Princ Askold v dejinách Kyjevskej Rusi. Legendárny Askold

Askold a Dir

Askold ( Oskold, Skald) A Dir- dvaja bojovníci Rurika, ktorí sa spomínajú v histórii začiatku ruského štátu. Tradícia hovorí, že Rurik mal dvoch „manželov“, A. a D., s ním nepríbuzných, ktorí ho prosili, aby išiel s ich rodinou do Car-gradu (správa o tom, že A. a D. Rurika opustili z nespokojnosti, takže ako on, vymedzujúc pozemok pre svojich „manželov“ lanom vo vološte, čiže „lanom“, pripravil o A. a D., ktorí urazení odišli). Vidieť mesto Kyjev na Dnepri, vzdať hold Chazari, A. a D. zostali v nej, zhromaždili okolo seba veľa Varjagov a začali vlastniť krajinu pasienkov. Musíme predpokladať, že Kyjev bol v tom čase bordel Varjagovia a všelijakí dobrodruhovia, ktorými boli neskôr Tmutorokan a Berlad. Podľa niektorých správ sem do Kyjeva z Novgorodu utieklo veľa ľudí nespokojných s Rurikom. A. a D. sa stali vodcami dosť veľkého gangu a paseky ich museli poslúchať. A. a D. bojovali so stepnými barbarmi, so susednými slovanskými kmeňmi - Drevlyans A Uglich , a s dunajskými Bulharmi. A. a D., ktorí mali k dispozícii značný počet vojakov, podnikli so svojou čatou ťaženie proti Byzancii. Varjagova drahocenná myšlienka sa naplnila a Rus sa ocitol pri hradbách Konštantínopolu a v roku 866 sa plavil na 200 plachetniciach. Tu Rus získal pre seba slávne meno, prvýkrát zaznamenané v byzantských chronografoch. Askoldova kampaň zlyhala podľa gréckych svedectiev na zázračný príhovor Matky Božej: búrka, ktorá sa strhla, rozbila ruské člny a zvyšky čaty sa vrátili so svojimi princami späť do Kyjeva. Byzantínci potom hlásili, že niektorí Rusi prijali kresťanstvo a z Konštantínopolu k nim poslali biskupa. Táto kampaň teda priniesla do Kyjeva prvé zárodky kresťanstva: význam Kyjeva v našich dejinách bol odhalený skoro v dôsledku stretu medzi Ruskom a Byzanciou. V roku 869 † Rurik, ktorý zanechal mladého Igora, preniesol vládu na Olega, ako najstaršieho z rodiny. Oleg, pokračujúc v Rurikovej túžbe sústrediť moc, sa presunul na juh s armádou zloženou zo všetkých kmeňov pod jeho kontrolou - Chud, Slovania (Ilmen), Meri, Vesi a Krivichi. Keď si Oleg zabezpečil Smolensk a Lyubech pre seba, prišiel do Kyjeva, kde vládli A. a D. Tu, ako hovorí legenda, Oleg nariadil skryť lode, na ktorých sa plavil, ukryl v nich svoju čatu a poslal to povedať A. a D. že krajania ich – kupci idúci do Grécka ich chcú vidieť. A. a D. prišli, ale boli okamžite obklopení Olegovými skrytými bojovníkmi, ktorí im údajne povedali: „Nie ste kniežatá, ani kniežacia rodina,“ a ukázal na dieťa Igor a dodal: „Tu je syn Rurika .“ A. a D. boli zabití a pochovaní na hore na brehu Dnepra na kopci s rímsami klesajúcimi k rieke a korunovaný kostolom sv. Mikuláša. Toto miesto sa nazýva Askoldov hrob. Pokiaľ ide o epizódu o A. a D., niektorí spisovatelia ruskej histórie vyjadrujú pochybnosti, ako Bayer, Tatiščev a ďalší. D. je výplodom ľudovej predstavivosti. D. Ilovajskij vychádza zo skutočnosti, že Byzantínci, popisujúci ťaženie Ruska, nikde nespomínajú jeho vodcov; hovoria o obrátení týchto Rusov, o ich veľvyslanectve v Ríme a Konštantínopole v otázke viery, o zázraku evanjelia a neustále hovoria o jednom princovi a nie o dvoch. Naši kronikári, hovorí D. Ilovaisky, prevzali príbeh o útoku na Konštantínopol v roku 866 úplne z byzantských chronografov, ale pridali k nemu mená A. a D. Je možné, že názvy niektorých kyjevských traktátov ako „Askoldov hrob“ “ a „Dirov hrob“ mohli slúžiť ako základ pre legendu o týchto dvoch rytieroch, rovnako ako mená Kyjev, Khorevshchina a Shchekovina slúžili ako základ pre legendu o troch bratoch, ktorí kedysi kraľovali v blízkosti pasienkov. Skutočnosť, že na A. hrobe bol postavený kostol a Dirov hrob, ako dosvedčuje kronikár, sa nachádzal za kostolom sv. Irina, naznačuje, že A. a D. boli kresťania. Schlözer („Oskold und Dir“ a „Nestor“, preklad Yazykov, zväzok II, 15) vyvracia mienku spisovateľov, ktorí mu predchádzali. Moroshkin považoval A. a D. za guvernérov Chazarov.

Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pozrite sa, čo je „Askold a Dir“ v iných slovníkoch:

Askold a Dir, prvé kyjevské kniežatá spomínané v kronikách. Záznam v laurentiánskom trezore (staroveký) z rôznych rokov uvádza, že A. a D., Rurikovi bojovníci, ho opustili do Konštantínopolu po Dnepru, po ceste sa zmocnili Kyjeva a ... Biografický slovník

ASKOLD A DIR- (2. pol. 9. prelomu 9. stor.?), azda prvý Rus. Kristus princovia. Podľa kyjevskej (?) legendy, zaznamenanej v stručnej, starodávnej podobe v tzv. Počiatočný oblúk z 90. rokov. XI storočia (odrazené v zozname provízií NPL) a v dlhom, niekoľkých... ... Ortodoxná encyklopédia

Askold a Dir- legendárne kyjevské kniežatá 60. a 80. rokov. 9. storočia Informácie o biografii a činnosti A. a D. sú nejasné a protichodné. Podľa rozšírenej kronikárskej legendy A. a D. Varjagovia, bojari knieža. Rurik, v roku 862 ho požiadali o dovolenie ísť do Konštantínopolu... ... Ruský humanitárny encyklopedický slovník

Kyjevské kniežatá (2. polovica 9. storočia). Podľa kroník boli A. a D. bojarmi Rurika. Okolo roku 866 pod vedením A. a D. podnikol Rus prvé ťaženie proti Konštantínopolu. Podľa kroniky Novgorod zabil okolo 882 A. a D.... ... Veľká sovietska encyklopédia

Kyjevské kniežatá (2. polovica 9. storočia). Podľa kroník podnikli pod vedením A. a D. Rusi prvé ťaženie proti Konštantínopolu ešte pred tzv. volanie Varjagov, ktoré je komplementárne. vyvrátenie identity Ruska s Normanmi. Podľa…… Sovietska historická encyklopédia

- ... Wikipedia

Askold a Dir- Kyjevské kniežatá (2. polovica 9. storočia). príl. údaje kroniky, pod predzvesťou. A. a D. Rusovi podnikli prvé ťaženie proti Konštantínopolu ešte pred tzv. „volania Varjagov“, čo je odhalené. dodatočné vyvrátenie identity. Rus s Normanmi. Podľa kroniky cca....... Staroveký svet. encyklopedický slovník

Askold a Dir- (2. polovica 9. storočia - prelom 9. storočia) azda prvé ruské kresťanské kniežatá. Vládli v Kyjeve, kým ho nezajal princ Oleg. Najstaršia verzia predstavuje Askolda a Dira ako mimozemských Varjagov, ktorí sa o niečo neskôr usadili v Kyjeve... ... Pravoslávie. Slovník-príručka

Askold a Dir (Radziwill Chronicle) ... Wikipedia

Pozrite si článok od Askolda a Dir... Biografický slovník

História starovekej Rusi uchováva mnoho tajomstiev a tajomstiev. Jednou z týchto záhad sú prvé kniežatá Kyjeva, ktorých poznáme ako Askold a Dir. Kto boli podľa pôvodu, odkiaľ prišli, s kým boli príbuzní? Alebo to bola len jedna osoba? Pokúsme sa to zistiť tak, že predstavíme všeobecne akceptovanú verziu, ako aj niekoľko možností udalostí, ktoré historici umožňujú, na základe veľmi konkrétnych faktov.

Oficiálna verzia

Všeobecne sa uznáva, že Askold a Dir boli podľa pôvodu Varjagovia - Rus, ako sa vtedy nazývali. Neboli príbuzní vládnuci princ, ale boli to jednoducho jeho „bojári“. Keď sa Rurik posadil v Novgorode, začal rozdávať ruské mestá svojim najbližším. Poslal teda Dira a Askolda na juh hľadať vhodné miesto na vládnutie. Tí, ktorí išli dolu Dneprom, videli slávne mesto Kyjev, v ktorom žili paseky. Askold a Dir sa tam rozhodli zostať a vyhlásili sa za vládcov.

Zdroje

Informácie, ktoré čerpáme z histórie starovekej Rusi, sú zhromaždené väčšinou v Rozprávke o minulých rokoch, ako aj v neskorších kronikách, ktoré sa do značnej miery spoliehajú na prvé. Spoľahlivosť takýchto dokumentov spochybňujú moderní historici: a nejde len o chronologické nepresnosti alebo miešanie faktov.

Kroniky boli niekoľkokrát prepisované a podľa toho sa do nich postupne vkradli chyby, alebo ešte horšie - zámerné prekrúcanie udalostí v prospech tej či onej politickej myšlienky.

L. N. Gumilyov napríklad veril, že kronikár Nestor vnímal históriu ako politiku, ktorá čelila minulosti, a preto ju prerobil po svojom. Ak však máte nezávislé zdroje informácií - nielen staroveké ruské kroniky, ale aj byzantské, európske alebo arabské dokumenty, môžete vo všeobecnosti obnoviť obraz udalostí minulej éry.

