Gruzínska pravoslávna cirkev: stručné informácie. Kostoly a chrámy Gruzínska

Vybavenie kúpeľne a kuchyne

Kostol sv. Veľkomučeníka Juraja Víťazného patrí k tým nenápadným, ktoré obchádzajú hlavné mesto. Ani všetci domorodí obyvatelia mesta nevedia, kde sa gruzínsky kostol v Moskve nachádza. Napriek tomu existuje. A to nie je len chrám, ktorých je v Moskve veľa. Toto je skutočný malý kút Gruzínska.

Okrem toho má kostol veľmi zaujímavý príbeh. A jeho interiéry, ako vzhľad, stoja za návštevu tohto chrámu. A ak ste veriaci, potom vás bude zaujímať, že kostol má štatút patriarchálneho metochionu, ktorý je kresťanskými väzbami spojený s kláštorom Seraphim-Znamensky, katedrálou Kazanskej ikony Panny Márie v obci. z Pučkova a kaplnka Panny Márie Iveronskej.

Gruzínsky kostol v Moskve: adresa, ako sa tam dostať

Tento chrám sa nachádza v centrálnej časti ruského hlavného mesta, na Presnya. Presná adresa kostola je ulica Bolshaya Gruzinskaya, budova 13. Ako vidíme, v názvoch miest je prítomný duch Ibérie. Sú tu aj ulice Malaya Gruzinskaya a Gruzinsky Val. Rovnako ako rovnomenný pruh a námestie. Prečo je tu také množstvo gruzínskych ulíc? O tom si povieme nižšie. Medzitým si to ujasnime: veľa ľudí si myslí, že v Moskve na ulici Malaya Gruzinskaya je gruzínsky kostol. Ale to nie je pravda. Práve na Malaya Gruzinskaya sa nachádza veľkolepo vyzerajúce Nepoškvrnené počatie Panny Márie. Je postavený v neogotickom štýle a zdá sa, že ide o kút západnej Európy v centre ruskej metropoly, čo niektorých občanov zavádza.

Teraz sa vráťme ku gruzínskemu kostolu svätého Juraja Víťazného. Je veľmi ľahké sa k nemu dostať. Z metra môžete vystúpiť na stanici Barrikadnaya a odtiaľ ísť pešo alebo trolejbusom č. 66. Ešte jednoduchšia možnosť, ako sa dostať do chrámu, je zo stanice. stanica metra "Krasnopresnenskaya". Choďte asi desať minút a neustále sa pohybujte pozdĺž plotu zoo.

Historické fakty

Teraz je čas zistiť dôvod takých častých gruzínskych názvov ulíc v tejto oblasti. K tomu nám treba urobiť krátky historický exkurz. V prvej štvrtine osemnásteho storočia bolo Gruzínsko napadnuté Turkami. Cár Vachtang Levanovič Šiesty prišiel do Moskvy v roku 1725, aby požiadal o príhovor ruského cisára Petra II. Gruzínsky panovník neprišiel sám. Spoločnosť mu robili nielen synovia Bakar a George, ale aj početná družina. V roku 1729 udelil Vakhtangovi Levanovičovi nádvorie panovníka, ktoré sa nachádzalo na rieke Presnya. Potom na mieste paláca gruzínskeho kráľa postavil obchodník V. Gorbunov dom. V 70. rokoch 20. storočia v tomto kaštieli sídlilo nemecké veľvyslanectvo. Teraz je v dome dielňa Zuraba Tsereteliho.

No a družina gruzínskeho kráľa sa usadila neďaleko ich panovníka. V priebehu niekoľkých rokov sa tak v Moskve vytvorila pomerne veľká diaspóra. Tak veľké, že celá táto oblasť na Presnya sa začala nazývať jednoducho „Gruzínci“. Preto pamätník postavili tu, na Námestí sv. Ale gruzínsky kostol v Moskve sa objavil, samozrejme, oveľa skôr ako pamätník básnika z dvanásteho storočia.

História chrámu

Iberská diaspóra potrebovala miesto na uctievanie. Peniaze na stavbu chrámu pridelil Vakhtangov syn Tsarevich George. Miesto v osade pre sakrálnu stavbu nebolo vybrané náhodou. Veď tam predtým stál pravoslávny kostol zasvätený evanjelistovi Jánovi. Ale tento chrám vyhorel. A na jeho mieste gruzínska komunita postavila nový drevený kostol. Už v apríli 1750 chrám vysvätil gruzínsky arcibiskup, ktorý žil v Rusku, Jozef. Tento kostol stál takmer tridsať rokov. Drevené konštrukcie sa však príliš často stávajú obeťou požiaru. Tento osud neušetril ani „Chrám Gruzíncov“. Obec sa rozhodla prestavať ho na kameň.

Výstavba nového gruzínskeho kostola v Moskve sa začala na jeseň roku 1788, deväť rokov po požiari. Koniec koncov, bolo potrebné napísať petíciu metropolitovi Ruska Platonovi (Levshinovi), aby získal povolenie na stavbu chrámu. V roku 1870 bola postavená zvonica.

Najnovšie dejiny kostola

Nakoniec XIX storočia(1895-1899) bol gruzínsky kostol v Moskve úplne prestavaný. Architekt V. Sretenský chrám zväčšil a dal mu podobu byzantskej baziliky. Táto nová budova organicky susedila so starou budovou na východnej strane. S nástupom sovietskej moci nastali pre cirkev ťažké časy. V roku 1922 z nej vyňali všetko viac či menej cenné. Zvony boli odstránené a knižnica bola vydrancovaná.

V roku 1930 bol chrám úplne uzavretý. Zvonica bola rozobratá a budova kostola bola rozdelená medziposchodovými stropmi. To všetko sa uskutočnilo za účelom inštalácie elektromechanickej technickej školy v cirkevnej budove. Až v roku 1933 bola stará časť vrátená veriacim. Medzi ruskou a gruzínskou pravoslávnou cirkvou došlo k dohode o spoločnom využívaní chrámu. V roku 2015 bola technická škola z novej časti budovy vysťahovaná. Veľa z jeho bývalej nádhery sa však stratilo.

Kostol svätého Juraja v Moskve

Gruzínska komunita investovala a investuje veľa peňazí, aby znesvätenej budove dala niekdajší vzhľad. Teraz prebieha kompletná obnova starej časti chrámu. Oficiálne patrí kostol svätého Juraja Ruskej pravoslávnej cirkvi, Moskovskému patriarchátu. Ale podľa dohody tam vykonáva bohoslužby kňaz gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Súčasťou kostola je aj refektár a detská nedeľná škola. Gruzínci v Moskve rešpektujú svoje zvyky a chcú, aby ich deti nezabudli na tradície svojich predkov. Preto v škole učia jazyk.

Stojí za to vstúpiť pod tieto oblúky a obdivovať vzorovaný rečnícky pult a ten najuctievanejší, ktorý sa nachádza v pozlátenom obale na ikonu vpravo od oltára. Nádherné interiérové maľby sú úžasné. Fresky vytvoril slávny umelec Lasha Kintsurashvili, ktorý pochádzal špeciálne z Gruzínska. Trblietajú sa pestrými farbami.

Chrámové svätyne

Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine a gruzínčine. Fresky zobrazujú aj univerzálnych svätcov. Počas liturgie je dobré navštíviť chrám. Potom sa môžete započúvať do viachlasného gruzínskeho spevu cirkevného zboru. V chráme je veľa ikon. Sú to obrazy Pána Pantokratora, Presvätej Bohorodičky a Svätého Juraja Víťazného. Gruzínsky kostol v Moskve tiež obsahuje časti relikvií svätých Matryony z Moskvy a Serafima zo Sarova.

GEORGIAN ORTODOOX CHURCH (Ortodoxná autokefálna cirkev Gruzínska), jedna z najstarších miestnych pravoslávnych cirkví.

Obdobie do začiatku 11. storočia. Začiatok kázania kresťanstva na území starovekej Ibérie siaha až do apoštolských čias. Podľa cirkevnej tradície mala samotná Matka Božia hlásať kresťanstvo v Ibérii (preto je Ibéria považovaná za jedno z Jej pozemských dedičstiev), ale Pán Jej prikázal zostať v Jeruzaleme a apoštol Ondrej I. do Gruzínska s Jej zázračným obrazom. Kázal v západnej a južnej Gruzínsku; na území Juhozápadného Gruzínska (Meskheti) založil prvý biskupský stolec v obci Atskuri (neďaleko moderného mesta Akhaltsikhe). V západnom Gruzínsku kázali aj apoštoli Šimon Horlivec a Matyáš (podľa tradície boli obaja pochovaní na území Západného Gruzínska) a vo Východnom Gruzínsku - apoštoli Tadeáš a Bartolomej. Vďaka kázaniu svätej Rovnej apoštolom Niny v roku 326, za vlády kráľa Miriana, bolo kresťanstvo vyhlásené za oficiálne náboženstvo v kráľovstve Kartli, ktoré v tom čase zaberalo takmer celé územie moderného Gruzínska. Spočiatku bola Kartliská cirkev pod jurisdikciou Antiochie, ale už v 480-tych rokoch za kráľa Vakhtanga I. Gorgasala (zomrel 502), ktorý zjednotil celé Gruzínsko, prešla gruzínska cirkev reorganizáciou a stala sa autokefálnou s centrom v Mtskheti [ získanie autokefálie za čias patriarchu Petra z Antiochie (okolo 469-471, 475-476, 478-479, 485-489) potvrdzuje slávny kanonista Theodore Balsamon (medzi 1130 a 1140 - po 1195)]. Do čela cirkevnej hierarchie sa postavil arcibiskup s titulom Catholicos, vznikli nové diecézy a vytvorila sa synoda. Od roku 520 si katolíci z Mtskhety začali voliť miestnych duchovných namiesto dodaných antiochijských biskupov. Prvým katolíkom gruzínskeho pôvodu bol Sáva I. (523-532). Západné Gruzínsko, ktoré sa v tom istom období stalo závislým od Byzantskej ríše, sa podrobilo Konštantínopolu aj z cirkevno-jurisdikčného hľadiska.

V 4. – 5. storočí bolo evanjelium, ako aj žalmy preložené do gruzínčiny, v 5. storočí – Skutky apoštolov, ako aj definície 1. – 4. ekumenického koncilu. Z rovnakého obdobia sa datuje aj vznik prvých pôvodných hagiografických diel – „Život sv. Nina“ (4. storočie), „Umučenie svätej kráľovnej Šušanika“ od Jakova Csurtaveliho (posledná štvrtina 5. storočia). Od 4. storočia udržiavala gruzínska cirkev úzke vzťahy s kresťanskými centrami Východu. Gruzínske mníšstvo pôsobilo v Palestíne, na Sinaji, v Sýrii, neskôr aj na území Byzantskej ríše [Kláštor Kríža a Kláštor sv. Mikuláša v Jeruzaleme, kláštor Iveron na hore Athos, kláštor Bachkovo (Bulharsko) atď. ]. Chrámu Božieho hrobu venovali gruzínski králi a katolikos-patriarchovia značnú pozornosť.

