Dorofey (Baranov): „Musíte byť trpezliví a Cirkev sa stane vaším domovom O ťažkostiach a chybách prvých rokov cirkevného života. Hieromonk Dorotheos (Baranov): „Musíme byť trpezliví a Cirkev sa stane domovom

Kresťania už od apoštolských čias hlboko uctievali dni Veľkého týždňa. Strávili ich v najprísnejšej zdržanlivosti a vrúcnej modlitbe. Podľa svedectva svätého Jána Zlatoústeho prví kresťania zintenzívnili bežné pôstne skutky počas Veľkého týždňa. Napodobňujúc Pána, snažili sa byť láskaví a zhovievaví k slabostiam svojich blížnych a konať viac skutkov milosrdenstva. Kresťania prvých storočí považovali za neslušné nielen niekoho odsúdiť, ale v týchto dňoch zastavili aj všetky súdne spory, procesy, tresty a dokonca pre tentoraz prepustili z reťaze väzňov vo väzniciach, ktorí sa dopustili iných ako trestných činov.

(kliknutím na obrázok otvoríte väčšiu kópiu)

V tieto sväté dni sa nekoná ani spomienka na svätých, ani pamiatka zosnulých, ani modlitbový spev. Pretože, ako keby ste mali účasť na utrpení Spasiteľa, v súlade s Jeho smrťou(Fil. 3:10), bohoslužby nadobúdajú charakter smútku a ľútosti – „súcitu“ s Kristovým utrpením.

Podľa veľkosti a dôležitosti udalostí, ktoré sa udiali, sa každý deň tohto týždňa nazýva veľký. Bohoslužby predstavujú všetky udalosti posledných dní Spasiteľa, ktoré sa odohrávajú pred nami, a my v duchu prechádzame celým majestátne dojemným a poučným príbehom o utrpení Krista. Svätá Cirkev nás tento týždeň vyzýva, aby sme zanechali všetko márne a svetské a nasledovali nášho Spasiteľa.

Chrám striedavo predstavuje vrchnú sieň Sionu, Getsemane a Golgotu. Bohoslužby Veľkého týždňa sa vyznačujú vznešenými, inšpirovanými spevmi a množstvom hlboko významných rituálov, ktoré sa konajú iba počas tohto týždňa. Preto, kto v týchto dňoch neustále navštevuje bohoslužby v kostole, zjavne nasleduje Pána, ktorý prichádza trpieť.

Každý deň v týždni je venovaný osobitnej spomienke vyjadrenej v spevoch a evanjeliových čítaniach matutín a liturgie. Pondelok, utorok a streda Veľkého týždňa sú venované spomienke na posledné rozhovory Spasiteľa s jeho učeníkmi a ľudom.

Prvé tri dni

V historickom zmysle sa posledný týždeň Spasiteľovho pozemského života začína Pánovým vstupom do Jeruzalema. Obyvatelia Jeruzalema vítali Krista výkrikmi „Hosanna Synovi Dávidovmu“ – premožiteľovi smrti, ktorý vzkriesil štvordňového Lazara – ešte netušili, že sa už sprisahalo – „zúrivá rada zlých“ – zabiť Toho, ktorý je teraz pre nich očakávaným pozemským kráľom . A pravdepodobne niektorí z tých, ktorí kričali „Hosanna“, len o päť dní, budú po zatrpknutých veľkňazoch tiež nahlas opakovať „ukrižuj“.

Spasiteľ predvídal strašné následky takéhoto ústupu pre svoj vlastný židovský ľud a jeho srdce bolo tak naplnené smútkom, že nedokázal zadržať slzy. Uprostred univerzálnej radosti a radosti okolo Jeho procesie, Krista, keď som videl mesto Jeruzalem... plakal nad ním(Lukáš 19:41).

Preto, hoci je Vajý týždeň alebo Kvetná nedeľa Pánovým dvanástym sviatkom, večer tohto dňa to nie je veľká, ale denná vešpera, na konci ktorej je liturgické vylúčenie prvých troch dní Veľkého týždňa. po prvýkrát počul, ohlasujúci začiatok spomienok na utrpenie Spasiteľa: „Pán prichádza k nášmu slobodnému utrpeniu pre spásu...“

V prvých troch dňoch Veľkého týždňa Cirkev pripravuje veriacich na dôstojnú kontempláciu Spasiteľovho utrpenia na kríži. V hymnách Triodionu na tieto dni Cirkev povzbudzuje veriacich, aby nasledovali Pána, boli s Ním ukrižovaní a s Ním boli hodní vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Bohoslužby týchto dní si stále zachovávajú všeobecný kajúci charakter.

Na Zelený pondelok Spomínam si na starozákonného patriarchu, cudného Jozefa Krásneho, ktorého bratia zo závisti predali do Egypta, a tak predznamenal bezhriešne utrpenie Spasiteľa. Kristus, podobne ako Jozef, sa krvou a vierou stáva závisťou svojich bratov – židovských spoluobčanov, je predávaný rovnakým spôsobom, ako sa predávali Jozefovi bratia. Napokon však Jozef kraľuje v Egypte a kŕmi svojich bratov pozemským chlebom a Kristus po svojom zmŕtvychvstaní kraľuje celému svetu a kŕmi nás nebeským chlebom – svojím telom a krvou.

Okrem toho Pán v tento deň vysychá bohato olistený, no neplodný figovník a Kristus rozpráva Židom poučné podobenstvo o nespravodlivých vinohradníkoch. Evanjelium o figovníku s podobenstvom o vinohradníkoch sa číta na matunách na Veľký pondelok.

Tu by sme si mali všimnúť dôležitú črtu moderného uctievania. Pre pohodlie ľudí prichádzajúcich do kostola, aby čo najviac kresťanov malo možnosť zúčastniť sa takých dôležitých bohoslužieb, sa matutiná nasledujúceho dňa počas všetkých dní Veľkého týždňa zvyčajne slúžia večer predtým a vešpery nasledujúceho dňa - ráno toho súčasného. Napríklad Matiná Svätého pondelka, o ktorom sa teraz diskutuje, sa slúžia v nedeľu večer a utorkové vešpery spojené s liturgiou vopred posvätených darov sa slúžia v pondelok ráno.

Figovník v evanjeliovom čítaní matutín na Veľký pondelok zobrazuje Židov, medzi ktorými Kristus nenašiel pravé ovocie, ale iba pokrytecký tieň zákona, ktorý odhalil a preklial. Ale tento figovník predstavuje aj každú dušu, ktorá neprináša ovocie pokánia. A v podobenstve o zlých vinohradníkoch vidíme zatrpknutosť Židov, ktorí bili prorokov a s príchodom Božieho Syna na zem sa ukrižovali. Nie je možné nevidieť v tomto podobenstve strašné odsúdenie kresťanov, ktorí porušujú prikázania, a tým akoby ďalej ukrižovali Krista.

Cirkev nás pozýva, aby sme sa naučili, ako sa vyhnúť tomuto odsúdeniu z tropára „Hľa, ženích prichádza...“, ktorý zaznel po pokojných litániách na maturantoch Veľkého pondelka, utorka a stredy. V tomto speve, ktorý by mal podľa Typikonu znieť „veľkým hlasom a sladkým spevom“, odkaz na evanjeliové podobenstvo o desiatich pannách naznačuje, že naše stretnutie (čiže koniec našej pozemskej existencie) s Kristom ( Ženích našej duše) sa môže kedykoľvek stať: „...a blahoslavený je sluha, ktorého bdelo nájde“, „ale nie je znova hoden, ktorého žiaľ nájde“. Slovami tohto tropária sa obraciame k svojej duši: „Daj si pozor, aby moja duša nebola zaťažená spánkom, aby nebola vydaná na smrť,“ a aby sa tak nestalo: „Vstaň, volaj: Svätý, Svätý ,Svätý si Bože, zmiluj sa nad nami skrze Theotokos.

A na konci kánonu matutín, tiež vo všetkých prvých troch dňoch Veľkého týždňa, tzv. exapostilárne, alebo v ruštine svietivé: „Vidím tvoj palác, môjho Spasiteľa, ozdobený...“. Pokračuje odhaľovaním hlbokého liturgického obrazu vzťahu medzi Kristom Spasiteľom a ľudská duša ako vzťah medzi nevestou a ženíchom. Svadba duše s Kristom je tajomnou jednotou Boha a človeka vo večnosti, v Kráľovstve nebeskom. A kresťan už vidí túto nebeskú svadobnú „komoru“, ale narieka, že: „Nemám šaty“, čiže ovocie duchovného života (pozri: Gal. 5:22), „dovoľte mi vojsť do nej“ (aby som vstúpiť do toho); a potom priama prosba k Bohu, aby udelil duchovnú čistotu potrebnú na spasenie: „Osvetli rúcho mojej duše, Svetlodarca, a zachráň ma.

Podľa Charty by sa v prvých troch dňoch Veľkého týždňa o 3., 6. a 9. hodine mali čítať celé štyri evanjeliá. V praxi sa však často celé číta iba Jánovo evanjelium, ktoré je špeciálne na tento účel rozdelené do deviatich častí.

Na Zelený utorok spomíname na Pánovo odsúdenie zákonníkov a farizejov, Jeho rozhovory a podobenstvá, ktoré hovoril v tento deň v jeruzalemskom chráme: o pocte cisárovi, o vzkriesení mŕtvych, Posledný súd, asi desať panien a talentov.

Na matutínach tohto dňa sa číta úryvok z evanjelistu Matúša (22. kapitola z 15. a 23. verša), v ktorom Pán opakovane (až sedemkrát), odsudzujúc zákonníkov a farizejov, opakuje tieto slová: „Beda vám zákonníkom a farizejom, pokrytcom“ a po týchto slovách zakaždým poukazuje na to, čo by kresťania nemali robiť, aby sa nepodobali farizejom vo svojich skutkoch, ktoré vyvolali taký hnev Pána, a aby nepočuli od Hrozné slová kliatby mu povedali: „Hady, plemeno zmijí! Ako unikneš odsúdeniu do gehenny?" (Mat. 23, 33).

Vo všeobecnosti je obsah bohoslužby na Veľký utorok vypožičaný z evanjeliových podobenstiev o desiatich pannách, o talentoch a z príbehu o druhom príchode Krista. V ten istý deň večer sa poslednýkrát slávi Veľký pôstny komplement.