Od Varjagov po Chazarov

Príbeh minulých rokov uvádza, že Askold a Dir boli varjažskí bojovníci novgorodského princa Rurika, ktorý ho prosil, aby išiel na ťaženie proti Konštantínopolu (Konštantínopolu). Ale v Nikon Chronicle sa objavujú ako nepriatelia Rurika: bojovníci, nespokojní s rozdelením volostov, sa zúčastňujú na povstaní organizovanom proti nemu. Tak či onak, idúc dole Dneprom, Varjagovia videli na kopci slávne mesto založené Kiyom.

Keď sa dozvedeli, že v meste nie je vládca a že jeho obyvateľstvo vzdáva hold Chazarom, rozhodli sa tam usadiť a vládnuť. Ustyugská kronika hovorí, že Askold a Dir neboli „ani kniežacím, ani bojarským kmeňom a Rurik by im nedal mesto ani dedinu“. Zjavne bolo ťaženie do Konštantínopolu iba zámienkou a konečným cieľom bolo získať pozemky a kniežací titul.

Historik Yu. K. Begunov tvrdí, že Askold a Dir sa po zrade Rurika zmenili na chazarských vazalov. Neexistujú žiadne informácie o porážke Chazarov novgorodskou jednotkou (a nebolo ľahké to urobiť), čo znamená, že táto verzia má právo na život - inak by Chazari (a ich žoldnieri) Varjagov nedovolili zbaviť sa svojho dedičstva tak ľahko. Možno však došlo aj k dohode medzi oboma stranami - v osobe ohrdnutých Varangiánov videl Kaganát vážnu pomoc v konfrontácii s mocným Rurikom.

Pochod do Konštantínopolu

Okrem Rozprávky o minulých rokoch sa o nájazdoch Rusov (ako Gréci nazývali národy žijúce severne od Čierneho mora) na Konštantínopol dozvedáme z byzantských a talianskych kroník, čo dáva informáciám väčšiu spoľahlivosť.

Pravda, zdroje sa pri určovaní dátumov líšia: Rozprávka uvádza rok 866 a podľa byzantských údajov 860 – 861, avšak s ohľadom na nepresnú chronológiu Rozprávky možno predpokladať, že hovoríme o o rovnakých udalostiach. Byzantínci, vyčerpaní vojnou s Arabmi, neočakávali útok z mora zo strany Rusov. Podľa rôznych zdrojov sa k brehom Konštantínopolu priblížilo 200 až 360 lodí.

Takto bolo zobrazené ťaženie Askolda a Dira proti Konštantínopolu.

Byzantínci netušili, odkiaľ sa toto vojsko vzalo, no kronikár Nestor hovorí o vojskách Askolda a Dira, ktoré plienili okolie byzantského hlavného mesta a hrozilo, že dobyjú aj samotný Konštantínopol. Len vďaka vrúcnej modlitbe cára Michala a patriarchu Fotia, ako aj rúcha Svätá Matka Božia, ktorý bol namočený v mori, sa stal zázrak: náhle sa strhla búrka a obrovské vlny a silný vietor rozmetali lode.

Niektoré zdroje uvádzajú, že po porážke Ruska nadviazala Byzancia vzťahy s mladým starým ruským štátom a začala tam vykonávať svoje misijné aktivity. Filaret Gumilevskij píše, že „podľa nepochybného hlasu histórie Kyjevská Rus počúvala kázanie evanjelia pod vedením kyjevských kniežat Askolda a Dira“. Akademik A. A. Šachmatov však tvrdí, že v starodávnejších kronikách rozprávajúcich o ťažení proti Konštantínopolu sa o Askolde a Dirovi nehovorí – ich mená boli vložené neskôr, nič sa o nich nehovorí ani v byzantských, ani v arabských prameňoch. Navyše, berúc do úvahy možné spojenia Kyjevské kniežatá so židovským kaganátom je predčasné hovoriť o ich kresťanstve: mali oveľa väčšiu šancu konvertovať na judaizmus.

Vražda Askolda a r

Po smrti Rurika sa Oleg stal opatrovníkom svojho mladého syna Igora a v skutočnosti hlavou Novgorodu - toho istého, ktorý sa pomstil „hlúpym Chazarom“. Spomenul si na zneuctených Varjagov, a preto kampaň proti Kyjevu, ktorú zorganizoval v roku 882, bola zameraná na vytlačenie nezákonnej moci podvodníkov. Kyjev sa v tom čase zmenil na ohnisko nepokojov - neustále sa tam hrnuli nespokojní obyvatelia novgorodských krajín, a preto boli potrebné okamžité opatrenia.

Oleg - vrah Askolda a Dir

Podľa poľského historika z 15. storočia Janusza Dlugosza, ktorý vo veľkej miere prerozpráva staré ruské kroniky, však boli Askold a Dir dedičnými vládcami Kyjeva, potomkami Kiya a navyše bratmi, a preto zvrhnutie kyjevských kniežat vyzerá nielen zradne. , ale aj nelegálne. Tu však možno rozpoznať Dlugoszovu túžbu ukázať platnosť poľských nárokov na Kyjev, keďže Kiy je podľa neho jedným z dedičov poľskej dynastie.