V gruzínskych kláštoroch v zahraničí učenci-mnísi vykonávali rozsiahlu literárnu, prekladateľskú a osvetovú činnosť [Peter Iver, Ján Laz (5. stor.), Hilarion Kartveli (1. polovica 9. stor.), Euthymius, Juraj Svyatogorcský (11. stor.), ako napr. ako aj John Svyatogorets (zomrel 998 alebo 1002), Ephraim Mtsire (asi 1025 - asi 1100), Ioane Petritsi (zomrel asi 1125) atď.]. Samotný mníšsky život v Gruzínsku sa začal v 5. storočí, ale osobitný rozvoj dostal v 1. polovici 6. storočia s príchodom 13 sýrskych púštnych otcov, ktorí založili kláštory v rôznych regiónoch krajiny. Aktivity sýrskych otcov počas éry boja gruzínskej cirkvi proti monofyzitizmu zohrali významnú úlohu pri posilňovaní tradície pravoslávia v Gruzínsku (definitívny rozchod gruzínskej cirkvi s monofyzitskou arménskou cirkvou sa datuje začiatkom r. 7. storočie). Kláštory založené sýrskymi mníchmi (Zedazen, Shiomgvim, Martkop, David-Gareji atď.) zostali počas celého stredoveku najväčšími centrami gruzínskej kultúry a vzdelanosti. Od 8. storočia sa kláštorný život rozšíril najmä v juhozápadnom Gruzínsku (Meskheti, Javakheti, Tao-Klarjeti), kde sú také veľké kláštorné centrá ako Opiza, Ishkhani, Oshki, Bana, Tskarostavi, Khandzta, Khakhuli, Shatberdi, Zarzma atď. Vedeckú a literárnu činnosť tu viedli najvýznamnejší predstavitelia gruzínskej cirkvi: Grigol Khandzteli (1. polovica 9. storočia), George Merchuli (10. storočie), Mikael Modrekili (koniec 10. storočia), John-Zosim (10. storočie) atď.

V 8. – 9. storočí vzniklo na území Gruzínska niekoľko nezávislých eristátov (Kacheti, Hereti, Tao-Klarjeti a Abcházske kráľovstvo), ktoré medzi sebou bojovali o politický primát a zjednotenie všetkých gruzínskych krajín, pričom im bola pridelená osobitná úloha k pravosláviu. Abcházski mtavari (kniežatá), oslobodení spod vplyvu Byzantskej ríše, a potom králi presadzovali politiku postupného rušenia gréckych stolíc, zriaďovania nových na ich mieste, s bohoslužbou v gruzínskom jazyku, vytváraním tzv. cirkevnej organizácie nezávislej od Konštantínopolu - Abcházskeho katolicozátu (9-10 stor.), - ktorý sa neskôr dostal do jurisdikcie Mtskhetského trónu [začiatkom 11. storočia dostali Mtskheta (Kartli) katolíci titul patriarchov a do tento deň sa nazýva katolíci-patriarchovia; prvým takýmto katolíkom bol Melchisedech I. (1001 alebo 1012-30; 1039-45)].

Obdobie 11.-18. storočia. 11. – 12. storočie je „zlatým“ obdobím v dejinách gruzínskej cirkvi. Počas tejto éry vznikli najväčšie centrá gruzínskeho teologického myslenia a osvety – Akadémia Gelati [pri kláštore Gelati; založená na začiatku 12. storočia kráľom Dávidom IV. Staviteľom (1089-1125) neďaleko Kutaisi], akadémia Ikaltoi (v Kakheti) a boli identifikované a vyriešené mnohé cirkevno-administratívne a kanonické problémy v živote gruzínskej cirkvi. Za týmto účelom zvolal v roku 1104 kráľ Dávid IV. Staviteľ Rad Rui-Urbniysky, ktorý potvrdil lojalitu gruzínskej cirkvi k pravosláviu. Aby sa dosiahol súlad vo vzťahoch medzi Cirkvou a štátom, uviedol Dávid najvyšších hierarchov a opátov najväčších kláštorov do Darbazi (kráľovskej rady) a za hlavu vymenoval biskupa najväčšej diecézy v západnom Gruzínsku - Chkondidiho. Mtsignobartukhutsesi (vláda). V 13. – 14. storočí bolo Gruzínsko vystavené ničivým nájazdom chórezmských jednotiek, ako aj Mongolov, ktorí priviedli krajinu do úpadku a uvrhli ju do anarchie. V 15. storočí padla Byzantská a Trebizonská ríša. Gruzínsko, ktoré zostalo obkľúčené moslimskými mocnosťami, kde sa začali medziľudské vojny, sa koncom 15. storočia rozpadlo na 3 kráľovstvá (Kartli, Kakheti, Imereti) a kniežatstvo Samtskhe-Saatabago. Neskôr sa Abcházsko, Megrelia, Guria a Svaneti, podliehajúce imeretskému kráľovi, stali polosamostatnými politickými jednotkami. Po politickej fragmentácii nasledovala fragmentácia cirkvi. V dôsledku toho v 15. storočí vznikol abcházsky (západogruzínsky) katolicózát, prakticky nezávislý od trónu Mtskheta, s centrom v Bichvinte (dnes Pitsunda). V 2. polovici 16. storočia v dôsledku zvyšujúcej sa osmanskej hrozby a náporu horských kmeňov severného Kaukazu bolo centrum abcházskeho katolicozátu presunuté z Bichvinty do kláštora Gelati. Obdobie 16. – 18. storočia sa ukázalo ako najťažšie v histórii gruzínskej cirkvi. Gruzínsko muselo tri storočia viesť takmer nepretržitý boj proti agresii Iránu, Turecka a od 17. storočia aj proti nájazdom severokaukazských feudálov. V literatúre dostala táto éra názov „éra mučeníkov za vieru“.

Obdobie 19. – začiatok 21. storočia. Začiatkom 19. storočia bolo Východné Gruzínsko pripojené k Rusku; v roku 1811 bola zrušená autokefália gruzínskej cirkvi a bol vytvorený Gruzínsky exarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC), na čele ktorého stál metropolita Varlaam (Eristavi) (1811-17); od roku 1832 - arcibiskupi. Od roku 1814 do roku 1917 generálne riadenie gruzínskej cirkvi vykonával gruzínsko-imeretský synodálny úrad. V marci 1917 bola obnovená autokefália gruzínskej cirkvi a v septembri 1917 bol Kirion III (Sadzaglishvili) (1917-18) zvolený za katolíka-patriarchu. Po obnovení autokefálie gruzínskej cirkvi, v rozpore s postojom Ruskej pravoslávnej cirkvi, bolo jej eucharistické spoločenstvo s Ruskou cirkvou prerušené (obnovené v roku 1943).

Na začiatku 21. storočia je primasom gruzínskej pravoslávnej cirkvi katolikos-patriarcha Ilia II. (Gudushauri-Shiolašvili), zvolený v decembri 1977. Meno súčasného primasa sa spája s posilnením postavenia cirkvi: teologická akadémia v Tbilisi, akadémia vied Gelati, teologické semináre Akhaltsikhe, Batumi, Poti, viac ako 10 pravoslávnych gymnázií a škôl, mnohé historické oddelenia boli obnovené. V októbri 2002 bola podpísaná ústavná dohoda medzi gruzínskym štátom a cirkvou, ktorá mala upraviť vzťahy medzi cirkvou a štátom. Začiatkom 21. storočia pôsobí v gruzínskej pravoslávnej cirkvi 35 diecéz, vznikla Západoeurópska diecéza starajúca sa o gruzínske farnosti v západoeurópskych krajinách a bola postavená nová katedrála Najsvätejšej Trojice (Tbilisi).

Najvyšším orgánom gruzínskej pravoslávnej cirkvi je Miestna rada; medzi koncilami je synoda na čele s katolíkom-patriarchom. Všetci členovia synody sú vládnucich biskupov Gruzínska pravoslávna cirkev. Tlačené orgány patriarchátu: časopis „Jvari Vazisa“ („Kríž viniča“), noviny „Madli“ („Milost“), „Sapatriarkos Utskebani“ („Vestník patriarchátu“).

Zdroj: Leontiy Mroveli. Konverzia Kartli St. Ninoy // Kartlis Tskhovreba / Ed. S. Kaukhchishvili. Tb., 1955 (v gruzínčine); Appeal of Kartli // Zbierka Shatberd z 10. storočia. / Ed. B. Gigineishvili, E. Giunashvili. Tb., 1979 (v gruzínčine); Juansher Juansheriani. Život Vakhtanga Gorgasala / Trans., predstavený. G. V. Tsulaya. Tb., 1986; Staroveká gruzínska literatúra (V-XVIII storočia) / Comp. L. V. Menabde. Tb., 1987.

Lit.: Eseje o histórii Gruzínska. Tb., 1988. T. 2: Gruzínsko v IV-X storočiach; Bessonov M. N. Pravoslávie v našich dňoch. M., 1990; Anania (Japaridze), arcibiskup. História gruzínskej apoštolskej cirkvi. Tb., 1996. T. 1; Kalendár Gruzínskej apoštolskej cirkvi na rok 2006. Tb., 2006 (v gruzínčine).

3. D. Abashidze.

Tradícia cirkevného spevu. Kostolný spev bol spočiatku pravdepodobne monodický, podobne ako byzantský. Začiatok hymnografie v gruzínskom jazyku (najstaršia vrstva textov sú preklady z gréčtiny) bol pravdepodobne položený v 7. storočí v gruzínskych kláštoroch v Palestíne; v najstaršej liturgickej pamiatke - Lekcionári - sa spomínajú tri hlavné druhy spevu: responzor, antifonál a takzvaný recitatív. Zbierka Jagdari (Tropológia), vytvorená na základe Lectionára, spája hymny cirkevného roka; v takzvanom starovekom Iagdari (koniec 9. – začiatok 10. storočia) bola zaznamenaná špeciálna spevácka terminológia využívajúca starogruzínske slová. Od 9. storočia sa rozvíjala aj originálna hymnografická tvorivosť v gruzínskom jazyku, ktorá dosiahla svoj vrchol v 10. storočí. Rukopisy z 10. a 11. storočia používajú neneutrálny notačný systém; neumy sa nachádzajú nad a pod riadkom textu (rovnaký princíp sa dodržiava aj v rukopisoch 18. a 19. storočia). Medzi knihami vyniká zbierka Mikaela Modrekiliho - The Annual Iagdari (zostavená v rokoch 977-988 v Shatberd Lavra v Južnom Gruzínsku), ktorá obsahuje spevy na pôvodné texty Mikaela Modrekiliho, Johna Minchkha, Johna Mtbevariho, Stefana Sananoisdze- Chkondideli, Ezra, Kurdanai, John Konkozisdze, George Merchuli, anonymní gruzínski autori a preklady – Ján z Damasku, Cosmas z Mayumu, Andrej z Kréty atď.; Pravdepodobne v tom čase už samotní Gruzínci skladali melódie (avadzhi). V 11. storočí vznikol Menaion of George Mtatsmindeli (kláštor Iveron na hore Athos), jedinečný svojou úplnosťou, ktorý spolu s prekladmi tvoril texty a spevy. Najstaršia známa správa o polyfónii (trojhlasnej) gruzínskej sakrálnej hudby pochádza z 11. storočia (Ioane Petritsi).

