Miniatúry príbehu minulých rokov. Originál a preklad Príbeh minulých rokov. Keď vládli slávni kniežatá - prorocký Oleg, princ Igor a Olga, Svyatoslav

Po potope si Noachovi traja synovia rozdelili zem – Sem, Cham, Jafet. A Sem dostal východ: Perziu, Baktriu, až po Indiu na dĺžku a na šírku po Rhinocorur, čiže od východu na juh, a Sýriu a Médiu po rieku Eufrat, Babylon, Cordunu, Asýrčanov, Mezopotámiu. , Najstaršia Arábia, Elimais, Indi, Arábia Silná, Colia, Commagene, celá Fenícia.

Ham dostal juh: Egypt, Etiópiu, susednú Indiu a ďalšiu Etiópiu, z ktorej tečie etiópska Červená rieka, tečúca na východ, Théby, Líbya, susedná Kyrenia, Marmaria, Sirtes, ďalšia Líbya, Numídia, Mazúria, Mauretánia, lež. oproti Ghadirovi. V jeho majetkoch na východe sú aj: Kilicnia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frygia, Camalia, Lycia, Caria, Lydia, ďalšia Mysia, Troas, Aeolis, Bithynia, Old Frygia a niektoré ostrovy: Sardínia, Kréta, Cyprus a rieka Geona, inak nazývaná Níl.

Japheth zdedil severné a západné krajiny: Médiu, Albánsko, Malú a Väčšiu Arméniu, Kapadóciu, Paflagóniu, Galáciu, Kolchidu, Bospor, Meots, Dereviu, Capmatiu, obyvateľov Tauris, Scythia, Tráciu, Macedónsko, Dalmáciu, Malosiu, Tesáliu, Locris, Pelenia, ktorá sa nazýva aj Peloponéz, Arkádia, Epirus, Ilýria, Slovania, Lichnitia, Adriakia, Jadranské more. Dostali aj ostrovy: Britániu, Sicíliu, Eubóju, Rhodos, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Cefallíniu, Ithaku, Kerkyru, časť Ázie zvanú Iónia a rieku Tigris tečúcu medzi Médiou a Babylonom; k Pontskému moru na sever: Dunaj, Dneper, Kaukaz, teda Uhorské pohorie, a odtiaľ do Dnepra a ďalšie rieky: Desna, Pripjať, Dvina, Volchov, Volga, ktorá tečie na východ. do časti Simov. V časti Japheth sú Rusi, Chud a všetky druhy národov: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pečera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Zdá sa, že Poliaci a Prusi sedia blízko Varjažského mora. Varjagovia sedia pozdĺž tohto mora: odtiaľto na východ - k hraniciam Simovcov sedia pozdĺž toho istého mora a na západ - do krajín Anglicka a Voloshskaya. Potomkovia Jafeta sú tiež: Varjagovia, Švédi, Normani, Góti, Rusi, Angli, Galícijci, Volochovia, Rimania, Germáni, Korlyazi, Benátčania, Fryagovia a ďalší – susedia s južnými krajinami na západe a susedia s kmeňom Ham.

Sem, Cham a Jafet si rozdelili krajinu losovaním a rozhodli sa nevstúpiť do podielu nikoho brata a každý žil vo svojej časti. A bol tam jeden človek. A keď sa ľudia rozmnožili na zemi, plánovali vytvoriť stĺp do neba - to bolo v dňoch Nektana a Pelega. A zhromaždili sa na mieste poľa Sineár, aby postavili stĺp do neba a blízko neho mesto Babylon. a ten stĺp stavali 40 rokov a nedokončili ho. A Pán Boh zostúpil, aby videl mesto a stĺp, a Pán povedal: Hľa, jedno pokolenie a jeden ľud. A Boh zmiešal národy a rozdelil ich na 70 a 2 národy a rozptýlil ich po celej zemi. Po zmätku národov Boh zničil stĺp veľkým vetrom; a jeho pozostatky sa nachádzajú medzi Asýriou a Babylonom a sú 5433 lakťov vysoké a široké a tieto pozostatky sa zachovali dlhé roky.

Po zničení stĺpa a rozdelení národov obsadili synovia Sema východné krajiny a synovia Cháma južné krajiny, zatiaľ čo Jafetiti obsadili západné a severné krajiny. Z týchto 70 a 2 jazykov pochádzali Slovania, z kmeňa Japheth - takzvaní Norici, ktorí sú Slovanmi.

Po dlhom čase sa Slovania usadili pri Dunaji, kde je dnes zem maďarská a bulharská. Od tých Slovanov sa Slovania rozšírili po celej krajine a volali ich menami z miest, kde sedeli. A tak niektorí, keď prišli, sadli si na rieku v mene Moravy a nazývali sa Moravanmi, zatiaľ čo iní sa nazývali Čechmi. A tu sú tí istí Slovania: bieli Chorváti, Srbi a Horutáni. Keď Volochovia zaútočili na dunajských Slovanov, usadili sa medzi nimi a utláčali ich, títo Slovania prišli a posadili sa na Visle a volali sa Poliaci a z tých Poliakov vzišli Poliaci, ďalší Poliaci - Lutichi, iní - Mazovšani, iní - Pomorania. .

Podobne títo Slovania prišli a sedeli pozdĺž Dnepra a volali sa Polyani a iní - Drevljani, pretože sedeli v lesoch, a iní sedeli medzi Pripjaťou a Dvinou a volali sa Dregoviči, iní sedeli pozdĺž Dviny a volali sa Polochani, po r. rieka tečúca do Dviny, nazývaná Polota, podľa ktorej Polotskovci dostali svoje meno. Tí istí Slovania, ktorí sa usadili pri jazere Ilmen, sa nazývali vlastným menom - Slovania, postavili mesto a nazvali ho Novgorod. A ďalší sedeli pozdĺž Desny, Seimu a Suly a nazývali sa Severania. A tak sa slovanský ľud rozišiel a podľa jeho mena sa list nazval slovanský.

Keď v týchto horách žili paseky oddelene, viedla cesta od Varjagov ku Grékom a od Grékov pozdĺž Dnepra a na hornom toku Dnepra - ťah na Lovot a pozdĺž Lovotu môžete vstúpiť do Ilmenu, do veľké jazero; Volchov tečie z toho istého jazera a vlieva sa do Veľkého jazera Nevo a ústie tohto jazera sa vlieva do Varjažského mora. A po tomto mori sa môžete plaviť do Ríma a z Ríma sa môžete plaviť po tom istom mori do Konštantínopolu a z Konštantínopolu sa môžete plaviť do Pontského mora, do ktorého sa vlieva rieka Dneper. Dneper tečie z Okovského lesa a tečie na juh a Dvina tečie z toho istého lesa a smeruje na sever a vlieva sa do Varjažského mora. Z toho istého lesa tečie Volga na východ a tečie sedemdesiatimi ústiami do Khvalisského mora. Preto sa z Rusi môžete plaviť pozdĺž Volhy k Bolgarom a Khvalis a ísť na východ do dedičstva Sima a pozdĺž Dviny do krajiny Varjagov, od Varjagov do Ríma, z Ríma ku kmeňu Khamov . A Dneper ústi do Pontského mora; Toto more je známe ako ruské, - ako sa hovorí, svätý Ondrej, Petrov brat, ho učil pozdĺž jeho brehov.

Keď Andrej učil v Sinope a prišiel do Korsunu, dozvedel sa, že ústie Dnepra nie je ďaleko od Korsuna a chcel ísť do Ríma, priplával k ústiu Dnepra a odtiaľ išiel hore Dneprom. A stalo sa, že prišiel a zastal pod horami na brehu. A ráno vstal a povedal učeníkom, ktorí boli s ním: Vidíte tieto vrchy? Na týchto vrchoch zažiari milosť Božia, bude veľké mesto a Boh postaví mnoho kostolov.“ A keď vystúpil na tieto hory, požehnal ich, postavil kríž a pomodlil sa k Bohu a zostúpil z tohto vrchu, kde bude neskôr Kyjev, a vystúpil na Dneper. A prišiel k Slovanom, kde teraz stojí Novgorod, a videl tam žijúcich ľudí – aký mali zvyk a ako sa umývali a bičovali, a bol im prekvapený. Išiel do krajiny Varjagov a prišiel do Ríma a rozprával o tom, ako učil a čo videl, a povedal: „Videl som zázrak Slovanská zem na ceste sem. Videl som drevené kúpeľné domy, vyhrievali ich, vyzliekali sa a boli nahí a poliali sa koženým kvasom, naberali na seba mladé prúty a bili sa a toľko by sa dorábali. že by sa sotva dostali von, sotva nažive, a poliali by sa studenou vodou a len tak ožijú. A robia to neustále, nie nikým mučení, ale trýznia sami seba, a potom sami pre seba robia umývanie, a nie mučenie.“ Tí, ktorí o tom počuli, boli prekvapení; Andrei, ktorý bol v Ríme, prišiel do Sinopu.

Glades žili v tých časoch oddelene a riadili ich vlastné klany; lebo ešte pred tými bratmi (o ktorých bude reč neskôr) už boli paseky a všetci žili so svojimi klanmi na svojich miestach a každý sa riadil samostatne. A boli traja bratia: jeden sa volal Kiy, druhý - Shchek a tretí - Khoriv, ​​​​a ich sestra - Lybid. Kiy sedel na hore, kde sa teraz týči Borichev, a Shchek sedel na hore, ktorá sa teraz volá Shchekovitsa, a Khoriv na tretej hore, ktorá bola podľa jeho mena prezývaná Khorivica. A postavili mesto na počesť svojho staršieho brata a nazvali ho Kyjev. Okolo mesta bol les a veľký les a tam chytali zvieratá, a tí muži boli múdri a rozumní a volali ich paseky, z nich sú paseky dodnes v Kyjeve.

Niektorí, nevediac, hovoria, že Kiy bol nosič; V tom čase mal Kyjev prepravu z druhej strany Dnepra, a preto hovorili: "Na prepravu do Kyjeva." Keby Kiy bol prievozníkom, nešiel by do Carihradu; a tento Kiy kraľoval v jeho rodine, a keď išiel ku kráľovi, hovoria, že dostal veľké pocty od kráľa, ku ktorému prišiel. Keď sa vracal, prišiel k Dunaju, zaľúbil sa na to miesto, vyrúbal malé mestečko a chcel si v ňom sadnúť so svojou rodinou, no tí okolo mu to nedovolili; Takto dodnes nazývajú obyvatelia Podunajska osadu – Kijevec. Kiy, ktorý sa vrátil do svojho mesta Kyjeva, tu zomrel; a jeho bratia Shchek a Horiv a ich sestra Lybid okamžite zomreli.

Kronika Príbeh minulých rokov- Staroveká ruská kronika vytvorená v roku 1110. Kroniky sú historické diela, v ktorých sú udalosti prezentované podľa takzvaného ročného princípu, spájané do ročných alebo „ročných“ článkov (nazývajú sa aj záznamy počasia). „Ročné články“, ktoré kombinujú informácie o udalostiach, ku ktorým došlo počas jedného roka, začínajú slovami „V lete toho a toho...“ („leto“ v starej ruštine znamená „rok“). V tomto smere kroniky, vrátane Príbeh minulých rokov, sa zásadne líšia od byzantských kroník známych v starovekej Rusi, z ktorých si ruskí kompilátori požičali početné informácie z svetová história. V preložených byzantských kronikách boli udalosti rozdelené nie podľa rokov, ale podľa panovania cisárov.

Najstarší existujúci zoznam Príbehy minulých rokov pochádza zo 14. storočia. Dostalo meno Laurentiánska kronika pomenovaná po pisárovi, mníchovi Vavrincovi a bola zostavená v roku 1377. Iná najstarší zoznam Príbehy minulých rokov zachovaná ako súčasť tzv Ipatievova kronika(polovica 15. storočia).

Príbeh minulých rokov- prvá kronika, ktorej text sa k nám dostal takmer v pôvodnej podobe. Vďaka dôkladnej textovej analýze Príbehy minulých rokov výskumníci objavili stopy predchádzajúcich diel, ktoré sú v ňom zahrnuté. Pravdepodobne najstaršie kroniky vznikli v 11. storočí. Najväčšie uznanie získala hypotéza A. A. Šachmatova (1864 – 1920), ktorá vysvetľuje vznik a opisuje históriu ruských kroník 11. – začiatku 12. storočia. Uchýlil sa k porovnávacej metóde, pričom porovnával dochované kroniky a zisťoval ich vzťahy. Podľa A.A. Šachmatova. 1037, najneskôr však 1044, bola zostavená Najstarší kód kroniky Kyjeva, ktorý rozprával o začiatku dejín a krste Rus. Okolo roku 1073 v Kyjevsko-pečerskom kláštore pravdepodobne mních Nikon dokončil 1. Kyjevsko-pečerský kronický kódex. V ňom sa s textom spájali nové správy a legendy Najstarší oblúk a s pôžičkami od Novgorodská kronika polovice 11. storočia V rokoch 1093–1095 to bolo práve tu, na základe kódu Nikon druhá kyjevsko-pečerská klenba; bežne sa nazýva aj Začiatočníci. (Názov sa vysvetľuje tým, že A.A. Šachmatov spočiatku považoval túto konkrétnu kroniku za najstaršiu.) Odsudzovala hlúposť a slabosť súčasných kniežat, ktoré boli v protiklade s bývalými múdrymi a mocnými vládcami Ruska.

Prvé vydanie (verzia) bola dokončená v rokoch 1110–1113 Príbehy minulých rokov- rozsiahla zbierka kroník, ktorá absorbovala množstvo informácií o histórii Ruska: o ruských vojnách s Byzantskou ríšou, o povolaní Škandinávcov Rurika, Truvora a Sinea vládnuť v Rusku, o histórii Kyjeva- Pečerský kláštor o kniežacích zločinoch. Pravdepodobným autorom tejto kroniky je mních Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Toto vydanie sa nezachovalo v pôvodnej podobe.

Prvá edícia Príbehy minulých rokov vtedajšie politické záujmy Kyjevský princ Svyatopolk Izyaslavich. V roku 1113 zomrel Svyatopolk a na kyjevský trón nastúpil princ Vladimir Vsevolodovič Monomakh. V roku 1116 mních Sylvester (v promonomachovskom duchu) a v rokoch 1117–1118 neznámy pisár zo sprievodu kniežaťa Mstislava Vladimiroviča (syna Vladimíra Monomacha) text Príbehy minulých rokov bol prepracovaný. Takto vzniklo druhé a tretie vydanie Príbehy minulých rokov; najstarší zoznam druhého vydania sa k nám dostal ako súčasť Lavrentievskaja, a najskorší zoznam tretieho je v zložení Ipatievova kronika.

Takmer všetky ruské kroniky sú trezory - kombinácia niekoľkých textov alebo správ z iných zdrojov zo staršej doby. Staré ruské kroniky zo 14. – 16. storočia. otvoriť textom Príbehy minulých rokov.

názov Príbeh minulých rokov(presnejšie, Príbehy minulých rokov– v staroruskom texte sa slovo „príbeh“ používa v množnom čísle) sa zvyčajne prekladá ako Príbeh minulých rokov, ale existujú aj iné interpretácie: Príbeh, v ktorom je príbeh rozdelený podľa rokov alebo Rozprávanie v časovom rámci, Príbeh konca časov- rozprávanie o udalostiach v predvečer konca sveta a posledného súdu.

Rozprávanie v Príbehy minulých rokov začína príbehom o usídlení Noemových synov na zemi – Sema, Chama a Jafeta – spolu s ich rodinami (v byzantských kronikách bolo východiskom stvorenie sveta). Tento príbeh je prevzatý z Biblie. Rusi sa považovali za potomkov Jafeta. Ruské dejiny sa tak zaradili do svetových dejín. Ciele Príbehy minulých rokov došlo k vysvetleniu pôvodu Rusov (východných Slovanov), pôvodu kniežacej moci (ktorá je pre kronikára totožná s pôvodom kniežacej dynastie) a opisu krstu a šírenia kresťanstva v Rusku. Rozprávanie o ruských udalostiach v Príbehy minulých rokov sa otvára opisom života východoslovanských (staroruských) kmeňov a dvoma legendami. Toto je príbeh o vláde v Kyjeve princa Kiya, jeho bratov Shchek, Khoriv a sestry Lybid; o povolaní troch Škandinávcov (Varyagov) Rurika, Truvora a Sineusa bojujúcimi severoruskými kmeňmi, aby sa stali kniežatami a nastolili poriadok v ruskej zemi. Príbeh o varjažských bratoch má presný dátum – 862. Teda v historiozofickom poňatí Príbehy minulých rokov na Rusi sú založené dva zdroje moci – miestny (Kiy a jeho bratia) a cudzí (Varjagovia). Povýšenie vládnucich dynastií na cudzie rody je pre stredoveké historické vedomie tradičné; Podobné príbehy sa nachádzajú v západoeurópskych kronikách. Vládnucej dynastii tak bola poskytnutá väčšia vznešenosť a dôstojnosť.

Hlavné udalosti v Príbehy minulých rokov- vojny (vonkajšie a pohlavné), zakladanie kostolov a kláštorov, smrť kniežat a metropolitov - hláv ruskej cirkvi.

Kroniky, vrátane Rozprávka…, - Nie umelecké práce v presnom zmysle slova, a nie dielo historika. Časť Príbehy minulých rokov zahŕňala dohody medzi ruskými kniežatami Olegom prorokom, Igorom Rurikovičom a Svyatoslavom Igorevičom s Byzanciou. Samotné kroniky mali zrejme význam právneho dokumentu. Niektorí vedci (napríklad I.N. Danilevsky) sa domnievajú, že kroniky a najmä Príbeh minulých rokov, boli zostavené nie pre ľudí, ale pre posledný súd, na ktorom Boh rozhodne o osude ľudí na konci sveta: preto boli v kronikách uvedené hriechy a zásluhy panovníkov a ľudu.

Kronikár väčšinou udalosti neinterpretuje, nehľadá ich vzdialené príčiny, ale jednoducho ich opisuje. Vo vzťahu k vysvetľovaniu toho, čo sa deje, sa kronikári riadia prozreteľnosťou – všetko, čo sa deje, je vysvetlené Božou vôľou a uvažuje sa vo svetle prichádzajúceho konca sveta a posledného súdu. Pozornosť na vzťahy medzi príčinami a následkami udalostí a ich skôr pragmatická ako prozreteľnostná interpretácia je bezvýznamná.