Bol tam Dir?

Podľa kroniky bol Askold pochovaný na mieste svojej smrti - na vysokom pravom brehu Dnepra, ale Dirov hrob bol za Irininským kláštorom - neďaleko súčasnej Zlatej brány. Delia ich tri kilometre: zvláštny fakt: spoluvládcovia (alebo aj bratia), ktorí zomreli v ten istý deň, sú pochovaní na rôznych miestach!

Askoldov hrob teraz v Kyjeve

Treba poznamenať, že niektorí výskumníci naznačujú, že Askold a Dir vládli v Kyjeve v rôznych časoch, ale sú aj takí, ktorí veria, že Askold a Dir sú jedna osoba. V staroseverskej verzii mena „Haskuldr“ mohli byť posledné dve písmená oddelené na samostatné slovo a nakoniec na nezávislú osobu.

Aj byzantské zdroje, ktoré opisujú obliehanie Konštantínopolu Rusmi, hovoria o jednom vojenskom vodcovi, aj keď bez uvedenia jeho mena. Historik B. A. Rybakov nám podáva vysvetlenie: „Osobnosť princa Dira nám nie je jasná. Zdá sa, že jeho meno je umelo spojené s Askoldom, pretože pri opise ich spoločných akcií nám gramatická forma dáva jediné, a nie dvojité číslo, ako by to malo byť pri opise spoločných akcií dvoch osôb.“

História kyjevských kniežat Askolda a Dira zanecháva viac otázok ako odpovedí. Kroniky, ako hlavný zdroj informácií, žiaľ, trpia nepresnosťami alebo priamym skresľovaním faktov a archeológia nám nedokáže poskytnúť úplný a spoľahlivý obraz o živote starovekej Rusi v 9. storočí. Samozrejme, stále sa máme čo učiť, no mnohé zostane skryté pod rúškom minulého tisícročia.

Askold a Dir sú legendárni kniežatá, ktorí na konci 9. storočia vládli mestu Kyjev, konvertovali na kresťanstvo a položili základy starovekej ruskej štátnosti.

Toto je všeobecne akceptovaná verzia, ale je v nej veľa rozporov.

Zdroje

Informácie, ktoré čerpáme z histórie starovekej Rusi, sú zhromaždené väčšinou v Rozprávke o minulých rokoch, ako aj v neskorších kronikách, ktoré sa do značnej miery spoliehajú na prvé. Spoľahlivosť takýchto dokumentov spochybňujú moderní historici: a nejde len o chronologické nepresnosti alebo miešanie faktov.
Kroniky boli niekoľkokrát prepisované a podľa toho sa do nich postupne vkradli chyby, alebo ešte horšie - zámerné prekrúcanie udalostí v prospech tej či onej politickej myšlienky.

Lev Gumilyov napríklad veril, že kronikár Nestor vnímal históriu ako politiku čeliacu minulosti, a preto ju prerobil po svojom.

Ak však máte nezávislé zdroje informácií - nielen staroveké ruské kroniky, ale aj byzantské, európske alebo arabské dokumenty, môžete vo všeobecnosti obnoviť obraz udalostí minulej éry.

Od Varjagov po Chazarov

Príbeh minulých rokov uvádza, že Askold a Dir boli varjažskí bojovníci novgorodského princa Rurika, ktorý ho prosil, aby išiel na ťaženie proti Konštantínopolu (Konštantínopolu). Ale v Nikon Chronicle sa objavujú ako nepriatelia Rurika: bojovníci, nespokojní s rozdelením volostov, sa zúčastňujú na povstaní organizovanom proti nemu.

Tak či onak, idúc dole Dneprom, Varjagovia videli na kopci slávne mesto založené Kiyom. Keď sa dozvedeli, že v meste nie je vládca a že jeho obyvateľstvo vzdáva hold Chazarom, rozhodli sa tam usadiť a vládnuť.

Ustyugská kronika hovorí, že Askold a Dir neboli „ani kniežacím, ani bojarským kmeňom a Rurik by im nedal mesto ani dedinu“. Zjavne bolo ťaženie do Konštantínopolu iba zámienkou a konečným cieľom bolo získať pozemky a kniežací titul.

Historik Yu. K. Begunov tvrdí, že Askold a Dir sa po zrade Rurika zmenili na chazarských vazalov. Neexistujú žiadne informácie o porážke Chazarov novgorodskou jednotkou (a nebolo ľahké to urobiť), čo znamená, že táto verzia má právo na život - inak by Chazari (a ich žoldnieri) Varjagov nedovolili zbaviť sa svojho dedičstva tak ľahko. Možno však došlo aj k dohode medzi oboma stranami - v osobe ohrdnutých Varangiánov videl Kaganát vážnu pomoc v konfrontácii s mocným Rurikom.