Streda Veľkého týždňa- toto je deň zrady utrpenia a smrti nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Stredajší liturgický obrad si pripomína „hriešnicu“, ktorá si umyla slzy a pomazala Spasiteľove nohy vzácnou masťou, ako aj Judášovo rozhodnutie vydať Krista židovským starším za 30 strieborných.

Oboje sa stalo, keď bol Pán v Betánii, dedine neďaleko Jeruzalema, v dome Šimona Malomocného. Najprv istá „hriešna“ manželka vyliala vzácnu myrhu na hlavu Spasiteľa a pripravila Ho tak na pohreb. A potom, akoby na rozdiel od jej nezištného činu, sa v Judášovej duši na základe vášne lásky k peniazom zrodil zločinný úmysel vydať svojho Učiteľa a Pána nezákonnej rade veľkňazov.

Na Veľkú stredu ráno, na konci Liturgie vopred posvätených darov, sa poslednýkrát troma veľkými poklonami prednesie pôstna modlitba svätého Efraima Sýrskeho. Odteraz poklony Bohoslužby sú zrušené, s výnimkou poklony pred Plášťom Spasiteľa v strede chrámu.

"Toto je moje telo..."

Vo štvrtok Veľkého týždňa Spomínam si na Poslednú večeru, pri ktorej Pán ustanovil sviatosť svätého prijímania (Eucharistia), Pán umýval nohy svojim učeníkom na znak najhlbšej pokory a lásky k nim a na modlitbu Spasiteľa v Getsemanskej záhrade. .

Aj v službách tohto dňa pokračuje téma Judášovej zrady. To, čo si naplánoval v stredu, keď bol Kristus v Šimonovom dome, sa teraz rozhodol splniť počas poslednej večere Pána so svojimi učeníkmi. Udalosti tohto dňa najlepšie vystihuje dojemný tropár Zeleného štvrtku, ktorý sa hrá aj na Veľký piatok ráno: Keď slávni učeníci boli osvietení (osvietení) pri pomyslení na večeru, vtedy sa zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, zatemnil (zošalel) a vydal Ťa, spravodlivého sudcu, nezákonným sudcom. Vidíte, pokladník (zberač) majetku, ktorý kvôli tomu použil škrtenie: utečte pred nenásytnou dušou, ktorá sa odvážila takého Učiteľa (utiecť pred nenásytnou dušou, vidiac, čo sa odvážila urobiť vo vzťahu k Učiteľovi). Bože všetkých, Pane, sláva Tebe.

Evanjelium na Matutíne, vybrané z rozprávania evanjelistov Matúša, Lukáša a Jána, rozpráva o všetkých pre nás významných okolnostiach tohto dňa. Toto sú udalosti, ktoré predchádzali, sprevádzali a nasledovali Poslednú večeru. Liturgia Bazila Veľkého, ktorá sa slúži v tento deň, je tiež celá venovaná pamiatke ustanovenia hlavnej sviatosti Cirkvi – svätého prijímania. Preto je liturgické evanjeliové čítanie na Zelený štvrtok zostavené z opisov Poslednej večere od všetkých štyroch evanjelistov. A namiesto zvyčajného „cherubína“ počas Veľkého vchodu počas liturgie sa spieva modlitba, ktorú čítame vždy pred prijímaním: Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, lebo nebudem povedz tajomstvo svojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznávam ťa ako zlodej: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Rovnaká modlitba sa spieva na Zelený štvrtok pri prijímaní duchovných na oltári a pri prijímaní ľudu v kostole.

"Temnota prišla na celú zem..."

Veľký deň päty venovaný pamiatke odsúdenia na smrť, utrpeniu na kríži a smrti Spasiteľa.

Veľkopiatkové bohoslužby začínajú vo štvrtok večer, keď sa slávi sväté a spásonosné umučenie nášho Pána Ježiša Krista. Všetci duchovní vychádzajú do stredu kostola, pred tam inštalované Ukrižovanie a začína sa najdlhšia pôstna bohoslužba – čítanie pašiových evanjelií. Táto sekvencia je akoby votkaná do kompozície Matins. Po prvých piatich evanjeliových čítaniach sa spievajú špeciálne antifóny, ktorých všeobecný charakter by sa dal vyjadriť slovami jednej z antifón, že „medzi Židmi, ktorí sa zhovárali“ o vražde Spasiteľa: „Sám si stál neviditeľne udelený .“ To znamená, že sám Kristus bol neviditeľne prítomný medzi veľkňazmi, ktorí sa radili o jeho vydaní na smrť.

Ráno na Veľký piatok sa oslavujú hodiny, ktoré sa zvyčajne nazývajú kráľovské alebo veľké. Navyše sa odohrávajú v rovnakom poradí ako v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána. Liturgia v tento deň sa nemá vykonávať ako znak kresťanského smútku nad najväčším zverstvom – ukrižovaním Bohočloveka.

Zvyčajne sa okolo druhej hodiny popoludní slávia vešpery Veľkej päty, počas ktorých sa podobne ako pri liturgii číta apoštol aj evanjelium. Pomerne zdĺhavé evanjeliové čítanie je venované podrobnej správe, ktorú zostavili traja evanjelisti, o odsúdení Spasiteľa na smrť, jeho Krížová cesta na Golgote, samotné ukrižovanie Pána a to, čo sa stalo bezprostredne po ňom. Navyše, evanjelisti nám dokonca sprostredkujú reakciu neživej prírode o smrti Spasiteľa na kríži: tma bola nad celou krajinou... opona chrámu bola roztrhnutá na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa usadili(Mat. 27, 45, 51, 52).

Na konci vešpier sa vykonáva obrad vyberania Kristovho plátna, ktorý zobrazuje Jeho polohu v hrobe, po ktorom rektor číta dojemný kánon „o ukrižovaní Pána a náreku Najsvätejšej Bohorodičky“. Po prečítaní tohto kánonu uctievajú a pobozkajú Sväté plátno, počas ktorého zvyčajne spievajú dojemné stichera o postavení Pána v hrobe: „Poď, požehnajme Jozefa nezabudnuteľného...“.

Veľký pokoj

Na Bielu sobotu Cirkev si pamätá pochovanie Ježiša Krista, prítomnosť Jeho tela v hrobe, zostúpenie Jeho duše do pekla, aby tam vyhlásila víťazstvo nad smrťou a vyslobodenie duší, ktoré s vierou čakali na Jeho príchod, a uvedenie rozumných zlodej do neba.

Matiná Veľkej soboty sa zvyčajne konajú v piatok večer a zahŕňajú čítanie takzvaných Nepoškvrnených - veršov zo 17. kathizmy (takto pomenované podľa prvých slov žalmu 118: Požehnaná nepoškvrnená...), poprekladané zvláštnymi chválami Spasiteľa. Ide o službu pochovania Pána, ktorá sa končí procesiou kríža s plátnom okolo chrámu počas spevu pohrebného Trisagionu.

Na Bielu sobotu, rovnako ako vo štvrtok, sa spolu s vešperami slúži liturgia sv. Bazila Veľkého. Ale toto je veľmi špeciálna služba v deň, ktorý sa nepodobá žiadnemu inému v cirkevnom roku. Kristus už opustil svoj hrob a zostúpil do pekla, aby zničil svoju moc nad ľuďmi a oslobodil od nej duše starozákonných spravodlivých. Ale Cirkev, napodobňujúc nevedomosť apoštolov o Kristovom zmŕtvychvstaní, odkladá túto prekypujúcu radosť na Veľkú noc a so strachom hľadí na dlho očakávanú skazu pekla. Biela sobota je dňom mimoriadneho tichého sústredenia sa na dielo spásy ľudského pokolenia, ktoré vykonal Bohočlovek Ježiš Kristus.

Náladu Veľkej soboty najlepšie odzrkadľuje pietna pieseň prednesená na liturgii namiesto „cherubínov“: Nech všetko ľudské telo mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nech v sebe nemyslí nič pozemské...

Vo vešperách sa pred začiatkom tejto liturgie číta 15 prísloví, ktoré obsahujú hlavné proroctvá a prototypy týkajúce sa Ježiša Krista ako toho, ktorý nás vykúpil z hriechu a Jeho smrti. smrť na kríži a Jeho Vzkriesenie. Namiesto trisagionu sa spieva „Tí, čo boli pokrstení v Krista“ a číta sa o apoštolovi o tajomnej sile krstu. Tieto spevy a čítania slúžia ako spomienka na zvyk starovekej cirkvi krstiť katechumenov na Bielu sobotu. Po apoštolovi sa namiesto zvyčajného „Aleluja“ spieva sedem veršov vybraných zo žalmov obsahujúcich proroctvá o Pánovom zmŕtvychvstaní: „Vstaň, Bože, sudca zeme“. Pri spievaní týchto veršov sa samotní duchovní obliekajú do bielych rúch a obliekajú trón a oltár v oltári. V bielom rúchu, stojac pred plátnom v strede chrámu, diakon číta poslednú, 28. kapitolu Matúšovho evanjelia, ktorá hovorí o udalosti zmŕtvychvstania Spasiteľa, a to je priamy náznak o prichádzajúcej radosti Veľkej noci v nadchádzajúcu noc spásy.

Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!

- Otec Dorotheus, ako sa vysporiadať s pokušeniami?

Naučte sa ich správne prežívať. Napríklad od ľudí, ktorí podľahli pokušeniu smilstva, často počúvame, že jeho sila bola taká veľká, že mu nedokázali odolať. Toto je len pokus ospravedlniť vlastnú neochotu bojovať proti zlu. Neexistujú žiadne pokušenia, s ktorými by sa človek nedokázal vyrovnať. V skutočnosti nás každé pokušenie núti reagovať hlavná otázka v živote: „Kým chcem byť? Chcem byť morálnym človekom, ktorý žije podľa duchovných zákonov, ktoré Boh dal ľuďom, alebo mi na tom nezáleží?

