Pravoslávna viera – šesť žalmov

1. Žalm Dávidovi, ktorý niekedy utekal pred tvárou Absaloma, jeho syna, 3.

1. Žalm patrí Dávidovi, napísaný v čase, keď („vždy“) on – Dávid – utekal pred Absolónom, jeho synom.

Tento nápis označuje udalosť, ktorá slúžila Dávidovi ako príležitosť na zostavenie tohto žalmu.

Kniha Kráľov hovorí, že syn Dávidov, Absalom, mal zločinnú túžbu zmocniť sa kráľovského trónu; za to rôznymi trikmi pritiahol na svoju stranu takmer všetkých Izraelčanov (2Kr 15,6) a medzi nimi aj slávneho Dávidovho radcu Achitofela (2Kr 15,12). Spolu s nimi išiel proti svojmu kráľovi-otcovi. Na Absalomovej strane bolo toľko rebelov, že Dávid sa ich neodvážil zapojiť do otvorenej bitky, a keďže nechcel podrobiť Jeruzalem zbytočnej devastácii, rýchlo sa stiahol so svojimi deťmi, služobníkmi a niekoľkými osobnými strážcami za potok Kidron (2 Sam. 15, 14, 23).

V takomto nešťastí vložil Dávid všetku svoju nádej do Boha, a nie do počtu a sily svojich nasledovníkov.

Tento stav Dávidovej duše za takýchto okolností je znázornený v žalme.

2. Pane, prečo si rozmnožil tých, ktorí trpia zimou? Veľa ľudí povstalo proti mne,

3. Mnohí hovoria mojej duši: Niet pre neho spásy v jeho Bohu.

4. Ty, Pane, si môj Ochranca, moja sláva a pozdvihni moju hlavu.

2–3. Kráľ a prorok Dávid, keď videl množstvo svojich nepriateľov a uznal, že je pred nimi nevinný, v zmätku volá k Bohu:

Pane, prečo sa tak rozmnožili tí, ktorí ma utláčajú ("tí, čo ma utláčajú")? mnohí sa búria proti mne („proti mne“) a vzhľadom na množstvo mojich nepriateľov mnohí o mne hovoria („slová mojej duše“): „V skutočnom nebezpečenstve nedostane spásu od Boha“, v ktorom dúfa („v Bose ho nebude spásy“).

4. Na rozdiel od tých, ktorí Dávidovu nádej v Boha považovali za márne, on sám vyjadruje pevnú vieru v Boha ako jediného spoľahlivého orodovníka v nešťastí:

Ale ty, Pane, budeš mojím orodovníkom (porov. Ž 27,7), osláv ma (“moja sláva”) a daj mi odvahu v radosti zo spasenia, ktoré si dal, zdvihnúť moju hlavu sklonenú pod váha smútku.

"Čo to množím" namiesto toho sa hovorí - "to sa rozmnožilo."

5. Hlasom som volal k Pánovi a on ma vyslyšal zo svojho svätého vrchu.

6. Zaspal som a zaspal som a vstal som, akoby sa Pán chcel za mňa prihovárať.

7. Nebudem sa báť ľudí okolo, ktorí na mňa útočia.

5. Dávid je presvedčený o spáse, pretože predtým v podobných prípadoch Pán vždy milosrdne vypočul jeho modlitby:

„Volal som k Pánovi svojím hlasom,“ hovorí, „a (Pán) ma vyslyšal zo svojho svätého vrchu,“ to jest z vrchu Sion, ktorý si Boh rád vyvolil pre svoju neviditeľnú prítomnosť v chráme ( 3. Kráľov 8:16).

Ale ak Pán počúval predtým, potom počúva aj teraz modlitbu, lebo „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho volajú (o pomoc)... v pravde“, to znamená v spravodlivom prípade (Ž 144: 18).

6–7. V pevnej nádeji na Božiu pomoc som (hovorí o sebe Dávid) pokojne šiel spať a spal a napriek hroziacemu nebezpečenstvu som pokojne vstal, pretože („akože“) je mojím orodovníkom sám Pán.

Takže do budúcnosti: s dôverou v Boha sa nebudem báť desaťtisícov („z tých“) ľudí, ktorí na mňa útočia zo všetkých strán („okolie“).

8. Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj, lebo si nadarmo zbil všetkých, čo boli so mnou v nepriateľstve, rozdrvil si zuby hriešnikov.

9. Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude.

8. Po vyjadrení pevnej nádeje na Božiu pomoc sa prorok Dávid modlí k Bohu, aby nemeškal a ukázal mu svoju pomoc už teraz: vstaň („vzkriesiť“), Pane, Bože môj, to znamená, ukáž svoju moc a zachráň ma od mojej nepriateľov.

Úplná spása je možná len vtedy, keď už neexistujú nepriatelia, ktorí by mohli spôsobovať utrpenie, a preto sa Dávid modlí, aby sa táto spása spojila s oslabením sily nepriateľov:

„Zachráň ma, lebo si (a predtým) márne, bezdôvodne („nadarmo“) zbil všetkých, ktorí boli proti mne nepriateľskí, lebo si (a predtým) rozdrvil silu („zuby“) hriešnikov,“ zlí a zúriví, ako divá zver (Dávidových nepriateľov tu prirovnávajú k šelmám, ktorých sila spočíva v ich ostrých zuboch).

9. Záverom prorok Dávid vyjadruje presvedčenie, že vyslobodenie zo všetkého nebezpečenstva a vôbec blaho nielen jeho, ale aj všetkých ostatných závisí výlučne od Boha: „Spása Pánova je (patrí Pán, všetko závisí od Neho) a od Tvojho ľudu (t. j. Pána, inak - tých, ktorí v Neho veria) Tvojho požehnania“, čiže pokoj a blaho ako ovocie tohto požehnania.

Tretí žalm je teda vyliatím pocitov pred Bohom, ktoré naplnili dušu proroka Dávida počas rozhorčenia Absaloma na neho.

Podobne ako Dávida, aj nás často postihujú nešťastia od našich nepriateľov, alebo vo všeobecnosti rôzne každodenné protivenstvá. V takýchto prípadoch by sme z toho nemali byť skľúčení alebo zúfalí, nemali by sme reptať na svoj údel, ale podľa príkladu Dávida sa obrátiť k Bohu s prosbou o pomoc, hľadať v Ňom a očakávať od Neho útechu. naše smútky.

1. Žalm Dávidovi, na pamiatku soboty, 37.

2. Pane, nekáraj ma svojím hnevom, netrestaj ma svojím hnevom.

1. Dávidov žalm bol napísaný na pamiatku soboty, teda na pamiatku pokoja (sobota je hebrejské slovo a znamená „pokoj, pokoj“).

Podľa svedectva tohto nápisu bolo dôvodom na zostavenie tohto žalmu uistenie Dávida od každodenných nešťastí a následné upokojenie jeho svedomia, pobúreného hriechom (podľa sv. Atanáza a blahoslaveného Augustína).

Prorok Dávid v tomto žalme zobrazuje pohromy, ktoré v živote zažil, vyjadruje zármutok nad svojimi hriechmi, ktoré tieto pohromy spôsobili, a prosí Pána o pokoj od týchto duševných a fyzických pohrôm.

2. Keďže prorok Dávid bol v živote vystavený mnohým urážkam a katastrofám a považoval ich za spravodlivý Boží trest za svoje hriechy (pozri: 2. Samuelova 16:10), prosí Boha, aby najmenej, do budúcna sa trest a karhanie, ktoré si za svoje hriechy zaslúži, nespájalo s hnevom, inak povedané, aby namiesto prísnosti bolo milosrdné: Pane, nekarhaj ma v hneve, hovorí, a netrestaj ma v hneve *.

* Tento výraz nemožno chápať doslovne v tom zmysle, že Boha charakterizuje hnev a hnev; nie, všetko Božie je bez podráždenosti a akejkoľvek inej vášne. Prorok to hovorí len pre väčšiu jasnosť vo vzťahu k nášmu chápaniu, aby sme sa tým vystrašení zdržali nerestí (Euph. Zigaben).

3. Lebo tvoje šípy ma zasiahli a svoju ruku si nado mnou posilnil.

4. V mojom tele niet uzdravenia z tváre Tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach z tváre môjho hriechu.

3–4. Prorok Dávid vysvetľuje dôvod, ktorý ho podnietil požiadať Boha o milosrdný trest, a hovorí:

Pretože nešťastia, ktoré si zoslal ako šípy (5M 32:23; Jób 6:4), ma prebodli („unzosha vo mne“), to znamená, že ma zasiahli v najväčšej miere.

A Ty si na mňa upevnil svoju trestajúcu ruku, teda spôsobujúcu mi tieto nešťastia - bez toho, aby si ju odňal, držíš ju pevne na mne alebo nado mnou za trest.

Pre moje hriechy („z tváre mojich hriechov“), z tvojho spravodlivého hnevu za ne („z tváre tvojho hnevu“) už niet úľavy pre moje telo a pokoj („mier“) pre moje kosti. .

A telo samo trpí, je choré od duševného utrpenia; pre neho niet odpočinku; Som úplne šokovaný a trpím.

5. Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, lebo na mňa doľahlo ťažké bremeno.

6. Moje rany sú zatuchnuté a zhnité kvôli môjmu šialenstvu.

5–6. Dôvodom boli podľa Dávidovho pokorného priznania jeho vlastné neprávosti:

Pretože (“akoby”) moje neprávosti, hovorí, “presiahli moju hlavu (t.j. strmhlav som sa do nich vrhol) a ako (“akoby”) na mňa doľahlo ťažké bremeno (je mi kvôli nim ťažko) .

Kvôli môjmu hriechu („z tváre môjho šialenstva“) moje rany (fyzické a duševné, porov. v. 18) páchnu a hnisajú (lebo každý hriech je podľa sv. Atanázia odporný a páchnuci a hriech je rana, choroba duší).

7. Trpel som a trpel až do konca, chodil som a sťažoval sa celý deň.

8. Pretože moje telo je plné potupy a v mojom tele niet uzdravenia.

9. Bol by som zatrpknutý a ponížený na smrť, revúc od vzdychania môjho srdca.

10. Pane, pred Tebou nie sú pred Tebou skryté všetky moje túžby a moje vzdychy.

11. Moje srdce je zmätené, opustila ma sila a svetlo mojich očí, a ten nie je so mnou.

12. Moji priatelia a moji úprimní, ktorí prichádzajú priamo ku mne a stasha,

13. A moji susedia sú odo mňa ďaleko a ja som v núdzi, tí, čo hľadajú moju dušu, a tí, čo hľadajú zlo, mi hovoria o márnych slovách a o pochlebovačoch, ktorých som celý deň učil.

7–9. Trpel som a pod ťarchou týchto utrpení som sa skláňal ("sliz") a chodil som každý deň okolo a sťažoval som sa - zohol som sa, pretože moje bedrá ("lyadvia") boli od choroby také slabé, že vyvolávali výčitky od nepriateľov ("naplnené" s výčitkami"), čiže nepriatelia sa mi posmievajú* a pre moje telo niet úľavy.

* To pravdepodobne naznačuje, že choroba neudržala pás rovný a telo bolo ohnuté.

Z takého utrpenia som bol utláčaný („bol som zatrpknutý“) a ponížený do krajnosti („bol som ponížený na smrť“), takže som sa nielen zarmútil, ale z hrude mi vyrazili stonanie ako rev leva ( „reve od stonania môjho srdca“).

10. Ty však, Pane, ako vševediaci poznáš ("pred Tebou" - v Tvojich očiach) všetky moje túžby a moje vzdychy nie sú pre Teba tajomstvom ("Nebudem sa pred Tebou skrývať").

Týmito slovami prorok Dávid pokorne vyjadruje myšlienku, že v nešťastí sa ani neodváži vysloviť svoje túžby pred Bohom a celkom sa odovzdáva do Jeho svätej vôle. Ktoré vysoký príklad pre nás!

11. Uprostred takýchto bolestí bolo moje srdce, hovorí Dávid, zmätené („znepokojené“), moja sila (duchovná sila a telesná sila) ma opustila a dokonca aj jas mojich očí – aj to sa zo mňa vytratilo.

12-13. Tieto nešťastia odo mňa odobrali mojich priateľov a príbuzných a dokonca ich vyzbrojili proti mne:

Moji priatelia a príbuzní ("úprimní") ku mne prišli ("priblížili sa"), aby boli proti mne ("priamo ku mne") a vzbúrili sa ("stasha") proti mne.

A tí, ktorí mi boli predtým blízki, teraz, v dňoch nešťastia, sa odo mňa vzdialili.

A nepriatelia obzvlášť napínali svoju silu („potrebu“), aby ma zničili („moju dušu“).

Tí, ktorí mi hľadali škodu, teda tí, ktorí sa ma snažili zničiť, o mne klamali („márni“) a denne vymýšľali intrigy a podvody.

14. Ako keby som bol hluchý a nepočul, a pretože som bol nemý a neotvoril som ústa.

15. A bol ako človek, ktorý počul a nemal v ústach karhanie.

16. Lebo v Teba, Pane, som dúfal, vypočuješ, Pane, Bože môj.

17. Lebo som povedal: Moji nepriatelia nech mi nerobia radosť a nech sa nehýbu moje nohy, ale tvoja reč je veľká proti mne.

(„a budem obdivovať lichotníkov“, napríklad Absalom, 2. Kráľov 15, 3).

14-15. Ale krotký a pokorný Dávid nechal všetky tieto intrigy a ohováranie bez odpovede.

Ale ja,“ hovorí, „ako hluchý nepočul a ako nemý som neotvoril pery (aby som odpovedal).

A bol ako človek, ktorý nemal čo povedať, aby odsúdil svojich nepriateľov („nemá v ústach žiadne karhanie“, napríklad vo vzťahu k Šimeimu, 2. Kráľov 16:7-12).

16-17. Prorok Dávid vysvetľuje dôvody, prečo neodpovedal svojim nepriateľom.

Pretože ("ako") som v Teba, Pane, dúfal, že vypočuješ, Pane, môj Bože, ako som sa modlil ("as rekh" - za čo som sa modlil).

Totiž, aby sa moji nepriatelia na mňa neradovali („nech nás nerobia šťastnými“)*.

* „Nech sa netešia z nás“ sa hovorí namiesto „nech sa netešia z nás“.

A keby moje nohy (teda ja sám) zakolísali na ceste cnosti („moje nohy sa nikdy nesmú pohnúť“), aby títo nepriatelia nehovorili proti mne arogantné reči („hovoria proti mne“).

Prvý dôvod Dávidovho tichého znášania ohovárania teda spočíva v nádeji („ako som veril“), že Pán vypočuje (splní) jeho modlitbu a nedá svojim nepriateľom dôvod, aby sa radovali z jeho smrti.

18. Lebo som pripravený na rany a moja choroba je predo mnou.

19. Pretože budem hlásať svoju neprávosť a starať sa o svoj hriech.

18-19. Druhým dôvodom je pokora. Dávid, vedomý si svojich hriechov, bol pokorne pripravený podstúpiť za ne trest:

Pretože ("akoby") som vždy pripravený," hovorí, "trpieť ranami, pre moju chorobu, teda hriech (ktorý je chorobou duše), je neustále ("vynímať") v mojom vedomí. ("predo mnou") .

A tak, poznajúc svoje hriechy, nebudem ich skrývať („budem hlásať svoju neprávosť“), ale sám sa budem snažiť ich uzdraviť („o svoj hriech sa postarám“).

Dávid to urobil pri iných príležitostiach (pozri Ž 31:5) a my by sme mali robiť to isté, pamätajúc na to, že naše vedomie našich neprávostí k nám priťahuje Božiu lásku (Príslovia 28:13).

20. Moji nepriatelia žijú a sú silnejší ako ja a rozmnožili sa v tých, ktorí ma nenávidia bez spravodlivosti.

21. Tí, čo mi odplácajú zlé vozom dobra, ma ohovárajú, odháňajú dobrotu.

22. Neopúšťaj ma, Pane, Bože môj, neodchádzaj odo mňa.

23. Príď mi na pomoc, Pane mojej spásy.

20-21. Moji nepriatelia sa však („rovnakí“) neprekladajú, ale žijú a prevyšujú ma svojou silou („posilnení viac ako ja“) a počet tých, ktorí ma márne nenávidia, sa zvýšil („bez pravdy“, bez akéhokoľvek dôvodu , porov.: "márne" - Ž 3, 8).

Sú proti mne nepriateľskí nielen bezdôvodne, ale dokonca mi platia zlým („zlom“) za dobro („odmenou“), teda nenávisťou za lásku (porov. Ž 109,5), ohovárali (porov. : nad čl. 13) ja, pretože („zane“) som sa usiloval o dobro („usilujem o dobro“).

22-23. Vzhľadom na početnosť a zlobu svojich nepriateľov prorok v závere žalmu ešte raz prosí Boha o pomoc: Neopúšťaj ma, Pane, bez Tvojej pomoci, nevzdiaľuj sa odo mňa; venuj milosrdnú pozornosť tomu, aby si mi pomáhal („posúď moju pomoc“), Pán mojej spásy, to je môj Spasiteľ.

1. Žalm Dávidovi, keď nikdy nebol na judskej púšti, 62.

2. Ó, Bože, môj Bože, prišiel som k Tebe ráno, moja duša žíznila po Tebe, keďže moje telo je v Tebe hojné, v krajine, ktorá je prázdna a nepreniknuteľná a bez vody.

1. Žalm patrí Dávidovi, napísaný v čase, keď ("vždy") on - Dávid - bol na judskej púšti.

Podľa svedectva tohto nápisu tento žalm napísal Dávid počas svojho pobytu v Judskej púšti. Táto púšť sa nachádza na juhu Palestíny, západne od Mŕtveho mora. Jedna jeho časť, neďaleko Hebronu, je známa ako Zif, druhá, v blízkosti Mŕtveho mora, sa nazýva Engaddi. V oboch sa podľa knihy Kráľov prorok Dávid ukryl pred prenasledovaním zo strany Saula (1 Sam 23, 19; 26, 2; 24, 1–2). Pre nevinného trpiaceho Dávida to bolo ťažké: Saulova nezaslúžená nenávisť, machinácie jeho nepriateľov a smrteľné nebezpečenstvo trápili jeho dušu. V súvislosti s takýmto utrpením prorok Dávid v tomto žalme vylieva pred Bohom svoju ohnivú lásku k Nemu a vyjadruje pevnú nádej na jeho spásu.