Pochod do Konštantínopolu

Okrem Rozprávky o minulých rokoch sa o nájazdoch Rusov (ako Gréci nazývali národy žijúce severne od Čierneho mora) na Konštantínopol dozvedáme od byzantských a talianskych kronikárov, čo dáva informáciám väčšiu spoľahlivosť. Je pravda, že zdroje sa líšia v určovaní dátumov: Príbeh uvádza rok 866 a podľa byzantských údajov je to 860-861, ale ak vezmeme do úvahy nepresnú chronológiu príbehu, môžeme predpokladať, že hovoríme o rovnakých udalostiach. .

Byzantínci, vyčerpaní vojnou s Arabmi, neočakávali útok z mora zo strany Rusov. Podľa rôznych zdrojov sa k brehom Konštantínopolu priblížilo 200 až 360 lodí.

Byzantínci netušili, odkiaľ sa toto vojsko vzalo, no kronikár Nestor hovorí o vojskách Askolda a Dira, ktoré plienili okolie byzantského hlavného mesta a hrozilo, že dobyjú aj samotný Konštantínopol.

Len vďaka vrúcnej modlitbe cára Michala a patriarchu Fotia, ako aj rúchu presvätej Bohorodičky, ktoré bolo namočené v mori, sa stal zázrak: náhle sa strhla búrka a zdvihli sa obrovské vlny a silný vietor rozptýlili lode „bezbožných Rusov“ - len málokto sa mohol vrátiť domov.

Kresťania alebo Židia?

Niektoré zdroje uvádzajú, že po porážke Ruska nadviazala Byzancia vzťahy s mladým starým ruským štátom a začala tam vykonávať svoje misijné aktivity. Filaret Gumilevskij píše, že „podľa nepochybného hlasu histórie Kyjevská Rus počúvala kázanie evanjelia pod vedením kyjevských kniežat Askolda a Dira“.
Akademik A. A. Šachmatov však tvrdí, že v starodávnejších kronikách rozprávajúcich o ťažení proti Konštantínopolu sa o Askolde a Dirovi nehovorí – ich mená boli vložené neskôr, nič sa o nich nehovorí ani v byzantských, ani v arabských prameňoch. Navyše, vzhľadom na možné spojenie kyjevských kniežat so židovským kaganátom, je predčasné hovoriť o ich kresťanstve: mali oveľa väčšiu šancu konvertovať na judaizmus.

Vražda

Po smrti Rurika sa Oleg stal opatrovníkom svojho mladého syna Igora a v skutočnosti hlavou Novgorodu - toho istého, ktorý sa pomstil „hlúpym Chazarom“. Spomenul si na zneuctených Varjagov, a preto kampaň proti Kyjevu, ktorú zorganizoval v roku 882, bola zameraná na vytlačenie nezákonnej moci podvodníkov. Kyjev sa v tom čase zmenil na ohnisko nepokojov - neustále sa tam hrnuli nespokojní obyvatelia novgorodských krajín, a preto boli potrebné okamžité opatrenia.

Podľa poľského historika z 15. storočia Janusza Dlugosza, ktorý vo veľkej miere prerozpráva staré ruské kroniky, však boli Askold a Dir dedičnými vládcami Kyjeva, potomkami Kiya a navyše bratmi, a preto zvrhnutie kyjevských kniežat vyzerá nielen zradne. , ale aj nelegálne.

Tu však možno rozpoznať Dlugoszovu túžbu ukázať platnosť poľských nárokov na Kyjev, keďže Kiy je podľa neho jedným z dedičov poľskej dynastie.

Bol tam Dir?

Podľa kroniky bol Askold pochovaný na mieste svojej smrti - na vysokom pravom brehu Dnepra, ale Dirov hrob sa nachádzal za Irininským kláštorom - neďaleko súčasnej Zlatej brány. Delia ich tri kilometre: zvláštny fakt: spoluvládcovia (alebo aj bratia), ktorí zomreli v ten istý deň, sú pochovaní na rôznych miestach!

Treba poznamenať, že niektorí výskumníci naznačujú, že Askold a Dir vládli v Kyjeve v rôznych časoch, ale sú aj takí, ktorí veria, že Askold a Dir sú jedna osoba. V staroseverskej verzii mena „Haskuldr“ mohli byť posledné dve písmená oddelené na samostatné slovo a nakoniec na nezávislú osobu.
Aj byzantské zdroje, ktoré opisujú obliehanie Konštantínopolu Rusmi, hovoria o jednom vojenskom vodcovi, aj keď bez uvedenia jeho mena.

Historik B. A. Rybakov nám podáva vysvetlenie: „Osobnosť princa Dira nám nie je jasná. Zdá sa, že jeho meno je umelo spojené s Askoldom, pretože pri opise ich spoločných akcií nám gramatická forma dáva jediné, a nie dvojité číslo, ako by to malo byť pri opise spoločných akcií dvoch osôb.“

História kyjevských kniežat Askolda a Dira zanecháva viac otázok ako odpovedí. Kroniky, ako hlavný zdroj informácií, žiaľ, trpia nepresnosťami alebo priamym skresľovaním faktov a archeológia nám nedokáže poskytnúť úplný a spoľahlivý obraz o živote starovekej Rusi v 9. storočí. Samozrejme, stále sa máme čo učiť, no mnohé zostane skryté pod rúškom minulého tisícročia.