V gruzínskom cirkevnom speve existujú 2 hlavné vetvy: východná (Kartalino-Kakheti, spájajúca tradície kláštorov David-Gareji, Shiomgvim, Martkop) a západná (Imeretian-Gurian, tradície kláštorov Gelati, Martvili, Shemokmed). Gruzínsky cirkevný spev (galoba) je výlučne trojhlasný (stratila sa tradícia spevu so 6 hlasmi, ktorú uvádzajú pramene z 18. – 19. storočia), modálny systém je modálny. Vedúca melódia (hangi) je vo vrchnom hlase (mtkmeli), stredný hlas (modzahili) a bas (bani) sú prispôsobené vyššiemu (spôsob vertikálneho nastavenia spodných hlasov sa nazýva „shebaneba“, zvuk všetky 3 hlasy sú „shehmoba“). Charakteristická je synchronicita výslovnosti verbálneho textu rôznymi hlasmi. Gruzínsky cirkevný spev je založený na systéme osmoglas. Hlasy sa delia na autentické (khmani, doslova - hlasy) a plagal (guerdni, doslova - bočné alebo bočné). Spevy v „khmani“ a „guerdni“ sú kombinované v knihe „Paraklitoni“. Dochádza k žánrovej diferenciácii hlasov. Spevy sú zložené zo štandardných melodických formúl. Sfarbenie a harmonické variácie sú vyvinuté najmä v západnej Gruzínsku a nazývajú sa „gamshveneba“. Na zaznamenávanie spevov spolu s nemenným zápisom bol použitý verbálny systém „chrelta“: do textu spevu boli červenou farbou zapísané vysvetlivky pre použitie 24 intonačných režimov (chrelta gvarni). (Polysémantický výraz „chelli“ je známy už od 13. storočia).

V 13. – 16. storočí bolo gruzínske cirkevné spevácke umenie na ústupe, tradícia sa zachovala len v niektorých kostoloch a kláštoroch. Okolo 16. storočia sa objavila zbierka Gulani, ktorá spájala materiál zo všetkých liturgických kníh cirkevného roka. V 17. a 18. storočí vznikli hymnografické zbierky „Sadgesatstsaulo“ („Sviatky“), ktoré obsahovali informácie o gruzínskych hymnografoch, medzi ktoré patrili Nikoloz Magalašvili, Vissarion (Orbelishvili-Baratashvili), Nikoloz Cherkezishvili atď. Koncom 18. za Irakliho II. začalo prebudenie duchovného spevu, podnikli sa kroky na zachovanie najlepších speváckych tradícií, v Svetitskhoveli bola založená spevácka škola katolicózy.

Strata autokefálie gruzínskej cirkvi (1811; obnovená v roku 1917) mala za následok postupné zničenie jej národných tradícií. Nariadenie vykonávať bohoslužby v cirkevnej slovančine, zákaz spievať v kostole v gruzínčine a úpadok vlastných speváckych škôl ohrozovali samotnú existenciu gruzínskeho cirkevného spevu. Od 2. polovice 19. storočia sa obnovil boj o jeho zachovanie, v rokoch 1862-63 bola vytvorená Komisia a v 80. rokoch 19. storočia - Výbor pre obnovu gruzínskeho cirkevného spevu. Tradičný spevácky repertoár bol zaznamenaný z hlasov skúsených spevákov v 5-riadkovom zápise (rukopisy obsahujúce niekoľko tisíc spevov uchováva Ústav rukopisov Gruzínskej akadémie vied K. Kekelidze). Počas sovietskej éry bol gruzínsky tradičný duchovný spev takmer úplne zabudnutý. Štúdium hudobných rukopisov a používanie starých melódií pri bohoslužbách sa obnovilo od 80. rokov 20. storočia. Na začiatku 21. storočia sa v gruzínskych kostoloch konajú bohoslužby s gruzínskym tradičným spevom.

Lit. : Arakishvili D. O hudobnej štruktúre ľudových duchovných spevov východnej Gruzínska // Materiály pre gruzínsku etnografiu. Tb., 1953. T. 6; Chkhikvadze G. Staroveká gruzínska hudobná kultúra // Gruzínska hudobná kultúra. M., 1957; Andriadze M. Gruzínske hudobné písanie. Spôsoby dekódovania // Gymnológia. M., 2000. Kniha. 2. str. 517-526; ona je rovnaká. Vlastnosti spevov celonočné bdenie v Gruzínsku... // Cirkevný spev v historickom a liturgickom kontexte: Východ - Rusko - Západ. M., 2003; Oniani E. Niekoľko myšlienok o gruzínskom virtuóznom speve // Problémy duchovnej a svetskej polyfónie. Tb., 2001 (v gruzínčine a anglický jazyk); Andriadze M., Chkheidze T. Systém „loin“ v gruzínskej speváckej praxi // Správy z 1. medzinárodného sympózia o tradičnej polyfónii. Tb., 2003 (v gruzínčine a angličtine); Ositašvili M. O niektorých črtách starodávnej gruzínskej profesionálnej hudby // Tamže; Shugliashvili D. Gruzínske spevácke školy a tradície // Tamže.

Gruzínsko(náklad. საქართველო , Sakartvelo) je štát nachádzajúci sa v západnej Ázii a na Strednom východe, v západnej časti Zakaukazska na východnom pobreží Čierneho mora. Gruzínsko hraničí s Arménskom a Tureckom na juhu, Azerbajdžanom na juhovýchode a Ruskom na východe a severe. Hlavným mestom je Tbilisi. Úradný jazyk- gruzínsky.

Najväčšie mestá

Batumi
Kutaisi

Gruzínska pravoslávna cirkev

Gruzínska pravoslávna cirkev(oficiálny názov: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev, náklad საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - autokefálny lokál Pravoslávna cirkev, majúce šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a severného Turecka. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi. Otázka, či gruzínska cirkev dostane autokefáliu, je ťažká. Podľa historika gruzínskej cirkvi, kňaza Kirilla Tsintsadzeho, gruzínska cirkev sa tešil skutočnej nezávislosti od čias kráľa Miriana, ale plnú autokefáliu získal až v 5. storočí od koncilu, ktorý zvolal antiochijský patriarcha Peter III.

V článku 9 ústavy Gruzínska sa uvádza: „Štát uznáva výlučnú úlohu Gruzínskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Gruzínska a zároveň vyhlasuje úplnú slobodu náboženského presvedčenia a náboženstva, nezávislosť cirkvi od štátu.“

Príbeh

Skoré obdobie

Podľa gruzínskeho legendárna história, Gruzínsko je apoštolským údelom Matky Božej.

Krátko po tejto udalosti išiel apoštol Ondrej kázať kresťanstvo. Najprv išiel z Palestíny na sever, potom sa obrátil na východ, dostal sa do mesta Trebizond, ktoré sa v tom čase nachádzalo v Egrisi (moderná Mingrelia), po kázaní evanjelia sa tam presťahoval na hranice Ibérie, do krajiny Did- Adchara.

Tam apoštol kázaním a robením zázrakov obrátil mnoho ľudí na kresťanstvo a pokrstil ich. Podľa príbehu Tsarevicha Vakhushtiho, syna cára Vakhtanga V., sa na mieste, kde apoštol Ondrej umiestnil ikonu Matky Božej, otvoril liečivý prameň. Keď apoštol vymenoval novoobrátených kresťanov za kňazov a diakonov, postavil chrám na počesť Matky Božej a nastolil cirkevný poriadok, opustil ich.

Predtým, ako svätý Ondrej opustil túto krajinu, konvertiti ho požiadali, aby zanechal ikonu Matky Božej, ale apoštol nesúhlasil s takouto požiadavkou, ale nariadil vyrobiť tabuľu vo veľkosti tejto ikony a priniesť mu ju. . Keď bola tabuľa hotová, položil ju na ikonu Matky Božej a ikona sa na tabuli úplne zobrazila. Apoštol dal kresťanom nový obraz, ktorý umiestnili do svojho nového kostola. Potom svätý Ondrej odišiel do iných krajín.

Po prekročení hory nazývanej Hora železného kríža a rokliny Dzarkhi vstúpil do Samtskhe a zastavil sa v dedine Zaden-gora. Odtiaľto odišiel do mesta Atskuri, v staroveku nazývaného Sosangeti. Po dosiahnutí Atskuri si apoštol vybral jeden dom v blízkosti hlavného chrámu mesta a usadil sa v ňom. V tom čase tam vládla vdova, ktorá mala jediného syna, ktorého milovala nadovšetko na svete, ktorý bol jediným dedičom jej kráľovstva. Žiaľ, syn vdovy zomrel krátko pred príchodom apoštola do Atskuri.

Podľa legendy sa počas pobytu apoštola Ondreja v Atskuri stalo niekoľko zázrakov - hlavným z nich bolo vzkriesenie syna vdovy a zničenie sôch pohanských bohov. Potom, keď svätý Ondrej vymenoval pre konvertitov biskupa, kňazov a diakonov, chcel ísť do iných krajín, ale kráľovná a jej poddaní požiadali Ondreja, aby ich neopúšťal alebo aby im nechal zázračnú ikonu Matky Božej. Ikona, ktorú zanechal svätý Ondrej, bola umiestnená v novom kostole postavenom na počesť Matky Božej.

Čoskoro po opísaných udalostiach odišiel Andrej do Nigli, Klarjeti a Artan-Pankoly, kde po dlhej kázni obrátil obyvateľov týchto miest na kresťanstvo a pokrstil ich. Potom sa vrátil do Jeruzalema na sviatok Pesach.

Po Turícach vzal svätý Ondrej so sebou apoštola Šimona Kanaánčana, Matúša, Tadeáša a ďalších. Najprv s nimi odišiel ku kráľovi Abgarovi, kde po kázaní Božieho slova a pokrstení obyvateľov odišiel od apoštola Tadeáša, aby založil novú Cirkev. Ostatní, ktorí chodili a kázali o mestách a dedinách Kappadokie a Pontu, sa nakoniec dostali do Kartli (krajina Kartala) (Iveria). Ďalej prešli časťou krajiny Mtiuleti k rieke Chorokhi.