2. Prenasledovanie od nepriateľov prinútilo Dávida blúdiť po púštiach, ďaleko od Božieho domu (príbytku), ale neoslabilo jeho pripútanosť k Bohu: Keďže som na púšti, nepriechodnej a bezvodej krajine, ja (Dávid hovorí o sebe) od skorého rána sa ponáhľam v modlitbe („ráno“) k Tebe, Bože, Bože môj.

Moja duša veľmi túži (“smäd”) po Tebe, ako smädný človek túži po vode*; a nielen duša, ale aj samotné telo, koľkokrát („koľkokrát“) sa o Teba aj usilovalo.

* Smäd tu znamená silnú túžbu duše po Bohu (Ž 41:3).

3. Tak som sa Ti zjavil vo svätých veciach, aby som videl Tvoju moc a Tvoju slávu.

4. Lebo tvoje milosrdenstvo je lepšie ako brucho, chváľ Ťa mojimi perami.

5. Tak ťa požehnám v mojom bruchu, pozdvihnem svoje ruky v tvojom mene.

6. Nech je moja duša naplnená tukom a masťou a moje pery Ťa budú chváliť radosťou.

7. Keď som si na Teba spomenul na svojej posteli, ráno som sa od Teba dozvedel.

8. Lebo Ty si môj Pomocník a v úkryte Tvojho krídla sa budem radovať.

3. Keď prorok Dávid vykreslil svoju lásku k Bohu, ktorou bola celá jeho bytosť (duša i telo) preniknutá na púšti, hovorí, že s rovnakou láskou („taco“), s akou sa raz zjavil vo svätyni („v svätý”) , vo svätostánku sa usiluje o Boha a teraz na púšti vidieť Božiu moc a slávu (ktorá sa zjaví pri spasení od nepriateľov).

A keď putoval ako vyhnanec po púšti, Dávid si zachoval rovnakú lásku k Bohu, akú mal, keď žil v blízkosti Božej svätyne.

4. Prorok Dávid vysvetľuje dôvody tohto javu a hovorí:

Keďže („akože“) je pre mňa tvoje milosrdenstvo lepšie, drahšie ako pozemský život („viac ako život“, teda akýkoľvek život, luxusný, slávny, dlhý atď.), preto Ťa moje pery chválili.

5. A ako Ťa teraz chválim, tak to urobím aj v budúcnosti:

Rovnakým spôsobom (ako teraz) Ťa budem oslavovať po celý čas svojho života a len v Tvojom mene začnem dvíhať (“dvíhať”) ruky k modlitbe.

6–8. Budem Ťa oslavovať a modliť sa k Tebe, aby touto modlitbou, ako hojným tučným pokrmom a olejom („ako tuk a olej“), bola moja duša spokojná (lebo modlitba je najlepším pokrmom duše), a aby moje pery Ťa oslavujú radostným hlasom, keď si na Teba spomeniem na svojej posteli, budem na Teba myslieť ráno („učil som sa ráno“), pretože si vždy (bol a si) mojím Pomocníkom a radujem sa v tieni Tvojich krídel, teda pod Tvojou pokrývkou.

Tu je obraz reči prevzatý z vtákov, ktoré s materskou starostlivosťou zakrývajú svoje kurčatá krídlami. Takto prorok zobrazuje Božiu láskavú starostlivosť o človeka.

9. Moja duša lipne na Tebe, ale som prijatý Tvojou pravicou.

10. A keď márne hľadali moju dušu, zostúpia do hlbín zeme,

11. Vzdajú sa do rúk, časti líšky budú.

12. Kráľ sa bude radovať v Bohu a každý, kto na neho prisahá, sa bude chváliť, lebo rty tých, čo hovoria nespravodlivo, boli zastavené.

9. Moja duša, pokračuje prorok, je Ti silne oddaná („prilpe“), a preto ma Tvoja Božská pravica vzala pod svoju ochranu.

10-11. V dôsledku toho moji nepriatelia („tí istí“) márne hľadali moju dušu, to znamená, že ma nemohli zničiť.

Navyše oni sami pôjdu do hrobu („vstúpia do podsvetia“), budú obetovaní, akoby do rúk zbraní, to znamená, že padnú zo zbraní a ich mŕtvoly sa stanú korisťou líšok ( „časti líšok budú“).

12. Kráľ, nimi prenasledovaný a prenasledovaný, sa bude radovať v Bohu (svojom Vysloboditeľovi a Spasiteľovi).

A každý, kto prisahá na jeho meno ("prisahá na neho"), si zaslúži pochvalu (a nie výčitky a odsúdenie, ako to bolo predtým), pretože ("akoby") potom budú zastavené pery nepriateľov, ktorí proti mne hovorili nepravdu. (porov.: Ž 37, 13)*.

* Každý, kto prisahá na neho, teda na kráľa Dávida, alebo na jeho meno, sa bude chváliť. Prisahať na meno Dávida znamená to isté, ako ho otvorene uznať za kráľa (5M 6:13). Kým bol Saul nažive, každého, kto spoznal Dávida ako kráľa, Saul prenasledoval spolu s ním. Ale keď posledný zomrel, potom všetci dostali pochvalu za to, že uznali Dávida za kráľa.

Podľa príkladu Dávida musíme byť aj my preniknutí láskou k Bohu celou svojou bytosťou a úplne k Nemu priľnúť. Vyjadrením týchto pocitov by mala byť úprimná modlitba k Bohu a neustála spomienka na Boha. Duchovná komunikácia s Bohom, prijatá v modlitbe, prináša človeku skutočné potešenie a Božie milosrdenstvo, o ktoré sa usilujeme v modlitbe, je pre nás lepšie a cennejšie ako akékoľvek požehnanie v živote.

1. Pieseň žalmu synov Kórachových na konci o Maelethovi, aby odpovedal ježkovi, rozum izraelského Hemana, 87.

2. Pane Bože mojej spásy, plakal som pred tebou vo dne i v noci.

3. Moja modlitba nech prichádza pred Teba: nakloň svoje ucho k mojej modlitbe,

1. Pieseň žalmu („pieseň žalmu“), označená alebo pridelená potomkom („synovi“) Kóracha, ktorú má vykonať („až do konca“) zbor („o Maeleth“ – hebrejské slovo) aby odpovedal („odpovedať“) inému zboru (aby sa žalm spieval antifonicky). Učenie („myseľ“) Hemana Izraelského (šéf jedného z chórov, ktoré založil Dávid: 1 Par 6, 33; 15, 17).

2. Učiac každého, aby dôveroval Bohu uprostred utrpenia, hovorí o sebe, že uprostred nešťastia sa neustále modlil k Bohu:

Pane, Bože, môj Spasiteľ („Boh mojej spásy“), volal som k Tebe cez deň aj v noci pred Tebou (v modlitbe).

3. Nech sa moja modlitba dostane k tebe, obráť svoju milosrdnú pozornosť („nakloň ucho“) na moju modlitbu.

Žalmista považuje svoju modlitbu za slabý, sotva počuteľný výkrik chorého človeka. Preto sa modlí k Bohu, aby sa mu Boh ako pravý lekár našich duší a tiel poklonil, aby ho vypočul, ako to robia bežní lekári so slabým pacientom.

Inými slovami: Žalmista sa modlí, aby mu Pán venoval svoju milosrdnú pozornosť.

4. Lebo moja duša je naplnená zlom a moje brucho sa blíži k peklu.

5. Používali ho tí, ktorí zostúpili do jamy, ako človek bez pomoci,

6. V mŕtvom je sloboda, ako vredy spiace v hrobe, na ktorých si nepamätal a boli tvojou rukou zavrhnutí.

7. Položil ma do hrobovej jamy, do temných miest a tieňov smrti.

4. Pre moju dušu,“ hovorí o sebe, ako aj v mene všetkých trpiacich, „moja duša je naplnená takým ťažkým utrpením („zlom“), že môj život je blízko smrti („peklo sa blíži“ ).

5–7. Môj život je tak blízko smrti, že som bol považovaný za mŕtveho alebo prirovnaný ("privmenen bykh") k tomu, že mŕtvi idú do hrobu ("priekopa").

A to preto, že som bol uznaný ako bezmocný človek, ktorému sa zdalo, že mu nemožno pomôcť (akoby beznádejne chorý).

Som hodený medzi mŕtvych, akoby som bol zbavený spojenia (oslobodený od spojenia) so živými ľuďmi („sloboda v mŕtvych“), ako zabití, ležiaci („ako spiace mory“) v hrobe, na ktorých si už nespomínaš a ktorí sú odstránení ("odmietnutí") bysha") z Tvojej ruky, čiže zbavení Tvojej pomoci.

Uložili ma do diery pod zemou („do priepasti podsvetia“) a do tieňa smrti, teda do temnoty smrti, hrobu.

Tak pochmúrne a bezmocné je postavenie hriešnika, ktorý je duchovne mŕtvy bez Božej pomoci!

8. Tvoj hnev bol uvalený na mňa a priviedol si na mňa všetky svoje vlny.

8. Žalmista vysvetľuje dôvod tohto všetkého a hovorí:

Tvoj hnev sa na mňa zmocnil („nastolí sa zúrivosť“) a zoslal si na mňa mnoho trestov, ako vlny.

9. Odstránil si odo mňa tých, ktorí ma poznali, a urobil si zo mňa ohavnosť: bol som zradený a nikdy som neodišiel.

10. Moje oči sú unavené od chudoby, volal som k Tebe, Pane, celý deň, dvíham ruky k Tebe.

11. Robí jedenie mŕtvych zázraky? Alebo sa lekári vzkriesia a priznajú sa k Tebe?

12. Kto je príbeh o Tvojom milosrdenstve v hrobe a o Tvojej pravde v záhube?

13. Budú tvoje zázraky známe v temnote a tvoja spravodlivosť v zabudnutých krajinách?

14. A volal som k Tebe, Pane, a moja ranná modlitba Ťa bude predchádzať.

9. Katastrofami, ktoré mi boli zoslané, si odo mňa odobral všetkých mojich milovaných, začali ma považovať za odporného voči sebe („urobili si zo mňa ohavnosť pre seba“) a ja (všetkým opustený) som bol ponorený do nešťastia. („zradili“) a nenašli svoj východ („a nevychádzajú“).

10. Všetkým opustený a opovrhovaný plakal som až do vyčerpania, oči mi ochabovali od chudoby, čiže od pohromy, pre množstvo preliatych sĺz.

K Tebe, Pane, volal som (o pomoc), každý deň som k Tebe vystieral ruky.

11-13. Žalmista, ktorý je v smrteľnom nebezpečenstve, vrúcne prosí o milosrdenstvo. Po smrti vyznanie Boha pre tých, ktorí nečinili pokánie, kým žili na zemi, nebude užitočné, potom im nikto neoznámi Božie milosrdenstvo a neuvidia Božiu zázračnú pomoc; potom pre každého príde čas odplaty, a nie pokánie alebo náprava a ospravedlnenie od Boha (Lukáš 16:25). Preto žalmista, prosiac o skorú spásu a odpustenie, hovorí: Či konáte zázraky nad mŕtvymi, môžu ich (mŕtvych) vzkriesiť, aby Ťa mohli opäť vyspovedať?

Povie mi niekto Tvoje milosrdenstvo a pravdu, keď zahyniem ("v zničení") a budem v hrobe? Je možné (pre hriešnikov) vidieť Tvoje zázraky a prijať Tvoju pravdu, teda prijať od Teba ospravedlnenie a spásu?

14. A keďže hodina smrti nie je známa, každý by sa mal ponáhľať k pokániu a prosiť Boha o odpustenie a milosrdenstvo, čo učí žalmista na svojom príklade, keď hovorí:

Volal som k Tebe, Pane, a moja modlitba k Tebe bráni nástupu rána, inými slovami, modlím sa k Tebe dňom i nocou.

15. Ako, Pane, odnímaš moju dušu a odvraciaš odo mňa svoju tvár?

16. Som chudobný a pracujúci od svojej mladosti; Bol pozdvihnutý, ponížený a omdlel.

17. Prišiel na mňa tvoj hnev, znepokojil ma tvoj strach,

18. Zmlátil si ma ako voda, celý deň si ma opantal.

15-19. Modlím sa za toto: prečo ("všetko") ty, Pane, odstraňuješ ("odnímaš") moju dušu (t.j. mňa) od seba? Prečo odo mňa odvraciaš svoju tvár (to znamená v hneve, zbavuješ sa svojej pomoci)?

Od mladosti som bol chudobný, v chudobe a v nešťastí („trudeh“ – v ťažkých podmienkach) (porov. Jób 5,6-7).

Ak som niekedy dokázal („vzniesť sa“)* nad tieto katastrofy, potom som opäť padol pod ich vplyv („ponížil som sa“) a znova som sa pod ich ťarchou vyčerpal.

* „Vzostúpil“ namiesto „vystúpil“, t. j. povýšil sa, zvíťazil. Postihol ma tvoj hnev a tvoje hrozby.

19. Odňal si mi priateľa a úprimného a tých, ktorých poznám z vášní.

(„zastrašovanie“) ma zmiatlo, obkľúčili („bydoša“) ma ako voda a všetci spolu („spolu“) sa ma zmocňovali každý deň.

Dôsledkom toho bolo, že buď pre moje nešťastia („z vášní“), skrátka, týmito mojimi nešťastiami si odo mňa odobral mojich priateľov, príbuzných a známych (porov.: Čl. 9).

Žalmista, ktorý v tomto žalme zobrazuje krutosť svojho utrpenia, zároveň prorocky hovorí o utrpení nášho Spasiteľa za naše hriechy.

Podľa výkladu sv. Atanáz, tu ústami žalmistu hovorí sám náš Pán Ježiš Kristus o svojom utrpení za hriechy ľudského pokolenia. Vskutku, pred začiatkom svojho utrpenia sa modlil k Nebeskému Otcovi: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38). A tieto slová majú rovnakú hodnotu slovami žalmistu: „Lebo moja duša je naplnená zlom a moje brucho sa blíži k peklu“ (v. 4). Potom sa slová veršov 5–7 doslova naplnili v Ježišovi Kristovi. Bol skutočne len započítaný medzi mŕtvych („bol zaradený medzi tých, čo zostúpili do jamy“), ale nebol obyčajným mŕtvym mužom, pretože bol vzkriesený. Bol akoby bezmocný („ako človek bez pomoci“), teda sa tak zdal, pretože ho všetci učeníci opustili a utiekli (Mt 26:56), ale v skutočnosti taký nebol (Mt 26:53). ). Nakoniec bol prirovnaný k ranenému ležiacemu v hrobe („ako rany spiace v hrobe“), pretože bol skutočne prebodnutý klincami a kopijou a pochovaný v jaskyni uzavretej kameňom, teda na tmavom mieste („“ položil ma do hrobovej jamy, do tmy a baldachýnu smrti“). Tak bol na istý čas akoby opustený, zabudnutý Bohom a stal sa podobným tým, ktorých žalmista nazýva zbavenými Božej pomoci ("vyvrhnutými z Tvojej ruky"). Presne v tejto pozícii sa spoznal sám Ježiš Kristus, keď volal k Bohu, svojmu Otcovi: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Mt 27:46). Podobne sa slová z 9. verša doslova splnili v Ježišovi Kristovi. Keď Judáš so zástupom ľudí vyzbrojených mečom prišiel do Getsemane s cieľom vziať Ježiša Krista, vtedy Ho všetci učeníci opustili a utiekli (Matúš 26:56); aj počas ukrižovania sa od Neho vzdialili všetci Jeho známi (Lk 23:49). Ježiš Kristus bol vo svojom živote neustále predmetom nenávisti voči svojim nepriateľom, oni Ho ošklivili, nazývali Ho podvodníkom (Mt 27:63; Ján 7:12), ktorý konal mocou diabla (Mt 12:24 Marek 3:22). Vyčítali Mu, že komunikuje s mýtnikmi a hriešnikmi, nazývali Ho jedáčikom a pijanom (Matúš 11:19; Lukáš 5:30) a napokon uprednostnili pred Ním zlodeja Barabáša (Mt 27:17-21). Keďže bol Judášom vydaný do rúk svojich nepriateľov („zradený“), neurobil ani najmenší pokus vyhnúť sa nadchádzajúcemu utrpeniu („a nie výsledku“), ale dobrovoľne okúsil smrť za naše hriechy.

Žalm Dávidovi, 102.

1. Dobroreč Pánovi, moja duša, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno.

2. Dobroreč, duša moja, Pána a nezabudni na všetky Jeho odmeny,

3. Ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, ktorý uzdravuje všetky tvoje neduhy,

4. Ten, kto vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, kto ťa korunuje milosrdenstvom a odmenami,

5. Ten, kto plní tvoje túžby po dobre: ​​tvoja mladosť sa obnoví ako orol.

Žalm patrí Dávidovi.

1–2. Obrátiac sa k svojej duši, inak - k sebe, prorok Dávid hovorí: Oslavujte, žehnajte moju dušu, Pána a „a všetko, čo je vo mne“ - oslavujte Ho všetka moja duchovná sila. sväté meno. Oslavuj Pána, duša moja, a nezabúdaj na všetky Jeho dobrodenia („odplaty“).

Prorok vzrušuje seba a každého z nás, aby oslavoval Boha za Jeho požehnania celou svojou bytosťou, celou svojou silou, teda srdcom (porov. Ž 110, 1), perami (porov. Ž 108 :30) a skutky (porov. Matúš 5:16).

Oslavuj, moja duša, Pána, ktorý odpúšťa (“očisťuje”) všetky tvoje hriechy a uzdravuje všetky tvoje neduhy (t.j. duševné a fyzické slabosti).

Oslobodiť vás alebo váš život od skazy („od rozkladu“, ruský preklad – zo záhrobia) a obklopiť vás („korunovať“) svojím milosrdenstvom a štedrosťou, naplniť vaše túžby po dobre alebo po dobrom, aby vaša mladosť bola ako vráti sa k vám, tak ako sila orla, stratená stratou starých, sa obnoví rastom nového peria.