Pre kronikárov je dôležitý princíp analógie, presah medzi udalosťami minulosti a súčasnosti: súčasnosť je chápaná ako „ozvena“ udalostí a skutkov minulosti, najmä skutkov a skutkov opísaných v Biblii. Kronikár predstavuje vraždu Borisa a Gleba Svyatopolkom ako opakovanie a obnovenie prvej vraždy spáchanej Kainom (legenda Príbehy minulých rokov pod 1015). Vladimir Svyatoslavich - krstiteľ Ruska - sa porovnáva so svätým Konštantínom Veľkým, ktorý urobil z kresťanstva oficiálne náboženstvo v Rímskej ríši (legenda o krste Ruska v roku 988).

Príbehy minulých rokov jednota štýlu je cudzia, je to „otvorený“ žáner. Najjednoduchším prvkom v texte kroniky je stručný záznam počasia, ktorý udalosť iba hlási, ale neopisuje.

Časť Príbehy minulých rokov súčasťou sú aj tradície. Napríklad príbeh o pôvode názvu mesta Kyjev v mene princa Kiya; príbehy prorockého Olega, ktorý porazil Grékov a zomrel na uhryznutie hadom ukrytým v lebke koňa zosnulého princa; o princeznej Oľge, ktorá sa prefíkane a kruto pomstila kmeňu Drevlyan za vraždu svojho manžela. Kronikára sa vždy zaujímajú o správy o minulosti ruskej krajiny, o zakladaní miest, kopcov, riek a dôvodoch, prečo dostali tieto mená. Uvádzajú to aj legendy. IN Príbehy minulých rokov podiel legiend je veľmi veľký, pretože počiatočné udalosti starovekej ruskej histórie, ktoré sú v nich opísané, sú od času práce prvých kronikárov oddelené mnohými desaťročiami a dokonca storočiami. V neskorších kronikách rozprávajúcich o novovekých udalostiach je povestí málo a bežne sa vyskytujú aj v časti kroniky venovanej dávnej minulosti.

Časť Príbehy minulých rokov súčasťou sú aj príbehy o svätcoch napísané zvláštnym hagiografickým štýlom. Toto je príbeh o bratoch princoch Borisovi a Glebovi do roku 1015, ktorí napodobňujúc Kristovu pokoru a neodpor, pokorne prijali smrť z rúk svojho nevlastného brata Svyatopolka, a príbeh o svätých Pečerských mníchoch pod rokom 1074. .

Významná časť textu v Príbehy minulých rokov obsadené rozprávaniami o bitkách, písanými takzvaným vojenským štýlom, a kniežacími nekrológmi.

Edície: Pamiatky literatúry starovekého Ruska. XI - prvá polovica XII storočia. M., 1978; Príbeh minulých rokov. 2. vyd., dod. a kor. Petrohrad, 1996, séria „Literárne pamiatky“; Knižnica literatúry starovekého Ruska, roč. 1. XI – začiatok XII storočia. Petrohrad, 1997.

Andrey Ranchin

Literatúra:

Suchomlinov M.I. O starej ruskej kronike ako literárnej pamiatke. Petrohrad, 1856
Istrin V.M. Poznámky k začiatku ruských kroník. – Správy Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied, 26. roč. v. 27, 1922
Lichačev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam. M. – L., 1947
Rybakov B.A. Staroveká Rus: legendy, eposy, kroniky. M. – L., 1963
Eremin I.P. „Príbeh minulých rokov“: Problémy jeho historickej a literárnej štúdie(1947 ). – V knihe: Eremin I.P. Literatúra starovekého Ruska: (Náčrty a charakteristika). M. – L., 1966
Nasonov A.N. História ruských kroník 11. – začiatku 18. storočia. M., 1969
Tvorogov O.V. Zápletkové rozprávanie v kronikách 11.–13. storočia.. – V knihe: Pôvod ruskej beletrie . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Príbeh minulých rokov: Osud literárneho diela v starovekom Rusku. M., 1971
Kuzmin A.G. Počiatočné štádiá starých ruských kroník. M., 1977
Lichačev D.S. Veľké dedičstvo. "Príbeh minulých rokov"(1975). – Lichačev D.S. Vybrané práce: V 3 zv., roč. 2. L., 1987
Shaikin A.A. „Pozrite sa na príbeh minulých rokov“: Od Kiya po Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblicalizmy "Príbeh minulých rokov". - V knihe: Hermeneutika staroruskej literatúry. M., 1993. Vydanie. 3.
Danilevsky I.N. Biblia a príbeh minulých rokov(K problému interpretácie kroníkových textov). – Domáce dejiny, 1993, č.1
Trubetskoy N.S. Prednášky zo starej ruštiny literatúru (z nemčiny preložila M.A. Zhurinskaya). – V knihe: Trubetskoy N.S. Príbeh. Kultúra. Jazyk. M., 1995
Priselkov M.D. História ruských kroník 11.–15. storočia. (1940). 2. vyd. M., 1996
Ranchin A.M. Články o starej ruskej literatúre. M., 1999
Gippius A.A. „Príbeh minulých rokov“: o možnom pôvode a význame mena. - V knihe: Z dejín ruskej kultúry, zv. 1 (Staroveká Rus'). M., 2000
Šachmatov A.A. 1) Výskum najstarších ruských kroník(1908). – V knihe: Šachmatov A.A. Výskum ruských kroník. M. – Žukovskij, 2001
Živov V.M. O etnickom a náboženskom povedomí Nestora Kronikára(1998). – V knihe: Živov V.M. Výskum v oblasti dejín a praveku ruskej kultúry. M., 2002
Šachmatov A.A. História ruských kroník, roč. 1. Petrohrad, 2002
Šachmatov A.A. . Kniha 1 2) Príbeh minulých rokov (1916). – V knihe: Šachmatov A.A. História ruských kroník. T. 1. Príbeh minulých rokov a najstaršie ruské kroniky. Kniha 2. Rané ruské kroniky z 11. – 12. storočia. Petrohrad, 2003



Príbeh minulých rokov(tiež nazývaný "Primárna kronika" alebo "Nestorova kronika") - najskoršie zo starých ruských, ktoré k nám prišli kroniky klenby počiatku 12. storočia. Známy z viacerých vydaní a zoznamov s menšími odchýlkami v textoch uvádzaných prepisovačmi. Bol zostavený v Kyjev.

Obdobie preberaných dejín začína biblickými časmi v úvodnej časti a končí 1117(v 3. vydaní). Datovaná časť histórie Kyjevská Rus začína od leta 6360 ( 852 rokov podľa modernej chronológie) začiatok nezávislej vlády byzantský cisár Michail.

Názov kódu bol daný jednou z jeho úvodných fráz v Ipatievov zoznam:

História vzniku kroniky

Autor kroniky je uvedený v r Khlebnikovov zoznam ako mních Nestor, slávny hagiograf na okraji XI-XII storočia, mních Kyjevsko-pečerský kláštor. Hoci predchádzajúce zoznamy tento názov vynechávajú, výskumníci XVIII-19. storočia Nestor bol považovaný za prvého ruského kronikára a Príbeh minulých rokov bol považovaný za prvú ruskú kroniku. Štúdium kroník ruského lingvistu A. A. Šachmatov a jeho nasledovníci ukázali, že existovali kroniky, ktoré predchádzali Príbehu minulých rokov. Teraz sa uznáva, že prvé pôvodné vydanie PVL mnícha Nestora sa stratilo a upravené verzie prežili dodnes. Žiadna z kroník však neuvádza, kde presne PVL končí.

Na začiatku bola najpodrobnejšie rozpracovaná problematika zdrojov a štruktúry PVL XX storočia v dielach akademika A. A. Šachmatova. Koncept, ktorý predstavil, stále zohráva úlohu „štandardného modelu“, o ktorý sa ďalší výskumníci opierajú alebo s ním polemizujú. Hoci mnohé z jej ustanovení boli často predmetom celkom oprávnenej kritiky, zatiaľ nebolo možné vypracovať koncepciu porovnateľného významu.

Druhé vydanie sa číta ako časť Laurentiánska kronika (1377) a ďalšie zoznamy . Tretie vydanie je obsiahnuté v Ipatievskaja kroniky (najstaršie zoznamy: Ipatievskij ( 15. storočia) a Chlebnikovskij ( 16. storočia)) . V jednej z kroník druhého vydania pod r 1096 pribudlo samostatné literárne dielo, “ Učenie Vladimíra Monomacha“, zoznamka 1117.

Podľa hypotézy Šachmatova(podporované D. S. Lichačev A Y. S. Lurie), prvá kronika tzv Najstaršie, bola zostavená na metropolitnej stolici v Kyjeve, založenej v r 1037. Prameňom pre kronikára boli legendy, ľudové piesne, ústne rozprávanie súčasníkov a niektoré písomné hagiografické dokumenty. Najstarší kódex pokračoval a bol doplnený v r 1073 mních Nikon, jeden z tvorcov Kyjevskopečerský kláštor. Potom v 1093 Opát Kyjevsko-pečerského kláštora John bol vytvorený Počiatočný oblúk, ktorý použil novgorodské záznamy a grécke zdroje: „Chronograf podľa Veľkej expozície“, „Život Antona“ atď. Počiatočný kód sa fragmentárne zachoval v úvodnej časti novgorodskej prvej kroniky mladšieho vydania. Nestor zrevidoval Počiatočný kód, rozšíril historiografický základ a priviedol ruské dejiny do rámca tradičnej kresťanskej historiografie. Kroniku doplnil o texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou a uviedol ďalšie historické legendy zachované v ústnom podaní.

Podľa Šachmatova, Nestor napísal prvé vydanie PVL v Kyjevsko-pečerskom kláštore v r 1110 -1112. Vzniklo druhé vydanie Opát Sylvester v Kyjeve Vydubitský kláštor svätého Michala V 1116 . Oproti Nestorovej verzii bola finálna časť prepracovaná. IN 1118 v mene novgorodského kniežaťa sa zostavuje tretie vydanie PVL Mstislav I Vladimirovič.

Tu sú dôkazy z minulých rokov o tom, kedy bolo prvýkrát spomenuté meno „Ruská krajina“ a odkiaľ pochádza názov „Ruská krajina“ a kto ako prvý začal vládnuť v Kyjeve – povieme vám o tom príbeh.

O Slovanoch

Po potope a smrti Noeho si jeho traja synovia rozdelia Zem medzi sebou a dohodnú sa, že si navzájom nevstúpia do majetku. Hodili žreb. Japheth dostane severnú a západné krajiny. Ale ľudstvo na Zemi je stále jednotné a na poli neďaleko Babylonu už viac ako 40 rokov stavia stĺp do neba. Boh je však nespokojný, prudkým vetrom ničí nedokončený stĺp a rozmetá ľudí po Zemi, rozdeľuje ich na 72 národov. Z jedného z nich pochádzajú Slovania, ktorí žijú na panstvách Jafetových potomkov. Potom Slovania prichádzajú k Dunaju a odtiaľ sa rozchádzajú po krajinách. Slovania sa pokojne usadia pozdĺž Dnepra a dostávajú mená: niektorí sú Polyania, pretože žijú na poli, iní sú Derevlyania, pretože sedia v lesoch. V porovnaní s inými kmeňmi sú Polyani krotkí a tichí, hanbliví pred svojimi nevestami, sestrami, matkami a svokrami a napríklad Derevlyani žijú beštiálne: zabíjajú sa navzájom, jesť všetky druhy nečistoty, nepozná manželstvo, ale, vrhnúť sa, uniesť dievčatá.

O ceste apoštola Ondreja

Svätý apoštol Ondrej, vyučujúci kresťanskú vieru národy pozdĺž pobrežia Čierneho mora, prichádza na Krym a dozvie sa o Dnepri, že jeho ústie nie je ďaleko, a plaví sa hore Dneprom. Na noc sa zastaví pod opustenými kopcami na brehu a ráno sa na ne pozrie a obracia sa k učeníkom okolo seba: Vidíte tieto kopce? A prorokuje: „Božia milosť zažiari na týchto kopcoch - povstane veľké mesto a postavia sa mnohé kostoly. A apoštol, usporiadajúc celý obrad, vystupuje na kopce, žehná ich, kladie kríž a modlí sa k Bohu. Neskôr sa na tomto mieste skutočne objaví Kyjev.

Apoštol Ondrej sa vracia do Ríma a hovorí Rimanom, že v krajine Slovincov, kde bude neskôr vybudovaný Novgorod, sa každý deň deje niečo zvláštne: budovy sú drevené, nie kamenné, ale Slovinci ich vykurujú ohňom, bez strachu z oheň, vyzlečú sa a vypadnú úplne nahí, nedbajú na slušnosť, oblievajú sa kvasom, navyše kvasom kurím (opojným), začnú sa rúbať pružnými konármi a dobijú sa tak, že vylezú sotva živí, a navyše sa uhasia ľadová voda- a zrazu ožijú. Keď to Rimania počujú, čudujú sa, prečo sa Slovinci mučia. A Andrej, ktorý vie, že takto sú Slovinci „horšie“, vysvetľuje hádanku prezieravým Rimanom: „Toto je umývanie, nie mučenie.

O Kie

Traja bratia žijú v krajine pasienkov, každý so svojou rodinou sedí na vlastnom kopci Dneper. Prvý brat sa volá Kiy, druhý Shchek, tretí Khoriv. Bratia vytvorili mesto, volali ho Kyjev po svojom staršom bratovi a žijú v ňom. A neďaleko mesta je les, v ktorom čistinky chytajú zvieratá. Kiy cestuje do Konštantínopolu, kde mu byzantský kráľ preukazuje veľkú česť. Z Konštantínopolu prichádza Kiy k Dunaju, páči sa mu jedno miesto, kde si postaví mestečko prezývané Kyjevec. Miestni obyvatelia mu však nedovolia, aby sa tam usadil. Kiy sa vracia do svojho zákonného Kyjeva, kde dôstojne ukončí svoj život. Tu zomierajú aj Shchek a Khoreb.

O Chazaroch

Po smrti bratov na čistinku narazí chazarský oddiel a žiada: „Vzdajte nám hold. Paseky sa radia a dávajú meč z každej chatrče. Chazarskí bojovníci to prinášajú svojmu kniežaťu a starším a chvália sa: „Hľa, vyzbierali nejaký nový poplatok. Starší sa pýtajú: "Odkiaľ?" Bojovníci, ktorí očividne nepoznali meno kmeňa, ktorý im vzdal hold, odpovedajú iba: „Zozbierané v lese, na kopcoch, nad riekou Dneper. Starší sa pýtajú: Čo ti dali? Bojovníci, ktorí nepoznali mená vecí, ktoré priniesli, potichu ukazujú svoje meče. Ale skúsení starší, ktorí uhádli význam tajomnej pocty, predpovedajú princovi: „Zlovestná pocta, princ. Dostali sme to šabľami, zbraňou ostrou na jednej strane, ale tieto prítoky majú meče, dvojsečná zbraň. Začnú od nás prejavovať hold." Táto predpoveď sa splní, ruské kniežatá sa zmocnia Chazarov.

O názve „Ruská zem“. 852-862

Tu sa prvýkrát začína používať názov „Ruská zem“: vtedajšia byzantská kronika spomína ťaženie istého Ruska proti Konštantínopolu. Ale krajina je stále rozdelená: Varjagovia prijímajú poplatky od severných kmeňov vrátane Novgorodských Slovinov a Chazari prijímajú poplatky od južných kmeňov vrátane Polyanov.

Severné kmene vyháňajú Varjagov za Baltské more, prestávajú im vzdávať hold a snažia sa vládnuť sami, ale nemajú spoločný súbor zákonov, a preto sú zatiahnuté do občianskych konfliktov, ktoré vedú vojnu sebazničenia. Nakoniec sa medzi sebou dohodnú: „Hľadajme jediného princa, ale mimo nás, aby nám vládol a súdil na základe zákona. Estónski Chudovia, Novgorodskí Slovinci, Kriviči Slovania a Ugrofíni posielajú svojich zástupcov do zámoria k iným Varjagom, ktorých kmeň sa nazýva „Rus“. Toto je rovnaký bežný názov ako mená iných národností - „Švédi“, „Normani“, „Angličtina“. A štyri vyššie uvedené kmene ponúkajú Rusovi toto: „Naša krajina je veľká v priestore a bohatá na obilie, ale nie je v nej žiadna štátna štruktúra. Príďte k nám kraľovať a vládnuť." Traja bratia so svojimi rodinami sa pustia do práce, vezmú so sebou všetkých Rusov a prídu (na nové miesto): najstarší z bratov - Rurik - sa usadí vládnuť v Novgorode (medzi Slovincami), druhý brat - Sineus - v Belozersku (medzi Ves) a tretí brat - Truvor - je v Izborsku (medzi Kriviči). O dva roky neskôr zomierajú Sineus a Truvor, všetku moc koncentruje Rurik, ktorý rozdeľuje mestá pod kontrolu svojich Varjagov-Rus. Zo všetkých týchto varjagských Rusov vzniká názov (nového štátu) - „Ruská zem“.

O osude Askolda a Dir. 862-882

Rurik má dvoch bojarov - Askolda a Dira. Vôbec nie sú príbuzní Rurika, a tak ho spolu s rodinami žiadajú o dovolenku (do služby) v Konštantínopole. Plavia sa po Dnepri a vidia mesto na kopci: „Čí je to mesto? Obyvatelia im odpovedajú: „Žili traja bratia - Kiy, Shchek, Khoriv - ktorí postavili toto mesto, ale zomreli. A my tu sedíme bez vládcu a vzdávame hold príbuzným našich bratov - Chazarom." Tu sa Askold a Dir rozhodnú zostať v Kyjeve, naverbovať veľa Varjagov a začať vládnuť krajine pasienkov. A Rurik vládne v Novgorode.

Askold a Dir idú do vojny proti Byzancii, dvesto ich lodí oblieha Konštantínopol. Počasie je pokojné a more pokojné. Byzantský kráľ a patriarcha sa modlia za oslobodenie od bezbožnej Rusi a so spevom ponoria rúcho Presvätej Bohorodičky do mora. A zrazu sa zdvihne búrka, vietor a obrovské vlny. Ruské lode sú zmietané, privádzané na breh a rozbité. Málokomu Rusovi sa podarí ujsť a vrátiť sa domov.