(2. pol. 9. stor. - prelom 9.-10. stor.?), možno prvý Rus. Kristus princovia. Podľa kyjevskej (?) legendy, zaznamenanej v stručnej, starodávnej podobe v tzv. Počiatočný oblúk z 90. rokov. XI storočia (uvedené v zozname provízií NPL), a to v dlhých, niekoľkých. neskôr - v „Príbehu minulých rokov“ (10. roky 12. storočia) A. a D. vládli v Kyjeve až do zajatia jeho kniežaťa. Oleg. Najstaršia verzia predstavuje A. a D. ako mimozemských Varjagov, ktorí sa v Kyjeve usadili nejaký čas po legendárnych zakladateľoch mesta - bratoch Kiyi, Shchek a Khoriv a bojovali so susednými východnými Slovanmi. kmene Drevlyanov a Ulichov (pozri Slovania). Varjažský princ, ktorý prišiel z Novgorodu. Igor oklamal A. a D. na rokovania, zabil ich pod zámienkou, že vládnu ilegálne, nepatria ku kniežacej rodine a obsadil kyjevský stôl. Hroby A. a D. boli známe už v dobe kronikára (A. - na nádvorí istej Olmy, D. - pri kláštore sv. Ireny). Autor PVL, ktorý vďaka zmluve medzi Ruskom a Byzanciou z roku 911 vedel, že Oleg kraľoval v Kyjeve pred Igorom, správne predpokladá, že na Olegov rozkaz boli zabití A. a D., ktorých zastupovali. princovi bojovníci. Rurika a dodáva príbehu aj umelé dátumy (862 - zavolanie Rurika Novgorodskými Slovincami a odchod A. a D. od neho na juh, 882 - zajatie Kyjeva Olegom a vražda A. a D.), ktoré nemožno považovať za spoľahlivé.

Varjažský pôvod A. a D. potvrdzuje škandinávske meno A. (zo staroskand. kmeňa; ?) a zrejme aj D. (staré škand. Dýri? zodpovedá staronemeckému *tiuri - šelma) . V párovaní mien A. a D. je niekedy vidieť vplyv Chazarov. modely dvojakej moci, ale je celkom možné, že mená kniežat, ktoré vládli v rôznych časoch, sa v ústnom podaní spájali. Na podporu posledného názoru sa často odvolávajú na zmienku o údajnej sláve. kniha ad-Dire po arabsky. spisovateľ 40-tych rokov X storočia al-Masudi, ktorého informácie o Slovanoch sú určite oveľa staršie ako 1. pol. X storočia je však potrebné vziať do úvahy, že čítanie ad-Dir a jeho interpretácia ako mena kyjevského princa sú kontroverzné.

Predpoklad kompilátora PVL sa nezdá byť neuveriteľný, známy z gréčtiny. zdroje turista rusky. flotily do K-polu v júni 860 (v PVL je chybne datovaný 866) prišiel z Kyjeva za čias A. a D. Podľa svedectva Okresného posolstva K-poľského patriarchu sv. Photius 866/67 a Životy cisára. Vasilij I, napísané v pol. X storočia imp. Konštantína VII Porfyrogenita, uzavretá krátko po rusko-byzantskom ťažení. Mierová zmluva počítala s krstom Ruska a vytvorením biskupstva (podľa Konštantína VII. arcibiskupstva). Rus prijal gréčtinu. biskupa a bol pokrstený (v historiografii sa táto udalosť nazýva „prvý krst“; podľa Biografie Bazila I. krstu predchádzal zázrak, keď evanjelium nebolo spálené v ohni, čo presvedčilo „barbarov“ o pravde kresťanskej viery). Vraj spomienka na A. a D. ako prvých Rusov. Kristus panovníkov sa zachovalo v ústnej tradícii, a preto Olma postavila nad A. hrobom „kostol sv. Mikuláša“ (NPL. s. 107). Počiatky kresťanstva, ktoré sa objavilo v Kyjeve za A. a D., boli zjavne zničené pohanskou reakciou za vlády Olega.

Kronika Nikon (1. polovica 16. storočia) obsahuje množstvo doplňujúcich informácií o A. a D. (o ich vojnách s Polotskom a Pečenehom, o príchode „novgorodských mužov“, ktorí utiekli z Rurika, atď.) , spoľahlivosť, ktorá je pochybná. Navyše, vzhľadom na nevydarenú kombináciu zo strany zostavovateľa Nikon Chronicle správ z rôznych zdrojov, vzniká dojem viacerých. kampane A. a D. do Konštantínopolu. Na základe toho nemožno predpokladať existenciu nejakej starodávnej kyjevskej kroniky z obdobia A. a D. (B. A. Rybakov). Rovnako nepresvedčivé sú pokusy potvrdiť pravosť poľských informácií. historik z 15. storočia Dlugosz, že A. a D. boli slávni. princovia z rodu Kiya.

