Čaj na vzkriesenie z mŕtvych Skutočnou ozdobou našej farnosti boli viacerí starí farníci. Na bohoslužby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: vraj je nás takých málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: hruď ako koleso, brada ako lopata.

Prišiel Veľký týždeň kostola vzkriesenia; Keďže som sa chcel v tieto sväté dni postiť, zavrel som sa v pondelok do samotného kostola Vzkriesenia, ktorého kľúče boli na hanbu kresťanov v rukách neveriacich. Niekoľko rodín od nepamäti kúpilo ich vlastníctvo a dostalo

Čaj na vzkriesenie z mŕtvych Skutočnou ozdobou našej farnosti bolo niekoľko starších farníkov. Na bohoslužby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: vraj je nás takých málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: hruď ako koleso, brada ako lopata.

Už v staroveku ľudia vedeli, že smrť neznamená úplný koniec. Každý vedel, že keď človek zomrie, jeho telo je odovzdané zemi a jeho duša je uchovaná niekde v iných svetoch. Ale Cirkev nás učí inak, hovorí nám o inej nádeji – „čaji zo vzkriesenia mŕtvych“. To znamená, že duša zosnulého človeka nemá plnosť života. Plnosť života pre človeka spočíva v jednote duše a tela. Sám Pán o tom viackrát hovoril: „Tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a keď ich počujú, budú žiť!

„Tí, ktorí sú v hroboch“ sú tí, ktorí sú v hroboch. To znamená, že nielen duše, ale aj telá budú vzkriesené. Apoštol Pavol nazýva Krista prvorodeným z mŕtvych.

Pán nevyšiel z hrobu taký, aký bol pred svojou smrťou na kríži. Jeho telo sa stalo iným, oslobodeným od zákonov nášho sveta. „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme,“ hovorí apoštol. A pokračuje: „Seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti... seje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo.“ To znamená, že príde deň, keď sa celý svet premení, keď celá príroda rozkvitne, všetko, čo v nej zomrelo, ožije. "A videl som nová zem a nové nebo,“ hovorí evanjelista.

To, čo Boh zamýšľal pre vesmír, je veľké a úžasné. A to sme už len na vzdialenom prahu toho, čo sa bude diať. Všetci budeme vzkriesení. Každý sa teda ukáže vo svojej najvyššej kráse. Každému z nás sa otvorí celý vesmír. Už nebudeme malé, drobné, smrteľné stvorenia pripútané k zemi. Celý vesmír, všetky nebeské telesá, všetky svety, všetko, čo existuje, bude pre nás otvorené.

To znamená, že máme nádej, že Božia Pravda a Boží Rozum budú vládnuť v celom stvorení. A toto je naša nádej tu, dnes, v našom živote, v našom konaní, vo všetkom, čo nám Boh ponúkol v našom osude. Dnes sa pripravujeme na túto budúcnosť.

A preto sa každý deň modlíme k nášmu Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“, „Príď kráľovstvo tvoje,“ v ktoré veríme, lebo „očakávame vzkriesenie mŕtvych a život vek, ktorý príde."

Jedenásta a dvanásta časť Kréda hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, ktoré by malo nastať súčasne s druhým a slávnym príchodom Pána Ježiša Krista na zem, a o živote budúceho veku, ktorý príde po tomto.

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí.

Najprv boli stvorení anjeli, duchovné bytosti, potom zvyšok sveta, rastliny a zvieratá. Človek je prvým a jediným stvorením, v ktorom sú prítomné duchovné aj materiálne princípy. Podľa kresťanského učenia duša zvierat nie je ako duša človeka, je smrteľná a je zničená spolu s telom. Duch človeka ho spája s Bohom a telo - so svetom zvierat.

To je podľa kresťanskej teológie dôvodom závislosti osudu sveta od osudu človeka. Keď človek upadne do hriechu, celá jeho bytosť je rozrušená. Duša je ovplyvnená hriešnymi vášňami, telo sa stáva porušiteľné a smrteľné. Podľa jednoty prírody je svet okolo neho skreslený. To znamená, že stav sveta priamo závisí od morálneho stavu človeka. Apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie teraz vzdychá a sužuje a čaká na zjavenie synov človeka.