Môžete si vybrať druhú cestu - opustiť kruh načrtnutý Bohom s prikázaniami, ale potom musíte byť pripravení na to, že vo vašom živote dôjde k duchovnej katastrofe. Netreba si robiť ilúzie, je to nevyhnutné. Ako kňaz to vidím každý deň. Nikdy sa nevyskytol jediný prípad, keď bol potom človek, ktorý porušil morálny zákaz, šťastný. Ľudia ničia rodiny v nádeji, že budú mať viac šťastia v druhom manželstve. Niekedy sa im dokonca zdá, že sú v novom vzťahu šťastní, no toto šťastie je otrávené horkosťou. A človek žije bez toho, aby pochopil, prečo z jeho dieťaťa vyrastá narkoman, či sú v práci neustále problémy, či ho sužujú choroby... Stále hľadá nejaký dôvod, ale je len jeden: prekročil morálnej línie a stal sa bezbranným voči zlu. Nakoniec, po blúdení nekonečným kruhom svetských „útech“, ktoré sa zvyčajne používajú na prehlušenie tejto horkosti, človek pochopí, že sa ešte potrebuje dohodnúť s Bohom, a prichádza k spovedi. Kým sa váha hriechu nezmyje z duše pokáním, bude človek podliehať pokušeniu. Preto, ak vás prenasledujú skúšky, musíte analyzovať svoj život, pamätať na porušené prikázania a priniesť Bohu pokánie.

Vidieť sa vo svojom pravom svetle

Ale pokušenia prenasledujú aj tých ľudí, ktorí sa snažia žiť opatrne a nepáchajú vážne hriechy. Aký to má potom zmysel v takýchto testoch?

Pri pochopení významu pokušení sme sa dostali k veľmi dôležitému bodu: slúžia tiež ako lakmusový papierik na prejavenie našich vnútorných duchovných červích dier. Napríklad, ak máme pocit, že nás naši nadriadení nespravodlivo utláčajú, možno si o sebe príliš veľa myslíme. A keď na nás niekto z ničoho nič zaútočí zneužívaním, možno stojí za to pozrieť sa do seba a vidieť v sebe hrdosť, ktorá si takéto uzdravenie vyžadovala.

V našom živote sa neustále deje niečo, čo nás poburuje, najmä keď počujeme nelichotivé hodnotenia na našu adresu. Ako zvyčajne reagujeme? Snažíme sa ospravedlniť, hľadáme argumenty, ktoré by dokázali, že máme pravdu. Ak zostaneme v rovnakej pozícii, podobné pokušenia sa budú opakovať znova a znova, až kým neuvidíme, že všetky naše zlyhania vo vzťahoch s ľuďmi majú korene v našej pýche. No akonáhle zmeníme prístup – k útokom pristupujeme s pokorou, zistíme, že prestanú. Boh dáva milosť pokorným.

Vo všeobecnosti sú pokušenia užitočné. Človek ich prejdením dostáva možnosť správne pochopiť svoj život a triezvo zhodnotiť sám seba. Lichotivé domnienky o sebe a hanlivé o druhých sa rúcajú. Mysleli ste si, že si zaslúžite väčší úspech ako ostatní? A tak som skĺzol až na samé dno. Neustále niečo požadovať od druhých bez toho, aby ste rozumeli ich situácii? Teraz ste utláčaní, prenasledovaní, ohováraní. Považoval sa za lepšieho ako ostatní – a čelil brutálnemu násiliu hriešnych myšlienok. Pre zbožného človeka je ľahšie ako pre hriešnika upadnúť do duchovného klamu nad svojimi duchovnými darmi a úspechmi a liekom na túto chorobu je pokušenie. Za takýchto okolností človek na vlastné oči vidí svoju slabosť v úsudkoch, činoch, skutkoch, emóciách a pokorí sa. Dobrí študenti sa rýchlo učia a opravujú chyby. Ak sa teda staneme duchovne zrelšími, pokornejšími a zručnejšími v pokušeniach, potom budeme pokušenia znášať neporovnateľne ľahšie. Niektoré z nich nás možno v budúcnosti aj obídu. Ale ak zotrváme v pýche, namyslenosti a reptaní, potom skúšku zlyháme a naša pokora si bude vyžadovať ťažšie skúšky, než aké sme mali predtým.

Ako sa vyrovnať s vnútornými pokušeniami – napríklad keď nás prenasledujú zlé myšlienky o osobe, ktorá nás urazila? Niekedy tento stav trvá veľmi dlho.

Ak chcete bojovať proti myšlienkam, musíte sa považovať za horšieho ako ostatní ľudia. Postavte nad seba každého, kto vás urazil, zranil, prejavil nespravodlivosť, neúctu alebo hrubosť voči vám. Vzhliadajte k nemu a nepríjemné kolízie s ľuďmi budú extrémne minimalizované, pretože budete vždy pripravení ustúpiť, neoplácať zlo za zlo a ospravedlniť sa. Možno neveríte účinnosti tohto receptu a hľadáte tisíce dôvodov, prečo sa k nemu neuchýliť, no len tak dosiahnete pokoj. Keď človek v sebe verí, že je najnižší hmyz, nie je možné ho uraziť. Keď Kristus prišiel na svet, ukázal, že jediné východisko zo sveta zla, ktorý nás obklopuje, je dať tomuto zlu absolútnu slobodu, dať zlu možnosť, aby si s vami robilo, čo chce, no zároveň stratiť nádej v Boha. „Boh neopustí svoje,“ hovorí kresťan. Práve táto kombinácia pripravenosti neoplácať zlo za zlo a dôvery v Boha robí kresťana absolútne neporaziteľným. Myslíme si, že ak sa každému vzdáte svojho miesta v rade, k pultu sa nedostanete, ale poznám človeka, ktorý sa pre takýto experiment rozhodol a za potlesku celého radu ho odprevadili babky až k pokladni. .

IN modernom svetečlovek je tak zvyknutý chrániť svoj priestor - osobný a rodinný - že je neustále v stave pripravenosti odraziť agresiu okolitého sveta. Dnes túžbu vzdať sa, niekomu pomôcť, odložiť vlastný biznis a postarať sa o niekoho iného ľudia vnímajú ako nejaký výkon. Medzitým sa pozrite, ako žili svätí. Svätá blahoslavená Matrona. Zdalo by sa, aká poloha by mohla byť nižšia: narodila sa slepá, nemôže chodiť, nikdy neopustila domov, a predsa ovplyvnila osudy miliónov. Preto jediný spôsob, ako, ak nie odstrániť, tak minimalizovať pokušenia, je zničiť sa ako hodnotná osoba a povedať: „Nepatrím sebe, patrím Bohu. On rozhoduje, čo je pre mňa dobré a čo zlé.“ S takými vnútorná inštalácia zlo v podobe pokušení sa na človeka nelepí. A ak otravuje, rýchlo ustúpi.

Pomoc nebude pomalá

- Bez ohľadu na to, aké pokušenie nám Boh posiela, je vždy prospešné?

Áno. Navyše, ak posiela pokušenie, znamená to tento moment Viac ako kedykoľvek predtým chce, aby sme sa pokorili a naučili sa trpezlivosti. Často veríme, že pokušenie nám bráni robiť to, čo by sa Bohu páčilo. A tým sme falošne oklamaní, pretože si myslíme, že vieme lepšie ako Boh, ako sa Mu najlepšie páčiť. A samotný názor, že sa páčime Bohu, keď urobíme nejaký dobrý skutok, nás klame, povznáša v našich vlastných očiach a táto arogancia prečiarkne dobrý skutok.

- Pomáha ti modlitba ľahšie znášať pokušenia?

Určite! Je to zrejmé zo slov modlitby Otče náš – modlitby, ktorú povedal sám Kristus, keď povedal svojim učeníkom, aby sa takto modlili. Preto, ak je človek postavený pred morálnu voľbu a je pre neho veľmi ťažké túto voľbu urobiť, musí volať o pomoc Boha. Preto je také dôležité poznať aspoň túto modlitbu: aby ste v ťažkej situácii nezostali sami s problémami.

Ak je pokušenie spojené s odsúdením, nepriateľstvom alebo nepriateľstvom voči niektorému z vašich susedov, potom si musíte pamätať na všetko dobré v tomto susedovi a začať sa za neho pravidelne modliť. A Pánova pomoc nebude meškať. Váš stav sa vyjasní, pokušenie sa stane zrozumiteľným. A len čo je rozpoznané, pokušenie sa rozplynie ako dym.

Svätí Otcovia hovoria, že Ježišova modlitba pomáha aj v pokušeniach, najmä keď človek upadá do hnevu alebo skľúčenosti.

Nepochybne. Ježišova modlitba je verbálnym vyjadrením neustálej spomienky na Boha. Je to, ako keby sa človek držal Kristovho rúcha: „Pane, neopúšťaj ma, tak ako ja neopúšťam teba. Ježišova modlitba je neustálym vzývaním Boha, ale pre moderného človeka žijúceho vo svete to bude ťažké robiť nepretržite. Toto je v Byzancii za čias Gregora Palamasa (1296 – 1359, arcibiskup Solún, byzantský teológ a filozof, pravoslávny svätec. – O.L.) na trhu by sa kováč a garbiar mohli hodiny hádať o praktizovaní Ježišovej modlitby. Dnes je takáto úroveň modlitby možná len v kláštoroch. Hoci ak je človek vystavený vážnym vnútorným pokušeniam, mal by sa uchýliť k tejto modlitbe ako k zbrani v boji proti nepriateľským útokom.

Čitateľa by som len varoval pred magickým postojom k modlitbe, ktorý je v našej dobe veľmi bežný. Niektorí ľudia dokonca vnímajú modlitbu ako sprisahanie: prečítajte si ju a máte hotovo, efekt je zrejmý. Toto je nesprávne. Modlitba je len rozhovor s Bohom. Je to ako keby sme otvorili okno do neba, kričali a volali k Bohu. Samozrejme, od Neho očakávame pomoc. Ale ak nepríde, neznamená to, že nás Boh nepočuje, a preto musíme bežať k jasnovidcom. To naznačuje, že podľa Boha je pre nás lepšie znášať ťažkosti. Znášať pokušenia, aj dlhodobé, je tiež duchovným cvičením.

Nič, čo sa nám v živote deje, sa nedeje mimo Božej prozreteľnosti. Zároveň Božia prozreteľnosť posiela každému človeku len také pokušenia a tresty (od slova „mandát“ - lekcia), ktoré sú pre neho konkrétne potrebné pre jeho spasenie. Kresťan musí prijať nielen fyzické smútky ako z dobrotivej Božej ruky, ale aj zlo, ktoré spôsobujú ľudia alebo zlí duchovia.

Pán vidí srdce človeka, pozná jeho schopnosti, a ak nedokážeme vydržať nejaké ťažké pokušenie, nie je nám poslané. A ten druhý je vystavený veľmi silným pokušeniam, ale len preto, že Boh vie, že je schopný to vydržať. „Keby nebolo pokušení, nikto by nedostal Kráľovstvo nebeské,“ povedal svätý Anton Veľký. Ďakujme teda Bohu za všetky pokušenia, ktorými nás vedie k sebe.

Noviny "Saratov Panorama" č. 22 (950)
Rozhovor s Oksanou Lavrovou

Recenzie: 102

Moji rodičia boli možno ateisti, pretože som sa zjavne od kolísky nedozvedel o tom, kto je Boh. Boh sa v mojich detských predstavách javil ako akýsi obézny starec s biblickým obrazom, ktorý kedysi videl a ktorý sa mu pevne vryl do hlavy – prísny a strašidelný, ktorému bolo lepšie, ak ho nikto nevidel. Nechytili ma: nikto z mojich príbuzných ma nenútil veriť v tohto staršieho a nemal by som s kým ísť do kostola, aj keby som chcel.

Nebudem tvrdiť, že som bol vychovaný s averziou k náboženstvu – nie, bola to skôr ľahostajnosť živená mojimi detskými fantáziami na tému Boha: z útržkov vypočutých rozhovorov som si vytvoril názor, že Pravoslávna viera- to je niečo mimoriadne nepochopiteľné, desivé a nudné. A navyše je to neznesiteľne ťažké, pretože vás to núti vzdať sa príjemných a známych vecí.

Napríklad z jedla. Koniec koncov, ak sa nad tým zamyslíte, cirkevný kalendár je jednoducho plná pôstnych dní a spolu tvoria takmer polovicu dní v roku. Možno aj ľudia ďaleko od pravoslávia vedia o najdlhšom a najdôležitejšom pôste - Veľkom pôste. Ale okrem tohto, ktorý trvá štyridsať dní, existuje mnoho ďalších: napríklad pôst Petrov, Roždestvensky alebo Filippov, ako aj pôst Nanebovzatia Panny Márie. Všetko sú to viacdňové pôsty a okrem nich majú veriaci nariadené postiť sa aj každú stredu a piatok, okrem súvislých týždňov, prípadne týždňov, ktoré sú v roku len dva.

Každému, kto nie je spojený s náboženstvom, sa z takejto prísnosti, samozrejme, zatočí hlava. Veď práve potreba postiť sa, obmedziť sa nielen v jedle, ale aj v zábave a vo všetkom, čo odvádza pozornosť od rozjímania nad vnútorným svetom a bráni v práci na ňom, odvádza mnohých ľudí od pravoslávia. Tí, ktorí necítia silu vzdať sa mäsa na taký dlhý čas, nepozerať televíziu, nedotýkať sa alkoholu či počítačových hier a vykonávať iné hrdinské činy, kladú si rozumnú otázku: „Načo sú pôsty vôbec potrebné a prečo sú toľko ich?" Možno je pôst reliktom minulosti, nevhodný v dnešnej spoločnosti, ktorý by sa mal zrušiť? Koniec koncov, túžba moderného človeka čo najviac zjednodušiť a „utešiť“ svoj vlastný život zahŕňa aj komunikáciu s Bohom. „Na čo sú tieto príspevky? Nech ich dodržiavajú kňazi a mnísi, ale ja ich nepotrebujem. Stačí mi viera v srdci...“ povedala nedávno moja suseda, nie príliš zbožná žena, ktorá sa považuje za veriacu, ktorú v kostole vidieť zapáliť sviečku, len keď jej či jej rodine hrozí nejaké nešťastie.

A tento názor od ostatných počúvate neustále. Takže sa nemôžete ubrániť myšlienke: čo ak práca byť „správnym“ pravoslávnym je skutočne nad možnosti väčšiny? moderných ľudí? Navyše: čo ak táto práca nie je taká potrebná? Možno na to, aby sme boli považovaní za pravoslávneho kresťana, stačí jednoducho byť dobrý človek, nosiť krížik na hrudi a občas sa ísť do kostola pomodliť za zdravie a pokoj? A ak naozaj vyčerpáte svojho ducha a telo asketizmom, urobte to aspoň raz za rok?

Ekaterina Welt

Postíme sa, pretože musíme!

Niečo o dôvere a „hlúpom“ konzervativizme.

Po prečítaní otázky vám ako prvé napadne špekulovať na tému komfortu, tohto nového fenoménu v našich životoch. Koniec koncov, len pred sto rokmi, alebo možno pred polovicou, ľudia ani nepremýšľali o tom, ako si urobiť svoj vlastný život pohodlnejším. Najčastejšie bol jednotlivec alebo celá krajina postavená pred veľmi špecifickú úlohu – prežiť.

Rakva s hudbou a... klimatizáciou

Môže to byť invázia nepriateľov, epidémie, nedostatok zdrojov, nedostatok jedla a nakoniec drsné podnebie. V takýchto podmienkach si človek myslel, že žije akoby v prízračnom svete: bez ohľadu na to, na čo sa spoliehal – na vlastné zdravie, inteligenciu, pomoc a ochranu svojich spoluobčanov – toto všetko zjavne nestačilo. Napriek tomu sa cítil ako malé zrnko piesku uviaznuté medzi mlynskými kameňmi času.

A potom vôľou alebo vôľou prišiel pocit reality iného, ​​duchovného sveta, v ktorom je všetko skutočné, a čo je najdôležitejšie, človek spoznal, že náš hmotný, pozemský svet je len prípravou na inú existenciu - skutočnú realitu. . Preto sa dajú tolerovať akékoľvek útrapy a nepríjemnosti nášho súčasného života. A stále sa tu nemôžete cítiť pohodlnejšie, pretože nikoho so zdravým rozumom nenapadne pripraviť si rakvu so zamatovými vankúšmi, televízorom a klimatizáciou...

Teraz, napriek všetkým objektívnym ťažkostiam moderného života, úroveň pohodlia exponenciálne vzrástla. Len pred dvadsiatimi rokmi ste na telefonovanie museli vstať a prejsť k automatu na chodbe alebo dokonca prejsť po ulici k telefónnemu automatu. V dnešnej dobe stačí strčiť ruku do vrecka a vybrať mobilný telefón. Psychológovia sú už vážne znepokojení, že sa objavil nový typ človeka, povedzme, predstaviteľ „tlačidlovej“ civilizácie. Ľudia sa čoraz viac vzďaľujú drsným podmienkam okolitého sveta a čoraz menej často držia v rukách motyku či lopatu, častejšie tlačidlový ovládač televízora. Preto sa úplne zmenil hodnotový systém. Ak sa predtým (a nie je to tak dávno) človek cítil byť dlžníkom prírody, spoločnosti, rodiny a v konečnom dôsledku aj Boha, teraz už samotná myšlienka, že niekomu niečo dlhuje, vyvoláva v súčasníkovi pocit protestu a nespokojnosti: "Prečo zrazu musím urobiť to alebo ono?"

Vôbec nie je prekvapujúce, že nový svetonázor, nový človek – ktorý viac požaduje ako dáva – sa snaží niečo zmeniť v náboženskom živote, ktorý je viac ako ktorýkoľvek iný postavený na prísnych pravidlách, niekedy až zákazoch. V súčasnosti často počuť kritiku kresťanských životných pravidiel a výzvy (niekedy aj zvnútra cirkvi) po zmiernení, či dokonca opustení prísnosti a „prílišnej“ askézy pravoslávia. Kresťania majú na to vždy rovnakú odpoveď: my sme tieto pravidlá nestanovili a nie je na nás, aby sme ich menili. Niekto to, samozrejme, môže vnímať ako hlúpy a zastaraný konzervativizmus, ale možno vidieť aj niečo iné: múdrym a nestarnúcim princípom života je dôverovať starším a skúsenejším. Pre nás sú to svätí otcovia a vôbec všetko, čo nazývame posvätnou tradíciou Cirkvi.

Naozaj, v evanjeliu nie je veľa priamych pokynov o tom, ako máme žiť, čo máme jesť a čoho sa zdržať. Obsahuje to hlavné – Kristove prikázania, z ktorých hlavným je prikázanie lásky. Ale ako prejsť napríklad od hnevu k láske – to nás naučili už samotní svätí otcovia Cirkvi, ktorí kráčali touto cestou. V tomto svetle je otázka „prečo sú potrebné príspevky a prečo ich je toľko?“ dostane neočakávanú a „neaktuálnu“ odpoveď: pretože je to potrebné!

Elitní vojaci „špeciálnych síl“.

O správnosti tohto prístupu sa nemožno presvedčiť ani počas veľmi dlhej životnosti. Preto je len jedna cesta – dôverovať stáročným skúsenostiam Cirkvi a pravidlám, ktoré vytvorila. Táto skúsenosť je na nezaplatenie a vo všeobecnosti ju možno nazvať cirkevným životom, ktorý si človek najprv takmer „naslepo“ vyberie a potom sa sám presvedčí o správnosti tohto života. Jeden zo svätých otcov Cirkvi povedal toto, že potreba cirkevné pravidlá je vidieť, ako sú splnené.

Preto to, čo desí moderného rozmaznaného kancelárskeho pracovníka - „nejaké“ príspevky, obmedzenia v zábave, v správaní a dokonca aj v oblečení - to všetko sa stáva pochopiteľným (a dokonca príjemným) len vtedy, keď človek začne implementovať tieto „relikvie“ minulosť“. Ak chcete, potom skutočný cirkevný život možno považovať za akýsi elitný klub a členská karta tohto klubu sa vydáva každému, ale nie každý súhlasí s pravidlami a tradíciami v ňom stanovenými. Jedným z najbolestivejších pravidiel, ako sa to navonok často zdá, je pravidlo pôstu. Preto je pôst vo všetkých jeho zmysloch – kulinárskych aj behaviorálnych – nielen dobrovoľný, ale aj elitársky. Oddeľuje pôstneho človeka od bežného „šedého“ života a dáva mu určitý „status“ a výhodu. Ale výhoda nie je nad ľuďmi, ako to býva v bežnom elitnom klube, ale nad našimi nepriateľmi – vášňami, hriechmi a duchmi zla. Ak kresťan nadobudne skúsenosti so správnym cirkevným pôstom, stáva sa z neho akoby elitná duchovná špeciálna jednotka, ktorej sa už spomínaní nepriatelia vážne boja. A najdôležitejšou výhodou pôstu (skutočne elitná kvalita) je správny pohľad na seba, na svoju hriešnu povahu a zručnosť báť sa tejto priepasti.