Zdroj: NPL. 106-107; PSRL. T. 1. Stb. 20-23; T. 2. Stb. 15-17; T. 9. P. 7, 9, 13, 15; Istrin V. M. Knihy času a obrazu od Georga Mnicha: Kronika Georga Amartola v staroslovanskej ruštine. preklad. Pg., 1920. T. 1. P. 511; grécky a rímsky kronikár. Petrohrad, 1999. T. 1. P. 455; Sytopt F. Anecdota Bruxellensia, I: Chroniques byzantines du manuscrit 11376. Gand, 1894. S. 33; Θωτίου ῾Ομιλίαι / Ed. V. Laurdas. Thesal., 1959. S. 29-52; Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia / Rec. B. Laourdas, L. Westerinck. Lpz., 1983. T. 1. S. 49; Constantini Porphyrogenneti de Basilio Macedone. IV, 33; V, 97 // Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. I. Becker. Bonnae, 1838. S. 196, 342-344; Les prairies d"or / Ed. Ch. Pellat. Beyrouth, 1966. S. 144; Joannis Dlugossii Annales, seu Cronicae incliti regni Poloniae / Rec. D. Turkowska. Warsz., 1963. T. 1. S. 121.

Lit.: Macarius. História RC. Kniha 1. s. 196-207; Golubinský. História RC. T. 1/1. 35-52; Šachmatov A. A Výskum najstarších ruských kroník. Petrohrad, 1908. S. 319-323; Vasiliev A. A. Ruský útok na Konštantínopol v roku 860. Camb. (Mas.), 1946; Rybakov B. A Staroveké Rusko: Príbehy, eposy, kroniky. 1965. s. 159-173; Tvorogov O. IN . Staré ruské chronografy. L., 1975. S. 57, 71, 201, 259, 273, 283, 303; aka. Koľkokrát išli Askold a Dir do Konštantínopolu? // Slavistika. 1992. č. 2. str. 54-59; Sacharov A. N. Diplomacia starovekej Rusi: IX - prvá polovica. X storočia M., 1980. S. 48-82 [Bibliografia]; M üller L . Die Taufe Russlands: Die Frühgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Münch., 1987. S. 32-44, 57-66; Nazarenko A. IN . Ruská cirkev v 10. – 1. tretine 15. storočia. // PE. T. ROC. S. 38.

A. V. Nazarenko

A. bol pochovaný na nádvorí Olmy „na hore, ktorá je teraz najväčšia v Ugorsku“ (NPL. S. 107), neskôr. tento traktát sa začal nazývať Askoldov hrob. Až na začiatok XX storočia Pri Askoldovom hrobe bol cintorín, teraz je súčasťou parkového komplexu na pravom, vysokom brehu Dnepra. V roku 1810 na mieste dreveného kostolíka, ktorý tu oddávna stál. v mene sv. Mikuláša, ktorý patril k neďalekému Mikulášskemu kláštoru, postavili malý kamenný kostolík s rotundou v mene sv. Mikuláša, ktorý navrhol architekt. A. I. Melenský. Biskup teológ bol pochovaný v krypte pod kostolom v roku 1908. Kanevsky Sylvester (Malevansky). Počas sovietskych čias bol kostol prestavaný na parkový pavilón. Služby Božie tam boli obnovené v 90. rokoch. XX storočia až po súčasnosť Chrám vtedy patril gréckokatolíkom. Na motívy kroniky a ľudových legiend napísal M. N. Zagoskin v roku 1833 román „Askoldov hrob“, ktorého námet tvoril základ pre rovnomennú operu A. N. Verstovského (1835).

Lit.: Zakrevsky N. Popis Kyjeva. M., 1868. 2 zv.; Titov F. Sprievodca prehliadkou svätýň a atrakcií Kyjevskopečerskej lavry a mesta Kyjev. K., 1910; Kyjev: Encykl. odkaz K., 1982.

E. V. Lopukhina

História starovekej Rusi uchováva mnoho tajomstiev a tajomstiev. Jednou z týchto záhad sú prvé kniežatá Kyjeva, ktorých poznáme ako Askold a Dir. Kto boli podľa pôvodu, odkiaľ prišli, s kým boli príbuzní? Alebo to bola len jedna osoba?

Pokúsme sa to zistiť tak, že predstavíme všeobecne akceptovanú verziu, ako aj niekoľko možností udalostí, ktoré historici umožňujú, na základe veľmi konkrétnych faktov.

Oficiálna verzia

Všeobecne sa uznáva, že Askold a Dir boli podľa pôvodu Varjagovia - Rus, ako sa vtedy nazývali. Neboli príbuzní vládnucemu princovi Rurikovi, ale boli jednoducho jeho „bojarmi“. Keď sa Rurik posadil v Novgorode, začal rozdávať svojim najbližším ľuďom. Poslal teda Dira a Askolda na juh hľadať vhodné miesto na vládnutie. Tí, ktorí išli dolu Dneprom, videli slávne mesto Kyjev, v ktorom žili paseky. Askold a Dir sa tam rozhodli zostať a vyhlásili sa za vládcov.

Boli lojálni k obyvateľstvu, miestnym zvykom a náboženstvu. Pocta zostala na rovnakej úrovni. Navyše, ako každý severský bojovník, dobre poznali vojenské záležitosti a prichádzali v sprievode dobre vyzbrojeného oddielu. Preto sa obyvatelia Kyjeva rozhodli nevzbúriť a pokojne prijali svojich nových vládcov.

Okolo roku 860-866 Askold a Dir spustili ambicióznu vojenskú kampaň proti Konštantínopolu. Aby ste ochránili svoje mesto pred bojovným Rusom, vládnuci cisár Michael III sa rozhodol prerušiť vojnu s Arabmi a urýchlene sa vrátil do hlavného mesta.

Dorazili pod hradby Konštantínopolu a viedli impozantnú flotilu dvesto lodí. Rýchlo a úspešne vyplienili predmestie a obliehali mesto. Nad hlavným mestom Byzancie hrozila reálna hrozba dobytia. Potom sa cisár Michal a svätec začali intenzívne modliť za ochranu centra kresťanského sveta. Zrazu sa na mori strhla strašná búrka, ktorá rozprášila a zničila bojové lode Rusov. Konštantínopol zachránila Božia prozreteľnosť.

Askold a Dir boli nútení uzavrieť mierovú zmluvu s Byzanciou a rozhodli sa pokrstiť na kresťanstvo.

V roku 879 princ Rurik zomrel v Novgorode a zanechal svojho mladého syna Igora ako svojho dediča a svojho opatrovníka - jeho príbuzného, ​​ktorý je známy ako prorocký Oleg. Rozhodol sa prevziať moc nielen nad severnými, ale aj nad južnými krajinami, preto zhromaždil impozantnú armádu od Slovanov a Varjagov a pohol sa južným smerom. Podrobil sa mu Smolensk a staroveký Lyubech. Čoskoro sa Oleg priblížil ku Kyjevu.

Dobre pochopil, že kyjevské kniežatá majú silnú čatu a budú sa brániť, aby sa nevzdali moci. Preto som sa rozhodol použiť prefíkanosť. Nechal svoju hlavnú armádu v zálohe a predstieral, že je mierumilovný obchodník a pozval Askolda a Dira k sebe na rokovania o obchode. Na stretnutie išli bez strachu, no na brehu ich obkľúčila vojenská čata. Podľa Príbehu minulých rokov Oleg vyšiel pred zajatých princov a obvinil ich, že nie sú slávneho pôvodu a vládnu ľuďom podvodom. Potom ukázal na malého Igora a povedal: „Tu je princ, tu je syn Rurika!

Askold a Dir boli okamžite zabití. Mohyla s Askoldovými ostatkami dodnes stojí na strmom brehu Dnepra a Dirov popol dlho odpočíval pri kostole sv. Ireny.

V Kyjeve teda začal vládnuť Oleg.Bol to on, kto vyhlásil Kyjev za matku ruských miest, centrum ruských krajín. V roku 882 sa po prvýkrát spojili severné a južné krajiny pod vládou jedného kniežaťa.

Toto je oficiálna verzia udalostí. Historici ale zvažujú veľa možností, na základe porovnania rôznych kroník a legiend.

Možnosti príbehu

Napríklad existuje nezhoda o pôvode Dira a Askolda. Niektorí historici sa domnievajú, že Askold bol Slovan a priamy potomok Dir. Iní, naopak, pripisujú iba Dirovi úlohu podriadeného, ​​zatiaľ čo Askold je považovaný za Varangiána a guvernéra.

Staroveké byzantské zdroje pri opise vojenského ťaženia Rusov v roku 866 vo všeobecnosti spomínajú iba jedného princa, takže je celkom možné, že Askold a Dir sú tá istá osoba, Varjažský Askold, prezývaný Dir. V preklade zo starovekého severského jazyka znamenalo Dir „Beast“, čo mohla byť prezývka-titul.

Ak ich stále s istotou považujeme za dvoch samostatných ľudí, potom je celkom logické predpokladať, že Askold a Dir vládli v rôznych časoch a v Príbehu minulých rokov sú umelo zjednotení ako spoluvládcovia. Kronikár by ich logicky mohol spojiť ako dvoch nelegitímnych panovníkov. Historici sú prekvapení skutočnosťou, že dve kniežatá, zabité v rovnakom čase, boli podľa Písma pochované na miestach tak ďaleko od seba. A Joachimova kronika hovorí, že Oleg zabil iba jedného princa - Askolda a meno Dir sa tam vôbec nespomína.

Ak porovnáme viaceré historické zdroje, je celkom zrejmé, že Dir bol prvým vládcom Kyjeva a žil na začiatku a v polovici 9. storočia a Askold sa stal jeho nástupcom a vládol v druhej polovici 9. storočia.

Ako vidíme, v dejinách týchto kyjevských kniežat je veľa nejasných okolností, ktoré nám stáročia histórie spoľahlivo ukrývajú. Vyriešime ich niekedy?