Doktrína o dvojdielnej povahe ľudskej prirodzenosti znamená, že k plnej existencii človeka dochádza vtedy, keď sú jeho duša a telo neoddeliteľné. Keď sú v smrti oddelení, človek prestáva byť tým, čím ho Boh zamýšľal byť. Smrť človeka nebola súčasťou Stvoriteľových plánov. Odvrátením sa od Boha sa ľudia odsúdili na záhubu.

Oddelenie duše a tela netrvá večne. Podľa viery kresťanskej cirkvi bude druhý slávny príchod Ježiša Krista sprevádzať vzkriesenie všetkých mŕtvych a premenenie živých. Ľudia povstanú v ich telách, ale nepodplatiteľní a nesmrteľní. Ich telo bude ako telo vzkrieseného Pána. Človek získa to, na čo bol stvorený – nesmrteľnosť a večný život. To, pre čo sa Syn Boží vtelil, znášal veľké utrpenie a zomrel na kríži.

Život v budúcom storočí bude pre niektorých naplnený šťastím a blaženosťou z kontemplácie Pána a zamilovanosti do Neho a do iných ľudí, ktorých postihol rovnaký osud. Pre ostatných to bude znamenať večné muky a pobyt v pekle.

Peklo je miesto, kde niet Boha. Pekelné muky sa v kresťanskej tradícii najčastejšie sprostredkúvajú v obrazoch večného, ​​neuhasiteľného ohňa, ktorému sa oddajú tí, ktorí odmietajú Boha.

Podľa jedného z cirkevných otcov, svätého Gregora z Nyssy, pekelné muky budú pôsobením milosti, ktorá po preniknutí spravodlivého prinesie blaženosť a pre odpadlíka bude ako bolestivý, stravujúci oheň, pretože sa hovorí, že Svetlo zničí temnotu.

Krédo, pokladnica zjavenej pravdy kresťanskej cirkvi, končí nádejou na život budúceho storočia. Jeho výrazy sú lakonické a lakonické, ale za touto zdanlivou jednoduchosťou je toľko! Odhaľuje nám poznanie o tom, čo je rozumu nepochopiteľné a oku skryté – poznanie o Bohu.

– Otec Jevgenij, povedzte nám, prosím, o pastoračnej práci a bohoslužbách pre nepočujúcich. Ako to všetko začalo?

– Bohoslužby v posunkovej reči sú pre Ruskú pravoslávnu cirkev úplne novým fenoménom. Pred revolúciou boli pri kostoloch vytvorené školy pre nepočujúcich, ale bohoslužby sa nekonali v posunkovej reči.

Kníh o pravoslávnej misii medzi nepočujúcimi bolo dnes aj vtedy veľmi málo. Spomedzi nich možno za najlepšiu predrevolučnú učebnicu Božieho zákona pre nepočujúcich považovať malú brožúrku od veľkňaza Alexandra Bratolyubova. Vysvetľuje najzákladnejšie kresťanské pojmy.

Prvá komunita pre nepočujúcich v Moskve bola založená v roku 1991 v Novodevičijskom kláštore. Začali sa konať bohoslužby a stretnutia. Samozrejme, s prekladom boli problémy. Jednoducho neexistovali také gestá ako „Pán“, „Matka Božia“, „Cirkev“, „spoločenstvo“. Niektoré gestá, ktoré teraz používame, sú čiastočne prevzaté z abecedy anglického posunkového jazyka. Bol tam úplne nový tvorivá práca, ktorý nemá skoršie analógy.

V niektorých fázach sa vyskytli chyby. Niekto sa pokúsil vykonať spoveď pre nepočujúceho za účasti tlmočníka posunkovej reči. Spovedať sa v rodnom posunkovom jazyku zostáva dodnes výzvou. Len malý počet duchovných ovláda posunkovú reč a vie sa vyspovedať. Väčšinou nepočujúci predložia kňazovi svoj zoznam hriechov na papieri a spovedajú sa tak.

