Ako súvisí pravoslávna cirkev s Tomášovým evanjeliom? prečítajte si knihu online, čítajte zadarmo. Pravoslávie a intímne vzťahy - o sexuálnom živote v pravoslávnej rodine

Pre našu svojvoľnú, sebaláskavú povahu s náklonnosťou k niektorým ľuďom, nenávisťou k iným a ľahostajnosťou k zvyšku väčšiny sa Kristovo prikázanie: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ zdá ťažké a nemožné. splniť.

Ak existuje kategória ľudí, ktorí sú schopní milovať pár vyvolených až do sebaobetovania, potom je oveľa viac ľudí, ktorí nemilujú nikoho okrem seba, o nikoho sa neusilujú, po nikom netúžia a absolútne nechcem pre nikoho pohnúť prstom.

Trieda ľudí, ktorí skutočne milujú svojich blížnych, ktorí sa pozerajú na každého človeka, akoby to bol ich blížny, ako sa Milosrdný Samaritán pozeral na Žida zbitého lupičmi, je extrémne malá trieda ľudí.

Medzitým Pán, ktorý chcel potvrdiť tento pohľad ľudí na seba, chcúc šíriť túto všeobjímajúcu lásku medzi ľuďmi, povedal slovo, ktoré odhalilo najväčší význam tejto lásky, dávajúc jej taký význam, takú výšku, ktorá by nútiť ľudí, aby to v sebe pestovali všemožne.

Pri opise posledného súdu Pán hovorí o rozhovore, ktorý sa tam odohrá medzi hrozným Sudcom a ľudskou rasou.

Povolajúc k sebe dobrú časť ľudstva, tých, ktorí skutočne stelesňovali túto všetko odpúšťajúcu, nežnú, vrúcnu a starostlivú lásku k ľuďom, im povie:

„Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Bol si hladný a dal si mi jesť, bol si smädný a dal si mi piť; beh je zvláštne a Mena poznáš. Nahý a oblečený, chorý a navštívený, bežal som do väzenia a prišiel som ku mne."

Budú sa pýtať, keď videli Pána v takom postavení a slúžili Mu. A On odpovie: „Amen, hovorím ti: Keďže si stvoril len týchto najmenších bratov z mojich bratov, stvoril si pre mňa.

Pán teda hovorí, že On sám prijíma všetko, čo robíme pre ľudí, a tak sa stavia na miesto každého nešťastníka, chorého, uväzneného, ​​slabého, trpiaceho, urazeného a hriešnika, na miesto každého človeka, ktorého ľutujeme svojím impulzom. srdcia a komu pomôžeme. Je tiež nemožné nevenovať pozornosť tomu, že Pán nepovedal: „Pretože ste to urobili jednému z týchto maličkých v mojom mene, urobili ste to mne. Hovorí len jednu vec: že všetko, čo sa robí pre človeka, prijíma ako urobené priamo pre Neho.

Toto je výška, ktorú dáva výkonu lásky, vzájomnej ľudskej pomoci a priazne... Takto uľahčuje tento výkon, keď nám hovorí: „Keď je pred vami osoba, ktorej treba pomôcť, nech je akokoľvek málo ťa priťahuje, akokoľvek sa ti nezdal nepríjemný a odporný, povedz si: „Kristus leží predo mnou, bezmocný, nešťastný, vyžadujúci pomoc; "Nemôžem poskytnúť túto pomoc Kristovi?"

A ak sa prinútime pozerať sa na každého človeka, ku ktorému sa takto priblížime, potom sa nám po prvé svet, preplnený ľuďmi s ich nekonečnými nedostatkami, bude zdať zaľudnený anjelmi a naše srdce bude vždy plné tichého, koncentrovaného šťastia. v tom pocite, že na každom kroku nášho života slúžime, pomáhame, utešujeme a zmierňujeme utrpenie priamo Kristovi.

Bolo evidentné, že prikázanie, že treba milovať blížneho ako seba samého, vyvolalo výbuchy nespokojnosti.

Milujem jednotlivých ľudí, hovoria mnohí, ale nedokážem milovať a nerozumiem láske k ľudstvu. Milujem výberom, nejasnými príťažlivosťami, zhodou názorov, vlastnosťami, ktoré ma uchvacujú na ľuďoch, ich ušľachtilosťou... ale ako môžem milovať takého mnohotvárneho obrovského tvora, akým je ľudstvo? Môžem sa pozrieť na brata, správať sa k nemu ako k bytosti mne osobne drahej, k niekomu, kto vo mne vzbudzuje odpor, odporný pocit, ktorým môžem len opovrhovať a nenávidieť ho... nehovoriac o tom, že viac Niektorí ľudia aspoň pre mňa neexistuje. Milujem pár, iných nenávidím, zvyšok mi je úplne ľahostajný a viac odo mňa nemôžete chcieť.

Ale nech si takto uvažujúci človek položí otázku, či sú v jeho povahe také črty, že by sa páčil Bohu tak, ako sa páči jemu osobne niektorí ľudia, ktorých si vybral? Čo by sa stalo, keby k nemu Pán uvažoval tak, ako k väčšine ľudí, čo by sa stalo, keby sa k nemu Pán správal so zaslúženou nenávisťou alebo len s ľahostajnosťou?

Pán, nech je akýkoľvek, prejavil voči nemu rovnako veľký čin svojej nesmrteľnej lásky.

Pán, ktorý robí všetkých rovných vo svojej láske, Pán, ktorý osvetľuje lúčmi svojho slnka, ktorý posiela svoje dary dobrým aj nemilosrdným, Pán, ktorý nám prikazuje hľadať tie dokonalosti, ktorými On sám žiari - Pán od nás očakáva, že sa budeme pozerať na iných ľudí tak, ako sa na nich pozerá On sám.

V tom je akýsi druh divokej hrôzy, že my, hriešne, ohavné stvorenia, sa nedokážeme správať k ľuďom ani s malým zlomkom blahosklonnosti, s akou sa On, zdroj dokonalosti, najžiarivejšia Svätyňa, správa k nám a všetkým. ...

* * *

A v prvom rade nesprávnosť našich vzťahov s ľuďmi spočíva v našom neustálom odsudzovaní. Toto je možno najbežnejšia a najhoršia chyba v medziľudských vzťahoch.

Hrôza odsúdenia spočíva predovšetkým v tom, že si pripisujeme nové práva, ktoré nám nepatria, že sa nám zdá, že sme nahromadení na tróne Najvyššieho sudcu, ktorý patrí jedine Pánovi –“ Moja je pomsta a ja ju splatím."

A snáď niet na svete jediného sudcu okrem hrozného, ​​ale aj milosrdného Sudcu – Pána Boha!.. Ako môžeme súdiť, ktorí nič nevidíme, nevieme a nerozumieme? Ako môžeme súdiť človeka, keď nevieme, s akým dedičstvom sa narodil, ako bol vychovávaný, v akých podmienkach vyrastal, akými nepriaznivými okolnosťami bol obklopený? Nevieme, ako sa vyvíjal jeho duchovný život, ako ho roztrpčovali podmienky jeho života, akými pokušeniami ho pokúšali okolnosti, aké reči mu šepkal ľudský nepriateľ, aké príklady ho ovplyvnili - nevieme nič, my nič nevieme, ale zaväzujeme sa súdiť!

Príklady takých osôb, ako je Mária Egyptská, matka a zdroj zhýralosti, ako zlodeji, ktorí činili pokánie, počnúc tým, ktorý visel po Kristovej pravici na kríži a pred ktorým sa prvýkrát otvorili dvere raja, a končiac s tými početnými zlodejmi, ktorí teraz žiaria v korunách svätosti: Všetci títo ľudia ukazujú, že je strašné vyslovovať o ľuďoch predčasné a slepé mylné súdy.

Každý, kto odsudzuje ľudí, ukazuje svoj nedostatok viery v Božiu milosť. Pán snáď dovoľuje hrešiť ľudí, z ktorých sa neskôr stanú veľkí spravodliví ľudia a Jeho veľkí oslavovatelia, aby ich ochránil pred najhorším zlom – duchovnou pýchou.

Existuje príbeh o hádke dvoch kláštorných starších. Obaja už boli krehkí, žili život v ústraní, nemohli sa osobne pohádať, a keď sa pre niečo pohádali, jeden poslal svojho cele za druhého. Sluha cely bol napriek svojej mladosti naplnený múdrosťou a miernosťou.

Kedysi sa stávalo, že ho starší posielal s príkazom: „Povedz tomu staršiemu, že je démon.

Príde obsluha cely a povie: „Starší ťa pozdravuje a prikázal ti povedať, že ťa považuje za anjela.

Starší, naštvaný takým jemným a láskavým pozdravom, povie: „Povedz svojmu staršiemu, že je somár.

Obsluha cely pôjde a povie: „Starší je vám vďačný za vaše pozdravy, na oplátku vás pozdraví a nazve vás veľkým mudrcom.“

Tým, že nahradil slová urážky a odsúdenia slovami miernosti, pokoja a lásky, mladý mudrc nakoniec dosiahol, že hnev starších úplne zmizol, akoby sa rozplynul, rozptýlil a oni sa navzájom zmierili a začali žiť v príkladnej láske.

Tak to robíme: odsudzovaním, nadávaním, zosmiešňovaním, hrubým zaobchádzaním s ľuďmi neurobíme nič, iba ich zatvrdíme, zatiaľ čo tiché láskavé slová, ktoré sa správajú k hriešnikovi ako k veľkému spravodlivému, s najväčšou pravdepodobnosťou privedú toho najodvážnejšieho človeka k pokániu. a spôsobiť spasiteľskú revolúciu.

Bol taký človek, ktorý dýchal láskou, blahosklonnosťou a odpustením - starší Seraphim zo Sarova. Bol taký láskavý, že keď videl ľudí, ako sa k nemu približujú, najprv ich slovami kývol, aby k nemu prišli, a potom zrazu, nezvládnutý tlakom svätej lásky, ktorá napĺňala jeho dušu, rýchlo zamieril k nim a kričal: „Poďte ja poď."

V každom človeku videl Božieho Syna stáť za sebou, ctil možno sotva tlejúcu, no predsa v každom iskričku Božstva, ktorá bola isto prítomná, a keď sa poklonil každému, kto prišiel k nohám, pobozkal ho. ruky tých, čo k nemu prišli, klaňal sa im ako Božím deťom, za ktoré Pán vylial svoju krv, ako pre veľký zámer Pánovej obety...

Bez toho, aby sám súdil ľudí, otec Seraphim netoleroval odsúdenie od iných. A keď sa napríklad dopočul, že deti začali odsudzovať svojich rodičov, okamžite týmto odsudzujúcim zakryl ústa rukou.

Ach, keby sme sa vo vzájomných vzťahoch mohli držať tých istých svätých pravidiel lásky a blahosklonnosti!

Prečo to tak nie je? Pozrite sa na našu morálku.

Niekto sedí na návšteve. Sú k nemu priateľskí a láskaví, snažia sa mu všetkými možnými spôsobmi ukázať, že je pre týchto ľudí príjemný a dokonca potrebný. Vraj im chýba a žiadajú ho, aby sa čoskoro vrátil. A len čo vyšiel z dverí, začalo sa jeho najkrutejšie odsudzovanie. Často si vymýšľajú a ohovárajú ho rôzne bájky, ktorým sami neveria, zaťahujú do nich iných, a keď sa niektorá z nich objaví, zvolajú:

Ach, ako sme radi, že ťa vidíme! Len sa opýtajte Ivana Petroviča - práve teraz si na vás spomenuli!

Ale ako pripomenuli, to sa, samozrejme, nehovorí.

Človek vstúpi do nejakej veľkej spoločnosti: koľko podozrení je o ňom, koľko bočných pohľadov je na neho namierených! Má niekto v živote úspech: „Tento muž robí úžasné pokroky svojou drzosťou.“ Sedí niekto v živote na svojom mieste, nehýbe sa ani sa nezlepšuje: „Aký priemerný človek. Je jasné, že má smolu, kto potrebuje takýchto ľudí!“

Počkaj, ty, čo zabíjaš ľudí slovom - "Kto to potrebuje?" Potrebuje ho Boh, ktorý za neho trpel a vylial za neho svoju krv. Potrebujete ho, aby ste sa vyhli hroznému rozsudku za smrteľný hriech svojho odsúdenia, mohli na ňom prejaviť iné city a namiesto odsúdenia ho ľutovať a pomôcť mu.

Je potrebný vo všeobecnom pláne Božej ekonomiky. Pán ho stvoril a nie je na vás, aby ste odsudzovali Toho, ktorý ho povolal k životu a ktorý ho toleruje, rovnako ako On znáša vás, možno tisíckrát viac hodný odsúdenia ako tento muž.

Srdce vám vrie od rozhorčenia, keď vidíte, aké sú naše vzájomné vzťahy pokrivené, ako v jednoduchosti myslenia a vznešenosti kresťanskej lásky nič nedokážeme.

Pozrite sa, koľko rôznych opatrení má tento muž na stretnutia, rozhovory a jednanie s ľuďmi, koľko rôznych tónov, od sladkých, hľadajúcich, ako keby sa plazil pred tým, s kým sa rozpráva, až po arogantné, drzé a rozkazovacie.

O jednom úradníkovi, ktorý sa považoval za liberála, mi povedali, že svojmu šéfovi, ktorému vďačí za veľa, povedal: „Vieš, tým, že si ma sem priviedol, som ti tak zaviazaný, že som pripravený urobiť čokoľvek chceš. Uisťujem vás, že ak by ste ma požiadali, aby som vám vyčistil čižmy, urobil by som to s radosťou.“

Bol prekvapivo milý k ľuďom, ktorých hľadal, lichotil im, ako najlepšie vedel; k ľuďom, ktorých nepotreboval, sa správal s búrlivým sebavedomím; voči ľuďom, ktorí ho potrebovali, bol hrubý a arogantný.

Medzitým by sme mali mať len dva tóny, dva postoje: synovsko-otrocký, nadšený, úctivý postoj ku Kristovi a ešte jemný, cudzí nevďačnosti, na jednej strane drzosť a arogancia, na druhej strane ľahostajný voči všetkým ľuďom. .

V Anglicku existuje vznešený pojem, ktorý je v Rusku chápaný úplne inak ako v tejto krajine s pozoruhodným vývojom charakteru. Toto je pojem „džentlmen“. V angličtine je „gentleman“ osoba, ktorá vedome neurobí nič, čo by inú osobu mohlo uraziť alebo jej spôsobiť škodu či problémy. Práve naopak, je to človek, ktorý každému urobí všetko, čo môže, a v rámci svojich možností.

V tomto koncepte džentlmenstva, samozrejme, spočíva skutočný kresťanský postoj k ľuďom. Stretnite sa s človekom, aby ste mu poskytli pomoc a súcit, aspoň tým, že sa obmedzíte; a ak mu neurobíte láskavosť, potom najmenej, dívajte sa naňho láskyplne as dispozíciou – to je skutočne džentlmenský čin.

A Angličan sa vráti, ponáhľajúc sa niekam, zo svojej cesty, aby ukázal cestu vám, cudzincovi na návšteve; bude dlho stáť a bude vám podávať vysvetlenia, na ktoré sa ho pýtate, dá si námahu s odbavením batožiny slečny, ktorú stretne - jedným slovom, ako sa hovorí, v poriadku ho roztrhajú na kusy. slúžiť vám.

A či už ste bohatý, vznešený, krásny a zaujímavý, alebo či ste zlý, chudobný a nikto vás nepotrebuje, jeho zaobchádzanie s vami bude rovnako vyrovnané a príjemné.

* * *

Láskavosť, ktorú prejavujeme ľuďom, od nás často vyžaduje hrdinstvo, vyžaduje vynakladanie našej sily, vyžaduje, aby sme sa pre týchto ľudí o niečo pripravili. ale láskavý človek Okrem tohto ťažkého dobra nájde veľa príležitostí uplatniť svoju láskavosť, kde táto láskavosť, ktorá priniesla človeku veľmi významný úžitok, nebude od neho vyžadovať žiadnu prácu ani nedostatok.

Počuli sme o nejakom veľmi ziskovom podniku, do ktorého sme sa možno sami nedostali, a povedali sme o tomto podniku osobe, ktorá na to mala dostatok finančných prostriedkov - takže sme tomu človeku pomohli bez toho, aby sme vôbec pracovali.

Má niečo také zásluhy? Áno, samozrejme, existuje. Táto zásluha spočíva v dobrej vôli, v starostlivosti, s akou sme sa k človeku správali, v našom odhodlaní byť mu užitočný.

Predstavte si, že človek vstúpil do veľkej, neznámej spoločnosti ľudí, ktorí boli vyššie ako on. Ak je tento človek aj hanblivý, prežíva mimoriadne nepríjemné chvíle. A nájde sa niekto, kto si všimne, aký je stiesnený, nepohodlný, príde za ním a láskavo sa s ním porozpráva - a potom sa jeho obmedzenie stratí a už sa toľko nebojí.

Po prvom k nemu pristúpi druhý – a ľady, ktoré v tejto spoločnosti cítil, akoby popraskali. Môže to byť aj naopak. Sympatický človek nemusí byť ani jeden a nováčik v tejto spoločnosti sa až do konca pobytu v nej bude cítiť nepríjemne, trápne a falošne.

Človeku, ktorý je za niečo v rozpakoch, často mimoriadne pomôže aj jeden milý pohľad, súhlasný úsmev alebo nenútené slovo. Ale nie všetci ľudia chápu dôležitosť vzájomnej pomoci, vzájomnej priazne a súhlasu. A niektorí ľudia, ktorí sa považujú za takmer spravodlivých, chňapnú, keď potrebujú poskytnúť druhému čo i len najmenšiu priazeň.

Raz som musel byť prítomný pri hádke dvoch manželov rôzneho duševného rozpoloženia, ktorí sa k sebe úplne nehodili a museli sa čoskoro rozísť.

Bolo to v obrovskom parku Pavlovsk, kde je pre niekoho, kto nevie, ako sa stratiť, také ľahké. Tento pár išiel, keď k nim pristúpila zadýchaná dáma a spýtala sa:

Ako sa dostanem na stanicu? Do vlaku mi ostáva už len dvadsať minút. Strašne sa bojím meškania.

Mladý manžel, ktorý park veľmi dobre poznal, si uvedomil, že ak jej začnete vysvetľovať slovami, určite zablúdi a treba s ňou asi päť minút prejsť, aby ste ju priviedli na miesto, kde je rovinka a čistá cesta. Hneď povedal pani:

Dovoľte mi, aby som vás sprevádzal,“ a rýchlo išiel s ňou.

Jeho manželka, ktorá mu neustále robila scény, rozhorčene zdvihla oči k oblohe, a keď sa o päť minút vrátil, vzal dámu na správne miesto a začala mu vyčítať, že sa k nej správal mimoriadne neslušne a neúctivo. spôsobom, keď ju opúšťate.

Svojho manžela videla dvadsaťštyri hodín denne a zistila, že stráviť päť minút s človekom v ťažkostiach znamená správať sa k nej neúctivo... zvláštny a, samozrejme, nesprávny pohľad.