6. Pán daj almužnu a osud všetkým tým, ktorí sú urazení.

7. Mojžiš povedal synom Izraela svoje cesty.

8. Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a nadmieru milosrdný.

9. Nie je úplne nahnevaný, je v nepriateľstve navždy,

10. Nedal nám jesť pre naše neprávosti, ale odplatil nám pre naše hriechy.

11. Ako výška neba od zeme ustanovil Pán svoje milosrdenstvo nad tými, ktorí sa Ho boja.

6–7. A toto všetko Pán robí výlučne zo svojho nesmierneho milosrdenstva, ktoré zjavuje najmä tým, ktorí sú urazení:

Pán prináša svoje milosrdenstvo a spravodlivý súd („osud“) všetkým tým, ktorí sú urazení („urazení“).

Izraelčania boli kedysi takí urazení, a tak Pán ukázal ("rozprávku") Mojžišovi svoje cesty, teda spásonosné cesty svojej dobrej prozreteľnosti pre izraelský ľud, a všetkým Izraelčanom (prostredníctvom Mojžiša) zjavil svoju vôľu ("Jeho túžby"), samozrejme, v prikázaniach, podľa ktorých sa organizoval život ľudí.

8–9. Žalmista pokračuje vo výpočte Božích požehnaní, za ktoré má byť oslávený Boh, a hovorí: Pán je štedrý a milosrdný, pomalý do hnevu a hojný v milosrdenstve. Nie je úplne nahnevaný („nebude sa úplne hnevať“) a nie je večne rozhorčený („večne bude v nepriateľstve“).

10-11. Vo všeobecnosti je Pán neopísateľne milosrdný.

Nezaobchádzal s nami („zaobchádzal s nami“) nie podľa našich neprávostí a neodmenil nás podľa našich hriechov (ale, samozrejme, podľa svojho milosrdenstva), pretože ako sú nebesia vysoko nad zemou, tak Svoje milosrdenstvo vložil („ustanovil“) na tých, ktorí sa Ho boja, to znamená, že milosrdenstvo Božie je nemenné a nezmerné.

12. Ako ďaleko je východ od západu, sňal z nás naše neprávosti.

13. Ako otec štedro dáva svojim synom, Pán sa postará o tých, ktorí sa Ho boja.

14. Keďže poznal naše stvorenie, budem si ho pamätať ako prach Esmy.

12-14. Takéto veľké Božie milosrdenstvo voči nám je vyjadrené mimochodom v tom, že: odstraňuje z nás naše neprávosti, pokiaľ je východ ďaleko („ďaleko“) od západu (čo znamená, že nás úplne očisťuje od hriechov) . Tak ako sa otec zmilúva (“ako otec štedro dáva”) svojim deťom, tak sa Pán zmilúva nad tými, ktorí sa ho boja (v. 11), pretože pozná naše stvorenie, t. j. ako a z čoho sme stvorený, pamätá, že sme prach, t.j. stvorení z prachu zeme. Inak Pán vie, že ľudia, stvorení z prachu, sú slabí a slabí a po páde svojho predka sú už príliš náchylní padnúť a hrešiť (Jób 14:4; Žalm 50:7). Keď to Pán vie, zhovieva sa k ich slabostiam, ako otec k svojim deťom, a odpúšťa im ich hriechy.

15. Človek ako tráva jeho dní, ako poľný kvet, kvitne,

16. Lebo duch ním prešiel, a niet, a nikto nepozná jeho miesto.

17. A milosrdenstvo Pánovo od vekov na veky tým, ktorí sa ho boja,

18. A jeho spravodlivosť je na synoch synov, ktorí zachovávajú Jeho zmluvu a pamätajú na Jeho prikázania, ktoré majú robiť.

15-16. Človek je v skutočnosti mimoriadne slabý a neduživý: človek je ako tráva dní svojho života - ako poľný kvet ("farma"), takže rýchlo bledne: len čo - "ako sa duch pominie." cez neho“ a už nebude, potom už nepozná („kto nepozná“) svoje miesto, čiže opustí svoje miesto.

17-18. Ak sa však odlúčením duše od tela skončí náš život tu, Božie milosrdenstvo voči nám neprestane ani potom. Milosrdenstvo Pána voči tým, ktorí sa ho boja (v. 11 a 13) trvá naveky („od vekov na veky“). Jeho spravodlivá odmena („spravodlivosť“) za cnostný život sa vzťahuje aj na vnúčatá („synov synov“) tých, ktorí dodržiavajú Jeho zmluvu a (neporušujú) pamätajú na Jeho prikázania, aby ich naplnili (20. :6).

19. Pán pripravil svoj trón v nebi a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko.

20. Dobrorečte Pánovi, všetci Jeho anjeli, mocní v sile, ktorí konajú Jeho slovo, aby počuli hlas Jeho slov.

21. Dobrorečte Pánovi, všetku Jeho silu, Jeho služobníkov, ktorí plnia Jeho vôľu.

22. Dobroreč Pánovi, všetky Jeho diela, na každom mieste Jeho nadvlády, duša moja.

19. Božie milosrdenstvo voči ľuďom nekončí koncom pozemského života, pretože Pán si pre seba pripravil trón v nebi (teda v duchovnom svete, kde sa pohybujú duše mŕtvych), a preto Jeho kráľovstvo vlastní každého, takže nebo aj zem (podnož jeho nôh, Iz 66:1) sú v Jeho vlastníctve; tí, ktorí žijú na zemi a odchádzajú zo zeme, sú všetci v Jeho moci a všetci môžu získať z Jeho odmien.

20-22. Na záver prorok Dávid vyzýva na oslavu Boha anjelmi (v. 20–21) a vôbec všetkým stvorením (v. 22) a napokon k tomu povzbudzuje aj seba (v. 22).

Oslavujte Pána, všetkých Jeho anjelov, ktorí sú dostatočne silní vo svojej sile, aby počuli hlas Jeho slov, to znamená silní alebo schopní načúvať a chápať Jeho vôľu a plniť Jeho príkaz („plniť Jeho slovo“). Oslavujte Pána, všetky Jeho sily, to znamená všetky nebeské mocnosti alebo všetky rady anjelov, Jeho služobníkov, ktorí plnia Jeho vôľu.

Po povolaní anjelov, aby oslavovali Boha, povzbudzuje prorok všetky Božie stvorenia, aby robili to isté: oslavovali Pána, všetko a na každom mieste Jeho nadvlády, Jeho stvorenia, ktoré sa nachádzajú, teda všetky stvorenia Božie, nie len nemé, ale aj neživé predmety (celý vesmír skutočne oslavuje Boha, svedčí svojou múdrou štruktúrou o najvyšších dokonalostiach Stvoriteľa (porov. Ž 18,2).

Prorok vyzýva všetky stvorenia, aby oslavovali Boha, aby tak silnejšie povzbudil ľudí, aby oslavovali Boha. Ak by nemé a nerozumné stvorenia mali chváliť Stvoriteľa, nemali by Ho ľudia, ktorí od Neho dostali neporovnateľne väčšie a najväčšie výhody, chváliť ešte viac?

Preto na záver prorok, obrátený k sebe, hovorí: dobroreč, duša moja, Hospodina. Takto nás prorok Dávid učí oslavovať Boha za jeho dobré skutky!

Žalm Dávidovi, keď ho jeho syn Absolón prenasledoval, 142.

1. Pane, počuj moju modlitbu, inšpiruj moju modlitbu vo svojej pravde, vyslyš ma vo svojej spravodlivosti

2. A nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený.

Žalm patrí Dávidovi, napísaný v čase („keď“) ho prenasledoval jeho syn Absolón.

Tento nápis ukazuje, že súčasný žalm bol napísaný pri tej istej príležitosti ako tretí žalm.

Tento žalm podľa obsahu predstavuje prosbu proroka Dávida za oslobodenie od nepriateľov a zároveň (podľa svedectva sv. Atanázia) sa žalm vzťahuje aj na celé ľudstvo, prenasledované svojím pôvodným nepriateľom – tzv. diabol. Preto sa Dávid modliac k Bohu, aby sa oslobodil od svojich osobných nepriateľov, zároveň k Nemu v mene celého ľudstva vznáša modlitbu za oslobodenie od útlaku a útlaku zo strany diabla a zlých ľudí, ktorí sú služobníkmi diabla. (Ján 8:44) .

1–2. Prorok prosí Boha o pomoc a ochranu pred nepriateľmi, vo svojej pokore sa modlí, aby Boh vypočul túto žiadosť pre svoju Božskú spravodlivosť a pravdu, bez toho, aby s ním vstúpil do súdneho sporu: Pane, vypočuj moju modlitbu, pozor ("inspiruj “) moju modlitbu a počúvaj ma podľa svojej pravdy a spravodlivosti, teda podľa svojej pravdy a spravodlivosti.

A nevstupuj do zápasu („na súde“) so mnou, tvojím služobníkom, pretože („akoby“) nikto z ľudí žijúcich na zemi nemôže byť ospravedlnený pred tebou (alebo pred tvojím spravodlivým súdom) („nikto zo živých bude ospravedlnený“), samozrejme, pretože každý človek nie je oslobodený od hriechu (Jób 14:4-5).

3. Pretože nepriateľ hnal moju dušu, pokoril moje brucho, aby som jedol v zemi, zasadil ma, aby som jedol v tme, ako mŕtve storočia.

4. A môj duch je skľúčený vo mne, moje srdce je vo mne znepokojené.

3–4. Počúvaj a staraj sa o mňa podľa svojej spravodlivosti.

Lebo môj nepriateľ ma začal prenasledovať („moju dušu“) a ponižoval („ponižoval“) môj život do krajnosti – zašliapal ho do zeme. Zasadil ma alebo ma ponoril do tmy („v tme“ - akoby do tmy hrobu), ako tí, ktorí zomreli už dávno („ako mŕtvi storočia“ - mŕtvi od vekov, alebo jednoducho - mŕtvi veľmi dávno).

Dôsledkom toho bolo, že moja duša bola skľúčená (žalostný stav blízky zúfalstvu), moje srdce bolo znepokojené (Ž 37:11).

V týchto slovách Dávid hovorí o čase, keď on, kráľ a vyvolený Boží, keď sa dozvedel o rozhorčení svojho syna Absolóna, opustil Jeruzalem a ako vyhnanec kráčal so slzami v očiach, s odkrytou hlavou. znamenie smútku a s bosými nohami a znášal výčitky od nepriateľov. Vtedy bol Dávid v najťažších a pochmúrnych pomeroch, takže pre veľký žiaľ a smútok dlho nevidel Božie svetlo, ako tí, ktorí už dávno zomreli.

5. Spomenul som si na dávne dni, naučil som sa vo všetkých Tvojich dielach, naučil som sa Tvojej ruke vo všetkom stvorení.

6. Moje ruky sa zdvihli k Tebe, duša moja, ako krajina bez vody k Tebe.

5–6. Dávid v tejto pozícii hľadal útechu pre seba: a) v spomienkach na časy dávno minulé a b) v ohnivej modlitbe k Bohu: spomenul som si, hovorí, na dávne časy, premýšľal som o všetkých tvojich skutkoch a učil som sa z tvojich stvorení , teda cez uvažovanie o Tvojich výtvoroch a Tvojich úžasných skutkoch medzi ľuďmi (porov. Ž 62:7-8).

Vystrel som k Tebe ruky v modlitbe (porov. Ž 62,5); Zároveň, ako bezvodá (vysušená) zem žízni po daždi, tak moja duša túžila po Tebe (porov. Ž 63, 3).

7. Čoskoro ma vyslyš, Pane, môj duch zmizol, neodvracaj odo mňa svoju tvár a budem ako tí, čo zostupujú do jamy.

8. Ráno počujem Tvoje milosrdenstvo nado mnou, lebo v Teba dôverujem. Povedz mi, Pane, pôjdem inou cestou, pretože som vzal svoju dušu k Tebe.

9. Pane, vysloboď ma z rúk mojich nepriateľov, utiekol som k Tebe.

10. Nauč ma plniť Tvoju vôľu, lebo Ty si môj Boh. Tvoj dobrý duch ma povedie do správnej krajiny.

11. Pre svoje meno, Pane, ži ma, svojou spravodlivosťou zbav moju dušu smútku.

12. A svojou milosťou skonzuj mojich nepriateľov a znič všetky moje chladné duše, lebo som tvoj služobník.

A) počúvaj (splň), Pane, čím skôr moja modlitba, lebo moja duša mizne (akoby pripravená opustiť telo), neodvracaj odo mňa svoj milosrdný pohľad, t.j. nenechaj ma bez pomoci, tak aby som sa nestal ako tí, čo idú (so smrťou) do hrobu („do jarku“), teda aby som nezahynul, nezomrel (v. 7);

B) daj mi počuť („počuť“) zajtra („ráno“) Tvoje milosrdenstvo, čo znamená, daj mi vidieť svoju spásu cez Tvoje milosrdenstvo, pretože som v Teba vložil svoju dôveru. Ukáž mi, Pane, cestu, po ktorej musím ísť, pretože sa k Tebe usilujem celou svojou dušou („vezmi moju dušu“ - obrátil, nasmeroval moju dušu k Tebe);

C) Osloboď ma, Pane, od mojich nepriateľov, pretože sa k Tebe utiekam o pomoc.

Nauč ma konať tvoju vôľu, lebo si môj Boh, nech ma tvoj dobrý duch (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) vedie „do krajiny spravodlivosti“, to znamená, nech ma vedie na ceste do krajiny spravodlivosť alebo pravda, inými slovami, podľa spravodlivej cesty k večnej blaženosti;

D) pre svoje sväté meno, t. j. pretože si svätý, oživ ma, Pane, t.j. obnov ma vo mne a podporuj moju vitalitu.

Podľa Tvojej spravodlivosti ("Tvoja spravodlivosť" - porov.: v. 1) vysloboď ma ("moju dušu") od smútku (v. 11) a podľa svojho milosrdenstva ("Tvoje milosrdenstvo") vysloboď ma od mojich nepriateľov, znič ich všetkých, utláčajúc mňa – „všetkých utláčateľov mojej duše“ (Ž 3:2), pretože som Tvoj služobník (v. 12).

Podľa príkladu Dávida musíme hľadať Božiu pomoc a ochranu pred nepriateľmi našej spásy (nezáleží na tom, či sú to viditeľní alebo neviditeľní nepriatelia). Ale keď Ho žiadame o milosrdný príhovor za seba, musíme si neustále pripomínať svoju nehodnosť. Ak Dávid ako najväčší spravodlivý muž (Skutky 13:22) prosil Boha o pomoc nie ako odmenu za svoju zbožnosť, ale výlučne ako Božie milosrdenstvo, nemala by byť naša modlitba presiaknutá týmto duchom pokory?

MIESTO ŠIESTA ŽALMY V PRAVOslávnej službe

V pravoslávnom uctievaní sa Šesť žalmov zvyčajne nazýva šesť vybraných žalmov, ktoré sa prednášajú postupne na matutínoch: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Tento moment bohoslužby vyniká „malým zvukom“ a prísnosťou prostredia. : Kráľovské dvere v kostole sú zatvorené, svetlá sú zhasnuté, sviečky sú zhasnuté; čitateľ zo stredu chrámu akoby v mene všetkých okolo stojacich veriacich vyslovuje slová žalmov – modlitbu smútku, pokánia a nádeje. Šesť žalmov sa nábožne číta pri každej rannej bohoslužbe (denne, sobota a nedeľa) počas celého roka, okrem dní Svetlého veľkonočného týždňa, čo poukazuje na jeho veľký význam. Pravoslávni vykladači, zdôrazňujúci osobitný význam Šiestich žalmov v rannej bohoslužbe, v ňom vidia odraz najväčšej udalosti v živote ľudstva – príchodu Spasiteľa na svet. Táto hlavná myšlienka Šiestich žalmov je odhalená v kontexte vešpier a matutín - dvoch vzájomne prepojených cirkevných obradov, ktoré symbolizujú (starý zákon a časy Nového zákona).

Po páde sa ľudstvo ocitlo odrezané od milosťou naplneného spoločenstva s Bohom a ponorilo sa do temnoty nevedomosti a hriešnych vášní; túto noc ľudskej existencie predstavuje pravoslávna bohoslužba. Z temnoty tejto noci sa trpiaca duša starozákonného ľudu v napätom očakávaní modlí slovami žalmistu Dávida za príchod Mesiáša: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma...(Ž 140:1), vyveď moju dušu z väzenia...(Žalm 141:8), z hlbín volám k Tebe, Pane, Pane, počuj môj hlas...(Ž 129:1). Starozákonní proroci pripravujú ľud na príchod Spasiteľa: Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, budem ho chváliť vo svojich ústach...(Ž 33:2), cítiac, že ​​iba tí, ktorí sa Ho boja, Jeho svätí, mierni a pokorní v duchu, Ho spoznajú, prijmú Jeho Slovo a nájdu spásu.

Ale vešpery sa skončili – čas Starého zákona sa skončil, prišiel nový čas, narodil sa Spasiteľ. Anjeli to oznamujú trikrát (na počesť Najsvätejšej Trojice): sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle(Lukáš 2:17). Začína sa matutín - novozákonná bohoslužba. Čo znamenajú slová Anjelskej piesne? Hovoria, že obyvatelia neba ospevujú predovšetkým Božiu slávu. (sláva na výsostiach) radovať sa z vykúpenia ľudstva; že Spasiteľ priniesol na zem mier, teda zmieril hriešne ľudstvo s Bohom (a mier na zemi) Ktorý tým ukázal svoju lásku k ľuďom (v mužoch je dobrá vôľa). Po anjelskej piesni chce človek už vzdávať chválu Bohu a prosí o to Božiu pomoc slovami 50. žalmu: Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú zvestovať Tvoju chválu(Žalm 50:17). Tieto slová sa opakujú dvakrát – ako odraz starodávneho antifonálneho (teda dvojzborového) spevu. Potom svetlá zhasnú a čitateľ začne čítať Šesť žalmov.

