Pravoslávie a intímne vzťahy - o sexuálnom živote v pravoslávnej rodine. Ako súvisí pravoslávna cirkev s Tomášovým evanjeliom? čítať knihu online, čítať zadarmo

Psychológia je každým dňom populárnejšia. Teraz to nie je len jedna z vied, je to jedna z najrelevantnejších praktických a aplikovaných disciplín vstupujúcich do nášho života: vychádzajú časopisy o psychológii, knihy s takmer psychologickou tematikou sa predávajú v čoraz väčšom množstve, mnohí si zvyknú pravidelne navštevovať psychológa. Čoraz viac ľudí kladie otázky o psychológii našej webovej stránke. Chceme čitateľom priblížiť odpovede na niektoré z nich.

Nedávno som sa začal zaujímať o knihy o psychológii, rád by som poznal postoj pravoslávnej cirkvi k tejto vede.

Dobrý deň, Igor!

V Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ prijatej Jubilejným biskupským zborom v roku 2000 čítame: „XI.5. Cirkev považuje duševné choroby za jeden z prejavov všeobecnej hriešnej skazenosti ľudskej prirodzenosti. Rozlišovaním duchovnej, mentálnej a fyzickej úrovne jeho organizácie v osobnej štruktúre svätí otcovia rozlišovali medzi chorobami, ktoré sa vyvinuli „z prírody“ a chorobami spôsobenými démonickým vplyvom alebo vyplývajúcimi z vášní, ktoré zotročili človeka.

V súlade s týmto rozdielom sa zdá byť rovnako neopodstatnené redukovať všetky duševné choroby na prejavy posadnutosti, čo znamená neoprávnené vykonávanie obradu vyháňania zlých duchov, a pokúšať sa liečiť akékoľvek duchovné poruchy výlučne klinickými metódami. V oblasti psychoterapie najplodnejšie spojenie pastoračnej a lekárskej starostlivosti o duševne chorých s náležitým vymedzením oblastí kompetencie lekára a kňaza.“

To znamená, že Cirkev je za plodnú spoluprácu s psychológiou a psychoterapiou, pod podmienkou primeraného vymedzenia metód vplyvu a oblastí kompetencií v súlade so situáciou každého človeka.

Ahoj otec! V praktickej psychológii existuje metóda riadenej vizualizácie. Keď si klient predstaví rôzne obrazy, ktoré psychológ ponúka. To by malo pomôcť zlepšiť klientovu pohodu. Najčastejšie sú to prirodzené obrazy: cítiť chladnú vodu potoka, cítiť kvety, predstavte si seba ako lietajúceho motýľa atď. Stáva sa však aj to, že sa vám žiada, aby ste si predstavili napríklad vodopád svetla, ako sa zahrieva, upokojuje a potom sa musíte tomuto vodopádu poďakovať za pomoc. Podľa mňa je to v rozpore s pravoslávnym učením. Mohli by ste prosím vysvetliť, do akej miery je použitie tejto metódy opodstatnené? Vopred ďakujem.

Ekaterina, detská psychologička.

Kristus vstal z mŕtvych!

Vaše pochybnosti o zákonnosti použitia smerovej vizualizácie v dialógovom okne sú celkom oprávnené. Nebezpečenstvo je príliš veľké, že duchovná odpoveď na hľadanie v takomto stave bude daná zvonku. A práve od pekelných síl zla. Aj keď je samotná metóda veľmi silná a umožňuje vám pracovať priamo s podvedomím, je lepšie ju používať, najmä u detí, bez dialógu.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Mnohých mojich priateľov fascinuje psychologická teória zvaná „Transurfing reality“; je to mocná technika, ktorá dáva silu robiť veci, ktoré sú z bežného hľadiska nemožné, konkrétne ovládať osud podľa vlastného uváženia. (Citát z knihy) Okrem toho však túto teóriu považujú aj za blízku pravoslávnej viere. Naše debaty sú vzrušené. Rád by som poznal váš názor na takéto učenia, ktoré tvrdia, že človek môže všetko. A tiež mi prosím poraďte literatúru o tejto problematike. Vopred ďakujem. Mária

Ahoj Mária! Magické metódy a myšlienky kníh Vadima Zelanda podľa mňa nemajú nič spoločné s pravoslávím. Skôr náuka o energiách, kyvadlách a podobne má bližšie k okultnému mysticizmu. Popísané vízie tiež nemajú nič spoločné s pravoslávím. O kázaní ľudskej všemohúcnosti čítame od apoštola Pavla: „Ja môžem všetko. v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje" (Fil. 4:13) V teórii transurfingu nie je miesto pre Krista. A idey ľudskej všemohúcnosti bez Krista sú nielen mimo pravoslávie, ale majú jednoznačne protikresťanský charakter. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Povedzte mi, prosím, je kniha Luule Viilma „Odpustenie sebe“ škodlivá? Ak áno, povedzte mi prečo! Mnohokrat dakujem! Boh ti žehnaj! Julia

Ahoj Julia! Metóda Luule Viilma len na prvý pohľad pripomína pravoslávne pokánie. Považuje sa za parapsychologičku a jasnovidku. Potvrdzuje sa určitá energetická povaha chorôb. V jej koncepte odpustenia nie je miesto pre Boha. Človek si odpustí všetko. Toto je skrytá výchova k pýche a povýšeniu nad ostatnými. Nebezpečenstvo tejto knihy je v tom, že nehovorí lži, ale polopravdy. Bezpodmienečná potreba zmierenia so susedmi bola povýšená na vrchol duchovnosti, zatiaľ čo pravoslávie hovorí o potrebe pokánia pred Bohom. Samozrejme, táto kniha sa môže stať prvým krokom na ceste k pravému pokániu. Ale veľmi pravdepodobne môže viesť energetický a parapsychologický okultný výskum do slepej uličky.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Pracujem ako pedagóg na vysokej škole a zaujímam sa o psychológiu medziľudských vzťahov. Občas zavítam kvôli osobnému rastu. Mám na vás nasledujúcu otázku. Dostal som ponuku absolvovať školenie “Tanec života”, t.j. Už z názvu je jasné, že technikou sa bude tancom odkrývať vnútorný potenciál a priviesť na vedomú úroveň to, čo je v duši. Chcem sa opýtať: ako súvisí pravoslávie s takýmto konaním? Dá sa ísť na takéto školenie alebo to nie je od Boha? Veľmi sa teším na vašu odpoveď, vopred ďakujem. Tatiana

Ahoj Tatiana! Školenie, ktoré ste vymenovali, je súčasťou smeru psychoterapie orientovanej na telo. Ide o veľmi zaujímavú psychologickú metódu, ktorá však nemá nič spoločné s pravoslávím. Patristické poradenstvo predpokladá cestu pokánia a modlitby. Zdá sa mi to oveľa priamejšie a efektívnejšie ako metódy modernej psychológie. Účasť na takomto tréningu zároveň nie je hriech a môže priniesť určitý úžitok, ak počas tréningu nie sú povolené situácie vyvolávajúce necudné myšlienky.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Dobrý deň, otec, mám na vás otázku: Poznáte takúto knihu „Učíme sa hovoriť verejne“, ktorú napísal Vladimir Shakhidzhanyan? Môj brat sa v tejto takzvanej práci úplne stratil. Ako sestra sa o neho bojím, najmä preto, že čoskoro bude mať dieťa.

Mne osobne sa táto kniha zdala veľmi podozrivá. Keďže v ňom učiteľ učí mladých ľudí, ktorí čítajú jeho knihy o bludnom myslení, skladať trápne vety, klásť otázky ľuďom, ktorí na tieto otázky nevedia odpovedať, napr.: kde kúpiť krokodíla alebo ako sa dostať do divadla , hoci on sám vie, ako sa tam dostať. Svetlana

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ako sa cíti Rus? Pravoslávna cirkev k dielam zakladateľa modernej humanistickej psychológie Abrahama Maslowa? Anthony

Dobrý deň, Anthony!

Postoj k tomu či onomu fenoménu Ruskej pravoslávnej cirkvi možno vyjadriť iba v dekrétoch miestnych, biskupských rád alebo v dekrétoch Svätej synody, Svätého patriarchu. Učenie A. Maslowa sa netýka takých problémov pravoslávneho poradenstva, pre ktoré existujú podobné celocirkevné definície. Preto sa názory rôznych predstaviteľov Cirkvi nemusia úplne zhodovať.

Už samotný fakt, že A. Maslow vo svojom holisticko-dynamickom poňatí osobnosti opustil freudizmus a predložil myšlienku sebarealizácie ako stimulu pre rozvoj človeka, si zaslúži rešpekt. Téza, že premena osobnosti na plnohodnotnú je rozvojom vyšších foriem motivácie, ktoré sú človeku vlastné, je celkom v súlade s ortodoxnou antropológiou. Ale už V. Frankl poznamenal, že Maslow neznamená, že človek ide mimo seba pri hľadaní zmyslu života. Zatiaľ čo v pravoslávnej cirkvi je bez takéhoto východiska duchovný rozvoj v zásade nemožný.

Obmedzenie Maslowovej teórie spočíva v tom, že sebavyjadrenie svojich autentických motivácií nemôže byť skutočným zmyslom života. Nestačí vyjadriť motiváciu. Treba to žiť, teda realizovať. Bez poškodzovania svojho duchovného stavu a ľudí okolo seba môže človek realizovať najvyššie pohnútky iba v spoločenstve s Bohom, ktoré mu bolo prikázané. A jedine náboženstvo, a pravoslávie zvlášť, v tom môže človeku pomôcť a ochrániť ho pred početnými pascami, ktoré číhajú na ceste.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Dobré popoludnie, otec. Prosím, odpovedzte, ako vnímate Sytinove pocity? Píšu, že ich používali aj astronauti s výsledkami. Niektorí moji priatelia (pravdaže, necirkevní ľudia) tiež pocítili úľavu. A niečoho sa bojím. S pozdravom Leah

Ahoj Leah!

Postoje ako metódu pozitívnej psychológie využíva nielen G.N.Sytin, ale aj N. Pravdina, Louise Hay a mnohí ďalší. Nálady sú náhradou za modlitbu, akýmsi presviedčaním seba samého. Pôsobí ako psychologický prostriedok proti bolesti. Nebezpečenstvo takejto terapie spočíva v tom, že skutočný problém, často zakorenený v hriechu, nie je vyriešený, ale je vháňaný dovnútra.

Problém je však v tom, že sa to stále prejaví iným hriechom, fyzickou chorobou alebo iným spôsobom. Ďalšou škodou, ktorú takáto náhrada pre pravoslávneho človeka je, je, že sa snaží nahradiť modlitbu, to znamená, že sa odvracia od skutočného Lekára našich duší a tiel, Pána Ježiša Krista. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Otec, nedávno mi padli do rúk knihy od Valeryho Sinelnikova. Som členom cirkvi už viac ako rok a dávam si pozor na všetku necirkevnú literatúru. V skutočnosti je to dosť ťažké, pretože stále neexistuje duchovná skúsenosť, ktorá by nám umožnila pristupovať k tomu pokojnejšie, preto vás prosím o pomoc. Faktom je, že o niečo tam je naozaj záujem a dá sa to uviesť do prevádzky. Ale niektoré veci vo mne vyvolávajú pochybnosti, pretože sa nezhodujú s tým, čo čítam v cirkevnej literatúre. Povedzte mi, ako opatrne by ste mali zaobchádzať s knihami tohto konkrétneho autora? Mohli by byť užitočné? Alexandra

Dobrý deň, Alexandra!

Nebezpečenstvo spisov Valeryho Sinelnikova a ďalších predstaviteľov školy „pozitívnej psychológie“ (L. Hay, N. Pravdina atď.) spočíva v tom, že podobne ako lieky proti bolesti prehlušujú duchovné problémy sugesciou bez toho, aby vyliečili ich príčiny, ktoré spočívajú v hriechoch. Namiesto záchrany duše človek vyzdvihuje svoju pýchu. Problémy sa neriešia, ale sú zaháňané do hlbín duše, ktorá sa potom mení na nové úplne nečakané problémy. Takže je nepravdepodobné, že by boli duchovne užitočné pre pravoslávneho kresťana.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Otec, ahoj! Dnes vychádza množstvo literatúry o psychológii (napríklad knihy Andreja Kurpatova a mnohé iné) o vzťahu medzi mužmi a ženami. Povedzte mi, môže to byť užitočné pre vydatú osobu aj pre osobu, ktorá ešte nebola vydatá? Vopred ďakujem! Alexandra

Dobrý deň, Alexandra! Bohužiaľ, vo väčšine týchto kníh, vrátane knihy Dr. Kurpatova základ Vzťah medzi mužom a ženou v manželstve predstavuje fyziológiu intímnych vzťahov. Z pravoslávneho hľadiska je rodina stvorená pre vzájomnú pomoc pri spáse duše a v každodenných ťažkostiach. Moderná psychológia úplne zabúda, že rodina je predovšetkým zväzkom lásky, priateľstva a vzájomnej úcty a až potom intímnym zväzkom.

Napriek dôležitosti tejto oblasti rodinného života môže nadmerné zameranie pozornosti iba na ňu zavádzať človeka pri premýšľaní o motívoch konania manželského partnera. V posteli ich netreba stále hľadať.

S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Marína Vám píše, som Vám veľmi vďačná za odpoveď a opäť Vám dávam otázku. Som výchovný psychológ, pracujem s deťmi zo znevýhodnených rodín a sirôt. Podľa mojich pozorovaní majú takmer všetky deti (a to má, samozrejme, svoje dôvody) veľmi pesimistický pohľad na život, nevidia nič dobré v súčasnosti ani vyhliadky do budúcnosti. Chcel by som im pomôcť naučiť sa užívať si život a budovať pozitívne modely do budúcnosti. Povedzte mi, prosím, ako sa pravoslávie pozerá na techniky pozitívneho myslenia, samozrejme na tie, ktoré nemajú mystický podtón. Vopred ďakujem!

Dobrý deň, Marina! Celocirkevný úsudok vyjadrený v dokumentoch hierarchie, podľa tzv. Neexistuje žiadna „pozitívna psychológia“, pretože spadá pod koncept moderného okultizmu.

Ako odborník pravdepodobne vidíte, že škola pozitívnej psychológie pri vytváraní svojich afirmácií paroduje modlitby a prenáša ich zo sféry osobnej komunikácie medzi človekom a Bohom do určitých mysticky a okultne chápaných prírodných síl. Navyše namiesto riešenia vnútorných problémov, ktoré majú korene v hriechu človeka alebo jeho rodičov, ponúka jednoduchú útechu, akúsi duchovnú anestéziu. Ale duchovné rozpory v takom človeku, ktorý sa touto technikou stavia proti Bohu a svetu, sú „poháňané“ iba vo vnútri.

Pre deti je oveľa plodnejšie, keď si uvedomia prítomnosť Boha a Jeho prozreteľnosti vo svete, získajú k Nemu hlbokú lásku a pokoru pred Jeho vôľou, pre nás síce nepochopiteľnou, ale vždy dobrou. Toto je zložitejšie ako psychologické techniky, no prispôsobuje človeka svetu bez toho, aby si naň nasadil ružové okuliare. Žiaľ, viera sa nedá naučiť, dá sa len preukázať. Nech Boh dá, že vaša úprimná osobná viera pomôže sirotám veriť. Modlite sa za to a Pán vám pomôže. S pozdravom kňaz Michail Samokhin.

O NAJTAJNEJŠOM
Na otázky odpovedá kandidát teológie, absolvent Moskovskej teologickej akadémie Archpriest Dimitri Moiseev.

Opát Peter (Meshcherinov) napísal: „A nakoniec sa musíme dotknúť citlivej témy manželských vzťahov. Tu je názor jedného kňaza: „Manžel a manželka sú slobodní jednotlivci, ktorých spája zväzok lásky a nikto nemá právo vojsť do ich manželskej spálne s radou. Za škodlivé považujem akúkoľvek reguláciu a schematizáciu („rozpis“ na stene) manželských vzťahov, a to aj v duchovnom zmysle, s výnimkou abstinencie v noci pred svätým prijímaním a askézy pôstu (podľa sily a vzájomného súhlasu). Považujem za úplne nesprávne diskutovať o otázkach manželských vzťahov so spovedníkmi (najmä s mníškami), pretože prítomnosť sprostredkovateľa medzi manželmi je v tejto veci jednoducho neprijateľná a nikdy nevedie k dobru.“

U Boha neexistujú maličkosti. Diabol sa spravidla často skrýva za to, čo človek považuje za nedôležité, druhoradé... Preto ten, kto sa chce duchovne zlepšiť, potrebuje Božia pomoc vniesť poriadok do všetkých oblastí vášho života bez výnimky. Pri komunikácii so známymi rodinnými farníkmi som si všimol: žiaľ, mnohí v intímnych vzťahoch sa správajú z duchovného hľadiska „nevhodne“ alebo, jednoducho povedané, hrešia bez toho, aby si to vôbec uvedomovali. A táto nevedomosť je nebezpečná pre zdravie duše. Navyše, novodobí veriaci často ovládajú také sexuálne praktiky, že niektorým sekulárnym sukničkárom z ich šikovnosti vstávajú vlasy dupkom... Nedávno som počul, ako jedna žena, ktorá sa považuje za ortodoxnú, hrdo vyhlásila, že zaplatila len 200 dolárov za „super“ vzdelanie. sexuálne tréningy -semináre. V celom jej spôsobe a intonácii bolo cítiť: „No, na čo myslíš, nasleduj môj príklad, najmä keď sú pozvané manželské páry... Študovať, študovať a ešte raz študovať!...“.

Preto sme požiadali učiteľa Kalugského teologického seminára, kandidáta teológie, absolventa Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Dimitrija Mojsejeva, aby odpovedal na otázky, čo a ako študovať, inak „učenie je svetlo a neučení tma. “

— Sú intímne vzťahy v manželstve pre kresťana dôležité alebo nie?
— Intímne vzťahy sú jedným z aspektov manželského života. Vieme, že Pán ustanovil manželstvo medzi mužom a ženou, aby prekonal rozkol medzi ľuďmi, aby sa manželia naučili prácou na sebe dosiahnuť jednotu na obraz Najsvätejšej Trojice, ako sv. Jána Zlatoústeho. A vlastne všetko, čo sprevádza rodinný život: intímne vzťahy, spoločná výchova detí, starostlivosť o domácnosť, jednoducho vzájomná komunikácia atď. - to všetko sú prostriedky, ktoré pomáhajú manželskému páru dosiahnuť mieru jednoty dostupnú ich stavu. Intímne vzťahy teda zaujímajú jedno z dôležitých miest v manželskom živote. Toto nie je centrum spoločnej existencie, no zároveň to nie je niečo, čo nie je potrebné.

— V ktorých dňoch by pravoslávni kresťania nemali mať dôverný vzťah?
- Apoštol Pavol povedal: „Neoddeľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete na praktizovaní pôstu a modlitby. Pre pravoslávnych kresťanov je zvykom zdržať sa manželskej intimity v dňoch pôstu, ako aj počas kresťanských sviatkov, ktoré sú dňami intenzívnej modlitby. Ak by to niekoho zaujímalo, vezmite si pravoslávny kalendár a nájdite dni, kedy sa manželstvá neslávia. Pravidlom je, že v tých istých časoch sa pravoslávnym kresťanom odporúča zdržať sa manželských vzťahov.
— A čo abstinencia v stredu, piatok, nedeľu?
- Áno, v predvečer stredy, piatku, nedele alebo veľkých sviatkov a až do večera tohto dňa je potrebné zdržať sa hlasovania. Teda od nedele večera do pondelka – prosím. Ak totiž nejaké páry sobášime v nedeľu, znamená to, že mladomanželia budú mať večer blízko.

— Vstupujú pravoslávni kresťania do manželskej intimity len za účelom splodenia dieťaťa alebo zadosťučinenia?
— Ortodoxní kresťania vstupujú do manželskej intimity z lásky. Aby sme využili tento vzťah, opäť posilnili jednotu medzi manželmi. Pretože plodenie detí je v manželstve len jedným z prostriedkov, nie však jeho konečným cieľom. Ak v Starom zákone bolo hlavným účelom manželstva plodenie, potom v Novom zákone je prioritným cieľom rodiny pripodobniť sa Svätej Trojici. Nie je to náhoda, podľa sv. Jána Zlatoústeho sa rodina nazýva malý kostol. Tak ako Cirkev, ktorá má za hlavu Krista, spája všetkých svojich členov do jedného Tela, tak aj kresťanská rodina, ktorá má za hlavu Krista, by mala podporovať jednotu medzi manželmi. A ak Boh nedáva deti niektorým párom, potom to nie je dôvod na opustenie manželských vzťahov. Aj keď, ak manželia dosiahli určitú mieru duchovnej zrelosti, potom ako cvičenie v zdržanlivosti sa môžu od seba vzdialiť, ale len po vzájomnej dohode a s požehnaním spovedníka, teda kňaza, ktorý týchto ľudí pozná. dobre. Pretože je nerozumné podstupovať takéto výkony na vlastnú päsť, bez toho, aby ste poznali svoj vlastný duchovný stav.

"Raz som čítal v pravoslávnej knihe, že jeden spovedník prišiel k svojim duchovným deťom a povedal: "Božia vôľa je, aby ste mali veľa detí." Dá sa toto povedať spovedníkovi, bola to naozaj Božia vôľa?
- Ak spovedník dosiahol absolútnu nevôľu a vidí duše iných ľudí, ako je Anton Veľký, Macarius Veľký, Sergius Radonežský, potom si myslím, že zákon nie je napísaný pre takého človeka. A pre bežného spovedníka existuje dekrét Svätej synody zakazujúci zasahovanie do súkromného života. To znamená, že kňazi môžu radiť, ale nemajú právo nútiť ľudí, aby plnili ich vôľu. To je prísne zakázané, po prvé, sv. Otcovia, po druhé, osobitným uznesením Posvätnej synody z 28. decembra 1998, ktoré spovedníkom opäť pripomenulo ich postavenie, práva a povinnosti. Preto môže kňaz odporučiť, ale jeho rady nebudú záväzné. Navyše, ľudí nemožno nútiť vziať na seba také ťažké jarmo.

— Takže cirkev nenabáda manželské páry, aby mali veľa detí?
— Cirkev vyzýva manželské páry, aby sa podobali Bohu. To, či máte veľa alebo málo detí, závisí od Boha. Každý, kto môže obsiahnuť čokoľvek, áno, môže. Vďaka Bohu, ak je rodina schopná vychovať veľa detí, ale pre niektorých ľudí to môže byť neznesiteľný kríž. Ruská pravoslávna cirkev preto v základoch sociálneho konceptu pristupuje k tejto problematike veľmi delikátne. Hovoriac na jednej strane o ideáli, t.j. aby sa manželia úplne spoliehali na Božiu vôľu: koľko detí Pán dá, toľko dá. Na druhej strane je tu varovanie: tí, ktorí nedosiahli takú duchovnú úroveň, by sa mali v duchu lásky a dobromyseľnosti poradiť so svojím spovedníkom o otázkach svojho života.

— Existujú hranice toho, čo je prijateľné v intímnych vzťahoch medzi pravoslávnymi kresťanmi?
— Tieto hranice určuje zdravý rozum. Zvrátenosti sú prirodzene odsúdené. Myslím si, že táto otázka sa blíži k nasledujúcemu: „Je pre veriaceho užitočné študovať všetky druhy sexuálnych techník, techník a iných vedomostí (napríklad Kámasútra), aby zachránil manželstvo?
Faktom je, že základom manželskej intimity by mala byť láska medzi manželom a manželkou. Ak tam nie je, žiadna technológia s tým nepomôže. A ak existuje láska, potom tu nie sú potrebné žiadne triky. Preto, aby pravoslávny človek študoval všetky tieto techniky, si myslím, že je zbytočné. Pretože najväčšiu radosť majú manželia vzájomná komunikácia za predpokladu, že sa majú radi. A nepodlieha prítomnosti nejakých praktík. V konečnom dôsledku sa každá technológia stáva nudnou, akékoľvek potešenie, ktoré nie je spojené s osobnou komunikáciou, sa stáva nudným, a preto si vyžaduje čoraz intenzívnejšie vnemy. A táto vášeň je nekonečná. To znamená, že by ste sa mali snažiť nie zlepšiť niektoré techniky, ale zlepšiť svoju lásku.

— V judaizme môžete vstúpiť do dôverného vzťahu so svojou ženou len týždeň po menštruácii. Existuje niečo podobné v pravoslávnej cirkvi? Je dovolené, aby sa manžel v dnešnej dobe „dotýkal“ svojej manželky?
— V pravoslávnej cirkvi nie je v kritických dňoch povolená manželská intimita.

- Takže toto je hriech?
- Určite. Čo sa týka jednoduchého dotyku, v Starom zákone – áno, človek, ktorý sa dotkol takejto ženy, bol považovaný za nečistého a musel podstúpiť očistnú procedúru. V Novom zákone nič také nie je. Človek, ktorý sa v dnešnej dobe dotkne ženy, nie je nečistý. Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby človek cestujúci v MHD, v autobuse plnom ľudí, začal zisťovať, ktorých žien sa má dotýkať a ktorých nie. Je toto: „Kto je nečistý, nech zdvihne ruku!...“ alebo čo?

- Je možné, aby manžel mal intímny vzťah so svojou manželkou? ak je v pozícii a z lekarskeho hladiska ziadne obmedzenia?
- Pravoslávie nevíta takéto vzťahy z jednoduchého dôvodu, že žena, ktorá je v postavení, sa musí venovať starostlivosti o nenarodené dieťa. A v tomto prípade sa treba pokúsiť venovať duchovným asketickým cvičeniam na konkrétne obmedzené obdobie, konkrétne 9 mesiacov. Aspoň v intímnej sfére abstinovať. Aby sme tento čas venovali modlitbe a duchovnému zdokonaľovaniu. Koniec koncov, obdobie tehotenstva je veľmi dôležité pre formovanie osobnosti dieťaťa a jeho duchovný vývoj. Nie je náhoda, že starí Rimania, ako pohania, zakazovali tehotným ženám čítať knihy, ktoré boli morálne neužitočné, a navštevovať zábavu. Dokonale rozumeli: duševný stav ženy sa nevyhnutne odráža v stave dieťaťa, ktoré je v jej lone. A často sa napríklad čudujeme, že dieťa narodené od istej matky nie práve najmorálneho správania (a ponechané ňou v pôrodnici), následne končiace v normálnej adoptívnej rodine, predsa len zdedí povahové črty svojho biologická matka, stáva sa časom rovnakou skazenou, pijankou atď. Zdalo sa, že tam nebol žiadny viditeľný vplyv. Ale nesmieme zabudnúť: 9 mesiacov bol v brušku práve takejto ženy. A celý ten čas vnímal stav jej osobnosti, ktorý sa na dieťati podpísal. To znamená, že žena v postavení, v záujme dieťaťa, jeho zdravia, fyzického aj duchovného, ​​sa musí všetkými možnými spôsobmi chrániť pred tým, čo je v normálnych časoch prípustné.

— Ja mám priateľa, on má veľkú rodinu. Pre neho ako muža bolo veľmi ťažké deväť mesiacov abstinovať. Koniec koncov, pre tehotnú ženu pravdepodobne nie je zdravé ani pohladiť svojho manžela, pretože to stále ovplyvňuje plod. Čo by mal muž robiť?
- Tu hovorím o ideáli. A kto má nejaké slabosti, má spovedníka. Tehotná manželka nie je dôvod mať milenku.

— Ak môžeme, vráťme sa ešte raz k otázke zvráteností. Kde je hranica, ktorú veriaci nemôže prekročiť? Napríklad som čítal, že z duchovného hľadiska sa orálny sex vo všeobecnosti nepodporuje, však?
"Je to odsúdené rovnako ako sodomia s manželkou." Odsudzujú sa aj hádky. A čo je v medziach prirodzeného, ​​je možné.

— Dnes je medzi mladými v móde petting, teda masturbácia, ako ste povedali, je to hriech?
- Samozrejme, je to hriech.

- A dokonca aj medzi manželmi?
- No áno. Naozaj, v tomto prípade hovoríme konkrétne o zvrátenosti.

— Je možné, aby sa manželia počas pôstu ľúbili?
— Je možné cítiť klobásu počas pôstu? Otázka je rovnakého poradia.

— Nie je erotická masáž škodlivá pre dušu pravoslávneho kresťana?
„Myslím si, že ak prídem do sauny a tucet dievčat mi dá erotickú masáž, môj duchovný život bude veľmi, veľmi ďaleko.

— Čo ak to z medicínskeho hľadiska predpísal lekár?
- Môžem si to vysvetliť, ako chcem. Ale čo je dovolené s manželom a manželkou, je neprípustné s cudzími ľuďmi.

— Ako často môžu mať manželia intimitu bez toho, aby sa tento záujem o telo zmenil na žiadostivosť?
— Myslím si, že každý manželský pár si sám určí primeranú mieru, lebo tu nemožno dávať nejaké cenné návody alebo usmernenia. Tak isto nepopisujeme, koľko môže pravoslávny kresťan zjesť v gramoch, vypiť v litroch za deň jedla a pitia, aby sa starostlivosť o mäso nepremenila na obžerstvo.

— Poznám jeden veriaci pár. Ich okolnosti sú také, že keď sa stretnú po dlhom odlúčení, môžu „toto“ robiť niekoľkokrát denne. Je to normálne z duchovného hľadiska? Ako si myslíte, že?
- Pre nich je to možno normálne. Týchto ľudí nepoznám. Neexistuje žiadna prísna norma. Človek sám musí pochopiť, na akom mieste sa nachádza.

— Je problém sexuálnej nezlučiteľnosti dôležitý pre kresťanské manželstvo?
— Myslím si, že problém psychickej nezlučiteľnosti je stále dôležitý. Akákoľvek iná nekompatibilita vzniká práve kvôli tomu. Je jasné, že manžel a manželka môžu dosiahnuť určitý druh jednoty iba vtedy, ak sú si navzájom podobní. Na začiatku sa vydávajú rôzni ľudia. Nie je to manžel, kto sa musí stať ako jeho manželka, ani manželka jej manžel. A manžel aj manželka by sa mali snažiť stať ako Kristus. Iba v tomto prípade bude prekonaná nekompatibilita, sexuálna aj akákoľvek iná. Všetky tieto problémy, otázky tohto druhu však vznikajú v sekulárnom, sekularizovanom vedomí, ktoré ani neberie do úvahy duchovnú stránku života. To znamená, že sa nepokúšame riešiť rodinné problémy nasledovaním Krista, prácou na sebe a nápravou svojho života v duchu evanjelia. V sekulárnej psychológii takáto možnosť neexistuje. Tu vznikajú všetky ďalšie pokusy o vyriešenie tohto problému.

— Nie je teda pravdivá téza jednej ortodoxnej kresťanky: „Medzi manželom a manželkou by mala byť sloboda v sexe“?
-Sloboda a nezákonnosť sú dve rozdielne veci. Sloboda znamená možnosť voľby, a teda aj dobrovoľné obmedzenia na jej zachovanie. Napríklad, aby som zostal na slobode, je potrebné obmedziť sa na Trestný zákon, aby som nešiel do väzenia, hoci teoreticky môžem porušovať zákon. Aj tu: klásť do popredia potešenie z procesu je nerozumné. Skôr či neskôr človeka omrzí všetko možné v tomto zmysle. A potom čo?..

— Je prijateľné byť nahý v miestnosti, kde sú ikony?
— V tomto smere je medzi katolíckymi mníchmi dobrý vtip, keď jeden odchádza od pápeža smutný a druhý veselý. Jeden sa pýta druhého: Prečo si taký smutný? „Išiel som za pápežom a spýtal som sa: Môžem fajčiť, keď sa modlím? Odpovedal: Nie, nemôžete." -"Prečo si taký veselý?" „A spýtal som sa: Je možné sa modliť, keď fajčíte? Povedal: Je to možné."

— Poznám ľudí, ktorí žijú oddelene. V byte majú ikony. Keď manžel a manželka zostanú sami, prirodzene sa stanú nahými, ale v miestnosti sú ikony. Nie je to hriech urobiť?
- Na tom nie je nič zlé. V tejto podobe by ste však nemali chodiť do kostola a nemali by ste vešať ikony napríklad na záchod.

- A ak vás pri umývaní napadnú myšlienky o Bohu, nie je to strašidelné?
- V kúpeľnom dome - prosím. Môžete sa modliť kdekoľvek.

- Je v poriadku, že na vašom tele nie je žiadne oblečenie?
- Nič. A čo Mária Egyptská?

— Ale stále je možno potrebné vytvoriť špeciálny modlitebný kútik, aspoň z etických dôvodov, a ohradiť ikony?
— Ak je na to príležitosť, áno. Ale my ideme do kúpeľov s krížom na tele.

— Je možné urobiť „toto“ počas pôstu, ak je to úplne neznesiteľné?
- Opäť je tu otázka ľudskej sily. Pokiaľ má človek dosť sily... Ale „toto“ sa bude považovať za nestriedmosť.

„Nedávno som čítal od staršieho Paisiusa Svätej Hory, že ak je jeden z manželov duchovne silnejší, potom sa silný musí podvoliť slabému. Áno?
- Určite. "Aby ťa Satan nepokúšal pre tvoju nestriedmosť." Pretože ak sa manželka prísne postí a manžel je neznesiteľný do takej miery, že si pre seba berie milenku, tá druhá bude horšia ako tá prvá.

- Ak to manželka urobila pre svojho manžela, mala by sa potom kajať za to, že nedodržala pôst?
- Prirodzene, pretože manželka tiež dostala svoju vlastnú mieru potešenia. Ak je to pre jedného blahosklonnosť k slabosti, tak pre iného... V tomto prípade je lepšie uviesť ako príklad epizódy zo života pustovníkov, ktorí blahosklonne k slabosti, či z lásky, či pre iné okolnosti mohli prerušiť pôst. Hovoríme, samozrejme, o potravinovom pôste pre mníchov. Potom to oľutovali a dali sa na ešte väčšiu prácu. Veď jedna vec je prejaviť lásku a blahosklonnosť k slabosti blížneho a druhá vec je dovoliť si nejakú zhovievavosť, bez ktorej by sa človek pre duchovnú konštitúciu ľahko zaobišiel.

— Nie je pre muža fyzicky škodlivé, ak sa na dlhý čas zdržiava intímnych vzťahov?
— Anton Veľký kedysi žil viac ako 100 rokov v absolútnej abstinencii.

— Lekári píšu, že pre ženu je oveľa ťažšie abstinovať ako pre muža. Dokonca vraj škodí jej zdraviu. A starší Paisiy Svyatogorets napísal, že z tohto dôvodu sa u žien vyvíja „nervozita“ atď.
- O tom pochybujem, lebo je dosť veľké množstvo svätých manželiek, mníšok, askétov atď., ktoré praktizovali zdržanlivosť, panenstvo a napriek tomu boli naplnené láskou k blížnym, a už vôbec nie zlomyseľnosťou.

— Nie je to škodlivé pre fyzické zdravie ženy?
- Žili tiež pomerne veľa rokov. Bohužiaľ, nie som pripravený pristupovať k tejto otázke s číslami v mojich rukách, ale takáto závislosť neexistuje.

— Pri komunikácii s psychológmi a čítaní lekárskej literatúry som sa dozvedel, že ak žena a jej manžel nemajú dobrý sexuálny vzťah, potom má veľmi vysoké riziko gynekologických ochorení. Toto je axióma medzi lekármi, takže to znamená, že je to nesprávne?
- Toto by som spochybnil. Čo sa týka nervozity a iných podobných vecí, psychická závislosť ženy od muža je väčšia ako závislosť muža od ženy. Pretože aj Písmo hovorí: „Túžiš po manželovi. Pre ženu je ťažšie byť sama ako pre muža. Ale v Kristovi sa to všetko dá prekonať. Hegumen Nikon Vorobyov to povedal veľmi dobre: ​​žena má na mužovi väčšiu psychickú závislosť ako fyzickú. Pre ňu nie sú také dôležité sexuálne vzťahy, ako skutočnosť, že má blízkeho muža, s ktorým môže komunikovať. Absenciu takých znáša slabšie pohlavie ťažšie. A ak nehovoríme o kresťanskom živote, môže to viesť k nervozite a iným ťažkostiam. Kristus je schopný pomôcť človeku prekonať akékoľvek problémy za predpokladu, že duchovný život človeka je správny.

— Je možné, aby svadobčania mali intímnosti, ak už podali žiadosť na matričný úrad, ale ešte sa oficiálne neprihlásili?
- Po odoslaní žiadosti vám ju môžu odobrať. Manželstvo sa však považuje za uzavreté okamihom registrácie.

— Čo ak, povedzme, svadba bude o 3 dni? Poznám veľa ľudí, ktorí prepadli tejto návnade. Bežným javom je, že človek relaxuje: no, o 3 dni je svadba...
- No, Veľká noc je o tri dni, poďme oslavovať. Alebo na Zelený štvrtok pečiem veľkonočný koláč, nech ho zjem, aj tak je o tri dni Veľká noc!... Veľká noc bude, nikam to nejde...

— Je intimita medzi manželmi povolená po registrácii na matrike alebo až po svadbe?
— Pre veriaceho, za predpokladu, že obaja veria, je vhodné počkať do svadby. Vo všetkých ostatných prípadoch stačí registrácia.

- A ak sa podpísali na matrike, ale potom mali pred svadbou intímnosti, je to hriech?
— Cirkev uznáva štátnu registráciu manželstva...

- Ale musia sa kajať z toho, že si boli pred svadbou blízki?
- V skutočnosti, pokiaľ viem, ľudia, ktorých táto otázka znepokojuje, sa snažia nerobiť to tak, že obraz je dnes a svadba je o mesiac.

- A aj o týždeň? Mám priateľa, išiel vybaviť svadbu do jedného z obninských kostolov. A kňaz mu poradil, aby maľovanie a svadbu o týždeň odložil, lebo svadba je pitie, žúr a pod. A potom sa tento termín posunul.
- No, neviem. Kresťania by na svadbe nemali piť, ale pre tých, ktorým vyhovuje akákoľvek príležitosť, sa bude piť aj po svadbe.

— Takže si nemôžete odložiť obraz a svadbu na týždeň?
- To by som neurobil. Opäť platí, že ak sú nevesta a ženích cirkevní ľudia a sú kňazovi dobre známi, môže si ich pokojne vziať pred obrazom. Bez potvrdenia z matriky sa nevydám za mne neznámych. Ale celkom pokojne si môžem vziať známych ľudí. Pretože im verím a viem, že z toho nebudú žiadne právne ani kanonické problémy. Pre ľudí, ktorí farnosť pravidelne navštevujú, to väčšinou nie je problém.

— Sú sexuálne vzťahy z duchovného hľadiska špinavé alebo čisté?
— Všetko závisí od samotného vzťahu. To znamená, že manžel a manželka ich môžu vyčistiť alebo zašpiniť. Všetko závisí od vnútornej štruktúry manželov. Samotné intímne vzťahy sú neutrálne.

— Rovnako ako peniaze sú neutrálne, však?
— Ak sú peniaze ľudským vynálezom, potom tento vzťah založil Boh. Pán takto stvoril ľudí, ktorí nestvorili nič nečisté ani hriešne. To znamená, že na začiatku sú v ideálnom prípade sexuálne vzťahy čisté. Ale človek je schopný ich znesvätiť a robí to dosť často.

— Je medzi kresťanmi prijateľná plachosť v intímnych vzťahoch? (A potom sa napríklad v judaizme mnohí ľudia pozerajú na svoju manželku cez plachtu, pretože videnie nahého tela považujú za hanebné)?
— Kresťania vítajú čistotu, t.j. keď sú všetky aspekty života na svojom mieste. Preto kresťanstvo neposkytuje žiadne takéto zákonné obmedzenia, rovnako ako islam núti ženu zakryť si tvár atď. To znamená, že pre kresťana nie je možné spísať kódex intímneho správania.

— Je potrebné po svätom prijímaní tri dni zdržať sa hlasovania?
— „Novinky z vyučovania“ hovoria o tom, ako sa treba pripraviť na sväté prijímanie: zdržať sa blízkosti dňa predchádzajúceho a nasledujúceho dňa. Preto nie je potrebné tri dni po svätom prijímaní abstinovať. Navyše, ak sa obrátime na starodávnu prax, uvidíme: manželské páry prijímali pred svadbou, zosobášili sa v ten istý deň a večer bola intimita. Tu je deň potom. Ak ste prijali sväté prijímanie v nedeľu ráno, zasvätili ste deň Bohu. A v noci môžete byť so svojou ženou.

— Pre toho, kto sa chce duchovne zdokonaliť, má sa snažiť, aby telesné pôžitky boli pre neho druhoradé (nedôležité)? Alebo sa potrebujete naučiť užívať si život?
- Samozrejme, telesné pôžitky by mali byť pre človeka druhoradé. Nemal by ich klásť do popredia svojho života. Existuje priama súvislosť: čím je človek duchovnejší, tým menej pre neho znamenajú niektoré telesné rozkoše. A čím je človek menej duchovný, tým je preňho dôležitejší. Nemôžeme však nútiť človeka, ktorý práve prišiel do kostola, aby žil o chlebe a vode. Ale tortu by askéti sotva zjedli. Každému svoje. Ako duchovne rastie.

— V jednej pravoslávnej knihe som čítal, že kresťania tým, že rodia deti, pripravujú občanov na Božie kráľovstvo. Môžu mať pravoslávni také chápanie života?
"Boh daj, aby sa naše deti stali občanmi Božieho kráľovstva." Na to však nestačí len porodiť dieťa.

- Čo ak napríklad žena otehotnie, ale ešte o tom nevie a naďalej nadväzuje intímne vzťahy. Čo by mala robiť?
— Skúsenosti ukazujú, že kým žena o svojej zaujímavej situácii nevie, plod na to nie je veľmi náchylný. Žena skutočne nemusí vedieť 2-3 týždne, že je tehotná. Ale v tomto období je plod chránený celkom spoľahlivo. Navyše, ak budúca matka berie alkohol atď. Pán zariadil všetko múdro: kým žena o tom nevie, Sám Boh sa stará, ale keď to žena zistí... O toto by sa mala postarať sama (smiech).

- Naozaj, keď človek vezme všetko do svojich rúk, začnú problémy... Rád by som skončil durovým akordom. Čo by ste zaželali, otec Dimitri, našim čitateľom?

— Nestrácajte lásku, ktorej je v našom svete už tak málo.

— Otec, veľmi pekne ďakujem za rozhovor, ktorý mi dovoľte ukončiť slovami veľkňaza Alexeja Uminského: „Som presvedčený, že intímne vzťahy sú pre každú rodinu vecou osobnej vnútornej slobody. Prílišná askéza je často príčinou manželských hádok a v konečnom dôsledku aj rozvodu.“ Pastier zdôraznil, že základom rodiny je láska, ktorá vedie k spáse, a ak tam nie je, potom je manželstvo „jednoducho každodennou štruktúrou, kde žena je reprodukčná sila a muž je ten, kto si zarába chlieb."

Viedenský a rakúsky biskup Hilarion (Alfeev).

Manželstvo (intímna stránka problému)
Láska medzi mužom a ženou je jednou z dôležitých tém biblickej evanjelizácie. Ako sám Boh hovorí v Knihe Genezis: „Muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedným telom“ (1 Moj 2,24). Je dôležité poznamenať, že manželstvo založil Boh v raji, to znamená, že nie je dôsledkom Pádu. Biblia hovorí o manželských pároch, ktoré mali zvláštne požehnanie od Boha, vyjadrené rozmnožovaním ich potomstva: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Ráchel. Láska je oslavovaná v Šalamúnovej piesni – knihe, ktorá napriek všetkým alegorickým a mystickým výkladom svätých otcov nestráca svoj doslovný význam.

Prvým Kristovým zázrakom bola premena vody na víno pri sobáši v Káne Galilejskej, ktorý patristická tradícia chápe ako požehnanie manželského zväzku: „Prehlasujeme,“ hovorí sv. Cyril Alexandrijský, „že On ( Kristus) požehnal manželstvo v súlade s hospodárstvom, podľa ktorého sa stal človekom a išiel... na svadobnú hostinu v Káne Galilejskej (Ján 2:1-11).

Dejiny poznajú sekty (montanizmus, manicheizmus atď.), ktoré odmietali manželstvo ako údajne v rozpore s asketickými ideálmi kresťanstva. Dokonca aj v našej dobe niekedy počujeme názor, že kresťanstvo sa bráni manželstvu a „povoľuje“ manželský zväzok muža a ženy len z „pohostinnosti pre telesné slabosti“. Nakoľko je to nesprávne, možno posúdiť aspoň z nasledujúcich výrokov hieromučeníka Metoda z Patary (IV. storočie), ktorý vo svojom pojednaní o panenstve teologicky zdôvodňuje pôrody ako dôsledok manželstva a vo všeobecnosti pohlavného styku. medzi mužom a ženou: „... Je potrebné, aby človek... konal na Boží obraz... lebo sa hovorí: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 1,28). A nemali by sme pohŕdať definíciou Stvoriteľa, v dôsledku ktorej sme my sami začali existovať. Začiatkom zrodenia ľudí je ponorenie semena do útrob ženského lona, ​​takže kosť z kosti a mäso z mäsa, prijaté neviditeľnou silou, sa tým istým Umelcom opäť sformujú do inej osoby. .. Toto možno naznačuje ospalé šialenstvo vyvolané prvotným (1M 2:21), ktoré predznamenáva potešenie manžela počas komunikácie (s manželkou), keď v smäde po pôrode ide do amoku (ekstasis – „extáza“), uvoľňujúc sa uspávacími pôžitkami z pôrodu, aby sa niečo odmietnuté z jeho kostí a mäsa opäť sformovalo... do iného človeka... Preto sa správne hovorí, že človek odchádza jeho otec a matka, akoby zrazu na všetko zabudli v čase, keď sa on, zjednotený s manželkou v objatí lásky, stáva účastníkom plodnosti, dovoľujúc Božskému Stvoriteľovi, aby mu vzal rebro, aby synovi stať sa otcom sám. Takže, ak aj teraz Boh tvorí človeka, nie je nehanebné odvrátiť plodenie, ktoré sa nehanbí vykonať sám Všemohúci svojimi čistými rukami? Ako ďalej hovorí svätý Metod, keď muži „hádžu semeno do prirodzených ženských chodieb“, stane sa „účastníkom božskej tvorivej sily“.

Na manželskú komunikáciu sa teda nazerá ako na božsky ustanovenú tvorivú činnosť vykonávanú „na Boží obraz“. Navyše, pohlavný styk je spôsob, akým tvorí Boh Umelec. Aj keď sú takéto myšlienky medzi cirkevnými otcami (ktorí boli takmer všetci mnísi, a preto sa o takéto témy málo zaujímali), pri predstavovaní kresťanského chápania manželstva ich nemožno obísť mlčaním. Kresťanstvo odsudzuje „telesnú žiadostivosť“, hedonizmus, ktorý vedie k sexuálnej nemravnosti a neprirodzeným nerestiam (Rim 1:26-27; 1 Kor 6:9 atď.), žehná pohlavný styk medzi mužom a ženou v rámci manželstva.

V manželstve človek prechádza transformáciou, prekonáva osamelosť a izoláciu, rozširuje, dopĺňa a dotvára svoju osobnosť. Arcikňaz John Meyendorff definuje podstatu kresťanského manželstva takto: „Kresťan je povolaný – už na tomto svete – zažiť skúsenosť nového života, stať sa občanom Kráľovstva; a to je pre neho možné v manželstve. Manželstvo tak prestáva byť len zadosťučinením dočasných prirodzených impulzov... Manželstvo je jedinečným zväzkom dvoch zaľúbených bytostí, dvoch bytostí, ktoré dokážu prekročiť vlastnú ľudskú prirodzenosť a spojiť sa nielen „navzájom“, ale aj „ v Kristovi.“ .

Ďalší vynikajúci ruský pastor, kňaz Alexander Elchaninov, hovorí o manželstve ako o „zasvätení“, „tajomstve“, v ktorom dochádza k „úplnej zmene človeka, rozšíreniu jeho osobnosti, novým očiam, novému zmyslu života, narodeniu“. skrze neho do sveta v novej plnosti“. V spojení lásky medzi dvoma ľuďmi dochádza k odhaleniu osobnosti každého z nich a k objaveniu sa ovocia lásky – dieťaťa, ktoré z dvoch robí trojicu: „...V manželstve úplné poznanie človeka je možný - zázrak pocitu, dotyku, videnia osobnosti niekoho iného... Pred manželstvom sa človek vznáša nad životom, pozoruje ho zboku a až v manželstve sa vrhá do života, vstupuje doň cez druhého osoba. Tento pôžitok zo skutočného poznania a skutočného života nám dáva pocit úplnosti a spokojnosti, ktorý nás robí bohatšími a múdrejšími. A táto úplnosť sa ešte viac prehlbuje, keď sa z nás, zlúčení a zmierení, vynorí tretie, naše dieťa.“

Cirkev prikladá manželstvu takú výnimočne veľkú dôležitosť a má negatívny postoj k rozvodu, ako aj k druhému alebo tretiemu manželstvu, pokiaľ nie sú spôsobené zvláštnymi okolnosťami, ako napríklad porušením manželskej vernosti jedným alebo druhým večierok. Tento postoj vychádza z učenia Krista, ktorý neuznával starozákonné predpisy týkajúce sa rozvodu (porov. Mt 19,7-9; Mk 10,11-12; Lk 16,18), s jednou výnimkou – rozvodom za „smilstvo“ (Mt 5:32). V druhom prípade, ako aj v prípade úmrtia jedného zo snúbencov alebo v iných výnimočných prípadoch, Cirkev žehná druhé a tretie manželstvo.

V ranej kresťanskej cirkvi neexistoval osobitný svadobný obrad: manželia prišli k biskupovi a prijali jeho požehnanie, po ktorom obaja prijali prijímanie na liturgii svätých Kristových tajomstiev. Toto spojenie s Eucharistiou možno vysledovať aj v modernom obrade sviatosti manželstva, ktorý sa začína liturgickým zvolaním „Požehnané kráľovstvo“ a zahŕňa mnohé modlitby z obradu liturgie, čítania apoštola a evanjelia. , a symbolický spoločný pohár vína.

Svadbe predchádza zásnubný obrad, počas ktorého musia nevesta a ženích dosvedčiť dobrovoľnosť manželstva a vymeniť si obrúčky.

Samotná svadba sa koná v kostole, zvyčajne po liturgii. Počas sviatosti sa sobášiacim dávajú korunky, ktoré sú symbolom kráľovstva: každá rodina je malý kostol. Ale koruna je aj symbolom mučeníctva, pretože manželstvo nie je len radosťou prvých mesiacov po svadbe, ale aj spoločným znášaním všetkých následných bolestí a utrpenia – toho každodenného kríža, ktorého váha v manželstve padá na dvoch. . V dobe, keď sa rozpad rodiny stal bežným javom a pri prvých ťažkostiach a skúškach sú manželia pripravení zradiť jeden druhého a prerušiť zväzok, slúži toto kladenie mučeníckych korún ako pripomienka, že manželstvo bude trvalé len vtedy, keď bude nie na základe okamžitej a prchavej vášne, ale ochoty dať život za iného. A rodina je dom postavený na pevnom základe, a nie na piesku, iba ak sa jej základným kameňom stane sám Kristus. Utrpenie a kríž pripomína aj tropár „Svätý mučeník“, ktorý sa spieva pri trojnásobnom obchádzaní ženícha a nevesty okolo rečníckeho pultu.

Počas svadby sa číta evanjeliový príbeh o sobáši v Káne Galilejskej. Toto čítanie zdôrazňuje neviditeľnú prítomnosť Krista v každom kresťanskom manželstve a Božie požehnanie manželského zväzku. V manželstve musí nastať zázrak transfúzie „vody“, t.j. každodenný život na zemi, vo „víne“ je neustála a každodenná oslava, sviatok lásky jedného človeka k druhému.

Manželské vzťahy

Dokáže moderný človek vo svojich manželských vzťahoch naplniť rôzne a početné cirkevné pokyny telesnej zdržanlivosti?

Prečo nie? Dvetisíc rokov. Ortodoxní ľudia sa ich snažia naplniť. A medzi nimi je veľa úspešných. V skutočnosti všetky telesné obmedzenia boli veriacemu predpísané už od čias Starého zákona a možno ich zredukovať na slovnú formulku: nič moc. To znamená, že Cirkev nás jednoducho vyzýva, aby sme nerobili nič proti prírode.

Evanjelium však nikde nehovorí o tom, že by sa manželia počas pôstu zdržiavali intímností?

Celé evanjelium a celá cirkevná tradícia, siahajúca až do apoštolských čias, hovorí o pozemskom živote ako o príprave na večnosť, o striedmosti, zdržanlivosti a triezvosti ako o vnútornej norme kresťanského života. A každý vie, že nič človeka nezachytí, neuchváti a nespúta ako sexuálna oblasť jeho existencie, najmä ak ju uvoľní spod vnútornej kontroly a nechce zachovať triezvosť. A nič nie je nič zničujúcejšie, ak sa radosť z toho, že sme s milovanou osobou, nespojí s určitou abstinenciou.

Je rozumné apelovať na stáročnú skúsenosť existencie cirkevnej rodiny, ktorá je oveľa silnejšia ako svetská. Nič nezachováva vzájomnú túžbu manželov po sebe viac ako potreba z času na čas sa zdržať manželskej intimity. A nič ho nezabije a nepremení na milovanie (nie je náhoda, že toto slovo vzniklo analogicky so športovaním), ako absencia obmedzení.

Aká náročná je takáto abstinencia pre rodinu, najmä mladú?

Záleží na tom, ako ľudia k manželstvu pristupovali. Nie je náhoda, že predtým existovala nielen spoločenská disciplinárna norma, ale aj cirkevná múdrosť, že dievča a chlapec sa pred sobášom zdržiavali intímností. A aj keď sa zasnúbili a už boli duchovne spojení, stále medzi nimi nebola žiadna fyzická intimita. Samozrejme, nejde tu o to, že to, čo bolo pred svadbou bezpodmienečne hriešne, sa po vykonaní sviatosti stane neutrálnym alebo dokonca pozitívnym. A faktom je, že potreba snúbencov abstinovať pred sobášom, s láskou a vzájomnou príťažlivosťou k sebe, im dáva veľmi dôležitú skúsenosť – schopnosť abstinovať, keď je to nevyhnutné v prirodzenom priebehu rodinného života, napr. napríklad v manželkinom tehotenstve alebo v prvých mesiacoch po narodení dieťaťa, kedy jej túžby najčastejšie nesmerujú k fyzickej intimite s manželom, ale k starostlivosti o bábätko, a toho jednoducho nie je veľmi fyzicky schopná. . Tí, ktorí sa na to v období groomingu a čistého prechodu dievčenského veku pred manželstvom pripravovali, nadobudli veľa podstatného pre svoj budúci manželský život. Poznám mladých ľudí v našej farnosti, ktorí pre rôzne okolnosti – nutnosť vyštudovať vysokú školu, získať rodičovský súhlas, získať nejaký spoločenský status – prešli pred sobášom obdobím roka, dvoch, aj troch. Napríklad sa do seba zamilovali už v prvom ročníku na vysokej škole: je jasné, že si ešte nevedia založiť rodinu v plnom zmysle slova, no napriek tomu počas takého dlhého obdobia kráčajú ruka v ruke čistota ako nevesta a ženích. Potom bude pre nich jednoduchšie zdržať sa intimity, keď sa ukáže, že je to nevyhnutné. A ak sa začína rodinná cesta, ako sa to, žiaľ, teraz stáva aj v cirkevných rodinách smilstvom, potom obdobia nútenej abstinencie bez smútku neprejdú, kým sa manželia nenaučia milovať jeden druhého bez fyzickej intimity a bez opôr, ktoré dáva. Ale toto sa musíte naučiť.

Prečo apoštol Pavol hovorí, že v manželstve budú mať ľudia „smútok podľa tela“ (1 Kor. 7:28)? Ale nemajú osamelí a mnísi smútok v tele? A aké konkrétne smútky sa tým myslia?

Pre mníchov, najmä novicov, sú smútky, väčšinou duševné, ktoré sprevádzajú ich výkon, spojené so skľúčenosťou, zúfalstvom a pochybnosťami o tom, či si vybrali správnu cestu. Osamelí ľudia vo svete sú zmätení z potreby prijať Božiu vôľu: prečo všetci moji rovesníci už tlačia kočíky a iní už vychovávajú vnúčatá, zatiaľ čo ja som stále sám a sám alebo sám a sám? Nie sú to ani tak telesné, ako skôr duchovné smútky. Človek žijúci osamelým svetským životom od istého veku dospeje k tomu, že jeho telo sa upokojí, upokojí, ak ho sám nasilu nerozdúchava čítaním a pozeraním niečoho neslušného. A ľudia žijúci v manželstve majú „smútok podľa tela“. Ak nie sú pripravení na nevyhnutnú abstinenciu, potom to majú veľmi ťažké. Mnohé moderné rodiny sa preto rozchádzajú počas čakania na prvé bábätko alebo hneď po jeho narodení. Veď keďže pred manželstvom neprešli obdobím čistej abstinencie, keď sa to dosahovalo výlučne dobrovoľným skutkom, nevedia sa milovať zdržanlivo, keď to treba robiť proti ich vôli. Či chcete alebo nie, manželka nemá čas na manželove želania počas určitých období tehotenstva a prvých mesiacov výchovy dieťaťa. Tu sa začne pozerať na druhú stranu a ona sa naňho začne hnevať. A toto obdobie nevedia prežiť bezbolestne, pretože sa o to nestarali pred manželstvom. Je predsa jasné, že pre mladého muža je to istý druh smútku, záťaže – abstinovať po boku svojej milovanej, mladej, krásnej manželky, matky svojho syna či dcéry. A v istom zmysle je to ťažšie ako mníšstvo. Prechádzať niekoľkomesačnou abstinenciou od fyzickej intimity nie je vôbec jednoduché, ale je to možné a apoštol na to upozorňuje. Nielen v 20. storočí, ale aj iným súčasníkom, z ktorých mnohí boli pohania, bol rodinný život, najmä na jeho úplnom začiatku, vykresľovaný ako akási reťaz nepretržitých pôžitkov, aj keď to tak zďaleka nie je.

Je potrebné snažiť sa dodržiavať pôst v manželskom vzťahu, ak jeden z manželov nie je cirkevný a nie je pripravený na abstinenciu?

Toto je vážna otázka. A zrejme, aby ste na ňu odpovedali správne, musíte o tom premýšľať v kontexte širšieho a významnejšieho problému manželstva, v ktorom jeden z rodinných príslušníkov ešte nie je úplne pravoslávny. Na rozdiel od predchádzajúcich čias, keď boli všetci manželia dlhé stáročia zosobášení, keďže spoločnosť ako celok bola až do konca 19. a začiatku 20. storočia kresťanská, žijeme v úplne iných časoch, ku ktorým viac patria slová apoštola Pavla. platí viac ako kedykoľvek predtým, že „neveriaci muž je posvätený veriaca manželka a neveriaca manželka je posvätená veriacim manželom“ (1. Kor. 7:14). A zdržať sa jeden druhého je potrebné len po vzájomnom súhlase, teda tak, aby táto zdržanlivosť v manželských vzťahoch neviedla k ešte väčšiemu rozkolu a rozkolu v rodine. Za žiadnych okolností by ste tu nemali trvať na tom, a tým menej predkladať nejaké ultimáta. Veriaci člen rodiny by mal svojho partnera alebo životného partnera postupne priviesť k tomu, že sa raz dajú dokopy a vedome k abstinencii. To všetko je nemožné bez seriózneho a zodpovedného cirkevného zboru celej rodiny. A keď sa to stane, potom táto stránka rodinného života zaujme svoje prirodzené miesto.

Evanjelium hovorí, že „manželka nemá moc nad svojím telom, ale muž ju má; podobne ani muž nemá moc nad vlastným telom, ale žena áno“ (1 Kor 7:4). V tomto ohľade, ak počas pôstu jeden z pravoslávnych a cirkevných manželov trvá na intímnej intimite, alebo dokonca netrvá, ale jednoducho k nej všemožne priťahuje, a druhý by si chcel zachovať čistotu až do konca, ale robí ústupky, potom by sme mali činiť pokánie, ako keby to bol vedomý a dobrovoľný hriech?

Nie je to jednoduchá situácia a, samozrejme, treba ju posudzovať vo vzťahu k rôznym podmienkam a dokonca aj k rôznemu veku ľudí. Je pravda, že nie každý novomanžel, ktorý sa oženil pred Maslenicou, bude schopný prejsť úplnou abstinenciou. pôst. Okrem toho si ponechajte všetky ostatné viacdňové príspevky. A ak sa mladý a horúci manželský partner nedokáže vyrovnať so svojou telesnou vášňou, potom, samozrejme, riadený slovami apoštola Pavla, je pre mladú manželku lepšie byť s ním, ako mu dať príležitosť „rozpáliť sa“. .“ Ten, kto je umiernenejší, zdržanlivejší, vie si poradiť sám so sebou, občas obetuje vlastnú túžbu po čistote, aby po prvé do života toho druhého nevstúpilo niečo horšie, čo sa deje kvôli telesnej vášni. po druhé, aby nevznikli rozkoly, rozkoly a tým nebola ohrozená samotná jednota rodiny. Ale bude si pamätať, že človek nemôže hľadať rýchle uspokojenie vo vlastnom súlade a v hĺbke duše sa radovať z nevyhnutnosti súčasnej situácie. Existuje anekdota, v ktorej, úprimne povedané, má žena, ktorá je znásilňovaná, ďaleko od rady cudnosti: po prvé, oddýchnite si a po druhé, bavte sa. A v tomto prípade je také ľahké povedať: "Čo mám robiť, ak je môj manžel (menej často moja manželka) taký horúci?" Jedna vec je, keď sa žena stretne s niekým, kto ešte s vierou nedokáže zniesť bremeno abstinencie, a druhá vec je, keď rozhadzujúc rukami – no, keďže to inak nejde – sama nezaostáva za manželom. . Keď sa mu poddáte, musíte si uvedomiť mieru zodpovednosti, ktorú ste na seba prevzali.

Ak manžel alebo manželka, aby bol zvyšok pokojný, niekedy musia ustúpiť manželovi, ktorý je slabý v telesných ašpiráciách, neznamená to, že musia ísť do všetkých dĺžok a úplne opustiť tento druh pôstu. sami. Musíte nájsť mieru, ktorú teraz dokážete spoločne prispôsobiť. A, samozrejme, vodcom by tu mal byť ten, ktorý je viac abstinentný. Musí na seba prevziať zodpovednosť za múdre budovanie telesných vzťahov. Mladí ľudia nemôžu dodržiavať všetky pôsty, a preto nech sa zdržia na pomerne znateľné obdobie: pred spoveďou, pred prijímaním. Nemôžu robiť celý pôst, potom aspoň prvý, štvrtý, siedmy týždeň, iní nech zavedú nejaké obmedzenia: v predvečer stredy, piatku, nedele, aby tak či onak bol ich život tvrdší ako v bežných časoch. V opačnom prípade nebude vôbec žiadny pocit pôstu. Pretože načo je potom pôst z hľadiska jedla, ak sú emocionálne, duševné a fyzické pocity oveľa silnejšie, vzhľadom na to, čo sa s manželom a manželkou deje počas manželskej intimity.

Ale, samozrejme, všetko má svoj čas a načasovanie. Ak spolu manželia žijú desať, dvadsať rokov, chodia do kostola a nič sa nemení, tak uvedomelejší člen rodiny musí byť krok za krokom vytrvalý, dokonca až tak, že to vyžaduje aspoň teraz, keď sa dožili vidieť ich šediny, deti vychované, vnúčatá sa čoskoro objavia, k Bohu treba priniesť určitú mieru zdržanlivosti. Veď do Nebeského kráľovstva prinesieme to, čo nás spája. Nebude to však telesná blízkosť, ktorá nás tam spojí, lebo z evanjelia vieme, že „keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Marek 12:25), inak , ktoré sa nám podarilo vypestovať počas rodinného života. Áno, po prvé - s oporami, čo je fyzická intimita, ktorá ľudí navzájom otvára, zbližuje, pomáha zabudnúť na niektoré krivdy. Postupom času by však tieto podpery, potrebné pri budovaní manželského vzťahu, mali odpadnúť bez toho, aby sa stali lešením, kvôli ktorému nie je vidieť samotná budova a na ktorej všetko spočíva, takže ak sa odstránia, rozpadne sa.

Čo presne hovoria cirkevné kánony o tom, kedy by sa manželia mali zdržať fyzickej intimity a kedy nie?

Existuje niekoľko ideálnych požiadaviek cirkevnej charty, ktorá by mala určiť konkrétnu cestu, pred ktorou stojí každá kresťanská rodina, aby ich neformálne naplnila. Charta vyžaduje zdržať sa manželských intimít v predvečer nedele (teda v sobotu večer), v predvečer slávenia dvanásteho sviatku a pôstu v stredu a piatok (teda v utorok večer a vo štvrtok večer), ako aj počas viacdenné pôsty a dni pôstu – príprava na prijatie svätých Krista Taina. Toto je ideálna norma. Ale v každom konkrétnom prípade sa manžel a manželka musia riadiť slovami apoštola Pavla: „Neodchýľte sa jeden od druhého, iba so súhlasom, na čas praktizovať pôst a modlitbu, a potom byť opäť spolu. že ťa satan nepokúša tvojou nestriedmosťou. Povedal som to však ako dovolenie, a nie ako príkaz“ (1. Kor. 7, 5-6). To znamená, že rodina sa musí rozrásť do dňa, keď miera zdržanlivosti voči fyzickej intimite, ktorú manželia prijali, nijako nepoškodí a nezníži ich lásku a keď sa aj bez podpory telesnosti zachová plnosť rodinnej jednoty. A je to práve táto integrita duchovnej jednoty, ktorá môže pokračovať v Kráľovstve nebeskom. Koniec koncov, to, čo je súčasťou večnosti, bude pokračovať z pozemského života človeka. Je jasné, že vo vzťahu medzi manželom a manželkou nie je telesná intimita súčasťou večnosti, ale to, čo slúži ako opora. V sekulárnej, svetskej rodine spravidla dochádza ku katastrofálnej zmene smerníc, ktoré nemožno dopustiť v cirkevnej rodine, keď sa tieto opory stanú základným kameňom.

Cesta k takémuto rastu musí byť po prvé vzájomná a po druhé bez preskakovania krokov. Samozrejme, nie každému manželskému partnerovi, najmä v prvom roku manželstva, možno povedať, že celý jasličkový pôst musia stráviť vo vzájomnej abstinencii. Kto sa tomu dokáže prispôsobiť harmóniou a mierou, odhalí hlbokú mieru duchovnej múdrosti. A pre niekoho, kto ešte nie je pripravený, by bolo nerozumné klásť na umiernenejšieho a umiernenejšieho manželského partnera bremená, ktoré sú neznesiteľné. Rodinný život je nám však daný v dočasnom rozsahu, preto ho počnúc malou mierou abstinencie musíme postupne zvyšovať. Hoci rodina musí mať od začiatku určitú mieru vzájomnej zdržanlivosti „na vykonávanie pôstu a modlitby“. Napríklad každý týždeň v predvečer nedele sa manželia vyhýbajú manželskej intimite nie z únavy alebo zaneprázdnenosti, ale kvôli väčšej a vyššej komunikácii s Bohom a medzi sebou navzájom. A od samého začiatku manželstva sa má Veľký pôst, s výnimkou niektorých veľmi zvláštnych situácií, snažiť prežiť v zdržanlivosti, ako najdôležitejšie obdobie cirkevného života. Dokonca aj v legálnom manželstve zanechávajú telesné vzťahy v tomto čase neláskavú, hriešnu pachuť a neprinášajú radosť, ktorá by mala vychádzať z manželskej intimity, a vo všetkých ostatných ohľadoch narúšajú samotný prechod poľa pôstu. V každom prípade by takéto obmedzenia mali existovať od prvých dní manželského života a potom ich treba rozširovať, keď rodina rastie a rastie.

Upravuje cirkev spôsoby sexuálneho styku medzi zosobášenými manželmi a ak áno, na akom základe a kde sa to presne uvádza?

Pravdepodobne je pri odpovedi na túto otázku rozumnejšie najprv hovoriť o niektorých princípoch a všeobecných predpokladoch a potom sa spoliehať na niektoré kanonické texty. Samozrejme, že Cirkev posväcovaním manželstva sviatosťou sobáša posväcuje celý zväzok muža a ženy – duchovný aj fyzický. A v triezvom cirkevnom svetonázore nie je žiadny svätuškársky zámer pohŕdajúci fyzickou zložkou manželského zväzku. Toto zanedbávanie, zľahčovanie fyzickej stránky manželstva, jeho odsúvanie na úroveň niečoho, čo sa len toleruje, ale čo sa vo všeobecnosti musí znenávidieť, je charakteristické pre sektárske, schizmatické alebo mimocirkevné vedomie, a aj keď je cirkevná, je len bolestivá. Toto je potrebné veľmi jasne definovať a pochopiť. Už v 4. – 6. storočí sa v dekrétoch cirkevných rád uvádzalo, že jeden zo snúbencov, ktorý sa pre ohavnosť manželstva odkloní od fyzickej intimity s druhým, podlieha exkomunikácii z prijímania a ak nie je laikom, ale klerikom , potom zosadená z hodnosti. To znamená, že potláčanie plnosti manželstva, dokonca aj v cirkevných kánonoch, je jasne definované ako nevhodné. Okrem toho tie isté kánony hovoria, že ak niekto odmietne uznať platnosť sviatostí vykonávaných ženatým duchovným, potom je tiež vystavený rovnakým trestom, a teda aj exkomunikácii z prijímania svätých Kristových tajomstiev, ak je laik. , alebo defrocking , ak je klerik . Takto vysoko stavia cirkevné vedomie, stelesnené v kánonoch obsiahnutých v kánonickom kódexe, podľa ktorého musia veriaci žiť, fyzickú stránku kresťanského manželstva.

Na druhej strane cirkevné zasvätenie manželského zväzku nie je sankciou za neslušnosť. Tak ako požehnanie jedla a modlitba pred jedlom nie je sankciou za obžerstvo, prejedanie sa a najmä za pitie vína, ani požehnanie manželstva nie je v žiadnom prípade sankciou za povoľnosť a pohostenie tela – hovoria, urobte čokoľvek v akomkoľvek množstve a kedykoľvek. Samozrejme, triezve cirkevné povedomie, založené na Svätom písme a svätej tradícii, sa vždy vyznačuje pochopením, že v živote rodiny – tak ako v ľudskom živote všeobecne – existuje hierarchia: duchovno musí dominovať nad fyzickým, duša musí byť nad telom. A keď v rodine začína byť na prvom mieste telesné a duchovné či dokonca duševné dostávajú len tie malé vrecká alebo oblasti, ktoré zostali z telesného, ​​vedie to k disharmónii, duchovným porážkam a veľkým životným krízam. V súvislosti s týmto posolstvom nie je potrebné citovať špeciálne texty, pretože pri otvorení listu apoštola Pavla alebo diela sv. Jána Zlatoústeho, sv. Leva Veľkého, sv. Augustína – ktoréhokoľvek z cirkevných otcov , nájdeme ľubovoľný počet potvrdení tejto myšlienky. Je jasné, že to nebolo samo osebe kanonicky fixované.

Samozrejme, súhrn všetkých telesných obmedzení pre moderného človeka sa môže zdať dosť ťažký, ale cirkevné kánony nám naznačujú mieru abstinencie, ktorú musí kresťan dosiahnuť. A ak sa v našom živote vyskytne rozpor s touto normou – ako aj s inými kánonickými požiadavkami Cirkvi, prinajmenšom by sme sa nemali považovať za pokojných a prosperujúcich. A nebyť si istí, že ak počas pôstu abstinujeme, tak je u nás všetko v poriadku a nemôžeme sa pozerať na všetko ostatné. A že ak sa počas pôstu a v predvečer nedele koná manželská abstinencia, tak môžeme zabudnúť na predvečer pôstnych dní, ku ktorým by bolo tiež dobré v dôsledku toho prísť. Ale táto cesta je individuálna, čo musí byť, samozrejme, určené súhlasom manželov a rozumnou radou spovedníka. To, že táto cesta vedie k abstinencii a striedmosti, je však v cirkevnom vedomí definovaná ako bezpodmienečná norma vo vzťahu k štruktúre manželského života.

Čo sa týka intímnej stránky manželských vzťahov, aj keď nie o všetkom má zmysel verejne diskutovať na stránkach knihy, je dôležité nezabúdať, že pre kresťana sú prijateľné tie formy manželskej intimity, ktoré nie sú v rozpore s jej hlavným cieľom. menovite plodenie. Teda takého spojenia muža a ženy, ktoré nemá nič spoločné s hriechmi, za ktoré bola Sodoma a Gomora potrestaná: keď dochádza k fyzickej intimite v tej zvrátenej forme, v ktorej nikdy nemôže dôjsť k splodeniu. To sa hovorilo aj v pomerne veľkom počte textov, ktoré nazývame „vládcovia“ alebo „kánonici“, čiže neprípustnosť tohto druhu zvrátených foriem manželskej komunikácie bola zaznamenaná v Pravidlách Svätých Otcov a čiastočne aj v kostole. kánonov v neskoršom stredoveku, po ekumenických konciloch.

Ale opakujem, keďže je to veľmi dôležité, telesný vzťah manželov sám o sebe nie je hriešny a cirkevné vedomie ho ako také nepovažuje. Sviatosť manželstva totiž nie je sankciou za hriech alebo nejakým druhom beztrestnosti vo vzťahu k nemu. Vo sviatosti nemôže byť posvätené to, čo je hriešne, naopak, to, čo je samo o sebe dobré a prirodzené, je pozdvihnuté na stupeň, ktorý je dokonalý a akoby nadprirodzený.

Na základe postulovania tejto pozície môžeme uviesť nasledujúcu analógiu: človek, ktorý veľa pracoval, vykonal svoju prácu – bez ohľadu na to, či je fyzická alebo intelektuálna: kosec, kováč alebo lapač duší – keď príde domov, určite má právo očakávať od milujúcej manželky chutný obed, a ak deň nie je rýchly, môže to byť bohatá mäsová polievka alebo kotleta s prílohou. Nebude hriechom požiadať o viac a vypiť pohár dobrého vína po spravodlivej práci, ak ste veľmi hladní. Toto je teplé rodinné jedlo, pri pohľade na ktoré sa Pán bude radovať a ktoré Cirkev požehná. Ale ako nápadne sa to líši od tých vzťahov, ktoré sa vyvinuli v rodine, keď sa manželia namiesto toho vyberú niekam na spoločenskú udalosť, kde jedna pochúťka strieda druhú, kde ryba chutí ako hydina a vtáčik chutí ako avokádo, a aby vám to ani len nepripomínalo jeho prirodzené vlastnosti, kde hostia, už nasýtení rôznymi jedlami, začnú po oblohe kotúľať zrnká kaviáru, aby si dopriali ďalšie gurmánske potešenie a z jedál ponúkaných hory si vyberú hlivu alebo žabie stehienko, aby si nejako pošteklili svoje tupé chuťové poháriky inými zmyslovými vnemami, a potom – ako sa to od pradávna praktizovalo (čo je veľmi príznačne opísané na sviatku Trimalchio v Petroniovom Satyricone) – zvyčajne spôsobí dávivý reflex, vyprázdnite žalúdok, aby ste si nepokazili postavu a mohli si dopriať aj dezert. Tento druh samoľúbosti v jedle je v mnohých ohľadoch obžerstvom a hriechom, a to aj vo vzťahu k vlastnej prirodzenosti.

Táto analógia sa dá aplikovať na manželské vzťahy. To, čo je prirodzeným pokračovaním života, je dobré a nie je v tom nič zlé alebo nečisté. A to, čo vedie k hľadaniu ďalších a nových pôžitkov, jeden ďalší, ďalší, tretí, desiaty bod, aby sa z tela vytlačili nejaké ďalšie zmyslové reakcie, je, samozrejme, nesprávne a hriešne a niečo, čo sa nedá súčasťou života pravoslávnej rodiny.

Čo je povolené v sexuálny život, a čo nie je a ako sa stanovuje toto kritérium prípustnosti? Prečo je orálny sex považovaný za zlý a neprirodzený, keďže vysoko vyvinuté cicavce, ktoré vedú zložitý spoločenský život, majú tento druh sexuálneho vzťahu v podstate vecí?

Už samotná formulácia otázky naznačuje kontamináciu moderného vedomia takými informáciami, ktoré by bolo lepšie nevedieť. V predchádzajúcich, v tomto zmysle prosperujúcejších časoch, deti v období párenia zvierat nesmeli do maštale, aby si nevyvinuli abnormálne záujmy. A ak si predstavíme situáciu, ani nie pred sto rokmi, ale pred päťdesiatimi rokmi, mohli by sme nájsť aspoň jedného z tisíc ľudí, ktorí by si boli vedomí toho, že opice sa venujú orálnemu sexu? Navyše, vedel by sa na to opýtať nejakou prijateľnou verbálnou formou? Myslím si, že čerpať poznatky o tejto konkrétnej zložke ich existencie zo života cicavcov je minimálne jednostranné. V tomto prípade by prirodzenou normou pre našu existenciu bolo uvažovať o polygamii, charakteristickej pre vyššie cicavce, a striedaní pravidelných sexuálnych partneriek, a ak vezmeme logickú sériu na koniec, tak vypudenie oplodňujúceho samca, keď môže byť nahradený mladším a fyzicky silnejším. Takže tí, ktorí si chcú požičať formy organizácie ľudského života od vyšších cicavcov, musia byť pripravení požičiavať si ich úplne a nie selektívne. Koniec koncov, zredukovať nás na úroveň stáda opíc, dokonca aj tých najrozvinutejších, znamená, že silnejší vytlačí slabších, a to aj v sexuálnej oblasti. Na rozdiel od tých, ktorí sú pripravení považovať konečnú mieru ľudskej existencie za jednotu s tým, čo je prirodzené pre vyšších cicavcov, kresťania, bez toho, aby popierali prirodzenosť človeka s iným stvoreným svetom, ho neznižujú na úroveň vysoko organizovaného zvieraťa, ale mysli na neho ako na vyššiu bytosť.

v pravidlách, odporúčaniach Cirkvi a cirkevných učiteľov sú DVA špecifické a KATEGORIICKÉ zákazy - na 1) análny a 2) orálny sex. Dôvody možno nájsť v literatúre. Ale ja osobne som to nehľadal. Prečo? Ak to nie je možné, tak to nie je možné. Čo sa týka rôznorodosti póz... Zdá sa, že neexistujú žiadne konkrétne zákazy (s výnimkou jedného nie veľmi jasne uvedeného miesta v Nomokanone týkajúceho sa pózy „žena na vrchole“, ktorá práve kvôli nejednoznačnosti prezentácie nemožno klasifikovať ako kategorické). Vo všeobecnosti sa však pravoslávnym kresťanom odporúča, aby dokonca jednoducho jedli jedlo so strachom z Boha a ďakovali Bohu. Treba si myslieť, že akékoľvek excesy – v jedle aj v manželských vzťahoch – nemožno vítať. No, možný spor na tému „ako nazvať excesy“ je otázka, pre ktorú neexistujú žiadne pravidlá, ale v tomto prípade existuje svedomie. Zamyslite sa nad sebou bez ľstivosti, porovnajte: prečo sa obžerstvo (nestriedma konzumácia nadmerného jedla, ktoré nie je nevyhnutné na zasýtenie tela) a hrtanové šialenstvo (vášeň po vynikajúco chutných jedlách a jedlách) považujú za hriech? (toto je odpoveď odtiaľto)

Nie je zvykom otvorene hovoriť o niektorých funkciách reprodukčných orgánov, na rozdiel od iných fyziologických funkcií ľudského tela, ako je jedenie, spánok a pod. Táto oblasť života je obzvlášť zraniteľná, sú s ňou spojené mnohé duševné poruchy. Vysvetľuje sa to prvotným hriechom po páde? Ak áno, tak prečo, keďže prvotný hriech nebol smilstvom, ale bol hriechom neposlušnosti voči Stvoriteľovi?

Áno, samozrejme, prvotný hriech spočíval predovšetkým v neposlušnosti a porušovaní Božích prikázaní, ako aj v nekajúcnosti a nekajúcnosti. A táto kombinácia neposlušnosti a nekájania viedla k odpadnutiu prvých ľudí od Boha, znemožneniu ich ďalšieho pobytu v raji a všetkým tým následkom Pádu, ktoré vstúpili do ľudskej prirodzenosti a ktoré sa vo Svätom písme symbolicky nazývajú obliecť si. „kožené rúcha“ (1 Moj 3:21). Svätí otcovia to interpretujú ako nadobudnutie tučnoty ľudskou prirodzenosťou, teda telesnej mäsitosti, stratu mnohých pôvodných vlastností, ktoré boli človeku dané. Bolestivosť, únava a mnohé iné vstúpili v súvislosti s Pádom nielen do našej psychickej, ale aj fyzickej kondície. V tomto zmysle sa aj ľudské fyzické orgány, vrátane orgánov spojených s pôrodom, stali otvorenými chorobám. Princíp skromnosti, utajenia cudnosti, teda cudnosti, a nie posvätno-puritánske mlčanie o sexuálnej oblasti, vychádza predovšetkým z hlbokej úcty Cirkvi k človeku ako k obrazu a podobe Boha. Rovnako ako nepredvádzať to, čo je najzraniteľnejšie a čo najhlbšie spája dvoch ľudí, čo ich robí jedným telom vo sviatosti manželstva a dáva vznik druhému, nesmierne vznešenému spojeniu, a preto je predmetom neustáleho nepriateľstva, intríg, deformácií. časť toho zlého. Predovšetkým nepriateľ ľudského rodu bojuje proti tomu, čo je samo o sebe čisté a krásne, také významné a také dôležité pre vnútornú správnu existenciu človeka. Cirkev chápe plnú zodpovednosť a tvrdosť tohto boja, ktorý človek zvádza, a pomáha mu zachovávaním skromnosti, mlčaním o tom, o čom by sa nemalo verejne hovoriť a čo sa dá tak ľahko prekrútiť a tak ťažko vrátiť, lebo je to nekonečne ťažké. premeniť získanú nehanebnosť na čistotu. Stratenú cudnosť a ďalšie vedomosti o sebe, nech sa akokoľvek snažíte, nemožno zmeniť na nevedomosť. Preto sa Cirkev prostredníctvom tajomstva tohto druhu poznania a jeho nedotknuteľnosti pre ľudskú dušu snaží zbaviť človeka mnohých zvráteností a deformácií, ktoré vymyslel zlý z toho, čo je také majestátne a dobre usporiadané našimi ľuďmi. Spasiteľ v prírode. Počúvajme túto múdrosť dvetisícročnej existencie Cirkvi. A bez ohľadu na to, čo nám hovoria kulturológovia, sexuológovia, gynekológovia, všelijakí patológovia a iní freudiáni, ich mená sú légie, pamätajme, že klamú o človeku, nevidiac v ňom obraz a podobu Boha.

Aký je v tomto prípade rozdiel medzi cudným mlčaním a svätým mlčaním? Cudné mlčanie predpokladá vnútornú netrpezlivosť, vnútorný pokoj a prekonanie toho, o čom hovoril sv. Ján Damaský vo vzťahu k Božej Matke, že mala krajné panenstvo, teda panenstvo na tele i na duši. Posvätno-puritánske ticho predpokladá zatajenie toho, čo človek sám neprekonal, čo v ňom vrie a s čím, aj keď bojuje, nie asketickým víťazstvom nad sebou samým s pomocou Boha, ale nepriateľstvom voči iné, ktorý sa tak ľahko rozširuje na iných ľudí a niektoré ich prejavy. Zatiaľ čo víťazstvo vlastného srdca nad príťažlivosťou k tomu, s čím zápasí, ešte nedosiahlo.

Ale ako môžeme vysvetliť, že vo Svätom písme, ako aj v iných cirkevných textoch, keď sa spieva Narodenie a panenstvo, reprodukčné orgány sa priamo nazývajú vlastnými menami: bedrá, lono, brány panenstva, a to v v žiadnom prípade neodporuje skromnosti a cudnosti? Ale v bežnom živote, ak by niekto niečo také povedal nahlas, či už v staroslovienčine alebo v ruštine, bolo by to vnímané ako neslušnosť, ako porušenie všeobecne uznávaných noriem.

To len znamená, že vo Svätom písme, ktoré obsahuje tieto slová v hojnosti, nie sú spojené s hriechom. Nespájajú sa s ničím vulgárnym, telesným, vzrušujúcim alebo pre kresťana nehodným práve preto, že v cirkevných textoch je všetko cudné a nemôže to byť inak. Pre čistých je všetko čisté, hovorí nám Slovo Božie, ale pre nečistých bude aj čisté nečisté.

V súčasnosti je veľmi ťažké nájsť kontext, do ktorého by sa dal tento druh slovnej zásoby a metafor zasadiť bez poškodenia duše čitateľa. Je známe, že najväčší počet metafor telesnosti a ľudskej lásky je v biblickej knihe Pieseň piesní. No dnes svetská myseľ prestala chápať – a to sa nestalo ani v 21. storočí – príbehu lásky Nevesty k Ženíchovi, teda Cirkvi ku Kristovi. V rôznych umelecké práce Už od 18. storočia nachádzame telesnú túžbu dievčaťa po mladíkovi, ale v podstate ide o redukciu Svätého písma na úroveň v r. najlepší možný scenár, proste krásny príbeh lásky. Aj keď nie v najstarších dobách, ale v 17. storočí v meste Tutaev pri Jaroslavli bola celá kaplnka kostola Kristovho vzkriesenia pomaľovaná výjavmi z Piesne piesní. (Tieto fresky sa dodnes zachovali.) A to nie je jediný príklad. Inými slovami, ešte v 17. storočí to, čo bolo čisté, bolo čisté pre čistých, a to je ďalší dôkaz toho, ako hlboko dnes človek klesol.

Hovorí sa: voľná láska v slobodnom svete. Prečo sa toto konkrétne slovo používa vo vzťahu k tým vzťahom, ktoré sa v chápaní cirkvi vykladajú ako márnotratné?

Pretože samotný význam slova „sloboda“ bol skreslený a dlho sa interpretovalo ako nekresťanské chápanie, ktoré bolo kedysi prístupné tak významnej časti ľudskej rasy, teda sloboda od hriechu, sloboda ako sloboda od nízkeho a ohavného, ​​sloboda ako otvorenosť ľudskej duše pre večnosť a do neba, a už vôbec nie ako jeho odhodlanie svojimi inštinktmi alebo vonkajším spoločenským prostredím. Toto chápanie slobody sa vytratilo a dnes sa sloboda chápe predovšetkým ako svojvôľa, schopnosť vytvárať, ako sa hovorí, „čo chcem, to robím“. Nie je za tým však nič iné, ako návrat do otroctva, podriadenie sa inštinktom pod úbohým heslom: chop sa momentu, využívaj život, kým si mladý, zbieraj všetko povolené i nezákonné ovocie! A je jasné, že ak je láska v medziľudských vzťahoch tým najväčším Božím darom, tak práve lásku prekrúcať, vnášať do nej katastrofálne skreslenia je hlavnou úlohou toho pôvodného ohovárača a parodistu-prekrúcača, ktorého meno pozná každý, kto číta tieto riadky.

Prečo takzvané lôžkové vzťahy manželov už nie sú hriešne, ale tie isté vzťahy pred manželstvom sa nazývajú „hriešne smilstvo“?

Sú veci, ktoré sú od prírody hriešne, a sú veci, ktoré sa stanú hriešnymi v dôsledku porušenia prikázaní. Predpokladajme, že je hriešne zabíjať, lúpiť, kradnúť, ohovárať – a preto to prikázania zakazujú. Ale zo svojej podstaty nie je jedenie jedla hriešne. Je hriešne si ho prehnane vychutnávať, preto platí pôst a určité obmedzenia v jedle. To isté platí pre fyzickú intimitu. Byť právne posvätený manželstvom a nastolené správnym smerom, nie je to hriešne, ale keďže je to zakázané v inej forme, ak sa tento zákaz poruší, nevyhnutne sa to zmení na „márnotratné podnecovanie“.

Z pravoslávnej literatúry vyplýva, že fyzická stránka otupuje duchovné schopnosti človeka. Prečo potom máme nielen čierneho kláštorného duchovenstva, ale aj bieleho, zaväzujúceho kňaza byť v manželskom zväzku?

Toto je otázka, ktorá už dlho trápi univerzálnu cirkev. Už v starovekej cirkvi v 2. – 3. storočí vznikol názor, že správnejšia cesta je cesta celibátneho života pre všetkých duchovných. Tento názor prevládal veľmi skoro v západnej časti cirkvi a na koncile v Elvire začiatkom 4. storočia zaznel v jednom z jeho pravidiel a potom za pápeža Gregora VII. Hildebranda (11. storočie) prevládol po r. pád katolíckej cirkvi z univerzálnej cirkvi. Potom bol zavedený povinný celibát, teda povinný celibát duchovenstva. Východná pravoslávna cirkev sa vydala cestou, po prvé, viac v súlade so Svätým písmom a po druhé, cudnejšou: nepovažovať rodinné vzťahy len za zmierňujúci prostriedok proti smilstvu, ako spôsob, ako sa príliš nerozpáliť, ale riadiť sa slovami sv. apoštola Pavla a považovala manželstvo za zväzok muža a ženy na obraz spojenia Krista a Cirkvi, spočiatku umožňovala manželstvo diakonom, presbyterom a biskupom. Následne, počnúc 5. storočím a napokon v 6. storočí cirkev zakázala manželstvo biskupom, ale nie preto, že by bol pre nich sobášny stav zásadne neprípustný, ale preto, že biskup nebol viazaný záujmami rodiny, rodinnými starosťami, starosťami. o svojich a svojich, aby jej bol úplne odovzdaný jeho život spojený s celou diecézou, s celou Cirkvou. Napriek tomu cirkev uznala manželský stav za prípustný pre všetkých ostatných duchovných a dekréty piateho a šiesteho ekumenického koncilu, koncilu Gandria zo 4. storočia a koncilu Trullo zo 6. storočia priamo stanovovali, že klerik, ktorý sa vyhýba manželstvu kvôli zneužívať by malo byť zakázané podávať. Cirkev teda považuje manželstvo duchovných za cudné a zdržanlivé manželstvo, ktoré je najviac v súlade s princípom monogamie, to znamená, že kňaz sa môže oženiť len raz a v prípade ovdovenia musí zostať cudný a verný svojej manželke. V rodinách kňazov sa musí v plnej miere realizovať to, k čomu Cirkev pristupuje blahosklonne vo vzťahu k manželským vzťahom laikov: rovnaké prikázanie o pôrode, o prijatí všetkých detí, ktoré Pán posiela, rovnaký princíp zdržanlivosti, prednostné odklonenie jeden od druhého za modlitbu a poštu.

V pravoslávnej cirkvi existuje nebezpečenstvo v samotnej triede kléru – v tom, že duchovnými sa spravidla stávajú deti kňazov. Katolicizmus má svoje vlastné nebezpečenstvo, pretože duchovenstvo sa neustále verbuje zvonku. Výhoda však spočíva v tom, že klerikom sa môže stať ktokoľvek, keďže je tu neustály prílev zo všetkých spoločenských vrstiev. Tu, v Rusku, rovnako ako v Byzancii, boli duchovenstvo po mnoho storočí vlastne určitou triedou. Vyskytli sa, samozrejme, prípady, že do kňazského stavu, teda zdola nahor, alebo naopak - zástupcovia najvyšších spoločenských kruhov, ale potom z väčšej časti do mníšstva vstúpili daňovo plativí roľníci. V zásade však išlo o rodinnú záležitosť a mala svoje nedostatky a svoje nebezpečenstvá. Hlavnou nepravdou západného prístupu k celibátu kňazstva je jeho samotné pohŕdanie manželstvom ako stavom, ktorý je prípustný pre laikov, ale netolerovateľný pre klérus. Toto je hlavná nepravda a spoločenská objednávka je vecou taktiky a dá sa posudzovať rôzne.

V Životoch svätých sa manželstvo, v ktorom manželia žijú ako brat a sestra, napríklad ako Ján z Kronštadtu so svojou manželkou, nazýva čisté. Takže v iných prípadoch je manželstvo špinavé?

Úplne kazuistická formulácia otázky. Veď aj Presvätú Bohorodičku nazývame Najčistejšou, hoci v správnom zmysle je od prvotného hriechu čistý iba Pán. Matka Božia je najčistejšia a nepoškvrnená v porovnaní so všetkými ostatnými ľuďmi. O čistom manželstve hovoríme aj vo vzťahu k manželstvu Joachima a Anny alebo Zachariáša a Alžbety. Koncepcia Svätá Matka Božia Počatie Jána Krstiteľa sa tiež niekedy nazýva nepoškvrnené alebo čisté, a to nie v tom zmysle, že by im bol cudzí prvotný hriech, ale v tom, že v porovnaní s tým, ako sa to zvyčajne stáva, boli zdržanliví a nenaplnení nadmerným telesné túžby. V rovnakom zmysle sa o čistote hovorí ako o väčšej miere cudnosti tých zvláštnych povolaní, ktoré boli v živote niektorých svätých, ktorých príkladom je manželstvo svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu.

Keď hovoríme o nepoškvrnenom počatí Božieho Syna, znamená to, že u obyčajných ľudí je to chybné?

Áno, jedným z ustanovení pravoslávnej tradície je, že k bezsemennému, teda nepoškvrnenému počatiu nášho Pána Ježiša Krista došlo práve preto, aby vtelený Boží Syn nebol zapletený do žiadneho hriechu, pre okamih vášne, a tým skreslenie lásky k blížnemu je neoddeliteľne spojené s dôsledkami Pádu, a to aj v generickej oblasti.

Ako by mali manželia komunikovať počas tehotenstva svojej manželky?

Akákoľvek abstinencia je potom pozitívna, vtedy bude dobrým ovocím, keď nie je vnímaná len ako negácia čohokoľvek, ale má vnútornú dobrú náplň. Ak sa manželia počas tehotenstva manželky vzdajú fyzickej intimity menej priateľa hovoriť s priateľom, ale viac pozerať televíziu alebo nadávať, aby ste dali priestor negatívnym emóciám, potom je to jedna situácia. Iné je to, ak sa snažia stráviť tento čas čo najmúdrejšie, prehlbujúc vzájomnú duchovnú a modlitebnú komunikáciu. Je predsa také prirodzené, keď žena čaká dieťa, modliť sa viac k sebe, aby sa zbavila všetkých tých strachov, ktoré tehotenstvo sprevádzajú, a k manželovi, aby podporil svoju manželku. Okrem toho sa treba viac rozprávať, pozornejšie počúvať toho druhého, hľadať rôzne formy komunikácie, a to nielen duchovnej, ale aj duchovnej a intelektuálnej, ktorá by manželov povzbudila k tomu, aby boli čo najviac spolu. Napokon, tie formy nežnosti a náklonnosti, s ktorými obmedzovali intimitu svojej komunikácie, keď boli ešte nevestou a ženíchom, a počas tohto obdobia manželského života, by nemali viesť k zhoršeniu telesného a fyzického v ich vzťahu.

Je známe, že pri niektorých chorobách sa pôst v jedle buď úplne ruší, alebo obmedzuje, sú také životné situácie alebo také choroby, kedy nie je zažehnaná abstinencia manželov od intimity?

Existujú. Len netreba tento pojem vykladať veľmi široko. Teraz mnohí kňazi počúvajú od svojich farníkov, že lekári odporúčajú mužom s prostatitídou „milovať sa“ každý deň. Prostatitída nie je nová choroba, ale až v našej dobe je sedemdesiatpäťročnému mužovi predpísané neustále cvičenie v tejto oblasti. A to je v rokoch, keď by sa mala dosiahnuť životná, svetská a duchovná múdrosť. Tak ako niektorí gynekológovia, aj keď má žena ďaleko od katastrofálneho ochorenia, určite povie, že je lepšie ísť na potrat, ako porodiť dieťa, tak iní sexterapeuti radia, nech sa deje čokoľvek, pokračovať v intímnych vzťahoch, aj keď nie. manželské, teda pre kresťana morálne neprijateľné, no podľa odborníkov nevyhnutné na udržanie telesného zdravia. To však neznamená, že takýchto lekárov treba zakaždým poslúchať. Vo všeobecnosti by ste sa nemali príliš spoliehať len na rady lekárov, najmä vo veciach týkajúcich sa sexuálnej sféry, keďže sexuológovia sú, žiaľ, veľmi často otvorenými nositeľmi nekresťanských svetonázorov.

Rady lekára treba spájať s radami spovedníka, ako aj s triezvym hodnotením vlastného fyzického zdravia, a čo je najdôležitejšie, s vnútorným sebavedomím – na čo je človek pripravený a k čomu je povolaný. Možno stojí za zváženie, či sa toto alebo ono telesné ochorenie môže vyskytnúť z dôvodov, ktoré sú pre človeka prospešné. A potom sa rozhodnúť o abstinencii z manželských vzťahov počas pôstu.

Je možná náklonnosť a nežnosť počas pôstu a abstinencie?

Možné, ale nie také, ktoré by viedli k telesnej vzbure tela, k zapáleniu ohňa, po ktorom treba oheň poliať vodou alebo si dať studenú sprchu.

Niektorí hovoria, že ortodoxní kresťania predstierajú, že neexistuje sex!

Myslím si, že tento druh predstavy externého človeka o pohľade pravoslávnej cirkvi na rodinné vzťahy sa vysvetľuje najmä jeho neznalosťou skutočného cirkevného svetonázoru v tejto oblasti, ako aj jednostranným čítaním máločoho. asketické texty, ktoré o tom takmer vôbec nehovoria, ale texty buď novodobí paracirkevní publicisti, alebo neslávni vyznávači zbožnosti, alebo, čo sa stáva ešte častejšie, novodobí nositelia sekulárneho tolerantno-liberálneho povedomia, prekrúcajúci cirkevný výklad v tejto otázke v prostriedkoch masové médiá.

Teraz sa zamyslime nad tým, aký skutočný význam možno vložiť do tejto frázy: Cirkev predstiera, že neexistuje sex. Čo to znamená? Že Cirkev kladie intímnu oblasť života na jej vhodné miesto? Teda nerobí z toho ten kult pôžitkov, to jediné naplnenie bytia, o ktorom sa dočítate v mnohých časopisoch s lesklými obálkami. Ukazuje sa teda, že život človeka pokračuje, pokiaľ je sexuálnym partnerom, sexuálne atraktívnym pre ľudí opačného pohlavia a teraz často rovnakého pohlavia. A pokiaľ je taký a môže byť niekým žiadaný, má zmysel žiť. A okolo toho sa točí všetko: práca na zarábaní peňazí pre krásnu sexuálnu partnerku, oblečenie, ktoré ho zaujme, auto, nábytok, doplnky na vybavenie intímneho vzťahu s potrebným okolím atď. a tak ďalej. Áno, v tomto zmysle kresťanstvo jasne hovorí: sexuálny život nie je jediným naplnením ľudskej existencie a kladie ho na adekvátne miesto – ako jednu z dôležitých, ale nie jedinú a nie ústrednú zložku ľudskej existencie. A potom sa odmietnutie sexuálnych vzťahov – dobrovoľné, pre Boha a zbožnosť, aj nútené, v chorobe alebo starobe – nepovažuje za strašná katastrofa keď podľa názoru mnohých trpiacich môžete žiť svoj život iba pitím whisky a koňaku a sledovaním televízie to, čo si už sami v žiadnej podobe nedokážete uvedomiť, ale čo vo vašom zúboženom tele stále vyvoláva nejaké impulzy. Našťastie Cirkev nemá takýto pohľad na rodinný život človeka.

Na druhej strane podstata položenej otázky môže súvisieť so skutočnosťou, že existujú určité druhy obmedzení, ktoré možno očakávať od veriacich ľudí. Ale v skutočnosti tieto obmedzenia vedú k plnosti a hĺbke manželského zväzku, vrátane plnosti, hĺbky a šťastia, radosti z intímneho života, čo ľudia, ktorí menia svojich spoločníkov zo dneška na zajtra, z jednej nočnej párty na druhú, nepoznajú. . A tá úplná úplnosť darovania sa jeden druhému, ktorú milujúca a verná žena pozná zosobášený pár, to sa zberatelia sexuálnych víťazstiev nikdy nedozvedia, nech sa na stránkach magazínov o kozmopolitných dievčatách a mužoch s nadupanými bicepsmi oháňajú akokoľvek.

Nedá sa povedať: Cirkev ich nemiluje... Jej postoj by mal byť formulovaný úplne inak. Po prvé, vždy oddeľovať hriech od toho, kto ho pácha, a neprijímať hriech – a vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, homosexualita, sodomia, lesbizmus sú vo svojom jadre hriešne, ako je jasne a jednoznačne uvedené v Starom zákone – Cirkev zaobchádza s osobou ktorý hreší s ľútosťou, lebo každý hriešnik sám seba odvádza z cesty spásy, kým nezačne ľutovať svoj hriech, teda vzďaľovať sa od neho. Čo však neakceptujeme a, samozrejme, so všetkou mierou tvrdosti a ak chcete, neznášanlivosti, proti čomu sa búrime je, že tí, ktorí sú tzv. menšinami, začnú vnucovať (a zároveň veľmi agresívne ) ich postoj k životu, k okolitej realite, k bežnej väčšine. Pravda, existujú určité oblasti ľudskej existencie, kde sa z nejakého dôvodu hromadia menšiny, aby vytvorili väčšinu. A preto v médiách, v mnohých častiach súčasného umenia, v televízii neustále vidíme, čítame a počujeme o tých, ktorí nám ukazujú isté štandardy modernej „úspešnej“ existencie. Toto je druh prezentácie hriechu úbohým zvrhlíkom, ktorí sú ním nešťastne premožení, hriech ako norma, ktorej sa musíte rovnať a ktorú, ak to nedokážete vy sami, by ste mali považovať aspoň za tú najväčšiu. pokrokový a vyspelý, taký je svetonázor, pre nás určite neprijateľný.

Je hriech, ak sa ženatý muž podieľa na umelom oplodnení cudzieho človeka? A predstavuje to cudzoložstvo?

Uznesenie jubilejného biskupského koncilu v roku 2000 hovorí o neprijateľnosti mimotelového oplodnenia, keď nehovoríme o samotnom manželskom páre, nie o manželoch, ktorí sú kvôli istým chorobám neplodní, ale pre ktorých tento druh oplodnenie môže byť východiskom. Hoci aj tu existujú obmedzenia: uznesenie sa zaoberá iba prípadmi, keď žiadne z oplodnených embryí nie je vyradené ako sekundárny materiál, čo je väčšinou nemožné. A preto sa to prakticky ukazuje ako neprijateľné, pretože Cirkev uznáva plnosť ľudského života už od okamihu počatia – bez ohľadu na to, ako a kedy sa to stane. Keď sa tento druh technológie stane realitou (dnes zrejme existujú niekde len na najvyspelejšej úrovni lekárskej starostlivosti), potom už nebude pre veriacich absolútne neprijateľné, aby sa k nim uchýlili.

Čo sa týka účasti manžela na oplodnení cudzej osoby alebo manželky na vynosení dieťaťa pre nejakú tretiu osobu, aj bez fyzickej účasti tejto osoby na oplodnení, samozrejme, je to hriech vo vzťahu k celej jednote sviatosť manželského zväzku, ktorého výsledkom je spoločné narodenie detí, lebo Cirkev žehná čistému, čiže celistvému ​​zväzku, v ktorom niet chyby, niet roztrieštenosti. A čo viac môže narušiť tento manželský zväzok ako skutočnosť, že jeden z manželov ho má ako osobu, ako obraz a podobu Boha mimo tejto rodinnej jednoty?

Ak hovoríme o mimotelovom oplodnení slobodným mužom, potom je v tomto prípade normou kresťanského života opäť samotná podstata intímnej intimity v manželskom zväzku. Nikto nezrušil normu cirkevného vedomia, že muž a žena, dievča a chlapec sa majú snažiť zachovať si telesnú čistotu pred manželstvom. A v tomto zmysle si nemožno ani myslieť, že by ortodoxný, a teda cudný mladík daroval svoje semeno, aby oplodnil nejakého cudzinca.

Čo ak novomanželia zistia, že jeden z manželov nemôže mať plnohodnotný sexuálny život?

Ak sa hneď po uzavretí manželstva zistí neschopnosť spolunažívať v manželstve, pričom ide o druh ťažko prekonateľnej neschopnosti, potom je to podľa cirkevných kánonov dôvodom na rozvod.

Ako sa majú k sebe správať v prípade impotencie jedného z manželov v dôsledku nevyliečiteľnej choroby?

Musíte si uvedomiť, že v priebehu rokov vás niečo spojilo, a to je oveľa vyššie a dôležitejšie ako malá choroba, ktorá existuje teraz, čo by, samozrejme, v žiadnom prípade nemalo byť dôvodom na to, aby ste si dovolili nejaké veci. Svetskí ľudia pripúšťajú tieto myšlienky: dobre, budeme aj naďalej žiť spolu, pretože máme sociálne povinnosti, a ak on (alebo ona) nemôže nič urobiť, ale ja stále môžem, potom mám právo nájsť uspokojenie na strane. Je jasné, že takáto logika je v cirkevnom sobáši absolútne neprijateľná a treba ju a priori odstrihnúť. To znamená, že je potrebné hľadať možnosti a spôsoby, ako inak naplniť svoj manželský život, ktorý nevylučuje náklonnosť, nežnosti a iné prejavy náklonnosti k sebe, avšak bez priamej manželskej komunikácie.

Je možné, aby sa manželia obrátili na psychológov či sexuológov, ak im niečo nejde?

Čo sa týka psychológov, zdá sa mi, že tu platí všeobecnejšie pravidlo, a to: sú také životné situácie, kedy je spojenie kňaza a kostolného lekára veľmi vhodné, teda keď povaha duševnej choroby gravituje v r. oboma smermi – a smerom k duchovnej chorobe, aj smerom k lekárskej. A v tomto prípade môže kňaz a lekár (ale len kresťanský lekár) poskytnúť účinnú pomoc celej rodine aj jej jednotlivému členovi. V niektorých psychologických konfliktoch sa mi zdá, že kresťanská rodina potrebuje hľadať spôsoby, ako ich vyriešiť v sebe cez uvedomenie si zodpovednosti za aktuálny neporiadok, cez prijatie cirkevných sviatostí, v niektorých prípadoch možno, cez podporu alebo radu kňaza, samozrejme, ak je odhodlanie na oboch stranách, manžel a manželka, v prípade nezhody v tej či onej otázke sa spoliehať na kňazské požehnanie. Ak existuje takáto jednomyseľnosť, potom to veľmi pomáha. Ale utekať k lekárovi po riešenie toho, čo je dôsledkom hriešnych zlomenín našej duše, je sotva plodné. Lekár tu nepomôže. Čo sa týka asistencie v intímnej, genitálnej oblasti zo strany príslušných špecialistov, ktorí v tejto oblasti pracujú, zdá sa mi, že v prípadoch či už nejakého telesného postihnutia alebo niektorých psychosomatických stavov, ktoré zasahujú do plnohodnotného života manželov a vyžadujú si lekársky predpis, je potrebné len navštíviť lekára. Ale, samozrejme, keď sa dnes hovorí o sexuológoch a ich odporúčaniach, tak najčastejšie hovoríme o tom, ako človek pomocou tela manžela či manželky, milenca či milenky dokáže vyťažiť toľko rozkoše, koľko možné pre seba a ako upraviť svoje telesné zloženie tak, aby miera telesného potešenia bola stále väčšia a väčšia a trvala stále dlhšie. Je jasné, že kresťan, ktorý vie, že striedmosť vo všetkom – najmä v pôžitkoch – je dôležitým meradlom nášho života, s takýmito otázkami za žiadnym lekárom nepôjde.

Ale je veľmi ťažké nájsť ortodoxného psychiatra, najmä sexuálneho terapeuta. A okrem toho, aj keby ste takého lekára našli, možno sa nazýva len pravoslávnym.

Samozrejme, nemalo by to byť len vlastné meno, ale aj nejaký spoľahlivý externý dôkaz. Na tomto mieste by nebolo vhodné uvádzať konkrétne mená a organizácie, ale myslím si, že vždy, keď hovoríme o zdraví, duševnom a fyzickom, musíme mať na pamäti slovo evanjelia, že „svedectvo dvoch ľudí je pravdivé“ (Ján 8:17), to znamená, že potrebujeme dva alebo tri nezávislé certifikáty potvrdzujúce medicínsku kvalifikáciu a ideovú blízkosť lekára, na ktorého sa obraciame, k pravosláviu.

Aké antikoncepčné opatrenia preferuje pravoslávna cirkev?

žiadne. Neexistujú žiadne antikoncepčné prostriedky, ktoré by mali pečať „s povolením Synodálneho oddelenia pre sociálnu prácu a charitu“ (je to on, kto má na starosti lekársku službu). Takéto antikoncepčné prostriedky neexistujú a nemôžu byť! Iná vec je, že Cirkev (stačí si spomenúť na svoj najnovší dokument „Základy sociálneho konceptu“) triezvo rozlišuje medzi metódami antikoncepcie, ktoré sú absolútne neprijateľné a ktoré sú povolené kvôli slabosti. Abbortívna antikoncepcia je absolútne neprijateľná, a to nielen samotný potrat, ale aj ten, ktorý vyvoláva vypudenie oplodneného vajíčka, nech k nemu dôjde akokoľvek rýchlo, dokonca aj bezprostredne po samotnom počatí. Všetko, čo je spojené s takýmto konaním, je pre život pravoslávnej rodiny neprijateľné. (Nebudem diktovať zoznamy takýchto prostriedkov: kto nevie, je lepšie, keď nevie, a kto vie, rozumie bez toho.) Čo sa týka iných, povedzme, mechanických metód antikoncepcie, opakujem, neschvaľujem a Cirkev v žiadnom prípade nepovažuje kontrolu pôrodnosti za normu cirkevného života a odlišuje ju od tých, ktoré sú absolútne neprijateľné pre tých manželov, ktorí pre slabosť nedokážu zniesť úplnú abstinenciu v tých obdobiach rodinného života, keď pre zdravotné, sociálne, resp. z iných dôvodov nie je možné otehotnieť. Keď je napríklad žena po ťažkej chorobe alebo vzhľadom na charakter nejakej liečby v tomto období, tehotenstvo je krajne nežiaduce. Alebo pre rodinu, ktorá už má pomerne veľa detí, je dnes kvôli čisto každodenným podmienkam neúnosné mať ďalšie dieťa. Ďalšia vec je, že pred Bohom musí byť abstinencia od pôrodu vždy mimoriadne zodpovedná a čestná. Tu je veľmi jednoduché, namiesto toho, aby sme považovali tento interval pri narodení detí za vynútené obdobie, dopriať si, keď prefíkané myšlienky šepkajú: „No, prečo to vôbec potrebujeme? Opäť bude prerušená kariéra, hoci sa v nej črtajú také vyhliadky, a tu opäť návrat k plienkam, k nedostatku spánku, do ústrania vo vlastnom byte“ alebo: „Iba my sme dosiahli akú-takú relatívnu spoločenskú pohodu – Začali sme žiť lepšie a s narodením dieťaťa budeme musieť odmietnuť plánovaný výlet k moru, nové auto alebo iné veci.“ A akonáhle začnú do našich životov vstupovať takéto prefíkané argumenty, znamená to, že ich musíme okamžite zastaviť a porodiť ďalšie dieťa. A musíme vždy pamätať na to, že Cirkev vyzýva pravoslávnych kresťanov, ktorí sú v manželstve, aby sa vedome nezdržiavali rodenia detí, či už pre nedôveru v Božiu Prozreteľnosť, alebo pre sebectvo a túžbu po ľahkom živote.

Ak manžel požaduje interrupciu, dokonca až rozvod?

To znamená, že sa musíte rozlúčiť s takouto osobou a porodiť dieťa, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť. A to je presne ten prípad, keď poslušnosť voči manželovi nemôže byť prioritou.

Ak chce veriaca manželka z nejakého dôvodu ísť na potrat?

Dajte všetku svoju silu, všetko svoje pochopenie, aby ste tomu zabránili, všetku svoju lásku, všetky svoje argumenty: od uchyľovania sa k cirkevným autoritám, cez rady kňaza až po jednoducho materiálne, životne praktické, akékoľvek argumenty. Teda od mrkvy po tyčinku – všetko, len aby sa tomu vyhlo. povoliť vraždu. Je jasné, že potrat je vražda. A vražde treba vzdorovať do posledného, ​​bez ohľadu na metódy a spôsoby, ktorými sa to dosiahne.

Je postoj cirkvi k žene, ktorá v rokoch bezbožnej sovietskej moci išla na potrat, neuvedomujúc si, čo robí, rovnaký ako k žene, ktorá to teraz robí a už vie, čo robí? Alebo je to ešte inak?

Áno, samozrejme, pretože podľa nám všetkým známeho evanjeliového podobenstva o otrokoch a správcovi boli rôzne tresty - pre tých otrokov, ktorí konali proti vôli pána, pričom túto vôľu nepoznali, a pre tých, ktorí to vedeli. všetko alebo vedel dosť a napriek tomu to urobil. V Jánovom evanjeliu Pán hovorí o Židoch: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Takže tu je jedna miera viny tých, ktorí nerozumeli, alebo aj keď niečo počuli, ale vnútorne, vo svojich srdciach nevedeli, aká nepravda je v tom, a druhá miera viny a zodpovednosti tých, ktorí už vedia že je to vražda (Dnes je ťažké nájsť človeka, ktorý by nevedel, že to tak je) a možno sa dokonca uznajú za veriacich, ak potom prídu na spoveď, a predsa to urobia. Samozrejme, nie pred cirkevnou disciplínou, ale pred vlastnou dušou, pred večnosťou, pred Bohom – tu je iná miera zodpovednosti, a teda aj iná miera pastoračného a pedagogického postoja voči niekomu, kto takto hreší. Preto sa kňaz aj celá Cirkev budú pozerať inak na ženu, ktorá bola vychovaná ako priekopníčka, členka Komsomolu, ktorá, ak už počula slovo „pokánie“, tak iba v súvislosti s príbehmi o niektorých temných a nevedomých babičkách. ktorá preklína svet, aj keď počula o Evanjeliu, tak len z kurzu o vedeckom ateizme a ktorej hlavu naplnil kódex budovateľov komunizmu a iné veci, a tej žene, ktorá je v súčasnej situácii , keď hlas Cirkvi, priamo a jednoznačne svedčiaci o Kristovej pravde, počujú všetci.

Inými slovami, nejde tu o zmenu v postoji Cirkvi k hriechu, nie o nejaký relativizmus, ale o to, že ľudia sami nesú rôznu mieru zodpovednosti vo vzťahu k hriechu.

Prečo niektorí pastori veria, že manželské vzťahy sú hriešne, ak nevedú k plodeniu detí, a odporúčajú zdržať sa fyzickej intimity v prípadoch, keď jeden z manželov nie je členom cirkvi a nechce mať deti? Ako to súvisí so slovami apoštola Pavla: „neodvracajte sa jeden od druhého“ (1 Kor. 7:5) a so slovami v svadobnom obrade „manželstvo je počestné a posteľ nepoškvrnená“?

Nie je ľahké byť v situácii, keď povedzme necirkevný manžel nechce mať deti, ale ak podvádza svoju ženu, potom je jej povinnosťou vyhýbať sa fyzickému spolunažívaniu s ním, čím sa len oddáva jeho hriechu. Možno je to práve ten prípad, pred ktorým duchovenstvo varuje. A každý takýto prípad, ktorý neznamená pôrod, treba posudzovať veľmi konkrétne. To však v žiadnom prípade neruší slová svadobného obradu „manželstvo je čestné a posteľ nepoškvrnená“, len túto poctivosť manželstva a túto čistotu postele treba dodržiavať so všetkými obmedzeniami, upozorneniami a napomenutia, ak začnú proti nim hrešiť a odkloniť sa od nich.

Áno, apoštol Pavol hovorí, že „ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú; lebo je lepšie oženiť sa, ako sa zapáliť“ (1. Kor. 7:9). V manželstve však nepochybne videl viac než len spôsob, ako nasmerovať svoju sexuálnu túžbu do legitímneho kanála. Samozrejme, pre mladého muža je dobré byť so svojou ženou, namiesto toho, aby sa do tridsiatky bezvýsledne vzrušoval a zarábal si na akési komplexy a zvrátené zvyky, a preto sa za starých čias brali pomerne skoro. Ale, samozrejme, nie všetko o manželstve je povedané týmito slovami.

Ak sa 40-45 roční manžel a manželka, ktorí už majú deti, rozhodnú nerodiť ďalšie deti, neznamená to, že by sa mali vzdať vzájomnej intimity?

Od istého veku sa mnohí manželia, dokonca aj kostolníci, podľa moderného pohľadu na rodinný život rozhodnú, že už nebudú mať ďalšie deti, a teraz zažijú všetko, na čo nemali čas, keď vychovávali deti. v ich mladších rokoch. Cirkev nikdy nepodporovala ani nepožehnala takýto postoj k rodeniu detí. Rovnako ako rozhodnutie väčšiny novomanželov žiť najskôr pre svoje potešenie a potom mať deti. Oboje je skreslením Božieho plánu pre rodinu. Manželia, pre ktorých je najvyšší čas pripraviť svoj vzťah na večnosť, už len preto, že sú k tomu teraz bližšie ako pred tridsiatimi rokmi, ich opäť ponoria do telesnosti a zredukujú na niečo, čo zjavne nemôže mať pokračovanie v Kráľovstvo Božie. Povinnosťou Cirkvi bude varovať: tu je nebezpečenstvo, tu je semafor, ak nie červený, tak žltý. Po dosiahnutí dospelosti dať to, čo je pomocné, do centra vašich vzťahov určite znamená ich deformáciu, možno dokonca zničenie. A v konkrétnych textoch určitých pastierov, nie vždy s takou mierou taktu, ako by sme chceli, ale v podstate úplne správne, sa to hovorí.

Vo všeobecnosti je vždy lepšie byť viac abstinentom ako menej. Vždy je lepšie dôsledne plniť Božie prikázania a cirkevné pravidlá, ako ich zhovievavo vykladať voči sebe. Správajte sa k nim blahosklonne k ostatným, ale snažte sa ich aplikovať na seba s plnou mierou závažnosti.

Sú telesné vzťahy považované za hriešne, ak manžel a manželka dosiahli vek, v ktorom je plodenie detí absolútne nemožné?

Nie, Cirkev nepovažuje tie manželské vzťahy, keď už nie je možné rodiť deti, za hriešne. Ale vyzýva človeka, ktorý v živote dozrel a buď si zachoval, možno aj bez vlastnej túžby, cudnosť, alebo naopak, ktorý má v živote negatívne, hriešne skúsenosti a chce sa v súmraku oženiť. , je lepšie to nerobiť, pretože potom bude oveľa jednoduchšie vyrovnať sa s impulzmi vlastného tela bez toho, aby ste sa usilovali o to, čo už nie je vhodné len z dôvodu veku.

Pre našu svojvoľnú, sebaláskavú povahu s náklonnosťou k niektorým ľuďom, nenávisťou k iným a ľahostajnosťou k zvyšku väčšiny sa Kristovo prikázanie: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ zdá byť ťažké a nesplniteľné. .

Ak existuje trieda ľudí, ktorí sú schopní milovať pár vyvolených až do sebaobetovania, potom je oveľa viac ľudí, ktorí nemilujú nikoho okrem seba, o nikoho sa neusilujú, po nikom netúžia a absolútne nechcem pre nikoho pohnúť prstom.

Trieda ľudí, ktorí skutočne milujú svojich blížnych, ktorí sa pozerajú na každého človeka, akoby to bol ich blížny, ako sa Milosrdný Samaritán pozeral na Žida zbitého lupičmi, je extrémne malá trieda ľudí.

Medzitým Pán, ktorý chcel potvrdiť tento pohľad ľudí na seba, chcúc šíriť túto všeobjímajúcu lásku medzi ľuďmi, povedal slovo, ktoré odhalilo najväčší význam tejto lásky, dávajúc jej taký význam, takú výšku, ktorá by nútiť ľudí, aby si to pestovali v sebe všetkými možnými spôsobmi.

Pri opise posledného súdu Pán hovorí o rozhovore, ktorý sa tam odohrá medzi hrozným Sudcom a ľudskou rasou.

Povolajúc k sebe dobrú časť ľudstva, tých, ktorí skutočne stelesňovali túto všetko odpúšťajúcu, nežnú, vrúcnu a starostlivú lásku k ľuďom, im povie:

„Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Bol si hladný a dal si mi jesť, bol si smädný a dal si mi piť; beh je zvláštne a Mena poznáš. Nahý a oblečený, chorý a navštívený, bežal som do väzenia a prišiel som ku mne."

Budú sa pýtať, keď videli Pána v takom postavení a slúžili Mu. A on odpovie: „Amen, hovorím ti: Keďže si stvoril len týchto najmenších bratov z mojich bratov, stvoril si pre mňa.

Pán teda hovorí, že On sám prijíma všetko, čo robíme pre ľudí, a tak sa stavia na miesto každého nešťastníka, chorého, väzneného, ​​slabého, trpiaceho, urazeného a hriešnika, na miesto každého človeka, ktorého z nášho popudu ľutujeme. srdcia a komu pomôžeme. Je tiež nemožné nevenovať pozornosť tomu, že Pán nepovedal: „Pretože ste to urobili jednému z týchto maličkých v mojom mene, urobili ste to mne. Hovorí len jednu vec: že všetko, čo sa robí pre človeka, prijíma ako urobené priamo pre Neho.

Toto je výška, ktorú dáva výkonu lásky, vzájomnej ľudskej pomoci a priazne... Takto uľahčuje tento výkon, keď nám hovorí: „Keď je pred vami osoba, ktorej treba pomôcť, nech je akokoľvek málo ťa priťahuje, akokoľvek sa ti nezdal nepríjemný a odporný, povedz si: „Kristus leží predo mnou, bezmocný, nešťastný, vyžadujúci pomoc; "Nemôžem poskytnúť túto pomoc Kristovi?"

A ak sa prinútime pozerať sa na každého človeka, ku ktorému sa takto priblížime, potom sa nám po prvé svet, preplnený ľuďmi s ich nekonečnými nedostatkami, bude zdať zaľudnený anjelmi a naše srdce bude vždy plné tichého, koncentrovaného šťastia. v tom pocite, že na každom kroku nášho života slúžime, pomáhame, utešujeme a zmierňujeme utrpenie priamo Kristovi.

Bolo potrebné vidieť, že prikázanie, že človek musí milovať svojho blížneho ako seba samého, vyvolalo výbuchy nespokojnosti.

Milujem jednotlivých ľudí, hovoria mnohí, ale nedokážem milovať a nerozumiem láske k ľudstvu. Milujem podľa voľby, podľa nejasných túžob, podľa zhody názorov, podľa vlastností, ktoré ma uchvacujú na ľuďoch, podľa ich vznešenosti... ale ako môžem milovať takého mnohotvárneho obrovského tvora, akým je ľudstvo? Môžem sa na brata pozerať, správať sa k nemu ako k bytosti, ktorá je mi osobne drahá, niekto, kto vo mne vzbudzuje odpor, odporný pocit, ktorým môžem len opovrhovať a nenávidieť ho... nehovoriac o tom, že viac Niektorí ľudia aspoň pre mňa neexistuje. Pár ich milujem, iných nenávidím, zvyšok mi je úplne ľahostajný a viac odo mňa nemôžete chcieť.

Ale nech si takto uvažujúci človek položí otázku, či sú v jeho povahe také črty, že by sa páčil Bohu tak, ako sa páči jemu osobne niektorí ľudia, ktorých si vybral? Čo by sa stalo, keby k nemu Pán uvažoval tak, ako k väčšine ľudí, čo by sa stalo, keby sa k nemu Pán správal so zaslúženou nenávisťou alebo len s ľahostajnosťou?

Pán, nech je akýkoľvek, prejavil voči nemu rovnako veľký čin svojej nesmrteľnej lásky.

Pán, ktorý robí všetkých rovných vo svojej láske, Pán, ktorý osvetľuje lúčmi svojho slnka, ktorý posiela svoje dary dobrým aj nemilosrdným, Pán, ktorý nám prikazuje hľadať tie dokonalosti, ktorými On sám žiari - Pán od nás očakáva, že sa budeme pozerať na iných ľudí tak, ako sa na nich pozerá On sám.

V tom je akýsi druh divokej hrôzy, že my, hriešne, ohavné stvorenia, sa nedokážeme správať k ľuďom ani s malým zlomkom blahosklonnosti, s akou sa On, zdroj dokonalosti, najžiarivejšia Svätyňa, správa k nám a všetkým. ...

* * *

A v prvom rade nesprávnosť našich vzťahov s ľuďmi spočíva v našom neustálom odsudzovaní. Toto je možno najbežnejšia a najhoršia chyba v medziľudských vzťahoch.

Hrôza odsúdenia spočíva predovšetkým v tom, že si pripisujeme nové práva, ktoré nám nepatria, že sa nám zdá, že sme nahromadení na tróne Najvyššieho sudcu, ktorý patrí jedine Pánovi –“ Moja je pomsta a ja ju splatím."

A snáď niet na svete jediného sudcu okrem hrozného, ​​ale aj milosrdného Sudcu – Pána Boha!.. Ako môžeme súdiť, ktorí nič nevidíme, nevieme a nerozumieme? Ako môžeme súdiť človeka, keď nevieme, s akým dedičstvom sa narodil, ako bol vychovávaný, v akých podmienkach vyrastal, akými nepriaznivými okolnosťami bol obklopený? Nevieme, ako sa vyvíjal jeho duchovný život, ako ho roztrpčovali podmienky jeho života, akými pokušeniami ho pokúšali okolnosti, aké reči mu šepkal ľudský nepriateľ, aké príklady ho ovplyvnili - nevieme nič, my nič nevieme, ale zaväzujeme sa súdiť!

Príklady takých osôb, ako je Mária Egyptská, matka a zdroj zhýralosti, ako zlodeji, ktorí činili pokánie, počnúc tým, ktorý visel po Kristovej pravici na kríži a pred ktorým sa prvýkrát otvorili dvere raja, a končiac s tými početnými zlodejmi, ktorí teraz žiaria v korunách svätosti: Všetci títo ľudia ukazujú, že je strašné vyslovovať o ľuďoch predčasné a slepé mylné súdy.

Každý, kto odsudzuje ľudí, ukazuje svoj nedostatok viery v Božiu milosť. Pán snáď dovoľuje hrešiť ľudí, z ktorých sa neskôr stanú veľkí spravodliví ľudia a Jeho veľkí oslavovatelia, aby ich ochránil pred najhorším zlom – duchovnou pýchou.

Existuje príbeh o hádke medzi dvoma kláštornými staršími. Obaja už boli krehkí, žili život v ústraní, nemohli sa osobne pohádať, a keď sa pre niečo pohádali, jeden poslal svojho cele za druhého. Sluha cely bol napriek svojej mladosti naplnený múdrosťou a miernosťou.

Kedysi sa stávalo, že ho starší posielal s príkazom: „Povedz tomu staršiemu, že je démon.“

Príde obsluha cely a povie: „Starší ťa pozdravuje a prikázal ti povedať, že ťa považuje za anjela.

Starší, naštvaný takým jemným a láskavým pozdravom, povie: „Povedz svojmu staršiemu, že je somár.

Obsluha cely pôjde a povie: „Starší je vám vďačný za vaše pozdravy, na oplátku vás pozdraví a nazve vás veľkým mudrcom.“

Tým, že nahradil slová urážky a odsúdenia slovami miernosti, pokoja a lásky, mladý mudrc nakoniec dosiahol, že hnev starších úplne zmizol, akoby sa rozplynul, rozptýlil a oni sa navzájom zmierili a začali žiť v príkladnej láske.

Tak to robíme: odsudzovaním, zneužívaním, zosmiešňovaním a hrubým zaobchádzaním s ľuďmi neurobíme nič, len ich zatvrdíme, zatiaľ čo tiché láskavé slová, ktoré sa správajú k hriešnikovi ako k veľkému spravodlivému, s najväčšou pravdepodobnosťou prinesú toho najodvážnejšieho človeka. k pokániu a spôsobiť spasiteľnú revolúciu.

Bol taký človek, ktorý dýchal láskou, blahosklonnosťou a odpustením - starší Seraphim zo Sarova. Bol taký láskavý, že keď videl ľudí, ako sa k nemu približujú, najprv ich slovami kývol, aby k nemu prišli, a potom zrazu, nezvládnutý tlakom svätej lásky, ktorá napĺňala jeho dušu, rýchlo zamieril k nim a kričal: „Poďte ja poď."

V každom človeku videl Božieho Syna stáť za sebou, ctil možno sotva tlejúcu, no predsa v každom iskričku Božstva, ktorá bola isto prítomná, a keď sa poklonil každému, kto prišiel k nohám, pobozkal ho. ruky tých, čo k nemu prišli, klaňal sa im ako Božím deťom, za ktoré Pán vylial svoju krv, ako pre veľký zámer Pánovej obety...

Bez toho, aby sám súdil ľudí, otec Seraphim netoleroval odsúdenie od iných. A keď sa napríklad dopočul, že deti začali odsudzovať svojich rodičov, okamžite týmto odsudzujúcim zakryl ústa rukou.

Ach, keby sme sa vo vzájomných vzťahoch mohli držať tých istých svätých pravidiel lásky a blahosklonnosti!

Prečo to tak nie je? Pozrite sa na našu morálku.

Niekto sedí na návšteve. Sú k nemu priateľskí a láskaví, snažia sa mu všetkými možnými spôsobmi ukázať, že je pre týchto ľudí príjemný a dokonca potrebný. Vraj im chýba a žiadajú ho, aby sa čoskoro vrátil. A len čo vyšiel z dverí, začalo sa jeho najkrutejšie odsudzovanie. Často si vymýšľajú a ohovárajú ho rôzne bájky, ktorým sami neveria, zaťahujú do nich iných, a keď sa niektorá z nich objaví, zvolajú:

Ach, ako sme radi, že ťa vidíme! Len sa opýtajte Ivana Petroviča - práve teraz si na vás spomenuli!

Ale ako pripomenuli, to sa, samozrejme, nehovorí.

Človek vstupuje do nejakej veľkej spoločnosti: koľko podozrení je o ňom, koľko úkosových pohľadov je na neho namierených! Má niekto v živote úspech: „Tento muž robí úžasné pokroky svojou drzosťou.“ Sedí niekto v živote na svojom mieste, nehýbe sa ani sa nezlepšuje: „Aký priemerný človek. Je jasné, že má smolu, kto potrebuje takýchto ľudí!“

Počkaj, ty, čo zabíjaš ľudí slovom - "Kto to potrebuje?" Potrebuje ho Boh, ktorý za neho trpel a vylial za neho svoju krv. Potrebujete ho, aby ste sa vyhli hroznému rozsudku za smrteľný hriech svojho odsúdenia, mohli na ňom prejaviť iné city a namiesto odsúdenia ho ľutovať a pomôcť mu.

Je potrebný vo všeobecnom pláne Božej ekonomiky. Pán ho stvoril a nie je vašou vecou odsudzovať Toho, ktorý ho povolal k životu a ktorý ho toleruje, rovnako ako On toleruje vás, možno tisíckrát viac hodný odsúdenia ako tento muž.

Srdce vám vrie od rozhorčenia, keď vidíte, aké sú naše vzájomné vzťahy pokrivené, ako v jednoduchosti myslenia a vznešenosti kresťanskej lásky nič nedokážeme.

Pozrite sa, koľko rôznych opatrení má tento muž na stretnutia, rozhovory a jednanie s ľuďmi, koľko rôznych tónov, od sladkých, hľadajúcich, ako keby sa plazil pred tým, s kým sa rozpráva, až po arogantné, drzé a rozkazovacie.

O jednom úradníkovi, ktorý sa považoval za liberála, mi povedali, že svojmu šéfovi, ktorému vďačí za veľa, povedal: „Vieš, tým, že si ma sem priviedol, som ti tak zaviazaný, že som pripravený urobiť čokoľvek chceš. Uisťujem vás, že ak by ste ma požiadali, aby som vám vyčistil čižmy, urobil by som to s radosťou.“

Bol prekvapivo milý k ľuďom, ktorých hľadal, lichotil im, ako najlepšie vedel; k ľuďom, ktorých nepotreboval, sa správal s búrlivým sebavedomím; voči ľuďom, ktorí ho potrebovali, bol hrubý a arogantný.

Medzitým by sme mali mať len dva tóny, dva postoje: synovsko-otrocký, nadšený, úctivý postoj ku Kristovi a ešte jemný, cudzí nevďačnosti, na jednej strane drzosť a arogancia, na druhej strane ľahostajný voči všetkým ľuďom. .

V Anglicku existuje vznešený pojem, ktorý je v Rusku chápaný úplne inak ako v tejto krajine s pozoruhodným vývojom charakteru. Toto je pojem „džentlmen“. V angličtine je „gentleman“ osoba, ktorá vedome neurobí nič, čo by inú osobu mohlo uraziť alebo jej spôsobiť škodu či problémy. Práve naopak, je to človek, ktorý pre každého urobí všetko, čo môže a v takej miere, v akej môže.

V tomto koncepte džentlmenstva, samozrejme, spočíva skutočný kresťanský postoj k ľuďom. Stretnite sa s človekom, aby ste mu poskytli pomoc a súcit, aspoň tým, že sa obmedzíte; a ak mu neurobíte láskavosť, aspoň sa naňho pozerajte láskavo as dispozíciou - to je skutočne džentlmenský čin.

A Angličan sa vráti, ponáhľajúc sa niekam, zo svojej cesty, aby ukázal cestu vám, cudzincovi na návšteve; bude dlho stáť a bude vám podávať vysvetlenia, na ktoré sa ho pýtate, dá si námahu s odbavením batožiny slečny, ktorú stretne - jedným slovom, ako sa hovorí, v poriadku ho roztrhajú na kusy. slúžiť vám.

A či ste bohatí, vznešení, krásni a zaujímaví, či ste zlí, chudobní, nikto vás nepotrebuje, jeho zaobchádzanie s vami bude rovnako vyrovnané a príjemné.

* * *

Láskavosť, ktorú prejavujeme ľuďom, od nás často vyžaduje hrdinstvo, vyžaduje vynakladanie našej sily, vyžaduje, aby sme sa pre týchto ľudí o niečo pripravili. Ale láskavý človek okrem tohto ťažkého dobra nájde veľa príležitostí na uplatnenie svojej láskavosti, kde táto láskavosť, ktorá priniesla človeku veľmi významný úžitok, nebude od neho vyžadovať žiadnu prácu ani nedostatok.

Počuli sme o nejakom veľmi ziskovom podniku, do ktorého sme sa možno ani my sami nedostali, a povedali sme o tomto podniku osobe, ktorá na to mala dostatok financií - tak sme tomu človeku pomohli bez toho, aby sme vôbec pracovali.

Má niečo také zásluhy? Áno, samozrejme, existuje. Táto zásluha spočíva v dobrej vôli, v starostlivosti, s akou sme sa k človeku správali, v našom odhodlaní byť mu užitoční.

Predstavte si, že človek vstúpil do veľkej, neznámej spoločnosti ľudí, ktorí boli vyššie ako on. Ak je tento človek aj hanblivý, prežíva mimoriadne nepríjemné chvíle. A nájde sa niekto, kto si všimne, aký je stiesnený, nepohodlný, príde za ním a láskavo sa s ním porozpráva - a potom sa jeho obmedzenie stratí a už sa toľko nebojí.

Po prvom k nemu pristúpi druhý – a ľady, ktoré v tejto spoločnosti cítil, akoby popraskali. Môže to byť aj naopak. Sympatický človek nemusí byť ani jeden a nováčik v tejto spoločnosti sa až do konca pobytu v nej bude cítiť nepríjemne, trápne a falošne.

Človeku, ktorý je za niečo v rozpakoch, často mimoriadne pomôže aj jeden milý pohľad, súhlasný úsmev alebo nenútené slovo. Ale nie všetci ľudia chápu dôležitosť vzájomnej pomoci, vzájomnej priazne a súhlasu. A niektorí ľudia, ktorí sa považujú za takmer spravodlivých, zaskočia, keď potrebujú poskytnúť čo i len najmenšiu službu druhému.

Raz som musel byť prítomný pri hádke dvoch manželov rôzneho duševného rozpoloženia, ktorí sa k sebe úplne nehodili a museli sa čoskoro rozísť.

Bolo to v obrovskom parku Pavlovsk, kde je také ľahké pre niekoho, kto nevie, ako sa stratiť. Tento pár išiel, keď k nim pristúpila zadýchaná dáma a spýtala sa:

Ako sa dostanem na stanicu? Do vlaku mi ostáva už len dvadsať minút. Strašne sa bojím meškania.

Mladý manžel, ktorý park veľmi dobre poznal, si uvedomil, že ak jej začnete vysvetľovať slovami, určite zablúdi a treba s ňou asi päť minút prejsť, aby ste ju priviedli na miesto, kde je rovinka a čistá cesta. Hneď povedal pani:

Dovoľte mi, aby som vás sprevádzal,“ a rýchlo išiel s ňou.

Jeho manželka, ktorá mu neustále robila scény, rozhorčene zdvihla oči k oblohe, a keď sa o päť minút vrátil, vzal dámu na správne miesto a začala mu vyčítať, že sa k nej správal mimoriadne neslušne a neúctivo. spôsobom, keď ju opúšťate.

Svojho manžela videla dvadsaťštyri hodín denne a zistila, že stráviť päť minút s človekom v ťažkostiach znamená správať sa k nej neúctivo... zvláštny a, samozrejme, nesprávny pohľad.

* * *

Je zvláštne, že v detstve sú nejaké prejavy nezmyselnej, sofistikovanej krutosti. Koľko toho takzvaní „nováčikovia“ znášajú napríklad od svojich kamarátov? Nenápadné otázky, všemožné injekcie, kopance, štípanie do ruky pod rúškom skúšania materiálu s otázkami „za koľko si to kúpil“ a rovnaký hnev trýzniteľov, či chlapec zareaguje na týranie zneužívaním. alebo sa bojazlivo pritisol k stene a neodvážil sa vzdorovať svojim mučiteľom.

Ale aj v tomto prostredí malých zloduchov sa nájdu deti s ušľachtilým vrodeným charakterom, ktoré si dokázali v triede urobiť miesto a zastávajú sa nespravodlivo prenasledovaných nováčikov.

Samozrejme, že takíto šľachetní chlapci budú v živote aj naďalej prejavovať rovnakú noblesu.

Stále existujú také postavy, ktoré sú kruto urazené a znepokojené každým násilím človeka voči človeku. Títo ľudia mali obavy z nespravodlivosti a zneužívania statkárov voči roľníkom v časoch poddanstva. Títo ľudia, so zbraňami v ruke, sa ponáhľajú brániť práva celého ľudu, pošliapaného iným, silnejším ľudom. Toto bol postoj Ruska k Slovanom na Balkánskom polostrove niekoľko storočí, keďže balkánske štáty vyrástli, dalo by sa povedať, na ruskej krvi preliatej za svoju slobodu.

V samotnej moci človeka nad človekom je niečo hlboko nebezpečné pre dušu človeka, ktorý má túto moc.

Niet divu najlepší ľudia všetkých storočí sa tejto moci báli a často ju odmietali. Tí kresťania, ktorí prepustili svojich otrokov na slobodu, keď boli naplnení Kristovými zmluvami, si, samozrejme, uvedomili, koľko zlého bolo pri vládnutí nad inými ľuďmi, a sami, ako veľký milosrdný Paulinus, biskup z Nolandu, sa radšej stali otrokmi. než držať druhých v otroctve .

V časoch nevoľníctva bolo spáchaných veľa do očí bijúcich nezákonností. Roľníci trpeli mnohými neslýchanými, krutými urážkami od iných vlastníkov pôdy, ktorí v opojení svojou mocou dospeli až k akejsi brutalite a často dokonca (vrchol hriešnej skazenosti) nachádzali záľubu v týraní a mučení svojich nevoľníkov.

Nech je zvelebené meno toho cára, ktorý s vrúcnym srdcom pochopil strašné muky ruského roľníctva a oslobodil ich od nevoľníctva a zároveň oslobodil statkárov od strašného pokušenia - moc nad ľudskými dušami, právo používať voľná pracovná sila.

Najjednoduchšie je ľutovať tých ľudí, ktorých utrpenie sa odohráva pred našimi očami. Ak vidíme človeka, ktorý sa trasie zimou, sotva pokrytý handrou; ak počujeme hlas, ktorý sotva uniká z tohto strnulého tela; ak na nás budú smerovať nesmelé, beznádejné pohľady, bude zvláštne, že sa nášho srdca nedotkne tento hlas, že sa nepokúsime tomuto človeku niečím pomôcť... Ale vyššie milosrdenstvo spočíva v predpovedaní takého smútku, ktorý urobíme nevidíme, ísť smerom k takému utrpeniu, ktoré ešte nie je v našich očiach.

Je to presne tento pocit, ktorý inšpiruje činy ľudí, ktorí našli nemocnice, útulky a chudobince; veď títo ľudia ešte nevideli trpiacich a odkázaných na ich pomoc, ktorí budú využívať domy milosrdenstva nimi založené, a takpovediac ich už vopred zľutovať.

Je mrazivý. Hlboký večer nad tichou Ukrajinou. V meste Belgorod sa všetci pred chladom schovali vo svojich domoch. Stromy s vyblednutými vetvami svietia, zaliate striebristými lúčmi mesiaca. V mrazivom vzduchu je počuť tiché šľapanie muža oblečeného ako obyčajného človeka. Ale keď mu mesiac padne na tvár, dá sa hneď uhádnuť, že tento muž je urodzený. Priblíži sa k chudobným chatrčiam, pozorne sa rozhliadne, či ho niekto nevidí, a potom rýchlo položí na okenný parapet buď balík bielizne, alebo nejaké potraviny, alebo peniaze zabalené v papieri, zaklope, aby upútal pozornosť ľudí vo vnútri. a rýchlo zmizne.

Toto je biskup Joasaph z Belgorodu, budúci veľký zázračný tvorca ruskej krajiny, ktorý pred sviatkom Narodenia Krista robí tajnú obhliadku chudobných, aby mohli tento sviatok osláviť v radosti a sýtosti.

A na druhý deň prinesú nejakému chudobnému z trhu drevo na kúrenie – to je ten svätý, ktorý v nevykúrených chatrčiach potajomky posiela kúrenie tým, čo mrznú od biedy od zimy.

* * *

Veľké milosrdenstvo voči ľuďom a starostlivý prístup k nim v žiadnom prípade nevylučuje múdru pevnosť a použitie trestu tam, kde človek hreší. Niektorí výskumníci života toho istého veľkého svätca Joasafa sú zmätení skutočnosťou, že napriek svojmu mimoriadne vyvinutému milosrdenstvu s jeho najnežnejšími a najdojímavejšími prejavmi bol na druhej strane tvrdý voči tým, ktorí boli vinní. Ale na tom nie je nič zvláštne ani nevysvetliteľné. Svätec uprednostňoval, aby človek trpel trestom lepšie na zemi ako v nebi, aby utrpenie za trest očistilo jeho dušu a zbavilo ho zodpovednosti vo večnosti.

O čo múdrejší bol názor svätca v tomto smere ako moderný pohľad na zločin, ktorý teraz veľmi často vyjadrujú sudcovia svedomia.

V poslednom čase sú trestné činy mimoriadne časté – okrem iného preto, že odplata za ne sa stala mimoriadne bezvýznamnou, a preto, že preukázané zločiny zostávajú veľmi často bez akéhokoľvek trestu.

Človek so zdravým rozumom, ktorý nedávno musel slúžiť ako porotca, bol jednoducho zdesený pri pohľade na mieru, do akej prejavujeme zhovievavosť voči zločincovi. Sú absolútne nehorázne prípady, v ktorých porota rozhodne tlačí ľudí, ktorých oslobodia, k novým zločinom.

Musel som byť prítomný na pojednávaní v jednom prípade, kde bolo niekoľko zdravých chlapov obvinených z toho, že okradli asi sedemdesiatročnú starenku, napadli ju v jej izbe a vystrihli jej zo sukne jeden a pol tisíc rubľov, ktoré mala. sa nahromadila prácou celého jej života a predstavovala jediný zdroj svojej existencie.

Zorganizoval sa tu celý gang, ktorý sa ju snažil presťahovať z domu, kde predtým bývala a kde nebolo také vhodné páchať zločin, do brlohu, kde by útok mohol sľubovať úspech. Útočníci mali na sebe masky. Celý zločin viedol eštebák, ktorý bol v spojení s lupičmi.

Pohľad na túto bezmocnú starenku, staromódne oblečenú, s ošúchanou sieťkou v rukách, vzbudzoval tú najvrúcnejšiu, horúcu ľútosť. A viete si predstaviť, že aj napriek dokázanému zločinu boli eštebáci spod obžaloby oslobodení.

Tam brblali posvätné meno lásky a výrečný právnik tvrdil, že lupičov zhypnotizovala žena, ktorú, mimochodom, nenašli, a konala v šialenstve lásky.

Vo všeobecnosti ide o jeden z trikov modernej právnickej profesie – povedať, že človek konal pod vplyvom lásky, a preto je nezodpovedný. Počas toho istého zasadnutia poroty sa začal posudzovať ďalší závažný prípad, ktorý však bol odložený pre neprítomnosť potrebného dôležitého svedka.

Jeden artelový robotník, ktorý slúžil vo veľkej banke, spreneveril a premárnil niečo ako desaťtisíc rubľov. Artelský robotník, schopný muž, predtým vo vojenskej službe, asi štyridsaťročný, bol v obci ženatý a mal deti. V meste bol v spojení so špeciálnou osobou, ktorá bola na podujatí prítomná ako divák v elegantných šatách a neskutočne veľké veľkosti klobúk. Povrávalo sa, že za vyhodené peniaze kúpil tejto osobe dačo na jednej zo staníc fínskej železnice.

Ako to už pri sprenevere v arteloch býva, premrhaná suma bola doplnená príspevkami všetkých ostatných členov artelu, všetko ženatých ľudí s veľkými rodinami. Viete si predstaviť, že medzi porotou zazneli hlasy, že ho len ťažko možno považovať za vinného, ​​keďže aj on konal pod vplyvom lásky k tejto osobe.

* * *

Otázka odplaty patrí k jednému z hlavných problémov. Kresťanstvo nepozná odpustenie bez toho, aby vina nebola zmiernená primeraným trestom. Keď prvý človek padol, Boh mohol pred Ním odpustiť jeho vinu, ale neurobil to.

Keď Pán stanovil neotrasiteľnú pravdu, svoje nesporné zákony, nechcel túto pravdu porušiť. A aby bolo človeku odpustené, bolo potrebné urobiť obeť, načrtnutú možno ešte pred stvorením svetov. Vtelený Boh, náš Pán Ježiš Kristus, musel priniesť obetu kríža, aby sňal z človeka kliatbu, do ktorej sa dostal pádom. Len pochopte plnú silu týchto slov, že Všemohúci Boh nemohol porušiť zákon odplaty, ktorý ustanovil. A keďže Pád bol taký veľký, že žiadne opatrenie, žiadne utrpenie nemohlo odčiniť zločin, ktorý spáchal, potom, aby bolo možné odčiniť tento zločin, bolo nevyhnutné utrpenie Božského. Váha váh spravodlivosti nemohla stúpať nahor bez toho, aby to najväčšie bremeno nebolo položené na iný pohár, bremeno pozemského života, poníženia, bremeno utrpenia a smrti na kríži Božieho Syna.

Táto fráza sa zdá hrozná a neuveriteľná, zdá sa nevysloviteľná: Pán nemohol odpustiť človeku bez toho, aby za to požadoval primeranú odmenu, ale je to tak: nemohol.

Keď je spáchaný známy zločin, musí sa zaň uplatniť primeraná odplata. Toto je ustanovenie Božieho zákona, proti ktorému nemožno ísť, ktorý nemožno porušiť. A trest musí byť v súlade s utrpením, ktoré tento zločin spôsobuje inej osobe.

Predstavte si, že nejaký eštebák zasahoval do cti mladého dievčaťa alebo nevyvinutého dieťaťa: zločiny, s ktorými sa práve pre ich nízku trestnosť v súčasnosti stretávame s úžasnou frekvenciou.

Ráno matka pustila svoje veselé, radostné, zdravé dieťa a o pár hodín neskôr sa k nej z rozmaru darebáka vracia zmučená polomŕtvola so zmučenou ranenou dušou s nezmazateľnou hanbou. , s bolestivou spomienkou na zvyšok dní.

Ako môžete plakať o milosť k takémuto človeku? Ako sa môže cit matky v porovnaní so zničením osudu svojej dcéry vyrovnať s tým, že tento muž, ktorý bol zdvorilo umiestnený na lavici obžalovaných, bude zdvorilo vypočúvaný a potom možno aj oznámený, že konal v horúčave? vášne, najmä ak bol pod vplyvom alkoholu?

Myslím, že milí, ale spravodliví ľudia by žiadali ten najprísnejší trest pre takého človeka, z ktorého by, ako sa hovorí, stuhla krv v žilách, aby ten, kto nešťastné dievča a jej blízkych tak šialene trpel, trpieť ešte horšie.

Myslím si, že by sa našli spravodliví, cnostní, ale vo svojej pravde drsní ľudia, ktorí by s radosťou zatĺkali klince do tela darebáka vlastnými rukami, aby, ako sa hovorí, iní boli zneuctení, aby ochránili iných. dievčatá z takýchto vecí s hrôzou trestu.vraždy a iní darebáci z takéhoto násilia.

V súčasnosti sú zločiny polievania kyselinou sírovou strašne bežné. Potom mladému študentovi, jedinému synovi milionárskeho inžiniera, poliala do tváre kyselina sírová stará chórová dievčina, ktorá ho omrzela svojím otravovaním, a nešťastník zostal znetvorený, s okom sotva napoly zachráneným a ten druhý mŕtvy. Zaujatý ženích, ktorého odmietla bohatá nevesta po tom, čo odhalila jeho nízku dušu, ju zmáča, až oslepne. Potom úradník, slúžiaci u bohatého obchodníka, ktorý ponúkol sobáš svojej dcére, mladej študentke, a bol odmietnutý, polial túto dievčinu kyselinou sírovou a súčasne s ňou aj jej sestru.

Pozrime sa teraz, či sú úbohé moderné tresty za takéto hrozné zločiny úmerné biede, ktorú spôsobujú.

Osobne by som bol radšej popravený ako poliaty kyselinou sírovou. Len si predstavte: dievča v najlepšom období svojho života, bohaté na nádeje, usilujúce sa o poznanie – zrazu slepé, bezmocné, nikomu na nič, s tvárou, ktorá pred pár dňami žiarila krásou a teraz predstavuje úplný vred, ktorý najbližší ľudia sa nemôžu pozerať bez toho, aby sa otriasli.

A on si po zdvorilom rokovaní s ním odsedí niekoľko rokov vo väzení: päť - šesť - desať - a opäť sa vráti do života plný sily, s možnosťou vytvoriť si šťastnú existenciu.

Kde je spravodlivosť? A táto ľahká zodpovednosť len povzbudzuje ostatných, aby sa zapojili do rovnakých ohavností. A zdalo by sa, že spôsob, ako zastaviť tieto neuveriteľné zločiny, by bol veľmi jednoduchý.

Stačí len ustanoviť zákon, že osoba, ktorá polia inú osobu kyselinou sírovou, podstúpi rovnakú operáciu v rovnakých častiach tela. Naozaj si myslíte, že bude potrebné uplatniť tento zákon? Raz-dva a tento zločin bude vykorenený, pretože bez ohľadu na to, akí zlí sú takíto darebáci, v prvom rade sa trasú o vlastnú kožu a vyhliadka, že zostanú bez očí alebo zohavení, nepochybne opadne ich dravosť.

Tým, že si uvedomujeme takéto zločiny, páchame najväčšie zlo množením zločinov. Ako to bolo v prípade lúpežného prepadnutia starenky statnými lupičmi, zámerne zabúdame na bezmocnú obeť zločinu, poctivú, pracujúcu obeť, ľutujúcu sa nad šialenými darebákmi, parazitmi a špinavosťami.

* * *

Existuje dobro, ktoré musí dostať zvláštny názov „škodlivé dobro“.

To je dobrá vec, s ktorou súhlasíme z ľútosti nad človekom a túto ľútosť nie sme schopní podriadiť hlasu rozumu a človeku to len ubližuje.

Do kategórie takejto dobroty patrí predovšetkým rozmaznávanie ľudí – bude toto rozmaznávanie malé dieťa, tínedžer, dospelý muž, dáma s prázdnou hlavou, prosiaca svojho manžela o peniaze, ktoré nemôže dať podľa svojich možností, za tie prehnané oblečenie, ktoré si vyžaduje z prázdnej a nebezpečnej ženskej domýšľavosti.

V jednej rodine bolo dvojročné dievčatko nadmerne rozmaznávané. Mala veľa elegantných šiat, všelijaké topánky, nespočetné množstvo klobúkov, dáždnikov, o hračkách ani nehovoriac. Doma nevedeli, ako a ako ju potešiť, splnili jej každý rozmar.

Niekoľkokrát za deň bolo dievča rozmarné a plakalo - to sa stávalo opatrne vždy, keď sa obliekala - po spánku a tiež, keď išla večer spať.

Upokojila by sa len vtedy, keby jej dali cukrík alebo niečo dali. Pri pohľade na toto šialenstvo ma mimovoľne zhrozilo, že ju rodičia tak rozmaznávajú v príprave na ňu v budúcnosti. Najprv ju podkopali nervový systém s týmito opakovanými výkrikmi a rozmarmi deň, ktorými si vyslúžila takpovediac neustále napĺňanie svojich predstáv. A hlavne jej v budúcnosti pripravovali ten najsmutnejší osud.

Už teraz, v týchto dojčenských rokoch, bola správkyňou celého domu, ráno predpisovala, aké šaty si ráno oblečie a do čoho sa neskôr prezlečie. Dostala úplne všetko, čo chcela. A v takomto rozmaznávaní musela stráviť všetky roky svojho života v dome svojich rodičov, nepoznajúc žiadne odmietnutie.

Potom však mal prísť ten skutočný život, ktorý je skôr príliš krutý ako mäkký, ktorý nič nedaruje, v ktorom sa všetko získava bitkou a ktorý nám vo väčšine prípadov jeden za druhým ničí tie najkrajšie sny.

Aké strašné utrpenie neskôr ohrozilo život tohto úplne rozmaznaného tvora! Bolo možné dúfať, že všetky jej predstavy sa v živote naplnia tak presne, ako ich naplnili ich nerozumní rodičia? Ako si mohol byť istý, že sa splní všetko, čo v živote chcela? Bolo možné zaručiť, že dostane všetko, k čomu natiahla ruky? A kto by mohol sľúbiť, že ak niekoho miluje, odpovie jej rovnakou láskou?

Táto jedna okolnosť, taká dôležitá v živote ženy, jej hrozila najväčšou komplikáciou.

Vo všeobecnosti bolo pre jej rodičov šialené, že jej dopriali všetko, namiesto toho, aby ju povzbudzovali, aby premýšľala o životnom boji, o skúškach, ktoré ju čakajú, o tom, ako zriedka dá osud človeku to, o čom sníva, bez ohľadu na to, ako niekedy tieto sny sa môžu zdať jednoduché, ľahko dostupné, legálne.

Zvyknúť dieťa na boj, navyknúť ho na to, že z vyšších dôvodov odmieta to, čo chce, a z tých istých dôvodov vie robiť to, čo nechce a čo je mu mimoriadne nepríjemné, je hlavnou úlohou riadne vzdelanie.

Zlomiť charakter, prispieť k tomu, že všetko v živote sa následne zdá zahalené tmavými mrakmi a všetci ľudia sa zdajú byť osobnými nepriateľmi - k tomu vedie bezohľadné rozmaznávanie detí a oddávanie sa všetkému...

A tu je ďalší príklad toho, aké nebezpečné je plniť najrôznejšie požiadavky ľudí bez uvažovania.

Je známe, že ruská mládež si nedávno osvojila nechutný zvyk žiť nad pomery.

Predtým, ako dôstojník stihne odslúžiť v pluku niekoľko mesiacov s platom dostatočným na to, aby sa udržal v súlade so svojou hodnosťou, má už veľké dlhy.

V gardistických plukoch, kde sú výdavky vyššie, im rodičia zvyčajne okrem platu, ktorý dostáva mládež, dávajú aj mesačný príspevok. Ale na obozretný život postačuje, pre výdavky, ktoré si mladí ľudia začínajú dovoliť, je to zanedbateľné.

Viete,“ hovorí jeden z týchto dôstojníkov, „keď som naposledy jedol v dobrej reštaurácii so svojím priateľom, koľko mi dali za malú misku ovocia? Dvadsaťpäť rubľov a celý účet vyšiel na šesťdesiat.

Medzitým tento mladý muž dostával od svojho otca, ktorý nemal iné prostriedky okrem sedem- až osemtisícového platu, prídavok päťdesiat rubľov mesačne, čo už bolo pre jeho otca ťažké, keďže mal na rukách ďalšie tri dospelé deti a všetci pomohli.

Takýmito neprimeranými výdavkami sa syn prepadol do dlhov, ktoré mu rodina splatila dvakrát – niečo okolo tri a pol tisíca.

Navyše si požičiaval zľava aj sprava od svojich známych, od bohatších súdruhov. Zároveň bol veľmi bezohľadný.

Nejaký známy, ktorý sa živí vlastnou prácou a nemá nič navyše, mu dá tridsať-štyridsať rubľov pod prísahou, že zajtra bude mať výplatu a že zajtra večer mu všetko z tejto výplaty vráti. Alebo bude prosiť kamaráta, keď nebude mať peniaze, aby mu požičal.

Požičia si na deň, ale bude si to musieť zaplatiť sám.

Na zdesenie svojej rodiny sa zaplietol s jednou z tých dám, ktoré žijú na úkor iných, a to zvýšilo jeho výdavky. Neostýchal sa vládnych súm a jedného dňa prišiel skoro ráno k súdruhovi s dobrou správou, že premárnil zverené peniaze regrútov, že ho jeho priamy nadriadený už niekoľkokrát žiadal, aby tieto peniaze predložil a že mu to napokon prikázal predložiť v to isté ráno, o deviatej. Ak by to neurobil, nastal by veľký oficiálny škandál.

Súdruh v tom čase nemal doma peniaze, na krytie tohto zločinu si musel požičať od viacerých ľudí v takú skorú hodinu.

O niekoľko dní sa o tom zhováralo niekoľko blízkych známych a jeden z nich, starší muž, ktorý sa vyznačoval veľkým srdcom, ale aj prísnymi, jednoznačnými názormi, povedal:

Neviem, možno sa mýlim, ale zdá sa mi, že si mu nemal pomáhať... Podľa všetkého, čo o ňom viem, je to nenapraviteľný človek a tie neustále služby, ktoré všetci jeho známi mu poskytujú, sú na škodu, len mu dávajú možnosť hrabať sa hlbšie a hlbšie. K rozumu by ho mohla priviesť veľká katastrofa v podobe vylúčenia zo služby, v ktorej je však úplne zbytočný. Konečne pochopil, že takto už ďalej žiť nemôže a že musí prudko odbočiť. Ako schopný človek, ktorý vie dobre pracovať, ak sa nerozbehne, stále sa môže postaviť na nohy.

Nakoniec tento dôstojník musel odísť vojenská služba a prijať skromné ​​miesto v štátnej službe. Rozišiel sa so svojou rodinou, keď ho jeho pani prinútila oženiť sa so sebou, a úplne opustil kruh, v ktorom sa narodil.

Osud, ako sa hovorí, človeka očarí. Nosil dobré, čestné meno, mal dobré schopnosti, vplyvnú rodinu a známych, bol príjemný v rozhovore a sám sebou sa vyznačoval, mal dostatočnú podporu pre službu v stráži, pre svoju prostú povahu ho milovali súdruhovia z privilegovanej inštitúcie. kde bol vychovaný... A aký bol účel toho všetkého? Som si istý, že osudným významom v jeho živote bol prvý rubeľ navyše, ktorý mu dali rodičia, keď ich začal žobrať o mesačné peniaze, ktoré mu boli pridelené, prvý papier, ktorý si požičal od svojich priateľov, pričom vždy mal dosť, aby si sa dôstojne živil.

Práve v Rusku musia byť rodičia na seba obzvlášť prísni, pokiaľ ide o rozmaznávanie svojich detí. Stáva sa, že všetky deti sú usilovné a skromné, no jedno je kolotoč, a kým sa nenazdáte, už má narobené dlhy. A potom, aby sa zachránila, ako sa hovorí, rodinná česť, aby sa splatili tieto dlhy, nehanebne navýšené úžerníkmi, využíva sa rodinné bohatstvo, míňa sa veno sestier, mení sa celý spôsob života rodiny... Prečo ? Prečo by mnohí mali trpieť pre hlúposť jedného?

Akoby po kresťansky ľutovali jedného, ​​no zároveň mnohých urazili a v podstate trestaním cnosti korunovali neresti a nehanebnosť.

* * *

V širokej otázke nášho postoja k blížnym je dôležitým aspektom náš postoj k tým nižším.

Nie je nič horšie, ako keď je človek vážne presvedčený, že on, keďže je ušľachtilejší a bohatší ako iný, je oveľa vyšší ako tento druhý; môže byť k nemu nezdvorilý, môže mu rozkazovať a disponovať.

Po prvé, títo ľudia si sami takpovediac kopú jamu. Koniec koncov, ak robím taký rozdiel medzi sebou a osobou stojacou podo mnou, ako mám potom očakávať, že iná osoba, ktorá stojí nado mnou, bude medzi mnou a sebou robiť rovnaký rozdiel, ako sa považujem za nadradeného tejto inej osobe? osoba, ktorou opovrhujem.

Tým pádom sa musím vopred presvedčiť, že ľudia, ktorí ma oveľa prevyšujú, by ma už mali považovať za úplnú spodinu a bezvýznamnosť...

Aké je to pre mňa lichotivé!

My, najmä v Rusku, ako relikt nevoľníctva, sme si zachovali určitý druh postoja k nižším ľuďom, ktorý možno nazvať iba buranským.

V cudzích krajinách vám služobníci nedovolia, aby ste sa s nimi rozprávali tak, ako sa my s nimi rozprávame. Neexistuje taký zvyk hovoriť s nižšími ľuďmi na základe krstného mena.

Pripomeňme si tu, mimochodom, pozoruhodný názor staršieho Serafima zo Sarova na túto dôležitú otázku. Vo všeobecnosti zistil, že je nemožné a zbytočné, aby si ľudia navzájom hovorili „vy“, že to bolo porušením kresťanskej jednoduchosti medziľudských vzťahov. Starší Serafim však predpokladal a považoval za prirodzené, že všetci ľudia začnú hovoriť „ty“ – a sluha povie „ty“ pánovi a obyčajný človek povie „ty“ šľachticovi... Ale u nás je to len opak.

Jeden cudzinec, ktorý prišiel do Ameriky, si dovolil hrubo hovoriť so sluhom, ktorého si najal, a dostal od neho rázne pokarhanie.

Dovoľte mi poradiť vám,“ povedal sluha, „keďže nepoznáte americkú morálku, nesprávajte sa k sluhom v Amerike týmto spôsobom. V opačnom prípade nenájdete nikoho, kto by súhlasil s tým, aby vám slúžil dlho... Ak neviete alebo nechcete robiť to, s čím ste ma pozvali, aby som vám pomohol, ak súhlasím s touto pomocou, potom myslím, že by si mal najprv byť za to vďačný a správať sa ku mne láskavo... Škoda, že v Európe sa na to pozeráš inak.

Bolo by dobré, keby sme sa všetci naučili túto lekciu od amerického sluhu.

V skutočnosti, akú službu nám poskytujú všetci títo kuchári, chyžné, lokaji a rozsah tejto služby je jasne viditeľný, keď zrazu, čo i len deň, zostanete bez nich: potom sa všetko zvrtne a vy ste bezmocný.

Ale ako sa k nim správame?

Ich osobnosť pre nás neexistuje - smutný pozostatok názorov z tých čias, keď boli ľudia považovaní za desiatky, stovky a tisíce „duší“.

Nikde, ako v Rusku, nie sú ľudia tak zle umiestnení. V Európe sa žiadne služobníctvo nezmestí do kuchyne. Vo veľkých domoch nie je zvykom mať pivnice pre služobníctvo. V Anglicku v bohatých sídlach je pre nich vyhradené najvyššie poschodie. Rovnako ako páni majú svoje vlastné kúpele, nejedia za pochodu, ležérne, ale majú presne vymedzené hodiny na jedenie. Dekoratívne si sadnú za stôl prikrytý bielym obrusom, s riadom zo samostatnej súpravy a nikoho z pánov nenapadne ich pri tomto jedle vyrušovať, rovnako ako páni sami nemajú vo zvyku rušiť svojich hostí počas ich jedlá.

Okrem sviatkov majú právo vychádzať vo večerných hodinách.

Navonok sa to javí ako nepodstatné. Ale toto je skvelý príklad christianizácie medziľudských vzťahov.

Vo všeobecnosti náš postoj k ľuďom, ktorí sú nám podriadení, môže spôsobiť horkosť v dušiach tých spravodlivých, ktorí sú svedkami takéhoto zaobchádzania. Títo súcitní a spravodliví ľudia si pevne pamätajú na Kristove slová, že anjeli týchto ponížených ľudí vždy vidia tvár Nebeského Otca. Dodajme, že títo anjeli pravdepodobne hovoria Bohu o urážkach, ktoré títo nižší trpia kvôli krutosti týchto vyšších.

Starší Serafim zo Sarova, súčasník zneužívania nevoľníctva, bol hlboko zarmútený smútkom nevoľníkov. Starší vedel, že jeden generál má zlých manažérov a chudobných roľníkov, a preto presvedčil toho istého Manturova, ktorý schudobnel, aby postavil divejevský kostol, aby išiel na toto panstvo ako správca. A Manturov v krátkom čase zvýšil blahobyt roľníkov.

Starejší vyčítal statkárom ich bezcitný a hrubý postoj k sedliakom a zámerne pred pánmi, ktorí k nemu prichádzali so svojimi sluhami, zaobchádzal s nevoľníkmi nežne a náklonne, niekedy sa za tým účelom odvrátil od samotných pánov.

V moderných nezhodách medzi pánmi a služobníkmi je veľká časť viny na sluhoch. Voňavý typ bývalých oddaných verných služobníkov, milujúcich rodinu, ktorej slúžia a žijúcich v záujme tejto rodiny, sa vytráca takmer bez stopy.

Pamätajte na Savelicha, milého vychovávateľa a priateľa Grinevovej zlomyseľnej mládeže, ženícha “ Kapitánova dcéra"; Evseich - slávny vychovávateľ Bagrov-vnuk S. T. Aksakova, Natalya Savishna z „detstva“ grófa L. N. Tolstého, opatrovateľka Tatyana Larina z „Eugena Onegina“; asketická pestúnka Agafya z Turgenevovho „Vznešeného hniezda“, ktorá vo svojom miláčikovi Lize Kalitine vytvorila jej vznešený, harmonický, celistvý svetonázor.

Ako ďaleko sú tieto voňavé obrázky od modernej ruskej reality!

Aká priepasť od nej delí túto opatrovateľku Agafyu dôležité myšlienky o večnosti s jej príbehmi o tom, ako Kristovi mučeníci preliali svoju krv za vieru a ako z tejto krvi vyrástli nádherné kvety: aká priepasť delí týchto Agátií, Savelichov, Evseichov od dnešných nevrlých, podráždených a nešťastných sluhov.

Aký je to vred, táto ich nepoctivosť, s ktorou musia majitelia neustále bojovať, neustále sa mať na pozore. Klamú tým najočividnejším spôsobom. Keď sú usvedčení z krádeže, prisahajú také prísahy, že je to jednoducho strašidelné počúvať: „Bože, znič ma, nech neopustím toto miesto, ak som mal zisk z tvojho haliera... aby som nevidel svetlo Boha... prisahajú na hlavu milovaní“ – a zjavne klamú.

Sluhovia si vôbec nevážia svoje miesto, už vôbec nie privykanie si na rodinu – nezvyknutie si na dom, ako to zvyknú mať aj tie najprefíkanejšie, nevďačné a podlé domáce zvieratá – mačky.

Menia miesta nie preto, že by boli nespokojní, nie preto, že by bolo priveľa práce alebo že by majitelia boli príliš nároční a rozmarní, ale jednoducho preto, že žili dlho.

No a čo! Je to uzdravené: to je celé vysvetlenie pre vás.

Pre ľudí so zdravým rozumom by sa zdalo nepopierateľné, že ak žijete dlho na jednom mieste, takto by ste mali žiť... Ale nie.

Opäť sa musíme pozrieť do cudzích krajín. Tam si sluhovia natoľko vážia svoje miesta – najmä vo Francúzsku –, že zmenu miesta často považujú nielen za nešťastie, ale aj za hanbu. Tam ľudia často celé desaťročia žijú v jednej rodine a zomierajú v tých istých rodinách, kde začali svoju službu.

S patriarchálnym životom, zdravým a skromným životom, bez akýchkoľvek ozdôb, sa sluhovia vo všeobecnosti cítia oveľa šťastnejší: rozdiel medzi ich životom a životom pánov nie je príliš výrazný.

Ale kde sa život zmenil na nepretržitú šialenú dovolenku, neuveriteľne drahú, kde žena utráca tisíce a desaťtisíce rubľov len za svoje oblečenie, kde sa za jeden večer vyhodí mnoho tisíc, aby sa vyprášili oči spoločnosti. , kde jedia na zlate a Majstrovo auto zdobia každý deň čerstvé kvety – tento spôsob života, tento hriešny a zločinecký luxus napĺňa tých nižších veľkou závisťou. Sluhovia začnú hlúpo napodobňovať pánov v rozhadzovaní a vedľajší sluhovia, ktorých mesačný plat nepresahuje dvanásť rubľov, si začnú šiť hodvábne šaty s chvostmi.

Raz som počul rozhovor, ktorý bol na jednej strane vtipný, no na druhej strane tragický vo svojej nezmyselnosti, v zvrátenosti ľudského rozumu.

Jedna pani mala za slúžku škaredé dedinské dievča, ktoré si od nej v šiestom pôstnom týždni vypýtalo vopred plat a zároveň ju neustále žiadalo, aby išla ku krajčírke.

Čo je, Dunya, - spýtala sa pani, - že máš taký veľký obchod s krajčírkou?

Ale čo s tým: šijem si šaty na sväté prijímanie, budem sa postiť.

Áno, máš ľahké šaty a veľmi dobré.

Je naozaj možné zúčastniť sa slávnostného oblečenia? Koniec koncov, budem sa stretávať s priateľmi. Nájdu sa aj chalani, o ktorých vieme, že tu žijú lokálne. Budú sa smiať, ak sa niekto z nás objaví v starých šatách.

A šaty boli ušité: niečo neforemné, s dlhou vlečkou, kým bola Veľká noc skoro a pred lepkavým blatom na uliciach nebolo kam ujsť.

Rozruch s krajčírkou je všetko, čo toto úbohé dievča vytiahne zo sračiek, a dokonca aj nové šaty s dlhým chvostom.

Ale ak sa vám to zdá divoké, tak potom sú predsa len lepšie dámy, len s tým rozdielom, že ich šaty sú luxusnejšie, drahšie a je tam viac rozruchu, ale rovnaký postoj k tej Sviatosti, ktorá si vyžaduje úplné koncentrácia ducha.

Páni sa túlajú na autách – teraz dajte auto aj služobníctvu. Mnohé chyžné si dnes pre svojich ženíchov dávajú podmienku, že nevesta musí mať taxík – inak nepôjde ani do kostola.

A tak je to vo všetkom: páni dávajú zlý príklad a sluhovia ho nasledujú.

Ak sluhovia kradnú, je to najmä preto, že ich staroba nie je vôbec zabezpečená.

Niektoré polohy, ako napríklad pozícia kuchárky, majú na zdravie zničujúci vplyv, keďže niekoľko hodín stoja pri rozpálenej piecke v studenom vzduchu, ktorý fúka cez otvorené okno, pretože inak sa jej ťažko dýcha - má to ničivý vplyv na zdravie, skracuje život a spôsobuje nevyliečiteľnú reumu.

A čo má robiť sluha, ktorý nemá nikoho blízkeho, keď zostarne – ale žobrať!

Bolo by spravodlivé, aby rodiny využívajúce prácu sluhov podliehali aspoň miernemu poplatku – napríklad jeden rubeľ mesačne a viac alebo menej, v závislosti od platu vyplácaného sluhom, a teda predstavovali nedotknuteľný kapitál, z ktorého tí, ktorí stratili schopnosť pracovať, mohli poberať dôchodok alebo byť držaní v chudobinci.

Niekedy sa vám ľudia zdajú slušní a vychovaní, ale náhly pohľad na ich postoj k sluhom rozbije váš predpoklad.

V jednom bohatom dome sedela skupinka, rozprávali sa o rôznych zaujímavých problémoch... Popíjali čaj. Nedávno prichádzajúci syn hostiteľky, dôstojník šikovného pluku umiestneného v blízkosti hlavného mesta, hrubo prerušil mladého sluhu, ktorý mu naservíroval niečo, čo si želal.

Somár, bastard,“ povedal nahnevane popod upravené fúzy.

Všimol som si, ako jeden z nich nespokojne trhol dobre vychovaný človek ktorý mal veľký vplyv. O hodinu neskôr sme kráčali po schodoch v rovnakom čase.

Tak bol vychovaný,“ povedal zamyslene. - Myslel som si, že deti Maryy Petrovna boli vychované inak.

Tento mladý dôstojník musel následne slúžiť pod velením tohto pána. Povedali, že ho nejako nepustil. A neraz som mal príležitosť spomenúť si na tú prchavú scénu, v ktorej si tento vplyvný muž so subtílnou dušou všimol pre neho neznesiteľnú hrubosť tohto zdanlivo uhladeného, ​​no v podstate drzého a drzého mladíka. A keďže tento pán rovnako neznášal hrubosť aj servilnosť – a tieto dve črty sú takmer vždy od seba neoddeliteľné – pozeral sa s pochopiteľnou nedôverou ako nespoľahlivý človek na tohto dvojtvárneho – zdvorilého pred niektorými a drzého pred inými, ktorí nedokázali odolať mu - človek...

* * *

V otázke vzťahu medzi nadriadenými a podriadenými nemožno ignorovať otázku pracovníkov a zamestnávateľov.

Ľudská povaha núti človeka hľadajúceho prácu žiadať o túto prácu čo najdrahšie, rovnako ako núti človeka, ktorý si najíma iného na prácu, aby mu túto prácu ponúkol za najnižšiu možnú cenu. A zvyčajne sa zistí priemerná hodnota, ktorá nie je stratová pre oboch.

Vo väčšine prípadov je však sila na strane zamestnávateľa a je pre neho ľahké, ako sa hovorí, „stlačiť“ zamestnanca.

V dedine sa týmto ľuďom hovorí „kulaks“.

„Kulak“ je človek, ktorý využíva nepriaznivé okolnosti človeka na to, aby si ho zotročil.

Niekto potrebuje obilie na siatie: požičia mu zrno, ale aby mu toto zrno vrátil z úrody v dvojnásobnom množstve. Za peniaze, ktoré si požičiate, budete nútení pracovať dvojnásobok alebo trojnásobok cien prevládajúcich v danej oblasti.

Kategória týchto ľudí zahŕňa tých bezcenných jednotlivcov, ktorí využívajú verejné katastrofy pre svoj vlastný zisk: v očakávaní hroziaceho hladomoru tajne skupujú zásoby obilia, aby ho neskôr predali za strašne drahú cenu.

Samozrejme, takéto zneužívanie, takéto využívanie ľudského nešťastia na vlastný zisk, je najvážnejším zločinom. O týchto ľuďoch môžeme povedať, že pijú ľudskú krv.

Apoštol Jakub hromuje proti všetkým takým ľuďom strašnými hrozbami a hrôza preniká do duše, keď si spomeniete na tieto hrozby:

„Počúvajte, vy bohatí ľudia: plačte a kvíľte nad svojimi problémami, ktoré na vás prichádzajú.

Tvoje bohatstvo zhnilo a tvoje šaty zožrali mole.

Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedčiť proti vám a strávi vaše telo ako oheň; naskladali ste si poklad na posledné dni.

Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia; a výkriky žencov sa dostali k ušiam Pána zástupov.

Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si; nakŕmte svoje srdcia ako v deň zabitia."

„Nechajte ostatných žiť“ je motto, ktoré kresťanstvo dáva pre vzťah medzi majstrom a robotníkom.

Nemôžete žiť pozeraním sa na pracovnú silu živých ľudí ako na nejaký druh neosobnej mechanickej sily. Bez ohľadu na to, aký veľký je podnik, kresťanský majiteľ musí v každom zo svojich tisícok pracovníkov vidieť živú dušu, musí sa k nim správať súcitne a skromne.

Vo francúzskom románe som mal možnosť vidieť výborne odpozorovaný pohyb duše bohatého človeka. Mladý milionár z Paríža cestuje nočným vlakom do prímorského mesta Le Havre, kde sa musí nalodiť na vlastnú jachtu a vydať sa na predĺženú plavbu po mori so ženou, ktorú miluje.

Nespí dobre. Ráno, dávno pred úsvitom, pretínajúc oblasť uhoľnými baňami, vidí veľa čiernych postáv uhliarov, ktorí mieria do baní za prácou, a keď porovnáva svoj život, plný všelijakých rozkoší, bezstarostný, krásny, s obmedzený pracovný život týchto ľudí, ktorí sú neustále v nebezpečenstve, že budú rozdrvení a zadusení závalmi uhlia a plynu vznikajúceho v baniach, tento v podstate dobre vyzerajúci človek zneistí...

Hryzie v ňom akási výčitka. Cíti, že v tej chvíli by bol pripravený urobiť pre týchto ľudí veľa, ale impulz pominie a jeho život plynie v rovnakom sebectve.

A sú však ľudia, ktorí v tej či onej miere aktívne pomáhajú pracovníkom, ktorí sú na nich odkázaní.

Samozrejme, počuli ste o rôznych pomocných inštitúciách, skvele vybavených v rôznych továrňach, ktoré vznikli z myšlienok majiteľov tovární a sú nimi starostlivo podporované. Je tu aj veľkolepá nemocnica, škôlka pre deti, kde si pracujúce matky môžu prenajať svoje malé deti, ktoré vyžadujú starostlivosť na celý pracovný deň, a obchody artel, kde dostanete všetko lacnejšie a najlepšia kvalita a čitárne so svetelnými maľbami, ktoré môžu poskytnúť takú zdravú zábavu pracujúcim a prispieť k doplneniu ich biednych vedomostí, a chudobinec pre osamelých robotníkov, ktorí stratili možnosť pracovať, a bezplatné školy, ktoré pripravujú skúsených odborných pracovníkov z r. deti robotníkov s vysokou cenou za ich prácu a pohrebný fond, ktorý zbavuje rodinu robotníka v ťažkých dňoch, keď hlava rodiny zomiera, a rôzne iné inštitúcie, ktoré vrúcne srdce a vynaliezavá myseľ človeka, ktorý sa snaží na uľahčenie situácie pracujúceho brata môže vynájsť v prospech pracujúceho ľudu.

Založiť spoločnosť triezvosti v pracovnom prostredí, pomôcť výnimočnému chlapcovi so sklonom k ​​invencii, so živou iskrou talentu získať vyššie technické vzdelanie, postaviť vlastný kostol pre továreň vzdialenú od dedín: koľko ich je Pre srdečného podnikateľa môžu existovať spôsoby, ako slúžiť svojim pracovníkom.

Sú majitelia, ktorých robotníci nazývajú „otcami“... Aký vysoký titul, aké šťastie pre majiteľa, keď si tento titul vyslúžil od svojich robotníkov!

Ale, bohužiaľ, takýto humánny postoj majiteľa k robotníkom nie je ani zďaleka pravidlom, ale vzácnou výnimkou. A vidíme také prípady prístupu podnikateľov k robotníkom, z ktorých tuhne krv v žilách.

Preto si nemožno bez chvenia spomenúť na históriu Leny, kde Lena Gold Mining Partnership, plávajúca v zlate, svojím bezcitným postojom prinútila robotníkov k štrajku, ktorý skončil ubitím nevinných robotníkov na smrť.

Postoj tohto združenia voči pracujúcim predstavuje jeden z najväčších a najdrzejších výsmechov ľudským právam, aký kedy bol videný. A k tomuto partnerstvu sa viac ako ku komukoľvek inému viaže strašná kliatba, ktorú Duch Svätý ústami Apoštola zvrhne na bezohľadných a bezohľadných majiteľov.

V očiach partnerstva, ktoré dostávalo rozprávkové zisky, boli robotníci nejakým dobytkom, nie ľuďmi, a zaobchádzalo sa s nimi horšie ako s dobytkom.

Žili v neuveriteľných podmienkach, v hnusných vlhkých zemľankách. Táto oblasť je strateným rohom, odrezaná od zvyšku sveta na významnú časť roka. Robotníci boli nútení nakupovať proviant za cenu stanovenú partnerstvom v obchodoch partnerstva, ktoré z toho profitovalo a kupovalo zjavne zhnité, zhnité a pokazené tovary takmer za nič, takže za drahú cenu, ako sa hovorí - s nožom na krku by prinútili pracovníkov, ktorí boli v beznádejnej situácii, keďže nikde, ako v obchodoch partnerstva, tam človek nič nedostane.

V očiach cítiacich a mysliacich ľudí zostane toto partnerstvo navždy postriekané krvou ruského robotníka, nesmrteľným pamätníkom ľudskej ohavnosti a zločineckej chamtivosti.

A ak by naša spoločnosť bola kresťanská, znemožnilo by to život zločineckým vodcom tejto spoločnosti. Každý by sa od nich odvrátil, napriek tomu, alebo skôr práve kvôli týmto peniazom, ktoré ulúpili, sa tento pracovný pot a krv zmenili na zlato. Nepodali by si ruky, napľuli by im do očí, nahlas ich označovali za zlodejov a vrahov.

Strašná moc človeka nad človekom. Kedysi to bola neobmedzená moc pána nad robotníkom. Teraz to nie je o nič menej vážna ekonomická závislosť; jeho typy sú nekonečné, rovnako ako je nekonečné zneužívanie tejto ťažkej sily.

Vyčerpanie síl z robotníka v časoch nezamestnanosti, pád ženy do ťažkej chudoby, kúpenej bohatým senzualistom, hovorili, že manželky a dcéry Lena robotníkov museli uspokojovať rozmary miestnych zamestnancov - všelijaké hrubosti, urážky, nespravodlivosti: to všetko sa spája do jedného hrozného oceánu sĺz, násilia, šikanovania, v ktorom sa topí pracujúci. A hodina zúčtovania bude strašná. Hrozný je moment, kedy Posledný súd títo urazení, prenasledovaní, ponižovaní ľudia na vrchole svojho utrpenia a trpezlivosti ukážu na svojich utláčateľov, lupičov, páchateľov a vrahov – na toho vševidiaceho Sudcu, pred ktorým sú všetky výhovorky a tie úbohé ospravedlnenia, s ktorými títo nepriatelia ľudia sa ospravedlňovali skôr, než čiastoční ľudskí sudcovia budú márne.

Môžete si kúpiť túto knihu

Pred časom sa uskutočnila vôbec prvá internetová konferencia metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu pre protestantov. Udialo sa to na webe Luther.ru, ktorý vtedy viedol redaktor nášho portálu. Dnes, po zvolení metropolitu Kirilla za patriarchu Moskvy a celej Rusi, sa zdá byť užitočné poznať jeho názor na vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a protestantskou komunitou.

1. Viem, že z pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi sú luteránske cirkvi bez milosti. Čo si myslí Ruská pravoslávna cirkev: môže byť luterán spasený bez toho, aby prešiel na pravoslávie?

   odpoveď: Pravoslávie nie je len zapojenie Cirkvi prostredníctvom účasti na sviatostiach, ktorej pravdivosť je potvrdená kontinuitou reťaze vysviacok od čias apoštolov, ale v nie menšom rozsahu aj integrita viery, spôsob myslenia a života. A ak človek žije v súlade so svojím svedomím, kráča po ceste pokánia, z celej duše sa usiluje uvedomiť si pravdu evanjelia, tak pre takého človeka nie je možné zavrieť dvere spásy. Tak Sväté písmo (Ef 5,23, Kol 1,24), ako aj viera starých kresťanov svedčia o tom, že Pán rád vykonal dielo záchrany ľudí v Kristovom tele, vo svojej Cirkvi, ktorá je neotrasiteľným „stĺpom a potvrdenie pravdy“ (1 Tim 3,15). Ale ako môže byť človek spasený mimo Cirkvi a či môže – to je veľké Božie tajomstvo, pre človeka nepochopiteľné.

2. Okrem spásy je ľudstvo zaneprázdnené aj takými vecami, ako je veda, kultúra, priemysel, poľnohospodárstvo atď., čiže ľudstvo vykonáva určitú prácu v hmotnom svete. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k tejto aktivite z pohľadu aktivity pre Pána? Dá sa to považovať za spôsob služby Bohu pre laika, alebo má byť laik spasený len a zachraňovať iných a aktivita je potrebná len v minimálnom množstve, aby nezomreli od hladu?

   odpoveď: Definujme, čo znamená byť spasený. Naznačuje toto slovo druh konania, ktoré sa zjavne líši od iných typov ľudskej činnosti? Podľa môjho názoru Sväté písmo veľmi jasne vyjadruje nasledujúcu myšlienku: dosiahnutie spásy duše je spôsob života, teda spôsob usporiadania ľudskej existencie so všetkými jej potrebami na základe kresťanskej viery. Apoštol Pavol vo svojom 1. liste Korinťanom zdôrazňuje, že Bohu sa nepáči zmena zamestnania, ale zmena jeho postoja k zamestnaniu a k ľuďom, s ktorými človek komunikuje.

   Všetky tieto oblasti, ktoré ste vymenovali, sú pre človeka životne dôležité. A ich existencia je ospravedlnená nielen starosťou o každodenný chlieb, ale aj potrebou rozvíjať tvorivé schopnosti, ktoré človeku dal Boh. Ale ako môžete rozvíjať talenty od Boha bez Boha? Ranné a večerné modlitby, návšteva kostola a účasť na sviatostiach sú skutočne dôležitou súčasťou života veriaceho. Prečo však nemôže stáť pred Pánom iná časť ľudského života? Napokon, apoštol Pavol vyzýval veriacich, aby sa vždy modlili „celou modlitbou a prosbou“ (Ef. 6:8). To znamená, že sa môžeme obrátiť na Boha o napomenutie, čo robiť v práci, v rodinnom živote a podobne. Keď napríklad veriaci lekár prijme pacienta, počnúc vnútornou modlitbou za tohto človeka, potom, verím, premení svoje povolanie na príčinu svojej spásy.

3. Postoj pravoslávnej cirkvi k dielu metropolitu Antona zo Sourozhu „O povolaní človeka“. Ako pravoslávna cirkev chápe správny vzťah ľudstva k Božiemu stvoreniu? Má ľudstvo vo vzťahu k stvoreniu nejaké úlohy, ktoré mu predkladá Boh?

   odpoveď: Pri používaní pozemského bohatstva často zabúdame, že je Božie. Boh je skutočným vlastníkom neba a zeme. Na základe slov knihy Genezis svätý Ján Zlatoústy nazýva človeka iba správcom, ktorému je zverené bohatstvo pozemského sveta. Pán dal prvým ľuďom prikázanie, aby pestovali a zachovávali pokoj (1M 2:15). Preto je za to zodpovedný človek a bude sa musieť Bohu zodpovedať za svoje zaobchádzanie so svetom, ktorý stvoril.

4. Povedzte mi, prosím, je Ruská pravoslávna cirkev naozaj taká nekontrolovateľná vnútorná organizácia, že v Moskve existuje jeden postoj k tradičným protestantom (baptisti, letniční, luteráni) a v miestnych diecézach sa bojuje s protestantmi až do križiackych výprav?

   odpoveď: Myslíte si, že v Ruskej pravoslávnej cirkvi by sa mal každý podriadiť armádnej disciplíne a konflikty vznikajú len na príkaz? Otázka, ktorú si kladiete, je zložitá. Každý konflikt si vyžaduje starostlivé zváženie, aby sa určila jeho skutočná príčina. Zrejme chcete povedať, že pravoslávni kresťania v hlavnom meste prejavujú väčšiu náboženskú toleranciu. Možno máš pravdu. To však nie je otázka „kontrolovateľnosti“, ale v prvom rade otázka duchovného osvietenia, keďže za 70 rokov dominancie ateistického režimu ľudia zabudli, ako rozlíšiť kresťanov od sektárov. A po druhé, pokojnému spolunažívaniu a spolupráci bráni aktívny prozelytizmus zo strany niektorých protestantských skupín, čo spôsobuje silný protest pravoslávnych. Pre mnohých našich veriacich je napríklad neprijateľné hromadné pozývanie ľudí pokrstených v pravoslávnej cirkvi na „liečebné“ sedenia sprevádzané extrémnym emocionálnym rozrušením. Takže, vyriešiť zložité, a niekedy konfliktné situácie Potrebný je dialóg a túžba riešiť problémy pokojne, kresťanským spôsobom, a nie príkaz z Moskvy.

5. Mám otázku ohľadom vzťahu medzi pravoslávnou cirkvou a katolíkmi. Dlho bolo počuť len postoj pravoslávnych. Nedávno, po návšteve kardinála Kaspera, webová stránka Portal-Credo uverejnila článok „Nie sme hosťami v Rusku“ od katolíka Pavla Parfenťjeva, ktorý jasne a rozumne uvádzal postoj katolíckeho veriaceho. Aký je postoj Vašej Eminencie k faktom a argumentom uvedeným v článku, ak ste si ho prečítali?

   odpoveď: Návšteva predsedu Pápežskej rady na podporu jednoty kresťanov kardinála Waltera Kaspera v Moskve, ktorá sa uskutočnila vo februári 2004, opäť upriamila pozornosť ruských a zahraničných médií na vážne problémy vo vzťahoch medzi ruskými pravoslávnymi a rímskokatolíckymi veriacimi. kostoly. Medzi najtvrdšie a jednoznačne negatívne publikácie týkajúce sa Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí článok Pavla Parfentyeva „Nie sme hosťami v Rusku“. Autor tohto materiálu, ktorý sa hlási k takzvanej ruskej gréckokatolíckej cirkvi, kritizuje nielen oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj kroky predstaviteľov Vatikánu. „Ruská gréckokatolícka cirkev“ predstavuje malú skupinu intelektuálov, ktorí svojou konverziou na katolicizmus vyjadrili bolestnú túžbu „reformovať“ pravoslávie a potom zohrali v Katolíckej cirkvi protichodnú úlohu. Táto skupina sa považuje za dediča ruskej gréckokatolíckej cirkvi, ktorá bola vytvorená Vatikánom po februárovej revolúcii v roku 1917 a bola koncipovaná ako nástroj katolicizácie Ruska. Za rovnakým účelom sa po nástupe boľševikov k moci Vatikán aktívne pokúšal nadviazať s nimi kontakty, hľadajúc ich záštitu v čase, keď viedli najtvrdšie prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi.

   Argumentácia P. Parfenťjeva o histórii a súčasnom stave pravoslávno-katolíckych vzťahov u nás je podľa mňa viac ako kontroverzná, pretože predstavuje veľmi jednostrannú a príliš emotívnu interpretáciu rôznych faktov. Preto by som tento článok nepovažoval ani za jasný, ani za dobre zdôvodnený. Navyše, pokiaľ je mi známe, názory v ňom vyjadrené neodrážajú postoj všetkých ruských katolíkov. Autor vedie polemiky nevábne, čo nemôže prispieť k pokojnému, objektívnemu zváženiu situácie vo vzťahoch medzi cirkvami. Som presvedčený, že takéto prejavy môžu poškodiť pravoslávno-katolícky dialóg av žiadnom prípade neprispejú k zlepšeniu vzťahov medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou.

6. Ak zakladáte svoju vieru na Božom slove, prečo pravoslávie kladie taký dôraz na ikony, sviečky a iné obrázky? Koniec koncov, v Biblii je živý Boh.

   odpoveď: Tradícia používania rôznych viditeľné znaky Božia prítomnosť siaha do dávnych čias. V Biblii boli takýmito znakmi oltáre, ktoré postavili patriarchovia, Archa zmluvy a Jeruzalemský chrám. Mojžiš, ktorý napísal úplne prvé riadky Svätého písma, dostal od Boha príkaz zhotoviť obrazy cherubov, ktoré mali slúžiť Izraelitom ako pripomienka prítomnosti neviditeľného Boha. V skutočnosti je samotná Biblia tiež ikonou, obrazom Boha, napísaným slovami, nie farbami. Symbolický jazyk nie je nejaký umelý vynález. Jeho potreba je zakorenená vo veľmi duálnej duchovno-fyzickej prirodzenosti človeka – tej prirodzenosti, ktorú Boh sám posvätil svojou inkarnáciou. Ľudia vnímajú svet pomocou všetkých piatich zmyslov, a nielen sluchu, sa preto v praxi kresťanskej cirkvi používa symboly a obrazy už od apoštolských čias. Nástenné maľby biblických výjavov a kríža sa našli pri vykopávkach v Pompejách a používanie lámp kresťanmi na náboženské účely siaha až do synagogálnej praxe. Z ďalších symbolov môžeme spomenúť napríklad olej, ktorý sa používal na pomazanie chorých: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom. meno Pánovo“ (Jakub 5. 14).

   Veľkí teológovia prvých storočí kresťanstva dali posvätným obrazom dôležité miesto v živote Cirkvi. Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) teda napísal: „Poznám obraz Božieho Syna v tele a svätú Pannu Máriu, Matku Božiu, ktorá Ho porodila v tele. svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov. Čítam a s úctou bozkávam ich obrazy, lebo nám ich odovzdali svätí apoštoli; nie sú zakázané, naopak, vidíme ich vo všetkých našich kostoloch.“ Počas ikonoklastických sporov v 8. – 9. storočí sa úcte k posvätným obrazom dostalo vážneho teologického pochopenia. Nicejský koncil (787) vysvetlil, že pri uctievaní ikon sa „česť vzdaná obrazu prenáša na prototyp“, to znamená, že úcta (ktorá sama osebe by sa mala odlíšiť od uctievania určeného iba Bohu) sa nevzdáva materiál ikony, ale k zobrazeným sú na nej osobnosti.

   Bohatá symbolika, ktorá existuje v pravoslávnej cirkvi, teda nielen spĺňa potreby ľudskej prirodzenosti, slúži ako vodítko k úvahám o Bohu, ale má aj hlboké korene, siahajúce až do éry raného kresťanstva a ešte ďalej - do samého prvé stránky biblických dejín.

7. Je dnes pravoslávie a pravoslávny folklór (veštenie Veľkej noci, Maslenica, povery, liečenie škôd, veštenie cez Pravoslávne modlitby) ako jeden celok? Prečo pravoslávne duchovenstvo nepoučuje svoje stádo správnym učením?

   odpoveď: Takéto javy ako veštenie, čarodejníctvo a veštenie nie sú v žiadnom prípade „pravoslávnym folklórom“. Naopak, Cirkev odpradávna takéto aktivity ostro odsudzuje. V odpovedi na vašu otázku vás uisťujem, že pravoslávne duchovenstvo neustále učí stádo správnym učením. Stačí ísť na ktorúkoľvek Pravoslávna cirkev aby som sa o tom uistil. Avšak ľudia, ktorí praktizujú rôzne formy mágie s použitím pravoslávnych pomôcok, spravidla nechodia do kostola. Navyše ich samotná činnosť je v rozpore s učením Cirkvi. Ich používanie modlitieb a cirkevných predmetov nie je ničím iným ako zásterkou a prostriedkom na prilákanie ľudí, pre väčšinu z ktorých je autorita Cirkvi veľmi vysoká.

8. Lord Kirill! V jednom z vašich rozhovorov ste uviedli, že moslimovia v Rusku nie sú predmetom misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Znamená to, že ruská pravoslávna cirkev vo všeobecnosti odmieta konvertovať ľudí iného vierovyznania na kresťanstvo? Ďalšia otázka súvisiaca s touto témou. Čo nazývate prozelytizmom? Je prozelytizáciou konvertovať na kresťanstvo v protestantských kostoloch ľudí, ktorí sú pokrstení v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale nenavštevujú kostol? Je konverzia protestantov na pravoslávie prozelytizmom?

   odpoveď: Nemáme v úmysle nikoho rušivo „konvertovať“. Naša Cirkev neustále svedčí o Kristovej pravde. Ale človek, ktorý má slobodu od Boha, sa môže vždy slobodne rozhodnúť. Samotný pojem „konverzia“ predpokladá existenciu špecifickej stratégie na prilákanie ľudí, ktorí už patria k inej náboženskej tradícii.

   Prozelytizmom nazývame lákanie veriacich jednej denominácie do druhej. Preto konverzia na protestantizmus ľudí pokrstených v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ešte nie plne cirkevných, je prozelytizmom, pretože nie sú konvertovaní na nejaké abstraktné kresťanstvo, ale na konkrétnu denomináciu. Ak by protestantským misionárom skutočne záležalo na tom, či ľudia, ktorí nie sú v cirkvi, sú skutočnými kresťanmi, mohli by im tiež poradiť, aby navštevovali pravoslávny kostol. Spravidla však vynakladajú maximálne úsilie, aby človeka doslova „vtiahli“ do svojej komunity. Prípady konverzie protestantov na pravoslávie sú takmer vždy výsledkom ich osobnej voľby, a nie obsedantného úsilia pravoslávnych.

9. Vaša Eminencia, aké je oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi k slobodomurárstvu a najmä k Veľkej lóži a Rosikruciánskej spoločnosti pôsobiacej v Rusku. Tieto organizácie sú registrované u justičných orgánov, ale ako ich hodnotí Ruská pravoslávna cirkev: ako sekty, denominácie, verejné organizácie alebo ako združenia, ktoré sú v duchu proti kresťanstvu?

   odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje svojim deťom vstupovať do rôznych typov verejných organizácií, nemali by však mať povahu tajných spoločností. Takéto organizácie často vyžadujú výlučnú podriadenosť svojim vodcom, vedomé odmietnutie zverejniť podstatu aktivít organizácie cirkevnej hierarchii a dokonca aj v spovedi. Cirkev nemôže schváliť účasť pravoslávnych laikov, tým menej kléru, v spoločnostiach tohto druhu, pretože svojou povahou oddeľujú človeka od úplnej oddanosti Cirkvi Božej a jej kánonického poriadku.

10. Aký je váš postoj k baptistom? Považujete ich za svojich bratov a sestry v Kristovi? Naozaj ich milujete, alebo sú to len slová? Mnohé evanjelické kresťanské baptistické cirkvi zo Smolenskej oblasti chcú priniesť evanjelium do nemocníc, sirotincov a pod., no často zažívajú silný tlak zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá im často neumožňuje pracovať.

    odpoveď: Ortodoxní kresťania sa musia správať ku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie s úctou a láskou ako k svojim blížnym. Aj v prípadoch, keď láskavý prístup narazí na bariéru odcudzenia a nepochopenia, mali by sme sa riadiť slovami Spasiteľa: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? Či to isté nerobia aj pohania?" (Mt 5,46-47). Tí naši susedia a spoluobčania, ktorí nesú meno kresťania, sú nám obzvlášť milí, aj keď nezdieľajú plnosť viery pravoslávnej cirkvi. S evanjelikálnymi kresťanskými baptistami nás spája naša spoločná viera v Trojjediného Boha, vo vtelenie Božieho Syna pre našu spásu a v inšpiráciu Svätého písma.

    Mnoho vecí nás však rozdeľuje. Ako som už povedal, Ruská pravoslávna cirkev má negatívny postoj k aktivitám, ktoré sú zámerne zamerané na obrátenie tých, ktorí sú v nej pokrstení, na inú vieru. Zároveň si uvedomujeme, že krst nezbavuje človeka povinnosti chápať svoje miesto v Cirkvi a aktívne sa podieľať na jej živote. Ruská pravoslávna cirkev si nemôže násilím udržať svojich členov, ktorí sa vedome a na základe osobného rozhodnutia rozhodli z nej odísť. Zároveň sa na pokrstených, ale necirkevných ľudí dívame nie ako mimo pravoslávia a potrebujúcich obrátenie, ale ako na tých, ktorí zvlášť potrebujú pastoráciu a podporu v rámci Cirkvi. Keď sú takíto ľudia, často využívajúci svoju náboženskú nevedomosť, vyzvaní, aby sa vzdali Pravoslávna viera, ktorý je im prezentovaný v zdeformovanej, karikovanej podobe – takéto jednanie považujeme za neprijateľné a v rozpore so základnými základmi evanjeliovej etiky.

    To všetko neznamená, že spolupráca v rôznych oblastiach verejného života, ako je sociálna služba, vlastenecká činnosť a starostlivosť o zachovanie morálnych noriem v živote ľudu, je nemožná medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a komunitami evanjelických kresťanských baptistov. . S takouto spoluprácou máme skúsenosti a naďalej ju aktívne rozvíjame. A tak 15. apríla 2004 predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej únie evanjelických kresťanov-baptistov usporiadali spoločnú konferenciu na tému „Úloha kresťana v modernej ruskej spoločnosti“, počas ktorej pravoslávni a baptisti odhalili zhoda pozícií v mnohých diskutovaných otázkach. Existuje dôvod dúfať, že príklady takejto interakcie sa budú vyskytovať aj v budúcnosti.

11. Myslíte si, ako predstaviteľ vašej Cirkvi, že účasť na vojne je nezlučiteľná s nosením titulu kresťan? Ak áno, pomenujte dokument alebo dekrét, podľa ktorého by členovia vašej cirkvi mali zakázané brať zbrane.

    odpoveď: Vojna je fyzický prejav skrytá duchovná choroba ľudstva – bratovražedná nenávisť, ktorá je opísaná hneď na začiatku Biblie. Vojny, žiaľ, sprevádzali celú históriu ľudstva od pádu a podľa slova evanjelia budú sprevádzať aj naďalej: „Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, nezľaknite sa, lebo toto sa musí stať. “ (Marek 13:7).

    Cirkev uznáva vojnu ako zlo a stále nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na nepriateľských akciách, pokiaľ ide o ochranu ich blížnych a obnovenie porušenej spravodlivosti. Vtedy sa vojna považuje síce za nežiaducu, ale za nevyhnutný prostriedok. Pravoslávie malo vždy najhlbšiu úctu k vojakom, ktorí za cenu vlastného života chránili život a bezpečnosť svojich susedov. Svätá Cirkev kanonizovala mnohých vojakov, berúc do úvahy ich kresťanské cnosti a odvolávajúc sa na nich Kristove slová: „Nie viac ako milujte, ako keby niekto položil život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).

12. Prosím, povedzte mi: v 19. storočí sv. Ignatius Brianchaninov napísal, že kto teraz nečíta knihy svätých otcov, nemôže byť spasený. Je toto tvrdenie pravdivé alebo nepravdivé?

    odpoveď: Svätý Ignác (Brianchaninov) písal veľa o čítaní svätých otcov. V I. zväzku jeho „Asketických skúseností“ je celá kapitola venovaná tomu, ako čítať diela svätých askétov. Veta, ktorú ste citovali, je trochu vytrhnutá z kontextu. Svätý Ignác chcel povedať, že „čítaním Svätého písma sa učíme správnemu porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa prikázaní evanjelia, hlbokej úcte, ktorú by sme mali mať k prikázaniam evanjelia, slovo, spása a kresťanská dokonalosť“.

13. Prečo hlavné kresťanské náboženstvá vykladajú Bibliu, evanjelium odlišne a podľa toho majú úplne opačné názory na určité udalosti a iné globálne rozdiely. Alebo je to tá istá situácia ako „Zákon hovorí, že nech sa hriadeľ otočí, vyjde to tak“? Je možné, aby hlavné kresťanské náboženstvá zaobchádzali s Bibliou a evanjeliom rovnakým spôsobom a konali podľa toho rovnakým spôsobom?

    odpoveď: V skutočnosti existujú rozdiely vo výklade Svätej Biblie medzi rôznymi kresťanskými denomináciami. Pre veriaceho kresťana je však životne dôležité, aby nepoužíval také výklady, ktoré by mu osobne boli príjemné a zaujímavé, ale tie, ktoré autenticky sprostredkúvajú Kristovo učenie prijaté apoštolmi.

    Dejiny kresťanstva a jeho moderného štátu svedčia o tom, že práve pravoslávie plne vlastní tradíciu apoštolského čítania Svätého písma. Ako viete, pravoslávna cirkev pridáva k svojej viere definíciu „apoštolská“, pretože svoje učenie a život stále zakladá na rovnakých princípoch ako prví učeníci Ježiša Krista. Tento bod je základný, pretože apoštoli uplatňovali Kristove prikázania a potom odovzdali osvojený spôsob života nasledujúcim generáciám kresťanov. Je však nesprávne predpokladať, že kresťanské učenie sa prenáša ľudskými prostriedkami, napríklad písomne. Pán povedal svojim učeníkom, že budú vedení vo viere nielen svojou pamäťou a svojimi schopnosťami, ale budú vedení aj Duchom Svätým: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, bude naučte vás všetko a pripomeňte vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14,16). Preto by bolo nedostatkom viery veriť, že v určitom historickom štádiu ľudské omyly zvíťazili nad Božím konaním a zakalili pravdu evanjelia. Pre nezaujatého človeka je ľahké zistiť, že celými dejinami Kristovej cirkvi, ako aj celými dejinami starovekého židovského národa, sa tiahne neprerušená niť spolupráce medzi Bohom a veriacimi. V pravoslávnej cirkvi sa súhrn duchovnej skúsenosti kresťanov nazýva svätá tradícia. Práve jej zachovávanie a dodržiavanie nám umožňuje vykladať Sväté písmo v súlade s apoštolským duchom.

14. Aký vplyv majú podľa vás protestantské cirkvi rôznych denominácií na duchovnú situáciu v krajine? Vidí Ruská pravoslávna cirkev cirkvi protestantských denominácií, najmä letničných, ako svojich spolupracovníkov v otázke duchovnej obnovy a posilnenia Ruska?

    odpoveď: Vzťahy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a tradičnými protestantskými denomináciami boli vždy charakterizované vzájomnou toleranciou a otvorenosťou k dialógu. Dnes je však protestantizmus u nás heterogénnym fenoménom. Veľmi často to nie sú luteráni alebo baptisti, ktorí vystupujú pod názvom protestanti, ale neocharizmatické skupiny, z ktorých mnohé sú deštruktívneho, totalitného charakteru. Takéto združenia, využívajúce vnútornú slabosť ľudí, negatívne ovplyvňujú duševné zdravie ich prívržencov, ktorých celý duchovný život je nahradený súborom nekontrolovateľných emocionálnych reakcií. Pravoslávnym aj tradičným protestantom je rovnako zrejmé, že takáto falošná spiritualita je v rozpore s biblickým učením.

15. Vyjadrite prosím oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj svoje osobné stanovisko k protestantským cirkvám. Rád by som počul o postoji nielen k tradičným vyznaniam ako je luteranstvo, ale napríklad aj k takému pentekostalizmu charizmatického smeru.

    odpoveď: Stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi k protestantským denomináciám je uvedené v dokumente „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“, prijatom na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. „Pravoslávna cirkev,“ píše sa v dokumente, „jasne rozlišuje medzi heterodoxnými vyznaniami, ktoré uznávajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu, božstvo Ježiša Krista, a sektami, ktoré odmietajú základné kresťanské dogmy. Uznávajúc heterodoxným kresťanom právo byť svedkom a náboženská výchova Medzi skupinami obyvateľstva, ktoré k nim tradične patria, sa pravoslávna cirkev stavia proti akejkoľvek deštruktívnej misijnej činnosti siekt.“

    Ako viete, letniční plne zdieľajú uvedené princípy kresťanskej viery. Ako však už bolo spomenuté, medzi skupinami nazývanými „letniční“ alebo „charizmatickí“ sú mnohí, ktorí sa vo svojich náboženských praktikách veľmi vzdialili od biblickej a cirkevnej tradície spoločenstva s Bohom. Musíme čeliť situáciám, keď pobyt v takýchto komunitách ovplyvňuje duchovný vzhľad človeka a dokonca aj duševné zdravie úplne deštruktívnym spôsobom. Zdá sa mi, že pravoslávni aj tradiční protestanti musia spoločne dosvedčiť spoločnosti, že prejavy pseudospirituality, ktoré sa odohrávajú v niektorých náboženských komunitách, vrátane tých, ktoré sa nazývajú „charizmatickými“, nemajú nič spoločné ani s Bibliou, ani s kresťanstvom.

16. Drahý lord. Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku, ktorú mi často kladú neveriaci. Čo symbolizuje kupola? Pravoslávna katedrála polmesiac umiestnený na dreve kríža?

    odpoveď: Existuje niekoľko interpretácií tohto symbolu. Prvá interpretácia naznačuje, že polkruhový detail je štylizovaný obraz spodnej časti kotvy. Dokonca aj v starovekých katakombách kresťania používali symbol kotvy so zvislou priečkou na hornom konci, aby odhalili význam Spasiteľovej smrti na kríži. Kríž bol znázornený ako kotva, ktorú Boh „hodil“ do sveta, aby pozdvihol človeka do duchovného neba. Druhá interpretácia vidí v tejto kombinácii kríža a polkruhu starodávny symbol Cirkvi - loď so sťažňom v podobe kríža, na ktorej sú spasení veriaci v Krista. Napokon tretí význam: polmesiac symbolizuje Božiu Matku, z ktorej lona zažiarila naša spása – Kristus ukrižovaný na kríži.

17. Vážený metropolita! Pozdravujem vás v mene nášho Pána Ježiša Krista! Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku: kedy začne Ruská pravoslávna cirkev, najmä Smolenská diecéza, užší dialóg s evanjelikálnymi kresťanmi v Smolenskej oblasti? Spoločné modlitby za región, za vedenie krajiny, regiónu a mesta, za riešenie sociálnych problémov, problémov drogovej závislosti, závislosti od alkoholu a tabaku. Konáme sami, hoci veríme v jedného Boha a ten istý symbol viery. Ďakujem.

    odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev je pripravená kontaktovať a spolupracovať so všetkými kresťanskými denomináciami, ktoré sa zaviazali viesť s ňou otvorený, vzájomne rešpektujúci dialóg. V našej cirkvi nie je tradícia spoločných modlitieb s predstaviteľmi iných náboženstiev, ale spolupráca vo verejnej sfére, v oblasti lásky, je možná a potrebná. A už sa to deje. Ako príklad by som rád uviedol, že Smolenská diecéza, zverená do mojej arcipastierskej starostlivosti, realizuje množstvo podujatí a spoločenských projektov s priamou účasťou predstaviteľov rôznych kresťanských denominácií pôsobiacich v regióne. V septembri 2003 sa z iniciatívy našej diecézy uskutočnila celoruská protidrogová kampaň „Vlak do budúcnosti“. Na podujatí sa zúčastnili predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi, Administratívy prezidenta Ruskej federácie, Smolenskej regionálnej administratívy a rôznych náboženských organizácií vrátane moslimov, židov, budhistov, baptistov a letničných.

    Predstavitelia mnohých kresťanských komunít vysoko oceňujú úroveň interakcie s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Napríklad na už spomínanom seminári predstaviteľov našej cirkvi a Ruského zväzu evanjelických kresťanov-baptistov, ktorý sa konal v Oddelení pre vonkajšie cirkevné vzťahy, predseda Ruskej únie ECB Yu.K. Sipko osobitne upozornil na dobré vzťahy, ktoré sa vytvorili medzi jeho spoluveriacimi a vedením Smolenskej diecézy. Dúfam, že naša spolupráca v regióne bude pokračovať aj v budúcnosti.

18. Vaša Eminencia, ako hodnotíte úspechy rozhovorov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi? Aké sú vyhliadky tohto vzťahu?

    odpoveď: Teologický dialóg s Fínskou evanjelickou luteránskou cirkvou trvá už takmer 35 rokov. V tomto období sa diskutovalo o čisto teologických témach, ako je Eucharistia a povaha Cirkvi, problémy chápania spásy a svätosti a témy diktované spoločenskými úlohami konkrétnej doby. Za absolútny úspech možno považovať zničenie niektorých predsudkov a stereotypov pri vzájomnom hodnotení, k čomu prispeli úprimné a vedecky podložené diskusie. Počas Sovietskeho zväzu mal dialóg aj dôležitý politický význam. Vďaka kontaktom Ruskej pravoslávnej cirkvi so zahraničnými náboženskými organizáciami bola ateistická vláda nútená strpieť samotnú existenciu cirkvi. Dá sa priamo povedať, že dialógy s predstaviteľmi západných kresťanov napomáhali prežitiu našej vtedajšej cirkvi.

    Koncom 80. rokov minulého storočia, keď do našej krajiny prišla náboženská sloboda, sa situácia dramaticky zmenila. Mnohé západné kresťanské denominácie, ktoré desaťročia udržiavali priateľské vzťahy s našou Cirkvou, sa namiesto očakávanej pomoci pri oživení normálneho cirkevného života v Rusku venovali aktívnemu prozelytizmu. Napríklad to začala robiť United Methodist Church v USA. Naša cirkev zároveň udržiava silné a skutočne partnerské vzťahy s luteránmi: s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska a Evanjelickou cirkvou v Nemecku. Pokračujeme v teologických rozhovoroch s týmito cirkvami. Ďalší teologický dialóg s fínskymi luteránmi sa uskutoční v septembri budúceho roka. Okrem toho majú naše cirkvi výmenný štipendijný program, v rámci ktorého študovali študenti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Helsinkách a Turku a fínski teológovia študovali na teologickej akadémii v Petrohrade. V roku 2001 boli podpísané prvé dohody o sesterských farnostiach medzi spoločenstvami Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi.

    Čo nás čaká v budúcnosti? Zdá sa mi, že ako čas plynie, kresťania majú čoraz viac spoločných úloh. Navyše, v dobe, keď sú krajiny a národy Európy a sveta čoraz viac vzájomne závislé, sa musíme snažiť vyriešiť problémy, ktorým čelíme, spoločne s využitím nahromadených skúseností z dialógu. Vážnou výzvou pre kresťanov sa stávajú napríklad sekularizácia, duchovný nihilizmus a zrada evanjelikálnych ideálov v rámci niektorých kresťanských spoločenstiev. Mám na mysli predovšetkým zavedenie praxe vysviacky homosexuálov a „požehnania“ manželstvo osôb rovnakého pohlavia. Opakujem, všeobecných kresťanských úloh je čoraz viac.

19. Ako hodnotíte súčasný stav vo Svetovej rade cirkví? Nastali nejaké zmeny v práci MS po dosť tvrdej reakcii pravoslávnych členov MS na štýl práce a mechanizmus rozhodovania? Zúčastňujú sa teraz pravoslávni delegáti modlitebných stretnutí WCC?

    odpoveď: V roku 2002, po ukončení práce Osobitnej komisie pre účasť pravoslávnych kresťanov v SRC, sa objavila nádej na významné zmeny v práci tejto medzinárodnej kresťanskej organizácie. Samotná diskusia na komisii do značnej miery spojila postoje pravoslávnych a protestantských účastníkov, alebo aspoň pomohla lepšie pochopiť pravoslávny pohľad. Teraz, keď do definitívneho schválenia rozhodnutí osobitnej komisie na najbližšom zhromaždení MS ostávajú asi dva roky, vidíme známky pozitívneho vývoja: návrhy zmien ústavy a pravidiel MS sú už pripravené, vďaka čomu sa väčšina rozhodnutí neprijme jednoduchou väčšinou hlasov, ale konsenzom. Toto je obzvlášť dôležité, keď ide o otázky náuky alebo tradície našej Cirkvi, jej ekleziologického sebauvedomenia. Sprísňujú sa aj kritériá pre členstvo v koncile: ak predtým stačilo súhlasiť s náukou o Trojici a bohočlovekom Pána Ježiša Krista, teraz sa očakáva aj vyznanie Nicejsko-carihradského vyznania viery.

    Pozitívnym faktorom je aj to, že mnoho malých protestantských cirkví rovnakého smeru bude teraz zastupovať jeden delegát. Zníži sa tak prílišná konfesionálna nerovnováha v koncile, keď sa pravoslávni napriek veľkému počtu veriacich, ktorých zastupujú, vždy ocitli v menšine. Pokiaľ ide o spoločné modlitby, postoj miestnych pravoslávnych cirkví k tejto otázke je odlišný. V tejto fáze, po rozhodnutiach prijatých na medzipravoslávnom stretnutí v Solúne, sa predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi na takýchto modlitbách aktívne nezúčastňujú, to však neznamená, že nemôžu byť prítomní na stretnutiach nepravoslávnych kresťanov, kde modlitba sa vykonáva pre nich prijateľnými formami alebo sa káže kázeň. Dôležitým príspevkom k riešeniu problémov spojených so spoločnou modlitbou bola už spomínaná Osobitná komisia, ktorá navrhla prísne rozlišovať medzi „spovednými“ a „medzikonfesionálnymi“ modlitbami. Táto diferenciácia poskytla účastníkom, ktorí z nejakého dôvodu považujú za nemožné zúčastniť sa „ekumenickej“ modlitby na stretnutiach WCC, príležitosť vybrať si službu, ktorá je vlastná ich vlastnej cirkevnej tradícii.

20. Čím si podľa vás vysvetľujete, že moderná medzicirkevná spolupráca (rôzne ekumenické fóra) kladie hlavný dôraz na spoločensko-politické otázky, kým náboženské otázky sú čoraz viac odsúvané do úzadia?

    odpoveď: Myslím si, že sú na to minimálne štyri dôvody. Po prvé, k vytvoreniu WCC došlo v povojnovom období, keď otázky medzinárodného udržiavania mieru mali prvoradý význam. Potom hrozbu nacizmu, fašizmu a komunizmu vystriedala hrozba atómových a termonukleárnych zbraní, drámy studenej vojny, apartheidu, rasizmu a chudoby v Ázii a Afrike a napokon globalizácie. Zakaždým sa cirkvi s pomocou WCC snažili pozitívne prispieť k posilneniu mieru a zmierneniu utrpenia ľudí v rôznych častiach planéty. Cieľom bolo tiež oslabiť a zničiť dominantné protikresťanské ideológie. Po druhé, samotné WCC je akousi fúziou dvoch rozdielne zameraných hnutí, ktoré vznikli na začiatku 20. storočia: „Viera a cirkevný poriadok“ a „Život a práca“. Toto spojenie nebolo nikdy celkom organické, pretože toto hnutie nepripisovalo teológii veľký význam, no zároveň vzbudzovalo najväčší záujem v mimocirkevných kruhoch a u donátorov. Po tretie, narastá sklamanie z priebehu teologických diskusií, ktoré sa ukázali ako neúčinné. Napokon treba priznať, že medzi súčasným zložením komisie „Viera a cirkevný poriadok“ a vlastne v SRC vo všeobecnosti ešte stále nie sú žiadni teológovia, ktorí by boli schopní urobiť významný prelom v priebehu dialógu.

21. Vaša Eminencia! Ortodoxno-luteránsky teologický dialóg prebieha už viac ako 40 rokov. Ide ale najmä o dialóg s evanjelickou cirkvou v Nemecku a fínskou luteránskou cirkvou. Je možný takýto dialóg s ruskými luteránskymi cirkvami, najmä s ELC z Ingrie?

    odpoveď: Takýto dialóg je veľmi možný. Navyše dnes musí byť sociálne orientovaná. Toto je naša ruská realita: veriaci musia prekonať následky ateistickej éry. Okrem toho máme veľa spoločných problémov súvisiacich napríklad so zlepšovaním legislatívy o náboženských organizáciách, charite a vlasteneckej práci s mládežou. A v týchto oblastiach môžeme a musíme spolupracovať.

22. Čo si myslíte, že je „kanonické územie Ruskej pravoslávnej cirkvi“ a prečo má Ruská pravoslávna cirkev v poslednom čase tendenciu stotožňovať všetkých Rusov žijúcich v Rusku so svojím stádom, pričom toto právo zároveň upiera iným náboženstvám? Popiera vaša cirkev, podobne ako moslimovia a židia, základný kresťanský princíp osobného obrátenia?

    odpoveď: Princíp kanonického územia je veľmi dlhá história. Apoštol Pavol tiež napísal: „Snažil som sa nekázať evanjelium tam, kde už bolo známe Kristovo meno, aby som nestaval na cudzích základoch“ (Rim 15:20). V žiadnom prípade za tým nebola obyčajná túžba „nebiť cudzí chlieb“, a to najmä preto, že sám apoštol radšej žil prácou vlastných rúk. Pavol z pastoračnej skúsenosti vedel, ako ľahko preniká do cirkevného prostredia rozdelenie na „Céťanov“ a „Apollosiánov“. vedel tiež, aké dôležité je pre úspešnú evanjelizáciu brať do úvahy miestne národné a kultúrne charakteristiky. Zámerné odmietnutie kázania evanjelia tam, kde už táto kázeň zaznela, je teda nielen požiadavkou kresťanskej etiky, ale aj nevyhnutnou podmienkou efektívnej evanjelizácie. V období bezprostredne nasledujúcom po apoštolskom veku, keď počet kresťanov vzrástol, bola táto zásada zakotvená v kánonickej zbierke známej ako apoštolské kánony. Hovorí sa v ňom najmä: „Biskupi každého národa sa sluší, aby poznali svojho prvého a uznali ho za svoju hlavu a nerobili nič, čo by prekračovalo ich právomoc bez uvažovania: Biskup nech sa neodvažuje vykonávať vysviacky mimo hraníc jeho diecéza v mestách a na dedinách, ktoré mu nie sú podriadené“ (Pravidlá 34, 35). Kanonická tradícia nerozdelenej Cirkvi formulovala veľmi dôležitý princíp: v jednom meste – jeden biskup, teda v jednom meste, alebo širšie povedané, na jednom mieste – jedna cirkev.

    Na jednom mieste nemôže byť niekoľko miestnych cirkví. To posledné je z hľadiska tradície nerozdelenej Cirkvi nezmysel. Nemyslíme si, že následné tragické rozdelenie Cirkvi a vznik takzvaných konfesií je spôsobilý na ontologickej úrovni zrušiť tento princíp, pochádzajúci z ranokresťanských čias. Preto Rusko, kde slovo Božie hlásala pravoslávna cirkev a kde spočiatku existovala ako Miestna cirkev, teda cirkev toto miesto, sa podľa noriem kánonického práva považuje za kanonické územie Moskovského patriarchátu. Protestantské náboženské organizácie môžu slobodne prijať alebo neprijať túto realitu do tej miery, do akej uznávajú kanonické normy nerozdelenej cirkvi. Ale nikto nemá právo požadovať, aby sme opustili to, čo tvorí najdôležitejšiu časť cirkevnej tradície. Od krstu Rusi sa ruskí pravoslávni misionári stali priekopníckymi pedagógmi, ktorí zohrali kľúčovú úlohu pri pokresťančovaní krajiny a pri rozvoji národnej identity ľudí, ktorým nosili Božie slovo. To všetko viedlo k vzniku a rozvoju jedinečnej pravoslávnej kultúry, ktorá absorbovala všetko najlepšie z predchádzajúcich období a stala sa hlavným bohatstvom mnohých národov Ruska. Zodpovednosť za evanjelické kázanie, pastoráciu, duchovné vzdelávanie a osvetu ľudí žijúcich na tejto zemi pripadla práve Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá na svojom kánonickom území predstavuje celú plnosť univerzálnej Kristovej cirkvi.

    Naša Cirkev pociťuje túto veľkú zodpovednosť za všetkých svojich členov, teda za tých, ktorí od nás prijali sviatosť krstu, ktorá, ako veríme, robí človeka členom Cirkvi. Národy Ruska, ktoré majú pravoslávne kultúrne dedičstvo, očakávajú slovo evanjelia od Ruskej pravoslávnej cirkvi, práve v ňom vidia duchovný referenčný bod. Neexistuje žiadna notoricky známa „identifikácia“ ruskej cirkvi všetkých Rusov s jej stádom. Údaje zo štatistických zisťovaní ukazujú, že drvivá väčšina obyvateľov našej krajiny sa tak či onak hlási k pravosláviu. Toto je ich slobodná osobná voľba. Samozrejme, že príslušnosť k Cirkvi krstom nepopiera potrebu stať sa členom cirkvi, individuálne pochopiť svoje miesto v cirkevnom spoločenstve. Prilákanie veriacich k aktívnejšiemu cirkevnému životu je v súčasnosti jednou z hlavných úloh našej pastoračnej práce. Keď teda Ruská pravoslávna cirkev hovorí o svojom kánonickom území, znamená to aj uvedomenie si zodpovednosti za duchovný osud nášho ľudu, ktorý je dedičom tisícročnej kresťanskej kultúry, ktorá dala svetu množstvo mučeníkov a iných svätých. Služba, ktorú Ruská pravoslávna cirkev vykonávala u nás po mnoho storočí, je jedinečná a jej úlohu nemožno nahradiť z rovnakého dôvodu, pre ktorý nemožno zmeniť históriu.

23. Väčšina luteránov podporuje zavedenie „Základov ortodoxnej kultúry“ na školách ako voliteľný predmet. Je možné spolupracovať v vzdelávacie inštitúcie v oblasti kultúrneho a náboženského vzdelávania pravoslávnych a luteránov?

    odpoveď: Samozrejme, vyučovanie náboženských predmetov v škole je nevyhnutné, no tieto disciplíny musia úzko súvisieť s kultúrou náboženstva, ktoré v konkrétnom regióne dominuje. Často môžete počuť, že zavedenie predmetu „Základy ortodoxnej kultúry“ poruší slobodu svedomia ľudí iného vierovyznania. Na miestach, kde husto žijú luteráni – ako aj na všetkých ostatných miestach, kde môžu vzniknúť školy s etnokultúrnou zložkou výchovy – však môžu deti z luteránskych rodín študovať svoju vieru. A musíme spolupracovať, aby sme zabezpečili, že štát skutočne realizuje právo všetkých detí na získanie vedomostí o náboženstve presne v duchu viery, ktorú majú v ich rodinách.

24. Ako hodnotíte šance spolupráce medzi luteránskou a pravoslávnou cirkvou v Rusku v sociálnej oblasti a v oblasti náboženskej výchovy?: Prečo nemôžeme spolupracovať v oblasti spoločnej evanjelizácie pre deti a mládež?

    odpoveď: Ortodoxní a luteráni majú veľmi bohatú históriu vzťahov, ktorá sa začala v 16. storočí, na samom vrchole európskej reformácie, a vždy smerovala k vzájomnej úcte, porozumeniu a tolerancii. S istotou možno povedať, že v našej dobe má naša Cirkev zo všetkých protestantských denominácií najkonštruktívnejšie vzťahy s luteránmi. O našich vzťahoch s luteránskymi cirkvami Nemecka a Fínska sa už popísalo veľa. Samozrejme, musíme využiť schopnosti tejto spolupráce v Rusku, najmä preto, že naše vzťahy s ruskými luteránmi sa vyvíjajú veľmi dobre. Zdá sa, že sociálna práca, náboženská výchova, kresťanské sociálne myslenie sú primárnou oblasťou našej interakcie. V skutočnosti budú takéto aktivity naším spoločným príspevkom k evanjelizácii všetkých Rusov, vrátane detí a mládeže.

25. Či pravoslávna cirkev uznáva existenciu apoštolskej postupnosti medzi anglikánmi a škandinávskymi luteránmi – pravoslávne publikácie prezentujú protichodné názory na túto otázku.

    odpoveď: Pravoslávne cirkvi opakovane diskutovali o otázke anglikánskeho kňazstva. V prvej polovici 20. storočia niektoré z nich, napríklad patriarcháty Konštantínopolu a Rumunska, uznali apoštolskú postupnosť anglikánskeho kléru. Stretnutie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré sa konalo v Moskve v roku 1948, prijalo uznesenie o otázke „O anglikánskej hierarchii“, v ktorom sa uvádzalo: „Otázka uznania platnosti anglikánskej hierarchie môže zvažovať len v súvislosti s otázkou jednoty viery a vyznania s pravoslávnou cirkvou, za prítomnosti autoritatívneho aktu anglikánskej cirkvi, vychádzajúceho z koncilu, alebo zjazdu duchovných anglikánskej konfesie, s jeho následným schválením Hlava anglikánskej cirkvi: V tejto súvislosti vyjadrujeme želanie, aby anglikánska cirkev zmenila svoju doktrínu z hľadiska dogmatickej, kánonickej a ekleziologickej a najmä svoje skutočné chápanie svätých sviatostí a konkrétnejšie sviatosti. Vysviacky: Stanovujeme, že moderná anglikánska hierarchia môže dostať od pravoslávnej cirkvi uznanie milosti jej kňazstva, ak je formálne vyjadrená jednota viery a vyznaní.

    Pri nastolení takejto vytúženej jednoty môže byť uznanie platnosti anglikánskych svätení uskutočnené podľa princípu oikonomia, pre nás jediného smerodajného koncilového rozhodnutia celej Svätej pravoslávnej cirkvi." Pravoslávna cirkev sa riadila tým istým princípov vo vzťahu k škandinávskym luteránom.Pre pravoslávie je rozhodujúcou podmienkou uznania milosti a platnosti sviatosti kňazstva nielen prítomnosť formálnej postupnosti od apoštolov (bez ktorej, samozrejme, nemôže byť hovoriť o akomkoľvek uznaní), ale spoločnú vieru v túto sviatosť a spoločné kánonické princípy týkajúce sa kňazstva a hierarchie. Medzitým dnes mnohé z anglikánskych cirkví a luteránskych cirkví v škandinávskom regióne majú prax vysviacky žien a vysviacky žien. sú aj pokusy o revíziu kresťanských etických noriem, keď otvoreným homosexuálom je vpúšťanie do kňazského stavu a ich vzťahy sú požehnané.V súvislosti s týmito fenoménmi, ktoré sú úplne nezlučiteľné s pravoslávnou koncepciou kňazstva, sa objavuje otázka uznania anglikánskych a luteránskych svätení. stráca svoj predchádzajúci význam.

26. Existuje perspektíva reformy liturgického jazyka (stará cirkevná slovančina), ktorý používa pravoslávna cirkev? Je možné preniesť liturgický život Cirkvi do modernej ruštiny? Ak nie, tak aká je naliehavosť starého slovanský jazyk?

    odpoveď: Najprv by som chcel objasniť: jazyk, ktorý dnes používa ruská pravoslávna cirkev v liturgickej praxi, nemožno nazvať „starou cirkevnou slovančinou“ v striktne filologickom zmysle. Stará cirkevná slovančina je jazyk, ktorým hovorili naši vzdialení predkovia v Rusku. Moderným liturgickým jazykom je cirkevná slovančina, ktorá sa od prijatia kresťanstva Ruskom vážne vyvinula. Stojí za zmienku, že už v starovekej Rusi boli ústne a liturgické formy slovanského jazyka výrazne odlišné. Liturgický jazyk bol plný teologických a morálnych pojmov, ktoré boli pred prijatím kresťanstva neznáme, a preto sa nepoužívali v hovorovej reči. Mnohé gramatické štruktúry boli prevzaté z gréčtiny. Preto mal cirkevnoslovanský jazyk od začiatku určitú pojmovú a gramatickú autonómiu od hovoreného jazyka. Vo všeobecnosti si myslím, že je nesprávne hovoriť o reforme vo vzťahu k liturgickému jazyku. To je nesprávne, pretože každá reforma má revolučný charakter. A revolúcia vždy rozdeľuje ľudí na svojich podporovateľov a odporcov. Používanie jedného alebo druhého jazyka počas bohoslužieb nesúvisí s dogmou, a preto by nemalo byť príčinou žiadnych rozporov v Cirkvi. Dejiny cirkevných reforiem 17. storočia nám ukázali, aké tragické následky to môže viesť.

    Iná vec je, ak hovoríme o zintenzívnení práce na rozvoji cirkevnoslovanského jazyka, ktorý v Cirkvi vždy bol. Mám na mysli prispôsobenie jednotlivých slov a gramatických tvarov modernému spisovnému jazyku. Vezmime si napríklad frázu zo Žalmu 90: „A odstránim pred sebou svoj hriech.“ Moderný človek, aj keď pozná význam slovanského slova "vynu", zodpovedajúceho ruskému slovu "vždy", si ho dobrovoľne alebo nedobrovoľne spája so slovesom "vynut". V takýchto prípadoch plne pripúšťam možnosť výmeny. Vo vzťahu k bežne používaným modlitbám, ktorých obsah je väčšine známy, by sa to však nemalo robiť. Oveľa jednoduchšia je situácia s použitím spisovného jazyka na čítanie Svätého písma v kostoloch. Veď aj doma drvivá väčšina ľudí číta Bibliu v ruštine, a nie v cirkevnej slovančine. Podľa mňa dnes chtiac či nechtiac nahrádzame problém používania cirkevnoslovanského jazyka pri bohoslužbách iným závažnejším problémom, ktorý by som nazval nepochopením jazyka kresťanstva. Veď napríklad slová ako „láska“ a „pokora“, ktoré sú nám známe a čisto jazykovo zrozumiteľné, majú v kresťanskom chápaní úplne iný význam ako v sekulárnom svete. Preto je potrebné posilňovať katechetickú prácu medzi veriacimi.

27. V Almaty došlo k tragickej udalosti, keď jeden z pravoslávnych služobníkov exkomunikoval mladého muža zo sviatosti svätého prijímania, pretože bol chorý na infekciu HIV. Keď mladý muž prišiel k sviatosti spovede k Pravoslávny kňaz s jeho naliehavým problémom sa vyspovedal (samozrejme, nepoznám podstatu spovede), potom ho vysluhovateľ exkomunikoval zo sviatosti a motivoval to priamo jeho chorobou (zo strachu z infekcie). Vznikol škandál a o tom všetkom sa dozvedeli nielen traja (Pán, miništrant, mladý muž), ale celá farnosť a dokonca aj laickí novinári! Otázka: Mohol ho kazateľ úplne exkomunikovať z prijímania? Ak áno, z akých dôvodov? Mohol minister prezradiť svoje priznanie? A existuje alternatívna možnosť prijatia svätých darov (napríklad samostatný pohár, lyžička atď.)? Vopred vám ďakujem s úctou Evgeniy Mashin. Nech je Pán s nami všetkými!

    odpoveď: Z popisu, ktorý ste poskytli, nie je možné získať jasnú predstavu o tom, čo sa presne stalo v Alma-Ate. Zdá sa krajne nepravdepodobné, že by mladému človeku nebolo umožnené prijať sväté prijímanie len kvôli jeho diagnóze. Cirkev s láskou víta každého, kto k nej príde. Ale zároveň v pravoslávnej cirkvi existuje veľmi špecifická kajúca disciplína. Ak prichádza do Cirkvi človek, ktorý dlhé roky žil v hriechu – bez ohľadu na to, či je chorý alebo zdravý –, potom duchovný spravidla majúc na zreteli duchovný stav tohto človeka, jeho odhodlanie žiť podľa Božích prikázaní a byť v jednote s Cirkvou, mu prideľuje určitý čas na pokánie a modlitbu. V pravoslávnej tradícii sa takéto duchovné cvičenie nazýva pokánie. Jeho splnenie je podmienkou ďalšieho prijatia k sviatosti. Toto nie je trestné, ale výchovné opatrenie. Možno práve duchovný stav vami spomínaného mládenca, a už vôbec nie prítomnosť choroby, sa stal dôvodom, prečo ho duchovný považoval za nemožné okamžite pripustiť k svätému prijímaniu. Ďalšou otázkou je, či bol samotný mladý muž pripravený prijať pokánie, ktoré mu bolo pridelené? Možno to vnímal ako akýsi „trest“ za diagnózu, ako prejav odmietnutia. Žiaľ, sú prípady, keď človek žijúci s HIV nenájde, ako sa mu zdá, pochopenie v Cirkvi. Čiastočne sa to vysvetľuje takto: spoločnosť si vytvorila trvalý stereotyp, že ľudia infikovaní HIV predstavujú obzvlášť nebezpečnú a sociálne nepriateľskú skupinu ľudí, ktorí vedú extrémne nemorálny život. Okrem toho existuje názor, že takíto pacienti sú mimoriadne nákazliví.

    Mnohí HIV infikovaní ľudia reagujú veľmi citlivo na postoj ostatných k nim a niekedy majú tendenciu bezdôvodne interpretovať činy, s ktorými nesúhlasia, ako prejav diskriminácie. Kňaz, ktorý poskytuje duchovnú podporu človeku infikovanému vírusom HIV, niekedy len ťažko rozumie vnútorný stav. Koniec koncov, po tom, čo sa dozvedeli o svojom pozitívnom HIV statuse, mnohí ľudia zažívajú silný stres a depresiu. Duchovná podpora človeka v tomto stave si vyžaduje špeciálne znalosti a tréning. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi berie problém pastoračnej starostlivosti o ľudí s HIV/AIDS veľmi vážne. Rusko, Bielorusko a Ukrajina už niekoľko rokov realizujú celocirkevný program boja proti šíreniu epidémie HIV a práce s ľuďmi infikovanými vírusom HIV. Konajú sa najmä špeciálne semináre, na ktorých duchovní a študenti teologických škôl študujú špecifiká pastoračnej a farskej diakonickej práce s nakazenými ľuďmi. Hovoríte o škandále, ktorý vypukol a o tom, že sa tento príbeh dostal do mediálneho povedomia. V tomto prípade sa zdá nepravdepodobné, že by sa duchovný mohol stať zdrojom verejného škandálu: je povinný utajiť, čo bolo povedané v spovedi. Bez možnosti osobne pochopiť tento prípad by som nevynášal žiadne kategorické súdy v takejto chúlostivej otázke.

28. Vo vašom prejave na vianočných čítaniach v Moskve zazneli (a boli citované v mnohých médiách) na adresu katolíkov tieto slová: „Kážte svojmu stádu, ale vy nie ste miestna cirkev v Rusku. My sme miestna cirkev. ste pred Bohom zodpovední za náš ľud, ako ste vy zodpovední v Taliansku, Španielsku a iných krajinách." Znamenajú tieto slová, že uznávate rímskokatolícku cirkev ako miestnu Cirkev milosti v Taliansku, Španielsku a iných krajinách? Alebo schizmatici (alebo dokonca heretici) môžu „niesť zodpovednosť pred Bohom za ľudí“. pravej cirkvi? Chcel by som sa spýtať podobnú otázku o luteránoch. Myslíte si, že luteránstvo (alebo akákoľvek jeho časť) je miestnou cirkvou naplnenou milosťou pre akékoľvek krajiny a národy? Ak nie, aké je „postavenie“ luteránov z vášho pohľadu? Raskolnikov? Heretici? Vôbec nie kresťania?

    odpoveď: Musíme vziať do úvahy prínos, ktorý tá či oná cirkev, zastupujúca väčšinu obyvateľstva v konkrétnej krajine, prispela k vytváraniu viery, morálky a kultúry. Keď teda hovoríme o pastoračnej zodpovednosti na konkrétnom území, nemáme na mysli dogmatickú stránku veci a nevynášame súdy o miere milosti toho či onoho miestneho kresťanského spoločenstva, ale uvedomujúc si fakt jeho dlho- Pod pojmom existencia ako „ľudová cirkev“ alebo cirkevná väčšina vyhlasujeme neprípustnosť urážlivého a nevhodného prozelytizmu. Pravoslávna ekleziológia predpokladá existenciu „jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“ (Una Sancta). Zjednotená cirkev naďalej existuje v spoločenstvách, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť. Pravoslávna cirkev je takým spoločenstvom, ale uvedomujúc si to, nevynáša súdy nad inými spoločenstvami (okrem sektárskych a schizmatických), lebo sudcom všetkých je Boh. Navyše sme presvedčení, že so spoločenstvami oddelenými od pravoslávia „napriek prerušeniu jednoty zostáva určitá neúplná komunikácia, ktorá slúži ako záruka možnosti návratu k jednote v Cirkvi, ku katolíckej plnosti a jednote“ (článok 1,15). Základné princípy vzťahu ruských pravoslávnych cirkví k heterodoxii).

(23 hlasov: 4,22 z 5)

Anastasius (Yannulatos),
Arcibiskup Tirany a celého Albánska

Pravoslávna cirkev žila tak v podmienkach náboženského pluralizmu, ako aj v nábožensky homogénnom prostredí. Jeho vzťahy s inými náboženstvami výrazne ovplyvňovali spoločensko-politické štruktúry, v rámci ktorých existoval.

(1) V prvých storočiach boli tieto vzťahy konfrontačné, niekedy viac a niekedy menej akútne. V náboženskom kontexte židovského a grécko-rímskeho sveta zažila Cirkev silný odpor, ba až prenasledovanie, keď ohlasovala evanjelium a navrhovala nové priestory pre osobný a spoločenský život vo svetle tajomstva vzťahu medzi Bohom a človekom.

(2) Keď prišiel čas „kresťanských“ impérií, postoj konfrontácie zostal, hoci sa jeho vektor zmenil. S cieľom dosiahnuť sociálno-politickú stabilitu sa vodcovia snažili o náboženskú uniformitu a potláčali prívržencov iných náboženských tradícií. Niektorí cisári, biskupi a mnísi boli teda v popredí ničenia pohanských chrámov. V Byzantskej ríši a neskôr v Ruskej ríši základný princíp Krista „Kto chce ísť za mnou...“ ()často zabudnuté. A ak nátlak nedosahoval taký stupeň ako na Západe, náboženská sloboda nebola vždy rešpektovaná. Výnimkou boli Židia, ktorí dostali nejaké privilégiá.

(3) V Arabskej a Osmanskej ríši pravoslávni kresťania koexistovali s moslimskou väčšinou; čelili rôznym formám útlaku zo strany vládnych orgánov, otvoreným aj skrytým, čo spôsobovalo pasívny odpor. Zároveň v rôznych obdobiach platili skôr mäkké pravidlá, takže pravoslávni kresťania a moslimovia spolu pokojne spolunažívali, alebo jednoducho s toleranciou alebo dosahovaním vzájomného porozumenia a rešpektu.

(4) V súčasnosti, v podmienkach náboženského pluralizmu, hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi a o harmonickom spolužití a dialógu medzi vyznávačmi cirkvi rôznych náboženstiev pri zachovaní rešpektu k slobode každého človeka a každej menšiny.

Historický prehľad pravoslávneho postavenia

Teologické chápanie vzťahu pravoslávnej cirkvi k iným náboženstvám bolo v priebehu dejín rôzne.

(1) Keď sa pozrieme na najranejšie „vrstvy“ teologického myslenia pravoslávneho Východu, vidíme, že paralelne s jasným vedomím, že Cirkev vyjadruje plnosť zjavenej pravdy o „ekonomii“ Boha v Kristovi skrze Ducha Svätého, boli neustále pokusy porozumieť náboženským presvedčeniam, existujúcim mimo kresťanského vyznania, s rozlišovaním a uznaním, že nejaké zjavenie Boha svetu je možné. Už v prvých storočiach, keď v teórii aj v praxi dosiahol vrchol stret medzi Cirkvou a dominantnými náboženstvami, kresťanskí apologéti, napríklad Justin Martyr a, písali o „semennom logu“, „prípravnom štádiu obnovy v Kristovi“. “ a „odrazy Božieho Slova“, ktoré možno nájsť v gréckej kultúre, ktorá predchádzala kresťanstvu. Keď však Justin hovoril o „slove semena“, neznamenalo to, že nekriticky prijímal všetko, čo v minulosti vytvorila logika a filozofia: "Pretože nevedia všetko, čo sa týka Logosu, kto je Kristus, často si protirečia." Kresťanský apologét ochotne aplikoval meno „kresťan“ na tých, ktorí žili „podľa rozumu“, ale pre neho to bol Kristus, kto bol štandardom, podľa ktorého sa posudzovala teoretická a praktická hodnota skorších foriem náboženského života.

Po križiackych výpravách sa odpor byzantských polemík proti islamu trochu zmenšil a navrhla sa určitá forma spolužitia. Politická a vojenská výhodnosť si vyžiadala aj ďalšie prejavy dobrej vôle.

(4) Prenikanie do strednej, južnej a Východná Ázia, ortodoxné kresťanstvo sa stretlo s takými rozvinutými náboženstvami ako zoroastrizmus, manicheizmus, hinduizmus a čínsky budhizmus. Toto stretnutie sa uskutočnilo za mimoriadne zložitých okolností a vyžaduje si špeciálne štúdium. Medzi rôznymi archeologickými nálezmi v Číne vidíme symbol kresťanstva – kríž vedľa symbolu budhizmu – lotosu, oblakov taoizmu či iných náboženských symbolov. Na slávnej stéle Xian Fu, ktorá bola objavená v 17. storočí a ukazuje, ako kresťanstvo preniklo do Číny, okrem kríža môžete vidieť obrazy súvisiace s inými náboženstvami: draka konfucianizmu, korunu budhizmu, biele oblaky taoizmu atď. Táto kompozícia, ktorá obsahuje rôzne Symboly snáď naznačujú očakávanie, že čínske náboženstvá budú uvedené do súladu s náboženstvom kríža a nájdu v ňom svoje naplnenie.

(5) V neskorších dobách, od 16. do 20. storočia, boli pravoslávni, s výnimkou Rusov, pod osmanskou nadvládou. Spolužitie kresťanov a moslimov bolo vnútené de facto, ale nebolo vždy pokojné, pretože dobyvatelia sa priamo alebo nepriamo pokúšali obrátiť ortodoxné obyvateľstvo na islam (únosy detí janičiarmi, tlak v provinciách, proselytizácia horlivosti derviši atď.). Aby si uchovali svoju vieru, boli pravoslávni kresťania často nútení zaujať pozíciu tichého odporu. Zhoršujúce sa životné podmienky, veľké daňové zaťaženie a rôzne spoločensko-politické návnady zo strany civilných autorít nechávali pravoslávnym dve hlavné možnosti: buď sa zriecť viery, alebo vzdorovať až do mučeníckej smrti. Boli aj pravoslávni kresťania, ktorí hľadali tretiu cestu, kompromisné riešenie: navonok vzbudzujúci dojem, že sa stali moslimami, zostali verní kresťanskej viere a zvykom; sú známi ako kryptokresťania. Väčšina z nich bola v nasledujúcich generáciách asimilovaná moslimskou väčšinou, uprostred ktorej žili. Pravoslávni získali silu tým, že sa obrátili k liturgickému životu alebo podnecovali eschatologické očakávania. Počas tých trpkých rokov otroctva sa šírila viera, že „koniec sa blíži“. Medzi ľudom kolovali malé traktáty písané jednoduchým štýlom, ktorých účelom bolo posilniť kresťanov vo viere. Točili sa okolo výroku: „Narodil som sa ako kresťan a chcem byť kresťanom. Toto lakonické vyznanie definuje povahu kresťanského odporu voči osmanskému islamu, ktorý bol vyjadrený buď slovami, alebo tichom, alebo preliatím krvi.

(6) V obrovskej Ruskej ríši stret kresťanstva s inými náboženstvami a teoretický postoj cirkvi voči nim počas modernej doby nadobudol rôzne formy v súlade so sledovanými politickými a vojenskými cieľmi: od obrany po útok a systematický prozelytizmus. a od ľahostajnosti a tolerancie k spolužitiu a dialógu. Vo vzťahu k islamu Rusi nasledovali byzantské vzory. Ortodoxní kresťania čelili vážnym problémom po nájazde kazaňských moslimských Tatárov, ktorých štát padol až v roku 1552. Vo svojich misijných aktivitách v rámci ríše aj v susedných štátoch Ďalekého východu sa pravoslávni z Ruska stretávali s takmer všetkými známymi náboženstvami: hinduizmom, taoizmom, šintoizmom, rôznymi vetvami budhizmu, šamanizmom atď. – a študovali ich, skúšali pochopiť ich podstatu. V 19. storočí sa medzi ruskou inteligenciou rozšírila tendencia charakterizovaná agnosticizmom, založená na viere, že Božia prozreteľnosť je nad rámec toho, čo môžeme opísať našimi teologickými kategóriami. Neznamenalo to vyhnúť sa problému, ale skôr poukazovalo na osobitnú úctu k hroznému tajomstvu Boha, ktoré je príznačné pre pravoslávnu zbožnosť. Všetko, čo sa týka spásy ľudí mimo Cirkvi, je tajomstvom nepochopiteľného Boha. Ozvenu tejto pozície možno počuť v slovách Leva Tolstého: „Čo sa týka iných vierovyznaní a ich vzťahu s Bohom, nemám právo a právomoc to posudzovať“ .

(7) V 20. storočí, ešte pred druhou svetovou vojnou, sa na pravoslávnych teologických školách začalo so systematickým štúdiom iných náboženstiev – bol zavedený predmet „Dejiny náboženstiev“. Tento záujem sa neobmedzoval len na akademické kruhy, ale rozšíril sa aj širšie. Dialóg s predstaviteľmi iných náboženských náboženstiev sa rozvíjal predovšetkým v rámci ekumenického hnutia, ktorého centrami boli Svetová rada cirkví a Vatikánsky sekretariát pre iné náboženstvá. Od 70. rokov 20. storočia sa na rôznych formách tohto dialógu podieľalo mnoho pravoslávnych teológov. Vzhľadom na tento kontext pravoslávie ľahko a s úplnou istotou deklaruje svoj postoj k tejto otázke: mierové spolunažívanie s inými náboženstvami a vzájomné kontakty prostredníctvom dialógu.

Ortodoxný teologický prístup k náboženskej skúsenosti ľudstva

(1) Čo sa týka problému významu a hodnoty iných náboženstiev, pravoslávna teológia na jednej strane zdôrazňuje jedinečnosť Cirkvi a na druhej strane pripúšťa, že aj mimo Cirkvi je možné pochopiť základné náboženské pravdy ( ako je existencia Boha, túžba po spáse, rôzne etické princípy, prekonanie smrti). Samotné kresťanstvo sa zároveň nepovažuje len za náboženské presvedčenie, ale za najvyšší prejav náboženstva, teda za zažité spojenie medzi človekom a Svätým – s osobným a transcendentálnym Bohom. Sviatosť „Cirkve“ presahuje klasický pojem „náboženstvo“.

Kresťanský Západ, podľa smeru myslenia, ktorý stanovil Augustín, dospel k dvojitému chápaniu reality. Takto sa jasne rozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným, posvätným a priestorovým, náboženstvom a zjavením, božskou milosťou a ľudskou skúsenosťou. Rôzne názory západných teológov na iné náboženstvá sa vyznačujú touto tendenciou zdôrazňovať medzeru a potom hľadať spôsoby, ako spojiť to, čo je rozdelené.

Teológiu východnej cirkvi charakterizuje predovšetkým viera, že v stvorení a v dejinách ľudstva pôsobí vždy Boh Trojice. Vtelením Slova, životom a službou Ježiša Krista bola zrušená každá priepasť medzi prirodzeným a nadprirodzeným, transcendentným a svetským. Je zrušené Božím Slovom, ktoré sa stalo telom a prebývalo medzi nami, a Duchom Svätým, ktorý v priebehu dejín spôsobuje obnovu stvorenia. Východná cirkev ponecháva priestor pre osobnú slobodu myslenia a prejavu v rámci živej tradície. V západnom svete sa diskusia o teologickom postavení vo vzťahu k iným náboženstvám z veľkej časti zameriava na kristológiu. Vo východnej tradícii je tento problém vždy vnímaný a riešený z trinitárskej perspektívy.

a) Pri uvažovaní o tomto probléme treba upriamiť pozornosť po prvé na celosvetové vyžarovanie Božej slávy a Jeho ustavičnej prozreteľnosti pre celé stvorenie, najmä pre ľudstvo, a po druhé na skutočnosť, že všetky ľudské bytosti majú jednu zdroj ich bytia, zdieľajú spoločnú ľudskú prirodzenosť a majú spoločný cieľ. Jedným zo základných princípov kresťanskej viery je, že Boh je vo svojej podstate nepochopiteľný, nedostupný. Biblické zjavenie však prelomí slepú uličku nepoznateľnosti prirodzenosti Boha a uisťuje nás, že hoci Božia podstata zostáva neznáma, Božia prítomnosť sa účinne prejavuje vo svete a vo vesmíre prostredníctvom Božských energií. Keď sa Boh zjavuje prostredníctvom rôznych teofánií, nie je zjavená Božia podstata, ale Jeho sláva; a len človek je schopný to pochopiť. Sláva Boha Najsvätejšej Trojice zahŕňa vesmír a všetky veci. Preto sú všetci ľudia schopní vnímať a osvojiť si niečo zo žiarenia „Slnka Pravdy“, Boha, a pripojiť sa k Jeho láske.

Veľká tragédia neposlušnosti ľudského pokolenia sa nestala prekážkou vyžarovania Božej slávy, ktorá naďalej napĺňa nebo a zem. Pád nezničil Boží obraz v človeku. Čo bolo poškodené, aj keď nie úplne zničené, je schopnosť ľudstva pochopiť božské posolstvo, dosiahnuť jeho skutočné pochopenie. Boh sa neprestal starať o celý svet, ktorý stvoril. A Boha nehľadajú ani tak ľudia, ako On ich.

(b) V kristologickej dogme nachádzame dva hlavné kľúče k riešeniu uvažovaného problému: vtelenie Slova a pochopenie Krista ako „nového Adama“. Pri vtelení Božieho Slova Boh vnímal plnosť ľudskej prirodzenosti. V centre pravoslávnej liturgickej skúsenosti je téma skutkov Slova pred vtelením a skutkov zmŕtvychvstalého Pána. Zintenzívnená eschatologická nádej vrcholí úžasným očakávaním, ktoré vyjadril apoštol Pavol: „...keď nám zjavil tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré najprv vložil do Neho [Krista] v dispenzácii plnosti časov, aby zjednotil všetko nebeské a pozemské pod hlavou Krista“ (). Božské pôsobenie má globálny rozmer – a presahuje náboženské javy a náboženské skúsenosti.

Ježiš Kristus nevylučuje ľudí iných náboženstiev zo svojej starostlivosti. V určitých bodoch svojho pozemského života hovoril a pomáhal ľuďom z iných náboženských tradícií (samaritánka, kanaánska žena, rímsky stotník). S obdivom a rešpektom hovoril o ich viere, ktorú medzi Izraelitmi nenašiel: "...a v Izraeli som nenašiel takú vieru"(porov. 15, 28;). Osobitnú pozornosť venoval pocitu vďačnosti zo strany malomocného Samaritána; a v rozhovore so Samaritánkou jej zjavil pravdu, že Boh je Duch (). Dokonca použil obraz milosrdného Samaritána, aby poukázal na základný prvok svojho učenia – na nový rozmer lásky, ktorý hlásal. On, „Syn Boží“, ktorý sa pri poslednom súde stotožní s „malými“ tohto sveta (), bez ohľadu na ich rasu alebo náboženstvo, nás vyzýva, aby sme sa ku každej ľudskej osobe správali so skutočnou úctou a láskou.

(c) Ak sa pozrieme na zahraničnú náboženskú skúsenosť z pohľadu pneumatológie, otvoríme nové obzory pre naše teologické myslenie. Pre ortodoxné teologické myslenie pôsobenie Ducha Svätého presahuje akúkoľvek definíciu a popis. Okrem „ekonomiky Slova“ kresťanský Východ s pevnou nádejou a pokorným očakávaním venuje pozornosť aj „hospodárnosti Ducha“. Nič nemôže obmedziť Jeho činnosť: „Duch dýcha, kde chce“ (). Pôsobenie a zhodná sila Božej lásky v Trojici presahuje schopnosť ľudského myslenia a chápania. Všetko, čo je vznešené a skutočne dobré, je výsledkom vplyvu Ducha. Všade, kde sa stretávame s prejavmi a ovocím Ducha – s „láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23), - môžeme rozoznať dôsledky vplyvu Ducha Svätého. A veľa z toho, čo apoštol vymenoval, možno nájsť v životoch ľudí patriacich k iným náboženstvám. Výrok extra Ecclesiam nulla salus (mimo Cirkev neexistuje spása) sa objavil na Západe a prijala ho rímskokatolícka cirkev. Nevyjadruje podstatu pravoslávneho teologického prístupu, aj keď sa používa v osobitnom, obmedzenom zmysle. Teológovia východnej cirkvi, predtým aj teraz, zdôrazňujú, že Boh koná „aj mimo hraníc viditeľnej Cirkvi“ a že „nielen kresťania, ale aj nekresťania, neveriaci a pohania sa môžu stať spoludedičmi a členmi „jedného tela a majú účasť na zasľúbení Jeho [Boha] v Kristovi Ježišovi“ () – skrze Cirkev, ku ktorej môžu neviditeľne patriť aj pohania a nepravoslávni na základe svojej viery a spásonosnej milosti, ktorú im dal Boh ako bezplatný dar, keďže obaja majú cirkevný charakter» (John Karmiris). Preto namiesto negatívneho výrazu „mimo cirkvi“ pravoslávne myslenie zdôrazňuje pozitívny výraz „cez Cirkev“. Spása sa vo svete uskutočňuje prostredníctvom Cirkvi. Cirkev ako znak a ikona Božieho kráľovstva je osou, ktorá drží a riadi celý proces anakefaleózy, čiže rekapitulácie. Tak ako život Krista, nového Adama, má univerzálne dôsledky, tak aj život Jeho mystického tela, Cirkvi, je univerzálny vo svojom rozsahu a účinku. Modlitba Cirkvi a jej starostlivosť zahŕňa celé ľudstvo. Cirkev slávi Božskú Eucharistiu a v mene všetkých vzdáva Bohu chválu. Koná v mene celého sveta. Ona šíri lúče slávy vzkrieseného Pána na celé stvorenie.

(2) Tento teologický postoj nás povzbudzuje, aby sme s ostatnými náboženskými skúsenosťami ľudstva zaobchádzali s rešpektom a zároveň s rozumom. Po štúdiu veľkých náboženstiev, a to akademicky aj prostredníctvom výskumných ciest do krajín, kde dnes existujú, a ako účastník mnohých dialógov s intelektuálmi zastupujúcimi iné náboženstvá, by som rád uviedol nasledujúce postrehy.

(a) Dejiny náboženstiev ukazujú, že napriek rozdielom v odpovediach, ktoré dávajú na hlavné problémy – utrpenie, smrť, zmysel ľudskej existencie a komunikácie – všetky otvárajú horizont smerom k transcendentálnej realite, k niečomu alebo niekomu, existujúci na druhej strane zmyslovej sféry. Ako ovocie ašpirácie ľudstva smerom k „Svätému“ otvárajú pre ľudskú skúsenosť cestu vedúcu k Nekonečnu.

b) Pri zaobchádzaní s určitými náboženskými systémami sa musíme vyhýbať povrchnému nadšeniu a arogantnej kritike. V minulosti neusporiadané vedomosti o rôznych náboženstvách viedli k „negatívnym fantáziám“. Dnes, keď o nich dostávame útržkovité informácie, riskujeme, že dospejeme k „pozitívnym fantáziám“, konkrétne k myšlienke, že všetky náboženstvá sú jedno a to isté. Existuje aj ďalšie riziko: na základe toho, čo vieme o jednom z náboženstiev, ktoré je nám geograficky a teoreticky najbližšie, vytvoriť si zovšeobecnenú predstavu o všetkých ostatných.

V našej dobe si úsilie zamerané na dešifrovanie posvätných symbolov iných náboženstiev, ako aj štúdium ich doktrín zo zdrojov, ktoré máme k dispozícii, vyžaduje vysoko kritický prístup. Náboženstvá ako systémy obsahujú pozitívne prvky, ktoré možno chápať ako „iskry“ Božieho zjavenia, aj prvky negatívne – neľudské praktiky a štruktúry, príklady zvrátenia náboženskej intuície.

(c) Náboženstvo je organický celok a nie súbor tradícií a kultových praktík. V takomto povrchnom čítaní fenomenológie náboženstva, ktoré vedie k identifikácii prvkov prítomných a fungujúcich v rôznych kontextoch, je nebezpečenstvo. Náboženstvá sú živé organizmy a v každom z nich sú jednotlivé zložky navzájom prepojené. Nemôžeme vytrhnúť určité prvky z konkrétnej náboženskej doktríny a praxe a stotožniť ich s podobnými prvkami v iných náboženstvách, aby sme vytvorili jednoduché a „krásne“ teórie.

(d) Ak v cudzej náboženskej skúsenosti rozpoznáme prítomnosť vrodených hodnôt, dokonca „semená slova“, musíme tiež uznať, že majú potenciál pre ďalší rast, kvitnutie a plodenie. uzatvára svoje krátke úvahy o „semennom logu“ konštatovaním základného princípu – a ten si, napodiv, dostatočne nevšímajú tí, ktorí sa odvolávajú na jeho názory. Zdôrazňuje rozdiel medzi „semenom“ a plnosťou života, ktorá je v ňom obsiahnutá. Rozlišuje medzi vrodenou „schopnosťou“ a „milosťou“: „Lebo semeno a nejaká podoba niečoho, daná podľa miery prijateľnosti, je iná vec; a tá druhá je práve tá vec, ktorej spoločenstvo a podoba sú dané Jeho [Božou] milosťou.“(Ospravedlnenie II, 13).

(e) Keďže si človek zachováva Boží obraz aj po páde, zostáva prijímateľom posolstiev vychádzajúcich z Božej vôle. Často ich však nedokáže správne pochopiť. Urobme analógiu, aj keď nedokonalú, s modernou technológiou: televízor, ktorý je zle nainštalovaný alebo chybný, produkuje zmenený obraz a zvuk v porovnaní s tými, ktoré vysiela vysielač; alebo je skreslenie spôsobené poruchami vo vysielacej anténe.

Všetko na svete je vo sfére vplyvu Boha – duchovného Slnka Pravdy. Rôzne aspekty náboženstvá možno chápať ako „akumulátory“ nabité lúčmi Božskej pravdy prichádzajúce zo Slnka Pravdy, životných skúseností, rôznych vznešených myšlienok a veľkých inšpirácií. Takéto batérie pomohli ľudstvu tým, že poskytli svetu nedokonalé svetlo alebo nejaké odrazy svetla. Nemožno ich však považovať za niečo sebestačné, nemôžu nahradiť samotné Slnko.

Pre pravoslávie zostáva kritériom samotné Božie Slovo – Boží Syn, ktorý v dejinách stelesňuje lásku Trojjediného Boha, ako ju prežíva vo sviatosti Cirkvi. Láska, ktorá sa zjavila v Jeho osobe a Jeho konaní, je pre pravoslávneho veriaceho podstatou a zároveň vrcholom a úplnosťou náboženskej skúsenosti.

Dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia – právo a povinnosť „pravoslávneho svedka“

(1) Ortodoxný postoj môže byť kritický voči iným náboženstvám ako systémom a organickým entitám; vo vzťahu k ľuďom patriacim k iným náboženstvám a ideológiám je to však vždy postoj úcty a lásky – podľa Kristovho príkladu. Lebo človek je aj naďalej nositeľom Božieho obrazu a túži dosiahnuť božstvo, pretože má – ako vrodené zložky svojej bytosti – slobodnú vôľu, duchovnú inteligenciu, túžbu a schopnosť milovať. Od samého začiatku boli kresťania povinní viesť dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia, čo svedčilo o ich nádeji. Mnohé z našich najdôležitejších teologických konceptov boli formované týmto dialógom. Dialóg patrí k cirkevnej tradícii; bol hlavným činiteľom rozvoja kresťanskej teológie. Veľká časť patristickej teológie je ovocím priameho a nepriameho dialógu so starovekým gréckym svetom, s náboženskými hnutiami aj s čisto filozofickými systémami, ktoré niekedy viedli k antitézam a niekedy k syntéze.

So šírením islamu hľadali Byzantínci príležitosť nadviazať dialóg s moslimami, hoci toto hľadanie nie vždy vyvolalo odozvu.

Dnes, vo veľkolepej metropole zvanej Zem, uprostred nových kultúrnych, náboženských a ideologických kvasov, sa dialóg stáva nová príležitosť a výzvou. Všetkým nám ide o ľudské úspechy a usilujeme sa o globálne spoločenstvo mieru, spravodlivosti a bratstva, a preto každý človek a každá tradícia musia ponúknuť to najlepšie z toho, čo zdedili z minulosti a vo svetle skúseností a kritiky od ostatných. , pestovať tie najzdravšie zrnká pravdy, aké má. Dialóg môže prispieť k prenosu nových zŕn z jednej civilizácie do druhej, ako aj ku klíčeniu a vývoju tých zŕn, ktoré ležia bez života na pôde starých náboženstiev. Ako už bolo spomenuté, náboženstvá zostávajú organickými entitami a pre živých ľudí, ktorí ich zažívajú, sú to „živé organizmy“ schopné vývoja. Každý má svoju entelechiu. Zažívajú vplyvy, vnímajú nové nápady, ktoré prichádzajú z ich prostredia a reagujú na výzvy doby.

Rôzni náboženskí vodcovia a myslitelia objavujú vo svojich tradíciách prvky, ktoré reagujú na nové požiadavky spoločnosti. Kresťanské myšlienky si tak nachádzajú cestu inými kanálmi a rozvíjajú sa v kontexte iných náboženských tradícií po celom svete. V tomto ohľade je dialóg kritický.

Z takejto perspektívy možno konštruktívnejšie vnímať nové otázky, ktoré nastolila nedávna technologická a elektronická revolúcia a nové výzvy, ktoré otriasajú svetovým spoločenstvom: napríklad požiadavka svetového mieru, spravodlivosti, rešpektovania ľudskej dôstojnosti, hľadanie zmysel ľudskej existencie a histórie, ochrana životného prostredia, ľudské práva. Aj keď to na prvý pohľad vyzerá ako „vonkajšie záležitosti“, hlbší pohľad z náboženského hľadiska môže priniesť nové myšlienky a nové odpovede na položené otázky. Učenie o vtelení, ktoré ruší priepasť medzi transcendentným a všedným v Osobe Krista, má pre ľudstvo jedinečnú hodnotu, pretože je nemožné v žiadnej nekresťanskej antropológii.

„Pravoslávie, ktoré vstupuje do tretieho tisícročia s dôverou, s vedomím vernosti svojej tradícii, je cudzie voči úzkosti, strachu alebo agresivite a nepociťuje pohŕdanie ľuďmi iného náboženského presvedčenia. Primasovia pravoslávnych cirkví, ktorí sa 7. januára 2000 zišli na slávnostnej koncelebrácii v Betleheme, jasne zdôrazňujú: sme obrátení k iným veľkým náboženstvám, najmä k monoteistické náboženstvá– Judaizmus a islam s ochotou vytvárať s nimi priaznivé podmienky pre dialóg s cieľom dosiahnuť mierové spolunažívanie všetkých národov... Pravoslávna cirkev odmieta náboženskú neznášanlivosť a odsudzuje náboženský fanatizmus, nech už pochádza odkiaľkoľvek.“ .

Vo všeobecnosti sa Cirkev zasadzuje za harmonické spolunažívanie náboženských spoločenstiev a menšín a za slobodu svedomia každého človeka a každého národa. Do medzináboženského dialógu musíme vstúpiť s rešpektom, s rozumom, s láskou a nádejou. Musíme sa snažiť pochopiť, čo je pre ostatných dôležité, a vyhnúť sa neproduktívnej konfrontácii. Stúpenci iných náboženstiev sú vyzvaní, aby si vysvetlili, ako môžu interpretovať svoje náboženské presvedčenie novými pojmami, vo svetle nových výziev. Skutočný dialóg vytvára nové interpretácie na oboch stranách.

Zároveň nemáme právo v snahe o slušnosť podceňovať význam zložitých problémov. Nikto nepotrebuje povrchné formy medzináboženského dialógu. V konečnom dôsledku jadrom náboženského problému zostáva hľadanie vyššej pravdy. Nikto nemá právo – a nie je to v žiadnom záujme – oslabovať túto silu ľudskej existencie, aby sa dosiahol zjednodušený zmierlivý konsenzus typu štandardných dohôd, ktoré sa uzatvárajú na ideologickej úrovni. V tejto perspektíve nie je podstatným prínosom pravoslávia potláčať vlastné charakteristiky, hlboké duchovné skúsenosti a presvedčenie, ale ich vynášať na svetlo. Tu sa dostávame k chúlostivej otázke pravoslávnej misie alebo – ako som to navrhol povedať pred tridsiatimi rokmi – „pravoslávneho svedectva“.

(2) V každej skutočne duchovnej komunikácii vždy dosiahneme kritický bod, keď čelíme skutočnému problému, ktorý vytvára rozdiely. Keď sa apoštol Pavol stretol s Aténčanmi na Areopágu, po dialógu () prešiel k priamemu svedectvu (17, 22-31). Vo svojom prejave hovoril o všeobecnom náboženskom základe a potom sa obrátil k samotnej podstate evanjelia: k významu osoby a diela Krista. Toto vyhlásenie bolo úplne cudzie starogréckemu svetonázoru a odporovalo nielen sofistikovanému polyteizmu obyčajných ľudí, ale aj sofistikovanému ateizmu epikurejských filozofov a panteizmu stoikov.

Po odmietnutí myšlienky uzavretého, sebestačného kozmologického systému, autonómneho a neosobného, ​​začal Pavol kázať pôsobenie osobného Boha, ktorý stvoril vesmír z ničoho, stará sa o svet a rozhodne zasahuje do dejín. Na rozdiel od idey jednotlivca žijúceho automaticky sa kládol dôraz na slobodu a lásku, ktoré sa prejavujú v komunikácii medzi Bohom a človekom. Týmto paradoxom, ktorý pre Aténčanov hraničil s absurditou, Pavol zaviedol nový typ myslenia. Navrhol radikálnu revíziu gréckej múdrosti prostredníctvom prijatia Krista ako centra stvorenia, Toho, ktorý svetu oznamuje skutočnú existenciu. Až do tejto doby sa chápanie človeka gréckymi intelektuálmi obmedzovalo na myšlienku mysliacej bytosti, ktorá si uvedomuje seba a svoje prostredie prostredníctvom rozvoja svojej mysle. Pre Pavla musí základný, zlomový bod pre ľudstvo – jeho metanoia (zmena zmýšľania, pokánie) – smerovať k láske Boha, ktorý je rozumu neprístupný, ale zjavený v ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi. Tu máme jasný príklad pochopenia a rešpektovania starých náboženských predstáv a zároveň ich prevýšenia v pravdivosti a sile kresťanského zjavenia. Ortodoxný „svedok“ (alebo poslanie) znamená práve svedectvo skúseností a dôvery. Vyznávame svoju vieru nie ako intelektuálny objav, ale ako dar Božej milosti. Zanedbať povinnosť takéhoto osobného svedectva znamená odmietnuť evanjelium.

Osobné poznanie „Kristovej lásky, ktorá prevyšuje poznanie“ () zostáva najhlbšou kresťanskou skúsenosťou a má priamy vplyv na autentickú kresťanskú misiu a evanjelizáciu. Láska uvoľňuje vnútornú silu a otvára nové obzory v živote, ktoré si myseľ nevie predstaviť. Pocit charakteristický pre pravoslávneho kresťana, že je zjednotený s celým ľudstvom, a láska, ktorú cíti ku každému človeku, ho núti informovať každého blížneho o najväčšom dobre, ktoré mu bolo zjavené.

Božie dary si nemožno sebecky nechať pre seba – musia byť dostupné každému. Hoci sa isté Božie činy môžu týkať určitého ľudu a určitej osoby, predsa ovplyvňujú celé ľudstvo. Ak sme presvedčení, že najvyšším ľudským právom je právo prekročiť živočíšnu a intelektuálnu úroveň existencie prostredníctvom účasti na láskyplnom vzťahu Boha Trojice, nemôžeme si toto presvedčenie vyhradiť pre seba. Lebo toto by bola najväčšia nespravodlivosť. To všetko však neznamená, že kázanie druhému môže byť sprevádzané násilím, že môže slúžiť ako zásterka na dosiahnutie iných cieľov, politických či ekonomických. Nejde o to vnucovať niečo iným, ale o svedectvo o dôvere, o osobnej skúsenosti. Je príznačné, že v prvých storočiach kresťania hovorili o mučeníctve – o svedeckej mučeníctve, o svedectve často za cenu života. Malo by sa použiť všetko, čo je ľudskému pokoleniu vlastné, ale každý človek by mal zostať úplne slobodný vo voľbe, ktorú napokon sám robí. Úcta k slobode každej ľudskej osoby bude vždy základným princípom pravoslávia.

Cirkev, ktorá je „znamením“ a sviatosťou Božieho kráľovstva, počiatkom nového ľudstva premeneného Duchom Svätým, musí byť daná celému svetu. Nemala by to byť uzavretá komunita. Všetko, čo má a všetko, čo prežíva, existuje kvôli ľudstvu ako celku.

Pravoslávny „svedok“ sa začína v tichosti – cez účasť na bolesti a utrpení iných a pokračuje v radosti z ohlasovania evanjelia, ktorá vyvrcholí bohoslužbou. Účelom svedectva je vždy vytvárať eucharistické spoločenstvá na nových miestach, aby ľudia slávili tajomstvo Božieho kráľovstva vo svojom vlastnom kultúrnom kontexte a šírili Božiu slávu a prítomnosť tam, kde žijú. Pravoslávne svedectvo je teda osobnou účasťou na šírení nového stvorenia, ktoré už bolo uskutočnené v Kristovi a ktoré sa naplní v „koncoch“. Aby mohla pravoslávna cirkev evanjelizovať svet, nemusí používať násilie alebo nečestné metódy, ktoré niekedy skresľujú podstatu „kresťanského poslania“. Rešpektuje individualitu človeka a jeho kultúru a používa vlastné metódy – liturgický život, slávenie sviatostí, úprimnú lásku. Pravoslávna misia nemôže byť obmedzená na účasť na organizácii vzdelávania, poskytovaní lekárskej starostlivosti a poskytovaní financií na vonkajší rozvoj. Musí sprostredkovať každému, najmä chudobným a utláčaným, vieru, že každý človek má jedinečnú hodnotu, že keďže je stvorený na obraz a podobu Boha, jeho osudom je niečo väčšie – stať sa „nositeľom Krista“ , mať účasť na božskej sláve, dosiahnuť zbožštenie. Je základom všetkých ostatných prejavov ľudskej dôstojnosti. Kresťanská viera ponúka najvyššiu antropológiu, ktorá presahuje akúkoľvek humanistickú víziu. Prijať to alebo nie je vecou slobodnej voľby a zodpovednosti ľudí. Stúpenci iných náboženstiev ostro kritizujú rôzne kresťanské misie, keď vidia, že misionárske aktivity sú sprevádzané aroganciou a pýchou alebo sú spojené s nenáboženskými záujmami, vrátane záujmov štátnej moci. Zároveň by bolo nesprávne stotožňovať kresťanskú misiu vo všeobecnosti s chybami charakteristickými pre niektorú časť západného kresťanstva alebo jedno historické obdobie (napríklad obdobie kolonializmu). Tvrdá kritika je zameraná na „kresťanov“, nie na Krista. Všetko sa vo svete zmení, ak my kresťania budeme žiť a konať a merať svoje poslanie v Kristových stopách. Božia moc sa často prejavuje paradoxom absencie svetskej moci a možno ju zakúsiť iba vo sviatosti lásky, vo vonkajšej jednoduchosti.

Potrebujeme neustálu úprimnú sebakritiku a pokánie. To neznamená obmedzenie pravoslávneho svedectva, ktoré povedie k bezfarebnému dialógu, ale skôr slobodné prijatie logiky lásky, vždy revolučnej logiky Krista, ktorý sa „vyčerpal“, aby prišiel a osídlil zvláštnu ľudskú realitu. . Nasledovanie vzoru Jeho života a smrti v prebiehajúcej osobnej premene „od slávy do slávy“ (). Cieľom pravoslávnych nie je obmedzovať alebo minimalizovať ich „svedectvo“, ale žiť v súlade s ich povolaním: nasledovať Krista.

„Tí, ktorí žili v súlade so Slovom (rozumom), sú kresťania, aj keď boli považovaní za ateistov: takí medzi Helénmi sú Sokrates a Herakleitos a podobní, a medzi barbarmi – Abrahám, Ananiáš, Azariáš a Misail a Eliáš a mnoho dalších; prerozprávať ich činy alebo mená by, viem, bolo únavné a tentoraz sa toho zdržím.“(Ospravedlnenie 1, 46).. Prameň poznania. Časť II. O herézach.

Theodore Abu Kurakh. Proti herézam Židov a Saracénov.

Anastasios Yannoulatos. Byzantské a súčasné grécke ortodoxné prístupy k islamu. – Journal of Ecumenical Studies, 33:4 (1996), s. 512-528.

Okrem misijných poznámok a všeobecných prác o dejinách Cirkvi nemáme systematické štúdium tejto problematiky. Naša téma zahŕňa prácu biskupa Chrysanthusa, rektora Petrohradskej teologickej akadémie, „Náboženstvá starovekého sveta vo vzťahu ku kresťanstvu“ (Petrohrad, 1878). Cituje v nej názory cirkevných otcov na pohanstvo a rozvíja niektoré teologické úvahy týkajúce sa nekresťanského sveta, predovšetkým toho starovekého.

Román "Anna Karenina", VII.

Viac o tejto teologickej pozícii pozri: Anastasios (Yannoulatos). Vznikajúca perspektíva vzťahov kresťanov k ľuďom inej viery – východný ortodoxný kresťanský príspevok. – International Review of Mission, 77 (1988); Tvárou v tvár ľuďom iného vierovyznania z pravoslávneho pohľadu – Konferencia Svätý kríž, 3. medzinárodná konferencia teologických škôl: ikona a kráľovstvo: pravoslávna tvár 21. storočia. – The Greek Ortodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmiris. Univerzálnosť spásy v Kristovi. – Praktikatis Akadimias Athinon. 1980, zväzok 55 (Atény, 1981). s. 261-289 (v gréčtine); Pozri tiež: Spása Božieho ľudu mimo Cirkvi. - Presne tam. 1981. T. 56 (Atény, 1982). str. 391-434.

Cisár Ján VI. Cantacuzene († 1383) poznamenáva: „Samozrejme, moslimovia bránili svojim ľuďom vstúpiť do dialógu s kresťanmi, takže počas rozhovoru nemohli získať jasné poznanie pravdy. Kresťania veria v čistotu svojej viery a v správnosť a pravdivosť učenia, ktorého sa držia, a preto nevytvárajú pre svoj ľud žiadne prekážky, ale každý z nich má úplnú slobodu a moc diskutovať o viere s koho chce."(Proti moslimom).

Zaujímavý postreh v tomto prípade urobil francúzsky mysliteľ Rene Girard zo Stanfordskej univerzity v Kalifornii: „Systém hodnôt vytvorený [kresťanstvom] pred 2000 rokmi naďalej funguje bez ohľadu na to, či sa k tomuto náboženstvu pripojí viac ľudí... V konečnom dôsledku sa každý pripojí ku kresťanskému hodnotovému systému. Čo znamenajú ľudské práva, ak nie ochranu nevinných obetí? Kresťanstvo vo svojej sekulárnej podobe zaujalo také dominantné postavenie, že už nie je vnímané ako jedno z náboženstiev. Skutočnou globalizáciou je kresťanstvo!“

Zo spoločného posolstva hláv Miestnych pravoslávnych cirkví v roku 2000. výročia kresťanstva.