel. Nemyslíme si, že následné tragické rozdelenie Cirkvi a vznik takzvaných konfesií je spôsobilý na ontologickej úrovni zrušiť tento princíp, pochádzajúci z ranokresťanských čias. Preto Rusko, kde slovo Božie hlásala pravoslávna cirkev a kde spočiatku existovala ako Miestna cirkev, teda cirkev toto miesto, sa podľa noriem kánonického práva považuje za kanonické územie Moskovského patriarchátu. Protestantské náboženské organizácie môžu slobodne prijať alebo neprijať túto realitu v rozsahu, v akom uznávajú kanonické normy nerozdelenej cirkvi. Ale nikto nemá právo požadovať, aby sme opustili to, čo tvorí najdôležitejšiu časť cirkevnej tradície. Od krstu Rusi sa ruskí pravoslávni misionári stali priekopníckymi pedagógmi, ktorí zohrali kľúčovú úlohu pri pokresťančovaní krajiny a pri rozvoji národnej identity ľudí, ktorým nosili Božie slovo. To všetko viedlo k vzniku a rozvoju jedinečnej pravoslávnej kultúry, ktorá absorbovala všetko najlepšie z predchádzajúcich období a stala sa hlavným bohatstvom mnohých národov Ruska. Zodpovednosť za evanjelické kázanie, pastoráciu, duchovné vzdelávanie a osvetu ľudí žijúcich na tejto zemi pripadla práve Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá na svojom kánonickom území predstavuje celú plnosť univerzálnej Kristovej cirkvi.
Naša Cirkev pociťuje túto veľkú zodpovednosť za všetkých svojich členov, teda za tých, ktorí od nás prijali sviatosť krstu, ktorá, ako veríme, robí človeka členom Cirkvi. Národy Ruska, ktoré majú pravoslávne kultúrne dedičstvo, očakávajú slovo evanjelia od Ruskej pravoslávnej cirkvi, v ňom vidia duchovný referenčný bod. Neexistuje žiadna notoricky známa „identifikácia“ ruskej cirkvi všetkých Rusov s jej stádom. Údaje zo štatistických zisťovaní ukazujú, že drvivá väčšina obyvateľov našej krajiny sa tak či onak hlási k pravosláviu. Toto je ich slobodná osobná voľba. Samozrejme, že príslušnosť k Cirkvi krstom nepopiera potrebu stať sa členom cirkvi, individuálne pochopiť svoje miesto v cirkevnom spoločenstve. Prilákanie veriacich k aktívnejšiemu cirkevnému životu je v súčasnosti jednou z hlavných úloh našej pastoračnej práce. Keď teda Ruská pravoslávna cirkev hovorí o svojom kánonickom území, znamená to aj uvedomenie si zodpovednosti za duchovný osud nášho ľudu, ktorý je dedičom tisícročnej kresťanskej kultúry, ktorá dala svetu množstvo mučeníkov a iných svätých. Služba, ktorú Ruská pravoslávna cirkev vykonávala u nás po mnoho storočí, je jedinečná a jej úlohu nemožno nahradiť z rovnakého dôvodu, pre ktorý nemožno zmeniť históriu.
Väčšina luteránov podporuje zavedenie „Základov ortodoxnej kultúry“ na školách ako voliteľný predmet. Je možné spolupracovať v vzdelávacie inštitúcie v oblasti kultúrneho a náboženského vzdelávania pravoslávnych a luteránov?
odpoveď: Samozrejme, vyučovanie náboženských predmetov v škole je nevyhnutné, no tieto disciplíny musia úzko súvisieť s kultúrou náboženstva, ktoré v konkrétnom regióne dominuje. Často môžete počuť, že zavedenie predmetu „Základy ortodoxnej kultúry“ poruší slobodu svedomia ľudí iného vierovyznania. Na miestach, kde husto žijú luteráni – ako aj na všetkých ostatných miestach, kde môžu vzniknúť školy s etnokultúrnou zložkou výchovy – však môžu deti z luteránskych rodín študovať svoju vieru. A musíme spolupracovať, aby sme zabezpečili, že štát skutočne realizuje právo všetkých detí na získanie vedomostí o náboženstve presne v duchu viery, ktorú majú v ich rodinách.