* * *

Je zvláštne, že v detstve sú nejaké prejavy nezmyselnej, sofistikovanej krutosti. Koľko toho znášajú takzvaní „nováčikovia“ napríklad od svojich kamarátov? Nenápadné otázky, všemožné injekcie, kopance, štípanie do ruky pod rúškom skúšania materiálu s otázkami typu „za koľko si to kúpil“ a rovnaký hnev trýzniteľov, či chlapec zareaguje na zneužívanie zneužívať alebo sa bojazlivo pritláčať k stene, pričom sa neodvážil vzdorovať svojim mučiteľom.

Ale aj v tomto prostredí malých zloduchov sa nájdu deti s ušľachtilým vrodeným charakterom, ktoré si dokázali v triede urobiť miesto a zastávajú sa nespravodlivo prenasledovaných nováčikov.

Samozrejme, že takíto ušľachtilí chlapci budú aj naďalej v živote prejavovať rovnakú noblesu.

Stále existujú také postavy, ktoré sú kruto urazené a znepokojené každým násilím človeka voči človeku. Títo ľudia mali obavy z nespravodlivosti a zneužívania statkárov voči roľníkom v časoch poddanstva. Títo ľudia, so zbraňami v ruke, sa ponáhľajú brániť práva celého ľudu, pošliapaného iným, silnejším ľudom. Toto bol postoj Ruska k Slovanom na Balkánskom polostrove niekoľko storočí, keďže balkánske štáty vyrástli, dalo by sa povedať, na ruskej krvi preliatej za svoju slobodu.

V samotnej moci človeka nad človekom je niečo hlboko nebezpečné pre dušu človeka, ktorý má túto moc.

Nie nadarmo sa najlepší ľudia všetkých storočí báli tejto sily a často ju opustili. Tí kresťania, ktorí prepustili svojich otrokov na slobodu, keď boli naplnení Kristovými zmluvami, si, samozrejme, uvedomili, koľko zlého bolo pri vládnutí nad inými ľuďmi, a sami, ako veľký milosrdný Paulinus, biskup z Nolandu, sa sami radšej stali otrokmi. než držať iných v otroctve .

V časoch nevoľníctva bolo spáchaných veľa do očí bijúcich nezákonností. Roľníci trpeli mnohými neslýchanými, krutými urážkami od iných vlastníkov pôdy, ktorí v opojení svojou mocou dospeli až k akejsi brutalite a často dokonca (vrchol hriešnej skazenosti) nachádzali záľubu v týraní a mučení svojich nevoľníkov.

Nech je zvelebené meno toho cára, ktorý s vrúcnym srdcom pochopil strašné muky ruského roľníctva a oslobodil ich od nevoľníctva a zároveň oslobodil statkárov od strašného pokušenia - moc nad ľudskými dušami, právo používať voľná pracovná sila.

Najjednoduchšie je ľutovať tých ľudí, ktorých utrpenie sa odohráva pred našimi očami. Ak vidíme človeka, ktorý sa trasie zimou, sotva pokrytý handrou; ak počujeme hlas, ktorý sotva uniká z tohto strnulého tela; ak na nás budú smerovať nesmelé, beznádejné pohľady, bude zvláštne, že sa nášho srdca nedotkne tento hlas, že sa nepokúsime tomuto človeku niečím pomôcť... Ale vyššie milosrdenstvo je predvídať taký smútok, ktorý robíme nevidíme, ísť smerom k takému utrpeniu, ktoré ešte nie je v našich očiach.

Je to presne tento pocit, ktorý inšpiruje činy ľudí, ktorí našli nemocnice, útulky a chudobince; veď títo ľudia ešte nevideli trpiacich a odkázaných na ich pomoc, ktorí nimi založené domy milosrdenstva využijú a takpovediac vopred ich zľutujú.

Je mrazivý. Hlboký večer nad tichou Ukrajinou. V meste Belgorod sa všetci pred chladom schovali vo svojich domoch. Stromy s vyblednutými vetvami svietia, zaliate striebristými lúčmi mesiaca. V mrazivom vzduchu je počuť tiché šľapanie muža oblečeného ako obyčajného človeka. Ale keď mu mesiac padne na tvár, dá sa hneď uhádnuť, že tento muž je urodzený. Priblíži sa k chudobným chatrčiam, pozorne sa rozhliadne, či ho niekto nevidí, a potom rýchlo položí na okenný parapet buď balík bielizne, alebo nejaké potraviny, alebo peniaze zabalené v papieri, zaklope, aby upútal pozornosť ľudí vo vnútri. a rýchlo zmizne.

Toto je biskup Joasaph z Belgorodu, budúci veľký zázračný tvorca ruskej krajiny, ktorý pred sviatkom Narodenia Krista robí tajnú obhliadku chudobných, aby mohli tento sviatok osláviť v radosti a sýtosti.

A na druhý deň prinesú nejakému chudobnému z trhu drevo na kúrenie – to je ten svätý, ktorý v nevykúrených chatrčiach potajomky posiela kúrenie tým, čo mrznú od biedy od zimy.

* * *

Veľké milosrdenstvo voči ľuďom a starostlivý prístup k nim v žiadnom prípade nevylučuje múdru pevnosť a použitie trestu tam, kde človek hreší. Niektorí výskumníci života toho istého veľkého svätca Joasafa sú zmätení skutočnosťou, že napriek svojmu mimoriadne vyvinutému milosrdenstvu s jeho najnežnejšími a najdojímavejšími prejavmi bol na druhej strane tvrdý voči tým, ktorí boli vinní. Ale na tom nie je nič zvláštne ani nevysvetliteľné. Svätec uprednostňoval, aby človek trpel trestom lepšie na zemi ako v nebi, aby utrpenie za trest očistilo jeho dušu a zbavilo ho zodpovednosti vo večnosti.

O čo múdrejší bol názor svätca v tomto smere ako moderný pohľad na zločin, ktorý teraz veľmi často vyjadrujú sudcovia svedomia.

V poslednom čase sú trestné činy mimoriadne časté – okrem iného preto, že odplata za ne sa stala mimoriadne bezvýznamnou, a preto, že preukázané zločiny zostávajú veľmi často bez akéhokoľvek trestu.

Človek so zdravým rozumom, ktorý nedávno musel slúžiť ako porotca, bol jednoducho zdesený pri pohľade na mieru, do akej prejavujeme zhovievavosť voči zločincovi. Sú absolútne nehorázne prípady, v ktorých porota rozhodne tlačí ľudí, ktorých oslobodia, k novým zločinom.

Musel som byť prítomný na pojednávaní v jednom prípade, kde bolo niekoľko zdravých chlapov obvinených z toho, že okradli asi sedemdesiatročnú starenku, napadli ju v jej izbe a vystrihli jej zo sukne jeden a pol tisíc rubľov, ktoré mala. sa nahromadila prácou celého jej života a predstavovala jediný zdroj svojej existencie.

Zorganizoval sa tu celý gang, ktorý sa ju snažil presťahovať z domu, kde predtým bývala a kde nebolo také vhodné páchať zločin, do brlohu, kde by útok mohol sľubovať úspech. Útočníci mali na sebe masky. Celý zločin viedol eštebák, ktorý bol v spojení s lupičmi.

Pohľad na túto bezmocnú starenku, staromódne oblečenú, s ošúchanou sieťkou v rukách, vzbudzoval tú najvrúcnejšiu, horúcu ľútosť. A viete si predstaviť, že aj napriek dokázanému zločinu boli eštebáci spod obžaloby oslobodení.

Tam brblali posvätné meno lásky a výrečný právnik tvrdil, že lupičov zhypnotizovala žena, ktorú, mimochodom, nenašli, a konala v šialenstve lásky.

Vo všeobecnosti ide o jeden z trikov modernej právnickej profesie – povedať, že človek konal pod vplyvom lásky, a preto je nezodpovedný. Počas toho istého zasadnutia poroty sa začalo rokovanie o ďalšom vážnom prípade, ktorý však bol odložený pre neprítomnosť potrebného dôležitého svedka.

Jeden artelový robotník, ktorý slúžil vo veľkej banke, spreneveril a premárnil niečo ako desaťtisíc rubľov. Artel robotník, schopný muž, bol vo vojenskej službe, mal asi štyridsať rokov, bol ženatý v dedine a mal deti. V meste bol v spojení so špeciálnou osobou, ktorá bola na podujatí prítomná ako divák v elegantných šatách a neskutočne veľkom klobúku. Povrávalo sa, že za vyhodené peniaze kúpil tejto osobe letný dom na jednej zo staníc fínskej železnice.

Ako to už pri sprenevere v arteloch býva, premrhaná suma bola doplnená príspevkami všetkých ostatných členov artelu, všetko ženatých ľudí s veľkými rodinami. Viete si predstaviť, že medzi porotou zazneli hlasy, že ho len ťažko možno považovať za vinného, ​​keďže aj on konal pod vplyvom lásky k tejto osobe.

* * *

Otázka odplaty patrí k jednému z hlavných problémov. Kresťanstvo nepozná odpustenie bez toho, aby vina nebola zmiernená primeraným trestom. Keď prvý človek padol, Boh mohol pred Ním odpustiť jeho vinu, ale neurobil to.

Keď Pán stanovil neotrasiteľnú pravdu, svoje nesporné zákony, nechcel túto pravdu porušiť. A aby bolo človeku odpustené, bolo potrebné urobiť obeť, načrtnutú možno ešte pred stvorením svetov. Vtelený Boh, náš Pán Ježiš Kristus, musel priniesť obetu kríža, aby sňal z človeka kliatbu, do ktorej sa dostal pádom. Len pochopte plnú silu týchto slov, že Všemohúci Boh nemohol porušiť zákon odplaty, ktorý ustanovil. A keďže Pád bol taký veľký, že žiadne opatrenie, žiadne utrpenie nemohlo odčiniť zločin, ktorý spáchal, potom, aby bolo možné odčiniť tento zločin, bolo nevyhnutné utrpenie Božského. Váha váh spravodlivosti nemohla stúpať nahor bez toho, aby to najväčšie bremeno nebolo položené na iný pohár, bremeno pozemského života, poníženia, bremeno utrpenia a smrti na kríži Božieho Syna.

Táto fráza sa zdá hrozná a neuveriteľná, zdá sa nevysloviteľná: Pán nemohol odpustiť človeku bez toho, aby za to požadoval primeranú odmenu, ale je to tak: nemohol.

Keď je spáchaný známy trestný čin, musí sa zaň uplatniť primeraná odplata. Toto je ustanovenie Božieho zákona, proti ktorému nemožno ísť, ktorý nemožno porušiť. A trest musí byť v súlade s utrpením, ktoré tento zločin spôsobuje inej osobe.

Predstavte si, že nejaký darebák zasahoval do cti mladého dievčaťa alebo nevyvinutého dieťaťa: zločiny, s ktorými sa práve pre ich nízku trestnosť v súčasnosti stretávame s úžasnou frekvenciou.

Ráno matka pustila svoje veselé, radostné, zdravé dieťa a o pár hodín neskôr sa k nej z rozmaru darebáka vracia zmučená polomŕtvola so zmučenou ranenou dušou s nezmazateľnou hanbou. , s bolestivou spomienkou na zvyšok dní.

Ako môžete plakať o milosť k takémuto človeku? Ako sa môže cit matky v porovnaní so zničením osudu svojej dcéry vyrovnať s tým, že tento muž, ktorý bol zdvorilo umiestnený na lavici obžalovaných, bude zdvorilo vypočúvaný a potom možno aj oznámený, že konal v horúčave? vášne, najmä ak bol pod vplyvom alkoholu?

Myslím, že milí, ale spravodliví ľudia by žiadali ten najprísnejší trest pre takého človeka, z ktorého by, ako sa hovorí, stuhla krv v žilách, aby ten, kto nešťastné dievča a jej blízkych tak šialene trpel, trpieť ešte horšie.

Myslím si, že by sa našli spravodliví, cnostní, ale vo svojej pravde drsní ľudia, ktorí by s radosťou zatĺkali klince do tela darebáka vlastnými rukami, aby, ako sa hovorí, iní boli zneuctení, aby ochránili iných. dievčatá z takýchto atentátov a iní darebáci z takéhoto násilia.

V súčasnosti sú zločiny polievania kyselinou sírovou strašne bežné. Potom mladému študentovi, jedinému synovi milionárskeho inžiniera, poliala do tváre kyselina sírová stará chórová dievčina, ktorá ho omrzela svojím otravovaním, a nešťastník zostal znetvorený, s okom sotva napoly zachráneným a ten druhý mŕtvy. Zaujatý ženích, ktorého odmietla bohatá nevesta po tom, čo odhalila jeho nízku dušu, ju zmáča, až oslepne. Potom úradník, slúžiaci u bohatého obchodníka, ktorý ponúkol sobáš svojej dcére, mladej študentke, a bol odmietnutý, polial túto dievčinu kyselinou sírovou a súčasne s ňou aj jej sestru.

Pozrime sa teraz, či sú úbohé moderné tresty za takéto ohavné zločiny úmerné biede, ktorú spôsobujú.

Osobne by som bol radšej popravený ako poliaty kyselinou sírovou. Len si predstavte: dievča v najlepšom období svojho života, bohaté na nádeje, usilujúce sa o poznanie – zrazu slepé, bezmocné, nikomu na nič, s tvárou, ktorá pred pár dňami žiarila krásou a teraz predstavuje úplný vred, ktorý najbližší ľudia sa nemôžu pozerať bez chvenia.

A po zdvorilom rokovaní s ním si odsedí niekoľko rokov vo väzení: päť - šesť - desať - a opäť sa vráti do života plný sily s možnosťou vytvoriť si šťastnú existenciu.

Kde je spravodlivosť? A táto ľahká zodpovednosť len povzbudzuje ostatných, aby sa zapojili do rovnakých ohavností. A zdalo by sa, že spôsob, ako zastaviť tieto neuveriteľné zločiny, by bol veľmi jednoduchý.

Stačí len ustanoviť zákon, že osoba, ktorá polia inú osobu kyselinou sírovou, podstúpi rovnakú operáciu v rovnakých častiach tela. Naozaj si myslíte, že bude potrebné uplatniť tento zákon? Raz-dva a tento zločin bude vykorenený, pretože bez ohľadu na to, akí zlí sú takíto darebáci, v prvom rade sa trasú o vlastnú kožu a vyhliadka, že zostanú bez očí alebo zohavení, nepochybne opadne ich dravosť.

Tým, že si uvedomujeme takéto zločiny, páchame najväčšie zlo množením zločinov. Ako to bolo v prípade lúpežného prepadnutia starenky statnými lupičmi, zámerne zabúdame na bezmocnú obeť zločinu, poctivú, pracujúcu obeť, ľutujúcu sa nad šialenými darebákmi, parazitmi a špinavosťami.

* * *

Existuje dobro, ktoré musí dostať zvláštny názov „škodlivé dobro“.

To je ten druh dobra, s ktorým súhlasíme z ľútosti nad človekom a túto ľútosť nie sme schopní podriadiť hlasu rozumu a človeku to len ubližuje.

Do kategórie takejto dobroty patrí predovšetkým rozmaznávanie ľudí – bude toto rozmaznávanie malé dieťa, tínedžer, dospelý muž, dáma s prázdnou hlavou, prosiaca svojho manžela o peniaze, ktoré nemôže dať podľa svojich možností, za tie prehnané oblečenie, ktoré si vyžaduje z prázdnej a nebezpečnej ženskej domýšľavosti.

V jednej rodine bolo dvojročné dievčatko nadmerne rozmaznávané. Mala veľa elegantných šiat, všelijaké topánky, nespočetné množstvo klobúkov, dáždnikov, o hračkách ani nehovoriac. Doma nevedeli, ako a ako ju potešiť, splnili jej každý rozmar.

Niekoľkokrát za deň bolo dievča rozmarné a plakalo - to sa stávalo opatrne vždy, keď sa obliekala - po spánku a tiež, keď išla večer spať.

Upokojila by sa len vtedy, keby jej dali cukrík alebo niečo dali. Pri pohľade na toto šialenstvo ma mimovoľne zhrozilo, že ju rodičia tak rozmaznávajú v príprave na ňu v budúcnosti. Najprv ju podkopali nervový systém s týmito opakovanými výkrikmi a rozmarmi deň, ktorými si vyslúžila takpovediac neustále napĺňanie svojich predstáv. A hlavne jej v budúcnosti pripravovali ten najsmutnejší osud.

Už teraz, v týchto dojčenských rokoch, bola správkyňou celého domu, ráno predpisovala, aké šaty si ráno oblečie a do čoho sa neskôr prezlečie. Dostala úplne všetko, čo chcela. A v takomto rozmaznávaní musela stráviť všetky roky svojho života v dome svojich rodičov, nepoznajúc žiadne odmietnutie.

Potom však mal prísť ten skutočný život, ktorý je skôr príliš krutý ako mäkký, ktorý nič nedaruje, v ktorom sa všetko získava bitkou a ktorý nám vo väčšine prípadov jeden za druhým ničí tie najkrajšie sny.

Aké strašné utrpenie následne ohrozilo život tohto úplne rozmaznaného tvora! Bolo možné dúfať, že všetky jej predstavy sa v živote naplnia tak presne, ako ich naplnili ich nerozumní rodičia? Ako si mohol byť istý, že sa splní všetko, čo v živote chcela? Bolo možné zaručiť, že dostane všetko, k čomu natiahla ruky? A kto by mohol sľúbiť, že ak niekoho miluje, odpovie jej rovnakou láskou?

Táto jedna okolnosť, taká dôležitá v živote ženy, jej hrozila najväčšou komplikáciou.

Vo všeobecnosti bolo pre jej rodičov šialené, že jej dopriali všetko, namiesto toho, aby ju povzbudzovali, aby premýšľala o životnom boji, o skúškach, ktoré ju čakajú, o tom, ako zriedka dá osud človeku to, o čom sníva, bez ohľadu na to, ako niekedy tieto sny sa môžu zdať jednoduché, ľahko dostupné, legálne.

Zvyknúť dieťa na boj, navyknúť ho na to, že z vyšších dôvodov odmieta to, čo chce, a z tých istých dôvodov vie robiť to, čo nechce a čo je mu mimoriadne nepríjemné, je hlavnou úlohou riadne vzdelanie.

Zlomiť charakter, prispieť k tomu, že všetko v živote sa následne zdá zahalené tmavými mrakmi a všetci ľudia sa zdajú byť osobnými nepriateľmi - k tomu vedie bezohľadné rozmaznávanie detí a oddávanie sa všetkému...

A tu je ďalší príklad toho, aké nebezpečné je plniť najrôznejšie požiadavky ľudí bez uvažovania.

Je známe, že ruská mládež si nedávno osvojila nechutný zvyk žiť nad pomery.

Predtým, ako dôstojník stihne odslúžiť v pluku niekoľko mesiacov s platom dostatočným na to, aby sa udržal v súlade so svojou hodnosťou, má už veľké dlhy.

V strážnych plukoch, kde sú výdavky vyššie, im rodičia zvyčajne okrem platu, ktorý dostáva mládež, dávajú aj mesačný príspevok. Ale na obozretný život postačuje, pre výdavky, ktoré si mladí ľudia začínajú dovoliť, je to zanedbateľné.

Viete,“ hovorí jeden z týchto dôstojníkov, „keď som naposledy jedol v dobrej reštaurácii so svojím priateľom, koľko mi dali za malú misku ovocia? Dvadsaťpäť rubľov a celý účet vyšiel na šesťdesiat.