V ideálnom prípade by mal samotný pastier priamo komunikovať s nepočujúcimi prostredníctvom posunkovej reči bez pomoci tlmočníka. A potom je to skutočne plnohodnotná pravoslávna komunita a nie protestantská kongregácia napodobňujúca pravoslávie na čele s laickým kazateľom.

Teraz je všetko úsilie Koordinačného centra pre prácu s nepočujúcimi a nedoslýchavými oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálne služby Ruskej pravoslávnej cirkvi zamerané na výučbu posunkového jazyka duchovných. V Rusku nepozná posunkovú reč viac ako 20 duchovných. Ako ukazuje prax, tí kňazi, ktorí študovali posunkový jazyk počas štúdia na teologickom seminári, ho ovládajú plynule. Tí, ktorí prijali sväté rehole a chcú ďalej študovať posunkovú reč, v tom nemôžu vždy uspieť.

Samozrejme, existujú objektívne dôvody – kňaz je vo farnosti často sám, je poverený mnohými obedňajšiami a na štúdium samostatného jedinečného jazykového systému znakov s vlastnými gramatickými pravidlami a konštrukciami zostáva málo času.

Z misijného hľadiska možno nepočujúcich považovať za samostatný národ s vlastnými charakteristikami komunikácie, správania a reči. Metódy kázania sú v tomto smere úplne rovnaké: Japoncom sa musí kázať v japončine, nepočujúcim v posunkovej reči. Práca s nepočujúcimi je zároveň spoločenská, katechetická, misijná a výchovná.

Nepočujúci sú jednou z najnáročnejších kategórií postihnutých ľudí pre katechézu a cirkevné zbory. Apoštol Pavol hovorí, že „viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17).

Pre nevidomého je oveľa jednoduchšie vnímať kázeň. Na to existuje dostatočný počet nahrávok bohoslužieb, akatistov, spevov, prednášok a existujú pravoslávne rozhlasové a televízne kanály. Nepočujúci je v určitej informačnej izolácii, a preto nevie, ako má prísť do kostola, ako sa vyspovedať, ako prijať sväté prijímanie. Veď nič nie je jasné a nikto v cirkvi nevie nič jasne vysvetliť v jeho jazyku.

Preto je komunikácia s kňazom taká dôležitá a je potrebné, aby kňaz vedel nielen preložiť modlitby, ale aby porozumel aj nepočujúcim. Už po jednoduchej každodennej komunikácii a otázkach "ako sa máš", "kde tvoje dieťa študuje?" – otvorí sa duša človeka a môžete sa s ním porozprávať o duchovných témach. Musíme pochopiť, že znalosť posunkovej reči je kľúčom k srdcu nepočujúceho.

V Moskve sa uskutočnil prieskum, v ktorom sa nepočujúcich pýtali na ich priania pre počujúcich. Takmer každý povedal, že počujúci by mal ovládať posunkovú reč. To je dôkaz, že nepočujúci túžia po komunikácii a túžia po nej. Niektorí preto môžu prísť do služby len pre zaujímavosť.

V Rusku (nie v Moskve) sa koná veľmi málo podujatí pre nepočujúcich, nekonajú sa žiadne predstavenia v posunkovej reči, žiadne sviatky. A tento hlad po komunikácii, túžba vynoriť sa z tieňa zabudnutia, môže človeka priviesť do kostola na službu. A až potom, prostredníctvom tohto záujmu a jednoduchej túžby po komunikácii, sa nepočujúci začína učiť o Kristovi.

Samozrejme, je utópiou vyžadovať prítomnosť tlmočníka posunkovej reči na každej farnosti ako zamestnanca. Ale musíme sa snažiť aspoň o to, aby v jednom kostole boli všetci veľké mesto tam bol katechéta alebo klerik, ktorý ovládal posunkovú reč. Podotýkam, že je ťažké všimnúť si nepočujúceho človeka ako človeka, ktorý potrebuje pomoc, vyčleniť ho z davu, ale v skutočnosti žije v Rusku asi trinásť miliónov nepočujúcich.