Potom apoštoli navštívili Svaneti, za vlády vdovskej kráľovnej, manželky zavraždeného pontského kráľa Polamona Pythodora, ktorá spolu s mnohými jej poddanými prijala kresťanstvo a dala sa pokrstiť samotným Ondrejom. Vo Svanetie zostal apoštol Matúš a ďalší učeníci s kráľovnou, aby potvrdili novoosvietených v kresťanstve, ako to dosvedčuje blahoslavený Hieronym. Zo Svanetie odišiel Andrej spolu so Simonom Kananitom do Osetska, kde sa dostal do mesta Fostafora. Tu apoštoli mnohých obrátili na kresťanstvo. Keď opustili Osetsko, odišli do Abcházska a dostali sa do mesta Sevasti (dnes Suchumi), kde mnohých aj obrátili. Tu Ondrej nechal apoštola Šimona Kanaánčana s ostatnými, aby potvrdil obrátených, zatiaľ čo on sám odišiel do krajiny Jiketov. Djiketovia neprijali kresťanstvo a navyše, sám apoštol bol takmer zabitý. Andrei ich opustil a odišiel do Horného Suadagu.

Obyvatelia Horného Suadagu prijali náboženstvo od Apoštola. Odtiaľto odišiel na horné pobrežie Čierneho mora, navštívil mestá a dediny a nakoniec sa dostal do mesta Patras v Acháji, kde v roku 55 zomrel na kríži od Anthipat Egeates.

Viera, ktorú hlásal sv. Ondrej a apoštoli, ktorí zostali po jeho odchode, sa začali zakoreniť medzi ľuďmi. Aderki alebo Farsman I., ktorý vládol v Kartli (Ibéria) tri roky pred naším letopočtom a vládol krajine 63 rokov, sa dopočul, že jeho poddaní prešli od pohanstva ku kresťanstvu, a začal prenasledovať kresťanov. Mnohí z nich utrpeli mučeníctvo počas tohto prenasledovania spolu s apoštolom Šimonom Horlivcom. Kresťanstvo, očividne potlačené zúrivosťou kráľa, v skutočnosti nebolo porazené: kresťania zostali, skrývali sa v horách a lesoch, mali miesta valných zhromaždení a modlitieb. Čoskoro sa hrob Šimona Kanaánskeho, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty.

Od čias tohto prenasledovania, takmer polstoročie, už Ibéria neprijímala kazateľov kresťanstva odnikiaľ a nemala vodcov, ktorí by konvertitov potvrdzovali v ich vyznaní.

Už v stom roku hieromučeník Klement, rímsky biskup, vyhnaný cisárom Trajánom na opustené miesta Tauris, zázrakmi a učením pomohol mnohým Kolchiánom zostať verní kresťanstvu. Podľa Michaila Sabinina medzi sedemdesiatimi kostolmi, ktoré postavil svätec počas svojho života na pobreží Čierneho mora, bola aj Kolchida.

Medzitým konečné ustanovenie kresťanstva a skutočnosť, že sa stalo dominantným náboženstvom, bolo ovocím dlhodobého a usilovného kázania apoštola všetkého, svätej osvietenkyne, blahoslavenej Matky Niny.

Kresťanstvo ako štátne náboženstvo

V období medzi rokmi 318 a 337, najpravdepodobnejšie v rokoch 324-326. Prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi.

V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete (sídl. Najvyššieho katolíka). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu, čím porušila kánonickú jednotu s Arménskou apoštolskou cirkvou.

Za Sásánovcov (VI-VII storočia) odolal boju proti perzským uctievačom ohňa av období tureckých výbojov (XVI-XVIII storočia) - proti islamu. Tento vyčerpávajúci boj viedol k úpadku gruzínskeho pravoslávia a strate kostolov a kláštorov vo Svätej zemi.

V roku 1744 sa v gruzínskej cirkvi uskutočnili reformy podobné reformám patriarchu Nikona v Rusku.

Gruzínsky exarchát ruskej cirkvi

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruská ríša. Podľa projektu, ktorý vypracoval hlavný správca generál A.P. Tormasov a predložil Alexandrovi I. v roku 1811, namiesto 13 diecéz boli vo východnom Gruzínsku zriadené dve: Mtskheta-Kartali a Alaverdi-Kakheti. Posvätná synoda 21. júna 1811 odvolala z funkcie katolikos-patriarchu Antona II.

Od 30. júna 1811 do marca 1917 (de facto) mala cirkev v Gruzínsku štatút Gruzínskeho exarchátu ruskej cirkvi; titul katolikos bol zrušený. Varlaam (Eristavi) sa stal prvým exarchom 8. júla 1811 (30. augusta 1814 – 14. mája 1817;

Koncom roku 1810 bol zrušený aj abcházsky katolicózát, ktorý bol začlenený do gruzínskeho exarchu.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli za exarchov menovaní negruzínski biskupi, čo často viedlo k treniciam s miestnym duchovenstvom a excesom, ako bola vražda exarchu Nikona (Sofia) 28. mája 1908 v budove gruzínsko-imeretského chrámu. Synodálny úrad.

Obnovenie autocefalie. Nedávne obdobie

12. marca (25. marca) 1917 na Mtskhetskom koncile bola vyhlásená autokefália gruzínskej cirkvi; Biskup Leonid (Okropidze) z Guria-Mingrelia bol zvolený za strážcu trónu katolíkov. Ten 13. marca oznámil gruzínskemu exarchovi, arcibiskupovi Kartalin-Kacheti Platon (Roždestvensky), jeho odvolanie zo stolice, čo ruská pravoslávna cirkev neuznala.

27. marca 1917 dočasná vláda v zásade uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi. 10. júla 1917 sa na spoločnej schôdzi dočasnej vlády a synody rozhodlo zriadiť kaukazský exarchát pre dobrovoľný vstup doň ruských farností Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutais, provincie Čierneho mora a Kars, región Batumi. , okresy Artvinsky, Zagatala a Suchumi. Za biskupa v Tiflise bol vymenovaný Teofylakt (Klementyev), ktorý bol gruzínskymi biskupmi čoskoro odstránený z Gruzínska.

Moskovský patriarcha Tichon vo svojom posolstve z 29. decembra 1917 katolíkovi Kirionovi II. (Sadzaglišvilimu), zvolenému na koncile v septembri 1917, odsúdil svojvoľný charakter obnovenia autokefálie staršej gruzínskej cirkvi. Komunikácia medzi moskovským patriarchátom a gruzínskou cirkvou bola prerušená.

V roku 1927 gruzínska cirkev prešla na nový juliánsky kalendár, no pod tlakom veriacich musela svoje rozhodnutie „odložiť“.

Oficiálne bola komunikácia obnovená dekrétom Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 19. novembra 1943.

V roku 1997 Gruzínska pravoslávna cirkev opustila Svetovú radu cirkví.

Primas od 23. decembra 1977 - Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchaze Ilia II.

Cirkev pozostáva z 35 diecéz, združujúcich okolo 300 spoločenstiev; Abcházska diecéza po roku 1992 de facto nie je súčasťou gruzínskej cirkvi. V Južnom Osetsku je tiež kanonický nepokoj, kde sú podľa katolikos Ilia II. „prítomní predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí“.

Vzťahy s Moskovským patriarchátom

Oficiálny predstaviteľ Moskovského patriarchátu, veľkňaz Vsevolod Chaplin, v auguste 2008 v súvislosti s vojenským konfliktom v Gruzínsku povedal: „Politický rozhodnutia neurčujú otázky cirkevnej jurisdikcie a oblasti pastoračnej zodpovednosti. Tieto otázky sa musia vyriešiť na kánonickom poli v rámci dialógu medzi oboma cirkvami.

9. novembra 2008 metropolita Kirill, predseda DECR MP (teraz patriarcha Moskvy a celej Rusi), v rozhovore pre kanál Vesti, povedal najmä o „Alanskej diecéze“: "Potrebovať povedať, že nejde len o schizmatickú diecézu, ale faktom je, že hlava tejto diecézy prijala biskupskú vysviacku od gréckych starých kalendáristov. [- Toto je tiež neuznaná hierarchia] Úplne správne, z takzvanej Cypriánovej synody. Všetky aktivity tejto synody vo vzťahu k Rusku sú zamerané na oslabenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. A čo sa stane: na jednej strane ruskí vojaci prelievajú krv za osetský ľud, aby ochránili Južné Osetsko, a na druhej strane sú duchovní vodcovia tejto krajiny pod jurisdikciou schizmatickej cirkvi, ktorá stanovuje jej hlavné Cieľom je zničiť jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale to sa nedeje. Preto prvá vec, ktorú treba urobiť, je, samozrejme, vyriešiť problém s touto schizmatickou jurisdikciou.“

12. septembra 2009 na stretnutí Valdajského diskusného klubu potvrdil postoj Moskovského patriarchátu k otázke územia gruzínskej cirkvi predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy MP arcibiskup Hilarion ( Alfeev) z Volokolamska.

Svätí

Svätyne

Chrámy

Kostol Najsvätejšej Trojice (Gergeti)

Kostol Najsvätejšej Trojice v Gergeti (gruzínsky: გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) v gruzínskej vojenskej dedine 170 m 2 v Gruzínsku i na pravom brehu Chkheri (prítok rieky Terek), priamo nad obcou Stepantsminda.

Svätyňa bola postavená v 14. storočí a je jediným kostolom s krížovou kupolou v regióne Khevi. V blízkosti chrámu sa zachovala stredoveká zvonica.

Počas sovietskych čias bol kostol zatvorený, ale teraz bol vrátený gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Populárne medzi turistami.

Inštrukcie: Ak sa rozhodnete vyliezť na Kazbek, trasa vedie priamo popri chráme. Takže je to niečo ako bezplatná kultúrna aplikácia. Horolezci tu majú vo zvyku stráviť prvú noc, aby sa prispôsobili nadmorskej výške.

Ku kostolu Najsvätejšej Trojice v Gergeti sa dostanete pešo. Nenechajte sa vydesiť jeho výškou, ak ste ochotní stráviť lezením hodinu alebo dve a vaša fyzická zdatnosť vám to umožňuje, tak prečo nie? Výstup na vrchol trvá asi tri hodiny. Budete musieť prejsť dedinou Gergeti, namotať sa pozdĺž malého, neškodného lesného hada, niekedy skratkou po vyšliapaných chodníkoch a vyšplhať sa na vrchol po ceste, ktorá stúpa pod veľkým uhlom.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Spomedzi zachovaných historických budov je Svetitskhoveli (gruzínsky: სვეტიცხოველი) najväčší v Gruzínsku. Po stáročia bolo centrom kresťanského Gruzínska. V 4. storočí postavil kráľ Mirian III., ktorý konvertoval na kresťanstvo, na radu Apoštolov rovných Nine, prvý drevený kostol v Gruzínsku, ktorý sa dodnes nezachoval.

Jedným zo základov chrámu bol céder, označujúci miesto pochovania Kristovho rúcha. V druhej polovici 5. storočia postavil zbožný kráľ Vakhtang I Gorgasal na mieste tohto kostola baziliku, ktorej horné základy odkryli sovietski bádatelia (pod vedením V. Tsintsadzeho) v 70. rokoch 20. storočia. a odišiel na verejné zhliadnutie.