Medzitým tento mladý muž dostával od svojho otca, ktorý nemal iné prostriedky okrem sedemosemtisícového platu, prídavok päťdesiat rubľov mesačne, čo už bolo pre jeho otca ťažké, keďže mal na rukách ďalšie tri dospelé deti a všetci pomohli.

Takýmito neprimeranými výdavkami sa syn prepadol do dlhov, ktoré mu rodina splatila dvakrát – niečo okolo tri a pol tisíca.

Navyše si požičiaval zľava aj sprava od svojich známych, od bohatších súdruhov. Zároveň bol veľmi bezohľadný.

Nejaký známy, ktorý sa živí vlastnou prácou a nemá nič navyše, mu dá tridsať-štyridsať rubľov pod prísahou, že zajtra bude mať výplatu a že mu zajtra večer všetko z tejto výplaty vráti. Alebo bude prosiť kamaráta, keď nebude mať peniaze, aby mu požičal.

Požičia si na jeden deň, ale bude si to musieť zaplatiť sám.

Na zdesenie svojej rodiny sa zaplietol s jednou z tých dám, ktoré žijú na úkor iných, a to zvýšilo jeho výdavky. Neostýchal sa vládnych súm a jedného dňa prišiel skoro ráno k súdruhovi s dobrou správou, že premárnil zverené peniaze regrútov, že ho jeho priamy nadriadený už niekoľkokrát žiadal, aby tieto peniaze predložil a že mu to napokon prikázal predložiť v to isté ráno, o deviatej. Ak by to neurobil, nastal by veľký oficiálny škandál.

Súdruh nemal v tom čase doma peniaze, musel si v takú skorú hodinu požičať od viacerých ľudí, aby tento zločin pokryl.

O niekoľko dní sa o tom zhováralo niekoľko blízkych známych a jeden z nich, starší muž, ktorý sa vyznačoval veľkým srdcom, ale aj prísnymi, jednoznačnými názormi, povedal:

Neviem, možno sa mýlim, ale zdá sa mi, že si mu nemal pomáhať... Zo všetkého, čo o ňom viem, je to nenapraviteľný človek a tie neustále služby, ktoré mu všetky známi mu poskytujú sú na škodu, len mu dávajú možnosť zavŕtať sa hlbšie a hlbšie. K rozumu by ho mohla priviesť veľká katastrofa v podobe vylúčenia zo služby, v ktorej je však úplne zbytočný. Konečne pochopil, že takto už ďalej žiť nemôže a že musí prudko odbočiť. Ako schopný človek, ktorý vie dobre pracovať, ak sa nerozbehne, stále sa môže postaviť na nohy.

Nakoniec tento dôstojník musel odísť vojenská služba a prijať skromné ​​miesto v štátnej službe. Rozišiel sa so svojou rodinou, keď ho jeho pani prinútila oženiť sa so sebou, a úplne opustil kruh, v ktorom sa narodil.

Osud, ako sa hovorí, človeka očarí. Nosil dobré, čestné meno, mal dobré schopnosti, vplyvnú rodinu a známych, bol príjemný v rozhovore a sám sebou sa vyznačoval, mal dostatočnú podporu pre službu v stráži, pre svoju prostú povahu ho milovali súdruhovia z privilegovanej inštitúcie. kde bol vychovaný... A aký bol účel toho všetkého? Som si istý, že osudným významom v jeho živote bol prvý rubeľ navyše, ktorý mu dali rodičia, keď ich začal žobrať o mesačné peniaze, ktoré mu boli pridelené, prvý papier, ktorý si požičal od svojich priateľov, pričom vždy mal dosť, aby si sa dôstojne živil.

Práve v Rusku musia byť rodičia na seba obzvlášť prísni, pokiaľ ide o rozmaznávanie svojich detí. Stáva sa, že všetky deti sú usilovné a skromné, no jedno je kolotoč, a kým sa nenazdáte, už má narobené dlhy. A potom, aby sa zachránila, ako sa hovorí, rodinná česť, aby sa splatili tieto dlhy, nehanebne navýšené úžerníkmi, využíva sa rodinné bohatstvo, míňa sa veno sestier, mení sa celý spôsob života rodiny... Prečo ? Prečo by mnohí mali trpieť pre hlúposť jedného?

Akoby kresťansky ľutovali jedného, ​​no zároveň mnohých urazili a v podstate trestaním cnosti korunovali neresti a nehanebnosť.

* * *

V širokej otázke nášho postoja k blížnym je dôležitým aspektom náš postoj k tým nižším.

Nie je nič horšie, ako keď je človek vážne presvedčený, že on, keďže je ušľachtilejší a bohatší ako iný, je oveľa vyšší ako tento druhý; môže byť k nemu nezdvorilý, môže mu rozkazovať a disponovať.

Po prvé, títo ľudia si sami takpovediac kopú jamu. Koniec koncov, ak robím taký rozdiel medzi sebou a osobou stojacou podo mnou, ako mám potom očakávať, že iná osoba, ktorá stojí nado mnou, bude medzi mnou a sebou robiť rovnaký rozdiel, ako sa považujem za nadradeného tejto inej osobe? osoba, ktorou opovrhujem.

Tým pádom sa musím vopred presvedčiť, že ľudia, ktorí ma oveľa prevyšujú, by ma už mali považovať za úplnú spodinu a bezvýznamnosť...

Aké je to pre mňa lichotivé!

My, najmä v Rusku, ako relikt nevoľníctva, sme si zachovali určitý druh postoja k nižším ľuďom, ktorý možno nazvať iba buranským.

V cudzích krajinách vám služobníci nedovolia, aby ste sa s nimi rozprávali tak, ako sa my s nimi rozprávame. Neexistuje taký zvyk hovoriť s nižšími ľuďmi na základe krstného mena.

Pripomeňme si tu, mimochodom, pozoruhodný názor staršieho Serafima zo Sarova na túto dôležitú otázku. Vo všeobecnosti zistil, že je nemožné a zbytočné, aby si ľudia navzájom hovorili „vy“, že to bolo porušením kresťanskej jednoduchosti medziľudských vzťahov. Starší Serafim však predpokladal a považoval za prirodzené, že všetci ľudia začnú hovoriť „ty“ – a sluha povie „ty“ pánovi a obyčajný človek povie „ty“ šľachticovi... Ale u nás je to len opak.

Jeden cudzinec, ktorý prišiel do Ameriky, si dovolil hrubo hovoriť so sluhom, ktorého si najal, a dostal od neho rázne pokarhanie.

Dovoľte mi poradiť vám,“ povedal sluha, „keďže nepoznáte americkú morálku, nesprávajte sa k sluhom v Amerike týmto spôsobom. V opačnom prípade nenájdete nikoho, kto by súhlasil s tým, aby vám slúžil dlho... Ak neviete alebo nechcete robiť to, s čím ste ma pozvali, aby som vám pomohol, ak súhlasím s touto pomocou, potom myslím, že by si mal najprv byť za to vďačný a správať sa ku mne láskavo... Je škoda, že sa na to v Európe pozeráš inak.

Bolo by dobré, keby sme sa všetci naučili túto lekciu od amerického sluhu.

V skutočnosti, akú službu nám poskytujú všetci títo kuchári, chyžné, lokaji a rozsah tejto služby je jasne viditeľný, keď zrazu, čo i len deň, zostanete bez nich: potom sa všetko zvrtne a vy ste bezmocný.

Ale ako sa k nim správame?

Ich osobnosť pre nás neexistuje - smutný pozostatok názorov z tých čias, keď boli ľudia považovaní za desiatky, stovky a tisíce „duší“.

Nikde, ako v Rusku, nie sú ľudia tak zle umiestnení. V Európe sa žiadne služobníctvo nezmestí do kuchyne. Nie je tam žiadny zvyk veľké domy vyčleniť pivnice pre služobníctvo. V Anglicku v bohatých sídlach je pre nich vyhradené najvyššie poschodie. Rovnako ako páni majú vlastné kúpele, nejedia za pochodu, ležérne, ale majú presne vymedzené hodiny na jedenie. Dekoratívne si sadnú za stôl prikrytý bielym obrusom, s riadmi z neporušenej súpravy a nikoho z pánov nenapadne ich pri tomto jedle vyrušovať, tak ako ani samotní páni nemajú vo zvyku rušiť hostí počas ich jedlá.

Okrem sviatkov majú právo vychádzať vo večerných hodinách.

Navonok sa to javí ako nepodstatné. Ale toto je skvelý príklad christianizácie medziľudských vzťahov.

Vo všeobecnosti náš postoj k ľuďom, ktorí sú nám podriadení, môže spôsobiť horkosť v dušiach tých spravodlivých ľudí, ktorí sú svedkami takéhoto zaobchádzania. Títo súcitní a spravodliví ľudia si pevne pamätajú na Kristove slová, že anjeli týchto ponížených ľudí vždy vidia tvár Nebeského Otca. Dodajme od seba, že títo anjeli pravdepodobne hovoria Bohu o urážkach, ktoré títo nižší trpia kvôli krutosti týchto vyšších.

Starší Serafim zo Sarova, súčasník zneužívania nevoľníctva, bol hlboko zarmútený smútkom nevoľníkov. Starší vedel, že jeden generál má zlých manažérov a chudobných roľníkov, a preto presvedčil toho istého Manturova, ktorý schudobnel, aby postavil divejevský kostol, aby išiel na toto panstvo ako správca. A Manturov v krátkom čase zvýšil blahobyt roľníkov.

Starejší vyčítal statkárom ich bezcitný a hrubý postoj k sedliakom a zámerne pred pánmi, ktorí k nemu prichádzali so svojimi sluhami, zaobchádzal s nevoľníkmi nežne a náklonne, niekedy sa za tým účelom odvrátil od samotných pánov.

V moderných nezhodách medzi pánmi a služobníkmi je veľká časť viny na sluhoch. Voňavý typ bývalých oddaných verných služobníkov, milujúcich rodinu, ktorej slúžia a žijúcich v záujme tejto rodiny, sa vytráca takmer bez stopy.

Pamätajte na Savelicha, láskavého vychovávateľa a priateľa Grinevovej zlomyseľnej mládeže, ženícha „Kapitánovej dcéry“; Evseich - slávny vychovávateľ Bagrov-vnuk S. T. Aksakova, Natalya Savishna z „detstva“ grófa L. N. Tolstého, opatrovateľka Tatyana Larina z „Eugena Onegina“; asketická pestúnka Agafya z Turgenevovho „Vznešeného hniezda“, ktorá vo svojom miláčikovi Lise Kalitine vytvorila jej vznešený, harmonický, celistvý svetonázor.

Ako ďaleko sú tieto voňavé obrázky od modernej ruskej reality!

Aká priepasť od nej delí túto opatrovateľku Agafyu dôležité myšlienky o večnosti s jej príbehmi o tom, ako Kristovi mučeníci preliali svoju krv za vieru a aké úžasné kvety na tejto krvi vyrástli: aká priepasť delí týchto Agátií, Savelichov, Evseichov od dnešných nevrlých, podráždených a nešťastných sluhov.

Aký je to vred, táto ich nepoctivosť, s ktorou musia majitelia neustále bojovať, neustále sa mať na pozore. Klamú tým najočividnejším spôsobom. Keď sú usvedčení z krádeže, prisahajú také prísahy, že je to jednoducho strašidelné počúvať: „Bože, znič ma, nech neopustím toto miesto, ak som mal zisk z tvojho haliera... aby som nevidel svetlo Boha... prisahajú na hlavu milovaní“ – a zjavne klamú.

Sluhovia si vôbec nevážia svoje miesto, už vôbec nie privykanie si na rodinu – nezvyknutie si na dom, ako to zvyknú mať aj tie najprefíkanejšie, nevďačné a podlé domáce zvieratá – mačky.

Menia miesta nie preto, že by boli nespokojní, nie preto, že by bolo priveľa práce alebo že by majitelia boli príliš nároční a rozmarní, ale jednoducho preto, že žili dlho.

No a čo! Je to uzdravené: to je celé vysvetlenie pre vás.

Pre ľudí so zdravým rozumom by sa zdalo nepopierateľné, že ak žijete dlho na jednom mieste, takto by ste mali žiť... Ale nie.

Opäť sa musíme pozrieť do cudzích krajín. Tam si sluhovia natoľko vážia svoje miesta – najmä vo Francúzsku –, že zmenu miesta často považujú nielen za nešťastie, ale aj za hanbu. Tam ľudia často celé desaťročia žijú v jednej rodine a zomierajú v tých istých rodinách, kde začali svoju službu.

S patriarchálnym životom, zdravým a skromným životom, bez akýchkoľvek ozdôb, sa sluhovia vo všeobecnosti cítia oveľa šťastnejší: rozdiel medzi ich životom a životom pánov nie je príliš výrazný.

Ale kde sa život zmenil na nepretržitú šialenú dovolenku, neuveriteľne drahú, kde žena utráca tisíce a desaťtisíce rubľov len za svoje oblečenie, kde sa za jeden večer vyhodí mnoho tisíc, aby sa vyprášili oči spoločnosti. , kde jedia na zlate a Majstrovo auto zdobia každý deň čerstvé kvety – tento spôsob života, tento hriešny a zločinecký luxus napĺňa tých nižších veľkou závisťou. Sluhovia začnú hlúpo napodobňovať pánov v ich plytvaní a vedľajší sluhovia, ktorých mesačný plat nepresahuje dvanásť rubľov, si začnú šiť hodvábne šaty s chvostmi.

Raz som počul rozhovor, ktorý bol na jednej strane vtipný, no na druhej strane tragický vo svojej nezmyselnosti, v prekrúcaní pojmov zdravého rozumu.

Jedna pani mala za slúžku škaredé dedinské dievča, ktoré si od nej v šiestom pôstnom týždni vypýtalo vopred plat a zároveň ju neustále žiadalo, aby išla ku krajčírke.

Čo je, Dunya, - spýtala sa pani, - že máš taký veľký obchod s krajčírkou?

Ale čo s tým: šijem si šaty na sväté prijímanie, budem sa postiť.

Áno, máš ľahké šaty a veľmi dobré.

Je naozaj možné zúčastniť sa slávnostného oblečenia? Koniec koncov, budem sa stretávať s priateľmi. Nájdu sa aj chalani, ktorých poznáme a žijú tu lokálne. Budú sa smiať, ak sa niekto z nás objaví v starých šatách.

A šaty boli ušité: niečo neforemné, s dlhou vlečkou, kým bola Veľká noc skoro a pred lepkavým blatom na uliciach nebolo kam ujsť.

Rozruch s krajčírkou je všetko, čo toto úbohé dievča vytiahne zo sračiek, a dokonca aj nové šaty s dlhým chvostom.

Ale ak sa vám to zdá divoké, tak sú predsa lepšie dámy samé, len s tým rozdielom, že ich šaty sú luxusnejšie, drahšie a je tam viac rozruchu, no rovnaký postoj k tej Sviatosti, ktorá si vyžaduje úplné sústredenie ducha.

Páni sa túlajú na autách – teraz dajte auto aj služobníctvu. Mnohé slúžky si teraz pre svojich ženíchov dávajú podmienku, že nevesta musí mať taxík – inak nepôjde ani do kostola.

A tak je to vo všetkom: páni dávajú zlý príklad a sluhovia ho nasledujú.

Ak sluhovia kradnú, je to najmä preto, že ich staroba nie je vôbec zabezpečená.

Niektoré polohy, ako napríklad pozícia kuchárky, majú na zdravie zničujúci vplyv, keďže niekoľko hodín stoja pri rozpálenej piecke v studenom vzduchu, ktorý fúka cez otvorené okno, pretože inak sa jej ťažko dýcha - má to ničivý vplyv na zdravie, skracuje život a spôsobuje nevyliečiteľnú reumu.

A čo má robiť sluha, ktorý nemá nikoho blízkeho, keď zostarne – ale žobrať!

Bolo by spravodlivé, aby rodiny využívajúce prácu sluhov podliehali aspoň miernemu poplatku – napríklad jeden rubeľ mesačne a viac alebo menej, v závislosti od platu vyplácaného sluhom, a teda predstavovali nedotknuteľný kapitál, z ktorého tí, ktorí stratili schopnosť pracovať, mohli poberať dôchodok alebo byť držaní v chudobinci.

Niekedy sa vám ľudia zdajú slušní a vychovaní, ale náhly pohľad na ich postoj k sluhom rozbije váš predpoklad.

V jednom bohatom dome sedela skupinka, rozprávali sa o rôznych zaujímavých problémoch... Popíjali čaj. Nedávno prichádzajúci syn hostiteľky, dôstojník šikovného pluku umiestneného v blízkosti hlavného mesta, hrubo prerušil mladého sluhu, ktorý mu naservíroval niečo, čo nechcel.

Somár, bastard,“ povedal nahnevane popod upravené fúzy.

Všimol som si, ako jeden z nich nespokojne trhol dobre vychovaný človek ktorý mal veľký vplyv. O hodinu neskôr sme kráčali po schodoch v rovnakom čase.

Tak bol vychovaný,“ povedal zamyslene. - Myslel som si, že deti Maryy Petrovna boli vychované inak.

Tento mladý dôstojník musel následne slúžiť pod velením tohto pána. Povedali, že ho akosi nenechal pohnúť. A viac ako raz som mal príležitosť spomenúť si na tú prchavú scénu, v ktorej toto vplyvná osoba s jemnou dušou si všimol pre neho neznesiteľnú hrubosť na tomto zdanlivo nabrúsenom, no v podstate hrubom a drzom mladíkovi. A keďže tento pán rovnako nenávidel hrubosť aj úslužnosť – a tieto dve črty sú od seba takmer vždy neoddeliteľné – pozeral sa ako nespoľahlivý človek s pochopiteľnou nedôverou na tohto dvojtvárneho človeka – pred niektorými zdvorilý a pred inými drzý nemohol mu odolať - človek...

* * *

V otázke vzťahu medzi nadriadenými a podriadenými nemožno ignorovať otázku pracovníkov a zamestnávateľov.

Ľudská povaha núti človeka hľadajúceho prácu žiadať o túto prácu čo najdrahšie, rovnako ako núti človeka, ktorý si najíma iného na prácu, aby mu túto prácu ponúkol za najnižšiu možnú cenu. A zvyčajne sa zistí priemerná hodnota, ktorá nie je stratová pre oboch.

Vo väčšine prípadov je však sila na strane zamestnávateľa a je pre neho ľahké, ako sa hovorí, „stlačiť“ zamestnanca.

V dedine sa týmto ľuďom hovorí „kulaks“.

„Kulak“ je človek, ktorý využíva nešťastné okolnosti človeka na to, aby si ho zotročil.

Niekto potrebuje obilie na siatie: požičia mu zrno, ale aby mu toto zrno vrátil z úrody v dvojnásobnom množstve. Za peniaze, ktoré si požičiate, budete nútení pracovať dvojnásobok alebo trojnásobok cien prevládajúcich v danej oblasti.

Do kategórie týchto ľudí patria tí bezcenní jednotlivci, ktorí využívajú verejné katastrofy pre svoj vlastný zisk: v očakávaní hroziaceho hladomoru tajne skupujú zásoby obilia, aby ho neskôr predali za strašne drahú cenu.

Samozrejme, takéto zneužívanie, takéto využívanie ľudského nešťastia pre vlastný zisk, je najvážnejším zločinom. O týchto ľuďoch môžeme povedať, že pijú ľudskú krv.