Ako hodnotíte šance spolupráce medzi luteránskou a pravoslávnou cirkvou v Rusku v sociálnej oblasti a v oblasti náboženskej výchovy?: Prečo nemôžeme spolupracovať v oblasti spoločnej evanjelizácie pre deti a mládež?
odpoveď: Ortodoxní a luteráni majú veľmi bohatú históriu vzťahov, ktorá sa začala v 16. storočí, na samom vrchole európskej reformácie, a vždy smerovala k vzájomnej úcte, porozumeniu a tolerancii. S istotou možno povedať, že v našej dobe má naša Cirkev zo všetkých protestantských denominácií najkonštruktívnejšie vzťahy s luteránmi. O našich vzťahoch s luteránskymi cirkvami Nemecka a Fínska sa už popísalo veľa. Samozrejme, musíme využiť schopnosti tejto spolupráce v Rusku, najmä preto, že naše vzťahy s ruskými luteránmi sa vyvíjajú veľmi dobre. Zdá sa, že sociálna práca, náboženská výchova, kresťanské sociálne myslenie sú primárnou oblasťou našej interakcie. V skutočnosti budú takéto aktivity naším spoločným príspevkom k evanjelizácii všetkých Rusov, vrátane detí a mládeže.
Či pravoslávna cirkev uznáva existenciu apoštolskej postupnosti medzi anglikánmi a škandinávskymi luteránmi – pravoslávne publikácie prezentujú protichodné názory na túto otázku.
odpoveď: Pravoslávne cirkvi opakovane diskutovali o otázke anglikánskeho kňazstva. V prvej polovici 20. storočia niektoré z nich, napríklad patriarcháty Konštantínopolu a Rumunska, uznali apoštolskú postupnosť anglikánskeho kléru. Stretnutie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré sa konalo v Moskve v roku 1948, prijalo uznesenie o otázke „O anglikánskej hierarchii“, v ktorom sa uvádzalo: „Otázka uznania platnosti anglikánskej hierarchie môže zvažovať len v súvislosti s otázkou jednoty viery a vyznania s pravoslávnou cirkvou, za prítomnosti autoritatívneho aktu anglikánskej cirkvi, vychádzajúceho z koncilu, alebo zjazdu duchovných anglikánskej konfesie, s jeho následným schválením Hlava anglikánskej cirkvi: V tejto súvislosti vyjadrujeme želanie, aby anglikánska cirkev zmenila svoju doktrínu z hľadiska dogmatickej, kánonickej a ekleziologickej a najmä svoje skutočné chápanie svätých sviatostí a konkrétnejšie sviatosť vysviacky: Rozhodujeme, že moderná anglikánska hierarchia môže prijať od pravoslávnej cirkvi uznanie milosti jej kňazstva, ak je formálne vyjadrená jednota viery a vyznaní.
Pri nastolení takejto vytúženej jednoty môže byť uznanie platnosti anglikánskych svätení uskutočnené podľa princípu oikonomia, pre nás jediného smerodajného koncilového rozhodnutia celej Svätej pravoslávnej cirkvi." Pravoslávna cirkev sa riadila tým istým princípy vo vzťahu k škandinávskym luteránom Pre pravoslávie je rozhodujúcou podmienkou pre uznanie milosti a platnosti sviatosti posvätného stavu nielen prítomnosť formálnej postupnosti po apoštoloch (bez ktorej, samozrejme, nemôže existovať. o akomkoľvek uznaní), ale spoločná viera v túto sviatosť a spoločné kánonické princípy týkajúce sa kňazstva a hierarchie vysviacky žien, existujú aj pokusy o revíziu kresťanských etických noriem, keď sú do kňazstva pripustení otvorení homosexuáli a ich vzťahy sú požehnané V súvislosti s týmito javmi, ktoré sú úplne nezlučiteľné s pravoslávnou myšlienkou kňazstva. uznanie anglikánskych a luteránskych vysviacok stráca svoj bývalý význam.
Existuje perspektíva reformy liturgického jazyka (stará cirkevná slovančina), ktorý používa pravoslávna cirkev? Je možné preniesť liturgický život Cirkvi do modernej ruštiny? Ak nie, tak aká je naliehavosť starého slovanský jazyk?
odpoveď: Najprv by som chcel objasniť: jazyk, ktorý dnes používa ruská pravoslávna cirkev v liturgickej praxi, nemožno nazvať „starou cirkevnou slovančinou“ v striktne filologickom zmysle. Stará cirkevná slovančina je jazyk, ktorým hovorili naši vzdialení predkovia v Rusku. Moderným liturgickým jazykom je cirkevná slovančina, ktorá sa od prijatia kresťanstva Ruskom vážne vyvinula. Stojí za zmienku, že už v starovekej Rusi boli ústne a liturgické formy slovanského jazyka výrazne odlišné. Liturgický jazyk bol plný teologických a morálnych pojmov, ktoré boli pred prijatím kresťanstva neznáme, a preto sa nepoužívali v hovorovej reči. Mnohé gramatické štruktúry boli prevzaté z gréčtiny. Preto mal cirkevnoslovanský jazyk od začiatku určitú pojmovú a gramatickú autonómiu od hovoreného jazyka. Vo všeobecnosti si myslím, že je nesprávne hovoriť o reforme vo vzťahu k liturgickému jazyku. To je nesprávne, pretože každá reforma má revolučný charakter. A revolúcia vždy rozdeľuje ľudí na svojich podporovateľov a odporcov. Používanie jedného alebo druhého jazyka počas bohoslužieb nesúvisí s dogmou, a preto by nemalo byť príčinou žiadnych rozporov v Cirkvi. Dejiny cirkevných reforiem 17. storočia nám ukázali, aké tragické následky to môže viesť.
Iná vec je, ak hovoríme o zintenzívnení práce na rozvoji cirkevnoslovanského jazyka, ktorý v Cirkvi vždy bol. Mám na mysli prispôsobenie jednotlivých slov a gramatických tvarov modernému spisovnému jazyku. Vezmime si napríklad frázu zo Žalmu 90: „A odstránim pred sebou svoj hriech.“ Moderný človek, aj keď pozná význam slovanského slova "vynu", zodpovedajúceho ruskému slovu "vždy", dobrovoľne alebo nedobrovoľne ho spája so slovesom "vynut". V takýchto prípadoch plne pripúšťam možnosť výmeny. Vo vzťahu k bežne používaným modlitbám, ktorých obsah je väčšine známy, by sa to však nemalo robiť. Oveľa jednoduchšia je situácia s použitím spisovného jazyka na čítanie Svätého písma v kostoloch. Veď aj doma drvivá väčšina ľudí číta Bibliu v ruštine, a nie v cirkevnej slovančine. Podľa mňa dnes chtiac či nechtiac nahrádzame problém používania cirkevnoslovanského jazyka pri bohoslužbách iným závažnejším problémom, ktorý by som nazval nepochopením jazyka kresťanstva. Veď napríklad slová ako „láska“ a „pokora“, ktoré sú nám známe a čisto jazykovo zrozumiteľné, majú v kresťanskom chápaní úplne iný význam ako v sekulárnom svete. Preto je potrebné posilňovať katechetickú prácu medzi veriacimi.