V 11. storočí na mieste poškodenej baziliky postavil katolík z Gruzínska Melkizedek I. (1012-1030, 1039-1045) chrám. Súčasný trojloďový štvorstĺpový kostol s krížovou kupolou v mene dvanástich apoštolov bol postavený v rokoch 1010 až 1029 pod dohľadom architekta Arsakidzeho (spomínaného v nápise na fasáde).

Adresa: Nachádza sa v juhovýchodnej časti Mtskheta, v starobylom centre mesta

Katedrála Narodenia Panny Márie (Batumi)

Chrám dal postaviť v rokoch 1898-1903 Stepan Zubalašvili na pamiatku svojej zosnulej matky Alžbety, ktorá požiadala o výstavbu katolíckeho kostola v Batumi. Stepan pozval na stavbu umelcov a architektov z Talianska. Celkovo výstavba stála 250 tisíc rubľov.

Počas rokov sovietskej moci hrozilo chrámu zničenie. Medzi tými, ktorí hovorili na jeho obranu, bol aj spisovateľ Konstantin Gamsakhurdia. Režisér Tengiz Abuladze nakrútil podľa tohto príbehu film „Pokánie“. V dôsledku toho sa budova zachovala a v priebehu rokov slúžila na rôzne účely: bolo tu laboratórium vysokého napätia, archív a ďalšie inštitúcie.

V 70. rokoch 20. storočia bol chrám obnovený a v 80. rokoch bol prenesený do gruzínskej pravoslávnej cirkvi. 16. mája 1989 vysvätil chrám katolikos-patriarcha Gruzínska Ilia II., po čom bolo pokrstených asi 5 tisíc ľudí.

Nariadením ministra kultúry a ochrany pamiatok č. 3/31 zo dňa 21. februára 2011 bola katedrála zaradená do zoznamu kultúrnych pamiatok, historických a kultúrnych pamiatok Batumi.

V súčasnosti je chrám súčasnou katedrálou diecézy Batumi a Laz gruzínskej pravoslávnej cirkvi.

Adresa: Georgia, Batumi, St. Chavchavadze, 25

Kláštory

Kláštor Gelati Panny Márie (Kutaisi)

Kláštor založil kráľ Dávid IV. Staviteľ v roku 1106 a stal sa jeho hrobkou. Katedrálny kostol postavili pred rokom 1125 a ďalších päť rokov ho zdobili mozaiky, ktoré sú považované za najlepšie v celom Zakaukazsku. V tom čase bol kláštor sídlom akadémie Gelati, ktorej členovia sa živo zaujímali o starovekú grécku filozofiu.

V 13. storočí boli kostoly sv. Mikuláša a sv. George, ako aj trojposchodovú zvonicu. Nástenné maľby pochádzajú z rôznych období gruzínskej histórie, od 12. do 18. storočia; Pozoruhodné sú najmä portréty korunovaných osôb. Predtým sa v kláštore zachovalo množstvo cenných ikon a predmetov úžitkového umenia; počas sovietskych čias boli skonfiškované a distribuované do múzeí.

Adresa: Georgia, Gelati (11 km od Kutaisi).

Inštrukcie: Kláštor sa nachádza kúsok od diaľnice Kutaisi-Tkibuli. Odbočka má ukazovateľ. Z diaľnice treba prejsť asi tri kilometre po kľukatej ceste. Pred vchodom je parkovisko a niekoľko stánkov so suvenírmi.

Kláštor David-Gareji

Väčšina Gruzíncov sa hlási k ortodoxnému kresťanstvu. Gruzínsko je druhou krajinou na svete (po Arménsku), ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo v roku 326 nášho letopočtu. Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev- jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jej jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov, bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a severného Turecka.

Po stáročia bolo Gruzínsko okrem pravoslávnych kresťanov domovom prívržencov iných kresťanských hnutí (monofyzitov, katolíkov, luteráni), ako aj židov a moslimov (šiiti, sunniti, súfiovia). Gruzínci v južných a juhozápadných oblastiach (Adjara atď.) vyznávajú sunnitský islam. Azerbajdžanci, Asýrčania a Kurdi žijúci v Gruzínsku sú tiež moslimovia. Arméni, Gréci a Rusi majú svoje pravoslávne kostoly. V krajine žije aj malý počet katolíkov. Medzi veriacimi rôznych vierovyznaní nikdy nebolo nepriateľstvo z čisto náboženských dôvodov. Základom mierového spolunažívania bol tolerantný postoj pravoslávia ako vedúceho náboženstva krajiny k iným vierovyznaniam.

Až do 4. storočia nášho letopočtu (čas, keď sa kresťanstvo oficiálne etablovalo v gruzínskych krajinách) tu boli silné pohanské tradície. Vo vysokohorských častiach krajiny prispela patriarchálna rodinná štruktúra k prítomnosti silného kultu predkov. Na tomto základe sa vyvinuli polyteistické presvedčenia a veľký panteón bohov. Každý z nich mal svoje meno, obraz (zvyčajne ľudský) a vládol v určitej oblasti života. Okrem toho Gruzínci zbožňovali rastliny a zvieratá, uctievali hory, údolia a kamene. Uctievanie idolov - sôch z rôzne materiály. Hlavnými modlami v pohanskom Gruzínsku boli Mesiac a Slnko. Tradičné zbožštenie toho druhého napomohlo šíreniu mithraizmu v týchto krajinách. Na úsvite formovania kresťanského náboženstva v Gruzínsku mal na jeho území veľký vplyv mazdejstvo (uctievanie ohňa). Toto náboženstvo sa aktívne šírilo z územia moderného Iránu.

PRIMÁRNE KRESŤANSKÉ OBDOBIE

Podľa legendy Gruzínsko prijalo kresťanstvo takmer z prvej ruky. Pravoslávne legendy hovoria, že po prvýkrát priniesol správu o Kristovi do krajiny Ibéria v 1. storočí jeden z 12 apoštolov, Ondrej Prvozvaný. V tom čase boli na území moderného Gruzínska dva veľké štáty: Východogruzínsky Kartli (v gréčtine Iveria), západogruzínsky Egrisi (v gréčtine Kolchida). Andrej prišiel do tohto regiónu, ktorý sa oveľa neskôr bude nazývať Gruzínsko, nie bez povolenia, ale na žiadosť Panny Márie, ktorá poslala apoštola do svojho zvoleného osudu. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej.

Známe sú štyri časti Matky Božej – štyri pozemské sväté zeme, ktorým je Matka Božia najpriaznivejšia a ktoré sú pod jej osobitnou ochranou. Tieto osudy sú: Iveria (Gruzínsko), Svätá hora Athos (Grécko), Kyjevskopečerská lavra (Ukrajina) a kláštor Seraphim-Diveevsky (Rusko). Ale len jeden z týchto osudov je celá krajina. Podľa pravoslávnej tradície sa prikrývka Panny Márie rozprestiera po celom Gruzínsku (staroveká Ibéria), ktorá ako jedna z prvých počula správy o Kristovi a začala Ho uctievať.

======================================================================================

Po nanebovstúpení Ježiša Krista začali Jeho učeníci (apoštoli) losovať, aby zistili, kto z nich má v ktorej krajine hlásať evanjelium. Svätá Matka Božia sa tiež chceli zúčastniť žrebovania. Týmto dielom zdedila Iverijskú zem. Po radostnom prijatí tohto údelu chcela Najčistejšia Matka Božia okamžite ísť do Ibérie. Ale zjavil sa Jej anjel Boží a povedal: „Neodchádzaj teraz z Jeruzalema, ale zostaň tu, kým nepríde čas; dedičstvo, ktoré ti bolo pridelené losom, bude následne osvetlené Kristovým svetlom a tvoja vláda tam zostane. A namiesto seba išli kázať Slovo Božie svätému Ondrejovi Prvozvanému.“

Panna Mária si priala, aby ju Iveria spoznala na pohľad. Podľa legendy Matka Božia požiadala, aby jej priniesla čistú dosku a priložila ju na tvár. Obraz Matky Božej bol presne vytlačený na tabuli. Svätý apoštol Ondrej Prvozvaný Vzal so sebou tento zázračný obraz a išiel hlásať evanjelium. Kázal v západnej aj východnej Gruzínsku. Potvrdzujú to nielen gruzínske kroniky, ale aj grécki a latinskí cirkevní autori. Už v prvom meste, kam prišiel, ho sprevádzalo šťastie. Miestni obyvatelia verili v Krista a požiadali Andreja, aby im zanechal obraz Matky Božej, ktorá prostredníctvom apoštola odovzdala svoje požehnanie vyvolenej krajine. Andrei však konal inak: podľa vzoru Panny Márie požiadal o čistú tabuľu a pripevnil na ňu zázračnú ikonu. Obraz sa presne odrazil na novej tabuli a Andrei zanechal odtlačok novoobráteným obyvateľom.

Apoštol Ondrej kázal a krstil v rôzne miesta Východné a západné Gruzínsko, Abcházsko a Severné Osetsko. V meste Atskhur (neďaleko rokliny Borjomi) bol prostredníctvom modlitby apoštola vzkriesený zosnulý človek a tento zázrak podnietil obyvateľov mesta, aby prijali svätý krst. Apoštol tam založil cirkev a odišiel zázračný obraz Matky Božej, ktorá sa tešila veľkej úcte nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi neveriacimi horalmi. Teraz sa zázračný obraz nachádza v kláštore Gaenata neďaleko Kutaisi a nazýva sa Atskhursky (oslava na počesť Atskurská ikona Blahoslavenej Panny Márie sa koná 15./28. augusta). Časť relikvií sv. Ondreja Prvého sa nachádza v chráme Svetitskhoveli (mesto Mccheta).

Kázali v Gruzínsku a svojou prítomnosťou tiež požehnali túto zem Apoštoli Matúš, Tadeáš, Bartolomej A Šimon Kanaánec. Bartolomej a Tadeáš kázali vo východnej Gruzínsku a Šimon a Matúš v západnej Gruzínsku. Existuje názor, že v pevnosti Gonio (región Adjara) existuje hrob apoštola Matúša. Prítomnosť kresťanských kostolov v Gruzínsku 1. – 3. storočia potvrdzujú archeologické nálezy a zmienky miestnych biskupov.

VZNIK GRUZINSKEJ CIRKVI

V prvých storočiach bolo kresťanstvo v Gruzínsku prenasledované vládnucimi kráľmi. Počas tohto prenasledovania mnohí kresťania prijali mučeníctvo spolu s apoštolom Šimonom Kanaáncom (čoskoro sa hrob Šimona Kanaánca, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty). Kresťania sa na valné zhromaždenia a modlitby museli skrývať v horách a lesoch.

Kresťanstvo sa však už v roku 326 stalo štátnym náboženstvom Ibérie (Kartli) vďaka kázaniu Svätá Rovná apoštolom Nina(spomienky na 14./27. januára a 19. mája/1. júna - v gruzínskej cirkvi sú tieto dni považované za veľké sviatky). Svätá Nina z Jeruzalema, plniac vôľu Presvätej Bohorodičky, prišla do Gruzínska a napokon v ňom utvrdila Kristovu vieru a stala sa iniciátorkou výstavby mnohých kostolov na pamiatku Veľký mučeník Juraj Víťazný, ktorý bol jej blízkym príbuzným. Gruzínsko si zvolilo svätého Juraja za svojho nebeského patróna. Najsvätejšia Theotokos je tiež považovaná za nebeskú patrónku krajiny. Svätý Nino najprv pokrstil kráľovnú Nanu, potom kráľa Miriana.