To sú už časy Nového zákona. Spasiteľ sa narodil v hlbokej noci a neprišiel na svet ako pozemský kráľ, ale v podobe otroka. Ešte nevstúpil do svojej verejnej služby (chrám je ponorený do súmraku), ale už sa modlí k svojim. Nebeskému Otcovi o celom ľudskom pokolení (1 Ján 2:1,2). V bohoslužbách to zodpovedá stredu Šiestich žalmov, keď po prečítaní prvých troch žalmov a malej doxológii vyjde z oltára kňaz, ktorý symbolizuje Krista, postaví sa čelom k oltáru a so zatvorenými kráľovskými dverami , číta sa 12 ranné modlitby posväcovať každú hodinu dňa. To, čo bolo povedané, objasňuje zavedenie prísnych pravidiel správania v cirkvi pri čítaní Šiestich žalmov: v tomto čase sa má stáť vzpriamene a s úctou, stáť akoby pred samotným Kristom, nenechať sa rozptyľovať, nechodiť okolo. chrám. Cirkevná charta o tom hovorí toto: „Takto hovoríme Šesť žalmov pozorne A bázeň pred Bohom, keď sa On sám neviditeľne zhovára s Kristom, naším Bohom, a modlí sa za naše hriechy." Šesť žalmov by sa podľa Charty malo čítať „bez námahy“, to znamená hladko, jasne, s pocitom zodpovednosti za daný moment. Niektoré vybrané verše (Ž 3, 6; 37, 23; 62, 7-9; 87, 2,3; 102, 22; 142, 2, 10) sa opakujú na konci žalmu, aby sme upriamili našu pozornosť na nich. V dávnych dobách tieto verše spievali zbory a všetok ľud.

Šesť žalmov vo svojej súčasnej podobe vstúpilo do cirkevného uctievania najskôr v 7. storočí. Spomína sa v stanovách rôznych kláštorov (napríklad studitských), o ktorých sa zmieňujú Ján Moschus (autor „Duchovnej lúky“) a Sophronius, patriarcha Jeruzalema pri opise matutín v 7. storočí na Sinaji a v Palestíne. Niektorí vykladači zdôrazňujú, že „Šesť žalmov takpovediac nahrádza celý žaltár, ktorý sa čítal v staroveku na vigíliách“. Kto založil Šesť žalmov, zostáva neznámy. Záhadou je aj to, prečo boli zo 150 žalmov vybraté práve uvedené. V súlade s pravoslávnou tradíciou však možno tvrdiť, že táto voľba nie je náhodná, vykonal ju sám Duch Svätý a nesie v sebe hlboký duchovný význam. Pokúsme sa nájsť tento význam, spoliehajúc sa na výklady svätých otcov Pravoslávna cirkev.

VŠEOBECNÁ DISKUSIA O ŠIESTOM ŽALMU

Východiskom našej úvahy je stanovisko, že Šesť žalmov nie je len sledom šiestich žalmov, ale osobitným liturgickým textom, ktorý predstavuje jeden celok s vlastnou štruktúrou, „melódiou“ a charakteristickými črtami. Na základe čoho boli vybrané žalmy? Táto otázka je ťažšia, ako sa na prvý pohľad zdá. Začnime tými črtami šiestich žalmov, ktoré ležia na povrchu:

Žalmy prevzaté z rôzne miestaŽaltár je rovnomerne rozmiestnený – takto to všetko predstavujú;

Všetky žalmy pochádzajú z čias kráľa Dávida a opisujú udalosti jeho života;

Žalmy majú jednotný obsah a tón: všetky zobrazujú spravodlivého muža prenasledovaného nepriateľmi a jeho pevnú dôveru v Boha;

Všetky žalmy sú modlitebné: 3, 37, 87 a 142 - modlitby za oslobodenie od prenasledovania nepriateľov; 62 a 102 - ďakovné modlitby;

Tieto žalmy hovoria o noci a ráne (Ž 3, 6; 37, 7,13; 62, 1,7; 87, 2,13,14; 102, 15; 142,8), takže ich čítanie je vhodné práve pri Matušky;

Smutné žalmy sa striedajú s radostnými a pre prvé sú vybrané párne miesta.

Všetky uvedené črty Šiestich žalmov, okrem odseku 4, sme prevzali z „Vysvetľujúceho typikonu“ od M. Skaballanoviča (Podľa Skaballanoviča „Šesť žalmov nie je ani tak modlitba, ako výlev pocitov“. veriaceho.“ Iní vykladači, napríklad kňaz N. Višňakov, Tieto žalmy sa nazývajú priamo modlitby. Poznámka auto). Možno ich považovať za vonkajšie znaky mnohostranného duchovného obsahu Šiestich žalmov, ktorý má svoje vzory. Preto samy osebe nemôžu slúžiť ako kľúč k jej pochopeniu. Ale nemožno ich ignorovať, rovnako ako nemožno zahodiť formu, bez ktorej je obsah nemožný. Poďme sa na túto problematiku pozrieť bližšie.

Život kráľa Dávida podľa šiestich žalmov

Ako vyplýva z nápisov, autorom všetkých žalmov Šiestich žalmov, okrem žalmu 87, je Dávid, hebrejský kráľ, prorok a žalmista, ktorý žil tisíc rokov pred narodením Krista. Tento úžasný manžel, milovaný (meno Dávid v hebrejčine znamená „milovaný“. Poznámka vyd.) a vyvolený slúžiť samotným Bohom (Skutky 13:22), počas svojho života od mladosti bol vystavený mnohým prenasledovaniam a nebezpečenstvám a zažil silné trápenia a pokušenia (Ž 87:16). Ale nikdy, ani v tých najťažších okolnostiach, keď bol na pokraji smrti, nikdy nestratil svoju pevnú dôveru v Boha, obrátil sa k Nemu v smútku, ďakoval Mu a chválil Ho v radosti. Tento vysoký duch duše žalmistu udáva tón všetkým jeho žalmom. Odrážajú aj konkrétne udalosti zo života kráľa Dávida. Uvažujme o týchto udalostiach na základe materiálu šiestich žalmov, pričom sa držme chronologického poradia.

Žalm 62 sa vzťahuje na čas, keď žalmista Dávid hľadal na judskej púšti záchranu pred prenasledovaním hrozivého nepriateľa, podľa väčšiny vykladačov, ktorý naňho žiarlil a bál sa o svoj trón, kráľa Saula (pozri 1. Sam 23, 19 26, 2; Iní bádatelia nie bezdôvodne pripisujú tento žalm neskorším dobám, keď už bol Dávid kráľom (pozri Ž 62:12) a jeho vlastný syn Absalom sa proti nemu vzbúril a snažil sa zmocniť sa moci. Tieto udalosti, opísané v Druhej knihe Kráľov, v kapitolách 15-18, sa odrážajú v iných žalmoch, okrem 102., a tvoria dominantnú tému Šiestich žalmov. Dôvodom povstania bol podľa výkladu svätých otcov ťažký hriech cudzoložstva a vraždy spáchané Dávidom (2 Sam 11). Toto o tom píše sv. Ján Zlatoústy: „Dávid utiekol pred svojím synom, pretože sa vzdialil od čistoty; utiekol od svojho syna, pretože porušil cudné manželstvo; utiekol od svojho syna, pretože utiekol pred Božím zákonom, ktorý hovorí: nezabíjaj, nescudzoložíš(Pr. 20, 13-14). Priviedol do svojho domu cudzieho baránka, ktorý zabil jeho pastiera, a baránok z jeho vlastného domu začal trieť jeho pastiera; priniesol vojnu do cudzieho domu a z jeho vlastného domu sa proti nemu strhla vojna." Ján Zlatoústy zdôrazňuje, že nejde o jeho vlastnú špekuláciu, ale o nemenný Boží zákon: „Kde pochádza prameň hriechu, odtiaľ prichádza bič trestu“ („Rozhovor“ k žalme 3).

Sám Dávid to pochopil: hlboko sa kajal. skutku a prijali vypuknutie vzbury ako trest poslaný od Boha (2 Kr 12, 10-11). Preto Dávid vedel o nadchádzajúcom povstaní pretože hluchí nepočuli a pretože neotvorili ústa(Žalm 37:14). Necítil morálne právo obmedziť svojho zločineckého syna a nechal na Bohu, aby ho potrestal podľa svojho uváženia. Práve to, a nie malý počet jemu verných ľudí, a najmä nie nedostatok odvahy, vysvetľuje skutočnosť, že Dávid nevstúpil do otvoreného boja s rebelmi, ale utiekol, keď ho prenasledoval jeho syn Absolón(Ž 142, nápis).

Kajúcny motív znie obzvlášť silne v Žalm 37:v mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach z tváre môjho hriechu.(v. 4). Tento žalm, podobne ako žalm 87, ktorý je obsahovo podobný, pripisujú vykladači dobe prípravy na povstanie Absaloma. Žalmista prežíva najťažšie fyzické a morálne utrpenie, ktoré všetci opustili, a kajá sa pred Bohom a prosí o pomoc len Jeho: neopúšťaj ma, Pane, Bože môj, neodchádzaj odo mňa. Príď mi na pomoc, Pane mojej spásy(Ž 37,22-23). Autor: Žalm 87, súdiac podľa nápisu, Heman Izraelita (alebo Ezrahit - potomok Zary), Levita z rodu Kórach, ustanovený Dávidom za šéfa jedného zo zborov (niektorí interpreti, napr. Ján Zlatoústy, Euthymius Zigaben, verte, že autorom žalmu bol sám Dávid a Heman – iba interpret Svätí otcovia však nepripisovali autorstvu taký význam ako naši súčasníci. Poznámka auto). Podľa tlmočníka tento muž, ktorý kráľa poznal blízko a zdieľal s ním jeho životné nešťastia, ich zobrazil vo svojom žalme. Blahoslavený Theodoret vidí v žalme 87 osud židovského ľudu odvlečeného do babylonského zajatia (Nech to čitateľa nemätie: žalmista bol prorok a to, čo povedal, sa môže týkať ďalekej budúcnosti. Poznámka vyd.). O udalostiach súvisiacich s Žalmy 3 a 142, ich nápisy hovoria výrečne: tu je opísané samotné Absolónovo povstanie, ktoré prenasleduje svojho otca, ktorý od neho uteká. Hlavnou myšlienkou oboch žalmov je: pevná nádej nie v ľudské sily, ale predovšetkým v Boha.

Žalm 102, podľa vykladačov, napísal Dávid oveľa neskôr, už v jeho ubúdajúcich rokoch. Podľa blahoslaveného Theodoreta „toto je pieseň vďakyvzdania Bohu za vyslobodenie z otroctva Babylonu“.

Porovnávací rozbor obsahu žalmov

Ako už bolo spomenuté, Šesť žalmov sa číta so zhasnutými sviečkami. Ale v ňom už svitá ranné zore. Tento stav prechodu zo starozákonnej temnoty do evanjeliového svetla odráža obsah šiestich žalmov. Téma noci a rána je jasne počuť v žalmoch 3, 62, 87 a 142 a trochu zahalená v žalmoch 37 a 102 (o rannom čase sa hovorí aj v iných žalmoch, napr. v žalmoch prvej hodiny (5 4, 89, 100, 8) a tiež v Ps. Poznámka vyd.). Ak však napíšete verše zaznamenané Skaballanovičom v rade, potom nie je ťažké vidieť „vlnu“ prechádzajúcu celými šiestimi žalmami - striedanie temnoty a svetla, rastúce na intenzite a končiace jasnou nádejou na Božie milosrdenstvo. Prvý žalm zo šiestich žalmov otvára túto tému: Zaspala som a ovoňala(noc), Prebudil som sa, lebo Pán sa za mňa prihovára - prebudenie (Ž 3,6). Potom prichádza pruh zdanlivo nepretržitej temnoty: celý deň(t.j. stále, neustále) lamentovanie pri chôdzi(Žalm 37:7), Celý deň budem učiť lichotiť ľuďom(Ž 37:13), ktorý ustupuje radostnej, rannej túžbe k Bohu: Bože, Bože môj, Tebe, ráno(Ž 63:2). Téma nočného a ranného (t. j. neustáleho) obracania sa k Bohu je posilnená dvojnásobným zopakovaním v 62. a 87. žalme: aj na pamiatku Tya na mojej posteli (noc), dozvedel sa ráno v Tya(Ž 62:7), v dňoch plakal (ráno) a v noci pred tebou a ráno moja modlitba ťa bude predchádzať (Ž 87:2:13). A napokon, téma noci a rána, tmy a nádeje zaznieva obzvlášť silno v žalme 102 a 143: po smútočných úvahách o krátkom trvaní ľudského života, ktorý bledne ako poľný kvet (Ž 102:15), žalmista volá s novým modlitbovým vzopätím k Pánovi: Počujem, že mi ráno preukazuješ svoje milosrdenstvo, lebo v Teba dôverujem(Ž 142,8).

Prejdime teraz k ďalším veršom Šiestich žalmov. Podľa Skaballanovičovho pozorovania sú tieto žalmy obsahovo aj tónovo homogénne. Táto rovnorodosť sa javí obzvlášť zreteľne, ak neuvažujeme o obsahu šiestich žalmov postupne – podľa žalmov, ale paralelne – podľa tém, tak ako sme sledovali pohyb tmy a svetla (noc a ráno).

Žalmista prednáša modlitby – Pán počuje

Táto téma zaznieva v štyroch žalmoch: Volal som k Pánovi svojím hlasom a sluchu ja z Jeho svätého vrchu(Žalm 3:5); lebo v Teba, Pane, si dôveroval počuť, Bože môj(Ž 37:16); nech moja modlitba príde pred teba: skloniť ucho Vaša k mojej modlitbe(Ž 87:3); Bože, počuť moja modlitba inšpirovať (Inšpirovať - ​​prijímať do uší, to znamená počuť. - Poznámka auto)moja modlitba je v Tvojej pravde(Ž 143:1). Toto „počuť“ mnohokrát opakované v rámci Šiestich žalmov vytvára pocit kontinuity modlitby a dôvery, že ju Boh prijal (počul) (Mt 7:7).

Nepriateľský útok

Téma prenasledovaných spravodlivých je obsahom mnohých žalmov. Státisíce (z temnoty) rebelov prenasledujú žalmistu (Ž 3, 2,7); silnejú a ich počet sa zvyšuje (Ž 37:13:20). „Hľadajú jeho dušu“ (to znamená, že sa ho snažia zabiť) – tento výraz sa opakovane objavuje v Šiestich žalmoch (Ž 37:13; 62:10; 142:3). Medzi prenasledovateľmi je veľa ľudí, ktorí boli predtým blízko k žalmistovi a ktorí boli ním požehnaní (Ž 37:21). Jeho situácia je taká nebezpečná, že jeho život doslova visí na vlásku: moje brucho peklo, priblíž sa(Ž 87:4) zasadil ma jesť v tme, ako mŕtve storočia(Ž 143:3). Táto téma zaznieva vo všetkých žalmoch Šiestich žalmov; dokonca aj najradostnejší Žalm 102 sa zmieňuje o „všetkých, ktorým je ublížené“ (v. 6), o židovskom ľude prenasledovanom faraónovou armádou a vyvedení z otroctva Mojžišom (v. 7).

Žalmista vidí vo svojej situácii Boží spravodlivý hnev

O „hneve“ a „hneve“ Boha sa hovorí v dvoch najsmutnejších žalmoch: 37 a 87. Takto žalmista chápe nešťastia, ktoré ho postihli. A ak sa v prvom z týchto žalmov modlí, aby ho Pán nepotrestal svojím hnevom (Ž 37:2), potom v druhom pokorne prijíma „hnev a hnev Boží“ ako výraz Jeho svätej vôle. (Mt 26:39) .

Pevná dôvera žalmistu v Boha

Táto téma sa ako červená niť tiahne celým žaltárom, celými šiestimi žalmami. Žalmista dôveruje iba Bohu a nie ľudskej sile. Spása je len v Bohu, On je Prímluvca (Ž 3, 4,9), Pomocník, spoľahlivá ochrana (Ž 62,8). Pane, pred Tebou nie sú pred Tebou skryté všetky moje túžby a moje vzdychy.(Ž 37:10), Volal som k Tebe, Pane, celý deň som k Tebe dvíhal ruky.(Ž 87,10) – tieto slová žalmistu hovoria o jeho neprestajnej modlitbe (porov. 1Tes 5,17). Nepochybuje o Božom milosrdenstve: Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve(Ž 103:8; 2M 34:6). Šesť žalmov vyjadruje veľmi dôležitú myšlienku, že Boh jedná s človekom nie podľa spravodlivosti, ale podľa svojho veľkého milosrdenstva: Nedal nám jesť pre naše neprávosti, ale odplatil nám pre naše hriechy. Ako výška neba od zeme Pán ustanovil svoje milosrdenstvo nad tými, ktorí sa ho boja(Ž. 102, 10-11). Ako píše sv. Jána Zlatoústeho, „keby Boh prišiel súdiť nie s milosrdenstvom a láskou k ľudstvu, ale žiadať prísnu zodpovednosť, určite by každého uznal vinným. Preto sa žalmista modlí k Pánovi: Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený.(Ž 143:2), pevne v to dúfajúc Pán nie je úplne nahnevaný(Ž 102,9) (Táto myšlienka sa opakuje aj v iných žalmoch. Napríklad v 50. žalme, na ktorý sa odvoláva apoštol Pavol (Rim 3,4), znie takto: lebo môžeš byť ospravedlnený vo všetkých svojich slovách, zvíťaziť a nikdy ťa nesúdiť(Ž 50:6). To isté sa hovorí v Ps. 129, 3. – Poznámka auto). Základom tejto nádeje je dôvera vyjadrená v žalme 103, že „Boh má neporovnateľne viac súcitu a milosrdenstva s tými, ktorí sa ho boja a zachovávajú jeho prikázania, ako prirodzený otec voči svojmu synovi“.

Stručný prehľad tu ani zďaleka nevyčerpáva celý obsah žalmov, ale iba ilustruje tematickú jednotu Šiestich žalmov.

Kompozičné črty šiestich žalmov

Zloženie šiestich žalmov sa podľa vykladačov vyznačuje nasledujúcim:

Šesť žalmov pozostáva z dvoch častí, spojených malou doxológiou;

Striedajú sa „radostné“ (3, 62, 102) a „smutné“ (37, 87, 142) žalmy (tlmočník ich nazýva „deň“ alebo „veľký“ a „noc“ alebo „malý“, resp. Poznámka auto), ktorý môže byť konvenčne znázornený vo forme diagramu: +, -, +, -, +, -.