Medzitým Rurik zomiera. Rurik má syna Igora, no je ešte veľmi malý. Preto pred svojou smrťou Rurik prenesie vládu na svojho príbuzného Olega. Oleg s veľkou armádou, ktorá zahŕňa Varjagov, Chud, Slovincov, celok, Krivichi, zaberá južné mestá jedno po druhom. Priblíži sa ku Kyjevu a dozvie sa, že Askold a Dir ilegálne vládnu. A schová svojich bojovníkov do člnov, s Igorom v náručí dopláva na mólo a pošle Askoldovi a Dirovi pozvánku: „Som obchodník. Plavíme sa do Byzancie a podriaďujeme sa Olegovi a princovi Igorovi. Príďte k nám, vaši príbuzní." (Askold a Dir sú povinní navštíviť prichádzajúceho Igora, pretože zo zákona naďalej poslúchajú Rurika, a teda jeho syna Igora; a Oleg ich zvádza a nazýva ich mladšími príbuznými; okrem toho je zaujímavé vidieť, aký tovar obchodník nesie.) Askold a Dir prichádzajú k člnu. Potom z člna vyskočia skrytí bojovníci. Vynášajú Igora von. Súdny proces sa začína. Oleg odhaľuje Askolda a Dira: „Nie ste princovia, dokonca ani z kniežacej rodiny, a ja som z kniežacej rodiny. Ale tu je Rurikov syn." Askold aj Dir sú zabití (ako podvodníci).

O Olegových aktivitách. 882-912

Oleg zostáva vládnuť v Kyjeve a vyhlasuje: "Kyjev bude matkou ruských miest." Oleg skutočne buduje nové mestá. Okrem toho si podmaní mnohé kmene, vrátane Derevlianov, a berie od nich hold.

S bezprecedentne veľkou armádou – len dvetisíc lodí – ide Oleg do Byzancie a prichádza do Konštantínopolu. Gréci uzatvárajú reťazami vchod do zálivu, v blízkosti ktorého sa Konštantínopol nachádza. Ale prefíkaný Oleg nariadi svojim bojovníkom, aby vyrobili kolesá a postavili na ne lode. Smerom na Konštantínopol fúka slušný vietor. Bojovníci na poli zdvihnú plachty a ponáhľajú sa smerom k mestu. Gréci vidia a boja sa a pýtajú sa Olega: „Nenič mesto, dáme ti, koľko chceš. A na znak podriadenosti mu Gréci nosia maškrty – jedlo a víno. Oleg však pochúťku neprijíma: ukázalo sa, že do nej bol primiešaný jed. Gréci sú úplne vystrašení: „Toto nie je Oleg, ale nezraniteľný svätec, poslal ho k nám sám Boh. A Gréci prosia Olega, aby uzavrel mier: "Dáme vám všetko, čo chcete." Oleg nariaďuje Grékom, aby vzdali hold všetkým vojakom na jeho dvetisíc lodiach – dvanásť hrivien na osobu a štyridsať vojakov na loď – a ďalší hold veľkým ruským mestám. Na pamiatku víťazstva Oleg zavesí svoj štít na brány Konštantínopolu a vracia sa do Kyjeva, prináša zlato, hodváb, ovocie, vína a všetky druhy dekorácií.

Ľudia nazývajú Olega „prorokom“. Potom sa však na oblohe objaví zlovestné znamenie - hviezda v podobe oštepu. Oleg, ktorý teraz žije v mieri so všetkými krajinami, si spomína na svojho obľúbeného vojnového koňa. Na tohto koňa už dlho nesedel. Päť rokov pred ťažením proti Konštantínopolu sa Oleg spýtal mudrcov a čarodejníkov: „Na čo zomriem? A jeden z kúzelníkov mu povedal: „Zomrieš z koňa, ktorého miluješ a na ktorom jazdíš“ (teda z akéhokoľvek takého koňa, navyše nielen živého, ale aj mŕtveho, a to nielen celého, ale aj jeho časť). Oleg len rozumom a nie srdcom rozumel tomu, čo bolo povedané: „Už nikdy nenasadnem na svojho koňa a ani ho neuvidím,“ - prikázal koňa nakŕmiť, ale neviesť ho k nemu. . A teraz Oleg zavolá najstaršiemu zo ženíchov a pýta sa: "Kde je môj kôň, ktorého som poslal kŕmiť a strážiť?" Ženích odpovedá: "Je mŕtvy." Oleg sa začína posmievať a urážať kúzelníkov: „Ale múdri muži predpovedajú nesprávne, všetko sú to lži - kôň je mŕtvy, ale ja žijem. A príde na miesto, kde ležia kosti a prázdna lebka jeho milovaného koňa, zosadne a posmešne hovorí: "A z tejto lebky mi hrozila smrť?" A šliape po lebke nohou. A zrazu mu z lebky vyskočí had a uštipne ho do nohy. Z tohto dôvodu Oleg ochorie a zomrie. Kúzlo sa stáva skutočnosťou.

O smrti Igora. 913-945

Po Olegovej smrti konečne začne kraľovať smoliar Igor, ktorý sa síce už stal dospelým, ale bol Olegovi podriadený.

Len čo Oleg zomrie, Derevlyani sa pred Igorom uzavrú. Igor ide proti Derevlyanom a ukladá im väčší hold ako Oleg.

Potom Igor ide na pochod do Konštantínopolu s desaťtisíc loďami. Gréci však zo svojich člnov cez špeciálne potrubia začínajú horiacu kompozíciu hádzať na ruské člny. Rusi skáču do mora z plameňov ohňov a snažia sa odplávať. Tí, čo prežili, sa vracajú domov a rozprávajú o strašnom zázraku: „Gréci majú niečo ako blesk z neba, vypustia ho a spália nás.

Igorovi dlho trvá, kým zhromaždí novú armádu, nepohrdne ani Pečenehomi, a opäť odchádza do Byzancie, chce sa pomstiť za svoju hanbu. Jeho lode doslova pokrývajú more. Byzantský kráľ posiela k Igorovi svojich najušľachtilejších bojarov: „Nechoď, ale vezmi si hold, ktorý dostal Oleg. K tej pocte sa pridám aj ja." Igor, ktorý doplával len po Dunaj, zvoláva čatu a začína sa radiť. Bojazlivý oddiel vyhlasuje: „Čo viac potrebujeme – nebudeme bojovať, ale získame zlato, striebro a hodváb. Ktovie, kto ho porazí – či my alebo oni. Čo, niekto sa dohodne s morom? Veď neprechádzame po súši, ale nad morskými hlbinami – spoločná smrť pre všetkých.“ Igor nasleduje vedenie čaty, vezme od Grékov zlato a hodváb pre všetkých vojakov, otočí sa späť a vráti sa do Kyjeva.

Igorova chamtivá čata však princa rozčuľuje: „Dokonca aj služobníci vášho guvernéra sú oblečení, ale my, kniežacia čata, sme nahí. Poď, princ, s nami na poctu. A ty to dostaneš a my tiež." A Igor opäť nasleduje vedenie čaty, ide vyberať hold od Derevlyanov a svojvoľne zvyšuje poctu a čata spôsobuje Derevlyanom aj iné násilie. So zozbieranou poctou sa Igor chystal zamieriť do Kyjeva, ale po chvíli uvažovania, chcejúc viac, než stihol nazbierať pre seba, sa obracia na jednotku: „Vy a vaša pocta sa vráťte domov a ja sa vrátim k Derevlyanom a zbierať viac pre seba." A s malým zvyškom čaty sa otočí späť. Derevlyania sa o tom dozvedia a poradia sa s Malom, ich princom: „Keď si vlk zvykne na ovcu, pobije celé stádo, ak ho nezabijú. Tak aj tento: ak ho nezabijeme, zničí nás všetkých." A posielajú Igorovi: „Prečo zase ideš? Koniec koncov, prevzal všetku poctu.“ Ale Igor ich jednoducho nepočúva. Potom, čo sa Derevlyani zhromaždili, opúšťajú mesto Iskorosten a ľahko zabijú Igora a jeho tím - ľudia z Mal majú čo do činenia s malým počtom ľudí. A Igor je pochovaný niekde pod Iskorostenom.

O Oľginej pomste. 945-946

Kým Oleg ešte žil, Igor dostal manželku z Pskova menom Olga. Po vražde Igora zostáva Olga v Kyjeve sama so svojím dieťaťom Svyatoslavom. Derevlyanovci robia plány: „Keďže zabili ruského princa, oženíme sa jeho manželkou Olgou s naším princom Malom a so Svyatoslavom si budeme robiť, ako chceme. A dedinčania pošlú k Oľge loď s dvadsiatimi svojimi šľachetnými ľuďmi a plavia sa do Kyjeva. Oľga je informovaná, že Derevlyanovci nečakane dorazili. Šikovná Olga prijíma Derevlyanov v kamennej veži: "Vitajte, hostia." Derevlyania nezdvorilo odpovedajú: "Áno, nemáš zač, princezná." Olga pokračuje v ceremónii prijímania veľvyslancov: „Povedz mi, prečo si sem prišiel? Derevlyanovia hrubo povedali: „Poslala nás nezávislá krajina Derevlyanov s nasledujúcim rozhodnutím. Zabili sme tvoju temnotu, pretože tvoj manžel ako hladný vlk všetko schmatol a okradol. Naši kniežatá sú bohatí, vďaka nim je krajina Derevlyansky prosperujúca. Takže by si mal ísť za naším princom Malom." Oľga odpovedá: „Naozaj sa mi páči, ako hovoríš. Môj manžel nemôže byť vzkriesený. Preto vám ráno v prítomnosti svojho ľudu vzdáam zvláštne pocty. Teraz choď a ľahni si do svojej lode, aby prišla veľkosť. Ráno pre teba pošlem ľudí a ty povieš: Nebudeme jazdiť na koňoch, nebudeme jazdiť na vozoch, nepôjdeme pešo, ale povezieme nás na člne. A Olga nechá Derevlyanov ľahnúť si do člna (čím sa pre nich stane pohrebným člnom) a prikáže im vykopať na nádvorí pred vežou obrovskú a kolmú hrobovú jamu. Ráno Olga, sediaca v kaštieli, posiela pre týchto hostí. Obyvatelia Kyjeva prichádzajú k dedinčanom: „Olga vás volá, aby vám preukázala najväčšiu poctu. Derevlyani hovoria: "Nebudeme jazdiť na koňoch, nebudeme jazdiť na vozoch, nepôjdeme pešo, ale ponesieme nás na člne." A Kyjevčania ich prevážajú na člne, dedinčania sedia hrdo, ruky v bok a elegantne oblečení. Prinesú ich na Oľgin dvor a spolu s loďou ich hodia do jamy. Oľga sa nakloní blízko k jame a pýta sa: "Bolo ti udelené dôstojnej pocty?" Derevlyanovci si až teraz uvedomujú: "Naša smrť je hanebnejšia ako Igorova smrť." A Oľga ich prikáže pochovať zaživa. A zaspia.

Teraz Olga posiela Derevlyanom požiadavku: „Ak sa ma pýtate v súlade s pravidlami manželstva, pošlite tých najušľachtilejších ľudí, aby som sa s veľkou cťou oženil s vaším princom. Inak ma Kyjevčania nepustia dnu." Derevlyania volia najušľachtilejších ľudí, ktorí vládnu krajine Derevlyan, a posielajú po Oľgu. Prichádzajú dohadzovači a Olga ich podľa zvyku hostí najprv pošle do kúpeľov (opäť s pomstychtivou nejednoznačnosťou) a pozýva ich: „Umyte sa a predstúpte predo mňa. Kúpeľný dom vykúria, dedinčania doň vlezú a len čo sa začnú umývať (ako mŕtvi), kúpeľ sa zamkne. Oľga ho prikáže podpáliť, najskôr od dverí, a všetkých dedinčanov spália (napokon, podľa zvyku boli mŕtvi spálení).

Olga informuje Derevlyanov: „Už idem k vám. Pripravte veľa omamnej medoviny v meste, kde ste zabili môjho manžela (Olga nechce vysloviť názov mesta, ktoré nenávidí). Musím plakať nad jeho hrobom a smútiť za manželom." Dedinčania prinášajú veľa medu a varia ho. Oľga s malým sprievodom, ako sa na nevestu patrí, ľahkovážne príde k hrobu, smúti za manželom, nariadi svojim ľuďom nasypať vysoký náhrobný val a presne podľa zvykov, až keď dosýpajú, nariadi pohrebnú hostinu. Dedinčania si sadnú piť. Olga prikáže svojim služobníkom, aby sa postarali o Derevlyanov. Dedinčania sa pýtajú: „Kde je náš oddiel, ktorý bol pre vás poslaný? Olga odpovedá nejednoznačne: „Idú za mnou s čatou môjho manžela“ (druhý význam: „Idú bezo mňa s čatou môjho manžela“, to znamená, že obaja sú zabití). Keď sa Derevlyanovci opijú, Olga povie svojim sluhom, aby pili pre Derevlyanov (aby si ich zapamätali, ako keby boli mŕtvi, a tak dokončili pohrebnú hostinu). Olga odíde a prikáže svojmu tímu bičovať Derevlyanov (hra, ktorá končí pohrebnú hostinu). Päťtisíc Derevlyanov bolo odrezaných.

Olga sa vracia do Kyjeva, zhromaždí veľa vojakov, ide do Derevlyanskej krajiny a porazí Derevlyanov, ktorí sa jej postavili. Zvyšní dedinčania sa zatvoria v Iskorostene a Oľga nemôže obsadiť mesto na celé leto. Potom začne presviedčať obrancov mesta: „Ako dlho budete čakať? Všetky vaše mestá sa mi vzdali, vzdávajú hold, obrábajú svoje pozemky a polia. A zomrieš od hladu bez toho, aby si vzdal hold." Derevlyanovci pripúšťajú: „Radi by sme vzdali len hold, ale aj tak pomstíte svojho manžela. Olga zákerne uisťuje: „Už som pomstila hanbu svojho manžela a už sa nebudem pomstiť. Postupne si od vás odoberiem poklonu (poctu vezmem od princa Mala, to znamená, že vás pripravím o nezávislosť). Teraz nemáš ani med, ani srsť, preto od teba málo žiadam (nenechám ťa odísť z mesta pre med a kožušiny, ale žiadam ťa za princa Mal). Daj mi tri holuby a tri vrabce z každého nádvoria, nebudem ti ukladať ťažkú ​​daň, ako môj manžel, preto od teba málo žiadam (knieža Mal). V obliehaní si vyčerpaný, a preto od teba málo žiadam (princ Mal). Uzavriem s vami mier a pôjdem“ (buď späť do Kyjeva, alebo opäť k Derevlyanom). Dedinčania sa radujú, zbierajú z dvora tri holubice a tri vrabce a pošlú ich Oľge. Olga upokojuje Derevlyanov, ktorí k nej prišli s darčekom: „Teraz ste sa mi už podriadili. Poďme do mesta. Ráno ustúpim z mesta (Iskorosten) a pôjdem do mesta (buď do Kyjeva, alebo do Iskorostenu).“ Dedinčania sa radostne vracajú do mesta, rozprávajú ľuďom slová Olgy, ako im rozumeli, a radujú sa. Oľga dá každému z bojovníkov holubicu alebo vrabca, prikáže im, aby ku každej holubici alebo vrabcovi priviazali troud, zabalili ho do malej šatky a omotali niťou. Keď sa začne stmievať, rozvážna Oľga prikáže vojakom, aby vypustili holuby a vrabce so zapáleným troma. Holuby a vrabce lietajú do svojich mestských hniezd, holuby na holubníky, vrabce do odkvapov. Preto horia holubníky, klietky, prístrešky a senníky. Niet dvora, kde by nehorelo. Požiar však nie je možné uhasiť, pretože horia všetky drevené dvory naraz. Derevlyanovci vybehnú z mesta a Olga prikáže svojim vojakom, aby ich chytili. Vezme mesto a úplne ho vypáli, zajme starších, zabije niektorých ďalších ľudí, niektorých dá do otroctva svojim vojakom, zvyšným Derevlyanom uvalí veľký tribút a prejde po celej Derevlyanskej krajine, zavedie clá a dane.

O Oľginom krste. 955-969

Oľga prichádza do Konštantínopolu. Prichádza k byzantskému kráľovi. Kráľ sa s ňou rozpráva, je prekvapený jej inteligenciou a naráža: „Je vhodné, aby si s nami kraľoval v Konštantínopole. Okamžite to pochopí a povie: „Som pohan. Ak ma chceš pokrstiť, potom ma pokrsti sám. Ak nie, nebudem pokrstený." A cár a patriarcha ju pokrstia. Patriarcha ju učí o viere a Oľga so sklonenou hlavou stojí a počúva učenie ako morská špongia napájaná vodou. Pri krste dostane meno Elena, patriarcha ju požehná a prepustí. Po krste ju kráľ zavolá a priamo oznámi: „Beriem ťa za manželku. Oľga namieta: „Ako si ma môžeš vziať za manželku, keď si ma sám pokrstil a pomenoval svojou duchovnou dcérou? Toto je medzi kresťanmi nezákonné a sám to vieš.“ Sebavedomý kráľ je nahnevaný: "Prehodila si ma, Oľga!" Dáva jej veľa darov a posiela ju domov. Len čo sa Oľga vráti do Kyjeva, cár k nej posiela vyslancov: „Dal som ti veľa vecí. Sľúbil si, že po návrate na Rus mi pošleš veľa darčekov." Oľga ostro odpovedá: „Počkaj na moje stretnutie, kým som na teba čakal, potom ti ho dám. A týmito slovami balí veľvyslancov.

Olga miluje svojho syna Svyatoslava, modlí sa za neho a za ľudí celé noci a dni, živí svojho syna, kým nevyrastie a nedospeje, potom sedí so svojimi vnúčatami v Kyjeve. Potom ochorie a o tri dni nato zomiera, pričom odkázala, že za ňu nebude vykonávať pohrebné hostiny. Má kňaza, ktorý ju pochováva.

O Svyatoslavových vojnách. 964-972

Zrelý Svyatoslav zhromažďuje veľa statočných bojovníkov a rýchlo putuje ako gepard a vedie veľa vojen. Na ťaženie nevozí so sebou voz, nemá kotol, mäso nevarí, ale konské mäso alebo zviera alebo hovädzie mäso najemno nakrája, upečie na uhlí a zje; a nemá stan, ale položí plsť a sedlo má v hlave. A jeho bojovníci sú tí istí obyvatelia stepí. Krajinám sa vyhráža: "Zaútočím na vás."

Svyatoslav ide k Dunaju, k Bulharom, porazí Bulharov, vezme osemdesiat miest pozdĺž Dunaja a posadí sa, aby vládol tu v Perejaslavci. Prvýkrát Pečenehovia zaútočili na ruskú zem a obliehali Kyjev. Obyvatelia Kyjeva posielajú Svyatoslavovi: „Ty, princ, hľadáš a brániš cudziu zem, ale opustil si svoju vlastnú a takmer nás zajali Pečenehovia. Ak sa nevrátiš a nebudeš nás brániť, ak ti nebude ľúto svojej vlasti, Pečenehovia nás zajmú." Svyatoslav a jeho oddiel rýchlo nasadnú na kone, odvezú sa do Kyjeva, zhromaždia vojakov a zaženú Pečenehov do poľa. Svyatoslav však vyhlasuje: „Nechcem zostať v Kyjeve, budem bývať v Perejaslavci pri Dunaji, lebo toto je centrum mojej krajiny, lebo sem sa dováža všetok tovar: z Byzancie – zlato, hodváb, vína, rôzne ovocie: z Českej republiky - striebro; z Maďarska - kone; z Ruska - kožušiny, vosk, med a otroci."

Svyatoslav odchádza do Pereyaslavets, ale Bulhari sa zatvárajú do mesta od Svyatoslava, potom s ním vychádzajú do boja, začína sa veľká bitka a Bulhari takmer prekonajú, ale do večera Svyatoslav stále vyhrá a vtrhne do mesta. Okamžite Svyatoslav hrubo pohrozil Grékom: „Pôjdem proti vám a dobyjem váš Konštantínopol, ako tento Pereyaslavets. Gréci prefíkane navrhujú: „Keďže vám nedokážeme odolať, zložte od nás hold, ale povedzte nám, koľko máte vojakov, aby sme na základe celkového počtu mohli dať za každého bojovníka. Svyatoslav pomenuje číslo: „Je nás dvadsaťtisíc“ - a pridá desaťtisíc, pretože Rus má len desaťtisíc. Gréci postavili proti Svyatoslavovi stotisíc, ale nevzdávali hold. Veľké množstvo Grékov vidí Rus a bojí sa. Svyatoslav však robí odvážny prejav: „Nemáme kam ísť. Nepriateľovi musíme vzdorovať chtiac aj nechtiac. Neurobíme hanbu ruskej zemi, ale budeme tu ležať s kosťami, lebo sa nebudeme hanbiť tým, že budeme mŕtvi, a ak budeme utekať, budeme zneuctení. Neutečieme, ale budeme stáť pevne. Pôjdem pred vami." Uskutoční sa veľká bitka a Svyatoslav vyhrá a Gréci utekajú a Svyatoslav sa blíži ku Konštantínopolu, bojuje a ničí mestá.

Byzantský kráľ volá svojich bojarov do paláca: „Čo robiť? Bojari radia: "Pošlite mu darčeky, nech zistíme, či je chamtivý po zlate alebo hodvábe." Cár posiela Svyatoslavovi zlato a hodváb s istým múdrym dvoranom: „Sledujte, ako vyzerá, aký je výraz jeho tváre a smer jeho myšlienok. Hlásia Svyatoslavovi, že Gréci prišli s darmi. Prikáže: "Vstúpte." Gréci pred neho kládli zlato a hodváb. Svyatoslav sa pozrie na stranu a hovorí svojim sluhom: „Vezmite to preč. Gréci sa vracajú k cárovi a bojarom a hovoria o Svyatoslavovi: „Dali mu dary, ale on sa na ne ani nepozrel a prikázal, aby ich odviezli. Potom jeden z poslov navrhne kráľovi: "Znova ho skontrolujte - pošlite mu zbraň." A prinášajú Svyatoslavovi meč a iné zbrane. Svyatoslav ho prijíma a chváli kráľa, vyjadruje mu svoju lásku a bozky. Gréci sa opäť vracajú ku kráľovi a všetko povedia. A bojari presviedčajú cára: „Aký zúrivý je tento bojovník, pretože zanedbáva hodnoty a cení si zbrane. Vzdaj mu hold." A dávajú Svyatoslavovi hold a veľa darov.

S veľkou slávou prichádza Svyatoslav do Pereyaslavets, ale vidí, aký malý tím mu zostal, pretože mnohí zomreli v boji, a rozhodol sa: „Pôjdem do Ruska, privediem viac vojakov. Cár zistí, že je nás málo a oblieha nás v Pereyaslavets. Ale ruská zem je ďaleko. A Pečenehovia bojujú s nami. Kto nám pomôže? Svyatoslav vyráža na člnoch do rýchlikov Dnepra. A Bulhari z Pereyaslavets posielajú správu Pečenehom: „Svyatoslav prepláva okolo vás. Ide do Rusa. Má veľa bohatstva, ktoré vzal Grékom, a nespočetné množstvo väzňov, ale nemá dostatok vojakov. Pečenehovia vchádzajú do perejí. Svyatoslav sa na zimu zastaví v rýchliku. Dochádza mu jedlo a v tábore začína taký veľký hlad, že ďalej na konskej hlave stojí pol hrivny. Na jar sa Svyatoslav napriek tomu plaví cez pereje, ale zaútočí naňho Pečenehov princ Kurya. Zabijú Svyatoslava, vezmú mu hlavu, vyškrabú mu pohár z lebky, zviažu vonkajšiu časť lebky a pijú z nej.

O krste Rus. 980-988

Vladimir bol synom Svyatoslava a iba gazdinou Olgy. Po smrti svojich ušľachtilejších bratov však začne Vladimir v Kyjeve vládnuť sám. Na kopci pri kniežacom paláci umiestňuje pohanské modly: drevený Perún so striebornou hlavou a zlatými fúzmi, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla a Mokosh. Obetujú sa tým, že privádzajú svojich synov a dcéry. Samotného Vladimíra sa zmocňuje žiadostivosť: okrem štyroch manželiek má tristo konkubín vo Vyšhorode, tristo v Belgorode, dvesto v dedine Berestovo. Je nenásytný v smilstve: privádza k sebe vydaté ženy a kazí dievčatá.

Povolžskí Bulhari-Mohamedáni prichádzajú k Vladimírovi a ponúkajú: „Ty, ó, knieža, si múdry a rozumný, ale nepoznáš celú doktrínu. Prijmite našu vieru a ctite Mohameda." Vladimír sa pýta: Aké sú zvyky vašej viery? Mohamedáni odpovedajú: „Veríme v jedného Boha. Mohamed nás učí obrezať našich tajných členov, nejesť bravčové mäso a nepiť víno. Smilstvo sa dá robiť akýmkoľvek spôsobom. Po smrti každému mohamedánovi dá Mohamed sedemdesiat krás, najkrajšia z nich pridá krásu zvyšku - takto bude mať každý ženu. A kto je úbohý na tomto svete, je tam tiež." Vladimírovi je milé počúvať mohamedánov, lebo on sám miluje ženy a mnohé smilstvá. Čo však nemá rád, je obriezka členov a nejesť bravčové mäso. A o zákaze pitia vína Vladimír hovorí toto: „Ruská radosť je pitie, bez toho nemôžeme žiť. Potom z Ríma prichádzajú pápežovi vyslanci: „Uctievame jedného Boha, ktorý stvoril nebo, zem, hviezdy, mesiac a všetko živé, a vaši bohovia sú len kusy dreva. Vladimír sa pýta: Aké sú vaše zákazy? Odpovedajú: „Kto čokoľvek je alebo pije, všetko je na Božiu slávu. Ale Vladimír odmieta: "Choď von, lebo naši otcovia to nepoznali." Chazari židovskej viery prichádzajú: „Veríme v jediného Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. Vladimír sa pýta: „Kde je vaša hlavná zem? Odpovedajú: "V Jeruzaleme." Vladimir sa sarkasticky pýta: "Je to tam?" Židia sa ospravedlňujú: „Boh sa nahneval na našich otcov a rozptýlil nás do rôznych krajín. Vladimír je rozhorčený: „Prečo učíš iných, ale sám si Bohom zavrhnutý a rozptýlený? Možno nám ponúkaš podobný osud?"

Potom Gréci posielajú istého filozofa, ktorý Vladimírovi dlho prerozpráva Starý a Nový zákon, ukáže Vladimírovi oponu, na ktorej je zobrazený Posledný súd, vpravo spravodliví radostne vystupujú do neba, vľavo hriešnici blúdia do pekelných múk. Veselý Vladimír si povzdychne: „Tým napravo je dobre; trpké pre tých naľavo.“ Filozof volá: „Potom sa dajte pokrstiť. Vladimír to však odkladá: "Počkám ešte chvíľu." So cťou posiela filozofa preč a zvoláva svojich bojarov: "Aké múdre veci môžeš povedať?" Bojari radia: „Pošlite veľvyslancov, aby zistili, kto navonok slúži ich bohu. Vladimir posiela desať dôstojných a inteligentných: „Choďte najprv k Bulharom z Volgy, potom sa pozrite na Nemcov a odtiaľ choďte ku Grékom. Po ceste sa poslovia vracajú a Vladimír opäť zvoláva bojarov: "Počujme, čo nám chcú povedať." Poslovia hlásia: „Videli sme, že Bulhari stáli v mešite bez opaska; pokloniť sa a sadnúť si; pozerajú sem a tam ako besní; v ich službe niet radosti, len smútku a silného smradu; takže ich viera nie je dobrá. Potom videli Nemcov vykonávať mnohé bohoslužby v kostoloch, ale v týchto bohoslužbách nevideli žiadnu krásu. Ale keď nás Gréci priviedli tam, kde slúžia svojmu Bohu, boli sme zmätení, či sme v nebi alebo na zemi, pretože nikde na zemi nie je vidno takú krásu, ktorú by sme ani nevedeli opísať. Grécka služba je najlepšia zo všetkých.” Bojari dodávajú: „Keby bola grécka viera zlá, vaša stará mama Olga by ju neprijala a bola múdrejšia ako všetci naši ľudia. Vladimír sa váhavo pýta: „Kde prijmeme krst? Bojari odpovedajú: "Áno, kdekoľvek chcete."

A prejde rok, ale Vladimír sa stále nedá pokrstiť, ale nečakane ide do gréckeho mesta Korsun (na Kryme), oblieha ho a pri pohľade k nebu sľubuje: „Ak to vezmem, budem pokrstený. “ Vladimír dobyje mesto, ale opäť sa nedá pokrstiť, ale pri hľadaní ďalších výhod požaduje od byzantských kráľov-spoluvládcov: „Váš slávny Korsun vzal. Počul som, že máš sestru. Ak ju nedáš za mňa, urobím Konštantínopolu to isté ako Korsun." Králi odpovedajú: „Nie je správne, aby sa kresťanské ženy vydávali za pohanov. Daj sa pokrstiť, potom pošleme tvoju sestru." Vladimír trvá na tom: „Najprv pošli svoju sestru a tí, čo prišli s ňou, ma pokrstia. Králi posielajú na Korsun svoju sestru, hodnostárov a kňazov. Korsunčania sa stretávajú s gréckou kráľovnou a odprevadia ju do komnaty. V tom čase Vladimira bolia oči, nič nevidí, je veľmi znepokojený, ale nevie, čo má robiť. Potom kráľovná prinúti Vladimíra: „Ak sa chcete zbaviť tejto choroby, okamžite sa dajte pokrstiť. Ak nie, choroby sa nezbavíte.“ Vladimír zvolá: „Ak je to pravda, potom bude kresťanský Boh skutočne najväčší. A prikáže sa pokrstiť. Korsunský biskup a cárski kňazi ho pokrstia v kostole, ktorý stojí uprostred Korsunu, kde je trh. Len čo biskup položí ruku na Vladimíra, okamžite dostane zrak a vedie kráľovnú k sobášu. Mnohí z Vladimírovho tímu sú tiež pokrstení.

Vladimír s kráľovnou a korsunskými kňazmi vchádza do Kyjeva, okamžite nariaďuje modly zvrhnúť, niektoré rozsekať, iných spáliť, Perún nariaďuje priviazať koňa za chvost a odtiahnuť do rieky a prinúti dvanásť mužov, aby ho bili palicami. Hodia Perúna do Dnepra a Vladimír prikáže špeciálne prideleným ľuďom: „Ak sa niekde zasekne, odtlačte ho palicami, kým ho neprenesie cez pereje. A plnia príkazy. A pohania smútia za Perúnom.

Potom Vladimir v jeho mene rozposiela po celom Kyjeve: „Bohatý alebo chudobný, dokonca aj žobrák alebo otrok, kto nie je ráno pri rieke, budem považovať za svojho nepriateľa. Ľudia idú a uvažujú: „Keby to nebolo pre dobro, princ a bojari by neboli pokrstení. Ráno odchádza Vladimír s caricynskými a korsunskými kňazmi k Dnepru. Zhromažďuje sa nespočetné množstvo ľudí. Niektorí vstupujú do vody a stoja: niektorí po krk, iní po hruď, deti blízko brehu, bábätká držané na rukách. Tí, čo sa nezmestili, blúdia a čakajú (alebo: pokrstení stoja pri brode). Kňazi sa na brehu modlia. Po krste ľudia odchádzajú do svojich domovov.

Vladimír nariaďuje mestám, aby na miestach, kde stáli modly, stavali kostoly a privádzali ľudí na krst vo všetkých mestách a dedinách, začína zbierať deti od svojej šľachty a posielať ich študovať do kníh. Matky takýchto detí za nimi plačú ako po smrti.

O boji proti Pečenehom. 992-997

Prichádzajú Pečenehovia a Vladimír ide proti nim. Na oboch stranách rieky Trubezh pri brode sa jednotky zastavujú, ale každá armáda sa neodváži prejsť na opačnú stranu. Potom knieža Pečenež vyrazí k rieke, zavolá Vladimíra a navrhne: „Postavme vášho bojovníka a ja postavím svoju. Ak vaša stíhačka udrie moju o zem, potom nebudeme bojovať tri roky; Ak ťa môj bojovník zasiahne, budeme bojovať tri roky." A odchádzajú. Vladimir posiela po svojom tábore zvestovateľov: "Je tu niekto, kto by mohol bojovať proti Pečenehom?" A nikde nie je nikto, kto by to chcel. A ráno prídu Pečenehovia a privedú svojho zápasníka, ale naši ho nemajú. A Vladimír začína smútiť a stále oslovuje všetkých svojich vojakov. Napokon prichádza za princom jeden starý bojovník: „Išiel som do vojny so štyrmi synmi, ale najmladší syn zostal doma. Od detstva sa nenašiel nikto, kto by to dokázal prekonať. Raz som naňho zavrčal, keď pokrčil kožu, a on sa na mňa nahneval a od frustrácie roztrhol rukami podrážku zo surovej kože.“ Tento syn je privedený k natešenému princovi a princ mu všetko vysvetlí. Nie je si však istý: „Neviem, či môžem bojovať proti Pečenehom. Nech ma otestujú. Existuje veľký a silný býk? Nájdu veľkého a silného býka. Tento mladší syn prikáže býka rozzúriť. Priložia na býka horúce železo a pustia ho. Keď sa býk rúti okolo tohto syna, chytí býka rukou za bok a odtrhne z neho kožu a mäso, koľko len môže rukou chytiť. Vladimír pripúšťa: "Môžete bojovať proti Pečenehom." A v noci prikáže vojakom, aby sa pripravili a po boji sa okamžite vrhli na Pečenehov. Ráno prídu Pečenehovia a volajú: „Čože, stále nie je bojovník? A naša je pripravená." Obe jednotky Pečenehov sa zbiehajú a vypúšťajú svojho bojovníka. Je obrovský a strašidelný. Vyjde zápasník od Vladimíra Pečenega, vidí ho a smeje sa, pretože vyzerá obyčajne. Označia priestor medzi oboma jednotkami a vpustia bojovníkov dovnútra. Začnú sa biť, pevne sa chytia, no naši Pechenega uškrtia rukami na smrť a zhodí ho na zem. Naši ľudia vykríknu a Pečenehovia utekajú. Rusi ich prenasledujú, bičujú a odháňajú. Vladimír sa raduje, postaví pri tom brode mesto a pomenuje ho Pereyaslavts, pretože náš mladý muž uchvátil slávu od hrdinu Pečeneho. Vladimír veľkých ľudí robí tohto mladého muža aj jeho otca a sám sa vracia do Kyjeva s víťazstvom a veľkou slávou.

O tri roky neskôr sa Pečenehovia blížia ku Kyjevu, Vladimír s malým oddielom ide proti nim, ale nevydrží boj, uteká, schováva sa pod mostom a sotva uniká pred nepriateľmi. Spása nastáva v deň Premenenia Pána a potom Vladimír sľubuje postaviť kostol v mene Svätého premenenia. Keď sa Vladimír zbavil Pečenehov, postaví kostol a zorganizuje veľkolepú slávnosť pri Kyjeve: prikáže uvariť tristo kotlov medu; zvoláva svojich bojarov, ako aj starostov a starších zo všetkých miest a mnoho ďalších ľudí; rozdáva tristo hrivien chudobným. Po ôsmich dňoch osláv sa Vladimir vracia do Kyjeva a opäť organizuje veľkú oslavu, na ktorú zvoláva nespočetné množstvo ľudí. A robí to každý rok. Umožňuje každému žobrákovi a úbohému prísť na kniežací dvor a dostať všetko, čo potrebuje: pitie, jedlo a peniaze z pokladnice. Rozkáže pripraviť aj vozíky; naložte ich chlebom, mäsom, rybami, rôznym ovocím, sudmi medu, sudmi kvasu; jazdiť po Kyjeve a volať: "Kde sú chorí a nevládni, ktorí nemôžu chodiť a dostať sa na kniežací dvor?" Prikazuje im, aby rozdali všetko, čo potrebujú.

A s Pečenehomi je neustála vojna. Prichádzajú a dlho obliehajú Belgorod. Vladimír nemôže poslať pomoc, pretože nemá vojakov a Pečenehov je veľké množstvo. V meste je veľký hladomor. Obyvatelia mesta sa na stretnutí rozhodnú: „Veď umrieme od hladu. Je lepšie vzdať sa Pečenehom - niekoho zabijú a niekoho nechajú žiť." Jeden starší muž, ktorý nebol prítomný na veche, sa pýta: „Prečo bolo stretnutie veche?“ Je informovaný, že ľudia sa ráno vzdajú Pečenehom. Potom sa starý muž pýta mestských starších: „Počúvajte ma, nevzdávajte sa ešte tri dni, ale urobte, čo vám poviem. Sľubujú. Starý muž hovorí: Zoškrabte aspoň hrsť ovsa, pšenice alebo otrúb. Oni to nájdu. Starec povie ženám, aby vyrobili žartovňu, na ktorej uvaria huspeninu, potom im prikáže, aby vykopali studňu, vložili do nej kade a naplnili kade bľabotom. Potom starý pán prikáže vykopať druhú studňu a vložiť tam aj kade. A posiela ich hľadať med. Nájdu košík medu, ktorý bol ukrytý v princovej pivnici. Starý pán rozkáže pripraviť medový odvar a naplniť ním kade v druhej studni. Ráno rozkáže poslať po Pečenehov. Poslaní mešťania prichádzajú k Pečenehom: „Vezmite od nás rukojemníkov a vy - asi desať ľudí - vstúpite do nášho mesta a uvidíte, čo sa tam deje. Pečenehovia triumfujú v domnení, že sa obyvatelia mesta vzdajú, vezmú z nich rukojemníkov a sami pošlú do mesta svoj šľachetný ľud. A obyvatelia mesta, poučení bystrým starcom, im hovoria: „Prečo sa ničíte? Vydržíš nás? Stojte na mieste aspoň desať rokov – čo pre nás môžete urobiť? Naše jedlo pochádza zo zeme. Ak mi neveríš, uvidíš na vlastné oči." Mešťania odvedú Pečenehov k prvej studni, naberú vedrom kašu, nalejú ju do hrncov a uvaria rôsol. Potom, keď vzali želé, priblížia sa k druhej studni s Pečenehomi, naberú medový vývar, pridajú ho do želé a začnú jesť - najskôr seba (nie jed!), po nich Pečenehov. Pečenehovia sú prekvapení: "Naši princovia tomu neuveria, pokiaľ to sami nevyskúšajú." Mešťania ich plnia celým hrncom želé a medovým nálevom zo studničiek. Niektorí Pečenehovia s hrncom sa vracajú k svojim kniežatám: oni uvarili, jedia a tiež sa čudujú; potom si vymenia rukojemníkov, zrušia obliehanie mesta a idú domov.

O represáliách proti mágom. 1071

Čarodejník prichádza do Kyjeva a pred ľuďmi predpovedá, že o štyri roky Dneper potečie späť a krajiny zmenia miesto: grécka zem nahradí ruskú zem a ruská zem nahradí ruskú zem. Grécko a iné krajiny zmenia miesta. Nevedomí veria čarodejníkovi, ale skutoční kresťania sa mu posmievajú: „Démon sa na tebe zabáva až do tvojho zničenia. Toto sa mu stane: cez noc zmizne.

V Rostovskej oblasti sa však v čase neúrody objavia dvaja múdri muži a oznámia: „Vieme, kto skrýva chlieb. A kráčajúc po Volge, nech prídu na ktorú volost, hneď obvinia šľachetné ženy, vraj jeden schová chlieb, jeden schová med, jeden schováva ryby a jeden schová kožušiny k múdrym privádzajú svoje sestry, matky a manželky muži a kúzelníci prinášajú ženské rameno Zdá sa, že prerežú a (vraj zvnútra) vytiahnu buď chlieb alebo rybu. Mágovia zabíjajú veľa žien a berú ich majetok pre seba.

Títo kúzelníci prichádzajú do Beloozera a s nimi je už tristo ľudí. V tomto čase Jan Vyshatich, guvernér kyjevského kniežaťa, zbiera hold od obyvateľov Belozerska. Yan zistí, že títo mágovia sú len spodina kyjevského princa a posiela ľuďom, ktorí mágov sprevádzajú, príkaz: „Dajte mi ich.“ Ľudia ho však nepočúvajú. Potom k nim prichádza sám Jan s dvanástimi bojovníkmi. Ľudia stojaci pri lese sú pripravení zaútočiť na Iana, ktorý sa k nim približuje len so sekerou v ruke. Traja ľudia z týchto ľudí prídu dopredu, priblížia sa k Ianovi a zastrašia ho: "Ak ideš na smrť, nechoď." Ian ich prikáže zabiť a pristúpi k ostatným. Ponáhľajú sa na Jana, vedúci minul so sekerou a Jan, ktorý ho zachytil, udrie ho chrbtom tej istej sekery a prikáže bojovníkom, aby rozsekali ostatných. Ľudia utekajú do lesa, pričom zabijú Yanovovho kňaza. Yan vstupuje do Belozerska a vyhráža sa obyvateľom: "Ak nechytíte mágov, neopustím vás ani rok." Ľudia z Belozerska idú, zajmú ​​mágov a privedú ich k Yanovi.

Jan vypočúva mágov: "Prečo ste zabili toľko ľudí?" Mudrci odpovedajú: „Tí skrývajú chlieb. Keď takýchto ľudí zničíme, bude úroda. Ak si to želáte, vezmeme obilie, rybu alebo niečo iné z človeka priamo pred vami." Ian odsudzuje: „Toto je úplný podvod. Boh stvoril človeka zo zeme, človek je prešpikovaný kosťami a krvnými žilami, nič iné v ňom nie je.“ Mágovia namietajú: „To my vieme, ako bol človek stvorený. Ian hovorí: "Tak čo myslíš?" Mudrci hovoria: „Boh sa umyl v kúpeľoch, vypotil sa, osušil sa handrou a zhodil ju z neba na zem. Satan sa hádal s Bohom, kto by mal stvoriť človeka z handry. A diabol stvoril človeka a Boh do neho vložil svoju dušu. Preto, keď človek zomrie, telo ide k zemi a duša k Bohu." Jan zvolá: "V akého boha veríš?" Mudrci to nazývajú: „Do Antikrista“. Ian sa pýta: "Kde je?" Mudrci odpovedajú: "Sedí v priepasti." Jan vysloví svoj verdikt: „Čo je to za boha, keď sedí v priepasti? Toto je démon, bývalý anjel, vyhnaný z neba pre svoju aroganciu a čakajúci v priepasti na to, aby Boh zostúpil z neba a uväznil ho v reťaziach spolu so služobníkmi, ktorí veria v tohto Antikrista. A ty tiež budeš musieť prijať muky odo mňa tu a po smrti tam." Mudrci sa chvália: "Bohovia nás informujú, že nám nemôžete nič urobiť, pretože sa musíme zodpovedať iba samotnému princovi." Jan hovorí: "Bohovia ti klamú." A prikáže ich biť, kliešťami im trhať fúzy, vložiť im do úst roubík, priviazať ich k bokom člna a poslať tento čln pred seba po rieke. Po nejakom čase sa Jan pýta mágov:

"Čo ti teraz hovoria bohovia?" Mudrci odpovedajú: Bohovia nám hovoria, že z teba nebudeme žiť. Ian potvrdzuje: "Toto ti povedia správne." Ale kúzelníci sľubujú Yanovi: „Ak nás necháš ísť, príde k tebe veľa dobrého. A ak nás zničíš, dostaneš veľa zármutku a zla." Jan odmieta: „Ak ťa nechám ísť, Boh mi ublíži a ak ťa zničím, dostanem odmenu. A obracia sa na miestnych sprievodcov: „Komu z vás títo mudrci zabili príbuzných? A tí okolo priznávajú – jeden: „Mám matku“, druhý: „Sestra“, tretí: „Deti“. Yang volá: "Pomstite svojich." Obete chytia mágov, zabijú ich a zavesia na dub. Nasledujúcu noc medveď vylezie na dub, obhrýza ich a zje. Takto zomreli mágovia - predvídali pre iných, ale nepredvídali svoju vlastnú smrť.

Ďalší čarodejník začína vzrušovať ľudí už v Novgorode, zvádza takmer celé mesto, pôsobí ako nejaký boh, tvrdí, že všetko predvída, a rúha sa kresťanskej viere. Sľubuje: "Prekročím rieku Volkhov, ako na suchu, pred všetkými." Všetci mu veria, v meste začínajú nepokoje, chcú zabiť biskupa. Biskup si oblieka rúcho, berie kríž, vychádza a hovorí: „Kto verí čarodejníkovi, nech ho nasleduje. Kto verí (v Boha), nech nasleduje kríž." Ľudia sú rozdelení na dve časti: novgorodské knieža a jeho čata sa zhromaždia s biskupom a zvyšok ľudu ide k čarodejníkovi. Medzi nimi dochádza k stretom. Princ schová sekeru pod plášť a príde k čarodejníkovi: „Vieš, čo bude ráno a do večera? Mág sa chváli: "Prezriem všetko." Princ sa pýta: „Vieš, čo sa teraz stane? Čarodejník hovorí: "Urobím veľké zázraky." Princ chytí sekeru, seká čarodejníka a ten padne mŕtvy. A ľudia sa rozchádzajú.

O oslepení terebovského kniežaťa Vasilka Rostislavicha. 1097

Nasledujúce kniežatá sa zhromažďujú v meste Lyubech na rade, aby medzi sebou udržali mier: vnuci Jaroslava Múdreho od jeho rôznych synov Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovič (Monomach), Davyd Igorevič, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich a pravnuk Jaroslava, syna Rostislava Vladimiroviča Vasiľka Rostislaviča. Kniežatá sa navzájom presviedčajú: „Prečo ničíme ruskú zem tým, že sa medzi sebou hádame? Polovci sa však snažia rozdeliť našu zem a radovať sa, keď medzi nami dôjde k vojnám. Odteraz sa zjednotíme jednomyseľne a zachováme ruskú zem. Nech každý vlastní len svoju vlasť." A na to pobozkajú kríž: „Odteraz, ak niekto z nás pôjde proti niekomu, potom budeme všetci proti nemu, čestný kríž a celá ruská krajina. A po bozku idú každý svojou cestou.

Svyatopolk a Davyd Igorevič sa vracajú do Kyjeva. Niekto pripravuje Davyda: "Vladimir sa sprisahal s Vasilkom proti Svyatopolkovi a tebe." Davyd verí falošným slovám a hovorí Svyatopolkovi proti Vasilkovi: „Sprisahal sa s Vladimírom a pokúša sa o mňa a teba. Dávaj si pozor na hlavu." Svyatopolk zmätene verí v Davida. Davyd navrhuje: "Ak nezajmeme Vasiľka, nebude pre teba v Kyjeve ani pre mňa vo Vladimirovi-Volynskom kniežatstvo." A Svyatopolk ho počúva. Ale Vasiľko a Vladimír o tom nič nevedia.

Vasiľko prichádza na bohoslužby do Vydubitského kláštora neďaleko Kyjeva. Svyatopolk mu posiela: „Počkaj do mojich menín“ (o štyri dni). Vasilko odmieta: „Nemôžem sa dočkať, ako keby doma (v Terebovlyi, západne od Kyjeva) nebola vojna. Davyd hovorí Svyatopolkovi: „Vidíš, neberie ťa do úvahy, aj keď je vo vašej vlasti. A keď vojde do svojho majetku, sám uvidíš, ako sú obsadené tvoje mestá, a zapamätáš si moje varovanie. Teraz mu zavolaj, chyť ho a daj mi ho." Svyatopolk posiela Vasilkovi: "Keďže nebudeš čakať na moje meniny, príď hneď - sadneme si spolu s Davydom."

Vasilko ide do Svyatopolka, na ceste ho stretne bojovník a odradí ho: „Nechoď, princ, chytia ťa. Ale Vasiľko tomu neverí: „Ako ma chytia? Práve pobozkali kríž.“ A prichádza s malým sprievodom na princov dvor. Stretáva sa s ním

Svyatopolk, vchádzajú do chatrče, prichádza aj Davyd, ale sedí ako nemý. Svyatopolk pozýva: "Poďme na raňajky." Vasiľko súhlasí. Svyatopolk hovorí: „Posaďte sa tu a ja pôjdem a vydám rozkazy. A vychádza to. Vasiľko sa pokúša rozprávať s Dávidom, ale z hrôzy a klamstva nerozpráva ani nepočúva. Po chvíli sedenia Davyd vstane: "Pôjdem po Svyatopolka a ty si sadni." A vychádza to. Len čo Davyd vyjde von, Vasiľka zamknú, potom ho dajú do dvojitých okov a dajú na noc na stráž.

Nasledujúci deň Davyd pozve Svyatopolka, aby oslepil Vasilka: „Ak to neurobíte a necháte ho ísť, nebudete vládnuť ani vy, ani ja. V tú istú noc Vasiľku prevezú v reťaziach na vozíku do mesta desať míľ od Kyjeva a odvezú do nejakej chatrče. Vasiľko v ňom sedí a vidí, že pastier Svyatopolk brúsi nôž, a háda, že ho oslepia. Potom vstúpia ženíchovia, ktorých poslali Svyatopolk a David, rozložia koberec a pokúsia sa naň zhodiť Vasiľka, ktorý zúfalo bojuje. Ale aj iní sa vrhnú, zrazia Vasiľka, zviažu ho, chytia dosku zo sporáka, priložia mu ju na hruď a sadnú si na oba konce dosky, no stále ju neudržia. Potom sa pridajú ďalšie dve, zložte druhú dosku zo sporáka a rozdrvte Vasilka tak prudko, až mu praskne hruď. S nožom sa pastiersky pes priblíži k Vasilkovi Svyatopolkovovi a chce ho bodnúť do oka, ale minul a porezal mu tvár, no opäť vrazil nôž do oka a vyrezal zrnko oka (dúhové so zrenicou) , potom druhé jablko. Vasiľko leží ako mŕtvy. A ako mŕtveho ho vezmú s kobercom, posadia na vozík a odvezú k Vladimírovi-Volyňskému.

Cestou sa zastavujeme na obed na trhu v Zvizhdene (mesto západne od Kyjeva). Vyzlečú Vasiľkovu krvavú košeľu a dajú ju kňazovi oprať. Keď ho umyje, nasadí si ho a začne smútiť za Vasiľkom, ako keby bol mŕtvy. Vasiľko sa prebúdza, počuje plač a pýta sa: "Kde som?" Odpovedajú mu: "V Zvizhdene." Pýta si vodu a po napití sa spamätá, ohmatá si košeľu a povie: „Prečo mi ju stiahli? Môžem prijať smrť v tejto krvavej košeli a postaviť sa pred Boha.“

Potom je Vasiľko narýchlo privedený po zamrznutej ceste do Vladimíra-Volyňského a Davyd Igorevič je s ním, akoby s nejakým úlovkom. Vladimir Vsevolodovič v Pereyaslavets sa dozvie, že Vasiľko bol zajatý a oslepený, a je zdesený: „Takéto zlo sa nikdy nestalo v ruskej krajine, ani za našich starých otcov, ani za našich otcov.“ A okamžite posiela Davydovi Svyatoslavičovi a Olegovi Svyatoslavičovi: „Dajme sa dohromady a napravme toto zlo, ktoré sa vytvorilo v ruskej krajine, navyše medzi nami, bratmi. Koniec koncov, teraz brat začne bodať brata a ruská zem zahynie - naši nepriatelia, Polovci, to vezmú." Zhromažďujú sa a posielajú Svyatopolkovi: "Prečo si oslepil svojho brata?" Svyatopolk sa ospravedlňuje: "Neoslepil som ho ja, ale Davyd Igorevič." Kniežatá však Svyatopolkovi namietajú: „Vasilko nebol zajatý a oslepený v Dávidovom meste (Vladimir-Volynsky), ale vo vašom meste (Kyjev) bol zajatý a oslepený. Ale keďže to urobil Davyd Igorevič, chyťte ho alebo odvezte. Svyatopolk súhlasí, kniežatá pred sebou bozkávajú kríž a uzatvárajú mier. Potom kniežatá vyhnajú Davyda Igoreviča z Vladimir-Volynsky, dajú mu Dorogobuzh (medzi Vladimirom a Kyjevom), kde zomiera, a Vasiľko opäť vládne v Terebovlyi.

O víťazstve nad Polovcami. 1103

Svyatopolk Izyaslavich a Vladimir Vsevolodovič (Monomach) so svojimi jednotkami rokujú v jednom stane o kampani proti Polovcom. Svyatopolkova jednotka sa ospravedlňuje: "Teraz je jar - poškodíme ornú pôdu, zničíme smerdov." Vladimír ich zahanbí: „Je vám ľúto koňa, ale nie je vám ľúto samotného smradu? Koniec koncov, smerd začne orať, ale príde Polovec, zabije smerda šípom, vezme mu koňa, pôjde do jeho dediny a zmocní sa jeho ženy, detí a celého jeho majetku.“ Svyatopolk hovorí: "Už som pripravený." Posielajú ostatným princom: "Poďme proti Polovcom - buď žiť, alebo zomrieť." Zhromaždené jednotky sa dostanú k perejám Dnepra a z ostrova Khortitsa cválajú cez pole štyri dni.

Keď sa dozvedeli, že prichádza Rus, zhromažďuje sa nespočetné množstvo Polovcov, aby požiadali o radu. Princ Urusoba navrhuje: "Požiadajme o mier." Ale mladí ľudia hovoria Urusobe: „Ak sa ty bojíš Rusa, my sa nebojíme. Poďme ich poraziť." A polovské pluky ako nesmierna ihličnatá húština postupujú na Rus a Rus sa im stavia na odpor. Tu z pohľadu ruských bojovníkov útočí na Polovcov veľká hrôza, strach a strach, zdá sa, že sú v ospalosti a ich kone sú pomalé. Naši na koni i pešo rázne postupujú na Polovcov. Polovci utekajú a Rusi ich bičujú. V bitke je zabitých dvadsať polovských princov vrátane Urusoby a Beldyuz je zajatý.

Ruské kniežatá, ktoré porazili Polovcov, sedia, prinášajú Beldyuza a on ponúka zlato, striebro, kone a dobytok pre seba. Ale Vladimír hovorí Beldyuzovi: „Koľkokrát ste prisahali (nebojovať) a stále ste zaútočili na ruskú zem. Prečo ste nepotrestali svojich synov a svoju rodinu, aby neporušili prísahu, a preliali ste kresťanskú krv? Teraz nech je tvoja krv na tvojej hlave." A prikáže zabiť Beldyuza, ktorého rozsekajú na kúsky. Kniežatá berú dobytok, ovce, kone, ťavy, jurty s majetkom a otrokmi a vracajú sa na Rus s obrovským počtom zajatcov, so slávou a veľkým víťazstvom.

Prerozprával A. S. Demin.

Predslov k vydaniu Radzivilovskej kroniky

M. V. Kukushkina

Vo svete sa zachovalo len málo raných (až do 15. storočia) tvárových rukopisov rozprávajúcich o vzdialených udalostiach z histórie európskych národov. V Byzancii a západná Európa takto ilustrované texty sú uvedené v kronikách; v Rusi sa aktuálne udalosti premietli do záznamov o počasí a neskôr boli zaradené do miestnych kroník alebo zbierok kroník. Dodnes sa zachovala len jedna ruská kronika - Radzivilova kronika, ilustrovaná veľkým počtom miniatúr, ktorej faksimile zaberá samostatný zväzok tejto publikácie (Radzivilova kronika: Text. Výskum. Popis miniatúr / Zodpovedný redaktor. M.V. Kukushkin . Petrohrad: Verb M .: Umenie, 1994. Kniha 1-2.).

Kronika je jedinečná, ako každá ručne písaná kniha, ale jedinečnosť Radzivilovskej spočíva v jej miniatúrach, ktorých prototypy sa nezachovali; text je blízky alebo podobný množstvu iných kroník zo 14. – 15. storočia, ktoré veda pozná.

Kronika začína „Príbehom minulých rokov“ a prináša správu o udalostiach až do roku 1206. Obsahuje 618 miniatúr, niektoré z nich pozná svetová literatúra. Mimoriadne zaujímavé sú miniatúry Radzivilovskej kroniky. Boli vyrobené rôznymi majstrami a odrážajú udalosti a predmety spred stáročí v obrazoch historických postáv, každodenných a vojenských scén, ktoré vytvorili umelci 15. storočia. Podľa jednomyseľného názoru bádateľov ilustrátori Radzivilovskej kroniky použili pri tvorbe kresieb skoršie tvárové originály.

Z hľadiska umeleckého vplyvu vyvolávajú miniatúry dvojaký dojem. Na jednej strane sú presné vo vzťahu k textu kroniky a výrazné vo farbách a prevedeniach. Na druhej strane prítomnosť neopatrnej úpravy vo väčšine miniatúr naznačuje už v literatúre vyjadrenú myšlienku, že zoznam, ktorý sa k nám dostal, nebol konečnou verziou ilustrovanej Radzivilovovej kroniky.

Osud Radzivilovskej kroniky je s istotou známy až od polovice 17. storočia. V tom čase bola v Litve a podľa predpokladu A. A. Šachmatova, vyjadreného ako výsledok štúdia poznámok k rukopisu, sa tam dostala koncom 16. storočia z Bieloruska. Súdiac podľa latinského zápisu vyhotoveného na fol. 251 ot. V 17. storočí ho majiteľ rukopisu, lesník Vilka Stanislav Zenovich, daroval vilnianskemu županovi hejtmanovi Janovi Radziwilovi. Po Janovej smrti v roku 1655 zostal rukopis naďalej rodinným dedičstvom a priniesol Bohu slávu Radziwielovi. God Glory zomrel v roku 1669, ale zrejme ešte pred smrťou odkázal kroniku Königsbergskej knižnici, ktorej knižný štítok s dátumom prijatia - 1671 - bol predtým pripevnený na vnútornú stranu hornej obálky väzby rukopisu.

V diele litovského autora K. Jablonskisa sa na základe nepriamych údajov predpokladalo, že Radzivilovská kronika sa našla v rodine potomkov kyjevského miestodržiteľa (1471-1480) Martynasa Hoppgautasa, ktorí boli príbuzensky spriaznení s rod radzivilských kniežat. Predpoklad je prijateľný, no takmer nepreukázaný.

V roku 1758, počas sedemročnej vojny s Pruskom (1756-1763), sa Koenigsberg dostal do rúk Rusov a Radzivilovova kronika bola vrátená Rusku a prenesená do Knižnice Akadémie vied, kde je v súčasnosti uložená pod kód 34.5.30 (predtým kód - Hlavná 130).

Na základe farebnej faksimilnej reprodukcie, ktorá je blízka originálu, si už možno urobiť predstavu o písomnej pamiatke. Doplňme naše oboznámenie sa s rukopisom o jeho formálny popis.

Radziwilove, alebo Koenigsbergova kronika s doplnkami má listový formát. V rukopise je 251 listov. Väčšina listov kroniky je takmer rovnako zdobená jednou alebo dvoma miniatúrami. Na štyroch stranách sú tri miniatúry. Zo 618 miniatúr bolo päť (N0 198a-201a, 218 a) nalepených na pôvodné kresby, ďalšia (N0 88) bola nalepená na prázdne miesto na stránke. 38. Listy v rukopise boli v 18. storočí očíslované arabskými číslicami a tri listy z väzby sú označené latinskými písmenami „a“, „b“, „c“; l. I vol. a knižný štítok (fol. II) sú z vnútornej strany väzby odlepené. Nižšie v pravom rohu listov je staré číslovanie v azbuke, v ktorom si chyby prvýkrát všimol A. A. Šachmatov. Ustanovil tiež, že číslovanie slovanskými číslicami sa robilo po strate dvoch listov z kroniky: jeden - po l. 7 podľa nového číslovania (ktoré bolo zaznamenané v rukopise 18. storočia - pozri poznámku pod čiarou 6), ostatné - po l. 240 staré. Okrem toho sa číslovanie robilo po pomiešaní strán na konci rukopisu. V súlade s textom po l. 236 má nasledovať l. 239-243, 237, 238, 244 a nasl.

Filigránové datovanie vykonal N.P Likhachev s veľkou starostlivosťou a potvrdili ho zostavovatelia posledného opisu rukopisu. N.P Lichačev identifikoval v rukopise 14 odrôd filigránu býčej hlavy, ktoré reprodukoval v albume pod číslom 3893-3906, ako aj hlavu býka s veľkým krížom, zodpovedajúcu č. 3904 a 3905. Filigrán na fol. . 7, 248-251 sú typovo podobné nápisom v albume č. 3864 (1484) a č. 3857 (1495). Kontrola filigránu podľa novej príručky Piccard nie je v rozpore s datovaním N. P. Lichačeva (pozri: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Taf. XI, č. 137 - 1487; č. 149 - 1491- 1494.). Rukopis teda pochádza z posledného desaťročia 15. storočia a listy filigránovej väzby pochádzajú z 18. storočia. Datovanie rukopisu potvrdzuje aj list, v ktorom bol text rukopisu napísaný. Ide o číry polovičný graf s rovnakým rukopisom a len na zlepenej časti listu. 38-38 rev. text je písaný iným polopravidelným rukopisom, odlišným od hlavného textu. Iným rukopisom sú písané aj doplnky k textu kroniky na fol. 246-251.

V texte kroniky, pravdepodobne za účelom neskoršieho doplnenia rumelky, boli na začiatku viet a odsekov vynechané iniciály. Neskôr až do L. Červeným atramentom bolo napísaných 107 začiatočných písmen a na l. 39 ot. a 58 boli omylom priradené k malým písmenám už prítomným v slovách. Na l. 46 a 96 rev. Namiesto „3“ sa píše „B“. S l. 107 ot. do konca kroniky s výnimkou jedného prípadu na fol. 118 („N“ sa píše v slove „Začiatok“), písmená zostali nedopísané.

Rukopis obsahuje doslovy, ktoré sa líšia rukopisom, časom písania a ich významom. Podľa A. A. Šachmatova ich možno rozdeliť do štyroch skupín: 1) pravopisné opravy, ktoré na okrajoch listu vykonal samotný pisár. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) čitateľské poznámky k textu, ktorý A. A. Šachmatov podľa zdrojovej analýzy pochádza z roku 1528; sú na l. 157 ot. (datovanie), 88, 90, 93 diel, 134 diel, 204, 205 diel, 207 diel. (tu je vedľa doslovu nakreslená ruka s vystretým ukazovákom), 210, 220 zv., 231, 239; 3) na viacerých listoch (38, 41 zv., 42, 49 atď.) sú v nástavcoch doplnené jednotlivé písmená, robené čiernym atramentom, podľa nášho názoru, možno pri vyhotovení Petrovej kópie. V 17. storočí rukopis - opravy a doplnky na zadnej strane listu. 2 a doslov na l. 51; 4) túto skupinu predstavujú popisky ku kresbám na prvých ôsmich listoch, vyhotovené červeno-hnedým atramentom, napoly napísané, možno niektorým z umelcov konca 15. storočia. Len jeden popis pre kresbu na fóliu. 9 - „Novgorod“, ktorý vedci predtým vôbec nezaznamenali, bol napísaný čiernym atramentom, iným rukopisom, pravdepodobne o niečo neskôr.

Rukopis je viazaný v doskách potiahnutých kožou s reliéfnymi geometrickými vzormi; chrbtica je odtrhnutá. V súčasnosti je rukopis rozpletený na reštaurovanie a prípravu na vydanie. Rukopis pozostáva z 32 zošitov, z toho 28 po 8 listov, dva po 6 listov (fol. 1-6 a 242-247), jeden má 10 listov (fol. 232-241) a jeden 4 listy (fol. 248-251). V Laboratóriu reštaurovania a konzervovania dokumentov Ruskej akadémie vied bola Radziwilowská kronika stránka po stránke očistená od prachu a obnovené ošúchané listy. Kresby rukopisu neboli podrobené špeciálnemu reštaurovaniu. Po zverejnení bude väzba zreštaurovaná a opäť spojená s rukopisom.

Na vrchnej obálke väzby, na jej vnútornej strane, kde bola predtým nalepená platňa Boguslava Radziwiła (po reštaurovaní prilepená na Prázdny list papier, označený číslom II), tieto záznamy: 1) „Purfen Pyrchkin dva týždne v Pilipove sial dobytok na skale deväťdesiatych rokov“; 2) „V osude šesťsto tri, niekoľko týždňov pred veľkým dňom starého kalendára sa ožriebäla sivá kobyla“; 3) „Roku 1606, mesiac máj, 30 dní, pan Tsypla Kryštof svital pred veľkým starcom tri týždne pred veľkým starým Hri (nedokončené. - M.K.)“; na l. I tri záznamy: 1) „Ja, Fure Soroka, uznávam problémy Gorodenského velenia s týmto, moja výpoveď“; 2) „Zhigimon tretí, z Božej milosti, kráľ Poľska, veľkovojvoda Litvy“; 3) „Roku šesťsto Kryshtof Chickens sa oženil pôst podľa starého kalendára tri týždne pred Veľkým dňom“; pod označením atramentom z 18. storočia „č. 9“ a v ľavom rohu „č. 348“ a osvedčenie listov. Na l. „a“ obsahuje stručný popis zloženia rukopisu, napísaného v nemčine najneskôr v roku 1713; na l. „c“ existuje záznam podpísaný prezidentom S. S. Uvarovom a knihovníkom P. I. Sokolovom o vlastníctve rukopisu Akadémiou vied a jeho zaradení do tlačeného katalógu z roku 1818 pod č. na l. „c“ vyššie uvedené záznamy na hárku boli skopírované v 19. storočí. ja

Treba tiež poznamenať, že okrem Radzivilovskej kroniky obsahuje rukopis tieto texty: l. 246 - „Rozprávka o Danilovi, pokornom hegumenovi, ktorý kráčal nohami a pred jeho očami“; l. 250 – „Slovo svätého Dorothea, biskupa z Tours, o 12. apoštolských svätých“; l. 250 zväzkov - „Slovo svätého Epifánia, legenda o prorokoch a prorokyňach“.

História štúdia Radzivilovskej kroniky siaha viac ako dve storočia do minulosti. O kroniku Petra I. je veľký záujem. Existujú informácie, že v roku 1697 Peter videl tento rukopis v Königsbergu, keď do Európy smerovalo veľké veľvyslanectvo, v ktorého sprievode bol. V roku 1711 Peter pri prechádzaní znova navštívil Kráľovskú knižnicu v Königsbergu a objednal si vyhotovenie kópie Radziwillovej kroniky pre svoju osobnú knižnicu. Kópia bola zaslaná Petrovi v roku 1713 a v roku 1725 sa po jeho smrti dostala do Knižnice Akadémie vied ako súčasť jeho ďalších vecí a kníh, ktoré boli v Kresliarni.

Keďže v rukách bádateľov prvej polovice 18. storočia sa nachádzal iba Petrov odpis kroniky, stal sa predmetom ich štúdia. Na Petrovej kópii pracoval I.-V. Pauza, ktorý ju preložil do nemčiny, G.-Z. Bayer, V.N. Tatishchev, G.-F. Miller a M.V. Lomonosov. Pod vedením posledne menovaného bola pripravená na vydanie.

Po tom, čo v roku 1761 dostala originál do knižnice akadémie vied, výrazne vzrástol záujem vedcov o Radziwillovu kroniku. Profesor histórie A.-L., ktorý práve pricestoval z Nemecka, začal pracovať na origináli. Šletser, potom ruskí profesori Kh A. Čebotarev a N. I. Čerepanov, ktorí využili Radzivilovovu kroniku na zhrnutie možností pri vydávaní Laurentianskej kroniky. Publikácia zostala nedokončená a bola zničená pri požiari v roku 1812. Zrejme v súvislosti s prípravou tohto vydania skončil originál Radzivilovskej kroniky v osobnom užívaní tajného radcu M. N. Muravyova, ktorému bol cisárskym velením v júni 1804 odovzdaný. V roku 1814, po Muravjovej smrti, bol rukopis v držbe slávneho archeografa, riaditeľa cisárskej verejnej knižnice A. N. Olenina, ktorý ho napriek všetkým požiadavkám odmietol vrátiť Akadémii vied. Dôvod odmietnutia je jasný: v roku 1815 A. N. Olenin požiadal Akadémiu vied o 3000 rubľov za jeho vydanie. V tom čase bola kronika pripravená na vydanie prostredníctvom „usilovnosti“ kurátora verejnej knižnice A.I. Podľa A. N. Olenina mala byť publikácia vybavená „niektorými z najzaujímavejších kresieb súvisiacich so starými zvykmi“.

Táto obrázková publikácia sa však nekonala. Od 20. rokov minulého storočia sa Radzivilovská kronika začala neustále využívať na sumarizáciu možností vydávania ďalších kroník. Ako poznamenal A. A. Šachmatov, na začiatku minulého storočia pri štúdiu iných raných kroník N. M. Karamzin použil Radzivilovovu kroniku.

V roku 1902 bola Radzivilovova kronika na návrh zakladateľa OLDP kniežaťa P. P. Vjazemského s podporou grófa S. D. Šeremeteva úplne fotomechanicky reprodukovaná Spolkom milovníkov antického písma (tzv. SKHUSH). Publikácia umožnila širokému okruhu bádateľov študovať kroniku v rôznych aspektoch. Pravda, s výnimkou L. 13 bola edícia vyhotovená čiernobiele a v mierne zmenšenom rozmere (29 x 19 cm) oproti originálu (31,5 x 21 cm). A hoci tieto publikačné nedostatky stále neposkytovali úplný obraz o črtách a farebnej tonalite miniatúr, výrazne sa zintenzívnilo štúdium kresieb, ako aj štúdium textu.

Dôkladné štúdium rukopisu sa začalo článkami, ktoré sprevádzali publikáciu. Význam dvoch článkov, ktorých autorom bol akademik A. A. Šachmatov, možno povedať, že pretrváva dodnes; Účelom malého článku akademika N. P. Kondakova bola túžba pritiahnuť pozornosť výskumníkov na kresby kroniky.

Prvý z vyššie uvedených článkov Šachmatova je venovaný Detailný popis rukopis vo svojej paleografickej a kodikologickej originalite, druhý - štúdium textu. V tejto štúdii, ktorá pozostáva zo siedmich kapitol, A. A. Šachmatov potvrdil ako nepopierateľný fakt, že „kresby Radzivilovovej kroniky, ako aj jej text reprodukujú ilustrovanú pamiatku z 13. storočia“. V ďalších prácach objasnil svoje závery ohľadom pôvodu textu Radzivilovskej kroniky. Prostredníctvom subtílnej štúdie prameňov a textovej analýzy Šachmatov dokázal blízkosť a podobnosť, pričom sa „z väčšej časti stal identitou“ textov Radzivilovovej kroniky a Moskovského akademického kódexu z 15. storočia (RSL, MDA č. 51/182). , v ktorej sa popis udalostí dostal až do roku 1419. Závislosť oboch zoznamov na spoločnom ilustrovanom protografe potvrdil Šachmatov na príkladoch, ako je vynechanie textov v Moskovskom akademickom zozname pod rokom 1025, kde sa v Radzivilovovej kronike text nachádzal medzi dvoma miniatúrami. Pisár Moskovského akademického kódexu si mohol tento text pomýliť s popiskami ku kresbám a vynechať ho. Oba zoznamy majú navyše rovnaký zmätok v prezentácii udalostí v rokoch 1203-1206. A. A. Šachmatov nazval všeobecný ilustrovaný originál vladimirskou klenbou z 13. storočia a našiel spoločné čítania kroník Radzivilova a Ipatieva, ktoré vedú k tejto klenbe. Nasledujúci bádatelia - M. D. Priselkov, Yu A. Limonov - sa pokúsili objasniť pôvod Radzivilovskej kroniky. Na rozdiel od Šachmatova, ktorý sa domnieval, že text Radzivilovovej kroniky siaha priamo do kroniky Pereyaslavla zo Suzdalu do roku 1214, Yu A. Limonov čerpá priamu súvislosť z Vladimírskej klenby, ktorú datuje od januára 1215 do marca 1216, do Radzivilovskej kroniky.

V tomto vydaní je štúdiu textu venovaný článok G. M. Prochorova. Už názov článku je „Radzivilovský zoznam Vladimírskeho zákonníka pre 6714 (1205/6). nasmeruje čitateľa ku konečnému výsledku autorovho bádania. Východiskovou pozíciou G. M. Prochorova je nespochybniteľný postoj A. A. Šachmatova, že Radzivilovova kronika vychádza zo zákonníka zo začiatku 13. storočia. Keďže medzi vedcami stále nepanoval konsenzus o tom, ktorý konkrétny korpus bol priamym protografom Radzivilovovej kroniky - Vladimír alebo Pereyaslavl zo Suzdalu - a aký rok ho možno datovať, G. M. Prochorov zameral svoju pozornosť práve na tieto problémy a nečakane prišiel na veľmi zaujímavé a dôležité závery pre ruské kroniky. Po potvrdení správnosti názoru K. M. Obolenského, že pri prezentácii udalostí po roku 1206 je Perejaslavská kronika nezávislá od Laurentianskej, G. M. Prochorov na základe textovej analýzy a pramenných štúdií dokazuje, že celoruský kódex Vladimíra možno datovať do roku 1205/6 a bol to on, kto sa stal základom raných kroník: Radzivilovskaja, Moskva-Akademik, Pereyaslavl a tiež Laurentian. Cestou autor zdôrazňuje závislosť Ipatievových a Novgorodských prvých kroník od Vladimírovej kroniky. Preto kronika Radzivilova, ktorá bola zároveň jedinou bohato ilustrovanou, zaujímala „veľmi dôležité miesto v dejinách nielen Vladimíra, ale aj celej ruskej kroniky“.

Ďalší problém pri štúdiu Radzivilovovej kroniky je spojený s menom A. A. Šachmatova. Navrhol, že kronika bola zostavená v západnom Rusku, „s najväčšou pravdepodobnosťou v Smolensku“. Tento záver podporil jeho študent, filológ V.M. Gantsov, ktorý pod vedením Šachmatova vykonal dôkladnú lingvistickú analýzu kroniky. Na otázku miesta vzniku rukopisu však existujú aj iné uhly pohľadu, o ktorých bude reč nižšie.

Fotomechanická reprodukcia kroniky, ako už bolo spomenuté, umožnila výskumníkom začať študovať pozoruhodný, podľa N. P. Kondakova, pamätník starovekého ruského umenia. Problémy, ktoré nastolili historici a kritici umenia pri štúdiu miniatúr Radziwillovej kroniky, možno zhrnúť do nasledujúcich bodov: 1) počet majstrov, ktorí sa podieľali na ilustrovaní kroniky; 2) zdroje a umelecké črty miniatúr; 3) zdrojový význam miniatúr; 4) miesto, kde bola kronika vytvorená na základe jej ilustrácií; 5) spôsoby ďalšieho štúdia miniatúr.

Každý z výskumníkov vyriešil tieto problémy s rôznym stupňom úplnosti a dôkladnosti v závislosti od svojich vedomostí a záujmov. Keďže všetky uvedené problémy spolu úzko súvisia a riešenie jedného často závisí od úsudku iného, ​​autor ich posúdi komplexným spôsobom.

Už prvý výskumník miniatúr, akademik N.P. Kondakov, nehovoril veľmi jasne, ale hovoril o každej z nastolených otázok. Podľa jeho názoru kresby v kronike patrili do jednej ruky a sú kópiou starovekého zoznamu tváre (XIII-XIV storočia) suzdalského pôvodu. Z hľadiska celkového usporiadania, kompozície a umeleckej zručnosti predstavujú kresby „hlavný grécky typ tvárových kroník 13. – 14. storočia, vlastne byzantského a tiež južného slovanského pôvodu“. V každodenných detailoch miniatúr mohol autor vidieť črty odrážajúce „spojenie medzi západoslovanským svetom a suzdalským Ruskom 13. – 14. storočia“. A nakoniec, pre ďalšie štúdium miniatúr je podľa N. P. Kondakova potrebné zapojiť sa do historickej a porovnávacej analýzy.

Ďalší výskumník V.I. Sizov celkom správne identifikoval ťažkosti pri štúdiu kresieb kroniky. „Nemáme tu do činenia s jedným ilustrátorom, ale s niekoľkými rôznymi postavami a možno aj rôznymi obdobiami a kresby neskoršieho ilustrátora skresľujú a zakrývajú pôvodné ilustrácie, a toto skreslenie sa vykonáva veľmi usilovne,“ píše Sizov. . Zameral sa na charakteristické črty každého umelca. Miniatúry Radziwillovej kroniky podľa jeho názoru zhotovili piati majstri, z ktorých traja pracovali hnedým tušom, rovnakej farby ako text kroniky, štvrtý majster čiernou farbou, piaty čerešňovou farbou. Sizovovi sa podarilo viac-menej jasne rozlíšiť umelecký štýl každého z majstrov. Do ruky prvého majstra pridelil tie miniatúry, ktorých tváre sa vyznačujú rovnými nosmi, veľkými očami a ktorých postavy sa vyznačujú zručným dizajnom drapérií. Tieto črty podľa jeho názoru naznačujú, že umelec bol „oboznámený s ruskou školou maľby ikon, ktorá zachovala tradície byzantskej školy“. Prvý majster pracoval s perom a „niekoľkými priehľadnými farbami“; jeho kresby dominujú pod vrstvami čiernych obrysov v celej kronike. Druhý majster, ktorý tiež pracoval archaickým spôsobom s hnedým obrysom, sa „vyznačuje veľkou odvážnosťou kompozície, voľným realizmom pri sprostredkovaní typov a pozícií postáv“. Nemal žiadne viditeľné spojenie so školou maľby ikon. Kresby tretieho majstra sú „najslabšie“ a majú „nestabilný charakter študenta“. Prvých troch majstrov na rozdiel od nasledujúcich považoval Sizov za ruských ilustrátorov.

Na kresbách štvrtého majstra, ktorý pracoval so štetcom, je veľa cudzích čŕt, ktoré sú výsledkom vplyvu nemeckého maliarstva, a preto Sizov bez väčších dôkazov považoval tohto majstra za Nemca. Umelecký štýl štvrtého majstra bol vyjadrený „v zmenách v plánoch kompozície, pridávaní nových postáv a zmenách v pózach vonkajších postáv“, vykonávaných „s chvatom a neopatrnosťou“. Posledný majster, piaty, pracoval s perom; Jeho ruka patrí k ozdobám konských postrojov pre jazdcov, vyrobených atramentom čerešňovej farby.

Náš podrobný exkurz o majstroch, ktorí podľa V.I. Sizova vytvorili kresby Radzivilovovej kroniky, je spôsobený tým, že v tomto diele sme sa pokúsili určiť individuálny spôsob umelcov, čo nám umožnilo nájsť súvislosti vo výtvarnom umení. riešenia miniatúr s byzantským a západoeurópskym umením.

Sizov zostavil z miniatúr, ktoré nakreslil štvrtý majster, alebo z tých, ktoré upravoval a dopĺňal, súhrn všetkých čŕt, ktoré možno vysledovať v oblečení, zbraniach a iných každodenných detailoch postáv. Tieto vlastnosti sú uvedené vo forme nákresov v prílohe k článku výskumníka.

Sizov navrhol, že miestom, kde vznikla Radzivilovská kronika, bol Novgorod. Tento predpoklad vyslovil na základe niektorých pozorovaní pramenných štúdií a na základe skutočnosti, že práve v tomto meste mohol byť vplyv nemeckej kultúry obzvlášť silný.

Ďalší výskumník, D.V. Ainalov, zjavne nebol oboznámený so Sizovovou prácou. V otázke o počte ilustrátorov Radzivilovskej kroniky sa opieral o poznámku N. P. Kondakova a vyjadril pochybnosti, že kresby v prvej a druhej časti kroniky, tak odlišné vo výtvarnom štýle, mohol vytvoriť jeden majster. . Podľa jeho názoru, ktorý sa zhoduje s názorom iných bádateľov, všetky miniatúry v prvej časti nesú „odtlačok archaického byzantského maliarstva 12. – 13. storočia“. a medzi nimi nie je „ani jedna s jasnými stopami nemeckej maľby a rytiny, tak hojnej v nasledujúcich miniatúrach“.

Riešenie otázky počtu kresličov kroniky a charakteru ich umeleckého štýlu podriaďuje prameňom, ktoré boli v procese práce originálmi. Majster alebo remeselníci, ktorí pracovali archaickým spôsobom, sa podľa Ainalova riadili originálmi, ktoré skopírovali. Radziwilovská kronika, sama o sebe bohato ilustrovaná, je v tomto prípade dôkazom existencie starých tvárových rukopisov, ktoré sa k nám nedostali. Predovšetkým predpokladá existenciu a použitie pri tvorbe protografu Radzivilovovej kroniky osobných životov Vladimíra, Svyatoslava, Borisa a Gleba z 12.-13. Tieto ilustrované životy mali zachovať detaily nepoznané v maľbe 15.-16. storočia. Ainalov veril, že ďalší výskum Radzivilovskej kroniky by mal byť zameraný na určenie zloženia miniatúr a ich zhody s textom.

Záujem M.I. Artamonova o štúdium miniatúr Radzivilovskej kroniky bol zameraný na proces tvorby miniatúr a zisťovanie počtu majstrov, ktorí na nich pracovali. Artamonov v búrlivej debate so Sizovom dokazuje, že kroniku ilustrovali len dvaja majstri. Prvý majster bol len svedomitý umelec, neschopný „vlastniť“ inovácie v miniatúrach, ktoré kopíroval, takže bol v určitej fáze odstránený z práce a takmer všetky jeho kresby boli opravené druhým majstrom, ktorý pôsobil ako editor. Artamonov zároveň poprel možnosť umelcov používať originály z 13. storočia a naznačil, že predlohami pre kresby Radzivilovovej kroniky by mohli byť miniatúry zo 14. storočia, napríklad madridská kronika Skylitzes alebo bulharská kronika z r. Manasseh.

Známy bádateľ s dobrou znalosťou archeologického materiálu A. V. Artsikhovsky analyzoval miniatúry Radzivilovovej kroniky z hľadiska pramennej štúdie. Vojenskú a každodennú realitu znázornenú na kresbách sa snažil porovnať s identickými archeologickými nálezmi zachovanými v múzeách. Preto študovali obrázky odlišné typy staroveké zbrane: meče, sekery, oštepy, palice, delá, ako aj náboženské predmety a poľnohospodárske náradie - pluhy, sekery, lopaty, nožnice. Podľa Artsikhovského ich možno považovať v miniatúre za spoľahlivý historický zdroj. V miniatúrach sú pravdivo zobrazené predmety symbolizujúce existujúcu hierarchiu: rôzne druhy korún, klobúkov, prilieb a druhov odevov. Spoľahlivé sú aj výsledky obchodovania s kožušinami - zväzky kožušín, ktoré potvrdzujú vzdávanie holdu dobytým národom. Artsikhovskij podal presvedčivú interpretáciu obsahu niektorých miniatúr, ktoré zobrazujú výjavy vlády, vech, ľudové povstanie atď.

Po Artamonovovi považoval Artsikhovskij dvoch majstrov remeselníkov z Novgorodu za tvorcov miniatúr v Radzivilovovej kronike. Lebo podľa bádateľa len ideológia mestského remeselníka môže vysvetliť germanizmy nachádzajúce sa v kresbách kroniky.

Taký bol stav dejín štúdia rukopisu, keď O. I. Podobedová napísala knihu, v ktorej bola značná časť venovaná štúdiu Radzivilovskej kroniky a kde bola z hľadiska umeleckého významu postavená na roveň. s kronikou Georga Amartola z 13. storočia a Litsevyho kronikou zo 16. storočia. Keďže všetky otázky, ktoré medzi výskumníkmi vyvstali, zostali aj po ich preštudovaní kontroverzné, Podobedová sa vo svojom výskume snažila nájsť nové cesty v štúdiu miniatúr a obrátila sa na moderné technológie. Pomocou ultrafialových lúčov sa jej podarilo zistiť, že na miniatúrach pracovali najmä traja majstri, z ktorých dvaja boli v tej istej dielni, kde sa rukopis prepisoval a zdobil ilustráciami, a tretí pracoval až po čase.

Prvý majster podľa autora „starostlivo a starostlivo“ skopíroval starodávny averzový originál, pričom do ilustrácií nevnášal takmer žiadne inovácie, ktoré mu dala kultúra 15. storočia. V súvislosti s týmto pozorovaním Podobedová miniatúry premerala, analyzovala ich kompozíciu a dospela k záveru, že skopírovaný originál bol napísaný v dvoch stĺpcoch a v každom stĺpci boli miniatúry umiestnené symetricky oproti sebe. Pri ilustrovaní Radzivilovskej kroniky, ktorá bola napísaná na celý list papiera, výtvarník podľa Podobedovej oba obrazy skopírovaného originálu mechanicky spojil. V niektorých prípadoch k takémuto umelému spojeniu dvoch rôznych zápletiek do jednej kompozície došlo „bezbolestne“, zatiaľ čo v iných sa skombinovali udalosti rôznych časov a rôznych postáv. Treba povedať, že s týmto názorom Podobedovej možno len ťažko súhlasiť. Z našich popisov všetkých miniatúr väčšina obsahuje príbeh o dvoch alebo aj troch postupných akciách zodpovedajúcich zobrazeniu udalostí v texte kroniky. Je pravda, že konvenčné techniky a absencia podobnosti portrétov toho istého princa vo väčšine miniatúr na susedných miniatúrach veľmi sťažuje ich rozlúštenie. Ako sama Podobedová poznamenáva, takmer všetky miniatúry podliehali úpravám a zmenám vykonaným rukou druhého alebo tretieho majstra. Naznačuje, že druhý majster mal pri práci na ilustráciách modernejší predný originál, v miniatúrach ktorého alebo v niektorých detailoch sa premietli západoeurópske motívy. Tretí majster pracoval so štetcom. Bol to on, kto upravil tváre postáv v počiatočných kresbách, upravil fúzy, dokreslil tváre a dal im vhodný výraz v závislosti od zápletky. Pri pohľade na „tabuľku hodností“ maľoval na princove klobúky.

O. I. Podobedova tiež nastolila otázku pôvodu Radzivilovovej kroniky a predložila novú hypotézu, že rukopis vznikol na príkaz moskovského veľkovojvodu od decembra 1497 do februára 1498.

Táto hypotéza O. I. Podobedovej nečakane nachádza potvrdenie v už skôr publikovanom a v tejto edícii uverejnenom zozname Radzivilovovej kroniky (Radzivilov kronika: Text. Výskum. Popis miniatúr / Zodpovedný redaktor. M.V. Kukushkin. Petrohrad: Sloveso; M.: Umenie , 1994. Kniha 1-2.). Text „Príbehu minulých rokov“ z roku 862 obsahuje známy príbeh o povolaní troch bratov „od Varjagov“ vládnuť v Rusku. Miniatúra č. 15 zobrazuje Rurika v Ladoge, Sineus na Beloozere a Truvora v Izborsku. Navyše len v texte Radzivilovskej kroniky nachádzame dôležitý dôkaz pre históriu vzniku súpisu z 15. storočia: „...a starý Rurik sedel v Ladozi a druhý v Beleozere...“. Je zvláštne, že pisár, ktorý skopíroval tento zoznam zo spoločného protografu pre Radzivilovovu kroniku aj Moskovský akademický kódex, po oprave druhého písmena „a“ v slove „strana“, ktoré je teraz zle rozlíšiteľné, v zozname Radzivilov vynechal meno princa Sineusa, ale na rozdiel od iných zoznamov napísal vysvetlenie, ktoré bolo jedinečné vo svojom význame pre históriu rukopisu: „máme na Beleozere“.

Pravdepodobne v 17. storočí bolo do textu pridané meno druhého kniežaťa „Sineus“ a už v tejto podobe bola fráza zahrnutá do Petrovej kópie Radzivilovskej kroniky z 18.

V súčasnosti je ťažké povedať, kde presne bol napísaný a ilustrovaný zoznam Radziwillovej kroniky z 15. storočia. Toto by mohol byť kláštor Kirillo-Belozersky, známy od 15. storočia ako najväčšie knižné centrum v Rusku. Mohla tu byť aj kancelária Rádovej správy Belozerye, ktorá bola v týchto rokoch už okresom Muscovy.

Úplne nový literárny a výtvarný aspekt v štúdiu miniatúr dal akademik D. S. Lichačev. V zhrnutí svojich postrehov týkajúcich sa ilustrácií historických pamiatok, kroník a letopisov vo všeobecnosti píše, že umelci vyvinuli špeciálne „naratívne techniky“. Charakteristické sú aj pre Radzivilovskú kroniku. Preto nám napriek „útržkovitému spôsobu“ miniatúr Radziwillovej kroniky ukazujú „výnimočné umenie obrazového rozprávania“. Táto technika bola určená na prekonanie časových a priestorových obmedzení toho, čo je zobrazené na miniatúre. Napríklad pomocou „naratívnej redukcie“ a iných aspektov konvenčného jazyka ilustrátorov mohol umelec dostatočne podrobne v miniatúre rozprávať o udalostiach v kronike.

D. S. Lichačev má úplnú pravdu, keď poznamenáva, že v kresbách Radzivilovovej kroniky ilustrátori používali aj symboly a alegórie, preto pri rozhodovaní o otázke pravosti a identifikácii skutočného v miniatúrach je potrebné vylúčiť všetko neskutočné - podmienené.

S menom akademika B. A. Rybakova sa spája nový originálny koncept o miniatúrach Radzivilovskej kroniky. V roku 1946, v recenzii knihy A. V. Artsikhovského, Rybakov vyjadril túžbu rozdeliť Radzivilovovu kroniku na samostatné časti, aby bolo možné identifikovať „čo možno najrôznejšie originály každej časti“. Toto želanie konkrétnejšie rozvinul Rybakov vo svojej knihe z roku 1971.

V článku pre toto vydanie „Miniatúry Radzivilovovej kroniky a ruských tvárových rukopisov 10.-12. B. A. Rybakov predstavil svoj koncept v kompletnej podobe. Sleduje závislosť výtvarného stvárnenia jednotlivých častí kroniky od politickej orientácie ich originálov. V dôsledku štúdia miniatúr Radzivilovskej kroniky v spojení s jej textom a textom Ipatievových a iných raných kroník, ako aj literárnych pamiatok dospel k záveru, že v rukách zostavovateľa vladimirského trezoru tam bolo 16 frontových rukopisov alebo ich fragmentov. Tento zaujímavý, no do istej miery kontroverzný záver vo vzťahu ku konkrétnemu súpisu kroniky je z historického a kultúrneho hľadiska mimoriadne dôležitý. Predmongolská Rus, z ktorej k nám pochádzajú majstrovské diela freskovej maľby, ako aj knihy vynikajúce v umeleckom prevedení, ako napríklad Ostromirské evanjelium z roku 1057, Izbornik kniežaťa Svjatoslava z roku 1073, mali nepochybne bohato ilustrované knihy, ktorých tradícia ktorý sa zachoval alebo oživil v neskorších písomných pamiatkach, ako je Kronika Juraja Amartola zo 14. storočia, Radzivilovská kronika, Predná kronika zo 16. storočia, obsahujúca 16 tisíc miniatúr.

Niektoré súkromné ​​pozorovania B. A. Rybakova, založené na použití archeologického materiálu, robia jeho závery o používaní Radzivilovovej kroniky umelcami cez vladimirskú klenbu z 13. storočia nespochybniteľnými. Toto sú jeho postrehy o hrnčiarskych amforách, ktoré existovali v 9. – 10. storočí a zanikli po mongolskom vpáde, pôvodných formách cirkvi desiatkov a iných reáliách.

Komplexná analýza kresieb kroniky teda potvrdzuje ich význam ako veľmi spoľahlivého historického prameňa. Historiografický prehľad štúdie Radziwillovej kroniky nás však presviedča, že takmer žiadny z problémov, ktoré bádatelia nastolili, nenašiel konečné riešenie. A to nie je prekvapujúce, pretože pamätník je mimoriadne zložitý tak v texte, ako aj v povahe miniatúr a pravdepodobne uplynie viac ako jedno desaťročie, kým sa bude dať povedať, že Radzivilovská kronika bola úplne preštudovaná.

Táto faksimilná publikácia, akoby replikovala unikátnu pamiatku, umožňuje jej štúdium širšiemu okruhu bádateľov staroruskej kultúry a všetkým, ktorí ju propagujú na jednej strane a prispejú k zachovaniu rukopisu, na ostatný. S prihliadnutím na čitateľský záujem je okrem výskumných článkov aj text kroniky a popisy miniatúr publikované moderným písmom. Ako vidno z faksimilného vydania, v texte kroniky nie je žiadne členenie na slová, slová sú skracované pomocou názvov, v texte sú gramatické chyby, interpunkčné znamienka sú umiestnené v súlade so staroruským pravopisom, čím sa stáva pre moderného čitateľa je ťažké porozumieť textu. Okrem toho sú v texte kroniky nesprávne čítania, keďže tento zoznam je takmer o tri storočia mladší ako pôvodný.

Prípravu textu v súlade s pravidlami vydávania historických pamiatok 15. storočia (bližšie k tomu pozri s. 16) v tomto vydaní realizoval O. P. Lichačeva.

Publikovaný popis miniatúr sa uskutočnil po prvý raz v histórii štúdia Radziwillovej kroniky s cieľom odhaliť obsah všetkých 618 kresieb. Jednoduchý aritmetický výpočet naznačuje, že znalosť miniatúr Radzivilovskej kroniky je veľmi malá. Len 340 miniatúr zo 618, teda 55 percent, vedci do tej či onej miery preštudovali. Oveľa menšie množstvo kresieb bolo reprodukovaných ako ilustrácie v monografiách a článkoch.

Vyššie sme hovorili o pramennom a umeleckohistorickom význame miniatúr a o náročnosti interpretácie ich obsahu. Nielen moderní bádatelia majú rozdielne názory na obsah množstva miniatúr, ale aj umelci 15. storočia, ktorí mali v rukách staršie originály tváre, zrejme nie vždy správne pochopili zápletku kresby alebo rozpoznali zobrazenú postavu. na ňom.

Kolektív autorov na základe viac-menej formalizovanej vzorky pripravil popisy miniatúr v tomto poradí: M. V. Kukushkina opísal kresby č. 1-206, O. A. Belobrova - č. 207-413, A. A. Amosov - č. 414- 613. Opisy sú opatrené odkazmi na literatúru, v ktorej sa študuje obsah konkrétnej miniatúry alebo skupiny kresieb a skúmajú sa jednotlivé prvky ilustrácií. Uvádzajú sa aj odkazy na tie reprodukcie miniatúr, ktoré ako ilustrácie sprevádzajú špeciálne štúdie alebo publikácie, a to aj vo verziách tohto zoznamu Radziwillovej kroniky.

Aby si miniatúru prečítal, musel si každý z autorov opisu naštudovať text svojej časti kroniky alebo sa aspoň dostatočne hlboko ponoriť do udalostí, ktoré rozpráva. To nám umožnilo získať všeobecnú predstavu o princípoch ilustrácie a dospieť k záveru, že hlavným zdrojom umelcovho výberu námetu miniatúry bol text Radziwillovej kroniky, hoci mohli byť použité aj iné kroniky. Podľa umelcových myšlienok sme korelovali určitý kus textu z kroniky s naratívnym príbehom samotnej miniatúry. Toto prepojenie miniatúry s textom, ktorý je v popise citovaný skratkami (avšak s odkazom na jeho plnú verziu v tomto zväzku), umožňuje čitateľovi, aby si sám overil správnosť zverejnenia obsahu miniatúry. V niektorých prípadoch však kompozícia miniatúry umožňuje nejednoznačnú interpretáciu obsahu a jeho koreláciu s konkrétnou pasážou textu. V zložitých prípadoch, keď je možná dvojaká interpretácia alebo obsah miniatúry nie je možné vôbec presne určiť, je na konci opisu položená otázka. V jednom prípade je ľavá polovica obrázku (N0 17) ponechaná bez definície, v druhom (N2 46) sú uvedené dve verzie textu a podľa toho aj dva titulky k nim. Na kresbách č.310 a 353 obsah miniatúr určila O. A. Belobrova pomocou textu z Ipatievskej kroniky. Text Ipatievskej kroniky pri určovaní obsahu množstva miniatúr láka B. A. Rybakov v publikovanom článku, na ktorý uvádzajú odkazy aj zostavovatelia popisov miniatúr.

Rôzne interpretácie teda umožnia čitateľovi vytvoriť si vlastný názor na obsah týchto kresieb. Väčšina kresieb zobrazuje posledné riadky textu pred miniatúrou. Časté sú však odchýlky od tohto pravidla, najmä v druhej a tretej časti kroniky, kde je miniatúra výrazne oddelená od textu, ktorý ilustruje. V tejto súvislosti treba zdôrazniť, že kronika nie je po výtvarnej stránke kompletne upravená.

Ako poznamenal D. S. Likhachev, miniatúry sa väčšinou „čítajú“ zľava doprava, ale existuje veľa kompozícií pozostávajúcich z dvoch po sebe nasledujúcich akcií, ktoré sa v miniatúre odvíjajú sprava doľava. Aby boli tieto miniatúry ľahšie zrozumiteľné, smer, v ktorom by sa mali čítať, je označený šípkou.

Keďže otázka počtu majstrov, ktorí ilustrovali rukopis, je stále diskutabilná, pokúša sa táto publikácia určiť ruku každého z majstrov, ktorí sa podieľali na tvorbe hlavnej kompozície alebo jej jednotlivých detailov. Tento druh analýzy vykonal I. N. Sergeeva za účasti A. A. Amosova. V krátkych, formalizovaných popisoch Sergeeva definuje ruku hlavného ilustrátora, povahu úprav a doplnkov vykonaných inými majstrami. Komplexné prípady zmeny, opravy a pôvodný výkres boli prezerané pomocou infračervených alebo ultrafialových lúčov v Laboratóriu reštaurovania a konzervácie dokumentov Ruskej akadémie vied.

Zostavovatelia popisov kresieb, v krátkych popiskoch k nim, sa teda snažili poskytnúť pre bádateľov to najdôležitejšie, najoverenejší súbor informácií, aby zvýšili referenčnú hodnotu zväzku sprevádzajúceho faksimilné vydanie kroniky.

Na záver by som rád vyjadril hlbokú vďaku doktorom filológie L. P. Žukovskej a N. A. Meshcherskému za pozorné prečítanie textu kroniky, ktorú pripravil O. P. Likhacheva, a za komentáre. Za recenziu knihy ako celku ďakujem Dr. historické vedy A. I. Kopanev a doktor filologických vied G. N. Moiseev. Za pomoc pri príprave rukopisu na vydanie vyslovujem osobitnú vďaku doktorovi historických vied A. A. Amosovovi.

O vlastnostiach miniatúr

M. V. Kukushkina, O. A. Belobrova, A. A. Amosov, I. N. Sergeeva

Štúdium cenných pamiatok umenia - miniatúr Radzivilovskej kroniky - komplikuje skutočnosť, že kresby vytvorené viacerými majstrami podliehali následnej úprave, prekresľovaniu a obrysovému obkresľovaniu, ktoré niekedy úplne zakrylo pôvodný obraz. Analýza umelecké črty a technika predvádzania miniatúr nám umožňuje ich zhruba rozdeliť do troch skupín. Najcharakteristickejšie – vo väčšine prípadov najlepšie – príklady každej z týchto skupín slúžili ako východisko pre definovanie tvorby konkrétneho miniaturistu.

Skupina I (1. 3-95 diel). Spôsob vyhotovenia miniatúr je archaický, vychádza z byzantských vzoriek. Figúrky sú veľkohlavé, statické. Je zrejmé - a všetci výskumníci súhlasia s týmto názorom - majstri kopírujú staršie tvárové originály (alebo originál), čo nám do istej miery umožňuje posúdiť miniatúry raných tvárových rukopisov. Kresby miniatúr tejto skupiny sú graficky prehľadné, prevedené perom a súvislými širokými líniami. Atrament, ktorý bol na báze oxidov železa a teda mohol zmeniť svoju pôvodnú farbu, je v súčasnosti hnedý so sivým odtieňom na začiatku rukopisu, potom hnedý rôzneho stupňa koncentrácie až po hustú hnedú.

Väčšinu kresieb v tejto skupine vytvoril jeden miniaturista, bežne nazývaný „Majster A“. V popisoch jeho práce sú skrátené ako „obr. m. A“: l. 8 ot. - 38 centov, 39 centov - 70, 70 ot. n. - 72, 73 c - 74 obj. n., 76 zv. n.- 79 zv. v., 81 zv. n., 82 v., 83 v., 85 v., 85 n., 86, 86 v. storočie, 88, 90 - 92 storočí - spolu 163 miniatúr. Ukážky z jeho tvorby: l. 15 zväzkov - obrazy ľudí; l. 19 rev. - obraz koňa; l. 88 - pod nálepkou (pôvodná kresba bez úprav).

Diela, ktoré nemožno jednoznačne priradiť k tým, ktoré vytvoril „Majster A“, najmä preto, že obrazy tvárí v nich nie sú podobné ikonografickej schéme, ktorou sa riadi väčšina miniatúr tejto skupiny, sú označené ako „Obr. m. A*“: l. 3 - 8 n. Množstvo miniatúr nemožno považovať za dielo „majstra A“, pretože sa vyznačujú slabým, „študentským“ prevedením (toto je jasne viditeľné z obrázkov koní s veľkými, akoby prevrátenými ušami stojacimi ako rohy; pozri l. Tieto miniatúry sú označené ako „Obr. m. A**”: l. 70 ot. in., 75 zv., 76 vol. v, 79 ot. n.- 81 zv. v., 82, 83 n - 84 zv. n., 85 zv. in., 86 zv. p., 88 v. - 89 n., 92 n., 95 v., 235 v., 240 v. - spolu 33 miniatúr.

Skupina II (fol. 96 v. - 194 v.). Spôsob prevedenia miniatúr tejto skupiny je voľný, proporčné postavy sú plné pohybu, tváre sú výrazné. Sú tu obrazy tvárí z profilu a koní v perspektíve, čo v prvej skupine chýbalo. V mnohých miniatúrach existuje túžba sprostredkovať objemy a rôzne roviny s tieňovaním. Kresba sa robila perom a ľahkými tenkými ťahmi. Atrament je v súčasnosti svetlohnedý a veľmi vyblednutý, takže mnohé z pôvodných upravených obrázkov sú ťažko viditeľné. Zrejme to bol dôvod, že väčšina bádateľov pripisovala prácu tejto skupiny prvému majstrovi. Môžu tu byť originálne kompozície, ale vo všeobecnosti tvorcovia miniatúr kopírujú aj skorý originál. Miniatúry tejto skupiny sú označené ako diela „Majstra B“ - „Obr. m. B“: l. 86 ot. AD - 87 AD, 95 AD, 99 - 194 AD - celkom 262 miniatúr. Ukážky diel „Majstra B“: 141 n - ľudské postavy; l. 180 zväzok - obrazy koní.

Kresby, ktoré nepochybne nemožno považovať za dielo tohto majstra - postavy sú vo vzájomnom nepomere a spôsob vyhotovenia tvárí je výrazne odlišný: l. 96 ot. - 97 ot. n - označené ako „Obr. m B*“ (pozri list 97, zväzok in.). Je možné predpokladať, že miniatúry prvej a druhej skupiny vznikali súčasne.

Skupina III (fol. 194 n. a do konca rukopisu). Miniatúry tejto skupiny vyrobil jeden majster, bežne nazývaný „Master B“. Jeho prvé skladby sa nachádzajú na fol. 38-38 zv., potom občas v celej kronike (doplní zvyšné prázdne miesta, vytvorí vlastné kresby na nálepky) a začne jesť. 194 n., ilustruje (až na dve výnimky) rukopis až do konca. Je pravdepodobné, že „majster B“ pracoval o niečo neskôr ako predchádzajúci majstri. Ak by ich miniatúry boli najmä kópiami, tak tento majster určite vytvára originálne, dynamické kompozície, ktoré zároveň svedčia o jeho vynikajúcich znalostiach o výdobytkoch západoeurópskeho umenia tej doby. Do l. 216 pracoval so štetcom čiernej farby rôznej koncentrácie a perom s atramentom dnes hnedej farby a na prvých kresbách boli čiary zvlnené, akoby sa majstrova ruka triasla. Jeho kresby sú zväčša útržkovitého charakteru, miestami virtuózne, no nie dostatočne prepracované náčrty, čo je viditeľné najmä na schematickom prevedení tvárí ostrými ťahmi štetca či perom v podobe čiarok. Ukážky z práce „Majstra B“: l. 212. storočie - ľudské postavy, kresba perom; l. 195 n - ľudské postavy, kresba štetcom; l. 196 n - obraz ľudí a zvierat, kresba štetcom. S l. 216 technika „majstra B“ sa mení. Po vyfarbení svoje kompozície prekresľuje, pričom používa spolu s perom a štetcom aj palicu na počiatočnú kresbu aj na kresbu. Použitie palice mu umožnilo kresliť súvislé, jasné čiary rovnakej šírky a tenký, v súčasnosti čierny atrament s výplňami dodal týmto čiaram „zrno“. Miniatúry „Majstra B“ v poslednej časti rukopisu teda už nie sú skicami, ale starostlivo vypracovanými kresbami, v ktorých sa hlavná pozornosť venovala jasnému obrysu, hoci zobrazenie tvárí zostáva schematické. Miniatúry „Master V“: l. 38 n.- 38 zv. n., 72 v., 76, 88 (na nálepke na vrchu miniatúry l. 88), 88 v. (na nálepke na vrchu miniatúry, l. 88 v.), 89 c. (na nálepke na vrchu miniatúry f. 89 c.), 89 n. (na nálepke na vrchu miniatúry fol. 89 n.), zv. v., 89 zv. n., 95 zv. (na nálepke na vrchu miniatúry l. 95 obj.), 194 n - 235, 236 - 239 obj., 241 - 245 - spolu 142 miniatúr.

Okrem vytvárania originálnych kresieb „Majster B“ upravoval miniatúry celého rukopisu, počnúc od prvých strán. Vo väčšine prípadov obrázky vybielil (toto bielenie zmenilo farbu atramentu a zmenilo ho na šedivý), pričom len jedna alebo dve hlavy v strede zostali nenatreté. Niekedy to tiež neurobil a použil novú kresbu založenú na predchádzajúcej. Táto úprava, niekedy zredukovaná na jednotlivé ťahy a zreteľne nedokončená, bola vykonaná štetcom s čiernou farbou (bielenie perom nebolo možné, pretože atrament by sa rozmazal) a bola predbežnou fázou, po ktorej mal byť obrys načrtnutý. Majster urobil postavy proporcionálne a kompozície, ktoré ich doplnili o nové postavy a detaily, ich urobili dynamickejšími. Maľoval architektúru, spresňoval alebo dopĺňal obrazy klobúkov, mečov, zástav a pod., čím výrazne zvýšil a niekedy aj zmenil sémantickú informáciu miniatúr, najmä z hľadiska hierarchie postáv. Okrem úprav „Majstrom B“ boli miniatúry kroniky opravené obkresľovaním obrysov kresieb.

Na miniatúrach prvej skupiny je čiastočný obrys obrysu. Účasť majstra, označeného ako „Majster G“, sa obmedzila na spresnenia a doplnenia architektúry, „stolov“ a pozadia a v ojedinelých prípadoch sa týkala vyobrazenia hláv, klobúkov, odevov, zbraní a zástav. Kontúry načrtol sebavedomými, jasnými líniami pomocou pera a atramentu rôznych koncentrácií (teraz farba atramentu siaha od bohatej hnedej po tmavočiernu). „Majster G“ pracoval v rovnakom čase ako „Majster B“, pretože na mnohých miniatúrach jeho prvé čiary pretínajú čiary „Majstra A“ nakreslené štetcom, zatiaľ čo v iných miniatúrach štetec naopak prekrýva perom.

Na začiatku a na konci sú miniatúry, ktoré prešli súvislým obrysom pozdĺž obrysu. Farbenie sa vykonáva (na posledných listoch s rôznou starostlivosťou) prevažne rákosom a atramentom s plničmi. Teraz má atrament hustú čiernu farbu a na prvých miniatúrach sa čiastočne rozpadol. Toto dielo je označené ako dielo „Majstra G*“. Zdá sa nám, že podobným obrysom mali prejsť všetky miniatúry v kronike. Otázka, či „Majster B“ a „Majster G*“ spolupracovali, alebo či ich od seba delilo nejaké časové obdobie, je diskutabilná. Dá sa len predpokladať, že keďže prácu na sekundárnej kresbe - v skutočnosti načrtávajúcej kontúry vlastných kresieb - začal „Majster B“ a akoby v nej pokračoval „Majster G*“, a na druhej strane, na prvých listoch - l. 3-3 vol., 5 vol. c., naopak, začína „majster G“* a „majster B“ pokračuje v úplnom načrtnutí obrysov výkresu, potom obaja majstri pracovali súčasne.

Farebnosť miniatúr nebola v celom rukopise rovnaká. Miniatúry prvej skupiny boli najskôr starostlivo natreté svetlými transparentnými farbami. Sekundárne farbenie tmavšími, hrubšími, nepriehľadnými farbami spolu s čiastočným vybielením obrázkov predchádzalo úprave „Master B“ a „Master G“. Miniatúry druhej a tretej skupiny boli natreté podobnými krycími farbami, ale nanesenými v menej hrubej vrstve. Miniatúry na konci rukopisu boli zrejme premaľované hustými jasnými farbami, po ktorých nasledoval celistvý obrys obrysu. Sfarbenie miniatúr hralo nielen dekoratívnu, ale aj sémantickú úlohu: symboly kniežacej moci - klobúky a meče - boli objasnené farbami, boli pridané svätožiary, nakreslené transparenty atď. V miniatúrach sú kresby z kroniky. Prvé kresby robené v celom rukopise rumelkovým perom sa týkajú výlučne obrazu konských postrojov a strmeňov, hrotov oštepov a hlavice palíc. Tieto kresby boli vytvorené pred vyfarbením miniatúr a obkreslením obrysov na posledných hárkoch: sfarbenie v niektorých prípadoch „rozmazalo“ rumelku kresieb. Neskoršie kresby perom a atramentom, ktoré sú teraz zelenohnedej farby - sú to obrazy postrojov, ostrohy, rúr, nástrojov na vrhanie kameňov atď. - sú neprofesionálneho charakteru. Takéto doplnky sú tiež uvedené v popisoch.

Realizuje sa projekt RUNIVERS s podporou Transneftu.