V Almaty došlo k tragickej udalosti, keď jeden z pravoslávnych služobníkov exkomunikoval mladého muža zo sviatosti svätého prijímania, pretože bol chorý na infekciu HIV. Keď mladý muž prišiel k sviatosti spovede k Pravoslávny kňaz s jeho naliehavým problémom sa vyspovedal (samozrejme, nepoznám podstatu spovede), potom ho vysluhovateľ exkomunikoval zo sviatosti a motivoval to priamo jeho chorobou (zo strachu z infekcie). Vznikol škandál a o tom všetkom sa dozvedeli nielen traja (Pán, miništrant, mladý muž), ale celá farnosť a dokonca aj laickí novinári! Otázka: Mohol ho kazateľ úplne exkomunikovať z prijímania? Ak áno, z akých dôvodov? Mohol minister prezradiť svoje priznanie? A existuje alternatívna možnosť prijatia svätých darov (napríklad samostatný pohár, lyžička atď.)? Vopred vám ďakujem s úctou Evgeniy Mashin. Nech je Pán s nami všetkými!
odpoveď: Z popisu, ktorý ste poskytli, nie je možné získať jasnú predstavu o tom, čo sa presne stalo v Alma-Ate. Zdá sa krajne nepravdepodobné, že by mladému človeku nebolo umožnené prijať sväté prijímanie len kvôli jeho diagnóze. Cirkev s láskou víta každého, kto k nej príde. Ale zároveň v pravoslávnej cirkvi existuje veľmi špecifická kajúca disciplína. Ak prichádza do Cirkvi človek, ktorý dlhé roky žil v hriechu – bez ohľadu na to, či je chorý alebo zdravý –, potom duchovný spravidla majúc na zreteli duchovný stav tohto človeka, jeho odhodlanie žiť podľa Božích prikázaní a byť v jednote s Cirkvou, mu prideľuje určitý čas na pokánie a modlitbu. V pravoslávnej tradícii je to tak duchovné cvičenie nazývané pokánie. Jeho splnenie je podmienkou ďalšieho prijatia k sviatosti. Toto nie je trestné, ale výchovné opatrenie. Možno práve duchovný stav vami spomínaného mládenca, a už vôbec nie prítomnosť choroby, sa stal dôvodom, prečo ho duchovný považoval za nemožné okamžite pripustiť k svätému prijímaniu. Ďalšou otázkou je, či bol samotný mladý muž pripravený prijať pokánie, ktoré mu bolo pridelené? Možno to vnímal ako akýsi „trest“ za diagnózu, ako prejav odmietnutia. Žiaľ, sú prípady, keď človek žijúci s HIV nenájde, ako sa mu zdá, pochopenie v Cirkvi. Čiastočne sa to vysvetľuje takto: spoločnosť si vytvorila trvalý stereotyp, že ľudia infikovaní HIV predstavujú obzvlášť nebezpečnú a sociálne nepriateľskú skupinu ľudí, ktorí vedú extrémne nemorálny život. Okrem toho existuje názor, že takíto pacienti sú mimoriadne nákazliví.
Mnohí HIV infikovaní ľudia reagujú veľmi citlivo na postoj ostatných k nim a niekedy majú tendenciu bezdôvodne interpretovať činy, s ktorými nesúhlasia, ako prejav diskriminácie. Kňaz, ktorý poskytuje duchovnú podporu človeku infikovanému vírusom HIV, niekedy len ťažko rozumie vnútorný stav. Koniec koncov, po tom, čo sa dozvedeli o svojom pozitívnom HIV statuse, mnohí ľudia zažívajú silný stres a depresiu. Duchovná podpora človeka v tomto stave si vyžaduje špeciálne znalosti a tréning. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi berie problém pastoračnej starostlivosti o ľudí s HIV/AIDS veľmi vážne. Rusko, Bielorusko a Ukrajina už niekoľko rokov realizujú celocirkevný program boja proti šíreniu epidémie HIV a práce s ľuďmi infikovanými vírusom HIV. Konajú sa najmä špeciálne semináre, na ktorých duchovní a študenti teologických škôl študujú špecifiká pastoračnej a farskej diakonickej práce s nakazenými ľuďmi. Hovoríte o škandále, ktorý vypukol a o tom, že sa tento príbeh dostal do mediálneho povedomia. V tomto prípade sa zdá nepravdepodobné, že by sa duchovný mohol stať zdrojom verejného škandálu: je povinný utajiť, čo bolo povedané v spovedi. Bez možnosti osobne pochopiť tento prípad by som nevynášal žiadne kategorické súdy v takejto chúlostivej otázke.
Vo vašom prejave na vianočných čítaniach v Moskve zazneli (a boli citované v mnohých médiách) adresované katolíkom: „Kážte svojmu stádu, ale vy nie ste miestna cirkev v Rusku, my sme miestna cirkev ste pred Bohom zodpovední za náš ľud, ako ste vy zodpovední v Taliansku, Španielsku a iných krajinách." Znamenajú tieto slová, že uznávate rímskokatolícku cirkev ako miestnu cirkev naplnenú milosťou v Taliansku, Španielsku a iných krajinách? Alebo schizmatici (alebo dokonca heretici) môžu „niesť zodpovednosť pred Bohom za ľudí“. pravej cirkvi? Chcel by som sa spýtať podobnú otázku o luteránoch. Myslíte si, že luteránstvo (alebo akákoľvek jeho časť) je miestnou cirkvou naplnenou milosťou pre akékoľvek krajiny a národy? Ak nie, aké je „postavenie“ luteránov z vášho pohľadu? Disidenti? Heretici? Vôbec nie kresťania?
odpoveď: Musíme vziať do úvahy prínos, ktorý tá či oná cirkev, zastupujúca väčšinu obyvateľstva v konkrétnej krajine, prispela k vytváraniu viery, morálky a kultúry. Keď teda hovoríme o pastoračnej zodpovednosti na konkrétnom území, nemáme na mysli dogmatickú stránku veci a nevynášame súdy o miere milosti toho či onoho miestneho kresťanského spoločenstva, ale uvedomujúc si fakt jeho dlho- Pod pojmom existencia ako „ľudová cirkev“ alebo cirkevná väčšina vyhlasujeme neprípustnosť urážlivého a nevhodného prozelytizmu. Pravoslávna ekleziológia predpokladá existenciu „jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“ (Una Sancta). Zjednotená cirkev naďalej existuje v spoločenstvách, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť. Pravoslávna cirkev je takým spoločenstvom, ale uvedomujúc si to, nevynáša súdy nad inými spoločenstvami (okrem sektárskych a schizmatických), lebo sudcom všetkých je Boh. Navyše sme presvedčení, že so spoločenstvami oddelenými od pravoslávia „napriek prerušeniu jednoty zostáva určitá neúplná komunikácia, ktorá slúži ako záruka možnosti návratu k jednote v Cirkvi, ku katolíckej plnosti a jednote“ (článok 1,15). Základné princípy vzťahu ruských pravoslávnych cirkví k heterodoxii).

O intímnych vzťahoch v pravoslávnej rodine. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k slobodomurárstvu?

Pravidlá pre odhalenie v pravoslávnej cirkvi po rozvode

Rituál odhaľovania cirkevného manželstva

Ako sa dá odhaliť v kostole?

Obrad odhalenia v pravoslávnej cirkvi: je to možné alebo nie?

Odhalenie cirkevného manželstva: možné alebo nie

Postup pri odhalení cirkevného manželstva v pravoslávnej cirkvi: základné pravidlá

Debunkovanie v pravoslávnej cirkvi, pravidlá

Odhaľovanie cirkevného manželstva: dôvody a postup

Odhaľovanie cirkevného manželstva: postup a dôvody

Je možné byť odhalený?

Teológia intímnych vzťahov

Pravoslávie a intímne vzťahy

Intímne vzťahy alebo sex

Sex pred manželstvom

Ako spojiť cudnosť a sex

Názor cirkvi

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Populárne články

Najnovšie články

Sekcie

Stránky

Špeciálne projekty

Kontakty