Autor diela „Význam a zloženie šiestich žalmov“ poznamenáva, že vrchol radostnej nálady nastáva na konci „hlavnej nepárnej triády“ (žalm 102) a vrchol smútku - uprostred párneho triáda (žalm 87). Vďaka takejto asymetrickej štruktúre je Šesť žalmov ako celok, napriek žalmujúcim nárekom žalmistu, vnímaný optimisticky, s pocitom nádeje na Božie milosrdenstvo (Ž 143, 12). Zaujímavé je aj to, že prvý a posledný žalm sú si v mnohom podobné – to vytvára kompozičnú jednotu Šiestich žalmov.

K tomu, čo bolo povedané, by som rád dodal nasledovné. Samotné rozdelenie žalmov na „radostné“ a „smutné“ sa zdá byť veľmi zjednodušené, pretože v každom z nich zaznievajú radostné aj smutné tóny. Preto sa úvodné slová 3. žalmu len ťažko dajú nazvať „hlavnými“. To isté platí pre úvahy žalmistu o pominuteľnosti ľudského života (Ž 103,15-16). Na druhej strane aj v najsmutnejšom žalme 87 zaznievajú slová nádeje a dôvery v Boha (v. 2, 14). Ak podrobnejšie sledujeme priebeh nálady žalmistu, vynára sa jemnejší obraz striedania „zostupov“ a „výstupov“. Šesť žalmov začína alarmujúcimi poznámkami (Ž 3:2-3), ktoré sú nahradené dôverou v Božiu pomoc (následné verše 3. žalmu), prechádza sériou cyklov „zostupu“ a „vzostupu“ a končí so spovednými slovami žalmistu: lebo som tvoj služobník(Ž 143:12) a záverečný „hlavný“ modlitebný akord. Tento pohyb „krivky“ šiestich žalmov zodpovedá schéme: -, +, -, +,..., -, +, ktorá sa líši od predtým diskutovanej postupnosti „plusov“ a „mínusov“ a pripomína zmena noci a rána. A bol večer a bolo ráno - jeden deň(Gn 1,5) - tento poriadok, ustanovený samotným Stvoriteľom, je základom každodenného liturgického cyklu.

Druhá poznámka sa týka slovných vsuviek medzi žalmy. Vykladači Šiestich žalmov im akosi málo venujú pozornosť, a predsa majú veľmi veľký význam nielen v kompozícii, ale aj po sémantickej stránke Šiestich žalmov (Táto myšlienka sa odráža aj v Ž 89,10. Podľa legende, tento žalm napísal praotec Mojžiš počas 40-ročného putovania Židov púšťou. Vyššie uvedené slová vyjadrujú jeho smútok nad rýchlym zánikom jeho krajanov. Poznámka auto). Sú to „spojky“, ktoré spájajú jednotlivé žalmy do jedného celku. Sústreďujú pozornosť ctiteľa na najdôležitejšie miesta Šiestich žalmov, čím vytvárajú zvláštnu melodickú náladu, vďaka ktorej sa stáva nepretržite plynúcou modlitbou.

DUCHOVNÝ VÝZNAM ŠIESTA ŽALMY

Po čo najpodrobnejšom preskúmaní historickej stránky, obsahu a kompozície šiestich žalmov sme však zostali na povrchu jeho chápania. To nie je prekvapujúce, pretože podstata akéhokoľvek javu sa odhaľuje iba na duchovnej úrovni. Ako píše sv. Gregor z Nyssy: „Ducha Svätého musíme nazývať naším učiteľom, ako hovorí Pán: Všetko ho naučíš(Ján 14:26); a Jeho hlavným záujmom je byť vodcom a inštruktorom duší k spáse a všetko ostatné sa považuje za druhoradú záležitosť.“ Presne tak riešil záležitosti druhoradého významu sv. otcov k autorstvu, dobe písania, k sledu historických udalostí odrážajúcich sa v žalmoch. Prostredníctvom zdanlivého historického rozptýlenia vidia v usporiadaní žalmov harmonický systém tvorený Duchom Svätým, ktorý „nás nechcel učiť jednoduchým dejinám, ale formovať naše duše v cnosti podľa Boha“. Žalm je v ich chápaní „duchovným nástrojom“ ovplyvňujúcim dušu a kniha žalmov ako celok je akousi úplnou pokladnicou ľudskej spásy“ (sv. Ambróz z Milána).

Vo svojich výkladoch Sväté písmo Starý zákon a najmä Žaltár sv. Otcovia označili za najdôležitejšie dve vrstvy duchovnej pozornosti:

Duchovný a morálny aspekt;

Mesiášska téma (Proroctvá o Spasiteľovi. – Poznámka auto).

Obe tieto témy, keďže sú vzájomne prepojené, sú najpriamejšie spojené s dielom našej spásy (Ján 5:39). V týchto dvoch smeroch sa pokúsime sledovať priebeh myslenia žalmistu, ktorý sa odráža v šiestich žalmoch. Predtým, ako sa pustíme do takejto zodpovednej úlohy, poďme zistiť, ako tieto dve témy spolu súvisia.

Kráľ Dávid bol prorok: sv. apoštolov Petra a Pavla (Skutky 2:30; Židom 11:32). Svojím prorockým pohľadom prenikal do ďalekej budúcnosti, ohlasoval Spasiteľa, Jeho Cirkev, Posledný súd a život budúceho storočia. Podľa učenia sv. Otcovia pravoslávnej cirkvi, mesiášska téma prechádza celým žaltárom v každom žalme, zaznievajú mesiášske proroctvá – v priamej alebo (častejšie) v skrytej podobe. Tak požehnaný. Augustín veril, že „nie je možné vysloviť jednotlivé proroctvá o Kristovi a Cirkvi dané v žaltári – je ich príliš veľa; ak nejaké vezmeš, dôležitejšie môžeš vynechať“ (Podobné výroky nájdeme aj u iných svätých otcov, napr. u sv. Atanáza Veľkého. - Poznámka auto).

Ďalšiu tému, duchovnú a morálnu, možno v istom zmysle nazvať aj „prorockou“: popisom stavu svojej duše nám žalmista odhaľuje svet ani nie tak starozákonného spravodlivého človeka viazaného zákonom, ale nový človek, kresťan (Žalmista Dávid predobrazoval Krista. Nemali by sme zabúdať, že Spasiteľ podľa ľudstva pochádza z Dávidovho semena (Mt 1:6; Lk 3:31; Ján 7:42; Rim 1:). 3; Zj 22:16) . Poznámka auto). Odtiaľ je jasné, prečo bol žaltár úplne zahrnutý do uctievania pravoslávnej cirkvi: „Kniha žalmov, akoby na obrázku, predstavuje, ako sa má duša správať“. Dodajme: „kresťanská duša“.

Vidíme teda, že obe témy nás vedú ku Kristovi. Iba vo svetle Kristovej Pravdy sa odhaľuje skrytý zmysel všetkých aspektov ľudskej existencie a ešte viac posvätných textov.

Stav duše žalmistu podľa Šiestich žalmov

Spravodlivý muž prenasledovaný svojimi nepriateľmi nie je len Dávid, ktorý uteká pred Absolónom. Toto je duša človeka, ktorý sa obrátil ku Kristovi a trpí útokmi démonov, ktorí ho prenasledujú zo všetkých strán. „Okolo“, podľa výkladu sv. otcov, vyjadruje tieto démonické machinácie: démoni útočia spredu, keď sa nám snažia vštepiť nádej na šťastný výsledok našich akcií a spôsobiť neopatrnosť, zozadu, keď nám pripomínajú naše predchádzajúce hriechy a tým poškvrňujú a prinášajú skľúčenosť. , sprava, keď nám, akoby pomáhali v dobrých veciach, spôsobujú márnosť, a zľava, keď zreteľne inklinujú k hriechu. Nepriateľské sily sa snažia odtrhnúť kresťana od Boha tým, že mu to hovoria v jeho Bohu niet spásy(v. 3). Ale kresťanská duša odvážne odráža démonické útoky modlitbou k Bohu: Ty, Pane, si môj príhovor, moja sláva a pozdvihni moju hlavu(v. 4). Spravodlivý volá Krista a hneď dostane odpoveď. Tak sa zvyčajne cíti začiatočník, ktorý ešte nie je múdry v duchovnej skúsenosti, ale je podporovaný Božou milosťou.

Odvážne vyzvať démonov - Nebudem sa tých ľudí báť(Svätí otcovia tu slovom „ľudia“ znamenajú hordy démonov (Ž 139:1); Blahoslavený Theodoret nazýva diabla „nespravodlivým človekom.“ - Poznámka upraviť.)okolo tých, ktorí na mňa útočia(Ž 3, 7), nepriateľ odpovedá zosilneným útokom: žalmista, všetkými opustený (v. 12, 13) a zosmiešňovaný, trpí najťažšími morálnymi žiaľmi a telesnými chorobami (v. 6-8, 11) , jeho nepriatelia zosilňujú (vv. 20, 21), ohovárajú ho a snažia sa ho zničiť.

Ako sa v takejto situácii správa prenasledovaný spravodlivý? V prvom rade obracia svoju pozornosť na svoje hriechy (v. 5, 6) a oľutuje ich pred Bohom (v. 19). Neháda sa s nepriateľmi, neospravedlňuje sa (v. 14, 15), ale zintenzívni svoju modlitbu k Bohu (v. 10, 16, 22, 23). Tento žalm sa týka pokánia (Nasledujúce žalmy zahŕňajú pokánie: 6, 31, 37, 50,101, 129, 142. – Poznámka auto.) a nie nadarmo má nápis: na pamiatku soboty - v sobotu hebrejský ľud priniesol Bohu dvojitú obetu (4 Moj 28,9-10), a tak žalmista prináša hlboké pokánie ako pravú obetu, ktorá sa páči Bohu (Ž 50,19).

Nie náhodou sa pri podpise tohto žalmu spomína Judská púšť: aby sme túžili po Bohu nielen mysľou a srdcom, ale celým svojím bytím moja duša je smädná, pretože moje telo je plné(v. 2), kresťan musí prejsť púšť pokušení. Mojžiš viedol Židov 40 rokov púšťou do zasľúbenej zeme; Dávid, ktorý predstavoval Krista, strávil mnoho dní na púšti; Ján Krstiteľ žil na púšti; Spasiteľ sa postil na púšti 40 dní po svojom krste a predtým, ako vyšiel kázať. Púšť je miestom duchovného posilnenia práve na púšti získali milosť Božiu mnohí askéti kresťanstva.

Ale svätí otcovia dávajú iné chápanie slova „púšť“: pozemok je prázdny, nepriechodný a bez vody(v. 2) je ľudská duša bez Boha. Podľa sv. Maxima Vyznávača, „púšť je prirodzenosťou ľudí, tohto sveta a duše každého človeka, ktorá sa stala neplodnou v dôsledku pôvodného prestúpenia prikázania“. Len pociťovaním jej prázdnoty, čo je možné len zrieknutím sa márnosti a odchodom „na púšť“, je duša pripravená prijať Božie slovo. Žalmista túži po Bohu a volá k Nemu: Tvoje milosrdenstvo je lepšie ako tvoje brucho(v. 4), duchovný pokrm je pre neho dôležitejší ako život sám. Žalm znie optimisticky vďaka svojej duchovnej orientácii: Moja duša lipne na Tebe, ale som prijatý Tvojou pravicou(v. 9), vonkajšie smútky (v. 10, 11) ustupujú akoby do pozadia.

Toto je najsmutnejšie zo všetkých žalmov Šiestich žalmov: čím viac sa žalmista modlí, tým je jeho situácia katastrofálnejšia (v. 2-10, 15-19); Navyše na sebe cíti Boží hnev: Tvoj hnev bol uvalený na mňa a všetky tvoje vlny boli uvalené na mňa(v. 8). Vidí, že je opustený všetkými, a čo je najdôležitejšie, samotným Bohom: bol by som ako človek bez pomoci, ako mŕtvy kto z Tvojej ruky som bol zavrhnutý(v. 5, 6). V každom prípade sa tento žalm javí zvonku. Spravodlivý človek je v smrteľnom nebezpečenstve: umiestni ma do hrobovej jamy, do temných miest a tieňa smrti(v. 7); už si predstavuje seba v hrobe, ale neprestáva vzývať Boha (v. 11-15). Svätí otcovia učia, že Pán na nás posiela utrpenie a smútok z nejakého dôvodu: očisťujú dušu a pokorujú človeka. Takže žalmista už nežiada o vyslobodenie od nepriateľov ani o duchovné radosti, žiada Boha len o to, aby od neho neodvrátil svoju tvár (v. 15) a pokoruje sa pred Božou vôľou (v. 16).

Žalm 102

A tu prichádza Božia pomoc: Pán prijíma modlitbu spravodlivého a posiela svoju milosť, očisťuje ho, lieči neduhy, vyslobodzuje ho z neporušiteľnosti (z otroctva hriechu), korunuje ho milosrdenstvom a štedrosťou (v. 4). Duša očistená utrpením a múdra duchovnou skúsenosťou dostáva druhý dych: - tvoja mladosť bude obnovená ako orol(v. 5). A prvé hnutie duše, oslobodenej z otroctva démonov, vyvedené z babylonského otroctva vášní, podľa blahoslavených. Theodoret, „vzdávajúc Bohu vďaky a chváliace Ho“ (v. 1, 2, 20-22).

Tento žalm hovorí o Božej Prozreteľnosti v morálnom svete (Žalm 103 hovorí o Prozreteľnosti vo fyzickom svete. Vykladač nazýva žalmy 102 a 103 „spárované“. Poznámka auto): Pán sa ako milujúci otec stará o svoj ľud, ktorý sa ho bojí, teda o tých, ktorí si ho ctia (vv. 11, 13, 17), je zhovievavý voči ich neprávostiam, nie je na nich úplne nahnevaný a nezaobchádza s nimi tak, ako si to zaslúžia, ale zo svojho milosrdenstva, ktoré zo storočia do storočia(teda od terajšieho veku, tohto života, do veku budúceho; v. 17). Žalm odhaľuje duchovnú múdrosť žalmistu, ktorý dokonale chápe, čo je človek ako „prst“, ktorého dni sa míňajú (v. 14, 16, 17), a veľmi milosrdného Boha, ktorý Jeho Trón je pripravený v nebi a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko(v. 19). Žalmista vyzýva celý vesmír, nielen ľudí, ale aj obyvateľov neba a všetko stvorenie na každom mieste, aby oslavovali Boha Stvoriteľa.

Žalm 142

Radostný tón predchádzajúceho žalmu ustupuje smutnému: žalmista je opäť napadnutý nepriateľmi (v. 3) a jeho duševný stav je zmätený (v. 4). Tak to má byť, pretože pokiaľ je duša človeka v tele, nepriateľ ju nenechá na pokoji. Ale pred nami už nie je začiatočník, ale bojovník ostrieľaný v duchovnom boji. Vidí, aký nebezpečný a zákerný je nepriateľ, a už má skúsenosti s bojom proti nemu. Študuje históriu a ťaží z nej: Spomeniem si na dávne dni, poučím sa zo všetkých Tvojich diel(v. 6), v modlitbe prosí Boha, aby mu ukázal cestu života, aby ho naučil konať vôľu Pánovu (v. 8, 10).

Podľa poznámky sv. Ján Zlatoústy, žalmista „tu netúži po ničom zmyslovom, ale hľadá cestu, ktorá vedie k Bohu, a sám tomu dáva začiatok: lebo som vzal svoju dušu k Tebe, to znamená, že sa o Teba usilujem, obraciam k Tebe svoje oči (v. 8); Boh najmä takýmto ľuďom ukazuje cestu.“ Schopnosť odovzdať celé svoje ja do vôle Božej vzbudzuje v človeku dôveru v šťastný výsledok: Tvoj dobrý duch ma povedie do správnej krajiny(v. 10). Záver žalmu znie veselo: žalmista sa vyznáva ako Boží služobník a nepochybuje, že Boh vyvedie jeho dušu zo smútku a oslobodí ju od útokov na nepriateľov.

Takže šesť žalmov posudzovaných v ich náboženskom a morálnom svetle sa pred nami objavuje ako šesť postupných krokov na duchovnom rebríčku kresťana. Stav duše žalmistu nie je len „zmena nálady“, ktorá „hovorí o nestabilite ľudského vedomia, náchylného na poruchy, pokušenia a pády“. Toto je cesta silnej viery a odvážnej kresťanskej duše na jej vzostupe k Bohu. Šesť žalmov nám ukazuje, ako úprimne veriaca duša obrátená ku Kristovi prechádza náročnou cestou pokušenia, duchovne rastie, posilňuje, prekonáva s pomocou Boha útoky démonov a dosahuje milosťou naplnený stav skutočnej slobody – slobody žiť podľa vôle Božej.

Mesiášska téma v šiestich žalmoch

Hoci žalmy, o ktorých uvažujeme, nepatria medzi tie, ktoré sa tradične považujú za „mesiášske“, každý z nich obsahuje proroctvá o Mesiášovi. Tieto jednotlivé prorocké verše, roztrúsené do tkaniva šiestich žalmov, tvoria jeho mesiášsku tému, ktorú možno odhaliť iba patristickým kľúčom.

Podľa bl Augustína, tento žalm predznamenáva Kristovo zmŕtvychvstanie. Slová: Zaspal som a zaspal, zobudil som sa, akoby sa za mňa Pán prihováral(v. 6) Sv. otec vykladá nasledujúcim spôsobom: spánkom rozumie smrti a prebudením - Vzkriesenie Spasiteľa.

A tu je to, čo píše Rev. Maxim Grék, ktorý vykladá verše 4:7-9 žalmu v mesiášskom zmysle. Nebudem sa báť ľudí okolo, ktorí na mňa útočia(v. 7) – „Ja (to jest žalmista) som to povedal v mene Boha vteleného Slova, môjho Pane, proti ktorému nepovstal ani jeden alebo dvaja králi, ako to urobili Saul a Absolón proti mne, ale všetci po celom svete. králi celého vesmíru, kniežatá a veľmoži všetkých národov a židovského ľudu, ktorí sa na Neho hnevali."