Prvý postavil kráľ Mirian Chrám dvanástich apoštolov (Svetitskhoveli) v hlavnom meste štátu – Mcchete a na radu svätej Niny vyslal veľvyslancov k cisárovi Konštantínovi I. Veľkému (272-337) so žiadosťou o vyslanie biskupa a duchovných, ktorí budú pokračovať v obrátení Gruzíncov. V tom istom roku 326 poslal cisár Konštantín časť stromu ako dar do Gruzínska Životodarný kríž, jeden z klincov, ktorými sa pribíjalo Telo Spasiteľa na kríž, relikvie svätých, liturgické náčinie a posielali aj biskup a duchovenstvo. V tom istom čase kráľovská rodina, šľachtici a obyvatelia Kartli prijali svätý krst vo vodách rieky Aragvi.

Cirkevné kroniky uvádzajú, že dal aj cisár Konštantín prvému gruzínskemu kresťanskému kráľovi Mirianovi III(265-360/361) pozemky pri Jeruzaleme, kde sa sláv Kláštor svätého Kríža a kde podľa niektorých správ skončil svoj život veľký gruzínsky básnik Shota Rustaveli.

Spočiatku bola „mladá“ gruzínska cirkev podriadená antiochijskej cirkvi. Existuje názor, že gruzínska cirkev si užila skutočnú nezávislosť od čias kráľa Miriana III., ale úplnú autokefáliu (nezávislosť) získala až v 5. storočí. Bolo to v roku 467, kedy Kráľ Vakhtang I Gorgasali(440-502) Gruzínska cirkev sa osamostatnila od Antiochie a získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v meste Mccheta (sídlo Najvyššieho katolíka). Svätý kráľ Vakhtang Gorgasali vytvoril základy nového autokefálneho cirkevného dišpenzu: na čelo hierarchie bol postavený arcibiskup s titulom katolikos, počet diecéz sa zvýšil na 12 a vytvorila sa synoda pozostávajúca min. 14 biskupov. Pod ním bol chrám Mtskheta Svetitskhoveli prestavaný na kameň a plánovalo sa premiestnenie hlavného mesta do Tbilisi, kde položil základy Vakhtang Gorgosali. Sionská katedrála.

V 30-tych rokoch V 6. storočí sa urobil ďalší krok k rozšíreniu autonómie gruzínskej cirkvi – za byzantského cisára Justiniána bolo udelené právo voliť zo zástupcov gruzínskej hierarchie katolikos. Tak sa za gruzínskeho kráľa Parsmana V. (okolo 540 – 558) stal katolíkom Gruzínec Savva I. (542 – 550) a „od toho času sa už katolicózy neprivážali z Grécka, ale boli menovaní od r. vznešené gruzínske rodiny“.

V kráľovstve Lazika (územie moderného západného Gruzínska) sa v 4. storočí stalo dominantným náboženstvom aj kresťanstvo. Potvrdzujú to niektorí cirkevní historici a archeologické vykopávky staroveké hlavné mesto Kráľovstvo Laz - mesto Archaeopolis (moderné Nakalakevi, región Senaki v Gruzínsku). Po obnovení priamej byzantskej kontroly nad západným Gruzínskom v polovici 6. storočia tu vznikli cirkevné oddelenia pod jurisdikciou Konštantínopolskej cirkvi.

V 6. storočí sa v Gruzínsku začal nový míľnik v dejinách kresťanstva. Z Antiochie do Ibérie prichádzajú na príkaz Matky Božej 13 Asýrski otcovia ktorý posilnil kresťanskú vieru a stal sa zakladatelia mníšstva v Gruzínsku. Nazývajú sa druhými apoštolmi Gruzínska. Kláštory, ktoré založili, sú dodnes veľké náboženské centrá mlyny.

Kláštory asýrskych otcov

V 6. storočí gruzínska cirkev na istý čas upadla pod vplyv monofyzitskej arménskej (gregoriánskej) cirkvi, ale už v rokoch 608-609. sa s ňou rozišiel, pričom uznal rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu (IV. ekumenický koncil, 451). Arménska cirkev neprijala rozhodnutie tohto koncilu.

Diecézy západnej Gruzínska boli až do 9. storočia podriadené konštantínopolskému trónu. Východogeorgiánsky (Kartli) kostol počas VI-IX storočia. sa snažila rozšíriť svoj vplyv do západnej Gruzínska a aktívne tam realizovala stavbu kostolov. V 10. storočí sa cirkevné oddelenie Západnej Gruzínska oddelilo od Konštantínopolského patriarchátu, ktorý následne zohral významnú úlohu pri formovaní zjednoteného gruzínskeho kráľovstva. Aj v západnej Gruzínsku bol od 9. storočia grécky jazyk v bohoslužbách nahradený gruzínčinou a prvé epigrafické pamiatky sa objavili v gruzínskom jazyku.

ODPOR VOČI ISLAMU. HORE A DOLE

Na úsvite svojej nezávislosti cirkevný život Gruzínsko bolo nútené začať stáročný krvavý boj proti islamu, ktorého nositeľmi boli predovšetkým Arabi. Od 7. storočia Arabi zachvátili rozsiahle územia perzských a byzantských mocností, vyčerpaní vzájomným bojom. V 8. storočí Gruzínsko utrpelo hrozné pustošenie od Arabov na čele s Murvanom, pre svoju nemilosrdnosť prezývaný „Hluchý“. Napriek pretrvávajúcemu odporu Gruzíncov viedla výrazná prevaha v silách k podrobeniu mnohých krajín Gruzínska, jeho fragmentácii a čiastočnej islamizácii. V 10. storočí bol islam implantovaný na mnohých miestach v Gruzínsku, ale nie medzi samotnými Gruzíncami. V roku 931 Osetci zničili svoje kresťanské kostoly a prijali mohamedánstvo.

Pravoslávie však medzi Gruzíncami zostalo a niektoré gruzínske krajiny sa snažili o nezávislosť. V 9. storočí vzniklo nové kráľovstvo Tao-Klareget (dnes územie Turecka), ktoré sa stalo ohniskom opozície voči Arabom a hlavným kultúrnym a náboženským centrom. Založil kráľovstvo Ashot I Bagrationi(?-826) – gruzínsky kráľ Kartli, ktorý uzavrel spojenectvo s byzantskými cisármi s cieľom oslobodiť Gruzínsko a Arménsko spod arabskej nadvlády a prevzal titul Kuropalat. Hlavným mestom bolo mesto Artanuj s výhodnou polohou pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty. Ašot I. Bagrationi vytvoril rozsiahle a silné kniežatstvo, s ktorým gruzínski a cudzí štátnici svojej doby počítali. Veľmi si ho vážili aj jeho potomkovia. V polovici 10. storočia dosiahol štát vrchol svojej moci za r Kuropalát Dávid III(?-1001). Dávid III. presadzoval politiku zjednocovania Gruzínska, v ktorej dosiahol úspech umiestnením svojho chránenca Bagrata III. na abcházsky trón. Za Kuropalata Davida bolo gruzínske kráľovstvo vyzdobené sieťou nových chrámov a kláštorov: kláštor Tbeti, chrám Doliskana, kláštory Khakhuli, Ishkhani a mnohé ďalšie. Mimoriadnu hodnotu má chrám Oshki z 10. storočia - brilantné dielo starých gruzínskych architektov.

V roku 1008 abcházsky kráľ z dynastie Bagrationi, Bagrat III(960-1014), spojil svoje krajiny s Tao-Klarjeti a potom dobyl Kakheti. Kutaisi sa stalo hlavným mestom zjednotenej gruzínskej monarchie. Po zjednotení západného a východného Gruzínska za kráľa Bagrata III. sa jurisdikcia Mtskheta Catholicos rozšírila na západné Gruzínsko. Spočiatku boli na čele cirkvi ešte dvaja katolikos, hoci za hlavného sa považoval Mtskheta Catholicos.

V roku 1054, počas rozdelenia kresťanskej cirkvi na rímskokatolícku cirkev na Západe s centrom v Ríme, a pravoslávnu cirkev na východe s centrom v Konštantínopole, opäť vyvstala otázka o zákonnosti autokefálie Kartliho cirkvi. dostal za svätého kráľa Vakhtanga Gorgasaliho v 5. storočí. Vďaka opátovi kláštora Iveron na hore Athos svätému Jurajovi Svjatogorcovi (1009-1065) sa zachovala autokefália gruzínskej cirkvi. V roku 1057 sv. George Svyatogorets navštívil Antiochiu a vstúpil do sporu s antiochijským patriarchom Theodosiom III. Na základe kontinuity kartlijskej cirkvi od apoštolov Ondreja a Šimona Kanaánčana, postulátov cirkevného práva a faktov z dejín cirkvi, sv. Juraj dokázal oprávnenosť autokefálie Kartliskej cirkvi a neopodstatnenosť nárokov Antiochijského patriarchátu.

Nová vlna ničenia prišla v druhej polovici 11. storočia, keď seldžuckí Turci vtrhli do Gruzínska, zničili kostoly, kláštory, osady aj samotných pravoslávnych Gruzíncov. Oslobodenie spod arabskej nadvlády a zjednotenie Gruzíncov do jedného kráľovstva však vytvorilo predpoklady pre následný rozkvet.

V 2. polovici 11. storočia prežívala gruzínska cirkev vnútornú krízu: biskupské stolice obsadzovali ľudia zo šľachtických rodín, často ľudia sekulárneho životného štýlu, niekedy stoličky zdedili rodinní príslušníci alebo rody, sú doložené informácie o prípadoch simónie (predaj a kúpa cirkevných miest, duchovenstva, cirkevné sviatosti a posvätné obrady (prijímanie, spoveď, pohrebné obrady), posvätné relikvie a pod.).

gruzínsky Kráľ Bagrat IV(1018-1072) sa pokúsil obnoviť poriadok v Cirkvi. Ale v skutočnosti to dokázal len ten veľký Kráľ Dávid IV Staviteľ(1073-1125). Vo svojom osobnom živote sa cár vyznačoval vysokou kresťanskou zbožnosťou, bol milovníkom duchovných kníh a nerozlúčil sa so svätým evanjeliom. Bolo potrebné centralizovať cirkevnú správu, vykoreniť simóniu a zaviesť postup pri prenášaní stolíc dedením a dosadiť do najvyšších cirkevných funkcií duchovných, ktorí podporovali cárovu politiku.