Počas liturgie nepočujúci spievajú gestami trisagionskú hymnu.

– Existuje slovník liturgických termínov pre nepočujúcich Zdá sa, že takáto práca bola vykonaná v r Synodálne oddelenie?

– Oficiálne pod ktorýmkoľvek synodálnym oddelením alebo duchovným vzdelávacia inštitúcia Slovník cirkevného posunkového jazyka nevyšiel. Existujú malé slovníky, ich autormi sú kňazi alebo laici, ktorí prekladajú bohoslužby pre nepočujúcich. Ale tieto slovníky nemajú oficiálne požehnanie ani schválenie.

V tomto štádiu nie je potrebný slovník, ktorý by mal požehnanie Svätej synody alebo Jeho Svätosti patriarchu. Veď liturgiu Bazila Veľkého ani Liturgiu Jána Zlatoústeho cez Svätú synodu nikto neschválil, my sme prijali obrady od byzantskej cirkvi a teraz sa proces formácie nezastavuje – niečo sa pridáva, niečo sa zmenšuje.

Napríklad teraz počas liturgie čítame modlitbu za mier na ukrajinskej zemi, je to dočasný jav, potom bude táto modlitba buď zrušená, alebo bude napísaná nová. Rovnako je to aj so slovníkom pre nepočujúcich - posunkový jazyk sa mení a líši v závislosti od regiónu, v niektorých kostoloch, kde sa tlmočenie posunkového jazyka realizuje už 15-20 rokov, majú svoju špecifickú chartu, zavedené gestá, ktoré sú a ľudia im rozumejú.

V preklade môžu byť variácie, najmä ak hovoríme o zmenenej časti bohoslužby – evanjeliu a apoštolských koncepciách, tropáriách. Každý tlmočník posunkovej reči ich preloží inak. Predtým, ako sa posunková reč zdokonalí, je potrebné stretnúť sa s nepočujúcimi a vysvetliť im, čo toto vynájdené gesto znamená. Teraz už asi nie je potrebné vytvárať spoločný slovník s pečiatkou „Schválené najvyššou cirkevnou vrchnosťou“, ale ako pomôcka a základ sú, samozrejme, potrebné nejaké dostupné príručky.

– Aké ťažké je pre nepočujúcich vnímať bohoslužby, keďže liturgický jazyk je obzvlášť zložitý?

– Samozrejme, ak príde do kostola necirkevný človek, niektoré cirkevnoslovanské slová môžu byť pre neho nezrozumiteľné. Ale v procese zboru sa účasť na bohoslužbách stáva vedomou. Ale počujúci, ktorý prichádza do kostola, počuje modlitby v cirkevnej slovančine a nepočujúci „počuje“ modlitby vo svojom rodnom posunkovom jazyku, takže niekedy je pre nepočujúceho ľahšie porozumieť službe. Napríklad „balí a balí“ sa prekladá gestom „znova a znova“, t.j. Služba je vedená v rodnom jazyku nepočujúcich, v ktorom denne komunikujú.

Na problém chápania bohoslužieb je potrebné nazerať z trochu inej perspektívy. Nepočujúci majú rôznu úroveň vzdelania a v dôsledku toho aj úroveň porozumenia. Sú medzi nimi neskoro ohluchlí ľudia, sluchovo postihnutí, sprievodné choroby atď. Sú takí, ktorí dostali vyššie vzdelanie, kým iní z toho či onoho dôvodu dokázali vyštudovať len strednú školu. A samozrejme, prekladateľ musí myslieť na to, ako službu urobiť zrozumiteľnou a dostupnú.

A opäť, riešením v tejto situácii sú katechetické stretnutia a rozhovory. Sami nemôžeme liturgiu vykonávať cirkevný jazyk znížte to na úroveň školáka. Koniec koncov, to isté platí medzi tými, ktorí počujú. V chráme môžu byť ľudia s rôznym stupňom vzdelania. To však neznamená, že uctievanie treba zjednodušiť.

– Veľa závisí od prekladateľa?

– Áno, prekladateľ musí byť kostolníkom a vždy sa musí pripraviť na preklad jemu neznámych liturgických textov. Jekaterina Dyatlová, tlmočníčka posunkového jazyka z Kyjeva, povedala, že sa ešte stále začína pripravovať na štvrtkové nedeľné bohoslužby, konkrétne premýšľa nad možnosťami prekladu upravenej časti Božskej liturgie. Dovoľte mi poznamenať, že prekladateľským službám sa venuje už viac ako desať rokov. Nie je možné hneď prísť, otvoriť evanjelium a už vedieť správne a zrozumiteľne prekladať; Je to starostlivá lingvistická práca.

Koniec koncov, stáva sa aj to, že slová Kréda „Čaj o vzkriesení mŕtvych“ boli preložené nesprávne. Sloveso „čaj“ bolo preložené gestom „čaj“, t.j. piť namiesto "čakám." Kvôli nedorozumeniu cirkevnoslovanský jazyk tlmočníci svetského posunkového jazyka sa boja spolupracovať s Cirkvou a učiť posunkovú reč duchovných.

Cirkevný tlmočník posunkovej reči musí nielen disponovať určitými kresťanskými znalosťami, ale musí ich aj sprostredkovať kresťanský život. Každý člen Celoruskej spoločnosti nepočujúcich vie o živote svojho tlmočníka - niečo o jeho živote, rodine, preto pri prijímaní informácií o Cirkvi nepočujúci porovnáva cirkevné učenie so životom samotného informátora, usudzuje, či nielen tomu sa dá veriť konkrétnej osobe, ale aj Cirkev.

Dovolím si tvrdiť, že menším hriechom by bolo bohoslužbu nepreložiť, ako ju preložiť s pomocou heterodoxného alebo svetského tlmočníka posunkovej reči, ktorý nemá nič spoločné s Cirkvou. V Cirkvi totiž prekladateľ nie je len hlásnou trúbou alebo prenášačom informácií, ale je jej sprievodcom a modlitebnou knihou. Ak tlmočník posunkovej reči povie modlitbu pomocou znakov, musí sa modliť sám.

Koniec koncov, preklad sa dá robiť rôznymi spôsobmi. Vyjadrite napríklad všeobecný význam: „Teraz bola vyslovená modlitba za pokoj celého sveta a teraz sme sa modlili za dobré počasie a teraz za vyslobodenie zajatcov. Zdá sa, že všetko, čo bolo prečítané, bolo preložené, ale ide o formálny prístup. S takýmto prekladom nie je možné vstúpiť do stavu modlitby. Prekladateľ je povinný preložiť samotnú modlitbu, ktorú číta kňaz alebo spieva zbor, a nie len sprostredkovať všeobecný význam.

Treba poznamenať, že problémy modernej cirkevný život, ktoré možno nie sú vo farnosti také badateľné, v komunite nepočujúcich zívajú a plačú. A jedným z nich je problém katechézy. Ak sa nekonajú stretnutia a katechetické rozhovory s nepočujúcimi v mimoliturgických časoch, tak nepočujúci môže roky prichádzať na bohoslužby s tlmočením do posunkovej reči, ale nerozumie hlavnej podstate. Preto pred založením spoločenstva nepočujúcich v ktoromkoľvek kostole alebo konaním bohoslužieb je potrebné organizovať stretnutia a katechetické rozhovory, po ktorých je už možné priviesť človeka na liturgiu.

Stalo sa, že niektorý zo zbožných laikov alebo kňazov, hnaný túžbou duchovne pomáhať, sa pokúsil zorganizovať bohoslužby v posunkovej reči, no ľudia nechodili. Otec je prekvapený: prečo je to tak? Odpoveď je jednoduchá: pretože týmto ľuďom nikto nepovedal, že musia prísť do chrámu. Okrem toho majú nepočujúci určitý strach vo vzťahu k počujúcemu svetu, ktorý sa môže v chráme zhoršiť - neznáme miesto, prísne pravidlá atď. Preto pred konaním bohoslužieb musí nepočujúci vysvetliť, prečo by tam mal ísť.