A ďalej: „a znova sa modlí k Otcovi a Jeho Bohu a hovorí: vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože(v. 8). A nazval to dobre zubami hriešnikovšialení prenasledovatelia zbožnosti, služobníci odporných démonov... Ale Boh a Otec rozdrvili tieto ich ničivé zuby a vyvýšili a oslavovali zbožných ľudí, ktorí veria v Krista Boha; preto sa tam píše: Ale ty, Pane, si môj príhovor, moja sláva a pozdvihni moju hlavu; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude.(v. 4.9)“. Z týchto slov je jasné, že mních videl v Absalomovom povstaní prototyp prenasledovania Krista Spasiteľa a Jeho Cirkvi.

Iní svätci vykladajú tento žalm v rovnakom duchu. otcov, chápu však verše 8 a 9 ako výkrik starozákonného spravodlivého ku Kristovi, ktorého žalmista videl prorockými očami. V záverečných veršoch žalmu (v. 9) mnohí sv. otcovia vidia priamy odkaz na Pánov kríž, ktorý prináša spásu svetu a požehnanie pre kresťanov

Utrpenie žalmistu Dávida, opísané v tomto žalme, zobrazuje utrpenie samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý vzal na seba hriechy a slabosti celého ľudstva (Iz 53, 4-5). Tak ako kráľ Dávid vedel o pripravovanom sprisahaní proti nemu a trpel fyzicky a morálne, tak aj Spasiteľ vedel o Judášovej zrade a o ústupe učeníkov a o mukách kríža, ktoré ho čakali, prežíval najťažšie utrpenie. Slová o „hriechoch“, o „neprávostiach“, o „šialenstve“ trpiaceho treba chápať podľa výkladu sv. otcov, ako vzal na seba hriechy a neprávosti celého sveta (v. 4-6, 19). Pane, všetka moja túžba je pred tebou a môj vzdych nie je pred tebou skrytý(v. 10) – tieto slová sv. Atanáz Alexandrijský koreluje so slovami Spasiteľa, ktoré vyslovil pri Poslednej večeri učeníkom: „Veľmi som si prial jesť s vami túto Veľkú noc pred svojím utrpením“ (Lukáš 22:15). Verš 11 - moje srdce je znepokojené, nechaj mi moju silu a svetlo mojich očí a ten nebude so mnou - St. otcovia to interpretujú ako prorocké slovo Kristovo o Jeho učeníkoch, ktorí, hoci mu boli verní, ako svetlo jeho očí, predsa utiekli počas jeho utrpenia na kríži (Mt 26,56). Počas procesu pred Sanhedrinom a pred Pontským Pilátom mlčal a neospravedlňoval sa (Mt 26, 27:14 a Ž 37:15). Dobrovoľne išiel na ukrižovanie (v. 18), počas ktorého sa modlil k svojmu Otcovi: neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, príď mi na pomoc, Pane mojej spásy! - Tieto slová sú tak podobné slávnym slovám 21. žalmu, ktoré vyslovil v hodine smrti.

V žalme je nápis: na pamiatku soboty, to znamená o dni odpočinku, o posvätnom dni, ktorý si Židia tak cenili (2M. 20:8-10; 35:2). V tento deň Ježiš Kristus priniesol svoju spásnu obeť za celý svet a jeho najčistejšie telo spočívalo v hrobe (Matúš 27:57-66; Lukáš 23:56).

Tento žalm vo svojom prorockom význame odkazuje na Cirkev stvorenú Spasiteľom. Takže podľa výkladu sv. Cyril a Atanáz Alexandrijský, „život“, teda starozákonný spôsob života, nie je ničím v porovnaní s „Božim milosrdenstvom“, čiže spásou v Kristovi, zjavenou všetkým, ktorí sa k Nemu uchýlia (v. 4). . V slovách: lebo tukom a masťou nech je moja duša naplnená radosťou a moje pery Ťa chvália(v. 6) Sv. otcovia vidia náznak spásnej sviatosti Kristovho tela a krvi. „Pravica Otca“, podľa sv. Atanáz Alexandrijský, prorok nazýva Krista Spasiteľom, ktorý prijíma všetkých, ktorí sa k Nemu obrátia (v. 9). Tieto podľa sv. Cyril Alexandrijský, „uvádza ich Jeho pravica, čiže Kristus“. Toto sú kráľovskí ľudia, kresťania, ktorí budú považovaní za hodných Kráľovstva nebeského, a preto sa právom nazývajú „kráľmi“ (v. 12) (Pozri tiež 1. Kor. 4:8 – Poznámka auto).

Podľa vysvetlenia sv. otcov (Atanáz Alexandrijský, Euzébius z Cézarey), tento žalm prorokuje o smrti Krista a jeho zostúpení do pekla (v. 4-7). S touto interpretáciou je nápis jasný: o Maelefovi, teda o (duchovnej) radosti, akoby odporujúcej žalostnému obsahu žalmu. Keď duša zostúpila do pekla, Spasiteľ oslobodil spravodlivých, ktorí tam chradli, ktorí sa radujú spolu s anjelmi. Po prijatí dobrovoľnej smrti za nás - v mŕtvych je sloboda(v. 5), odstránil kliatbu („hnev“ Boha) z ľudskej rasy, zastavil „vlny“ Božieho „hnevu“, ktorý sa na ňu valil (v. 8, 17).

Tento žalm hovorí o Spasiteľovom zármutku nad svojím ľudom, ktorý Ho neprijal (v. 10, 19), a o učeníkoch, ktorí Ho opustili počas Jeho múk (v. 9, 19). Celý žalm, chápaný v mesiášskom zmysle, je Kristovou modlitbou k Otcovi.

Žalm 102

Čo sa týka tohto žalmu, sv. Atanáz Alexandrijský píše: „Tento žalm učí nový pohanský ľud spievať piesne Bohu, veľkému dobrodincovi. Tieto požehnania sú vymazaním hriechu a slávou vzkriesenia.” Toto je žalm o cirkvi Nového zákona, o tých duchovných daroch, ktoré Spasiteľ priniesol ľudstvu: „očistenie od neprávostí“ (to znamená odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia), „uzdravenie od neduhov“ (v. 3) , „vyslobodenie z neporušenosti“, to znamená z moci diabla a vášní a dáva svojim deťom „milosrdenstvo a štedrosť“ (v. 4) a napĺňa ich „dobré túžby“ (v. 5). Spasiteľ, ktorý svojou smrťou pošliapal smrť, otvoril ľuďom cestu k spáse, možnosť obnovy duše (v. 5) vo sviatosti krstu. Ako píše blahoslavený. Theodoret, „a toto obnovenie vo svätom krste nám dal aj Majster, a keď odstránil starosť hriechu, urobil mladými zo starých (pozri Iz 40:31). Téma Božieho milosrdenstva voči hriešnemu ľudstvu sa ako červená niť tiahne celým žalmom (v. 4, 6, 8, 11, 13, 17).

Svätí otcovia vidia v tomto žalme náznak budúceho vzkriesenia z mŕtvych a dar nového neporušiteľného tela človeku (v. 3-5). Pri porovnaní ľudskej duše so vznášajúcim sa orlom, ktorý „môže otvorene hľadieť na svetlo slnka“, sv. Eusebius vidí náznak „budúceho života v jeho extrémnom svetle“. A ďalej píše: „A tento orol je Kristus, ktorý po svojom nanebovstúpení zasadol v nebi na trón po pravici Otca a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko“ (v. 19). Mesiášsky námet žalmu nás uvádza do Nového zákona. Preto sa spieva tento žalm prázdniny na liturgii (súčasť vizuálnych antifón).

Žalm 142

Podľa výkladu sv. Atanáz Alexandrijský, tento žalm sa začína modlitbou proroka, ktorý „v mene celého ľudstva, prenasledovaného a utláčaného vládnucim satanom, prosí Boha Otca, aby ho oslobodil príchodom Jednorodeného“. Prorok pripomína dávne zasľúbenia o Mesiášovi (v. 5), „modlí sa, aby prišlo ranné zmŕtvychvstanie Krista, ktorým nám bolo preukázané milosrdenstvo“ (v. 8). Ráno je čas zmŕtvychvstania Spasiteľa, ktorý nám ukázal cestu, po ktorej by mal kráčať každý kresťan (v. 8). Táto „cesta“ podľa sv. Atanáz, je evanjeliové učenie, ale toto slovo sa vzťahuje aj na samotného Krista (Ján 14:6).

Žalm skryto ukazuje prenasledovanie Krista, Jeho vášne, smrť na kríži, poloha v hrobe (v. 3). „Zmätenosť srdca“ (v. 4), podľa sv. Ján Zlatoústy „znamená mimoriadne veľký zármutok“, o ktorom hovorí sám Spasiteľ (Ján 12:27; Marek 14:33-34), a čl. 7 - duch zmizol. Moja, neodvracaj odo Mňa svoju tvár- sv. otcovia to interpretujú ako „Kristov hlas Bohu Otcovi počas umučenia“ (porov. Ž 21, 2-3).

Žalm je rámcovaný témou pravdy a pravdy Božej (v. 1, 11). Okrem ich priameho významu sú to mená Božieho Syna; a Božie milosrdenstvo v mesiášskom chápaní je „čisté umučenie Krista“. Žalm 143 obsahuje aj učenie o Duchu Svätom. St. Bazil Veľký pri vysvetľovaní 10. verša žalmu zdôrazňuje, že milosť Ducha Svätého „nie je získaná, ale nachádza sa v Jeho samotnej prirodzenosti“. A „správna zem“ (v. 10), do ktorej spravodliví vstupujú milosťou Ducha Svätého, je Kráľovstvo nebeské. Tento žalm teda v skrytej podobe hovorí o Najsvätejšej Trojici.

ZÁVER

Vráťme sa k otázke položenej na začiatku našej práce: čo určuje súbor žalmov zahrnutých do Šiestich žalmov? Ak hľadáme formálno-logické vysvetlenie, potom môže byť odpoveď takáto: toto je práve postupnosť žalmov, ktoré sa svojimi charakteristikami uvedenými vo „Vysvetľujúcom typikone“ najlepšie hodia do zloženia matutín. Modlitebná nálada, obsah žalmov, ich vzájomná prepojenosť, štýlová homogenita a vnútorná dynamika – to všetko úžasne sprostredkúva stav prechodu od vešpier k matinám, od Starého zákona k Novému zákonu. Prečo však tieto konkrétne žalmy a nie iné? Mnohé žalmy napokon spĺňajú vyššie uvedené požiadavky, takže triedením verzií „šiestich žalmov“ prostredníctvom žaltára by sme dostali nie jedno, ale veľa riešení. Odpoveď môže byť len jedna: autora Šiestich žalmov viedol Duch Svätý. Keďže ide o božsky inšpirované stvorenie, Šesť žalmov zahŕňa oveľa viac, než čo dokáže ľudská myseľ pochopiť. Pripravuje nás na stretnutie s Kristom. Táto kľúčová myšlienka Šiestich žalmov preniká celým ich obsahom, vrátane symboliky bohoslužby. V šiestich žalmoch nie je všetko náhodné. Žalmista Dávid a historické udalosti odrážané v žalmoch sú predobrazom Krista Spasiteľa a udalostí Jeho pozemského života. Mesiášska téma, ktorú počujeme v Šiestich žalmoch, je zhusteným opisom Spasiteľovho utrpenia na kríži, jeho smrti a zmŕtvychvstania. Šesť žalmov hovorí o Kristovej Cirkvi, o spásnych sviatostiach ustanovených Kristom. Vo svojom duchovnom a morálnom chápaní predstavuje Šesť žalmov zhrnutie základy kresťanskej askézy: ukazuje cestu ku Kristovi. Vzory, ktoré sa objavujú v kompozícii šiestich žalmov, sú duchovné zákony, ktoré kresťanská duša, zosobňujúca celú Kristovu cirkev, sleduje vo svojom pohybe ku Kristovi. Pri čítaní Šiestich žalmov prechádza duša každého modliaceho sa touto cestou a v radostnom očakávaní spásy sa otvára v ústrety prichádzajúcemu Spasiteľovi, o ktorom Cirkev slávnostne vyhlasuje: „Boh je Pán a zjavil sa nám , Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!"

LITERATÚRA

Skaballanovich M. Vysvetľujúci typikon. Kyjev, 1913.

Výklad šiestej Salmie. M., 1996.

P. V-sky. Význam a zloženie šiestich žalmov / ZhMP, č. 10, 1968.

Celonočné bdenie. liturgia. M., 1982.

Uspensky N. D. Chin celonočné bdenie na pravoslávnom východe a v ruskej cirkvi // Teologické diela, zbierka. 18. M., 1978.

Višňakov N., kňaz. O pôvode žaltára. Petrohrad, 1875.

Evfimy Zigaben. Vysvetľujúci žaltár. Kyjev, 1882.

Atanáz Veľký, sv. Výtvory, zv. IV, M., 1902.

Vysvetľujúca Biblia. Štokholm, 1987.

Jána Zlatoústeho, sv. Rozhovory o žalmoch. M., 1860.

Theodoret, biskup Kirsky. Výtvory. M., 1856.

Gregor z Nyssy, sv. O nápise žalmov. Výtvory. M., 1861.

Augustín, biskup Innokijsky. O Božom meste. Kyjev, 1907.

John Mosch. Duchovná lúka. Sergiev Posad, 1896.

Maxim vyznávač. Výtvory, kniha. II, M., 1994.

Afanasyev D. Sprievodca štúdiom Svätého písma Starého zákona. Časť III. Vzdelávacie knihy. Jordanville, 1975.

Aké ťažké, aké bolestivé môže byť vidieť, že len čo začnú čítať Šesť žalmov na celonočnej bohoslužbe, budú sa pútnici hrnúť jeden za druhým z kostola... Kde? Áno, len sa túlať po kláštore, niekde si sadnúť, nečinne sa rozprávať... Áno, a ďalší sa ospravedlňuje: v kostole, hovorí, je dusno, som unavený – nech si tam prečítajú Šesť žalmov a kathizmov a zatiaľ si oddýchnem... Ale, priateľ môj! Pre koho sa bude v kostole čítať Šesť žalmov a kathizmov, ak odtiaľ všetci odídeme? Len sa zamyslite nad jednou vecou: nie nadarmo sa pravoslávna cirkev rozhodla naliehavo opakovať týchto šesť žalmov na každom matinstve (okrem Veľkej noci), a nie nadarmo prikázala vo svojej charte: „Čítajte šesť žalmov pomaly, zdĺhavo. Keď sa číta Šesť žalmov, hovorí cirkevná charta, potom je vhodné, aby sme pozorne počúvali, pretože tieto žalmy sú plné pokánia a nežnosti, musíme ich vyslovovať s úctou a bázňou pred Bohom. akoby ste sa v tomto čase neviditeľne rozprávali so samotným Bohom a modlili sa za naše hriechy, neopovážte sa šepkať, pľuť alebo kašľať, dbajte na slová žalmistu, držte ruky zložené na hrudi, sklonte hlavu a skloňte oči. dolu, hľadiac očami svojho srdca na východ a pripomínajúc smrť, budúce muky a večný život.“ Takto je nám prikázané čítať a počúvať tieto úžasné žalmy! Z toho vedzte, že sú prospešné pre vašu dušu, že obsahujú zvláštnu silu milosti, prebúdzajúcu dušu zo spánku hriechu a obmäkčujúcu a zohrievajúcu ľudské srdce!.. Ale vy ich nechcete počúvať, vy utekajte pred nimi ako pred niečím, čo vás tak nudí, že to nestojí za to počúvať - ​​lepšie je odpočívať, sedieť, rozprávať sa s priateľmi... Čítali ste niekedy týchto šesť žalmov? Viete, aké sú to žalmy?...

Ó, keby ste sa niekedy, aspoň raz v živote (a najmä vtedy, keď vám melanchólia rozdrvila srdce, keď vaša duša chradla neradostným smútkom – veď to sa v živote šťastného človeka často stáva!) – prinútili čítať tieto žalmy v tichu samoty, pomaly, počúvajúc svojou mysľou a srdcom každé slovo Bohom inšpirovaného žalmistu, aplikujúc tieto slová na svoje srdce ako liečivý balzam!... Potom by ste pochopili, prečo ich pravoslávna cirkev opakuje každú deň počas jej bohoslužieb, tak keby ste mohli zakúsiť, koľko útechy môžu priniesť úbohej ľudskej duši, vyčerpanej v boji s hriechom, akým milostivým olejom lejú na rany srdca... Počúvajte, lebo príklad, ako sa zarmútený žalmista sťažuje Bohu na mnohých nepriateľov svojej spásy – sťažuje sa mu aj on, ale hľadá ochranu a pomoc a všetku svoju nádej vkladá iba do Neho: Pane! Ako sa moji nepriatelia rozmnožili! - on hovorí. „Mnohí sa proti mne búria, mnohí hovoria mojej duši a prikláňajú sa k zúfalstvu: márne dúfa vo svojho Boha, v jeho Bohu niet spásy!... Ale ty, Pane, si môj príhovor, Ty si moja sláva. , Zdvihni mi hlavu!" Či si ľahnem, spím alebo vstanem, viem, že Pán ma ochráni. S Ním sa nebojím mnohých tisícov nepriateľov, ktorí zo všetkých strán dvíhajú proti mne zbrane... (Ž 3) Hriešna duša sa chveje, mysliac na Boží súd, cíti všetky hlbiny, do ktorých padla so všetkou vinou pred Pánom a volá na Neho: Pane! Nekarhaj ma vo svojom hneve, netrestaj ma vo svojom hneve!.. Som vyčerpaný, neviem sa ovládať, niet pokoja v mojich kostiach od mojich hriechov; moje neprávosti prevýšili moju hlavu, ako ťažké bremeno ma ťažia; rany mojich hriechov páchnu a hnisajú od môjho šialenstva; Som zhrbený, úplne ovisnutý, celý deň chodím smutný, som vyčerpaný, som úplne zlomený, kričím od múk svojho srdca... Pane! Všetky moje túžby sú pred Tebou otvorené, moje vzdychanie nie je pred Tebou skryté! Srdce sa mi chveje, sila a svetlo mojich očí ma opustili – a už nemám! Moji úprimní priatelia ma nenávideli a ustupovali odo mňa, moji susedia stoja ďaleko... A moji nepriatelia mi kladú nástrahy, moji neprajníci hovoria o mojom zničení, každý deň plánujú proti mne nové intrigy... Neopúšťaj ma, Pane Bože môj! Neodchádzaj odo mňa! Ponáhľaj sa mi pomôcť, Pane, Spasiteľ môj! (Ž. 37).