Apoštol Jakub hromuje proti všetkým takým ľuďom strašnými hrozbami a hrôza preniká do duše, keď si spomeniete na tieto hrozby:

„Počúvajte, vy bohatí ľudia: plačte a kvíľte nad svojimi problémami, ktoré na vás prichádzajú.

Tvoje bohatstvo zhnilo a tvoje šaty zožrali mole.

Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedčiť proti vám a strávi vaše telo ako oheň; naskladali ste si poklad na posledné dni.

Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia; a výkriky žencov sa dostali k ušiam Pána zástupov.

Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si; nakŕmte svoje srdcia ako v deň zabitia."

„Nechajte iných žiť“ je motto, ktoré kresťanstvo dáva pre vzťah medzi majstrom a robotníkom.

Nemôžete žiť pozeraním sa na pracovnú silu živých ľudí ako na nejaký druh neosobnej mechanickej sily. Bez ohľadu na to, aký veľký je podnik, kresťanský majiteľ musí v každom zo svojich tisícok pracovníkov vidieť živú dušu, musí sa k nim správať súcitne a skromne.

Vo francúzskom románe som mal možnosť vidieť výborne odpozorovaný pohyb duše bohatého človeka. Mladý milionár z Paríža cestuje nočným vlakom do prímorského mesta Le Havre, kde sa musí nalodiť na vlastnú jachtu a vydať sa na predĺženú plavbu po mori so ženou, ktorú miluje.

Nespí dobre. Ráno, dávno pred úsvitom, pretínajúc oblasť uhoľnými baňami, vidí veľa čiernych postáv uhliarov, ktorí mieria do baní za prácou, a keď porovnáva svoj život, plný všelijakých rozkoší, bezstarostný, krásny, s obmedzený pracovný život týchto ľudí, ktorí sú neustále v nebezpečenstve, že budú rozdrvení a zadusení závalmi uhlia a plynu vznikajúceho v baniach, tento v podstate dobre vyzerajúci človek zneistí...

Hryzie v ňom akási výčitka. Cíti, že v tej chvíli by bol pripravený urobiť pre týchto ľudí veľa, ale impulz pominie a jeho život plynie v rovnakom sebectve.

A sú však ľudia, ktorí v tej či onej miere aktívne pomáhajú pracovníkom, ktorí sú na nich odkázaní.

Samozrejme, počuli ste o rôznych pomocných inštitúciách, skvele vybavených v rôznych továrňach, ktoré vznikli z myšlienok majiteľov tovární a sú nimi starostlivo podporované. Je tu aj veľkolepá nemocnica, škôlka pre deti, kde si pracujúce matky môžu prenajať svoje malé deti, ktoré vyžadujú starostlivosť na celý pracovný deň, a obchody artel, kde dostanete všetko lacnejšie a najlepšia kvalita a čitárne so svetelnými maľbami, ktoré môžu poskytnúť takú zdravú zábavu pracujúcim a prispieť k doplneniu ich skromných vedomostí, a chudobinec pre osamelých robotníkov, ktorí stratili možnosť pracovať, a bezplatné školy, ktoré pripravujú skúsených odborných pracovníkov z r. deti robotníkov s vysokou cenou za ich prácu a pohrebný fond, ktorý poskytuje pomoc rodine robotníka v ťažkých dňoch po smrti hlavy rodiny, a rôzne iné inštitúcie, ktoré vrúcne srdce a vynaliezavá myseľ človeka človek, ktorý sa snaží zmierniť situáciu pracujúceho brata, sa môže vynájsť v prospech pracujúceho ľudu.

Založiť spoločnosť triezvosti v pracovnom prostredí, pomôcť výnimočnému chlapcovi so sklonom k ​​invencii, so živou iskrou talentu, získať vyššie technické vzdelanie, postaviť vlastný kostol pre továreň vzdialenú od dedín: koľko ich je môžu existovať spôsoby, ako by srdečný podnikateľ slúžil svojim pracovníkom?

Sú majitelia, ktorých robotníci nazývajú „otcami“... Aký vysoký titul, aké šťastie pre majiteľa, keď si tento titul vyslúžil od svojich robotníkov!

Ale, bohužiaľ, takýto humánny postoj majiteľa k robotníkom nie je ani zďaleka pravidlom, ale vzácnou výnimkou. A vidíme také prípady prístupu podnikateľov k robotníkom, z ktorých tuhne krv v žilách.

Preto si nemožno bez chvenia spomenúť na históriu Leny, kde zlatokopecké partnerstvo Lena, plávajúce v zlate, svojím bezcitným prístupom prinútilo robotníkov k štrajku, ktorý skončil ubitím nevinných robotníkov na smrť.

Postoj tohto združenia voči pracujúcim predstavuje jeden z najväčších a najdrzejších výsmechov ľudským právam, aký kedy bol videný. A k tomuto partnerstvu sa viac ako ku komukoľvek inému viaže strašná kliatba, ktorú Duch Svätý ústami Apoštola zvrhne na bezohľadných a bezohľadných majiteľov.

V očiach partnerstva, ktoré dostávalo rozprávkové zisky, boli robotníci nejakým dobytkom, nie ľuďmi, a zaobchádzalo sa s nimi horšie ako s dobytkom.

Žili v neuveriteľných podmienkach, v hnusných vlhkých zemľankách. Táto oblasť je strateným rohom, odrezaná od zvyšku sveta na významnú časť roka. Robotníci boli nútení nakupovať proviant za cenu stanovenú partnerstvom z obchodov partnerstva, ktoré z toho tiež profitovalo a kupovali zjavne zhnité, zhnité a pokazené tovary takmer za nič, takže za drahú cenu, ako sa hovorí - s nožom na krku by prinútili pracovníkov, ktorí boli v bezvýchodiskovej situácii, keďže nikde, ako v obchodoch partnerstva, sa tam nedá nič dostať.

V očiach cítiacich a mysliacich ľudí zostane toto partnerstvo navždy postriekané krvou ruského robotníka, nesmrteľným pamätníkom ľudskej ohavnosti a zločineckej chamtivosti.

A ak by naša spoločnosť bola kresťanská, znemožnilo by to život zločineckým vodcom tejto spoločnosti. Každý by sa od nich odvrátil, napriek tomu, alebo skôr práve kvôli týmto peniazom, ktoré ulúpili, sa tento pracovný pot a krv zmenili na zlato. Nepodali by si ruky, napľuli by im do očí, nahlas ich označovali za zlodejov a vrahov.

Strašná moc človeka nad človekom. Kedysi to bola neobmedzená moc pána nad robotníkom. Teraz to nie je menej závažná ekonomická závislosť; jeho typy sú nekonečné, rovnako ako je nekonečné zneužívanie tejto ťažkej sily.

Vyčerpanie síl z robotníka v časoch nezamestnanosti, pád ženy do ťažkej chudoby, kúpenej bohatým senzualistom, hovorili, že manželky a dcéry Lena robotníkov museli uspokojovať rozmary miestnych zamestnancov - všetky druhy hrubosti, urážky, nespravodlivosť: to všetko sa spája do jedného hrozného oceánu sĺz, násilia, šikanovania, v ktorom sa topí pracujúci. A hodina zúčtovania bude strašná. Hrozný je moment, keď pri poslednom súde títo urazení, prenasledovaní, ponižovaní ľudia na korune svojho utrpenia a svojej trpezlivosti ukážu na svojich utláčateľov, zbojníkov, previnilcov a vrahov – na toho vševidiaceho Sudcu, pred ktorým všetky výhovorky a tie úbohé ospravedlnenia, ktorými boli títo nepriatelia ľudu ospravedlnení pred čiastočnými ľudskými sudcami.

Môžete si kúpiť túto knihu

Od tohto momentu možno za dostatočné dôvody na odhalenie po riadnom rozvode považovať tieto dôvody:

• Alkoholizmus, drogová závislosť či infekcia AIDS, ktoré potvrdila osobitná lekárska správa.
• Interrupcia vykonaná bez súhlasu manžela. V tomto prípade sú výnimkou situácie, keď existovali zdravotné indikácie alebo tehotenstvo mohlo následne predstavovať ohrozenie života nastávajúcej matky.

Cirkevný rozvod a samotný proces odhaľovania sa vo svojej podstate zásadne líšia od sekulárneho náprotivku, v takom prípade vám nikto nebude brániť v rozvode. Debunkovanie v cirkvi a jej hlavným cieľom je požehnanie druhého manželstva v dôsledku uznania toho predchádzajúceho ako nekresťanského alebo bez milosti. Niekedy je povolené tretie manželstvo v kostole, ale všetky následné zväzky a rozvody v kostole budú považované za dosť vážny hriech.

Pravidlá pre odhalenie v pravoslávnej cirkvi po rozvode

Druhýkrát sa môže oženiť len ten z manželov, ktorý nie je vinný z rozvodu predchádzajúceho manželstva. Ten, kto sa tým previnil, môže vstúpiť do nového zväzku až po pokání a pokání, ktoré ukladá kňaz v súlade s kánonmi.

Pozornosť

Samotná svadba už nie je taká slávnostná ako prvýkrát. Pre tých, ktorí sa plánujú oženiť po tretíkrát, je stanovené dlhšie a prísnejšie pokánie.

Záver Ako vidíte, odhalenie cirkevného sobáša nie je vôbec komplikovaná procedúra. Predtým, ako sa však rozhodnete pre tento krok, mali by ste si položiť otázku: urobili ste všetko pre záchranu vášho zväzku? Manželstvo by predsa nemalo byť hračkou, nemôžete najprv žiť s jedným človekom a potom sa zrazu rozhodnúť, že sa k vám nehodí.

Zachovajte rodinné hodnoty, dodržte slovo dané pred oltárom.

Rituál odhaľovania cirkevného manželstva

Info

Treba si uvedomiť, že svadby sa nekonajú počas pôstu, Vianoc, Veľkonočného týždňa, utorka a štvrtku (streda a piatok sa považujú za pôstne dni). V akých prípadoch môžete požiadať o zrušenie cirkevného manželstva? Na zrušenie únie sú potrebné závažné dôvody.

Zrušenie cirkevného manželstva je možné v týchto prípadoch:

• zrada jedného z manželov;
• manželstvo jedného z manželov;
• exkomunikácia jedného z manželov z pravoslávia;
• neschopnosť mať deti v manželstve;
• dlhá neprítomnosť manželského partnera bez správ;
• duševné ochorenie jedného z manželov;
• nebezpečenstvo alebo už spáchané násilie v manželstve voči niektorému z manželov alebo detí;
• silná závislosť alebo závislosť od alkoholu alebo drog a pod.

Vo všeobecnosti môže byť tento malý zoznam ďalej doplnený, pretože situácie sú odlišné.

Ako byť odhalený v kostole?

Ak to nie je možné, kontaktujte kostol, ktorý sa nachádza v tesnej blízkosti. Opat komunikuje s manzelmi, ktory vedie privatny rozhovor, zistuje dovody takehoto rozhodnutia a hovori o nasledkoch.
Ďalej iniciátori konania napíšu petíciu adresovanú správcovi diecézy. V dokumente musí byť uvedený dátum svadby a miesto, kde sa manželia zosobášili, a musí obsahovať úplný príbeh rodinného života.
Potom musíte pomenovať dôvody, ktoré slúžili ako základ pre odhalenie. Všetko musí byť potvrdené úradnými dokladmi a právne overenými certifikátmi. Okrem toho opat k peticii pripaja svoju spravu, v ktorej vystihne svoj osobny postoj k pripadu.

Obrad odhalenia v pravoslávnej cirkvi: je to možné alebo nie?

Opätovnú svadbu možno naplánovať až po zapísaní manželstva medzi manželmi na matričnom úrade. Manželia predkladajú petíciu regionálnej diecéze, pretože obyčajný kňaz nemá právo vykonať druhý obrad bez povolenia biskupa.

Ale aj v tomto prípade bude diecéza udeľovať len požehnanie pre opakovanú sviatosť manželstva. Duchovní nevydávajú žiadny doklad potvrdzujúci právo na rozvod cirkevného manželstva.

Opakovaný svadobný obrad sa líši od pôvodného, ​​keď sú obaja manželia druhýkrát zosobášení. Autor: cirkevné pravidlá Novomanželia nenosia korunky a obrad sa koná v „druhom poradí“.

Sobášiť sa v kostole môžete len trikrát, nie viac. Ale po tretíkrát sa ožení iba ovdovený manžel alebo manželka, ak sú malé deti, ktoré nedosiahli plnoletosť.

Odhalenie cirkevného manželstva: možné alebo nie

Otázka čitateľa: Dobrý deň, neviem na koho sa mám obrátiť, preto sa vopred ospravedlňujem, mám otázku týkajúcu sa odhaľovania. S manželkou som sa rozviedol už dávno, dôvodom bola jej obrovská túžba po alkohole.
Zostal som bývať so synom a teraz som stretol dievča, s ktorým sa k sebe hodíme, ale keďže som zbožný človek, nemôžem si ju vziať, lebo som sa neoženil. Povedz mi, čo mám robiť? Arcikňaz Andrej Efanov odpovedá: Dobré popoludnie! Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi (tento dokument nájdete na odkaze) uvádzajú, že alkoholizmus jedného z manželov sa uznáva ako dôvod na rozvod.
Nemôžete byť „odhalení“ v Cirkvi, môžete získať požehnanie pre druhé manželstvo.

Postup pri odhalení cirkevného manželstva v pravoslávnej cirkvi: základné pravidlá

Manželia, ktorí sa rozhodli informovať cirkev o rozvode, by mali vedieť, že ak chcú obnoviť manželstvo, svadba medzi nimi je nemožná. Podľa zákonov pravoslávnej ruskej cirkvi môžete prejsť uličkou iba dvakrát v živote.

Druhá svadba po poskytnutí rozvodových dokumentov, silných dôkazov o nekresťanskom správaní druhej polovice, je možná s povolením hlavy diecézy. Biskup môže dať povolenie na nový zväzok a zároveň anulovať prvú svadbu.

Je možné mať druhý rozvod a druhý sobáš, čo je na to potrebné. Hoci Cirkevná charta nemá koncepciu pretrhnutia väzieb zasvätených Cirkvou, kňazstvo chápe, že v živote sa vyskytujú rôzne situácie? Kňaz vedie obrad novej svadby a neustále pripomína, že unáhlenie sa medzi výberom manželského partnera Cirkevná charta nepodporuje.

Odhaľovanie pravidiel v pravoslávnej cirkvi

Cirkev povoľuje len opätovný vstup do cirkevného manželstva. Na opätovné vykonanie sviatosti manželstva je potrebné získať povolenie od príslušnej diecézy.

Najprv sa manželský zväzok zaregistruje u oficiálnych vládnych orgánov a potom, keď dostanete kladnú odpoveď na petíciu, môžete kontaktovať vybraný chrám a znova sa oženiť. Pri opakovaní obradu je jeden bod: ak sa obaja manželia znovu zosobášia, potom sa na nich počas obradu nekladú koruny, ale ak aspoň jeden z nich prvýkrát vstúpi do zväzku, potom sa koruny kladú ako zvyčajne.

Kto môže dostať požehnanie na nové manželstvo Nie každému je dovolené odhaľovať cirkevné manželstvo.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: dôvody a postup

Napriek negatívnemu postoju cirkvi k rozvodu kňazi pravidelne umožňujú svojim prívržencom znovu sa zosobášiť. Ak sú uvedené vyššie uvedené dôvody, je možné sa po rozvode rozviesť aj bez súhlasu manžela alebo manželky. Za všetkých ostatných okolností sa každý konkrétny prípad posudzuje individuálne. Je pravdepodobné, že bude zamietnutá, ak kňazi považujú dôvody za nedostatočné.

V akom poradí by ste mali konať, keď sa manželia oficiálne rozviedli, musíte kontaktovať cirkev a prejsť postupom zrušenia už cirkevného manželstva. určila Ruská pravoslávna cirkev zavedený poriadok debunking, ktorý môže byť dokončený do 2-3 týždňov.

V prvom rade, aby ste boli odhalení, musíte navštíviť farnosť, kde sa konala svadba, musíte sa pokúsiť komunikovať s kňazom, ktorý vykonal sviatosť.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: postup a dôvody

Cirkev povoľuje len tri sobáše, všetky nasledujúce sobáše nemôže schváliť pravoslávna cirkev. Čo je okrem petície potrebné na získanie požehnania na druhý svadobný obrad?

1. Osvedčenie o rozvode z predchádzajúceho manželstva.
2. Pas alebo doklad totožnosti.
3. Doklad potvrdzujúci uzavretie nového manželstva.
4. Neexistujú dôvody, prečo by cirkev mohla odmietnuť druhý sobášny obrad (manželstvo medzi duchovnými a pokrvnými príbuznými a iné dôvody).

Návrh môže podať jeden z manželov.

Ak dostanete požehnanie na druhú svadbu, môžete ísť do akéhokoľvek chrámu a vydať sa. Ak bola dôvodom manželstva nevera, potom sa v tomto prípade udeľuje požehnanie na opätovnú svadbu iba tomu z manželov, ktorý nie je vinníkom rozvodu.

Je možné byť odhalený?

Povolenie na opätovný sobáš môže dať len hlava diecézy, biskup alebo biskup, po vypočutí všetkých dôvodov rozpadu predchádzajúcej rodiny. Samozrejme, s veľmi silnou túžbou znovu sa oženiť, tí, ktorí sa previnili zničením predchádzajúceho manželstva, môžu skrývať svoju skutočnú vinu, oklamať nie biskupa, ale samotného Boha a vziať za to všetku vinu na seba.

Sviatosť svadby nie je len krásny obrad, je to úkon vykonávaný v nebi a má pokračovanie na zemi. Kňaz, ktorý takýto pár zosobášil, nie je pred Bohom zodpovedný za skryté alebo nepravdivé informácie;

Či bude nový zväzok úspešný, ak sa začal podvodom a hriechom, je na rozhodnutí páru kráčajúceho uličkou. Milosrdný Pán nikdy nezatvára svoje dvere pred pokáním a vyznaním.

Pred časom sa uskutočnila vôbec prvá internetová konferencia metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu pre protestantov. Udialo sa to na webe Luther.ru, ktorý vtedy viedol redaktor nášho portálu. Dnes, po zvolení metropolitu Kirilla za patriarchu Moskvy a celej Rusi, sa zdá byť užitočné poznať jeho názor na vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a protestantskou komunitou.

1. Viem, že z pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi sú luteránske cirkvi bez milosti. Čo si myslí Ruská pravoslávna cirkev: môže byť luterán spasený bez toho, aby prestúpil na pravoslávie?

   odpoveď: Pravoslávie nie je len účasťou Cirkvi prostredníctvom účasti na sviatostiach, ktorej pravdivosť je potvrdená kontinuitou reťaze vysviacok od čias apoštolov, ale v nie menšom rozsahu aj integritou viery, spôsobom myslenia a života. A ak človek žije v súlade so svojím svedomím, kráča po ceste pokánia a z celej duše sa usiluje uvedomiť si pravdu evanjelia, tak pre takého človeka nie je možné zavrieť dvere spásy. Ako Svätá Biblia(Ef. 5.23, Kol. 1.24), takže viera starých kresťanov svedčí o tom, že Pán rád vykonal dielo spásy ľudí v Kristovom tele, vo svojej Cirkvi, ktorá je neotrasiteľným „stĺpom a potvrdením -moje“ (1 Tim 3:15). Ale ako môže byť človek spasený mimo Cirkvi a či môže – to je veľké Božie tajomstvo, pre človeka nepochopiteľné.

2. Okrem spásy je ľudstvo zaneprázdnené aj takými vecami, ako je veda, kultúra, priemysel, poľnohospodárstvo atď., čiže ľudstvo vykonáva určitú prácu v hmotnom svete. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k tejto aktivite z pohľadu aktivity pre Pána, dá sa to považovať za spôsob služby Bohu pre laika, alebo má byť spasený len laik a zachraňovať iných a je potrebná len aktivita? v minimálnom množstve, aby nezomreli od hladu?

   odpoveď: Definujme, čo znamená byť spasený. Naznačuje toto slovo druh konania, ktoré sa zjavne líši od iných typov ľudskej činnosti? Podľa môjho názoru Sväté písmo veľmi jasne vyjadruje nasledujúcu myšlienku: dosiahnutie spásy duše je spôsob života, teda spôsob usporiadania ľudskej existencie so všetkými jej potrebami na základe kresťanskej viery. Apoštol Pavol vo svojom 1. liste Korinťanom zdôrazňuje, že Bohu sa nepáči zmena zamestnania, ale zmena jeho postoja k zamestnaniu a k ľuďom, s ktorými človek komunikuje.

   Všetky tieto oblasti, ktoré ste vymenovali, sú pre človeka životne dôležité. A ich existencia je odôvodnená nielen starosťou o každodenný chlieb, ale aj potrebou rozvoja tvorivosť daný človeku Bohom. Ale ako môžete rozvíjať talenty od Boha bez Boha? Ranné a večerné modlitby, návšteva kostola a účasť na sviatostiach sú skutočne dôležitou súčasťou života veriaceho. Ale prečo nemôže stáť pred Pánom iná časť ľudského života? Napokon, apoštol Pavol vyzýval veriacich, aby sa vždy modlili „so všetkou modlitbou a prosbou“ (Ef. 6:8). To znamená, že sa môžeme obrátiť na Boha so žiadosťou o napomenutie, čo robiť v práci, v rodinnom živote a podobne. Keď napríklad veriaci lekár prijme pacienta, počnúc vnútornou modlitbou za tohto človeka, potom, verím, premení svoje povolanie na príčinu svojej spásy.

3. Postoj pravoslávnej cirkvi k dielu metropolitu Antona zo Sourozhu „O povolaní človeka“. Ako pravoslávna cirkev chápe správny vzťah ľudstva k Božiemu stvoreniu. Má ľudstvo nejaké úlohy vo vzťahu k stvoreniu, ktoré mu predkladá Boh?

   odpoveď: Pri používaní pozemského bohatstva často zabúdame, že je Božie. Boh je skutočným vlastníkom neba a zeme. Na základe slov knihy Genezis svätý Ján Zlatoústy nazýva človeka iba správcom, ktorému je zverené bohatstvo pozemského sveta. Pán dal prvým ľuďom prikázanie, aby pestovali a zachovávali pokoj (1M 2:15). Preto je za to zodpovedný človek a bude sa musieť Bohu zodpovedať za svoje zaobchádzanie so svetom, ktorý stvoril.

4. Povedzte mi, prosím, je Ruská pravoslávna cirkev naozaj taká nekontrolovateľná vnútorná organizácia, že v Moskve existuje jeden postoj k tradičným protestantom (baptisti, letniční, luteráni) a v miestnych diecézach sa bojuje s protestantmi až do križiackych výprav?

   odpoveď: Myslíte si, že v Ruskej pravoslávnej cirkvi by sa mal každý podriadiť armádnej disciplíne a konflikty vznikajú len na príkaz? Otázka, ktorú kladiete, je zložitá. Každý konflikt si vyžaduje starostlivé zváženie, aby sa určila jeho skutočná príčina. Zrejme chcete povedať, že pravoslávni kresťania v hlavnom meste prejavujú väčšiu náboženskú toleranciu. Možno máš pravdu. To však nie je otázka „kontrolovateľnosti“, ale v prvom rade otázka duchovného osvietenia, keďže za 70 rokov dominancie ateistického režimu ľudia zabudli, ako rozlíšiť kresťanov od sektárov. A po druhé, pokojnému spolunažívaniu a spolupráci bráni aktívny prozelytizmus zo strany niektorých protestantských skupín, čo spôsobuje silný protest pravoslávnych. Pre mnohých našich veriacich je napríklad neprijateľné hromadné pozývanie ľudí pokrstených v pravoslávnej cirkvi na „liečebné“ sedenia sprevádzané extrémnym emocionálnym rozrušením. Takže, vyriešiť zložité, a niekedy konfliktné situácie Potrebný je dialóg a túžba riešiť problémy pokojne, kresťanským spôsobom, a nie príkaz z Moskvy.

5. Mám otázku ohľadom vzťahu medzi pravoslávnou cirkvou a katolíkmi. Dlho bolo počuť len postoj pravoslávnych. Nedávno, po návšteve kardinála Kaspera, webová stránka Portal-Credo uverejnila článok „Nie sme hosťami v Rusku“ od katolíka Pavla Parfenťjeva, ktorý jasne a rozumne uvádzal postoj katolíckeho veriaceho. Aký je postoj Vašej Eminencie k faktom a argumentom uvedeným v článku, ak ste si ho prečítali?

   odpoveď: Návšteva predsedu Pápežskej rady na podporu jednoty kresťanov kardinála Waltera Kaspera v Moskve, ktorá sa uskutočnila vo februári 2004, opäť upriamila pozornosť ruských a zahraničných médií na vážne problémy vo vzťahoch medzi ruskými pravoslávnymi a rímskokatolíckymi veriacimi. kostoly. Medzi najtvrdšie a jednoznačne negatívne publikácie týkajúce sa Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí článok Pavla Parfentyeva „Nie sme hosťami v Rusku“. Autor tohto materiálu, ktorý sa hlási k takzvanej ruskej gréckokatolíckej cirkvi, kritizuje nielen oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj kroky predstaviteľov Vatikánu. „Ruská gréckokatolícka cirkev“ predstavuje malú skupinu intelektuálov, ktorí svojou konverziou na katolicizmus vyjadrili bolestnú túžbu „reformovať“ pravoslávie a potom zohrali v Katolíckej cirkvi protichodnú úlohu. Táto skupina sa považuje za dediča ruskej gréckokatolíckej cirkvi, ktorá bola vytvorená Vatikánom po februárovej revolúcii v roku 1917 a bola koncipovaná ako nástroj katolicizácie Ruska. Za rovnakým účelom sa po nástupe boľševikov k moci Vatikán aktívne pokúšal nadviazať s nimi kontakty, hľadajúc ich záštitu v čase, keď viedli najtvrdšie prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi.

   Argumentácia P. Parfenťjeva o histórii a súčasnom stave pravoslávno-katolíckych vzťahov u nás je podľa mňa viac ako kontroverzná, pretože predstavuje veľmi jednostrannú a príliš emotívnu interpretáciu rôznych faktov. Preto by som tento článok nepovažoval ani za jasný, ani za dobre zdôvodnený. Navyše, pokiaľ je mi známe, názory v ňom vyjadrené neodrážajú postoj všetkých ruských katolíkov. Autor vedie polemiku nevábne, čo nemôže prispieť k pokojnému, objektívnemu zváženiu situácie vo vzťahoch medzi cirkvami. Som presvedčený, že takéto prejavy môžu poškodiť pravoslávno-katolícky dialóg av žiadnom prípade neprispejú k zlepšeniu vzťahov medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou.

6. Ak svoju vieru zakladáte na Božom slove, prečo pravoslávie prikladá taký význam ikonám, sviečkam a iným obrazom? Koniec koncov, v Biblii je živý Boh.

   odpoveď: Tradícia používania rôznych viditeľných symbolov Božej prítomnosti siaha až do staroveku. V Biblii boli takýmito znakmi oltáre, ktoré postavili patriarchovia, Archa zmluvy a Jeruzalemský chrám. Mojžiš, ktorý napísal úplne prvé riadky Svätého písma, dostal od Boha príkaz zhotoviť obrazy cherubov, ktoré mali slúžiť Izraelitom ako pripomienka prítomnosti neviditeľného Boha. V skutočnosti je samotná Biblia tiež ikonou, obrazom Boha, napísaným slovami, nie farbami. Symbolický jazyk nie je nejaký umelý vynález. Jeho potreba je zakorenená vo veľmi duálnej duchovno-fyzickej prirodzenosti človeka – tej prirodzenosti, ktorú Boh sám posvätil svojou inkarnáciou. Ľudia vnímajú svet okolo seba pomocou všetkých piatich zmyslov, a nielen sluchu, preto sa v praxi kresťanskej cirkvi používa symboly a obrazy už od apoštolských čias. Nástenné maľby biblických výjavov a kríža sa našli pri vykopávkach v Pompejách a používanie lámp kresťanmi na náboženské účely siaha až do synagogálnej praxe. Z ďalších symbolov možno spomenúť napríklad olej, ktorým sa pomazal chorý: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom. meno Pánovo“ (Jakub 5, 14).

   Veľkí teológovia prvých storočí kresťanstva dali posvätným obrazom dôležité miesto v živote Cirkvi. Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) teda napísal: „Poznám ten obraz Boží Syn v tele a svätá Panna Mária, Matka Božia, ktorá Ho porodila v tele. Uznávam aj vyobrazenie svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov. S úctou čítam a bozkávam ich obrazy, lebo nám ich odovzdali svätí apoštoli; nie sú zakázané; naopak, vidíme ich vo všetkých našich kostoloch." Počas ikonoklastických sporov v 8.-9. storočí sa úcte k posvätným obrazom dostalo vážneho teologického pochopenia. Nicejský koncil (787) vysvetlil, že pri uctievaní ikon sa "česť daný obraz prechádza na prototyp “, to znamená, že úcta (ktorá by sa mala sama osebe odlišovať od uctievania určeného iba Bohu) sa nevzdáva materiálu ikony, ale osobe, ktorá je na nej zobrazená.

   Bohatá symbolika, ktorá existuje v pravoslávnej cirkvi, teda nezodpovedá len potrebám ľudskej prirodzenosti a slúži ako návod na myslenie o Bohu, ale má aj hlboké korene, siahajúce až do éry raného kresťanstva a ešte ďalej - do samého prvé stránky biblických dejín.

7. Je dnes pravoslávie a pravoslávny folklór (veštenie Veľkej noci, Maslenica, povery, liečenie škôd, veštenie cez Pravoslávne modlitby) ako jeden celok? Prečo pravoslávne duchovenstvo nepoučuje svoje stádo správnym učením?

   odpoveď: Takéto javy ako veštenie, čarodejníctvo a veštenie nie sú v žiadnom prípade „pravoslávnym folklórom“. Naopak, Cirkev odpradávna takéto aktivity ostro odsudzuje. V odpovedi na vašu otázku vás uisťujem, že pravoslávne duchovenstvo neustále učí stádo správnym učením. Stačí ísť na ktorúkoľvek Pravoslávna cirkev aby som sa o tom uistil. Ľudia, ktorí praktizujú rôzne formy mágie s použitím pravoslávneho príslušenstva, však spravidla nechodia do kostola. Navyše ich samotná činnosť je v rozpore s učením Cirkvi. Ich používanie modlitieb a cirkevných predmetov nie je nič iné ako zásterka a prostriedok na prilákanie ľudí, pre väčšinu z ktorých je autorita Cirkvi veľmi vysoká.

8. Lord Kirill! V jednom z vašich rozhovorov ste uviedli, že moslimovia v Rusku nie sú predmetom misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Znamená to, že ruská pravoslávna cirkev vo všeobecnosti odmieta konvertovať ľudí iného vierovyznania na kresťanstvo? Ďalšia otázka súvisiaca s touto témou. Čo nazývate prozelytizmom? Je prozelytizáciou konvertovať na kresťanstvo v protestantských kostoloch ľudí, ktorí sú pokrstení v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale nechodia do kostola? Je konverzia protestantov na pravoslávie prozelytizmom?

   odpoveď: Nemáme v úmysle nikoho rušivo „konvertovať“. Naša Cirkev neustále svedčí o Kristovej pravde. Ale človek, ktorý má slobodu od Boha, sa môže vždy slobodne rozhodnúť. Samotný pojem „konverzia“ predpokladá existenciu špecifickej stratégie na prilákanie ľudí, ktorí už patria k inej náboženskej tradícii.

   Prozelytizmom nazývame lákanie veriacich jednej denominácie do druhej. Preto konverzia na protestantizmus ľudí pokrstených v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ešte nie plne cirkevných, je prozelytizmom, pretože nie sú konvertovaní na nejaké abstraktné kresťanstvo, ale na konkrétnu denomináciu. Ak by protestantským misionárom skutočne záležalo na tom, či ľudia, ktorí nie sú v cirkvi, sú skutočnými kresťanmi, mohli by im tiež poradiť, aby navštevovali pravoslávny kostol. Spravidla však vynakladajú maximálne úsilie, aby človeka doslova „vtiahli“ do svojej komunity. Prípady konverzie protestantov na pravoslávie sú takmer vždy výsledkom ich osobnej voľby, a nie obsedantného úsilia pravoslávnych.

9. Vaša Eminencia, aké je oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi k slobodomurárstvu a najmä k Veľkej lóži a Rosikruciánskej spoločnosti pôsobiacej v Rusku. Tieto organizácie sú registrované u justičných orgánov, ale ako ich hodnotí Ruská pravoslávna cirkev: ako sekty, denominácie, verejné organizácie alebo ako združenia, ktoré sú v duchu proti kresťanstvu?

   odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje svojim deťom vstupovať do rôznych typov verejných organizácií, nemali by však mať povahu tajných spoločností. Takéto organizácie často vyžadujú výlučnú podriadenosť svojim vodcom, vedomé odmietnutie zverejniť podstatu aktivít organizácie cirkevnej hierarchii a dokonca aj v spovedi. Cirkev nemôže schváliť účasť pravoslávnych laikov, tým menej kléru, v spoločnostiach tohto druhu, pretože svojou povahou oddeľujú človeka od úplnej oddanosti Cirkvi Božej a jej kánonického poriadku.

10. Aký je váš postoj k baptistom? Považujete ich za svojich bratov a sestry v Kristovi? Naozaj ich milujete, alebo sú to len slová? Mnohé evanjelické kresťanské baptistické cirkvi zo Smolenskej oblasti chcú priniesť evanjelium do nemocníc, sirotincov a pod., no často zažívajú silný tlak zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá im často neumožňuje pracovať.

    odpoveď: Ortodoxní kresťania sa musia správať ku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie s úctou a láskou ako k svojim blížnym. Aj v tých prípadoch, keď láskavý prístup narazí na bariéru odcudzenia a nepochopenia, mali by sme sa riadiť slovami Spasiteľa: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu budete mať Nerobia mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? (Matúš 5:46-47). Tí naši susedia a spoluobčania, ktorí nesú meno kresťania, sú nám obzvlášť milí, aj keď nezdieľajú plnosť viery pravoslávnej cirkvi. S evanjelikálnymi kresťanskými baptistami nás spája naša spoločná viera v Trojjediného Boha, vo vtelenie Božieho Syna pre našu spásu a v inšpiráciu Svätého písma.

    Mnoho vecí nás však rozdeľuje. Ako som už povedal, Ruská pravoslávna cirkev má negatívny postoj k aktivitám, ktoré sú zámerne zamerané na obrátenie tých, ktorí sú v nej pokrstení, na inú vieru. Zároveň si uvedomujeme, že krst nezbavuje človeka povinnosti chápať svoje miesto v Cirkvi a aktívne sa podieľať na jej živote. Ruská pravoslávna cirkev si nemôže násilím udržať svojich členov, ktorí sa vedome a na základe osobného rozhodnutia rozhodli z nej odísť. Zároveň sa na pokrstených, ale necirkevných ľudí dívame nie ako mimo pravoslávia a potrebujúcich obrátenie, ale ako na tých, ktorí zvlášť potrebujú pastoráciu a podporu v rámci Cirkvi. Keď sú takíto ľudia, často využívajúci svoju náboženskú nevedomosť, vyzvaní, aby sa vzdali pravoslávnej viery, ktorá je im prezentovaná v zdeformovanej, karikovanej podobe, považujeme takéto činy za neprijateľné a v rozpore so základnými základmi evanjelickej etiky.

    To všetko neznamená, že spolupráca v rôznych oblastiach verejného života, ako je sociálna služba, vlastenecká činnosť a starostlivosť o zachovanie morálnych noriem v živote ľudu, je nemožná medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a komunitami evanjelických kresťanských baptistov. . S takouto spoluprácou máme skúsenosti a naďalej ju aktívne rozvíjame. A tak 15. apríla 2004 predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej únie evanjelických kresťanov-baptistov usporiadali spoločnú konferenciu na tému „Úloha kresťana v modernej ruskej spoločnosti“, počas ktorej pravoslávni a baptisti odhalili zhoda pozícií v mnohých diskutovaných otázkach. Existuje dôvod dúfať, že príklady takejto interakcie sa budú vyskytovať aj v budúcnosti.

11. Myslíte si, ako predstaviteľ vašej Cirkvi, že účasť na vojne je nezlučiteľná s nosením titulu kresťan? Ak áno, pomenujte dokument alebo dekrét, podľa ktorého by členovia vašej cirkvi mali zakázané brať zbrane.

    odpoveď: Vojna je fyzický prejav skrytá duchovná choroba ľudstva – bratovražedná nenávisť, ktorá je opísaná hneď na začiatku Biblie. Vojny, žiaľ, sprevádzali celú históriu ľudstva od pádu a podľa slova evanjelia budú sprevádzať aj naďalej: „Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, nezľaknite sa, lebo toto sa musí stať. “ (Marek 13:7).

    Cirkev uznáva vojnu ako zlo a stále nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na nepriateľských akciách, pokiaľ ide o ochranu ich blížnych a obnovenie porušenej spravodlivosti. Vtedy sa vojna považuje síce za nežiaducu, ale za nevyhnutný prostriedok. Pravoslávie malo vždy najhlbšiu úctu k vojakom, ktorí za cenu vlastného života chránili život a bezpečnosť svojich susedov. Svätá Cirkev kanonizovala mnohých vojakov, berúc do úvahy ich kresťanské cnosti a odvolávajúc sa na nich Kristove slová: „Nie viac ako milujte, ako keby niekto položil život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).

12. Prosím, povedzte mi: v 19. storočí sv. Ignatius Brianchaninov napísal, že kto teraz nečíta knihy svätých otcov, nemôže byť spasený. Je toto tvrdenie pravdivé alebo nepravdivé?

    odpoveď: Svätý Ignác (Brianchaninov) písal veľa o čítaní svätých otcov. V I. zväzku jeho „Asketických skúseností“ je celá kapitola venovaná tomu, ako čítať diela svätých askétov. Veta, ktorú ste citovali, je trochu vytrhnutá z kontextu. Svätý Ignác chcel povedať, že „čítaním Svätého písma sa učíme správnemu porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelia, hlbokej úcte, ktorú by sme mali mať k prikázaniam evanjelia, slovo, spása a kresťanská dokonalosť“.

13. Prečo hlavné kresťanské náboženstvá vykladajú Bibliu, evanjelium odlišne a podľa toho majú úplne opačné názory na určité udalosti a iné globálne rozdiely. Alebo je to tá istá situácia ako „Zákon hovorí, že nech sa hriadeľ otočí, vyjde to tak“? Je možné, aby hlavné kresťanské náboženstvá zaobchádzali s Bibliou a evanjeliom rovnakým spôsobom a konali podľa toho rovnakým spôsobom?

    odpoveď: V skutočnosti existujú rozdiely vo výklade Svätej Biblie medzi rôznymi kresťanskými denomináciami. Pre veriaceho kresťana je však životne dôležité, aby nepoužíval tie výklady, ktoré by mu osobne boli príjemné a zaujímavé, ale tie, ktoré autenticky sprostredkúvajú Kristovo učenie prijaté apoštolmi.

    Dejiny kresťanstva a jeho moderného štátu svedčia o tom, že práve pravoslávie plne vlastní tradíciu apoštolského čítania Svätého písma. Ako viete, pravoslávna cirkev pridáva k svojej viere definíciu „apoštolská“, pretože svoje učenie a život stále zakladá na rovnakých princípoch ako prví učeníci Ježiša Krista. Tento bod je základný, pretože apoštoli uplatňovali Kristove prikázania a potom odovzdali osvojený spôsob života nasledujúcim generáciám kresťanov. Je však nesprávne predpokladať, že kresťanské učenie sa prenáša ľudskými prostriedkami, napríklad písomne. Pán povedal svojim učeníkom, že budú vedení vo viere nielen svojou pamäťou a svojimi schopnosťami, ale budú vedení aj Duchom Svätým: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, bude naučte vás všetko a pripomeňte vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14,16). Preto by bolo nedostatkom viery veriť, že v určitom historickom štádiu ľudské omyly zvíťazili nad Božím konaním a zakalili pravdu evanjelia. Pre nezaujatého človeka je ľahké zistiť, že celými dejinami Kristovej cirkvi, ako aj celými dejinami starovekého židovského národa, sa tiahne neprerušená niť spolupráce medzi Bohom a veriacimi. V pravoslávnej cirkvi sa súhrn duchovnej skúsenosti kresťanov nazýva svätá tradícia. Práve jej zachovávanie a dodržiavanie nám umožňuje vykladať Sväté písmo v súlade s apoštolským duchom.

14. Aký vplyv majú podľa vás protestantské cirkvi rôznych denominácií na duchovnú situáciu v krajine? Vidí Ruská pravoslávna cirkev cirkvi protestantských denominácií, najmä letničných, ako svojich spolupracovníkov v otázke duchovnej obnovy a posilnenia Ruska?

    odpoveď: Vzťahy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a tradičnými protestantskými denomináciami boli vždy charakterizované vzájomnou toleranciou a otvorenosťou k dialógu. Dnes je však protestantizmus u nás heterogénnym fenoménom. Veľmi často to nie sú luteráni alebo baptisti, ktorí vystupujú pod názvom protestanti, ale neocharizmatické skupiny, z ktorých mnohé sú deštruktívneho, totalitného charakteru. Takéto združenia, využívajúce vnútornú slabosť ľudí, negatívne ovplyvňujú duševné zdravie ich prívržencov, ktorých celý duchovný život je nahradený súborom nekontrolovateľných emocionálnych reakcií. Pravoslávnym aj tradičným protestantom je rovnako zrejmé, že takáto falošná spiritualita je v rozpore s biblickým učením.

15. Vyjadrite prosím oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj svoje osobné stanovisko k protestantským cirkvám. Rád by som počul o postoji nielen k tradičným vyznaniam ako je luteranstvo, ale napríklad aj k takému pentekostalizmu charizmatického smeru.

    odpoveď: Postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k protestantským denomináciám je uvedený v dokumente „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“, prijatom na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. „Pravoslávna cirkev,“ uvádza sa v dokumente, „jasne rozlišuje medzi heterodoxnými vyznaniami, ktoré uznávajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu, božské mužstvo Ježiša Krista, a sektami, ktoré odmietajú základné kresťanské dogmy Uznávajúc heterodoxným kresťanom právo svedčiť a náboženská výchova Medzi skupinami obyvateľstva, ktoré k nim tradične patria, sa pravoslávna cirkev stavia proti akejkoľvek deštruktívnej misijnej činnosti siekt.“

    Ako viete, letniční plne zdieľajú uvedené princípy kresťanskej viery. Ako však už bolo spomenuté, medzi skupinami nazývanými „letniční“ alebo „charizmatickí“ sú mnohí, ktorí sa vo svojich náboženských praktikách veľmi vzdialili od biblickej a cirkevnej tradície spoločenstva s Bohom. Musíme čeliť situáciám, keď pobyt v takýchto komunitách ovplyvňuje duchovný vzhľad človeka a dokonca aj duševné zdravie úplne deštruktívnym spôsobom. Zdá sa mi, že pravoslávni aj tradiční protestanti musia spoločne dosvedčiť spoločnosti, že prejavy pseudospirituality, ktoré sa odohrávajú v niektorých náboženských komunitách, vrátane tých, ktoré sa nazývajú „charizmatickými“, nemajú nič spoločné ani s Bibliou, ani s kresťanstvom.

16. Drahý lord. Žiadam vás o odpoveď na jednu otázku, ktorú mi často kladú neveriaci. Čo symbolizuje kupola? Pravoslávna katedrála polmesiac umiestnený na strome kríža?

    odpoveď: Existuje niekoľko interpretácií tohto symbolu. Prvá interpretácia naznačuje, že polkruhový detail je štylizovaný obraz spodnej časti kotvy. Dokonca aj v starovekých katakombách kresťania používali symbol kotvy so zvislou priečkou na hornom konci, aby odhalili význam Spasiteľovej smrti na kríži. Kríž bol predstavovaný ako kotva, ktorú Boh „hodil“ do sveta, aby pozdvihol človeka do duchovného neba. Druhá interpretácia vidí v tejto kombinácii kríž a polkruh staroveký symbol Kostoly sú loďou so sťažňom v tvare kríža, na ktorej sú zachraňovaní veriaci v Krista. Napokon tretí význam: polmesiac symbolizuje Božiu Matku, z ktorej lona zažiarila naša spása – Kristus ukrižovaný na kríži.

17. Vážený metropolita! Pozdravujem vás v mene nášho Pána Ježiša Krista! Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku: kedy začne Ruská pravoslávna cirkev, najmä Smolenská diecéza, užší dialóg s evanjelikálnymi kresťanmi v Smolenskej oblasti? Spoločné modlitby za región, za vedenie krajiny, regiónu a mesta, za riešenie sociálnych problémov, problémov drogovej závislosti, závislosti od alkoholu a tabaku. Konáme sami, hoci veríme v jedného Boha a ten istý symbol viery. Ďakujem.

    odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev je pripravená kontaktovať a spolupracovať so všetkými kresťanskými denomináciami, ktoré sa zaviazali viesť s ňou otvorený, vzájomne rešpektujúci dialóg. V našej cirkvi nie je tradícia spoločných modlitieb s predstaviteľmi iných náboženstiev, ale spolupráca vo verejnej sfére, v oblasti lásky, je možná a potrebná. A už sa to deje. Ako príklad by som rád uviedol, že Smolenská diecéza, zverená do mojej arcipastierskej starostlivosti, realizuje množstvo podujatí a spoločenských projektov s priamou účasťou predstaviteľov rôznych kresťanských denominácií pôsobiacich v regióne. V septembri 2003 sa z iniciatívy našej diecézy uskutočnila celoruská protidrogová kampaň „Vlak do budúcnosti“. Na podujatí sa zúčastnili predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi, Administratívy prezidenta Ruskej federácie, Smolenskej regionálnej administratívy a rôznych náboženských organizácií vrátane moslimov, židov, budhistov, baptistov a letničných.

    Predstavitelia mnohých kresťanských komunít vysoko oceňujú úroveň interakcie s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Napríklad na už spomínanom seminári predstaviteľov našej cirkvi a Ruského zväzu evanjelických kresťanov-baptistov, ktorý sa konal v Oddelení pre vonkajšie cirkevné vzťahy, predseda Ruskej únie ECB Yu.K. Sipko osobitne upozornil na dobré vzťahy, ktoré sa vytvorili medzi jeho spoluveriacimi a vedením Smolenskej diecézy. Dúfam, že naša spolupráca v regióne bude pokračovať aj v budúcnosti.

18. Vaša Eminencia, ako hodnotíte úspechy rozhovorov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi? Aké sú vyhliadky tohto vzťahu?

    odpoveď: Teologický dialóg s Fínskou evanjelickou luteránskou cirkvou trvá už takmer 35 rokov. V tomto období sa diskutovalo o čisto teologických témach, ako je Eucharistia a povaha Cirkvi, problémy chápania spásy a svätosti a témy diktované spoločenskými úlohami konkrétnej doby. Za absolútny úspech možno považovať zničenie niektorých predsudkov a stereotypov pri vzájomnom hodnotení, k čomu prispeli úprimné a vedecky podložené diskusie. Počas doby Sovietsky zväz Dialóg mal aj dôležitý politický význam. Vďaka kontaktom Ruskej pravoslávnej cirkvi so zahraničnými náboženskými organizáciami bola ateistická vláda nútená strpieť samotnú existenciu cirkvi. Dá sa priamo povedať, že dialógy s predstaviteľmi západných kresťanov napomáhali prežitiu našej vtedajšej cirkvi.

    Koncom 80. rokov minulého storočia, keď do našej krajiny prišla náboženská sloboda, sa situácia dramaticky zmenila. Mnohé západné kresťanské denominácie, ktoré desaťročia udržiavali priateľské vzťahy s našou Cirkvou, sa namiesto očakávanej pomoci pri oživení normálneho cirkevného života v Rusku venovali aktívnemu prozelytizmu. Napríklad to začala robiť United Methodist Church v USA. Naša cirkev zároveň udržiava silné a skutočne partnerské vzťahy s luteránmi: s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska a Evanjelickou cirkvou v Nemecku. Pokračujeme v teologických rozhovoroch s týmito cirkvami. Ďalší teologický dialóg s fínskymi luteránmi sa uskutoční v septembri budúceho roka. Okrem toho majú naše cirkvi výmenný štipendijný program, v rámci ktorého študovali študenti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Helsinkách a Turku a fínski teológovia študovali na teologickej akadémii v Petrohrade. V roku 2001 boli podpísané prvé dohody o sesterských farnostiach medzi spoločenstvami Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi.

    Čo nás čaká v budúcnosti? Zdá sa mi, že ako čas plynie, kresťania majú čoraz viac spoločných úloh. Navyše, v dobe, keď sú krajiny a národy Európy a sveta čoraz viac vzájomne závislé, sa musíme snažiť vyriešiť problémy, ktorým čelíme, spoločne s využitím nahromadených skúseností z dialógu. Vážnou výzvou pre kresťanov sa stávajú napríklad sekularizácia, duchovný nihilizmus a zrada evanjelikálnych ideálov v rámci niektorých kresťanských spoločenstiev. Mám na mysli predovšetkým zavedenie praxe vysviacky homosexuálov a „požehnanie“ manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Opakujem, všeobecných kresťanských úloh je čoraz viac.

19. Ako hodnotíte súčasný stav vo Svetovej rade cirkví? Nastali nejaké zmeny v práci MS po dosť tvrdej reakcii pravoslávnych členov MS na štýl práce a mechanizmus rozhodovania? Zúčastňujú sa teraz pravoslávni delegáti modlitebných stretnutí WCC?

    odpoveď: V roku 2002, po ukončení práce Osobitnej komisie pre účasť pravoslávnych kresťanov v SRC, sa objavila nádej na významné zmeny v práci tejto medzinárodnej kresťanskej organizácie. Samotná diskusia na komisii do značnej miery spojila postoje pravoslávnych a protestantských účastníkov, alebo aspoň pomohla lepšie pochopiť pravoslávny pohľad. Teraz, keď do definitívneho schválenia rozhodnutí osobitnej komisie na najbližšom zhromaždení MS ostávajú približne dva roky, vidíme známky pozitívneho vývoja: návrhy zmien ústavy a pravidiel MS sú už pripravené, vďaka čomu sa väčšina rozhodnutí neprijme jednoduchou väčšinou hlasov, ale konsenzom. Toto je obzvlášť dôležité, keď ide o otázky náuky alebo tradície našej Cirkvi, jej ekleziologického sebauvedomenia. Sprísňujú sa aj kritériá členstva v koncile: ak predtým stačilo súhlasiť s náukou o Trojici a bohočlovekom Pána Ježiša Krista, teraz sa očakáva aj vyznanie Nicejsko-carihradského vyznania viery.

    Pozitívnym faktorom je aj to, že mnoho malých protestantských cirkví rovnakého smeru bude teraz zastupovať jeden delegát. Zníži sa tak prílišná konfesionálna nerovnováha v koncile, keď sa pravoslávni napriek veľkému počtu veriacich, ktorých zastupujú, vždy ocitli v menšine. Pokiaľ ide o spoločné modlitby, postoj miestnych pravoslávnych cirkví k tejto otázke je odlišný. V tejto fáze, po rozhodnutiach prijatých na medzipravoslávnom stretnutí v Solúne, sa predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi na takýchto modlitbách aktívne nezúčastňujú, to však neznamená, že nemôžu byť prítomní na stretnutiach nepravoslávnych kresťanov, kde modlitba sa vykonáva pre nich prijateľnými formami alebo sa káže kázeň. Dôležitým príspevkom k riešeniu problémov spojených so spoločnou modlitbou bola už spomínaná Osobitná komisia, ktorá navrhla prísne rozlišovať medzi „spovednými“ a „medzikonfesionálnymi“ modlitbami. Táto diferenciácia poskytla účastníkom, ktorí z nejakého dôvodu považujú za nemožné zúčastniť sa „ekumenickej“ modlitby na stretnutiach WCC, príležitosť vybrať si službu, ktorá je vlastná ich vlastnej cirkevnej tradícii.

20. Čím si podľa vás vysvetľujete, že moderná medzicirkevná spolupráca (rôzne ekumenické fóra) kladie hlavný dôraz na spoločensko-politické otázky, kým náboženské otázky sú čoraz viac odsúvané do úzadia?

    odpoveď: Myslím si, že sú na to minimálne štyri dôvody. Po prvé, k vytvoreniu WCC došlo v povojnovom období, keď otázky medzinárodného udržiavania mieru mali prvoradý význam. Potom hrozbu nacizmu, fašizmu a komunizmu vystriedala hrozba atómových a termonukleárnych zbraní, drámy studená vojna, apartheid, rasizmus a chudoba v Ázii a Afrike a napokon aj globalizácia. Zakaždým sa cirkvi s pomocou WCC snažili pozitívne prispieť k posilneniu mieru a zmierneniu utrpenia ľudí v rôznych častiach planéty. Cieľom bolo tiež oslabiť a zničiť dominantné protikresťanské ideológie. Po druhé, samotné WCC je akousi fúziou dvoch rozdielne zameraných hnutí, ktoré vznikli na začiatku 20. storočia: „Viera a cirkevný poriadok“ a „Život a práca“. Toto spojenie nebolo nikdy celkom organické, pretože toto hnutie nepripisovalo teológii veľký význam, no zároveň vzbudzovalo najväčší záujem v mimocirkevných kruhoch a u donátorov. Po tretie, narastá sklamanie z priebehu teologických diskusií, ktoré sa ukázali ako neúčinné. Napokon treba priznať, že medzi súčasným zložením komisie „Viera a cirkevný poriadok“ a vlastne v SRC vo všeobecnosti ešte stále nie sú žiadni teológovia, ktorí by boli schopní urobiť významný prelom v priebehu dialógu.

21. Vaša Eminencia! Ortodoxno-luteránsky teologický dialóg prebieha už viac ako 40 rokov. Ide ale najmä o dialóg s evanjelickou cirkvou v Nemecku a fínskou luteránskou cirkvou. Je možný takýto dialóg s ruskými luteránskymi cirkvami, najmä s ELC z Ingrie?

    odpoveď: Takýto dialóg je veľmi možný. Navyše dnes musí byť sociálne orientovaná. Toto je naša ruská realita: veriaci musia prekonať následky ateistickej éry. Okrem toho máme veľa spoločných problémov súvisiacich napríklad so zlepšovaním legislatívy o náboženských organizáciách, charite a vlasteneckej práci s mládežou. A v týchto oblastiach môžeme a musíme spolupracovať.

22. Čo si myslíte, že je „kanonické územie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ a prečo má Ruská pravoslávna cirkev v poslednom čase tendenciu stotožňovať všetkých Rusov žijúcich v Rusku so svojím stádom, pričom toto právo zároveň upiera iným náboženstvám? Popiera vaša cirkev, podobne ako moslimovia a židia, základný kresťanský princíp osobného obrátenia?

    odpoveď: Princíp kanonického územia je veľmi dlhá história. Apoštol Pavol tiež napísal: „Snažil som sa kázať evanjelium nie tam, kde už bolo známe Kristovo meno, aby som nestaval na cudzích základoch“ (Rim 15:20). V žiadnom prípade za tým nebola obyčajná túžba „nebrať cudzí chlieb“, najmä preto, že sám apoštol uprednostňoval život prácou vlastných rúk. Pavol z pastoračnej skúsenosti vedel, ako ľahko preniká do cirkevného prostredia rozdelenie na „Céťanov“ a „Apollosiánov“. vedel tiež, aké dôležité je pre úspešnú evanjelizáciu brať do úvahy miestne národné a kultúrne charakteristiky. Zámerné odmietnutie kázania evanjelia tam, kde už táto kázeň zaznela, je teda nielen požiadavkou kresťanskej etiky, ale aj nevyhnutnou podmienkou efektívnej evanjelizácie. V období bezprostredne nasledujúcom po apoštolskom veku, keď počet kresťanov vzrástol, bola táto zásada zakotvená v kánonickej zbierke známej ako apoštolské kánony. Hovorí sa v ňom najmä: „Biskupi každého národa sa sluší, aby poznali svojho prvého a uznali ho za svoju hlavu a nerobili nič, čo by prekračovalo ich právomoc bez uvažovania: Biskup nech sa neodvažuje vykonávať vysviacky mimo hraníc jeho diecéza v mestách a na dedinách, ktoré mu nie sú podriadené“ (Pravidlá 34, 35). Kanonická tradícia nerozdelenej Cirkvi formulovala veľmi dôležitý princíp: v jednom meste je jeden biskup, teda v jednom meste, alebo širšie povedané, na jednom mieste je jedna cirkev.

    Na jednom mieste nemôže byť niekoľko miestnych cirkví. To posledné je z hľadiska tradície nerozdelenej Cirkvi nezmysel. Nemyslíme si, že následné tragické rozdelenie Cirkvi a vznik takzvaných konfesií je spôsobilý na ontologickej úrovni zrušiť tento princíp, pochádzajúci z ranokresťanských čias. Preto Rusko, kde slovo Božie hlásala pravoslávna cirkev a kde spočiatku existovala ako Miestna cirkev, teda cirkev toto miesto, sa podľa noriem kánonického práva považuje za kanonické územie Moskovského patriarchátu. Protestantské náboženské organizácie môžu slobodne prijať alebo neprijať túto realitu v rozsahu, v akom uznávajú kanonické normy nerozdelenej cirkvi. Ale nikto nemá právo požadovať, aby sme opustili to, čo tvorí najdôležitejšiu časť cirkevnej tradície. Od krstu Rusi sa ruskí pravoslávni misionári stali priekopníckymi pedagógmi, ktorí zohrali kľúčovú úlohu pri pokresťančovaní krajiny a pri rozvoji národnej identity ľudí, ktorým nosili Božie slovo. To všetko viedlo k vzniku a rozvoju jedinečnej pravoslávnej kultúry, ktorá absorbovala všetko najlepšie z predchádzajúcich období a stala sa hlavným bohatstvom mnohých národov Ruska. Zodpovednosť za evanjelické kázanie, pastoráciu, duchovné vzdelávanie a osvetu ľudí žijúcich na tejto zemi pripadla práve Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá na svojom kánonickom území predstavuje celú plnosť univerzálnej Kristovej cirkvi.

    Naša Cirkev pociťuje túto veľkú zodpovednosť za všetkých svojich členov, teda za tých, ktorí od nás prijali sviatosť krstu, ktorá, ako veríme, robí človeka členom Cirkvi. Národy Ruska, ktoré majú pravoslávne kultúrne dedičstvo, očakávajú slovo evanjelia od Ruskej pravoslávnej cirkvi, v ňom vidia duchovný referenčný bod. Neexistuje žiadna notoricky známa „identifikácia“ ruskej cirkvi všetkých Rusov s jej stádom. Údaje zo štatistických zisťovaní ukazujú, že drvivá väčšina obyvateľov našej krajiny sa tak či onak hlási k pravosláviu. Toto je ich slobodná osobná voľba. Samozrejme, že príslušnosť k Cirkvi krstom nepopiera potrebu stať sa členom cirkvi, individuálne pochopiť svoje miesto v cirkevnom spoločenstve. Prilákanie veriacich k aktívnejšiemu cirkevnému životu je v súčasnosti jednou z hlavných úloh našej pastoračnej práce. Keď teda Ruská pravoslávna cirkev hovorí o svojom kánonickom území, znamená to aj uvedomenie si zodpovednosti za duchovný osud nášho ľudu, ktorý je dedičom tisícročnej kresťanskej kultúry, ktorá dala svetu množstvo mučeníkov a iných svätých. Služba, ktorú Ruská pravoslávna cirkev vykonávala u nás po mnoho storočí, je jedinečná a jej úlohu nemožno nahradiť z rovnakého dôvodu, pre ktorý nemožno zmeniť históriu.

23. Väčšina luteránov podporuje zavedenie „Základov ortodoxnej kultúry“ na školách ako voliteľný predmet. Je možné spolupracovať v vzdelávacie inštitúcie v oblasti kultúrneho a náboženského vzdelávania pravoslávnych a luteránov?

    odpoveď: Samozrejme, vyučovanie náboženských predmetov v škole je nevyhnutné, no tieto disciplíny musia úzko súvisieť s kultúrou náboženstva, ktoré v konkrétnom regióne dominuje. Často môžete počuť, že zavedenie predmetu „Základy ortodoxnej kultúry“ poruší slobodu svedomia ľudí iného vierovyznania. Na miestach, kde husto žijú luteráni – ako aj na všetkých ostatných miestach, kde môžu vzniknúť školy s etnokultúrnou zložkou výchovy – však môžu deti z luteránskych rodín študovať svoju vieru. A musíme spolupracovať, aby sme zabezpečili, že štát skutočne realizuje právo všetkých detí na získanie vedomostí o náboženstve presne v duchu viery, ktorú majú v ich rodinách.

24. Ako hodnotíte šance spolupráce medzi luteránskou a pravoslávnou cirkvou v Rusku v sociálnej oblasti a v oblasti náboženskej výchovy?: Prečo nemôžeme spolupracovať v oblasti spoločnej evanjelizácie pre deti a mládež?

    odpoveď: Ortodoxní a luteráni majú veľmi bohatú históriu vzťahov, ktorá sa začala v 16. storočí, na samom vrchole európskej reformácie, a vždy smerovala k vzájomnej úcte, porozumeniu a tolerancii. S istotou možno povedať, že v našej dobe má naša Cirkev zo všetkých protestantských denominácií najkonštruktívnejšie vzťahy s luteránmi. O našich vzťahoch s luteránskymi cirkvami Nemecka a Fínska sa už popísalo veľa. Samozrejme, musíme využiť schopnosti tejto spolupráce v Rusku, najmä preto, že naše vzťahy s ruskými luteránmi sa vyvíjajú veľmi dobre. Zdá sa, že sociálna práca, náboženská výchova, kresťanské sociálne myslenie sú primárnou oblasťou našej interakcie. V skutočnosti budú takéto aktivity naším spoločným príspevkom k evanjelizácii všetkých Rusov, vrátane detí a mládeže.

25. Či pravoslávna cirkev uznáva existenciu apoštolskej postupnosti medzi anglikánmi a škandinávskymi luteránmi – pravoslávne publikácie prezentujú protichodné názory na túto otázku.

    odpoveď: Pravoslávne cirkvi opakovane diskutovali o otázke anglikánskeho kňazstva. V prvej polovici 20. storočia niektoré z nich, napríklad patriarcháty Konštantínopolu a Rumunska, uznali apoštolskú postupnosť anglikánskeho kléru. Stretnutie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré sa konalo v Moskve v roku 1948, prijalo uznesenie o otázke „O anglikánskej hierarchii“, v ktorom sa uvádzalo: „Otázka uznania platnosti anglikánskej hierarchie môže zvažovať len v súvislosti s otázkou jednoty viery a vyznania s pravoslávnou cirkvou, za prítomnosti autoritatívneho aktu anglikánskej cirkvi, vychádzajúceho z koncilu, alebo zjazdu duchovných anglikánskej konfesie, s jeho následným schválením Hlava anglikánskej cirkvi: V tejto súvislosti vyjadrujeme želanie, aby anglikánska cirkev zmenila svoju doktrínu z hľadiska dogmatickej, kánonickej a ekleziologickej a najmä svoje skutočné chápanie svätých sviatostí a konkrétnejšie sviatosť vysviacky: Rozhodujeme, že moderná anglikánska hierarchia môže prijať od pravoslávnej cirkvi uznanie milosti jej kňazstva, ak je formálne vyjadrená jednota viery a vyznaní.

    Pri nastolení takejto vytúženej jednoty môže byť uznanie platnosti anglikánskych svätení uskutočnené podľa princípu oikonomia, pre nás jediného smerodajného koncilového rozhodnutia celej Svätej pravoslávnej cirkvi." Pravoslávna cirkev sa riadila tým istým princípy vo vzťahu k škandinávskym luteránom Pre pravoslávie je rozhodujúcou podmienkou pre uznanie milosti a platnosti sviatosti posvätného stavu nielen prítomnosť formálnej postupnosti po apoštoloch (bez ktorej, samozrejme, nemôže existovať. o akomkoľvek uznaní), ale o spoločnej viere v túto sviatosť a spoločných kanonických princípoch týkajúcich sa kňazstva a hierarchie vysviacky žien, existujú aj pokusy o revíziu kresťanských etických noriem, keď sú do kňazstva pripustení otvorení homosexuáli a ich vzťahy sú požehnané V súvislosti s týmito javmi, ktoré sú úplne nezlučiteľné s pravoslávnou myšlienkou kňazstva. uznanie anglikánskych a luteránskych vysviacok stráca svoj bývalý význam.

26. Existuje perspektíva reformy liturgického jazyka (stará cirkevná slovančina), ktorý používa pravoslávna cirkev? Je možné preniesť liturgický život Cirkvi do modernej ruštiny? Ak nie, tak aká je naliehavosť starého slovanský jazyk?

    odpoveď: Najprv by som chcel objasniť: jazyk, ktorý dnes používa ruská pravoslávna cirkev v liturgickej praxi, nemožno nazvať „starou cirkevnou slovančinou“ v striktne filologickom zmysle. Stará cirkevná slovančina je jazyk, ktorým hovorili naši vzdialení predkovia v Rusku. Moderným liturgickým jazykom je cirkevná slovančina, ktorá sa od prijatia kresťanstva Ruskom vážne vyvinula. Stojí za zmienku, že už v starovekej Rusi boli ústne a liturgické formy slovanského jazyka výrazne odlišné. Liturgický jazyk bol plný teologických a morálnych pojmov, ktoré boli pred prijatím kresťanstva neznáme, a preto sa nepoužívali v hovorovej reči. Mnohé gramatické štruktúry boli prevzaté z gréčtiny. Preto mal cirkevnoslovanský jazyk od začiatku určitú pojmovú a gramatickú autonómiu od hovoreného jazyka. Vo všeobecnosti si myslím, že je nesprávne hovoriť o reforme vo vzťahu k liturgickému jazyku. To je nesprávne, pretože každá reforma má revolučný charakter. A revolúcia vždy rozdeľuje ľudí na svojich priaznivcov a odporcov. Používanie jedného alebo druhého jazyka počas bohoslužieb nesúvisí s dogmou, a preto by nemalo byť príčinou žiadnych rozporov v Cirkvi. Dejiny cirkevných reforiem 17. storočia nám ukázali, aké tragické následky to môže viesť.

    Iná vec je, ak hovoríme o zintenzívnení práce na rozvoji cirkevnoslovanského jazyka, ktorý v Cirkvi vždy bol. Mám na mysli prispôsobenie jednotlivých slov a gramatických tvarov modernému spisovnému jazyku. Vezmime si napríklad frázu zo Žalmu 90: „A odstránim pred sebou svoj hriech.“ Moderný človek, aj keď pozná význam slovanského slova "vynu", zodpovedajúceho ruskému slovu "vždy", dobrovoľne alebo nedobrovoľne ho spája so slovesom "vynut". V takýchto prípadoch plne pripúšťam možnosť výmeny. Vo vzťahu k bežne používaným modlitbám, ktorých obsah je väčšine známy, by sa to však nemalo robiť. Oveľa jednoduchšia je situácia s použitím spisovného jazyka na čítanie Svätého písma v kostoloch. Veď aj doma drvivá väčšina ľudí číta Bibliu v ruštine, a nie v cirkevnej slovančine. Podľa mňa dnes chtiac-nechtiac problém používania cirkevnoslovanského jazyka pri bohoslužbách nahrádzame iným závažnejším problémom, ktorý by som nazval nepochopením jazyka kresťanstva. Veď napríklad slová ako „láska“ a „pokora“, ktoré sú nám známe a čisto jazykovo zrozumiteľné, majú v kresťanskom chápaní úplne iný význam ako v sekulárnom svete. Preto je potrebné posilňovať katechetickú prácu medzi veriacimi.

27. V Almaty došlo k tragickej udalosti, keď jeden z pravoslávnych služobníkov exkomunikoval mladého muža zo sviatosti svätého prijímania, pretože bol chorý na infekciu HIV. Keď mladý muž prišiel k sviatosti spovede k Pravoslávny kňaz s jeho naliehavým problémom sa vyspovedal (samozrejme, nepoznám podstatu spovede), potom ho vysluhovateľ exkomunikoval zo sviatosti a motivoval to priamo jeho chorobou (zo strachu z infekcie). Vznikol škandál a o tom všetkom sa dozvedeli nielen traja (Pán, miništrant, mladý muž), ale celá farnosť a dokonca aj laickí novinári! Otázka: Mohol ho kazateľ úplne exkomunikovať z prijímania? Ak áno, z akých dôvodov? Mohol minister prezradiť svoje priznanie? A existuje alternatívna možnosť prijatia svätých darov (napríklad samostatný pohár, lyžička atď.)? Vopred vám ďakujem s úctou Evgeniy Mashin. Nech je Pán s nami všetkými!

    odpoveď: Z popisu, ktorý ste poskytli, nie je možné získať jasnú predstavu o tom, čo sa presne stalo v Alma-Ate. Zdá sa krajne nepravdepodobné, že by mladému človeku nebolo umožnené prijať sväté prijímanie len kvôli jeho diagnóze. Cirkev s láskou víta každého, kto k nej príde. Ale zároveň v pravoslávnej cirkvi existuje veľmi špecifická kajúca disciplína. Ak prichádza do Cirkvi človek, ktorý dlhé roky žil v hriechu – bez ohľadu na to, či je chorý alebo zdravý –, potom duchovný spravidla majúc na zreteli duchovný stav tohto človeka, jeho odhodlanie žiť podľa Božích prikázaní a byť v jednote s Cirkvou, mu prideľuje určitý čas na pokánie a modlitbu. V pravoslávnej tradícii je to tak duchovné cvičenie nazývané pokánie. Jeho splnenie je podmienkou ďalšieho prijatia k sviatosti. Toto nie je trestné, ale výchovné opatrenie. Možno práve duchovný stav vami spomínaného mládenca, a už vôbec nie prítomnosť choroby, sa stal dôvodom, prečo ho duchovný považoval za nemožné okamžite pripustiť k svätému prijímaniu. Ďalšou otázkou je, či bol samotný mladý muž pripravený prijať pokánie, ktoré mu bolo pridelené? Možno to vnímal ako akýsi „trest“ za diagnózu, ako prejav odmietnutia. Žiaľ, sú prípady, keď človek žijúci s HIV nenájde, ako sa mu zdá, pochopenie v Cirkvi. Čiastočne sa to vysvetľuje takto: spoločnosť si vytvorila trvalý stereotyp, že ľudia infikovaní HIV predstavujú obzvlášť nebezpečnú a sociálne nepriateľskú skupinu ľudí, ktorí vedú extrémne nemorálny život. Okrem toho existuje názor, že takíto pacienti sú mimoriadne nákazliví.

    Mnohí HIV infikovaní ľudia reagujú veľmi citlivo na postoj ostatných k nim a niekedy majú tendenciu bezdôvodne interpretovať činy, s ktorými nesúhlasia, ako prejav diskriminácie. Kňaz, ktorý poskytuje duchovnú podporu človeku infikovanému vírusom HIV, niekedy len ťažko rozumie vnútorný stav. Koniec koncov, po tom, čo sa dozvedeli o svojom pozitívnom HIV statuse, mnohí ľudia zažívajú silný stres a depresiu. Duchovná podpora človeka v tomto stave si vyžaduje špeciálne znalosti a tréning. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi berie problém pastoračnej starostlivosti o ľudí s HIV/AIDS veľmi vážne. Rusko, Bielorusko a Ukrajina už niekoľko rokov realizujú celocirkevný program boja proti šíreniu epidémie HIV a práce s ľuďmi infikovanými vírusom HIV. Konajú sa najmä špeciálne semináre, na ktorých duchovní a študenti teologických škôl študujú špecifiká pastoračnej a farskej diakonickej práce s nakazenými ľuďmi. Hovoríte o škandále, ktorý vypukol a o tom, že sa tento príbeh dostal do mediálneho povedomia. V tomto prípade sa zdá nepravdepodobné, že by sa duchovný mohol stať zdrojom verejného škandálu: je povinný utajiť, čo bolo povedané v spovedi. Bez možnosti osobne pochopiť tento prípad by som nevynášal žiadne kategorické súdy v takejto chúlostivej otázke.

28. Vo vašom prejave na vianočných čítaniach v Moskve zazneli (a boli citované v mnohých médiách) na adresu katolíkov: „Kážte svojmu stádu, ale vy nie ste miestna cirkev v Rusku, my sme miestna cirkev ste pred Bohom zodpovední za náš ľud, ako ste vy zodpovední v Taliansku, Španielsku a iných krajinách." Znamenajú tieto slová, že uznávate rímskokatolícku cirkev ako miestnu Cirkev milosti v Taliansku, Španielsku a iných krajinách? Alebo môžu schizmatici (či dokonca heretici) „niesť zodpovednosť pred Bohom za ľud“ na rovnakom základe ako pravá Cirkev? Chcel by som sa spýtať podobnú otázku o luteránoch. Myslíte si, že luteránstvo (alebo akákoľvek jeho časť) je miestnou cirkvou naplnenou milosťou pre akékoľvek krajiny a národy? Ak nie, aké je „postavenie“ luteránov z vášho pohľadu? Raskolnikov? Heretici? Vôbec nie kresťania?

    odpoveď: Musíme vziať do úvahy prínos, ktorý tá či oná cirkev, zastupujúca väčšinu obyvateľstva v konkrétnej krajine, prispela k vytváraniu viery, morálky a kultúry. Keď teda hovoríme o pastoračnej zodpovednosti na konkrétnom území, nemáme na mysli dogmatickú stránku veci a nevynášame súdy o miere milosti toho či onoho miestneho kresťanského spoločenstva, ale uvedomujúc si fakt jeho dlho- Pod pojmom existencia ako „ľudová cirkev“ alebo cirkevná väčšina vyhlasujeme neprípustnosť urážlivého a nevhodného prozelytizmu. Pravoslávna ekleziológia predpokladá existenciu „jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“ (Una Sancta). Zjednotená cirkev naďalej existuje v spoločenstvách, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť. Pravoslávna cirkev je takým spoločenstvom, ale uvedomujúc si to, nevynáša súdy nad inými spoločenstvami (okrem sektárskych a schizmatických), lebo sudcom všetkých je Boh. Navyše sme presvedčení, že so spoločenstvami oddelenými od pravoslávia „napriek prerušeniu jednoty zostáva určitá neúplná komunikácia, ktorá slúži ako záruka možnosti návratu k jednote v Cirkvi, ku katolíckej plnosti a jednote“ (článok 1,15). Základné princípy vzťahu ruských pravoslávnych cirkví k heterodoxii).

Prečo má pravoslávna cirkev taký ostro negatívny postoj k homosexualite? Nehovorím o gay pride, sám tomu nerozumiem, hoci žijem so ženou. V čom sme iní? Prečo sme hriešnejší ako všetci ostatní? Sme ľudia ako všetci ostatní. Prečo je tento postoj k nám? Ďakujem.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Svätí otcovia nás učia rozlišovať medzi hriechom a človekom, ktorého duša je chorá a potrebuje liečbu ťažkej choroby. Takýto človek vyvoláva súcit. Uzdravenie je však nemožné pre niekoho, kto je slepý a nevidí svoj utrápený stav.

Sväté písmo nazýva každé porušenie Božieho zákona hriechom (pozri 1. Jána 3:4). Pán Stvoriteľ obdaril muža a ženu duševnými a telesnými vlastnosťami, aby sa navzájom dopĺňali a tvorili tak jednotu. Sväté písmo dosvedčuje, že manželstvo ako trvalý životný zväzok medzi mužom a ženou založil Boh na samom začiatku ľudskej existencie. Podľa Stvoriteľovho plánu je zmyslom a účelom manželstva spoločné spasenie, spoločná práca, vzájomná pomoc a fyzické spojenie pre narodenie detí a ich výchovu. Zo všetkých pozemských zväzkov je manželstvo najbližšie: budú jedno telo(1 Moj 2,24). Keď ľudia majú sex mimo manželstva, prevracajú Boží plán pre požehnaný životný zväzok, redukujú všetko na zmyslovo-fyziologický začiatok a zavrhujú duchovné a sociálne ciele. Preto Svätá Biblia definuje každé spolužitie mimo rodinných zväzkov ako smrteľný hriech, pretože je porušené Božie ustanovenie. Ešte ťažším hriechom je uspokojovanie zmyslovej potreby neprirodzeným spôsobom: „Nebudeš ležať s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18:22). To platí rovnako pre ženy. Apoštol Pavol to nazýva hanebnou vášňou, hanbou, oplzlosťou: „Ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, sa vznietili žiadostivosťou jeden po druhom, muži páchali hanbu na mužoch a sami na sebe dostávali patričnú odplatu za svoju chybu“ (Rim 1, 26-27). Ľudia žijúci v hriechu Sodomy sú zbavení spásy: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani homosexuálov„Ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9-10).

V histórii sa smutne opakuje. Spoločnosti prežívajúce obdobia úpadku sú zasiahnuté, akoby metastázami, niektorými obzvlášť nebezpečnými hriechmi. Najčastejšie sa choré spoločnosti ocitnú v obrovskej chamtivosti a skazenosti. Potomok toho druhého je hriechom Sodomy. Obrovská skazenosť rozožrala rímsku spoločnosť ako kyselina a rozdrvila moc impéria.

Aby ospravedlnili hriech Sodomy, snažia sa priniesť „vedecké“ argumenty a presvedčiť ich, že k tejto príťažlivosti existuje vrodená predispozícia. Ale toto je typický mýtus. Bezmocný pokus ospravedlniť zlo. Neexistujú absolútne žiadne dôkazy o tom, že by sa homosexuáli geneticky odlišovali od ostatných ľudí. Je to o len o duchovnej a mravnej chorobe a nevyhnutnej deformacii v oblasti psychiky. Niekedy môžu byť dôvodom zhýralé hry z detstva, na ktoré človek zabudol, no v podvedomí zanechali bolestivú stopu. Jed neprirodzeného hriechu, ktorý sa dostal do človeka, sa môže prejaviť oveľa neskôr, ak človek nevedie správny duchovný život.

Božie Slovo, citlivé na všetky prejavy ľudského života, nielenže nehovorí nič o vrodenosti, ale nazýva tento hriech ohavnosťou. Ak by to záviselo od určitých neuroendokrinných charakteristík a pohlavných hormónov, ktoré sú spojené s fyziologickou reguláciou reprodukčnej funkcie človeka, potom by Sväté písmo nehovorilo o neprirodzenosti tejto vášne, nenazývalo by sa hanbou. Nie je rúhanie si myslieť, že Boh môže stvoriť niektorých ľudí s fyziologickým sklonom k ​​smrteľnému hriechu, a tým ich odsúdiť na smrť? O pokusoch použiť vedu ako ospravedlnenie svedčia fakty o masovom šírení tohto typu zhýralosti v niektorých historických obdobiach. Kanaánci, obyvatelia Sodomy, Gomory a ďalších miest Pentaipolisu (Adma, Zeboim a Coar) boli touto špinou úplne infikovaní. Obhajcovia hriechu Sodomy spochybňujú myšlienku, že obyvatelia týchto miest mali túto hanebnú vášeň. Nový zákon však priamo hovorí: „Ako Sodoma a Gomora a okolité mestá smilnili. tí, ktorí išli za iným telom, ktorí prešli trestom večného ohňa, boli príkladom, tak to iste bude aj s týmito snílkami, ktorí poškvrňujú telo“ (Júda 1:7-8). Je to zrejmé aj z textu: „Zavolali Lóta a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k tebe prišli na noc? priveďte ich k nám; poznáme ich“ (1 Moj 19,5). Slová „daj nám ich poznať“ majú v Biblii veľmi špecifický charakter a označujú telesné vzťahy. A keďže anjeli, ktorí prišli, mali vzhľad ľudí (pozri: 1M 19:10), ukazuje to, akou ohavnou skazenosťou boli všetci nakazení („od mladých po starých, všetok ľud“; 1M 19:4) obyvatelia zo Sodomy. Spravodlivý Lót, napĺňajúci prastarý zákon pohostinnosti, ponúka svoje dve dcéry, „ktoré nepoznali človeka“ (1 Moj 19,8), ale zvrhlíci, zapálení odpornou žiadostivosťou, sa pokúsili znásilniť samotného Lóta: „Teraz to urobíme horšie pre vás ako pre nich.“ (1 Moj 19,9).

Moderná západná spoločnosť, ktorá stratila svoje kresťanské korene, sa snaží byť vo vzťahu k homosexuálom „humánna“, nazývajúc ich morálne neutrálnym slovom „sexuálna menšina“ (analogicky s národnostnou menšinou). Toto je v skutočnosti veľmi krutý postoj. Ak by lekár, ktorý chcel byť „láskavý“, inšpiroval ťažko chorého pacienta, že je zdravý, len od prírody nie ako ostatní, potom by sa od vraha len málo líšil. Sväté písmo naznačuje, že Boh „odsúdil mestá Sodomu a Gomoru na zničenie a premenil ich na popol, čím dal príklad tým, ktorí sa stanú zlými“ (2. Pet. 2:6). Hovorí nielen o nebezpečenstve straty večného života, ale aj o možnosti uzdravenia z akejkoľvek, aj tej najzávažnejšej a najzávažnejšej duchovnej choroby. Apoštol Pavol nielen tvrdo pokarhal Korinťanov za ich hanebné hriechy, ale posilnil ich nádej aj príkladmi z ich vlastného stredu: „A takí ste boli niektorí; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1 Kor 6:11).

Svätí otcovia upozorňujú, že ťažisko všetkých vášní (vrátane telesných) je v oblasti ľudského ducha - v jeho poškodení. Vášne sú výsledkom odlúčenia človeka od Boha a z toho vyplývajúcej hriešnej skazenosti. Preto východiskovým bodom uzdravenia musí byť odhodlanie navždy „opustiť Sodomu“. Keď anjeli vyvádzali Lótovu rodinu z tohto mesta odpornej skazenosti, jeden z nich povedal: „Zachráň svoju dušu; neobzeraj sa späť“ (1 Moj 19,17). V týchto slovách bola morálna skúška. Pohľad na rozlúčku na skazené mesto, ktoré už bolo odsúdené Bohom, by naznačoval súcit s ním. Lótova žena sa obzrela späť, pretože jej duša sa nerozlúčila so Sodomou. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v knihe Šalamúnovej múdrosti. O múdrosti autor píše: „Počas ničenia bezbožných zachránila spravodlivých, ktorí unikli ohňu, ktorý zostúpil na päť miest, z ktorých ako dôkaz bezbožnosti zostala dymiaca prázdna zem a rastliny, ktoré nerodili. ovocie v pravý čas a ako pamiatka nepravdivý duše sú stálym soľným stĺpom (Múdr 10:6-7). Lótova žena sa nazýva neverná duša. Náš Pán Ježiš Kristus varuje svojich učeníkov: „V deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, pršalo z neba ohňom a sírou a všetkých zničilo... Pamätaj na Lótovu manželku“ (Lk 17, 29, 32). Nielen tí, ktorí na základe svojich skúseností nahliadli do priepasti, ale aj všetci tí, ktorí túto neresť ospravedlňujú, musia neustále spomínať na Lótovu manželku. Cesta k skutočnému pádu začína morálnym ospravedlnením hriechu. Človek musí byť zdesený večným ohňom, a potom sa všetky liberálne reči o „práve“ na to, čo Pán povedal ústami posvätných spisovateľov, budú zdať falošné: „Pán je ohavnosťou, ale má spoločenstvo s spravodliví“ (Príslovia 3:32).

Je potrebné vstúpiť do milosti naplnenej skúsenosti Cirkvi. V prvom rade sa musíte (bez meškania) pripraviť na generálnu spoveď a prejsť ňou. Od tohto dňa musíme začať robiť to, čo svätá Cirkev po stáročia predpisuje svojim členom: pravidelne pristupovať k sviatostiam spovede a prijímania, chodiť na sviatočné a nedeľné bohoslužby, čítať ranné a večerné modlitby, zachovávať sväté pôsty, byť pozorný k sebe, aby ste sa vyhli hriechu). Potom príde všemocná Božia pomoc a úplne ťa vylieči z vážnej choroby. „Kto spoznal svoju slabosť z mnohých pokušení, z telesných a duševných vášní, spoznáva aj nekonečnú moc Boha, ktorý vyslobodzuje tých, ktorí k Nemu z celého srdca volajú v modlitbe. A modlitba je mu už sladká. Vidiac, že ​​bez Boha nemôže nič urobiť, a zo strachu pred pádom sa snaží byť neúnavne blízko Bohu. Je prekvapený, uvažuje o tom, ako ho Boh vyslobodil z toľkých pokušení a vášní, ďakuje Osloboditeľovi a s vďakou prijíma pokoru a lásku a už sa neodvažuje nikým opovrhovať, vediac, že ​​tak ako Boh pomohol jemu, môže pomôcť každému. , kedy chce“ (Ctihodný Peter z Damasku).

Ako súvisí pravoslávna cirkev s Tomášovým evanjeliom?

Text známy ako Tomášovo evanjelium nepatrí ani jednému z 12 apoštolov. EF nepochybne vznikol v jednej z gnostických siekt. Podľa autoritatívneho bádateľa Brucea M. Metzgera „zostavovateľ Tomášovho evanjelia, ktorý ho pravdepodobne napísal v Sýrii okolo roku 140, použil aj evanjelium Egypťanov a evanjelium Židov“ (Kánon Nového zákona, M. ., 1998, str. Neobsahuje ani príbeh o pozemskom živote Spasiteľa sveta (Vianoce, kázanie Kráľovstva nebeského, Smrť vykúpenia, Vzkriesenie a Nanebovstúpenie), ani príbehy o Jeho zázrakoch. Obsahuje 118 logií (výrokov). Ich obsah jasne obsahuje gnostické bludy. Zástupcovia týchto heretických siekt učili o „tajnom poznaní“. Autor predmetného textu v plnom súlade s tým píše: „Toto sú tajné slová, ktoré hovoril živý Ježiš...“ (1). Toto chápanie Spasiteľovho učenia je úplne v rozpore s duchom evanjelia, ktoré je otvorené pre každého. Sám Ježiš svedčí: „Ja som hovoril svetu otvorene; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy stretávali Židia, a nič som nehovoril tajne“ (Ján 18:20). Gnostici sa vyznačovali doketizmom (grécky dokeo – myslieť si, zdať sa) – popieraním Vtelenia. Predstavitelia tejto herézy tvrdili, že Ježišovo telo bolo strašidelné. Doketizmus je prítomný v EF. Zo svedectva evanjelistu vieme, že Pán povedal: „Prečo sa trápite a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozeraj sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy“ (Lukáš 24:39).

Z EF možno citovať mnohé filozofie, ktoré sú úplne cudzie duchu Kristovej jasnej lásky. Napríklad: „Kráľovstvo Otca je ako človek, ktorý chce zabíjať silný muž. Vo svojom dome vytiahol meč, vrazil ho do steny, aby zistil, či bude jeho ruka silná. Potom zabil toho siláka“ (102).

Existuje pomerne veľa ľudí, ktorých čítanie apokryfov priťahuje. V tom sú jasné znaky duchovného zlého zdravia. Naivne si myslia, že tam nájdu niečo iné „neznáme“. Svätí otcovia sa snažili zabrániť kresťanom v čítaní apokryfov. „Načo vyberať niečo, čo Cirkev neakceptuje,“ napísal Blessed. Augustína. EF dobre potvrdzuje túto myšlienku svätca. Čo môže učiť 15. Logia, napríklad: „Ak sa postíš, vytvoríš v sebe hriech, a ak sa budeš modliť, budeš odsúdený, a ak budeš dávať almužnu, ublížiš svojmu duchu.“ Tu sa pod rúškom „evanjelia“ rúhavo prezentuje to, čo Spasiteľ odsúdil. „Skúsenosti dokazujú, aké katastrofálne sú následky nerozvážneho čítania. Koľko pojmov o kresťanstve možno nájsť medzi deťmi východnej cirkvi o kresťanstve, najviac mätúcich, nesprávnych, v rozpore s učením Cirkvi, diskreditujúcich toto sväté učenie – pojmy získané čítaním kacírskych kníh“ (Sv. Ignác (Brianchaninov Kompletné práce, zv. 1, M., 2001, str.

V akom jazyku boli zákony napísané na tabuľkách?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Desať prikázaní bolo napísaných na kamenných doskách v hebrejčine.

Je možné povedať ostatným, čo povedal kňaz pri spovedi?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Prosím, povedzte mi, ako vysvetliť dieťaťu, kto je anjel?

Hegumen Ambrose (Ermakov)

Pokúsim sa splniť vašu požiadavku kontaktovaním dieťaťa priamo:

Drahý priateľ! Anjel je grécke slovo (existuje taký jazyk) a znamená ten, kto prináša správy, správy - posol. Koniec koncov, viete, že váš otec v práci, vo vašej škole a u všetkých ľudí má šéfov. A aby niečo odovzdali svojim podriadeným, títo šéfovia posielajú špeciálnu osobu, posla. A naším hlavným Náčelníkom a Stvoriteľom je Pán. A poslovia, ktorých posiela, sa nazývajú anjeli. Anjeli prinášajú myšlienky od Boha o dobrote, pokoji a láske, povzbudzujú ľudí, aby plnili Božie prikázania, a chránia ľudí pred zlom. A hoci anjelov nevidíme, musíme sa k nim obrátiť v modlitbe s vedomím, že anjeli nás vidia a počujú a pomáhajú nám, keď je to pre nás potrebné a užitočné.

Čo symbolizuje kríž a krst v kresťanstve?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora Vtelený Boh Ježiš Kristus z nezmernej lásky k nám vzal na seba hriechy celého ľudského pokolenia a keď prijal smrť na kríži, priniesol za nás zmiernu obeť. Keďže hriechy vedú človeka k duchovnej smrti a robia ho zajatcom diabla, po Kristovej smrti na Kalvárii sa kríž stal zbraňou víťazstva nad hriechom, smrťou a diablom. Vo sviatosti krstu nastáva znovuzrodenie padlého človeka. Milosťou Ducha Svätého sa uskutočňuje jeho zrod k duchovnému životu. Môžeme sa narodiť len vtedy, keď náš starý človek zomrie. Spasiteľ povedal v rozhovore s Nikodémom: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:5).-6). V krste sme s Kristom ukrižovaní a s Ním vzkriesení. " Preto sme boli s Ním krstom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života“ (Rim 6,4).

Ako chápať definíciu „katolíckej grécko-ruskej cirkvi“?

Hieromonk Job (Gumerov)

Toto je jeden z názvov ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa často vyskytuje pred rokom 1917. V máji 1823 vydal svätý Filaret z Moskvy katechizmus, ktorý mal tento názov: „Kresťanský katechizmus pravoslávnej katolíckej východnej grécko-ruskej cirkvi“.

Katolícky (z gréckeho καθ – podľa a όλη – celok; όικουμένη – vesmír) znamená ekumenický.

Zložené slovo grécko-ruský poukazuje na milosťami naplnenú a kánonickú kontinuitu ruskej cirkvi vo vzťahu k byzantskej cirkvi.

Čo sa stane s dušami hriešnikov?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Dnes za mnou prišli dvaja Jehovovi svedkovia a začali sme diskusiu. Rozhovor sa zvrtol na dušu a presnejšie na jej smrť. Verím (na základe „Zjavení“), že duše hriešnikov spolu so Satanom budú uvrhnuté do Gehenny a budú tam navždy mučené (ako je v skutočnosti napísané v Biblii), ale trvajú na tom, že vyššie spomenutí jednotlivci budú zničené v tomto jazere, ktoré je vymazané ako súbory z počítača. Moje argumenty im nestačili, povedzte mi, prosím, čo na ne odpovedať?

odpoveď: Ľudská duša nesmrteľný a nezničiteľný. Preto bude pre spravodlivých nielen večná blaženosť, ale aj večné muky nekajúcnych hriešnikov. Toto je nám zjavené vo Svätom evanjeliu. „Potom povie aj tým, čo budú po ľavej ruke: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41); „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46); „Veru, hovorím vám, že všetky hriechy a rúhania budú odpustené ľudským synom, bez ohľadu na to, čím sa budú rúhať; ale kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude mu odpustené naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu“ (Mk 3,28-29). Slová Vidiaceho „obaja boli zaživa hodení do ohnivého jazera“ (Zj. 19:20) znamenajú, že Antikrist a falošný prorok, ako najzlomyselnejší a najtvrdohlavejší odporcovia Boha, budú potrestaní ešte pred Súdom, to znamená, že neprejdú obvyklým príkazom, že sv. Apoštol Pavol: "Ľuďom je určené raz zomrieť, ale potom bude súd"(Žid. 9:27). Inde sv. apoštol píše: „Hovorím vám tajomstvo: nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme“ (1 Kor 15:51).

Ak pred Bohom nič nebolo, odkiaľ sa potom vzalo zlo?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Boh nestvoril zlo. Svet, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa, bol dokonalý. „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (1 Moj 1,31). Zlo svojou povahou nie je nič iné ako porušenie Božieho poriadku a harmónie. Vznikla zo zneužitia slobody, ktorú Stvoriteľ dal svojim stvoreniam – anjelom a človeku. Niektorí anjeli najprv z pýchy odpadli od vôle Božej. Premenili sa na démonov. Ich poškodená povaha sa stala stálym zdrojom zla. Vtedy človek nemohol odolať dobru. Otvoreným porušením prikázania, ktoré mu bolo dané, sa postavil proti vôli Stvoriteľa. Tým, že človek stratil požehnané spojenie s nositeľom Života, stratil svoju nedotknutú dokonalosť. Jeho povaha bola poškodená. Hriech povstal a vstúpil do sveta. Jeho horké plody boli choroby, utrpenie a smrť. Človek už nie je úplne slobodný (Rim 7:15-21), ale je otrokom hriechu. Na záchranu ľudí došlo k vteleniu. „Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1 Ján 3:8). Jeho smrť na kríži a vzkriesením Ježiš Kristus duchovne a morálne porazil zlo, ktoré už nemá úplnú moc nad človekom. Ale v skutočnosti zlo zostáva, kým bude súčasný svet pokračovať. Od každého sa vyžaduje, aby bojoval s hriechom (predovšetkým v sebe). S pomocou Božej milosti môže tento boj priniesť víťazstvo každému. Zlo bude nakoniec porazené na konci časov Ježišom Kristom. " Musí vládnuť, kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť“ (1. Kor. 15:25–26).

Ako súvisí pravoslávna cirkev s vážnou hudbou?

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Ak ste sa ma spýtali, mám z nej dva pocity. Na jednej strane, keďže človek podľa učenia Cirkvi pozostáva z ducha, duše a tela, potom si duša, duchovné a neduchovné potreby musia samozrejme nájsť potravu. V určitom období formovania pravoslávneho človeka je, samozrejme, lepšie počúvať klasickú hudbu ako dušu deštruktívne či prázdne diela niektorých moderných autorov. Ale keď človek spoznáva duchovný svet, s prekvapením si všimne, že jeho kedysi milované a nepochybne veľké diela hudobného umenia sú pre neho čoraz menej zaujímavé.

Je pravda, že človek, ktorý sa do roka nespovedal alebo neprijal sväté prijímanie, je automaticky exkomunikovaný z Cirkvi?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Nie Musíme sa pripraviť na spoveď a začať túto sviatosť.