A postoj je veľmi dôležitý. Ak má človek pocit, že ho v kostole milujú, že je potrebný, že ostatní farníci sú mu otvorení, príde najskôr kvôli dobrému vzťahu k nemu, až potom kvôli Bohu.

– Existujú nejaké špeciálne črty kázania nepočujúcim vzhľadom na to, že nepočujúci majú rozvinutejšie predstavivosť? Napríklad je pre nich asi jednoduchšie sprostredkovať informácie vizuálne – obrázkom – ako textom, ako sa to všetko deje v praxi?

– Nepočujúci žijú vo svojom malom svete vzájomnej komunikácie. Pri čítaní kníh nemusia rozumieť mnohým veciam, najmä predložkám: in, on, for, from under. Myslia na tie špecifické obrazy, ktoré vidia pred sebou: obraz, pohovka, hodinky. Čo znamená „spod pohovky“, je už pre nepočujúceho človeka ťažké pochopiť.

Hlavná vec je kázať evanjelium. Pôvodný grécky text, v ktorom je napísaný, je veľmi ľahko pochopiteľný a čitateľný. Každý odborník na starogrécky jazyk, ktorý číta Platóna a Aristotela v origináli, povie o evanjeliu, že je napísané veľmi jednoducho, bez floridity a filologických zložitostí. Preto je potrebné vysvetľovať ľuďom podobenstvá a Kristove reči na príkladoch zo života svätých.

Pri kázaní nepočujúcim nie je potrebné používať vedecké teologické termíny: „katarzia“, „apokatastáza“, „Božská energia“. Dobré teologické vzdelanie môže do určitej miery dokonca zasahovať do kázania, keď kňaz používa zložité výrazy, participiálne frázy, metafory, hyperboly atď. Toto všetko môže byť pre nepočujúceho človeka nepochopiteľné.

– Aká je zvláštnosť bohoslužieb pre nepočujúcich z čisto technického hľadiska, čo je potrebné na vedenie takejto bohoslužby?

– Keď sa tlmočí bohoslužba nepočujúcim, modlia sa na oddelenom mieste, ktoré je pre nich určené, čo najbližšie k solea a postavia sa vedľa tlmočníka. Je potrebné, aby bol chrám dobre osvetlený, s veľkými oknami. Nepočujúci vnímajú informácie nie sluchom, ale zrakom. Slabé posvätenie je pre nich ako hlasný hluk, ktorý bráni tomu, aby čokoľvek bolo počuť. Nepočujúci sa musí dve až tri hodiny nepretržite pozerať na tlmočníka posunkovej reči, no ak sa odvráti, už zmeškal časť modlitby alebo nezachytil jej význam.

Preto si dovolím vysloviť myšlienku, že sa neoplatí konať príliš dlhé bohoslužby (4-5 hodín) - oči sa unavia a kňaz aj prekladateľ sú fyzicky unavení „z ručného prekladu“. V tomto prípade stojí za to pripomenúť si Pánove slová: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu a poznanie Boha viac ako zápalné obete“ (Oz. 6:6).

–Stáva sa, že bohoslužbu pre nepočujúcich vedie sám kňaz?

- Určite. Ak kňaz súčasne vykonáva Božská liturgia hlasom a gestami, potom sú kráľovské dvere otvorené a modlitby sa vyslovujú nie na východ, ale na západ. Podobným spôsobom vykonávam bohoslužby v moskovskom kostole Tichvinskej ikony Matky Božej bývalého kláštora Simonov.

Už viac ako desať rokov je môj život spojený s nepočujúcimi. Počas môjho tretieho ročníka v Tomskom seminári prišla do nášho kostola na exkurziu skupina nepočujúcich. Videl som ich a uvedomil som si, že potrebujú pomoc. Spolu s ostatnými študentmi seminára som začal chodiť v nedeľu do klubu nepočujúcich a viesť hodiny ako nedeľná škola pre dospelých.

– Existuje dôkaz, že niektorí nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú v sektách?

- Bohužiaľ je to tak. Človek má dojem, že každá sekta považuje za svoju svätú povinnosť a povinnosť obrátiť nepočujúcich „na ich vieru“. Mnoho stúpencov všetkých druhov falošných náuk špecificky absolvuje kurzy posunkového jazyka a potom sa nejakým vlastným spôsobom snažia infiltrovať do spoločnosti nepočujúcich a prilákať ich do ich klamu.

– Trinásť miliónov nepočujúcich – potenciálny kŕdeľ?

- Viac ako. Svedkovia Jehovovi a letniční rôzneho presvedčenia sú veľmi úspešní, v ich organizáciách je veľa nepočujúcich. Dôvody sú jednoduché. Nepočujúci s radosťou nadviaže kontakt s človekom, ktorý ovláda posunkovú reč, najmä ak povie niečo zaujímavé o Bohu, o Biblii, o budúcom živote v nebi. Smäd po komunikácii je realizovaný.

Predstavte si, že prídete do Laosu, nepoznáte ani kultúru, ani miesto, ani ľudí, a zrazu stretnete krajana a dohovoríte sa s ním vo svojom rodnom ruskom jazyku. Prirodzene začnete komunikovať. A tu je to rovnaké. Sektári dobre poznajú psychológiu nepočujúceho.

–Takže vaša zodpovednosť ako kňaza je tu veľká?

„Každý, kto prejaví túžbu vykonávať služby pre nepočujúcich, musí jasne pochopiť, že preberá záväzky voči ľuďom. Nemôžete držať jednu službu a upokojiť sa. Z času na čas sa objavia správy s približne rovnakým titulkom: „V našom meste sa po prvý raz konala jedinečná bohoslužba pre nepočujúcich“. Strávil som to a zabudol. A takáto služba by nemala byť jedinečná. Je potrebné, aby sa vykonávanie bohoslužieb pre nepočujúcich stalo bežnou vecou organicky votknutou do života farnosti.

Ak je v meste málo nepočujúcich, potom na tom nezáleží, dokonca len z jedného dôvodu sa oplatí kázať. Niekedy sa pýtate katechétov alebo kňaza: „Koľko nepočujúcich prichádza na vaše bohoslužby? A kňaz nesmelo hovorí: "No, osem." Zdá sa, že osem je veľmi málo, keď v mestskej pobočke Celoruského spolku nepočujúcich je registrovaných 400 ľudí, no nestíhame ukazovatele. Už len kvôli tomu stojí za to konať bohoslužby a kázať slovo Božie.

– Nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú veľmi úprimní, emocionálni ľudia, ktorí často hovoria, že splnili zmluvu „byť ako deti“.

- Úplnú pravdu. Existuje aj ďalší bod - nepočujúci môžu byť veľmi zraniteľní. Ak napríklad počujúcemu stúpne noha v električke, môže si myslieť, že to bolo urobené náhodou. Ak sa to isté stane nepočujúcemu, bude si myslieť, že mu niekto stúpil na nohu len preto, že je nepočujúci.

Alebo ak by k lekárovi prišiel počujúci, a ten bol drzý, počujúci to prisúdi charakteru lekára a nepočujúci si pomyslí, stalo sa to preto, lebo lekárovi neviem jasne vysvetliť moje príznaky choroby v r. hlas. Akákoľvek poznámka na adresu nepočujúceho v kostole môže viesť k obvyklej reakcii: „Urazil som sa, pretože som nepočujúci.

Aby sme sa vyhli takýmto situáciám, je potrebná plnohodnotná duchovná pastorácia nepočujúcich a nedoslýchavých. Zároveň nie je potrebné vyčleňovať nepočujúcich ako samostatnú osobitnú kategóriu ľudí. Sú rovnakí ako ostatní farníci, len na ich výchovu potrebujete vedieť posunkovú reč.

Zároveň my, počujúci, možno nikdy úplne nepochopíme svetonázor nepočujúceho, aj keď sa celé dni zúčastňujeme na akciách či vystúpeniach na podporu nepočujúcich a chodíme so štupľami v ušiach. Niekedy je ťažké pochopiť všetky jemnosti duševnej štruktúry osoby so sluchovým postihnutím. Je dôležité na to nezabudnúť.

– Jeden kamarát so sluchovým postihnutím mi povedal, že bol dokonca rád, že stratil časť sluchu – nepočuje toho veľa, čo nepotrebuje. Dá sa povedať, že nepočujúci majú menej pokušení, že sú čistejší ľudia?

"Je možné, že tieto slová boli vyslovené na znak sebauspokojenia." Človek, ktorý nemá ruky, nepovie: „Je dobré, že nemám ruky, nemôžem spáchať hriech. Sluch je veľkým požehnaním, keď k nám prichádzajú nové a príjemné pocity: hovorí sa nám Pekné slová, chváliť, rozprávať zaujímavé veci. Nepočujúci ľudia toto nemajú a možno práve preto tieto pocity eufórie a radosti vyhľadávajú prostredníctvom alkoholu a drog.

Hriech lipne na človeku bez ohľadu na postihnutie. Preto by som sa neodvážil priradiť nepočujúcim vysoké prívlastky dokonalosti. Pastoračná starostlivosť o nepočujúceho sa nelíši od starostlivosti o počujúceho, ale ešte raz opakujem, cesta k srdcu nepočujúceho spočíva v znalosti posunkovej reči kňaza a v láske, ktorú človeku prejavuje.

– Je známe, že svet nepočujúcich a nedoslýchavých je veľmi uzavretý a voči „hovoriacim“ ľuďom je opatrný.Ako farnosť získava nových nepočujúcich alebo nedoslýchavých farníkov?

– Rôznymi spôsobmi: niektorí sa učili od priateľov, iní to čítali na internete. Napríklad v Katedrála Zjavenia Pána Do Tomska prišla nepočujúca staršia žena. Nejakým zázrakom odišla od Jehovových svedkov a chcela sa stať pravoslávnou kresťankou. Ale nepočujúci, ktorí už chodili do kostola, ju nechceli prijať, pretože „nie je naša“, „je od Jehovu,“ povedali. Toto je vnímanie nepočujúceho človeka.

Mnoho nepočujúcich, najmä v regióne, študuje na rovnakej škole, možno potom pracuje v tej istej továrni, a tak sa niekto rozhodol v prospech určitej skupiny – „Svedkov Jehovových“, čo znamená „nie ste naši“. Rozdelenie na insiderov a outsiderov medzi nepočujúcimi môže byť zásadnejšie ako medzi počujúcimi.

Mimochodom, ak sa v Moskve stretnú dvaja nepočujúci ľudia, vždy sa opýtajú: „Do akej školy si chodil? Človeku stačí uviesť číslo školy, na ktorej študoval a už sa o ňom veľa vie. Špecializovaných škôl predsa nie je veľa a takto sa buduje reťaz vzájomných známych.

– Aký je vzťah medzi počujúcim kňazom, farníkmi a nepočujúcimi? Ako môžem osloviť nepočujúceho v kostole?

– Svoje otázky a želania môžete napísať na kúsok papiera. Nepočujúci, najmä mladí ľudia, majú vždy pri sebe pero, papier alebo tablet. Ale ak chcete komunikovať s nepočujúcim v jeho jazyku, on sám vás to môže naučiť. Reagujú veľmi rýchlo a pomáhajú všetkými možnými spôsobmi, začínajú aktívne komunikovať a vyzývajú: „Urobili ste chybu, tu musíte použiť iné gesto.“ Všetko závisí od vašej vnútornej túžby a horenia.

– Služba nepočujúcim je obetavá služba. Možno aj preto sú duchovní, ktorí sa starajú o nepočujúcich, prevažne mnísi alebo celibáti. Táto služba si vyžaduje naozaj veľa času. Zároveň je kázanie nepočujúcim veľkou radosťou a veľkou zodpovednosťou.

Dúfam, že naša farnosť kostola Tichvinskej ikony Matky Božej bude silnieť a že sa v ďalších mestách objavia nové komunity nepočujúcich a nedoslýchavých. V každom prípade sa o to všetci snažíme.