Dá sa dojímavejšie, živšie, jasnejšie zobraziť utrpenie kajúcej duše, neznesiteľné trápenie hriešneho svedomia? A ako tieto trpké Dávidove výkriky neopakovať každý deň, aby sme aspoň cez ne vyburcovali našu dušu k pokániu?

Po tomto vyliatí svojho veľkého smútku sa duša celou svojou bytosťou ponáhľa k Bohu: Bože, Bože môj, hľadám Ťa od skorého svitania, po Tebe žíznim, po Tebe túži moje telo... Tvoj milosrdenstvo je lepšie ako život... Spomínam si na Teba, som na svojej posteli a myslím na Teba počas nočných hliadok. Ty si moja pomoc, v tieni Tvojich krídel sa budem radovať (Ž 63).

Po krátkej doxológii k Najsvätejšej Trojici (Aleluja) opäť zaznieva žalostný výkrik kajúceho hriešnika, potláčaný ťarchou hriechov. Pane, Bože mojej spásy! Volám pred Tebou dňom i nocou. Moja duša je plná katastrof, môj život je blízko pekla. Stal som sa rovným tým, čo zostupujú do hrobu, stal som sa ako človek bez sily, hodený medzi mŕtvych... Moje oko je unavené žiaľom, celý deň volám k Tebe, Pane, vystieram ruky. k Tebe... Prečo, Pane, predo mnou skrývaš svoju tvár? Som nešťastný a od mladosti chradnem; Nesiem Tvoje hrôzy a som mdlý... Tvoj hnev ma prešiel: Tvoje hrôzy ma zdrvily... Nech moja modlitba predstúpi pred Tvoju tvár, nakloň svoje ucho k mojej modlitbe (Ž 87). — Modlitba pokánia uľahčí hriešnej duši; človek cíti útechu Božej milosti vo svojom srdci a teraz v novom žalme vylieva chválu Pánovi a zároveň vyzýva každé stvorenie, aby Ho oslavovalo: Dobroreč, moja duša, hlad a všetko, čo je vo mne, je Jeho sväté meno. Odpúšťa ti všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby... Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a oplýva milosrdenstvom... Ako sa otec zmilúva nad svojimi synmi, tak sa Pán zmiluje nad tými, čo sa Ho boja. Pozná naše zloženie, pamätá si, že sme prst. Dni človeka sú ako tráva; ako poľný kvet, tak kvitne. Vietor ho prejde a bude preč a jeho miesto ho už nespozná... Dobrorečte Pánovi, všetci Jeho anjeli, žehnajte Mu všetky Jeho diela... (Ž 102). „Ale aj po pokání, po milostivom zmierení s Bohom sa duša chveje pred Božím súdom, cíti krajnú potrebu milostiplnej Božej pomoci a volá: Pane! Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom! Nepriateľ ma prenasleduje na každom kroku, zašliapal môj život do zeme, prinútil ma žiť v temnote a môj duch je vo mne skľúčený, srdce vo mne otupuje... Usilujem sa o teba ako smädná krajina - počuj mne čoskoro, Pane; môj duch omdlieva, neskrývaj predo mnou svoju tvár... Ukáž mi, Pane, cestu, po ktorej mám ísť, nauč ma konať Tvoju vôľu, nech ma Tvoj dobrý Duch vedie do krajiny spravodlivosti. (Ž. 142). Šesť žalmov sa opäť končí trojitou doxológiou: Aleluja!

Jeden zbožný pisateľ správne nazval tieto žalmy meditáciou kajúceho hriešnika pri Kristových jasliach. A v skutočnosti: začínajú chválou anjelov pri narodení Krista Spasiteľa: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Múdre stanovy pravoslávnej cirkvi predpisujú, že počas čítania týchto žalmov v kostole treba zhasínať sviece, s výnimkou veľmi mála, aby sa modliaci človek mohol lepšie ponoriť do seba a nenechal sa zabávať ničím cudzím. jeho rozhovor s Bohom; a tento súmrak, toto hlboké ticho, ktoré tak prísne nariaďuje cirkevná charta pri čítaní šiestich žalmov, živo pripomína veriacim ticho tej noci, keď sa v betlehemskom brlohu narodil Spasiteľ sveta, Kristus. ...

Tak toto je našich šesť žalmov, takto je týchto úžasných, nenapodobiteľných šesť žalmov! Môžu sa dotknúť najtvrdšieho srdca, môžu obmäkčiť najtvrdšiu dušu, ak im len človek dá prístup k svojmu hriešnemu srdcu. A my nechceme počúvať takéto žalmy a pred nimi sme pripravení utiecť z Božieho chrámu!... Čo môžeme potom povedať o našej lenivosti, o našej necitlivosti a nedbanlivosti? Ó, ako často by sme mali opakovať modlitbovú výzvu, ktorou sa končia tieto dojímavé žalmy: Pane! Nevstupuj do súdu so svojimi služobníkmi, lebo nikto nie je pred tebou ospravedlnený, nikto nie je živý!...

Trinity listy

Stav duše žalmistu podľa Šiestich žalmov

žalm 3

Spravodlivý muž prenasledovaný svojimi nepriateľmi nie je len Dávid, ktorý uteká pred Absolónom. Toto je duša človeka, ktorý sa obrátil ku Kristovi a trpí útokmi démonov, ktorí ho prenasledujú zo všetkých strán. „Okolo“, podľa výkladu sv. otcov, vyjadruje tieto démonické machinácie: démoni útočia spredu, keď sa nám snažia vštepiť nádej na šťastný výsledok našich akcií a spôsobiť neopatrnosť, zozadu, keď nám pripomínajú naše predchádzajúce hriechy a tým poškvrňujú a prinášajú skľúčenosť. , sprava, keď nám, akoby pomáhali v dobrých veciach, spôsobujú márnosť, a zľava, keď zreteľne inklinujú k hriechu. Nepriateľské sily sa snažia odtrhnúť kresťana od Boha tým, že mu hovoria, že v jeho Bohu nie je spása (v. 3). Ale kresťanská duša odvážne odráža útoky démonov modlitbou k Bohu: Ty, Pane, si môj príhovor, moja sláva a zodvihni mi hlavu (v. 4). Spravodlivý volá Krista a hneď dostane odpoveď. Tak sa zvyčajne cíti začiatočník, ktorý ešte nie je múdry v duchovnej skúsenosti, ale je podporovaný Božou milosťou.

Žalm 37

V odvážnej výzve voči démonom sa nebudem báť ľudí (Svätí Otcovia tu pod slovom „ľudia“ myslia hordy démonov (porov. Ž 139,1); Blahoslavený Theodoret nazýva diabla „nespravodlivým človekom“ ” - Ed.), okolo tých, ktorí ma útočia (Ž 3, 7), nepriateľ odpovedá zosilneným útokom: žalmista, všetkými opustený (v. 12, 13) a zosmiešňovaný, trpí najťažšími morálnymi bolesťami a telesné choroby (v. 6-8, 11), jeho nepriatelia silnejú (v. 20, 21), ohovárajú ho a snažia sa ho zničiť.

Ako sa v takejto situácii správa prenasledovaný spravodlivý? V prvom rade obracia svoju pozornosť na svoje hriechy (v. 5, 6) a oľutuje ich pred Bohom (v. 19). Neháda sa s nepriateľmi, neospravedlňuje sa (v. 14, 15), ale zintenzívni svoju modlitbu k Bohu (v. 10, 16, 22, 23). Tento žalm patrí kajúcim (Nasledovné žalmy sú kajúce: 6, 31, 37, 50,101, 129, 142. - pozn. autora) a nie nadarmo má nápis: na pamiatku soboty - v sobotu. , hebrejský ľud priniesol Bohu dvojitú obeť (4 Moj 28,9-10), takže žalmista prináša hlboké pokánie ako pravú obetu, ktorá sa páči Bohu (Ž 50,19).

Žalm 62

Pri podpise tohto žalmu sa nie náhodou spomína Judská púšť: aby som túžil po Bohu nielen mysľou a srdcom, ale aj celou svojou podstatou, moja duša žízni, keďže moje telo je hojné (v 2), kresťan potrebuje prejsť púšťou pokušení. Mojžiš viedol Židov 40 rokov púšťou do zasľúbenej zeme; Dávid, ktorý predstavoval Krista, strávil mnoho dní na púšti; Ján Krstiteľ žil na púšti; Spasiteľ sa postil na púšti 40 dní po svojom krste a predtým, ako vyšiel kázať. Púšť je miestom duchovného posilnenia práve na púšti získali milosť Božiu mnohí askéti kresťanstva.

Ale svätí otcovia dávajú aj iné chápanie slova „púšť“: Zem je prázdna, nepriechodná a bez vody (v. 2) – to je ľudská duša bez Boha. Podľa sv. Maxima Vyznávača, „púšť je prirodzenosťou ľudí, tohto sveta a duše každého človeka, ktorá sa stala neplodnou v dôsledku pôvodného prestúpenia prikázania“. Len pociťovaním jej prázdnoty, čo je možné len zrieknutím sa márnosti a odchodom „na púšť“, je duša pripravená prijať Božie slovo. Žalmista žízni po Bohu a volá k Nemu: Lepšie je tvoje milosrdenstvo ako život (v. 4), duchovný pokrm je preňho dôležitejší ako život sám. Žalm znie pre svoju duchovnú orientáciu optimisticky: moja duša k Tebe lipne, ale Tvoja pravica je menej prijímaná (v. 9), vonkajšie smútky (v. 10, 11) ustupujú akoby do úzadia.

Žalm 87

Toto je najsmutnejšie zo všetkých žalmov Šiestich žalmov: čím viac sa žalmista modlí, tým je jeho situácia katastrofálnejšia (v. 2-10, 15-19); Navyše na sebe cíti Boží hnev: Tvoj hnev sa na mne upevnil a všetky tvoje vlny ma priviedli (v. 8). Vidí, že je opustený všetkými, a čo je najdôležitejšie, samotným Bohom: bol ako človek bez pomoci, ako mŕtvy, ktorý bol zavrhnutý z Tvojej ruky (v. 5, 6). V každom prípade sa tento žalm javí zvonku. Spravodlivý je v smrteľnom nebezpečenstve: položil ma do hrobovej jamy, do tmy a tieňa smrti (v. 7); už si predstavuje seba v hrobe, ale neprestáva vzývať Boha (v. 11-15). Svätí otcovia učia, že Pán na nás posiela utrpenie a smútok z nejakého dôvodu: očisťujú dušu a pokorujú človeka. Takže žalmista už nežiada o vyslobodenie od nepriateľov ani o duchovné radosti, žiada Boha len o to, aby od neho neodvrátil svoju tvár (v. 15) a pokoruje sa pred Božou vôľou (v. 16).

Žalm 102

A tu prichádza Božia pomoc: Pán prijíma modlitbu spravodlivého a posiela svoju milosť, očisťuje ho, lieči neduhy, vyslobodzuje ho od skazy (z otroctva hriechu), korunuje ho milosrdenstvom a štedrosťou (v. 4). Duša očistená utrpením a múdra duchovnou skúsenosťou dostáva druhý dych: - tvoja mladosť sa obnoví ako orol (v. 5). A prvé hnutie duše, oslobodenej z otroctva démonov, vyvedené z babylonského otroctva vášní, podľa blahoslavených. Theodoret, „vzdávajúc Bohu vďaky a chváliace Ho“ (v. 1, 2, 20-22).

Tento žalm hovorí o Božej Prozreteľnosti v morálnom svete (Žalm 103 hovorí o Prozreteľnosti vo fyzickom svete. Vykladač nazýva žalmy 102 a 103 „spárované.“ – pozn. autora): Pán sa ako milujúci otec stará o svoj ľud, ktorý bojte sa Ho, teda tí, čo si ho ctia (v. 11, 13, 17), sú trpezliví so svojimi neprávosťami, nehnevajú sa na ne celkom a nezaobchádzajú s nimi tak, ako si zaslúžia, ale podľa Jeho milosrdenstva, ktoré je od vekov na veky (to znamená od terajšieho veku, terajšieho života, do budúceho veku; v. 17). Žalm odhaľuje duchovnú múdrosť žalmistu, ktorý dokonale chápe, čo je človek ako „vlákno“, ktorého dni sa míňajú (vv. 14, 16, 17), a najmilosrdnejšieho Boha, ktorý si v nebi pripravil svoj trón a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko (v. 19). Žalmista vyzýva celý vesmír, nielen ľudí, ale aj obyvateľov neba a všetko stvorenie na každom mieste, aby oslavovali Boha Stvoriteľa.

Žalm 142

Radostný tón predchádzajúceho žalmu ustupuje smutnému: žalmista je opäť napadnutý nepriateľmi (v. 3) a jeho duševný stav je zmätený (v. 4). Tak to má byť, pretože pokiaľ je duša človeka v tele, nepriateľ ju nenechá na pokoji. Ale pred nami už nie je začiatočník, ale bojovník ostrieľaný v duchovnom boji. Vidí, aký nebezpečný a zákerný je nepriateľ, a už má skúsenosti s bojom proti nemu. Študuje dejiny a čerpá z nich úžitok pre seba: spomenul si na dni dávnych čias, poučil sa zo všetkých Tvojich diel (v. 6), v modlitbe prosí Boha, aby mu ukázal cestu života, aby ho naučil konať vôľu Pane (v. 8, 10).

Podľa poznámky sv. Svätý Ján Zlatoústy, žalmista „tu netúži po ničom zmyslovom, ale hľadá cestu vedúcu k Bohu a sám tomu robí počiatok: lebo som vzal svoju dušu k Tebe, to znamená, že sa o Teba usilujem, obráť moje oči k Tebe (v. 8); Boh najmä takýmto ľuďom ukazuje cestu.“ Schopnosť odovzdať celé svoje ja do vôle Božej vštepuje človeku dôveru v šťastný výsledok: Tvoj dobrý duch ma povedie k spravodlivosti na zemi (v. 10). Záver žalmu znie veselo: žalmista sa vyznáva ako Boží služobník a nepochybuje, že Boh vyvedie jeho dušu zo smútku a oslobodí ju od útokov na nepriateľov.

Takže šesť žalmov posudzovaných v ich náboženskom a morálnom svetle sa pred nami objavuje ako šesť postupných krokov na duchovnom rebríčku kresťana. Stav duše žalmistu nie je len „zmena nálady“, ktorá „hovorí o nestabilite ľudského vedomia, náchylného na poruchy, pokušenia a pády“. Toto je cesta silnej viery a odvážnej kresťanskej duše na jej vzostupe k Bohu. Šesť žalmov nám ukazuje, ako úprimne veriaca duša obrátená ku Kristovi prechádza náročnou cestou pokušenia, duchovne rastie, posilňuje, prekonáva s pomocou Boha útoky démonov a dosahuje milosťou naplnený stav skutočnej slobody – slobody žiť podľa vôle Božej.

Mesiášska téma v šiestich žalmoch

Hoci žalmy, o ktorých uvažujeme, nepatria medzi tie, ktoré sa tradične považujú za „mesiášske“, každý z nich obsahuje proroctvá o Mesiášovi. Tieto jednotlivé prorocké verše, roztrúsené do tkaniva šiestich žalmov, tvoria jeho mesiášsku tému, ktorú možno odhaliť iba patristickým kľúčom.

žalm 3

Podľa bl Augustína, tento žalm predznamenáva Kristovo zmŕtvychvstanie. Slová: Zaspal som a zaspal, zobudil som sa, lebo Pán by sa za mňa prihováral (v. 6) Sv. otec to vykladá takto: spánkom rozumie smrti a prebudením - Vzkriesenie Spasiteľa.

A tu je to, čo píše Rev. Maxim Grék, ktorý vykladá verše 4:7-9 žalmu v mesiášskom zmysle. Nebudem sa báť tých ľudí naokolo, ktorí na mňa útočia (v. 7) – „Ja (teda žalmista) som to povedal v mene vteleného Boha Slova, môjho Pána, proti ktorému nepovstal ani jeden ani dvaja králi. hore, ako to urobili Saul a Absolón proti mne.", ale v celom vesmíre sú králi, kniežatá a veľmoži všetkých národov a Židia sú proti Nemu rozhorčení."

A ďalej: „a znova sa modlí k Otcovi a Jeho Bohu: Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj (v. 8). A dobre nazval zúrivých prenasledovateľov zbožnosti, služobníkov odporných démonov, zuby hriešnikov... Ale Boh a Otec rozdrvili tieto ich ničivé zuby a vyvýšili a oslavovali zbožných ľudí, ktorí veria v Krista Boha; Preto hovorí: Ale ty, Pane, si môj príhovor, moja sláva a pozdvihni moju hlavu; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude (v. 4:9).“ Z týchto slov je jasné, že mních videl v Absalomovom povstaní prototyp prenasledovania Krista Spasiteľa a Jeho Cirkvi.

Iní svätci vykladajú tento žalm v rovnakom duchu. otcov, chápu však verše 8 a 9 ako výkrik starozákonného spravodlivého ku Kristovi, ktorého žalmista videl prorockými očami. V záverečných veršoch žalmu (v. 9) mnohí sv. otcovia vidia priamy odkaz na Pánov kríž, ktorý prináša spásu svetu a požehnanie pre kresťanov

Žalm 37

Utrpenie žalmistu Dávida, opísané v tomto žalme, zobrazuje utrpenie samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý vzal na seba hriechy a slabosti celého ľudstva (Iz 53, 4-5). Tak ako kráľ Dávid vedel o pripravovanom sprisahaní proti nemu a trpel fyzicky a morálne, tak aj Spasiteľ vedel o Judášovej zrade a o ústupe učeníkov a o mukách kríža, ktoré ho čakali, prežíval najťažšie utrpenie. Slová o „hriechoch“, o „neprávostiach“, o „šialenstve“ trpiaceho treba chápať podľa výkladu sv. otcov, ako vzal na seba hriechy a neprávosti celého sveta (v. 4-6, 19). Pane, všetka moja túžba je pred Tebou a Moje vzdychanie nie je pred Tebou skryté (v. 10) – tieto slová sv. Atanáz Alexandrijský koreluje so slovami Spasiteľa, ktoré vyslovil pri Poslednej večeri učeníkom: „Veľmi som si prial jesť s vami túto Veľkú noc pred svojím utrpením“ (Lukáš 22:15). Verš 11 - srdce sa mi trápi, sila ma opúšťa a svetlo mojich očí a ten nie je so mnou - sv. otcovia to interpretujú ako prorocké slovo Kristovo o Jeho učeníkoch, ktorí, hoci mu boli verní, ako svetlo jeho očí, predsa utiekli počas jeho utrpenia na kríži (Mt 26,56). Počas procesu pred Sanhedrinom a pred Pontským Pilátom mlčal a neospravedlňoval sa (Mt 26, 27:14 a Ž 37:15). Dobrovoľne odišiel do agónie kríža (v. 18), počas ktorej sa modlil k svojmu Otcovi: neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, príď mi na pomoc, Pane mojej spásy! - tieto slová sú tak podobné slávnym slovám 21. žalmu, ktoré vyslovil v hodine smrti.