Dávid IV. úspešne viedol boj proti Seldžukom a prispel k usporiadaniu cirkevného života, postavil chrámy a kláštory, založil kláštor Gelati a s ním aj teologickú akadémiu. V roku 1103 zvolal koncil Ruis-Urbnis, ktorý schválil pravoslávne vyznanie viery a prijal kánony na usmerňovanie života kresťanov. Kostol sa zmenil na pevnosť kráľovskej moci. Za kráľa Dávida Staviteľa boli kočovní kipčakovia premenení na pravoslávie.

Slávny Kráľovná Tamar(1166-1213) pokračovala v diele svojho prastarého otca, kráľa Dávida Staviteľa. Zachovala a rozšírila svoju moc od Čierneho po Kaspické more, prispela k širokému šíreniu kresťanstva po celom Gruzínsku a výstavbe chrámov a kláštorov. Legendy jej pripisujú takmer všetky pozoruhodné pamiatky minulosti jej ľudu, vrátane mnohých veží a kostolov na vrcholkoch hôr. Dobytím Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 sa Gruzínsko stalo najmocnejším kresťanským štátom v celom východnom Stredomorí. Za svätej Tamary sa v krajine objavilo veľké množstvo osvietencov, rečníkov, teológov, filozofov, historikov, umelcov a básnikov. Do gruzínčiny boli preložené diela duchovného, filozofického a literárneho obsahu.

V XII-XIII storočia. Vplyv gruzínskej pravoslávnej cirkvi (GOC) sa rozšíril aj do susedných krajín Severného Kaukazu: pod jej jurisdikciu sa tak dostali cirkvi s gruzínskym obyvateľstvom v Osetsku, kde sa stavali aj nové kostoly a v Dagestane sa vytvoril biskupský stolec. Cirkev udržiavala kultúrne väzby s Arménmi: diela gruzínskych autorov boli preložené do arménčiny (napríklad „Kartlis Tskhovreba“, „Život kráľa kráľov Dávida“) a v Arménsku bol „gruzínsky kláštor“ - kláštor Pgndzakhank. Gruzínska cirkev mala v zahraničí veľa kláštorných a cirkevných centier: Krížový kláštor v Jeruzaleme, Petritsonský (Bačkovský) kláštor, Kostol sv. Juraja vo Fustate (Al-Hamra) av Káhire atď. V XI-XIII storočia. Gruzínska cirkev dodržiavala zásadu slobody vierovyznania: Židia mali rovnaké práva ako ortodoxní kresťania a postoj ku katolíckej cirkvi bol lojálny.

Začiatkom 13. storočia sa Gruzínsko rozdelilo na 2, neskôr na 3 kráľovstvá (Kartli, Kakheti, Imereti) a 5 kniežatstiev. V roku 1220, za vlády kráľa Juraja IV., Mongoli napadli východné Gruzínsko. Invázia Khorezm Shah Rumi Jalal ad-din v roku 1226 otriasla štátom a cirkvou: chrámy boli zničené a znesvätené, na ich mieste boli postavené mešity a došlo k masovému vyvražďovaniu ortodoxných Gruzíncov. Úpadok hospodárstva sprevádzal úpadok mravov: mnohoženstvo sa udomácnilo najmä vo vyšších vrstvách spoločnosti (ešte v r. kráľovská rodina). Anonymný kronikár zo 14. storočia uviedol, že počas patriarchátu Nicholasa Nicholasa (okolo 1250-1282) „kráľovstvo, chrámy a Mtskheta s okolitými krajinami a kláštormi nikto nebránil, pretože šľachta sa starala len o svoj majetok.“ Aznaurovci začali zasahovať do cirkevného majetku.

Od 13. storočia – od čias, keď pápež Gregor IX. poslal dominikánskych mníchov do Gruzínska ako odpoveď na žiadosť Kráľovná Rusudan(1194-1245), dcéra kráľovnej Tamar, poskytujú vojenskú pomoc v boji proti Mongolom – a až do prvých desaťročí 20. storočia sa v Gruzínsku uskutočňovala vytrvalá katolícka propaganda. Mnohí pápeži posielali správy gruzínskym kráľom, metropolitom a šľachticom, snažiac sa presvedčiť Gruzíncov k ich náboženstvu. Všetky tieto pokusy však skončili márne a na Ferrarsko-Florentskom koncile (1438-1439) gruzínski biskupi prejavili svoju vernosť pravosláviu tým, že odmietli prijať úniu s rímskokatolíckou cirkvou.

V 30-tych rokoch XIV storočia Kráľ Juraj V. Brilantný(1286-1346), syn svätého kráľa Demetria Obetavého, svojou flexibilnou politikou dokázal oslabiť mongolský vplyv v Gruzínsku a následne úplne oslobodil krajinu od Mongolov (1335), spojil východné a západné Gruzínsko, oživil štátnosť a ekonomiku krajiny. Gruzínsko sa za vlády Juraja V. opäť stalo silným štátom, čo susedné krajiny brali do úvahy. Oživili sa kultúrne vzťahy so susednými kresťanskými krajinami. Egyptskí sultáni, pod ktorých právomocou boli v tom čase všetky sväté miesta v Palestíne, poskytli Gruzíncom zvláštne privilégiá – do Jeruzalema im dovolili vstúpiť na koňoch a s rozvinutými zástavami bez zaplatenia poplatku.

George Illustrious od samého začiatku svojej vlády prejavoval záujem o zlepšenie ťažkej situácie gruzínskych kláštorov v Jeruzaleme. Tak bol kostol Al Hamra (Sv. Juraj) odovzdaný Gruzíncom a Golgota v roku 1308 a Gruzínci tiež dostali kľúč od Božieho hrobu. V Jeruzaleme bol obnovený krížový kláštor a postavený nový kostol. Grécka strana odovzdala kláštory sv. Jakub, svätý Ján Teológ, Teodor, Demetrius, Veľká mučeníčka Katarína atď. V samotnom Gruzínsku boli kráľovské kláštory Shiomgvime, Gelati a Gareji v osobitnom postavení. Obdobie vlády svätého Juraja slávneho sa považuje za obdobie oživenia štátneho aj cirkevného zákonodarstva.

Od roku 1386 do roku 1403 Tamerlánove hordy napadli Gruzínsko 8-krát. Tieto invázie boli obzvlášť kruté: Tamerlánove jednotky zničili väčšinu miest, kostolov a kláštorov, vyrúbali záhrady, vinice a lesy, spálili obilné polia a fyzicky zničili väčšinu obyvateľstva. V dôsledku výrazného zničenia krajiny a zničenia veľkej časti obyvateľstva boli niektoré diecézy zrušené, iné zjednotené. Podľa jedného arabského kronikára „sem boli neveriaci poslaní do pekla mávnutím mečov“. Arménski historici sa domnievajú, že zabitých bolo viac ako tých, ktorí prežili. Tamerlán odniesol veľa cirkevných cenností a kníh. V roku 1401 podpísali kráľ Juraj VII. (1393 – 1407) a Tamerlán dohodu, podľa ktorej gruzínska strana súhlasila so vzdávaním úcty a „podpory s jednotkami v boji“, za čo bola pravoslávnym kresťanom povolená sloboda náboženstva.

Do konca 80. rokov. V 15. storočí sa gruzínsky štát definitívne rozpadol na 3 kráľovstvá – Kakheti, Kartli a Imereti, ako aj suverénne kniežatstvo Samtskhe-Saatabago (Samtskhe-Javakheti). Neskôr sa v západnej Gruzínsku Guria, Megrelia, Abcházsko a Svaneti zmenili na polonezávislé kniežatstvá, ktoré v skutočnosti neuznávali autoritu kráľa Imereti. Títo „malí Gruzínci“ viedli 3 storočia nerovný boj proti takmer nepretržitej agresii Perzie a Osmanskej ríše a neskôr proti nájazdom dagestanských kmeňov (Lekov). Izolácia od vonkajšieho kresťanského sveta ovplyvnila aj duchovný život spoločnosti. Politický separatizmus krajiny vyvolal separatizmus v cirkevných kruhoch. V 15. storočí sa tak cirkev Západného Gruzínska oddelila od Gruzínskej cirkvi ako Abcházsky (Západogruzínsky) katolicózát, ktorý až do jeho zrušenia v roku 1814 neuznal najvyššiu moc Mtskheta patriarchátu. Rezidencia abcházskych katolíkov sa nachádzala v Bichvinte (súčasné mesto Pitsunda). Abcházsky (západogruzínsky) katolicózát silne podporoval patriarcha Antiochie.

ORTODOXNÁ VIERA AKO NÁRODNÁ IDENTITA

Gruzínsko je jednou z krajín, kde náboženstvo hralo kľúčovú úlohu pri formovaní národnej štátnosti a identity. Pre Gruzíncov bolo zachovanie viery vždy považované za zachovanie národa, štátu. A Gruzínsko neustále bránilo svoje Pravoslávna viera od mnohých dobyvateľov (Peržanov, Arabov, Mongolov, Turkov) a dokázal si ho zachovať a preniesť cez stáročia. Pre vieru v Krista prijalo mučeníctvo mnoho ľudí, duchovných i kráľovských, aj obyčajných občanov. Gruzínska cirkev ich povýšila na svätosť.

Svetové dejiny nepoznajú taký príklad sebaobetovania, keď korunu mučeníka súčasne prijalo 100 000 ľudí. V roku 1226 obyvatelia Tbilisi odmietli vykonať príkaz Khorezmshaha Jalaletdina - prejsť a znesvätiť ikony umiestnené na moste Metekhi. Muži, deti a starí ľudia boli popravení (Gruzínci si uctia ich pamiatku 31. októbra/13. novembra). V roku 1386 Tamerlánova horda zničila mníšky kláštora Kvabtakhevsky (na podlahe chrámu sú stále viditeľné odtlačky spálených tiel mučeníkov Kvabtakhevského). Podľa ľudovej legendy Tamerlán prikázal priviesť deti do Kaloubanského kostola v Tbilisi a pošliapal ich kavalériou.

V roku 1616, počas invázie Šáha Abbása, bolo umučených 6000 mníchov z kláštora Davida Garejiho. Koncom 17. storočia kráľ Archil II. (1647-1713) pozbieral kosti mučeníkov a uložil ich naľavo od oltára chrámu Davidgareja Lavra.

Koncom 17. storočia sa banda Lezginov (Lekov) spolu s ďalšími mníchmi z Gareji Lavra sv. Dávida umučili mučeníci kláštora Gareji Shio Novy, David, Gabriel a Paul. Nasekané kusy tiel mučeníkov pochovali južne od hrobu sv. Dávid z Gareji.

Bolo to v XVI-XVII storočí. pojem „gruzínsky“ sa stal identickým s pojmom „pravoslávny“. Gruzínci, ktorí od tej doby konvertovali na inú vieru, sa začali nazývať negruzínmi: katolícki Gruzínci sa nazývali „Prang“ (francúzsky), monofyzitskí Gruzínci sa nazývali „Somekhi“ (arménsky), moslimskí Gruzínci sa nazývali „Tatari“ (Tatar). .

Zoznam svätých mučeníkov obsahuje: slávnych mien, ako: Kráľovná Shushanik (V. storočie), kráľ Archil II. (VI. storočie), kniežatá Dávid a Konstantin Mkheidze (VIII. storočie), Abo z Tbilisi (VIII. storočie), kráľ Dimitrij II. (XIII. storočie), kráľ Luarsab II. (XVII. storočie ), kráľovná Ketevani (XVII) a mnoho ďalších. atď.

gruzínskych svätcov a mučeníkov

A dnes pravoslávne náboženstvo hrá dôležitú úlohu v živote Gruzíncov. V prieskume uskutočnenom v roku 2012 mali ľudia ohodnotiť, čo je dôležité vo vnímaní človeka Gruzíncom. Výsledky prieskumu ukázali, že 74 % gruzínskych občanov verí, že ide o pravoslávie. Pre 89% je dôležité mať gruzínskych predkov, byť občanom Gruzínska - 67%, stráviť väčšinu života v Gruzínsku - 66%, rešpektovať gruzínske zákony a tradície - 86%.

Na základe prezentovaných čísel možno konštatovať, že gruzínski občania sú hrdí na: a) svoju národnosť a náboženstvo, b) etnicitu a náboženstvo pripisujú väčší význam ako širším pojmom identity a c) považujú za nevyhnutné prisúdiť byť považovaný za „gruzínskeho“ “, pravoslávie, dodržiavanie tradícií a etnického pôvodu.

ÚLOHA NÁBOŽENSTVA V KULTÚRNOM ŽIVOTE GRUZÍNA

Počas takmer celej historickej cesty, ktorou Gruzínsko prešlo, pravoslávne kresťanstvo výrazne ovplyvnilo kultúrny a duchovný vývoj krajiny. Vzniklo tu množstvo kostolov a kláštorov, ktoré sa stali centrami vzdelanosti. Duchovní zostavovali a prepisovali kroniky a stali sa autormi životopisov mučeníkov a svätých. Podľa mnohých výskumníkov, „Mrgvlovani“ - špecifický typ gruzínskeho písania- sa na tomto území rozšírilo práve vďaka pravosláviu.

V Gruzínsku boli dve akadémie: v kláštoroch Gelati a Ikalto. Akadémia v Gelati bola založená kráľom Dávidom IV. Staviteľom (1073-1125). Pôsobili tu najlepší vedci, filozofi a myslitelia tej doby. Bola tu bohatá knižnica, študovala sa matematika, astronómia, fyzika. Okrem toho bola Gelati významným duchovným centrom. V starobylom kláštore Ikalto (VI. storočie) založil David Staviteľ aj akadémiu, ktorý bol jedným z významných kultúrnych a vzdelávacích centier Gruzínska a vošiel do histórie, pretože v ňom študoval veľký gruzínsky básnik Shota Rustaveli (1160/1166-1216).

Mnoho slávnych gruzínskych kresťanských kostolov - Svetitskhoveli, Jvari, Alaverdi, kláštor Gelati, chrám Bagrati, Zarzma a mnohé ďalšie sú uznávané ako vynikajúce architektonické majstrovské diela. Na gruzínskej pôde je veľa kresťanských svätýň, do ktorých pútajú kresťania z celého sveta.

kresťanské svätyne v Gruzínsku

Rúcho Pána ● Kríž svätého Nina ● Rúcho a opasok Preblahoslavenej Panny Márie

Atskurova ikona Matky Božej ● Plášť (plášť) svätého proroka Eliáša

Príbehy kresťanských pastierov o hrôzach pekla a nebeskej blaženosti prispeli k nebývalému rozmachu ľudového umenia. Na základe kázní vtedajších zástancov novej viery vzniklo množstvo básní, legiend a rozprávok. Živo a obrazne opisujú posmrtný život, milosťou naplnená i bez milosti, hriešna a spravodlivá, sídlo anjelov a panstvo démonov. Problém slobody voľby sa stáva jadrom a podstatou týchto poetických výtvorov ľudového umenia. Ktorému životu by sme mali dať prednosť, aby sa duša po oddelení od tela pokojne objavila na súde Pánovom? Aj tieto básne hovoria o dôležitosti cirkevného života. Všetci, ktorí odmietajú dodržiavať jej pravidlá, navštevovať bohoslužby a dodržiavať tradície rituálu, sú považovaní za sily zla a hriechu. Zlé duše idú do pekla a dobré duše do neba. Dobré duše vítajú anjeli a zlé duše odvliekajú do podsvetia diabli. Pre obyvateľov tej vzdialenej éry to bolo kognitívne a emocionálne odhalenie.

Prvé diela gruzínskej cirkevnej literatúry, ktoré sa k nám dostali, sa považujú za preklady kníh Svätého písma, ktoré sa vyznačujú dokonalosťou svojho literárneho štýlu. Čoskoro po prijatí kresťanstva sa v Gruzínsku objavila hagiografická (martyrologická a hagiografická) literatúra, ktorá podrobne opisuje boj gruzínskeho ľudu proti cudzím útočníkom. "Umučenie svätej kráľovnej Shushanik"- najstaršia zachovaná pamiatka pôvodnej gruzínskej literatúry (476-483 rokov vzniku). Najstarší zachovaný rukopis pochádza z 10. storočia. Autorom eseje je Jakov Tsurtaveli, súčasník a účastník opísaných udalostí. Dnes však existuje názor, že najskoršie gruzínske dielo je "Život svätej Niny"(Tsminda Ninos tskhovreba). Ďalšou starodávnou hagiografickou pamiatkou je "Mučeníctvo Abo Tbileli". Ioane Sabanidze napísal svoje skutky a mučeníctvo s požehnaním katolikosa z Kartli Samuela VII.

Neskôr sa objavili diela hagiografickej gruzínskej literatúry, ako napr "Život Serapiona Zarzmeliho"(druhá polovica 10. storočia) od Vasilija Zarzmeliho a „Život Grigorija Khandzteliho“ (951) od Georgija Merchuleho. "Život Grigorija Khandzteliho" je jedným z najlepších hagiograficko-národných diel gruzínskej literatúry.

V 10. storočí dosiahla gruzínska hymnografia, jeden z typov náboženskej poézie, svoj vrchol. Prvé pamiatky gruzínskej hymnografie pochádzajú z 8. – 9. storočia. V 10. storočí už existovala obrovská zbierka spevov, vybavená hudobnými notáciami. Gruzínski cirkevní básnici používali okrem byzantského jambu aj metre gruzínskej ľudovej poézie. Najznámejším dielom gruzínskej hymnografie je “Chvála a oslava gruzínskeho jazyka” napísal askéta Savvinského kláštora v Jeruzaleme.

V 11. – 12. storočí sa cirkevno-filozofická a teologická literatúra veľmi rozvinula.

STRATA AUTOKEFÁLIE GRUZINSKEJ CIRKVI V 19. STOR.

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruskej ríše. V roku 1811 gruzínska cirkev stratila autokefáliu a získala štatút - Gruzínsky exarchát Svätej riadiacej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi. Z vedenia duchovných záležitostí Gruzínska bol odvolaný katolík Anton II., ktorý mal štatút stáleho člena Ruskej svätej synody a zároveň bol zrušený titul katolikos. Hlava gruzínskeho kléru dostala príkaz nazývať sa metropolita Mtskheta a Kartalinsky s titulom člena Svätej synody a exarchu Gruzínska. Prvým exarchom sa stal Varlaam (Eristavi). Počet diecéz, ktorý vtedy v Gruzínsku dosiahol 13, sa znížil na dve – Mtskheta-Kartala a Alaverdi-Kakheti.

Posledný katolikos-patriarcha západného Gruzínska Maxim II. (Abašidze) (1776-1795) dvakrát navštívil Rusko na diplomatickej misii, zomrel počas 2. cesty (30. mája 1795) v Kyjeve a bol pochovaný v Kyjevskopečerskej lavre. Imeretský kráľ Šalamún II. vymenoval za svojho nástupcu metropolitu Kutaisi Dosifei (Cereteli) (1795-1814), ktorý sa stal locum tenens katolikos-patriarchu a posledným „vládcom katolicozátu“. V roku 1814 (podľa inej verzie v roku 1820) bola autokefália západogruzínskej cirkvi zrušená, územie Abcházskeho katolicozátu sa stalo súčasťou Gruzínskeho exarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

V roku 1817 bol otvorený teologický seminár v Tiflis, v roku 1894 - teologický seminár v Kutaisi a okrem nich mnoho diecéznych ženských škôl a farských škôl. V gruzínčine vychádzala náboženská a morálna literatúra, konali sa čítania, duchovné koncerty atď.

Na poli misijnej činnosti sa urobilo veľa v pokračovaní diel slávneho evanjelistu severného Kaukazu sv. Jána z Manglisu a osetskej duchovnej komisie, na základe ktorej v roku 1860 vznikla Spoločnosť pre obnovu kresťanstva na Kaukaze.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli od roku 1817 menovaní za exarchov negruzínski biskupi, čo viedlo k nezhodám v cirkevnom živote kvôli ich neznalosti gruzínskych tradícií a ich vnucovaniu ruskej cirkevnej praxe. Bohoslužba bola zavedená o hod cirkevnoslovanský jazyk a ruské chorály. Koncom 19. storočia začalo naberať na sile hnutie za obnovenie gruzínskej autokefálie, ktoré podporovali predstavitelia kléru aj významní laici na čele s kniežaťom Iliom Chavchavadzem. Po páde ruskej monarchie nadobudla nespokojnosť gruzínskeho kléru so synodálnou ruskou politikou podobu autokefalistického a protiruského hnutia; Ruskí biskupi boli nútení opustiť svoje stolice v priebehu niekoľkých mesiacov.

NÁBOŽENSKÝ ŽIVOT V GRUZII V XXI. STOROČÍ

V roku 2001 bol podpísaný konkordát (dohoda) medzi vládou krajiny a vedením pravoslávnej cirkvi, podľa ktorej boli pravoslávnej cirkvi v Gruzínsku poskytnuté určité výhody oproti iným vierovyznaniam. Tento stav trval do roku 2011.

Dňa 7. júla 2011 gruzínsky parlament prijal zmeny a doplnenia občianskeho zákonníka, ktoré umožňujú všetkým náboženským organizáciám, ktoré majú oficiálny štatút aspoň v jednom členskom štáte Rady Európy, získať právne postavenie v Gruzínsku („predmet verejného práva“). .

Od roku 2014 začala v Gruzínsku svoju činnosť Štátna agentúra pre náboženské záležitosti. Organizácia bola vytvorená na Inštitúte predsedu vlády Gruzínska a vykonáva informačné, výskumné, vedecké a vzdelávacie aktivity súvisiace s náboženskými otázkami a vydáva odporúčania. Tieto výskumné údaje sa potom poskytujú gruzínskej vláde za účelom efektívnejšieho dialógu medzi štátom a náboženskými organizáciami. Šéfkou agentúry je Zaza Vashakmadze.

Posledné roky sa niesli v znamení rozkvetu duchovných spevov a maľby ikon a masívneho návratu Gruzíncov k tradičnej viere.