Žijeme v nebojácnej dobe, ničoho sa nebojíme. A to, čoho sa musíme báť, jednoducho vypudíme z priestoru nášho života. Žiaľ, to viedlo k tomu, že obrovské množstvo ľudí žije podľa princípu, ktorý je v priamom rozpore s kresťanským svetonázorom. Ak apoštol Pavol povedal: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné“, potom sa zdá, že moderný človek hovorí: Prečo to nemôžem urobiť?

Nám kresťanom možno vyčítať, že sme zotročení náboženstvom strachu, že sme strachom prinútení plniť príkazy tohto náboženstva. To bude asi férová výčitka pre človeka, ktorý sa bojí jedinej veci – že sa rozbije ovládač televízora. Ale pre nás niet inej cesty, ak urobíme naše náboženstvo nebojácnym, moderným a pohodlným, potom nám nebude môcť dať nič na to, aby sme prekonali túto „starodávnu hrôzu“ nezmyselnosti a bezúčelnosti našej existencie. Toto je najdôležitejší strach, ktorý zahnal Kristus, ktorý nám prišiel povedať, že nás potrebuje a že si po nás príde a vezme nás k sebe.

Vstup do cirkevného života je vždy nielen inšpiratívna radosť z objavovania, ale aj nevyhnutné ťažkosti. Ako sa k nim správať, ako sa nevzdávať, keď si uvedomíte, že chýb je oveľa viac ako úspechov? Urobili sme krátky prieskum a požiadali jeho účastníkov, aby hovorili o svojich ťažkostiach na ceste stať sa členom cirkvi. Potom, s akýmikoľvek otázkami, ktoré vyvstali, sme sa obrátili na Hieromonk Dorotheus (Baranov).

Olga, 31 rokov

Najprv som naozaj chcel všetkých naučiť všetko – nový život, život vo svetle evanjelia – sa mi zdal taký ohromujúci, že som nechápal, ako som predtým mohol žiť bez viery. Okrem toho nemohla nechať svojich príbuzných žiť „v tme“. Zdalo sa mi, že im rozhodne musím povedať, aké dôležité je dodržiavať prikázania, aké je dobré chodiť každý týždeň do chrámu a aké skvelé je pomáhať druhým ľuďom. Prirodzene, nemal som čas robiť domáce práce. Kedy uvariť večeru, ak sa musíte ponáhľať na večernú službu? Žehliť manželovi ráno košeľu? Môže si ho pohladkať sám, ale potrebujem si prečítať modlitebné pravidlo! Má niekto koho poznáte problémy? Samozrejme, môžem pomôcť - nezáleží na tom, že žije na druhej strane mesta a potrebujem vyzdvihnúť svojho syna zo škôlky - moja babička to dokáže. A zároveň uvarí večeru, pohladí ho a zahrá sa s vnučkou. Ale keď sa vrátim, môžem vám povedať toľko zaujímavých vecí! O tom, ako žili apoštoli a ako kresťania prvých storočí zomierali pre Krista a aké skutky vykonávali svätí... Len moja rodina ma prestala počúvať.

Potom, keď zanietený zápal vychladol, uvedomil som si, aké je dôležité, aby sa slová neodlišovali od skutkov. Najprv sa musíte sami pokúsiť stať sa kresťanom, aby ste mali právo niekoho učiť. A že je dobré naučiť sa plniť prikázania – aspoň vo svojej rodine. Potom nebude potrebné nikoho učiť ani „osvetľovať“. Skutky hovoria lepšie ako akékoľvek slová, aké úžasné je žiť vo svetle evanjelia.

Natalya, 30 rokov

Hlavná ťažkosť prvých ročníkov cirkevný život- Toto je boj proti lenivosti. Neviem, ako to bolo pre niekoho, ale táto vášeň nado mnou vždy zvíťazila. V nedeľu ráno sa mi ťažko vstávalo do kostola. Bol som lenivý čítať modlitebné pravidlo a niekedy som ho skrátil, niekedy aj úplne zrušil... Vo všeobecnosti mi veľmi prekážala nedisciplinovanosť a neschopnosť a neochota zvyknúť si na poriadok. Prekážajú však aj dnes, no zdá sa mi, že som vo svojom nerovnom boji trochu pokročil.

Bolo ťažké zlomiť sa a správať sa v chráme tak, ako som nebol zvyknutý robiť nikde inde. Buďte priateľskí a vyrovnaní, nebuďte múdri a zbytočne nežartujte. Aj keď z času na čas vážne tváre ostatných farníkov vyvolávali ak nie melanchóliu, tak akúsi skľúčenosť. Naozaj sa mi zdalo, že skutočný kresťan nemá právo relaxovať, smiať sa na dobrom vtipe alebo rozprávať o niečom inom ako o zbožnosti a pravoslávnej literatúre. Pretože som sa cítila iná – nie lepšie, nie horšie – len iná a nechcela som sa stať „pravoslávnymi ženami“, skutočná intimita v cirkvi sa s nikým nerozvinula. Len s kňazom - tu však hrozilo, že som sa príliš pripútal k človeku, videl som v ňom takmer samého Boha, očakával som jeho schválenie viac ako Božie milosrdenstvo... Ten, mimochodom, veľký problém, samostatný problém, ktorý si zaslúži osobitnú pozornosť.

Elena, 34 rokov
Najťažšia vec v prvom období môjho zboru bola pre mňa sebadisciplína. Bolo ťažké premeniť cirkevný život na systém, na nejaký samozrejmý zvyk. Častejšie sa všetko dialo podľa princípu - existuje inšpirácia - existuje služba, výlet do kostola, pravidlo modlitby atď. Chýba inšpirácia – v cirkevnom živote je prestávka.

Raz mi kňaz nedovolil prijať sväté prijímanie len preto, že som prišiel na spoveď a povedal, že som už asi šesť mesiacov nežil plnohodnotným cirkevným životom a že chcem začať odznova. Išiel som domov bez prijímania, hoci som sa pripravoval. Potom prišla znova.

A dokonca aj teraz, keď uplynulo sedem rokov od môjho prvého príchodu do Cirkvi, zažívam takmer rovnaké ťažkosti, a ak som postúpil na ceste sebadisciplíny, tak nie veľa. Stále mám problém chodiť každú nedeľu do kostola, čítať si ráno a večerné pravidlo bez prerušení v dôsledku únavy a lenivosti, nedostatku túžby.

Chcem však veriť, že aj keď je pokrok malý, stále existuje pokrok. A skôr či neskôr sa naučím ovládať sa natoľko, že sa neskôr nebudem hanbiť za to, že som zaspal bohoslužbu alebo si oddýchol a rozhodol sa nechať modlitebné pravidlo na neskôr.

Inna, 28 rokov

Mal som 19 rokov, keď som vážne prišiel k viere. Dôvodom bola choroba, ale veľmi skoro som si uvedomil, že chcem ísť do kostola nielen prosiť Boha o uzdravenie. Ako to už u každého býva, prvý raz v kostole bol veľmi šťastný, napriek môjmu veľmi zlému zdravotnému stavu. Je to takmer nemožné opísať slovami: mal som pocit, že Pán ma vyniesol z môjho predchádzajúceho života, bez Neho, na dlaniach. Nepamätám si žiadne zvláštne ťažkosti, naopak, Pán dal všetko zadarmo: silu, vášeň, áno, a akosi som to znášal úspešnejšie. A ja som chcel urobiť všetko pre Boha!

Ale boli tam chyby, a dokonca veľmi hrozné. Zdá sa mi, že najväčšou z nich je túžba stať sa okamžite iným človekom. V podstate je to pravda, ale treba to len realizovať múdro a s rozumom. Vtedy sa mi zdalo, že sa musím úplne, bez rozdielu vzdať svojho bývalého ja. Relatívne povedané, musíte vo svojej predstave vymodelovať kresťana a jednoducho sa naňho premeniť. Ale ako sa to dá urobiť v okamihu? Jediné, čo môžete urobiť, je hrať. Práve táto hra kresťanstva viedla k veľkým problémom, hoci sa mi vtedy zdalo, že všetko robím poctivo a vôbec sa nehrám. Dnes som si istý, že sa musíte zmeniť na základe svojho vlastného „ľudského materiálu“, pretože ste to vy, kto sa stáva kresťanom. Musíme v sebe vytvoriť kresťana. A toto je jediné teba, ktorého Boh bude potrebovať, skutočného teba, presne teba, aj keď ti veci nefungujú dobre. Stať sa kresťanom je celoživotné úsilie.

Alexander, 35 rokov

Najťažšie je podľa mňa dostať sa cez seba. Prekročte tú istú hranicu, ktorá oddeľuje človeka chodiaceho do cirkvi od človeka, ktorý nie je v cirkvi. Poraziť hlavného nepriateľa je pýcha. Pokloňte sa pri vchode do chrámu, urobte znamenie kríža, vstúpte a požiadajte: „Pane, pomôž! Nemôžem nič urobiť sám, bez teba!" Cesta k Bohu začína týmto.

Otec Dorotheus, pre mnohých ľudí je na začiatku ich cirkevného zboru ťažké, aby sa hneď nezaradili do svojho nového života. Človek príde do kostola, obzrie sa, všetko okolo je hladké, ľudia sa spovedajú, prijímajú, zúčastňujú sa na živote farnosti, no stále sa potkýna a potkýna. Ako sa postaviť k vlastným ťažkostiam a chybám, alebo sú pre každého nevyhnutné?

Jedna z účastníčok nášho prieskumu, Natalya, hovorí, že sa medzi farníkmi cítila iná a nemohla sa stať ako ľudia, ktorí ju obklopovali. A jednu z hlavných ťažkostí, ktorým ľudia čelia, keď prichádzajú do kostola, nazývam – prekvapenie nad sebou samým. Kým ste na svete, môžu vás pokryť boľačky, ktoré si však nevšimnete. Sú už pokryté kôrkou, skryté pod oblečením a nedávajú sa cítiť. Ale len čo človek príde do kostola, má pocit, že sa mu odtrhli všetky rany a začnú krvácať, je to bolestivé. Človek si zrazu všimne, že má v skutočnosti veľa neduhov. Najväčším problémom moderných ľudí je narcizmus, človek sa obracia výlučne dovnútra. Keď človek vstupuje do Cirkvi, stojí pred potrebou začleniť sa do pre neho nového prostredia, ktoré nie je súborom jednotlivcov, ale akýmsi jednotným celkom. Náš súčasník sa môže cítiť skvele na pracovnom stretnutí, v kaviarni, na štadióne, na párty, nemá problémy s komunikačnými schopnosťami. No len čo sa dostane do Cirkvi, začne ho ovplyvňovať doslova všetko, čo sa mu stane – ako sa naňho pozerajú, ako ho hodnotia iní ľudia. Nechápe, prečo by mal robiť to isté ako všetci ostatní, stáť počas celej bohoslužby, klaňať sa v chráme spolu s každým a v určitom okamihu vystúpiť a uctievať ikonu. Nepáči sa mu, že mu zrazu dávajú najavo, že si nemôže slobodne vyberať ani oblečenie. Samozrejme, človek sa v takejto situácii cíti mimoriadne nepríjemne. Ale musíte túto nepríjemnosť správne liečiť, je to vlastne potvrdenie, že osoba prišla na správne miesto.

Apoštol Jakub hovorí: „Kto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha“ (Jak 4:4). Človek prichádza do kostola, aby miloval Boha a cítil lásku Boha k človeku. Aby sa to však stalo, je v určitom zmysle potrebné vstúpiť do nepriateľstva so svetom. A keď človek začne bojovať so zvykmi, so stereotypmi správania a myslenia, ktoré sa v ňom udomácnili ako súčasť sveta, začne bojovať sám so sebou. A táto vojna prináša človeku utrpenie, ale je nevyhnutná.

Všetci v nemocnici sedia so smutnými tvárami. Sú, samozrejme, šťastlivci, ktorí od lekára vybehnú šťastní, pretože sa ukázalo, že sú zdraví. Ale častejšie ľudia odchádzajú z ordinácie smutní, niektorí sa dokonca dozvedia o hrozných diagnózach. Nedávno som niekde čítal, že ak sa pozriete na tváre ľudí v chráme, budete sa cítiť nesvoji, na ich tvárach nie je žiadna zvláštna radosť, ktorú by mala prinášať komunikácia s Bohom. A človek robí unáhlené závery, že všetko, čo sa deje v Cirkvi, je zbytočné. Ale to nie je pravda. Je to práve narcizmus, ktorý má tendenciu hrabať sa vo svojom okolí, aby ste v ňom našli ospravedlnenie pre svoje nedostatky. A keď má človek sebazahľadenosť a dobrú sebanenávisť, snaží sa odvrátiť zrak od iných ľudí a nasmerovať to len do seba. To znamená, že pri príchode do kostola sa musíte v prvom rade postarať o seba, o svoju dušu.

Takže človek, ktorý práve prišiel do chrámu, sa ocitá v stave určitej otupenosti z vlastných nedostatkov, nesprávnosti, z vlastnej hranatosti a neschopnosti nájsť v chráme útechu a pokoj. Presne toto na západe hľadajú, človek príde do kostola, sadne si na lavičku a cíti sa dobre - dojemne spievajú, je tam nádherná vysoká katolícka katedrála, pekne to vonia, sviečky krásne trepotajú a človek chápe, že našiel svoje miesto. V ruskej cirkvi, kým nebude mať stav samoľúbosti, bude všetko v poriadku a v cirkvi sa s človekom stanú správne veci – uzdravenie jeho prirodzenosti, jeho duše.

A netreba sa hanbiť ani báť svojej hranatosti, lepšie je pokoriť sa pred vlastnou nedokonalosťou či dokonca škaredosťou na pozadí toho, čo ste od seba v chráme očakávali, a trpezlivo pracovať na tom, aby sa vaša prirodzenosť ujala; je aspoň čiastočne zahojená. Keď sa to stane (a nemusí sa to stať hneď, možno už predtým uplynula dobrá polovica cirkevného života), budete sa v Cirkvi prirodzene cítiť ako doma. Ale predsa len, najprv je tu práca zvyknúť si na nové prostredie a až potom dostávať ovocie. Len treba byť chvíľu trpezlivý.

- To znamená, že bez ťažkostí a problémov nie je zborovanie?

Navyše poviem, že ak sa človek po príchode do kostola spojí s myšlienkou, že s ním niečo nie je v poriadku, potom kráča po správnej ceste. Samozrejme, že žiť s touto myšlienkou je pre moderného človeka mimoriadne nepríjemné; Chcem sa uistiť, že je všetko v poriadku, chcem vyzerať tak, ako mám, rozprávať tak, ako sa patrí, aby ľudia okolo mňa pôsobili príjemným dojmom. Ale ak pochopíme a prijmeme myšlienku, že s nami niečo nie je v poriadku, potom sa začala naša duchovná práca na sebe.

Človek sa po príchode do Cirkvi ocitne v neprirodzenom prostredí – priepasti medzi svetom a Cirkvou. Zdalo by sa, že sa urobil len jeden krok – cez prah chrámu, ale za týmto prahom platia iné zákony. Samozrejme, každý sa cíti ako ryba vyhodená z vody na breh a začne sa dusiť. Ale čas prejde a žiabre sa zvrhnú na pľúca. Vtedy sa naopak bude človeku ťažko žiť vo svete.

Ukazuje sa, že túžba byť vynikajúcim študentom v cirkevnom živote nie je úplne správna? Len sa človeku často zdá, že v Cirkvi ako na nejakom zvláštnom mieste na zemi nemá právo byť študentom C.

Ak urobíme paralelu s procesom učenia, potom človek, ktorý sa vo svete snaží byť vynikajúcim študentom v Cirkvi, okamžite urobí chybu, je to nevyhnutné - zapáli sviečku nesprávne alebo urobí niečo iné. Alebo možno pôjde aj na spoveď, postaví sa na bohoslužbu a aj tak zrazu pocíti, že tu, v kostole, je študentom C a možno aj študentom D. To, samozrejme, môže mať za následok šok, stav nepohodlia a nepríjemnosti.

Ale v Cirkvi človek zloží jednu z najvážnejších skúšok – poznať a praktizovať Evanjelium vo svojom živote. A v tomto zmysle fráza, ktorá bola nedávno populárna o nekonečnosti procesu učenia: „Študovať, študovať a študovať“ je pre kresťana každodenným symbolom viery. Knihy kresťanského náboženstva - Biblia, evanjeliá. Bez evanjelia nie je možné správne zhodnotiť seba ani svoj vzťah k Bohu a svetu.

Áno, keď človek prišiel do kostola, cítil sa ako študent C, ale má obrovskú motiváciu byť výborným študentom. Čo začne robiť? Začína sa sám učiť pravidlá tohto nového sveta. Ak nie je šokovaný týmito novými pravidlami, ak ich prijme a má dobrú chuť byť výborným študentom v cirkevnom živote, začne sa o to zaujímať a ide ďalej. Vynikajúci človek na svete je vždy hriešnik. Vynikajúci študent v Cirkvi je spasený človek, ktorý sa snaží ísť cestou spravodlivého života. Ale pokiaľ ide o to, či je možné byť vynikajúcim študentom vo svete aj v Cirkvi, toto je sporný bod.

Stáva sa, že človek prišiel do Cirkvi, ale nechce vážne študovať nové pravidlá života. A potom dosť dlho zostáva v Cirkvi so zlými známkami. Upokojí sa a zvykne si na to, že je žiakom C. Stáva sa to preto, lebo človek je často rozpoltený medzi svetom a Cirkvou, medzi svetským a cirkevným životom. Prečo je ťažké zmeniť seba? Pretože pri odchode z Cirkvi človek žije podľa jedného pravidla a keď prichádza do Cirkvi, chápe, že potrebuje žiť podľa iných pravidiel. A tak v Cirkvi zostáva študentom C, a keď ide do sveta, uspokojuje svoje svetské túžby, svoj smäd byť výborným študentom, dostať rovno A, byť prvý.

Potom beží do chrámu, neochotne tam nejaký čas zostane a opäť vyskočí do sveta. To znamená, že hlavný život človeka sa v skutočnosti odohráva vo svete, kde je vynikajúci študent, ak sme už prijali tento obraz. Takto môže človek existovať pomerne dlho, a to je aj veľký problém cirkevného zboru, ktorý sa dá nazvať samoľúbosťou. Človek, hoci je v Cirkvi desať rokov a vo všetkých ohľadoch je kostolníkom (t. j. spovedá sa, prijíma prijímanie), môže jednoducho spočinúť v tom, že sa nikdy nestane vynikajúcim študentom v Cirkvi. Môže sa rozhodnúť, že byť študentom C v Cirkvi je jeho výška, jeho latka, a už nemá túžbu zvyšovať latku vyššie. Aj keď v skutočnosti musíte skákať vyššie, bežať ďalej a ďalej, nikdy sa neupokojiť.

- Ako si môžete všimnúť, že žijete v omyle, alebo v tomto štádiu robíte nejakú chybu?

V prvej hodine je modlitba, ktorú číta kňaz na konci rannej bohoslužby: „Kristus, pravé Svetlo, ktoré osvecuje a posväcuje každého človeka, ktorý prichádza na svet! To znamená, že vo svetle Kristovej pravdy alebo pravdy evanjelia je zdôraznená každá stránka ľudskej duše a akýkoľvek nedostatok. Človek sám seba vidí ako hladkého, bez drsnosti, ale len dovtedy, kým je mimo tohto svetla. A akonáhle sa človek postaví do tohto svetla, okamžite začne chápať, že je v ňom veľa podôb hriechu a všetko je to jeden veľký omyl. Kresťanský život sa nezačína uznaním existencie Boha, ale skúsenosťou naliehavej potreby Boha. Len čo sa človek vidí ako jeden veľký omyl, zo všetkých síl sa ponáhľa k Tomu, ktorý môže túto chybu napraviť, k Spasiteľovi. Kresťan sa narodí vtedy, keď pochopí, že okrem Krista ho nikto nevytiahne z močiara, v ktorom sa nachádza. Navyše chápe, že len trochu viac a bez Boha sa strmhlav ponorí do tejto močiare a už sa nikdy nevynorí.

Nám, kňazom a spovedníkom, niekedy vyčítajú, že málo hovoríme o jednoduchých veciach, že všetko akosi komplikujeme. Existuje jedna jednoduchá, ale veľmi dôležitá pravda – bez čítania evanjelia nie je možné stať sa kresťanom. Neustále čítanie evanjelia nevyhnutne mení povahu konkrétna osoba, aj po dlhom čase. Človek prestane milovať hriech, začne hriech nenávidieť.

Čítanie evanjelia, pravidelná spoveď a prijímanie robia človeka odvážnym a pomáhajú mu nebáť sa vlastných chýb. A tak odchádza strach z možných chýb. Už nebude strašné osloviť kňaza, a to je pre mnohých aj problém, človek sa už nebude báť, že niečo pokazí alebo povie zle. Čítal evanjelium a uvedomil si, že hynie a že potrebuje byť spasený, a len táto myšlienka ho trápila. A keďže je to pre neho veľmi dôležité, osloví kňaza aj biskupa. A príde, kým nezistí, čo musí urobiť, aby bol spasený. Pretože na to sú potrební kňazi a duchovní mentori, aby sa človeku uľahčilo stať sa členom cirkvi, aby ich viedli touto cestou.

- Aké sú najčastejšie ťažkosti a chyby na ceste k zboru?

Najväčším problémom pre tých, ktorí sa ocitli vo vnútri Cirkvi a prijímajú kresťanstvo ako svoj svetonázor, ako spôsob života, je potreba zaprieť samých seba. Svätý Ignác Brianchaninov vo svojich „Asketických zážitkoch“ to povedal veľmi jasne. Človek sa v každodennom živote natoľko zblížil s hriechom, že si ho prestal všímať; A po príchode do Cirkvi človek chápe, že jeho šťastiu, jeho blízkosti k Bohu bráni hriech a jediný spôsob, ako odmietnuť hriech, je odmietnuť seba. Pán hovorí v evanjeliu: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Hlavným problémom je pochopiť, že naším hlavným nepriateľom sme my sami, naša duša, otrávená hriechom. To znamená, že človek je svojim vlastným nepriateľom. A pokiaľ je táto myšlienka vyjadrená ako druh uvažovania pri šálke kávy s priateľmi, je veľmi ľahko akceptovaná. Môžete hovoriť o tejto téme a povedať múdre slovo. A v cirkvi človek chápe, že musí aj naďalej žiť podľa tohto pravidla, inak život v Cirkvi jednoducho nebude fungovať. A keď sa ukáže, že sa človek musí vyhlásiť za nepriateľa, vtedy sa človeka zmocní hrôza. Vo svetle evanjelia, vo svetle kresťanských právd začína vidieť, ako veľa z toho, čo veľmi miloval, na čo bol zvyknutý, potrebuje zo svojho života vypnúť. Tento problém, ktorý vyzerá veľmi abstraktne, možno rozdeliť na konkrétnejšie ťažkosti.

Tí, ktorí odpovedali na otázku o ťažkostiach, spomenuli podobné problémy – lenivosť, pýchu a túžbu učiť iných. Lenivosť na tomto zozname je najľahšie odstrániteľná chyba. Človek môže bojovať s lenivosťou vlastným úsilím a silou vôle. Tým, že sa prinútite robiť nejakú prácu, lenivosť sa dá prekonať. A tí, ktorí odpovedali, priznávajú svoje čiastočné víťazstvo.

S pýchou sa človek nedokáže vyrovnať sám. Zdrojom pokory je pre nás Boh. Samotná skutočnosť vtelenia je aktom pokory, kresťanstvo začalo pokorou, spojením božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi sa Boh sám stal človekom. A je len jeden spôsob, ako bojovať s pýchou – padať pred Bohom čo najčastejšie. Môžete padnúť pred Bohom v cirkevných sviatostiach, najmä vo sviatosti prijímania. A ten človek, ktorý vedome, často vedome prijíma prijímanie nie hneď, ale ani po nejakom čase, začína v sebe pociťovať sladkosť pokory, keď v nejakej situácii môže ustúpiť od nejakého človeka, od seba a dať vo svojom živote príležitosť Boh konať. Dokáže si vypočuť nestranné vyjadrenie inej osoby a na nič neodpovedať a dokonca súhlasiť s tým, čo bolo povedané.

Ale pýcha je rana, ktorú Adam a Eva zasadili ľudskej prirodzenosti a ktorá sa nikdy nezahojí. Ak sa človek dokáže zbaviť lenivosti, potom sa do smrti nezbaví pýchy. Aj svätí sa pozorne sledovali až do posledného dychu a báli sa spadnúť od pýchy. Iba smrť ako riešenie boja s pýchou je vyslobodením pre spravodlivých. Apoštol Pavol hovorí, že smrť je pre neho zisk (Flp 1:21). Získanie nového života úplne v Kristovi, kde už nie je boj.

Túžba učiť iných, o ktorej hovorila Olga, pramení práve z hrdosti. Ale takúto túžbu pociťuje človek ako problém len v Cirkvi. Ak sa pozrieme na to, ako ľudia žijú vo svete, bez ohľadu na Krista, uvidíme, že neustále učia iných, niekedy zo žartu a niekedy vážne. Často je to odôvodnené situáciami a okolnosťami, ale najčastejšie sú takéto učenia spôsobené túžbou byť prvou a najuznávanejšou osobou medzi nejakou skupinou priateľov, známych a kolegov z práce.

A v Cirkvi sa ľudia, žiaľ, nie vždy nedokážu vyrovnať s týmto problémom a naďalej žijú podľa zákonov, ktoré vo svete fungujú. Ale v Cirkvi ubližujú tomuto človeku aj ľuďom okolo neho a zraňujú aj samotnú Cirkev. Pretože vstupom do Cirkvi sa človek stáva súčasťou jej tela.

- Jeden z účastníkov nášho prieskumu hovorí, že človek, ktorý sa stane kresťanom, sa môže akoby vtesnať do akejsi schémy a žiť podľa nej, mysliac si, že taký skutočne je. A až po čase vidíme, že sa príliš hrá, že žije skôr nejaký sen o sebe. A potom sa musíte vrátiť k svojmu skutočnému ja. Ako si môžeme včas všimnúť, že sa možno hráme na kresťanský život a nežijeme ho vážne?

- Áno, pravdepodobne sa môžete nechať unášať kresťanstvom a myslieť si o sebe, že ste kresťan, ale v skutočnosti je to nejaký sen alebo sen o sebe. A keď sa človek zobudí, uvedomí si, že v reálnom svete sa mu nič nestalo. Pri diskusii o tomto probléme však budeme nútení zopakovať to, čo sme už povedali. Duchovný život podľa kresťanských zákonov a pravidiel upravuje evanjelium. Človek, ktorý žije ako kresťan, sa musí neustále vracať reálny svet, overujúc, do akej miery je jeho správanie v súlade so životom podľa evanjelia. Jediný spôsob, ako sa vyhnúť popisovanej chybe, je neustále sa prebúdzať a zostať triezvy. A tou injekciou, ktorá vám bude neustále brániť v zaspávaní, by malo byť Evanjelium. S jeho pomocou môžete zabrániť snom o sebe.

Druhým spôsobom, ako sa vyhnúť tejto chybe, je mať duchovného mentora, ktorý niekedy veľmi nepríjemnými spôsobmi, v podstate rovnakými injekciami, vráti človeka do skutočného sveta. Ak človek sníva o sebe, spovedník môže povedať nejaké slová, ktoré môžu byť pre človeka bolestivé a viesť k zmätku, ale prebudí sa a pozrie sa na seba inými očami. Keď čítame starodávne paterikony, paterikony, legendy o asketoch, dozvedáme sa, že skorší mentori, vychovávajúci svoje duchovné deti, s nimi zaobchádzali dosť tvrdo. Takže si zvykli na to, že človek je neustále v stave bdelosti voči sebe samému.

Ale aj keď človek nemá mentora a nie je naklonený brať evanjelium každý deň do rúk a vŕtať sa v ňom, Pán aj tak neodíde. Ale učí len cez nejaké životné okolnosti, ktoré nútia človeka konať v danej situácii kresťansky, niečo v živote urobiť správna voľba. Môže to byť napríklad potreba starať sa o niekoho. V kňazskej praxi sa to často stáva, mladé dievča sa príde vyspovedať, snaží sa preskúmať svoju dušu, niečo si prečíta, má pocit, že pokročilo v duchovnom živote, kladie hlboké otázky. Ale ak to takto trvá dlho a človek žije bez toho, aby sa o nikoho zaujímal, hrozí, že v takomto stave zaspí a bude skutočne žiť so snom o akomsi sebe, ktorý v skutočnosti neexistuje. Ale toto dievča sa vydá a jej spoveď sa okamžite stane jednoduchou a stručnou, bez teologických a asketických detailov. A najprv je zdesená, pretože predtým vošla do hĺbky svojej duše, ale teraz nemá čas nič robiť. Ale kňaz sa na ňu pozrie a raduje sa, pretože teraz sa prebudila a stala sa skutočnou.

- Ďakujem za tento rozhovor. Dúfam, že v tom budeme určite pokračovať.

Pripravila Julia Semenova

Týmto materiálom začíname sériu publikácií o ťažkostiach prvých rokov cirkevného života. Napíšte nám, s akými problémami ste sa stretli na ceste k zboru, pošlite svoje príbehy na vocerkovlenie @ gmail. ru, pokúsime sa odpovedať na vaše otázky.

- Otec Dorotheus, pokušenie, ako to chápem, je druh skúšky, niečo ako ťažká skúška. Správny?