Žalm má nápis: na pamiatku soboty, teda dňa odpočinku, posvätného dňa, ktorý si Židia tak cenili (2M. 20:8-10; 35:2). V tento deň Ježiš Kristus priniesol svoju spásnu obeť za celý svet a jeho najčistejšie telo spočívalo v hrobe (Matúš 27:57-66; Lukáš 23:56).

Žalm 62

Tento žalm vo svojom prorockom význame odkazuje na Cirkev stvorenú Spasiteľom. Takže podľa výkladu sv. Cyril a Atanáz Alexandrijský, „život“, teda starozákonný spôsob života, nie je ničím v porovnaní s „Božim milosrdenstvom“, čiže spásou v Kristovi, zjavenou všetkým, ktorí sa k Nemu uchýlia (v. 4). . Slovami: lebo tukom a masťou nech sa moja duša naplní a moje ústa ťa budú chváliť radosťou (v. 6) sv. otcovia vidia náznak spásnej sviatosti Kristovho tela a krvi. „Pravica Otca“, podľa sv. Atanáz Alexandrijský, prorok nazýva Krista Spasiteľom, ktorý prijíma všetkých, ktorí sa k Nemu obrátia (v. 9). Tieto podľa sv. Cyril Alexandrijský, „uvádza ich Jeho pravica, čiže Kristus“. Toto sú kráľovskí ľudia, kresťania, ktorí budú hodní Kráľovstva nebeského, a preto sa právom nazývajú „kráľmi“ (v. 12) (Pozri tiež 1. Kor. 4:8 – pozn. autora).

Žalm 87

Podľa vysvetlenia sv. otcov (Atanáz Alexandrijský, Euzébius z Cézarey), tento žalm prorokuje o smrti Krista a jeho zostúpení do pekla (v. 4-7). Pri tomto výklade sa stáva nápis jasný: o Maelefovi, teda o (duchovnom) radovaní sa, akoby odporoval žalostnému obsahu žalmu. Keď duša zostúpila do pekla, Spasiteľ oslobodil spravodlivých, ktorí tam chradli, ktorí sa radujú spolu s anjelmi. Tým, že pre nás prijal dobrovoľnú smrť – slobodu v mŕtvych (v. 5), odstránil z ľudskej rasy kliatbu („hnev“ Boha), zastavil „vlny“ „hnevu“ Božieho, ktoré sa na ňu valili ( v. 8, 17).

Tento žalm hovorí o Spasiteľovom zármutku nad svojím ľudom, ktorý Ho neprijal (v. 10, 19), a o učeníkoch, ktorí Ho opustili počas Jeho múk (v. 9, 19). Celý žalm, chápaný v mesiášskom zmysle, je Kristovou modlitbou k Otcovi.

Žalm 102

Čo sa týka tohto žalmu, sv. Atanáz Alexandrijský píše: „Tento žalm učí nový pohanský ľud spievať piesne Bohu, veľkému dobrodincovi. Tieto požehnania sú vymazaním hriechu a slávou vzkriesenia.” Toto je žalm o cirkvi Nového zákona, o tých duchovných daroch, ktoré Spasiteľ priniesol ľudstvu: „očistenie od neprávostí“ (to znamená odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia), „uzdravenie od neduhov“ (v. 3) , „vyslobodenie spod skazy“, to znamená z moci diabla a vášní a dáva svojim deťom „milosrdenstvo a štedrosť“ (v. 4) a napĺňa ich „dobré túžby“ (v. 5). Spasiteľ, ktorý svojou smrťou pošliapal smrť, otvoril ľuďom cestu k spáse, možnosť obnovy duše (v. 5) vo sviatosti krstu. Ako píše blahoslavený. Theodoret, „a toto obnovenie vo svätom krste nám dal aj Majster, a keď odstránil starosť hriechu, urobil mladými zo starých (pozri Iz 40:31). Téma Božieho milosrdenstva voči hriešnemu ľudstvu sa ako červená niť tiahne celým žalmom (v. 4, 6, 8, 11, 13, 17).

Svätí otcovia vidia v tomto žalme náznak budúceho vzkriesenia z mŕtvych a dar nového neporušiteľného tela človeku (v. 3-5). Pri porovnaní ľudskej duše so vznášajúcim sa orlom, ktorý „môže otvorene hľadieť na svetlo slnka“, sv. Eusebius vidí náznak „budúceho života v jeho extrémnom svetle“. A ďalej píše: „A tento orol je Kristus, ktorý po svojom nanebovstúpení zasadol v nebi na trón po pravici Otca a Jeho Kráľovstvo vlastní všetko“ (v. 19). Mesiášsky námet žalmu nás uvádza do Nového zákona. Preto sa tento žalm spieva na sviatky na liturgii (súčasť vizuálnych antifón).

Žalm 142

Podľa výkladu sv. Atanáz Alexandrijský, tento žalm sa začína modlitbou proroka, ktorý „v mene celého ľudstva, prenasledovaného a utláčaného vládnucim satanom, prosí Boha Otca, aby ho oslobodil príchodom Jednorodeného“. Prorok pripomína dávne zasľúbenia o Mesiášovi (v. 5), „modlí sa, aby prišlo ranné zmŕtvychvstanie Krista, ktorým nám bolo preukázané milosrdenstvo“ (v. 8). Ráno je čas zmŕtvychvstania Spasiteľa, ktorý nám ukázal cestu, po ktorej by mal kráčať každý kresťan (v. 8). Táto „cesta“ podľa sv. Atanáz, je evanjeliové učenie, ale toto slovo sa vzťahuje aj na samotného Krista (Ján 14:6).

Žalm skryto ukazuje prenasledovanie Krista, jeho umučenie, smrť na kríži a postavenie v hrobe (v. 3). „Zmätenosť srdca“ (v. 4), podľa sv. Ján Zlatoústy „znamená mimoriadne veľký zármutok“, o ktorom hovorí sám Spasiteľ (Ján 12:27; Marek 14:33-34), a čl. 7 - duch zmizol. Moja, neodvracaj odo Mňa svoju tvár - sv. otcovia to interpretujú ako „Kristov hlas Bohu Otcovi počas umučenia“ (porov. Ž 21, 2-3).

Žalm je rámcovaný témou pravdy a pravdy Božej (v. 1, 11). Okrem ich priameho významu sú to mená Božieho Syna; a Božie milosrdenstvo v mesiášskom chápaní je „čisté umučenie Krista“. Žalm 143 obsahuje aj učenie o Duchu Svätom. St. Bazil Veľký pri vysvetľovaní 10. verša žalmu zdôrazňuje, že milosť Ducha Svätého „nie je získaná, ale nachádza sa v Jeho samotnej prirodzenosti“. A „správna zem“ (v. 10), do ktorej spravodliví vstupujú milosťou Ducha Svätého, je Kráľovstvo nebeské. Tento žalm teda v skrytej podobe hovorí o Najsvätejšej Trojici.

ZÁVER

Vráťme sa k otázke položenej na začiatku našej práce: čo určuje súbor žalmov zahrnutých do Šiestich žalmov? Ak hľadáme formálno-logické vysvetlenie, potom môže byť odpoveď takáto: toto je práve postupnosť žalmov, ktoré sa svojimi charakteristikami uvedenými vo „Vysvetľujúcom typikone“ najlepšie hodia do zloženia matutín. Modlitebná nálada, obsah žalmov, ich vzájomná prepojenosť, štýlová homogenita a vnútorná dynamika – to všetko úžasne sprostredkúva stav prechodu od vešpier k matinám, od Starého zákona k Novému zákonu. Prečo však tieto konkrétne žalmy a nie iné? Mnohé žalmy napokon spĺňajú vyššie uvedené požiadavky, takže triedením verzií „šiestich žalmov“ prostredníctvom žaltára by sme dostali nie jedno, ale veľa riešení. Odpoveď môže byť len jedna: autora Šiestich žalmov viedol Duch Svätý. Keďže ide o božsky inšpirované stvorenie, Šesť žalmov zahŕňa oveľa viac, než čo dokáže ľudská myseľ pochopiť. Pripravuje nás na stretnutie s Kristom. Táto kľúčová myšlienka Šiestich žalmov preniká celým ich obsahom, vrátane symboliky bohoslužby. V šiestich žalmoch nie je všetko náhodné. Žalmista Dávid a historické udalosti odrážané v žalmoch sú predobrazom Krista Spasiteľa a udalostí Jeho pozemského života. Mesiášska téma, ktorú počujeme v Šiestich žalmoch, je zhusteným opisom Spasiteľovho utrpenia na kríži, jeho smrti a zmŕtvychvstania. Šesť žalmov hovorí o Kristovej Cirkvi, o spásnych sviatostiach ustanovených Kristom. Vo svojom duchovnom a morálnom chápaní je Šesť žalmov stručným súhrnom základov kresťanskej askézy: ukazuje cestu ku Kristovi. Vzory, ktoré sa objavujú v kompozícii šiestich žalmov, sú duchovné zákony, ktoré kresťanská duša, zosobňujúca celú Kristovu cirkev, sleduje vo svojom pohybe ku Kristovi. Pri čítaní Šiestich žalmov prechádza duša každého modliaceho sa touto cestou a v radostnom očakávaní spásy sa otvára v ústrety prichádzajúcemu Spasiteľovi, o ktorom Cirkev slávnostne vyhlasuje: „Boh je Pán a zjavil sa nám , Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!"

Šesť žalmov v ruštine - vysvetlenie Šesť žalmov je jednou z najdôležitejších častí rannej bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktorá pozostáva z nasledujúcich šiestich vybraných žalmov: 3, 37, 62, 87, 102 a 142. Význam tejto časti rannej bohoslužby svedčí skutočnosť, že Šesť žalmov sa takmer počas celého ročného obdobia číta bez meškania na každej rannej bohoslužbe, každý deň, sobotu a nedeľu (s výnimkou Svetlého veľkonočného týždňa). Cirkevná listina svedčí o osobitnom význame šiestich žalmov; prikazuje nám čítať Šesť žalmov „so všetkou pozornosťou a bázňou Božou, keď sa On sám neviditeľne zhovára s Kristom, naším Bohom, a modlí sa za naše hriechy“ (pozri misál); charta tiež naznačuje, že človek by mal počúvať čítanie s úplnou úctou a tichom, pričom v tomto čase nedovolí nielen hlučný pohyb alebo hlasný rozhovor, ale dokonca aj šepot a akékoľvek iné zvuky, ktoré rušia ticho. Aby pozornosť tých, ktorí počúvajú, nebola pri čítaní Šiestich žalmov ničím rozptyľovaná, aby sa mohli pohodlnejšie ponoriť do významu toho, čo sa číta, na tento účel Charty Cirkvi pred začiatkom čítania. , stanovuje, že takmer všetky mimoriadne jasné lampy by mali byť zhasnuté a veriaci by mali zostať v šere. Pri čítaní a počúvaní Šiestich žalmov si vzhľadom na ich obsah vyžaduje osobitnú pozornosť. „Tieto žalmy pokánia sú plné podstaty a útechy,“ hovorí charta. A skutočne, všetky tak dojímavo zobrazujú duchovné strasti kajúceho hriešnika, ktorý v živote trpí svojimi neprávosťami, a jeho pevnú nádej v milosrdenstvo Božie, že sú schopné vzbudiť v najväčšom hriešnikovi živý pocit pokánia a zároveň nádej na milosrdenstvo od Boha. V Šiestich žalmoch, pri zobrazení bolestných pocitov ľudskej duše z jej hriešneho stavu, sa (v poriadku bohoslužieb) spomína na čas príchodu Krista Spasiteľa, ktorý ohlasoval potrebu pokánia pre spásu a ktorý dal pokoj. a útechou zarmútenej duši. Čítaniu Šiestich žalmov preto zvyčajne predchádza trojité opakovanie radostnej doxológie, ktorú spievali anjeli, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom v noci narodenia Ježiša Krista: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj , dobrá vôľa voči ľuďom (Lukáš 2:14). Po tejto anjelskej doxológii sa dvakrát opakujú slová kajúceho žalmu: Pane, moje pery sa otvorili a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu (Ž 50,17), ktorá obsahuje krátku modlitbu k Bohu, aby On sám svojou milosťou , by otvoril ústa hriešneho človeka hodnému hlásajúcemu Jeho slávu. Po tejto krátkej modlitbe nasleduje samotné čítanie žalmov, ktoré tvoria Šesť žalmov. Existuje cirkevná tradícia, že Posledný súd Služba Kristova bude trvať dovtedy, kým sa bude čítať šesť žalmov. A my, keď sme sa zhromaždili v chráme ako na Boží súd, stojac pred Pánom pri čítaní týchto úžasných žalmov, musíme premýšľať o Božom súde. Nasledujúc žalmistu, ktorý hovorí o hroznom stave človeka na zemi: Pane, prečo si rozmnožil chlad? Mnohí povstávajú proti mne, mnohí hovoria mojej duši: Niet pre neho spásy v jeho Bohu, vzdávaním vďaky Bohu, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, uzdravuje všetky tvoje neduhy, vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, pevne dôverujúc v pravdu Bože, milosrdenstvo na súde a spasení: Vypočuj ma vo svojej spravodlivosti a neuvádzaj súd so svojím služobníkom, tvoj dobrý Duch ma zavedie do pravej zeme, prerazí ľudská duša od otroctva k diablovi a hriechu k svojmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi.

Šesť žalmov je jednou z najdôležitejších častí rannej bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktorá pozostáva z nasledujúcich šiestich vybraných žalmov: 3, 37, 62, 87, 102 a 142. O dôležitosti tejto časti rannej bohoslužby svedčí tým, že Šesť žalmov sa číta bez meškania pri každom ročnom období ranných bohoslužieb, každý deň, sobotu a nedeľu (s výnimkou Svetlého veľkonočného týždňa). Cirkevná listina svedčí o osobitnom význame šiestich žalmov; prikazuje nám čítať Šesť žalmov „so všetkou pozornosťou a bázňou Božou, keď sa On sám neviditeľne zhovára s Kristom, naším Bohom, a modlí sa za naše hriechy“ (pozri misál); charta tiež naznačuje, že človek by mal počúvať čítanie s úplnou úctou a tichom, pričom v tomto čase nedovolí nielen hlučný pohyb alebo hlasný rozhovor, ale dokonca aj šepot a akékoľvek iné zvuky, ktoré rušia ticho. Aby pozornosť tých, ktorí počúvajú, nebola pri čítaní Šiestich žalmov ničím rozptyľovaná, aby sa mohli pohodlnejšie ponoriť do významu toho, čo sa číta, na tento účel Charty Cirkvi pred začiatkom čítania. , stanovuje, že takmer všetky mimoriadne jasné lampy by mali byť zhasnuté a veriaci by mali zostať v šere. Pri čítaní a počúvaní Šiestich žalmov si vzhľadom na ich obsah vyžaduje osobitnú pozornosť. „Tieto žalmy pokánia sú plné podstaty a útechy,“ hovorí charta. A skutočne, všetky tak dojímavo zobrazujú duchovné strasti kajúceho hriešnika, ktorý v živote trpí svojimi neprávosťami, a jeho pevnú nádej v milosrdenstvo Božie, že sú schopné vzbudiť v najväčšom hriešnikovi živý pocit pokánia a zároveň nádej na milosrdenstvo od Boha.

V Šiestich žalmoch, pri zobrazení bolestných pocitov ľudskej duše z jej hriešneho stavu, sa (v poriadku bohoslužieb) spomína na čas príchodu Krista Spasiteľa, ktorý ohlasoval potrebu pokánia pre spásu a ktorý dal pokoj. a útechou zarmútenej duši. Čítaniu Šiestich žalmov preto zvyčajne predchádza trojité opakovanie radostnej doxológie spievanej anjelmi, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom v noci narodenia Ježiša Krista: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle(Lukáš 2:14).

Po tejto anjelskej doxológii sa slová kajúceho žalmu opakujú dvakrát: Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu(Ž 50, 17), ktorý obsahuje krátku modlitbu k Bohu, aby On sám svojou milosťou otvoril ústa hriešneho človeka na dôstojné ohlasovanie Jeho slávy. Po tejto krátkej modlitbe nasleduje samotné čítanie žalmov, ktoré tvoria Šesť žalmov.

Existuje cirkevná tradícia, že Posledný Kristov súd bude trvať dovtedy, kým sa bude čítať šesť žalmov. A my, keď sme sa zhromaždili v chráme ako na Boží súd, stojac pred Pánom pri čítaní týchto úžasných žalmov, musíme premýšľať o Božom súde. Nasledujúc žalmistu, ktorý hovorí o hroznom stave človeka na zemi: Pane, prečo si rozmnožil chlad? Mnohí povstávajú proti mne, mnohí hovoria mojej duši: Niet pre neho spásy v jeho Bohu, vďakyvzdaním Bohu, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, ktorý uzdravuje všetky tvoje choroby, ktorý vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, pevne dôverujúc v Božiu pravdu, milosrdenstvo na súde a spasenie: Vypočuj ma vo svojej spravodlivosti a neuvádzaj súd so svojím služobníkom, tvoj dobrý Duch ma povedie k spravodlivosti v krajine,ľudská duša prerazí z otroctva k diablovi a hriechu k svojmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi.