V nedeľu na kolenách. O prijímaní. Kedy sa pokloniť, ako sa správať na liturgii? Poklona – ako na to

Človek je duchovno-fyzický výtvor. Poloha tela pri modlitbe pôsobí na dušu, pomáha naladiť sa na správnu náladu. Bez práce nie je možné dosiahnuť Božie kráľovstvo, očistiť sa od vášní a hriechov. Poklona je telo, ktoré podporuje pokoru, trpezlivosť a skrúšenosť vnútorného človeka pred Stvoriteľom. Sám náš Pán Ježiš Kristus sa modlil na kolenách a takéto užitočné duchovné cvičenie určite nemôžeme zanedbať. Podľa cirkevných kánonov je dôležité vedieť sa správne pokloniť až k zemi.

Cirkev nepovoľuje poklony k zemi:

• v období od zmŕtvychvstania Krista do dňa Najsvätejšej Trojice;
• od narodenia Krista po Zjavenie Pána (Sviatky);
• v dňoch dvanástich sviatkov;
• nedele. Existujú však výnimky, keď sa v nedeľu na liturgii požehná poklona: po kňazovej vete „Prenesené Duchom Svätým“ a vo chvíli, keď sa kalich so svätými Kristovými tajomstvami vezme z oltára k ľudu so slovami „Príď s bázňou Božou a vierou“;
• deň svätého prijímania až do večernej bohoslužby.

Počas všetkých ostatných období sa robia poklony, ale nie je možné tieto prípady vymenovať pre ich množstvo. Je dôležité dodržiavať jednoduché pravidlo: Počas bohoslužby sledujte kňazov a opakujte po nich. Pôstne bohoslužby sú obzvlášť plné poklonov. Keď zazvoní špeciálny zvonček, treba si kľaknúť.

Doma sa môžete pri modlitbe pokloniť až po zem v ktorýkoľvek deň, okrem období, keď to nepožehnáva Cirkev. Hlavná vec je dodržiavať umiernenosť a nepreháňať to. Kvalita lukov je dôležitejšia ako ich množstvo. Aj v pravoslávnej praxi je neprijateľné dlho sa modliť na kolenách;

Svätý Ignác (Brianchaninov) o poklone k zemi napísal: „Pán počas svojej modlitby padol na kolená – a nemali by ste zanedbávať pokľaknutie, ak máte dosť sily na to, aby ste ich vykonali uctievaním až k tvári zeme vysvetlenie otcov, je zobrazený náš pád a povstaním zo zeme je naše vykúpenie."

Pozemskú prácu treba robiť pomaly, s pozornosťou a sústredením. Postavte sa vzpriamene, s úctou sa prekrížte, kľaknite si dlaňami vpredu a dotknite sa čela podlahy. Potom sa postavte rovno z kolien a v prípade potreby zopakujte. Je zvykom pokloniť sa krátkou modlitbou, napríklad Ježišovou modlitbou „Zmiluj sa“ alebo vlastnými slovami. Môžete tiež poslať slovo Kráľovnej nebies alebo Svätým.

Je dôležité pochopiť, že poklona nie je samoúčelná, ale nástroj na nájdenie strateného spoločenstva s Bohom a blahodarných darov Ducha Svätého. Preto odpoveď na otázku „Ako sa skloniť k zemi? bude spočívať v správnom kajúcnom postoji srdca, naplnenom bázňou Božou, vierou a nádejou na nevýslovné milosrdenstvo Pána voči nám hriešnikom.

Prišli dni pôstu, zvláštny čas. A ak počas týchto siedmich týždňov nebudeme leniví, snažíme sa pravidelne chodiť do kostola – veľa sa naučíme, precítime oveľa hlbšie ako doteraz, obohatíme sa v mnohom... Náš stály sprievodca v tomto svete, docent Saratovského teologického seminára, Alexej Kaškin, vám porozpráva o črtách uctievania pôstu.

— Alexej Sergejevič, začnime s rozvrhom — a prvým týždňom pôstu. Prečo zrazu matin ráno? Vždy večer, po vešperách.

—Vo všedné dni pôstu sa denné bohoslužby konajú osobitným spôsobom. Čiastočne je to spôsobené tým, že božská liturgia sa neslávi v prvej polovici dňa, čiastočne tým, že Veľký súlad s kánonom sv. Ondreja Krétskeho, ktorý sa slávi večer prvého týždňa, dlhá a sebestačná služba. V prvom týždni od pondelka do piatku sa ráno začína matutínom, potom sa číta prvá hodina, potom tretia, šiesta a deviata hodina, obrazová (pamätajte: modlitba sa koná, keď nie je liturgia; akoby ju zobrazovala) a vešpery. A potom, počas ďalších týždňov Veľkého pôstu, sa postupnosť bohoslužieb mení: večer sa slávi Veľký komplement, matutín a prvá hodina a ráno sú pôstne hodiny, pokuta a vešpery.

— Prečo sa liturgia neslávi vo všedné dni pôstu?

— Toto je prastará prax, súvisí s tým, že liturgia, Eucharistia je slávením, je to radosť a dni Veľkého pôstu, najmä tie všedné, sú pokáním, smútkom padlého človeka za hriechy: všetky bohoslužby všedných dní majú kajúcny charakter. Okrem toho je Eucharistia Božím pokrmom a v časoch prvých kresťanov sa spájala aj s obyčajným, úplne pozemským jedlom. A v deň pôstu sa podľa kláštornej charty ruší iba večera; Preto sa ruší aj liturgia. Jedinou výnimkou je Liturgia vopred posvätených darov, slávená v stredu a piatok, keď sa konsekrácia (preklad chleba a vína na Telo a Krv Pánovu) nekoná, ale ľudia prijímajú sväté dary, konsekrované skôr na sv. plnú liturgiu (o Liturgii vopred posvätených darov sa budeme podrobnejšie venovať v ďalšom rozhovore).

— Povedzte nám, prosím, o tých črtách uctievania pôstu, ktoré okamžite priťahujú našu pozornosť.

—Najvýznamnejším znakom pôstneho uctievania je spievanie v matutínach „Aleluja“ namiesto „Boh je Pán a zjavil sa nám...“; v Charte sa aj tieto služby samotné nazývajú „služby s aleluja“. V praxi je však najvýraznejšou vlastnosťou výkon početných lukov. Na konci každej bohoslužby sa konajú poklony s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho: „Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí...“ Ale toto nie je jediná modlitba sprevádzaná poklonami. S úklonmi sa každú hodinu predvádzajú tropary, modlitebné verše Veľkého komplória. Na Matins je zvykom pokloniť sa až k zemi pri speve „The Most Honest...“. Okrem poklonenia sa k zemi je predpísaných aj veľké množstvo úklonov – pri každom Trisagione pri „Je hodné jesť“.

—Čo je to Great Compline? Prečo sa to deje v týchto dňoch?

—Veľký komplement sa slávi, okrem všedných dní Veľkého pôstu, len v zložení celonočné bdenie Narodenie Krista a Zjavenie Pána. Veľký komplement je v porovnaní s Malým komplementom slávnostnejšia (pri vykonávaní v predvečer sviatkov), zároveň dlhšia a obsahovo kajúcnejšia. Jeho slávenie v pôstne dni hovorí o mimoriadnom význame týchto dní pre pravoslávneho kresťana. Compline je podľa názvu to, čo sa robí večer, teda po večeri. Schéma Veľkého kompliónu zahŕňa slávnostný spev „Boh je s nami, rozumejte, pohania, čiňte pokánie“. Prevládajúci obsah jeho žalmov a modlitieb je však kajúci. Prejavuje sa to v obsahu žalmov 1. časti (4, 6, 12, 24, 30, 90), a najmä v 2. časti, kde sú kajúce žalmy 50, 101 a modlitba Manassesa, judského kráľa. sa čítajú: „Pane všemohúci, Boh nášho otca Abraháma, Izáka a Jakuba...“ Potom sa spieva kajúce tropárium „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami...“. V tropároch prvej časti a modlitbách tretej časti Komplementára sa žiada požehnanie pre noc.

—Aké udalosti musíme zažiť v pôstne nedele?

—Každá pôstna nedeľa má svoju pamäť – veď každý týždeň má svoj špecifický názov a svoj význam. Prvých päť nedieľ pôstu sa slávi liturgia Bazila Veľkého ako mimoriadne slávnostná, koná sa zriedkavo, pri zvláštnych príležitostiach. Počas Veľkého týždňa sa uskutoční dvakrát – na Zelený štvrtok a Zelenú sobotu. A skutočnosť, že táto konkrétna liturgia sa slávi v prvé nedele Veľkého pôstu, hovorí o ich význame pre pravoslávnych kresťanov.

— Počas Veľkého pôstu nás čakajú nezvyčajné bohoslužby spojené so zvykmi, ktoré sa k nám dostali z raných kresťanských období: povedzte nám o tom.

— Prvá sobota Veľkého pôstu je spomienkou na svätého mučeníka Theodora Tirona. Ako je známe, svätý mučeník Teodor sa po svojej smrti, v ére Juliána odpadlíka, zjavil vo videní vo sne konštantínopolskému arcibiskupovi Eudoxiovi a varoval ho, že všetko, čo sa predáva na miestnom trhu, je pokropené krvou obetovanou modlám. . Kresťania nekupovali jedlo na trhu a jedli varenú pšenicu: odtiaľ je zvyk svätiť v tento deň kolivo.

V prvú nedeľu Veľkého pôstu slávime Triumf pravoslávia. Pripomeňme si pôvod tejto spomienky, tejto slávnosti. V roku 730 byzantský cisár Lev III. Isaurský zakázal uctievanie svätých ikon - to bolo dočasné víťazstvo ikonoboreckého hnutia, ktoré videlo modlárstvo v uctievaní obrazov. A až v roku 843, počas regentstva cisárovnej Teodory pod patriarchom Metodom, bol ikonoklazmus definitívne prekonaný a cirkvou navždy odmietnutý. Zároveň bol ustanovený obrad vyhlasovania večnej pamäti všetkým horlivcom pravoslávia a anathematizujúcim heretikom.

— Deje sa to aj dnes v Cirkvi?

- V nedeľu potom Božská liturgia vykonáva sa špeciálna modlitebná služba - obrad triumfu pravoslávia; k prvkom bežnej modlitebnej služby (tropária, prokeimenon, apoštol, evanjelium) sa pridáva anathema na herézy (ale to len pre biskupskú službu), „večná pamiatka“ na svätých, ktorí nám zachovali čistotu pravoslávia a mnoho rokov.

-Ale potom prišla tretia nedeľa Veľkého pôstu: na pulte v strede chrámu bol kríž...

— Týždeň kríža je jediný, ktorého spomienka sa neobmedzuje len na nedeľu, ale siaha až do ďalšieho, štvrtého týždňa pôstu. Od nedele do piatku je v strede chrámu kríž na rečníckom pulte a až v piatok sa koná posledná úcta kríža, ktorý sa privádza k oltáru. Táto tradícia má tiež staroveké korene: v Byzancii bol sviatok prenesenia častice Svätého stromu - Kríža Pána - z Apamey do Konštantínopolu. Teraz sa na tento sviatok zabudlo, ale týždeň zostal uctievaním kríža a dostal nový význam: štvrtý týždeň je stredom pôstu, streda je jeho polčasom, na tejto náročnej ceste sa unavíme, a služba krížu, spomienka na krížovú slávu sú potrebné na posilnenie našej duchovnej sily a povzbudenie.

— Blížime sa k piatemu týždňu pôstu: čaká nás stretnutie s veľkým askétom pokánia...

—...A potom s Najsvätejšou Bohorodičkou. V piatom týždni nás čakajú ďalšie dva špeciálne dni s úplne jedinečnou službou. Vo štvrtok piateho týždňa je bohoslužba Veľkého kánonu a v sobotu je bohoslužba akatistu. Vo štvrtok sa v kostole opäť v úplnom znení číta kánon svätého Ondreja Krétskeho, ktorý sa čítal po častiach počas prvého týždňa Veľkého pôstu a k nemu sa pridáva čítanie zo života Márie Egyptskej – podľa k tradícii, v modernej ruštine - ako príklad úplného, ​​úplného pokánia človeka.

Prečo sa Veľký kánon číta vo štvrtok piateho týždňa? Približne do 8. storočia bolo v tento deň zvykom pripomínať si jedno z hrozných zemetrasení, ktoré sa kedysi udialo v Byzancii. A koncom 8. storočia prišlo aj zemetrasenie, no mníšky prečítali Veľký kánon a zbabelosť prestala. Potom začali čítať kánon presne vtedy, keď si spomenuli na Boží hnev, zemetrasenie - vo štvrtok piateho týždňa Veľkého pôstu. A tento deň sa stal dňom hlbokého pokánia.

Akatistická sobota, alebo spomienka na chválu Svätá Matka Božia, — deň, keď sa číta akatist k Matke Božej, ktorý vznikol okolo 6. storočia; Ctihodný Riman, sladký spevák, pravdepodobne napísal jeho základ a potom boli pridané proklamácie „Raduj sa“. Akatist bol pôvodne zasvätený Zvestovaniu Najsvätejšej Bohorodičky a spieval sa v tento konkrétny sviatok, potom (X-XII. storočia) bol priradený k piatej sobote Veľkého pôstu. Preto si v tomto príspevku dvakrát pripomíname udalosť Zvestovania.

-Konečne, Vaiy, alebo Palmový týždeň...

-Šieste týždeň je špeciálny. V spevoch jej všedných dní je spomienka na dva po sebe nasledujúce sviatky: sobota - vzkriesenie Lazara a nedeľa - vstup Pána do Jeruzalema. Pracovné dni Palmového týždňa sú akýmsi predvečerom: tešíme sa na sobotu a nedeľu. A Lazarovým týždňom sa začína spomienka na posledné dni Kristovho pozemského života. Koniec koncov, vzkriesenie Lazara je našou zárukou budúceho vzkriesenia samotného Pána a všeobecného vzkriesenia. A nakoniec, vstup do Jeruzalema - Jeho sprievod k „slobodnej vášni“, dobrovoľnému utrpeniu.

Fotografia Yulia Rakina
Noviny " Pravoslávna viera» č. 4 (528)
Marina Biryuková

Je známe, že od Veľkej noci do Najsvätejšej Trojice sa neklania, ale ak vidíme človeka na kolenách, ako sa modlí so slzami, je možné ho napomenúť? Ako si myslíte, že?

V prvom rade odpoviem na vaše milé slová, že by ste ma tu radi videli častejšie. Myslím si, že vedenie televízneho kanála Sojuz v tejto veci dodržiava múdre rady svätého kráľa Šalamúna. V jeho knihe Šalamúnove príslovia sa píše: „Nevstupuj často do domu svojho blížneho, aby sa s tebou nenudil a nenávidel ťa,“ to znamená, že sa neobjavuje zriedka. Ale sú aj iné slová múdreho Šalamúna: „...a neodchádzaj na dlhý čas, aby na teba nezabudli.

K tvojej otázke - naozaj, podľa cirkevných liturgických pravidiel, zostavených ľuďmi, ktorí sami verili v Boha, mali živú vieru a lásku k Bohu, existujú predpisy. Preto sa na veľké a dvanásť sviatkov (a predovšetkým od Veľkej noci do Turíc) rušia poklony k zemi, ktoré sa vykonávajú v rámci bohoslužieb. Toto sú poklony, ktoré sa vykonávali v pôst, keď kňaz príde na kazateľnicu počas Veľkého kompletória a povie: „Presvätá Pani Bohorodička, oroduj za nás hriešnikov“ a následné poklony, keď sa všetci modliaci klaňajú spolu s kňazom. Tak ako pri modlitbe svätého Efraima Sýrskeho: kňaz vychádza, hlása – a všetci, ktorí sa modlia, sa jednotne klaňajú.

Čo je to prostrácia? Toto, ako sa píše v Typikone, je poklonenie sa k zemi, toto je prejav zvláštnej lásky, osobitnej úcty k Bohu. A predsa cirkevná charta nielenže nezakazuje, ale dokonca predpisuje vo veľkých sviatkoch (ako na Veľkú noc, tak aj od Veľkej noci do Trojice) na božskej liturgii pokloniť sa až po zem pri prepodstatnení svätých darov, keď sa po vyznaní viery Vykonáva sa eucharistický kánon a spievajú sa špeciálne spevy. V tejto chvíli sa na svätom tróne chlieb a víno milosťou Ducha Svätého premieňajú na pravé Telo a pravú Krv Pána Ježiša Krista – a všetci modliaci si kľaknú a sklonia čelo k zemi. Aj keď kňaz vyslovuje slová „Svätý svätým“, keď kňaz vychádza z oltára s kalichom a hovorí: „Poďte s bázňou Božou a vierou“, veriaci, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, sa klaňajú zem.

Jeden zo starších spovedníkov a charterových vodcov Kyjevskopečerskej lavry veľmi múdro odpovedal na podobnú otázku: „Ak sa pred vami na Veľkú noc zjaví Živý Kristus, čo urobíte? Padneš na zem k Jeho nohám alebo sa jednoducho zdvorilo ukloníš od pása a povieš: „Odpusť mi, Pane, nemôžem to urobiť inak, predpisy to nedovoľujú“?

Uvediem ďalší príklad: počas diakonskej a kňazskej vysviacky, keď je chránenec vedený okolo trónu, ukloní sa vládnucemu biskupovi na zem. Deje sa tak na Veľkú noc aj v období od Veľkej noci do Turíc, preto na poznanie cirkevných pravidiel treba mať duchovné vzdelanie a živú vieru, teda mať kresťanskú výchovu a vzdelanie. Preto by som nikomu neradil robiť komentáre, pretože keď robíme komentár, musíme najprv pochopiť, čo nás motivuje. Veď často sa stáva, že nás poháňa jednoducho osobná nevraživosť voči človeku alebo predsudky. Jednoduché prirovnanie: ak napríklad nad vami bývajú susedia, ku ktorým nemáte súcit, dobré, láskavé city, tak vás na nich rozčuľuje úplne všetko: klopanie, hluk, kroky, detský plač, detský smiech... je už voči nim predsudok. Je to to isté, ak máme voči niekomu predsudky a vidíme, že tento človek kľakol, sme pripravení ho roztrhať na kusy; ak stojí na nohách - tiež zle, kríži sa - zle, vstúpil do chrámu - zle, odišiel - tiež zle. To znamená, že musíme pochopiť, čo nás motivuje.

Poznám prípad, keď jeden starší pán otravoval ženy, že do poznámok o tehotných ženách nesprávne napísali „plodné“ a povedal, že takto by nemali písať, je to nesprávne a nekanonické. Mnohé z týchto mladých matiek už bezpečne porodili, pokrstili svoje deti a chodili do kostola, ale sú nútené ísť do iného kostola, aby nestretli tohto staršieho pána, ktorý má takú žiarlivosť a možno aj nejaký komplex – ktorý vie, len Pán vie, čo ho motivuje, ale osobné nepriateľstvo je vždy vidieť. Preto by som vám poradil, keď stojíme v kostole, je lepšie sa o seba starať, pozerať sa na ikony a v srdci si počas bohoslužby prečítať Ježišovu modlitbu alebo „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“.

kňaz Dimitri Bezhenar

Svätý Afanasy Sacharov o tom napísal toto:
„Už nie si otrok, ale syn, a ak syn, potom Boží dedič skrze Ježiša Krista“ (Gal. 4:7).
„Všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi, pretože sme neprijali ducha otroctva, aby sme opäť žili v strachu, ale dostali sme Ducha synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! práve Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme deti Božie, a ak deti, tak aj dedičia, dedičia Boží a spoludedičia Krista“ (Rim 8:14-17).

Podľa toho a slov svätého apoštola uvedených v predchádzajúcej poznámke Pravoslávna cirkev prikazuje svojim synom na všetky nedele a na Pánove veľké sviatky počas modlitby, na verejných bohoslužbách aj doma, v cele, aby si vôbec nezohýbali kolená, lebo kľačanie znamená stav otroctva a náš pád. V nedeľu a na veľké sviatky chválime Pána za našu spásu a akoby sme zabúdali na hriech, ktorý nás odcudzil Bohu, so synovskou smelosťou, vzpriamene, hľadiac na Neho s otvorenou tvárou, voláme: Abba, Otče!

Inštrukcia o zrušení kľačania v nedeľu pochádza z hlbokej ranokresťanskej antiky. Už 1. ekumenický koncil vo svojom 20. kánone rozhodol: „Keďže sú niektorí, ktorí na Pánov deň a na Turíce pokľaknú, aby sa vo všetkých diecézach všetko zachovávalo rovnako, LÍBE SV. prednes modlitby Bohu“. A 6. ekumenický koncil svojím 90. kánonom potvrdzujúcim zrušenie nedeľného kľačania vyhlasuje: NAŠIM BOHONOŠÍM OTCCOM KÁNONICKY NARIADIL, aby v nedeľu nekľakali na česť Kristovho zmŕtvychvstania. A svätý Bazil Veľký v 91. kánone hovorí: „CIRKEVNÉ STANOVY nás učia uprednostňovať v týchto dňoch vzpriamenú polohu tela počas modlitby.“

Bohužiaľ sme takmer zabudnutí cirkevné pravidlá o kľačacích a koncilových a otcovských dekrétoch v tejto veci. Naši pútnici vo väčšine akoby úplne zabúdali na svoje synovstvo, že už nie sme otroci, ale Boží synovia vykúpení Kristovou krvou z otroctva, v rozpore s pokynmi Bazila Veľkého, RAĎŠIA pri modlitbe kľačiac, bez ohľadu na slávnosť sviatkov slávených Cirkvou, ani s obsahom modlitieb. Zvyčajne ľudia najčastejšie kľačia a klaňajú sa počas najznámejších modlitieb, aj keď to boli polyeleos žalmy chvály alebo slávnostná Veľká doxológia.

OTÁZKA:
Hoci platí všeobecné pravidlo, že poklony v nedeľu a prázdniny sú zrušené, no mnohí považujú za potrebné pokloniť sa až k zemi počas liturgie v týchto chvíľach:
a) pri posvätení svätých darov, na konci spevu „spievame ti“;
b) pri vynášaní svätých darov na prijímanie (najmä pre tých, ktorí ich začínajú prijímať)
c) pri poslednom zjavení sa Svätých Darov na konci liturgie.

Sú tieto poklony prijateľné?

ODPOVEĎ Arcibiskup Averky (Taushev): NEPRIJATÉ.

Nemôžete postaviť svoju vlastnú múdrosť nad rozum Cirkvi, nad autoritu svätých otcov.

""Prvý ekumenický koncil s 20. kánonom a Šiesty ekumenický koncil s 90. kánonom jasne a definitívne zakazujú "zohýbať kolená" na "Pánov deň" (nedeľa) a "v dňoch Turíc" ( od Veľkej noci do sviatku Turíc počas celého tohto časového obdobia denne) a pre nás taká vysoká autorita, ako je veľký ekumenický učiteľ a svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey z Kappadomu, vo svojom 91. kánonickom kánone jasne a zrozumiteľne vysvetľuje dôvod, odvolávajúc sa na „sviatosti cirkvi“, a kanonická regula svätého mučeníka Petra, arcibiskupa z Alexandrie, akceptovaná celou Cirkvou, priamo dosvedčuje, že v nedeľu „sme ani koleno nepohli. .“

Úplné pravidlá ekumenických rád znejú takto -
„Keďže sú niektorí, ktorí kľačia na Pánov deň a na Turíce, tak, aby sa vo všetkých diecézach všetko dodržiavalo rovnako, je potešením Svätej rade modliť sa k Bohu stojac“ (20. kánon I. ekumenickej rada). Aj VI. ekumenický koncil rozhodol: „Naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, nám kánonicky prikázali, aby sme v nedeľu neohýbali kolená pre česť Kristovho zmŕtvychvstania. Preto nezostávajme v tme, ako to treba dodržiavať, jasne ukazujeme veriacim, že v sobotu, keď klerici večer vstúpia k oltáru, podľa zaužívaného zvyku nikto nekľačí až do nasledujúcej nedele večera; , po vstupe v čase svetla, opäť pokrčíme kolená, tak posielame modlitby k Pánovi. Za prijatie sobotňajšej noci za predzvesť zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa odtiaľto duchovne začíname piesne a vynášame sviatok z tmy na svetlo, aby sme odteraz slávili vzkriesenie celú noc a deň“ (kánon 90).

Z toho je jasné, že sa nemožno pokloniť po večernom vstupe a už vôbec nie pred celonočným bdením, ako to mnohí mylne chápu. Prečo práve po večernom vstupe? V dávnych dobách hlavné služby presne zodpovedali dennej dobe. Keďže deň v kostole začína večer, prvou bohoslužbou denného cyklu boli vešpery. Večerný vstup sa považoval za začiatok nového dňa, po ktorom sa spieval dojímavý spev Tichého svetla. Podľa vynikajúceho liturgistu Prof. M. Skabalanovič, táto „pieseň obsahuje evokovaný vzhľad večerného svetla a vďačnosť za to, že sa ho dožil, oslávenie skrze Krista Najsvätejšej Trojice a Seba... Tiché svetlo vedľa veľkej doxológie a Pána je naj starokresťanská pieseň. Je to uvedené v Alexandrijskom kódexe Biblie z piateho storočia. Toto je typická kristológia 1. – 2. storočia“ (Vysvetľujúci typikon. K., 1913. Číslo 2. s. 132-133). Potom sa hovorí Veľké litánie a potom, ó, Pane, modlitba s prosbou o bezhriešny večer (a teda nový deň). Potom prídu na rad prosebné litánie, ktorými sa vlastne začína večerná modlitba: Splňme večerná modlitba náš Pán.

Význam týchto pravidiel podrobne vysvetľuje sv. Bazila Veľkého v 91 kánonických pravidlách prevzatých z jeho diela „O Duchu Svätom“. Hovorí: „V prvý deň týždňa [Vzkriesenie] sa modlíme vzpriamene, ale nie všetci poznáme dôvod, lebo nielen tí, ktorí vstali s Kristom a sú povinní hľadať najvyššie, v nedeľu si vzpriamenou polohou tela pri modlitbe pripomíname milosť, ktorá nám je darovaná, ale robíme to aj preto, že tento deň je zrejme ako obraz veku, na ktorý čakáme. Mojžiš ho nenazval prvým, ale jedným jeden a ôsmy, predstavujúce skutočne jeden a skutočne ôsmy deň, ktorý žalmista spomínal v niektorých nápisoch žalmov (Žalmy VI a XI), potom je tu tento stav, ktorý bude nasledovať súčasnosť, tento neustály, ne- večer, nemenný deň, tento nekonečný a nestarnúci vek, preto Cirkev nutne učí svojich žiakov modliť sa v tento deň v stoji, aby sme sa pri častom pripomenutí nekonečného života nestali ľahostajnými s rozlúčkovými slovami, aby ste si v nich odpočinuli.

Stojac bez poklonenia sa k zemi, teda podľa vysvetlenia sv. Bazila Veľkého, je symbolom budúceho veku, keď synovia Cirkvi, ktorí s Božou pomocou napokon porazili hriech, sa stanú podobnými anjelom, o ktorých Cirkev spieva, že zostanú nepohnutí zlom, t.j. nepodľahne žiadnym pokušeniam, zostane navždy v spravodlivom, blaženom stave, bude nehybne stáť v pravde. Stáť bez klaňania sa k zemi je znakom úplného víťazstva Krista nad diablom, toho víťazstva, ktoré sa zvlášť zreteľne ukazuje pri zmŕtvychvstaní Pána a ešte výraznejšie sa prejaví po všeobecnom vzkriesení. V deň zmŕtvychvstania Cirkev slávi toto víťazstvo a vyzýva nás, aby sme ho nielen oslavovali slovnou modlitbou, ale aj vyznávali postavením v kostole. Preto je poklona až po zem v tieto dni v rozpore s celým duchom sviatku, ako keby bol niekto prítomný na svadbe v smútku.

Tiež pravidlo 24 („Ponuka modernému mníšstvu“, kapitola „Pravidlá“) sv. Ignáca Brianchaninova zakazuje poklonu v tento deň. "" Keď sa počas čítania spieva kathisma a na ich konci, ako aj na konci šiestich žalmov, trikrát sa povie aleluja, aleluja, aleluja, sláva ti, Bože, tri poklony od pása sú povinné okrem nedieľ a sviatkov, sobôt a polyeleos, v ktorých sú tieto mašle ponechané“

S takouto jednomyseľnosťou svätých otcov našej Cirkvi v tejto otázke nemáme dôvod pochybovať o pravdivosti tohto nariadenia.

Poklony v nedeľu

Poklony k zemi v nedeľu charta nepredpisuje (20. pravidlo 1. a 90. pravidlo 6. ekumenického koncilu).

Kľačanie nie je pravoslávny zvyk, ktorý sa medzi nami rozšíril len nedávno a bol prevzatý zo Západu. Poklona je vyjadrením nášho úctivého citu k Bohu, našej lásky a pokory pred Ním (Archim. Cyprián Kern).

otázka:

Hoci existuje všeobecné pravidlo, že poklony v nedeľu a sviatky sa rušia, mnohí považujú za potrebné pokloniť sa počas liturgie v nasledujúcich chvíľach:

a) pri posvätení svätých darov, na konci spevu „spievame ti“;

b) pri vynášaní svätých darov na prijímanie (najmä pre tých, ktorí ich začínajú prijímať); A

c) pri poslednom zjavení sa Svätých Darov na konci liturgie.

Sú tieto poklony prijateľné?

Odpoveď od arcibiskupa Averkyho (Tausheva): Neakceptovateľné.

Nemôžete postaviť svoju vlastnú múdrosť nad rozum Cirkvi, nad autoritu svätých otcov.

Prvý ekumenický koncil s 20. kánonom a Šiesty ekumenický koncil s 90. kánonom jasne a definitívne zakazujú „zohýbať kolená“ na „Pánov deň“ (nedeľa) a „na Turíce“ (od Veľkej noci na sviatok Turíc počas celého tohto časového obdobia denne) a pre nás taká vysoká autorita, ako je veľký ekumenický učiteľ a svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey z Kappadomu, vo svojom 91. kánonickom kánone jasne a zrozumiteľne vysvetľuje príčina toho, odvolávajúc sa na „sviatosti cirkvi“, a kanonická regula svätého mučeníka Petra, arcibiskupa z Alexandrie, akceptovaná celou Cirkvou, priamo svedčia o tom, že v nedeľu „sme ani koleno nepohli. “

Aké právo máme konať v rozpore s hlasom univerzálnej cirkvi? Alebo chceme byť zbožnejší ako samotná Cirkev a jej veľkí otcovia?

Zakladateľ našej ruskej cirkvi v zahraničí tiež učil o neohýbaní kolien v nedeľu a na Pánove sviatky Jeho Blaženosť metropolita Anton, ktorý ešte keď bol arcibiskupom Volyne a Žitomiru o tom vydal posolstvo svojmu stádu, v nedeľu a na Pánove sviatky nekľaká a ani náš súčasný prvý hierarcha, Jeho Eminencia metropolita Anastasy.

otázka: Ak pokľaknutie počas modlitby privedie človeka bližšie k Bohu ako modlitba v stoji a hlbšie získa Božie milosrdenstvo, prečo potom tí, ktorí sa modlia na Pánov deň a v období od Veľkej noci do Turíc, nepokľaknú? A odkiaľ tento zvyk v kostoloch pochádza?

odpoveď: Pretože si musíme vždy pamätať dve veci: náš pád do hriechu a milosrdenstvo nášho Krista, vďaka ktorému sme boli vzkriesení z dna nášho pádu, a preto naše kľačanie na šesť dní (týždeň) je symbolom nášho pádu. Ale to, že na Pánov deň nepokľakneme, je symbolom zmŕtvychvstania, vďaka ktorému sme boli - skrze Kristovo milosrdenstvo - oslobodení od našej hriešnosti, ako aj od smrti, skrze Neho usmrtení.

Tento zvyk pochádza z čias apoštolov, ako hovorí blahoslavený Ireneus, biskup lyonský a mučeník, vo svojej eseji „Na Veľkú noc“ (ale), kde sa spomínajú aj Turíce, o ktorých sa hovorí, že na nich nepokľakneme. deň, pretože vo svojom význame a z rovnakých dôvodov ako deň Pána sa mu rovná.

Zvyk nepokľaknúť v nedeľu a počas celého veľkonočného obdobia až do Turíc je „jednou z pôvodných apoštolských tradícií“, ktorá je spoločná pre Východ aj Západ, no v súčasnosti sa zachováva iba na Východe.

My (ako je pre nás ustanovené) v jediný deň Pánovho zmŕtvychvstania sa musíme zdržať nielen tohto, ale aj všetkých druhov úzkosti a povinností, odložiť každodenné záležitosti, aby sme nedali priestor diablovi. To isté robíme počas Turíc, ktoré sa vyznačujú rovnakou slávnostnou náladou. Nech je to akokoľvek, kto by váhal denne sa skloniť pred Bohom, podľa najmenej, pri prvej modlitbe, ktorou pozdravíme deň? Počas pôstu a bdenia nemožno vykonávať žiadnu modlitbu bez kľačania a iných rituálov vyjadrujúcich pokoru. Lebo sa nielen modlíme, ale aj prosíme o milosť a vzdávame (chválu) Pánu Bohu.

Aj keď sa dôvod zákazu pokľaknutia v rôznych časoch môže u jednotlivých otcov do istej miery líšiť, základný koncept zostáva vždy rovnaký: jednota tela a duše je taká, že postavenie prvého sa musí úplne zhodovať s vnútorný stav duše sa menia v rôznych okamihoch.

V deň Pána sa modlíme v stoji, čím vyjadrujeme istotu budúceho veku. V iné dni, naopak, kľačíme, čím si pripomíname pád ľudskej rasy.

Vstávajúc z kolien ohlasujeme všetkým o zmŕtvychvstaní, ktoré nám dal Kristus a ktoré sa slávi v Deň Pána.