Slovo „pokušenie“ sa vzťahuje na dva pojmy. Po prvé, v bežnom každodennom zmysle sú to ťažké a nepríjemné životné situácie, ktoré sa stávajú človeku podľa Božej prozreteľnosti. Patria sem choroby, hmotná núdza, krivdy a nespravodlivosti zo strany ľudí. Hovorí sa im aj „smútok“. Po druhé, v najdôležitejšom, duchovnom zmysle, pokušenie je stav duše, keď hrozí bezprostredné nebezpečenstvo pádu do hriechu porušením Božích prikázaní. V kresťanstve slovo „pokušenie“ nemá negatívny význam. Hriech je síce v duchovnom živote naším najvýznamnejším nepriateľom (dokonca sa hovorí, že kresťan sa nemá báť ničoho okrem Boha a hriechu), no bez pokušení by duchovný rast človeka nebol možný, teda pokušenie je skúška , po ktorej prejdení sa kresťan stáva skúsenejším, silnejším, ostrieľanejším.

Povedali ste, že pokušenia sú povolené Bohom. A medzi veriacimi panuje názor, že sa uspokoja s úplne inými silami...

Pán nám posiela všetko: aj radosti, aj smútky. Nie však v tom zmysle, že by sa s nami zahrával, experimentoval, ale v tom zmysle, že Pán dovoľuje zlu konať relatívne slobodne, aby sa prejavila slobodná vôľa človeka k dobru. Zlo je niečo, od čoho sa človek musí odtlačiť, aby sa mohol pripútať k dobru. Hovoríme, že kresťan musí utiecť pred hriechom. V tomto zmysle je pokušenie nástrojom v rukách Božích, prostredníctvom ktorého Pán robí duše dokonalejšie a vhodnejšie na spásu.

- Je nemožné vyhnúť sa pokušeniam?

Sú nevyhnutné pre každého človeka, kým je nažive, a ich sila rastie, keď človek duchovne rastie. Čím vyššie človek stúpa na ceste duchovného života, tým silnejším pokušeniam je vystavený. Najvyšším pokušením v histórii bolo, keď bol sám Pán na púšti pokúšaný diablom (Matúš 4:7-11).

Prvé pokušenie postihlo Adama a Evu, keď im Boh prikázal nejesť ovocie zo stromu dobra a zla. Stvoriteľ stanovil pravidlá, pretože bez nich je duchovný rast nemožný. Zákaz je východiskovým bodom, z ktorého začína vyrastať krásny kryštál morálnej osobnosti. Človek bol stvorený so slobodnou vôľou, ale ak sa ju nenaučí obmedzovať, zmení sa na zviera. Ak nakreslíme analógiu s počítačové hry, vytrvalými pokušeniami prechádzame ťahovou stratégiou, od ľahkých až po náročnejšie úrovne, prekonávame prekážky, niekedy utrpíme straty, niekedy prehráme v boji, no získavame skúsenosti, ktoré nám umožnia vyhrať ďalšiu bitku. Niet inej cesty, ak chceme byť morálnymi ľuďmi.

Samozrejme, nemusíte vôbec myslieť na morálku alebo duchovný rast. Potom nebudú žiadne pokušenia, všetko bude dovolené a „osobnosť sa ukáže v celej svojej plnosti“, ako sa dnes hovorí módou. Ale keď sa to stane, vaše okolie pochopí, že majú dočinenia so šelmou.

Test lojality

Ako človek, ktorý nie je spojený s Cirkvou, nie je oboznámený s jemnosťami kresťanský život, pochopiť, čo je pokušenie a čo nie?

Nedeľme ľudí na cirkevníkov a necirkevníkov. Pokušenie nie je čisto kresťanský výraz pre nejakú kastu zasvätencov. Keďže sme sa zhodli, že boj proti pokušeniu je zdrojom morálneho rastu človeka, nezáleží na tom, k akému náboženstvu sa hlási alebo či je v zásade nábožný. Ak sa človek ocitne v situácii morálnej voľby v prospech dobra alebo zla, je to pokušenie. A človek prejde touto skúškou v každom prípade, uvedomujúc si jej duchovný význam alebo nie. Kritériá dobra a zla boli pôvodne stanovené vo svedomí Stvoriteľom. Keď človek čelí pokušeniu a nevie, čo to je, pošle žiadosť o informácie svojmu svedomiu a to mu povie, čo má robiť. V tomto zmysle je každá udalosť, aj tá najbezvýznamnejšia, ak je spojená s morálnou voľbou, pokušením.

V pokušeniach je človek skúšaný: ako sa zachová, čo povie, či zostane verný evanjeliovému spôsobu života, alebo sa zatvrdí, či nad ním preváži láska k blížnym alebo či zvíťazí sebaláska. Každý z nás v pokušení má možnosť presvedčiť sa o tom, čo naozaj stojí.

- Ako sa to dá v praxi vyjadriť? Uveďme príklady.

Najčastejším duševným pokušením je starosť o svoju existenciu a zabezpečenie seba a svojich blízkych všetkým potrebným pre život, ľútosť nad premárnenými príležitosťami alebo chybami pri dosahovaní materiálneho bohatstva, závisť na úspechoch iných, nespokojnosť s finančnou situáciou. Duša zasiahnutá týmto pokušením často upadá do hlúpej márnivosti.

Ďalším druhom duševného pokušenia je strach z imaginárnych nebezpečenstiev a predvídanie možnosti rôznych nešťastí. Duša je plná starostí a úzkosti. Zdá sa, že všetky obavy sa napĺňajú, človek už v myšlienkach prežíva nešťastie a márne trpí.

Aj ľútosť môže byť pokušením. „Aká škoda, že sa to stalo,“ pomyslíme si, frustrujúc sa zbytočnými ľútosťami a hrešíme proti nádeji Božej Prozreteľnosti pre nás.

Sebaobviňovanie má zmysel len vtedy, keď si vyčítame hriech. V každodenných záležitostiach je škodlivý, pretože vyvoláva skľúčenosť, a preto hrá do karát našim nepriateľom. Aj keby sme urobili chybu, nestalo sa to bez Božej prozreteľnosti. Životné zlyhania nás najčastejšie vystavujú skutočnosti, že sa v podnikaní spoliehame na seba a nie na Božiu pomoc.

Pokušenia často útočia, keď človek urobí nejaký dobrý skutok. Nepriateľ je v týchto prípadoch na nás nahnevaný viac ako zvyčajne a snaží sa výsledky nášho snaženia anulovať tým, že ich pokazí nejakým prehreškom. Keď sme napríklad prejavili milosrdenstvo svojmu blížnemu, môžeme ľutovať peniaze, ktoré sme dali. Alebo, súc márnivý, niekomu povieme o dokonalom čine. Inak pokazíme dobrý skutok súčasným odsúdením blížneho.

Jedným z najťažších pokušení je pokušenie proti láske – nepriateľstvo alebo nevraživosť voči milovaným. Je to ako kameň na srdci pokúšaného človeka, v hlave sa mu neustále točia myšlienky na nepríjemnú osobu, pamätajú sa na hádky, výčitky, zraňujúce slová a nespravodlivé obvinenia. Človek sa viac a viac prepracúva, duša je plná zatrpknutosti, podráždenia, mrzutosti, mrzutosti, a to je znak toho, že nad ňou má moc ten zlý, teda vo všetkých prípadoch, keď nie je láska, radosť, pokoj v srdci, to znamená, že človek buď spáchal hriech, alebo je v pokušení proti láske.

Vyhýbanie sa prílišnej sebadôvere

- V modlitbe Otčenáš je prosba: „A neuveď nás do pokušenia“. Prečo nás sám Pán naučil prosiť, aby sme nás neuvádzali do pokušení, ak sa bez nich stále nezaobídeme? O čo presne v tejto modlitbe prosíme?

Musíme pochopiť, že pokušenie je skúška, ktorú nemusíme absolvovať. V podstate žiadame Stvoriteľa, aby minimalizoval počet problémov, ktoré nás postihnú, pretože si nie sme istí, či sa s nimi dokážeme vyrovnať. Kresťania sú na jednej strane bojovníkmi na duchovnom poli, no na druhej strane si nie sme istí svojimi schopnosťami, a tak prosíme Boha, aby bol boj zla proti nám menej intenzívny. Kresťan by si o sebe nemal myslieť, že je akýmsi tvrdým vojakom špeciálnych jednotiek v duchovnom boji, ničoho sa nebojí, dokáže vstúpiť do akéhokoľvek boja so zlom. Človek sám nie je schopný poraziť zlo, môže sa len pripojiť ku Kristovmu víťazstvu.

To je pre kresťana viera vo vlastné sily, aj keď hovoríme o o vzdorovaní hriechu - je to arogancia?

– Pre každého človeka je arogancia najnebezpečnejším klamom. Je potrebné rozlišovať medzi obozretnosťou, schopnosťou triezvo posúdiť svoje sily, zvážiť svoje slová a činy a aroganciou, teda neochotou požiadať Boha o pomoc. Keď človek žije bez Boha, spoliehajúc sa len sám na seba, padajú naňho pokušenia jedno za druhým a porážajú ho. Aj keby sa človek podľa svetských predstáv zdal byť víťazom, dosiahol všetko, čo sa dalo, príde hodina a pre neho smrť, ktorej už nebude môcť nič odporovať.

- Keď človek príde do kostola, Pán ho vopred zasype duchovnými radosťami. Ale čas cirkevného detstva rýchlo plynie a začínajú pokušenia. prečo je to tak?

To naznačuje, že človek sa stal silnejším a je pripravený začať s duchovným učením. Musíme ďakovať Pánovi za „prejavenú dôveru“ a odvážne prijať všetko, čo je nám poslané. Netreba zaobchádzať s pokušeniami ako s hrbolčekmi, ktoré nám padajú na hlavu od rána do večera. To je znakom Pánovej špeciálnej starostlivosti o nás. A ak pokušenia prídu veľké cirkevné sviatky, môžeme povedať, že sme poctení. To znamená, že sme sa páčili Pánovi a zároveň sme veľmi nahnevali nepriateľa. Ale musíme si pamätať: keby Pán nevedel, že toto pokušenie nám prinesie úžitok, nedovolil by to.