Kto patrí k pravosláviu? Ortodoxná viera – pravoslávna abeceda
"Výberom bohov si vyberáme osud"
Virgil
(starorímsky básnik)
Na celom svete sa ruská kresťanská cirkev nazýva pravoslávna cirkev. A čo je najzaujímavejšie, nikto proti tomu nenamieta a dokonca aj samotní „svätí“ otcovia, keď hovoria v iných jazykoch, prekladajú názov ruskej kresťanskej cirkvi presne týmto spôsobom.
Po prvé, koncept "pravoslávie" nemá nič spoločné s kresťanskou cirkvou.
Po druhé, ani v Starom ani v Novom zákone nie sú pojmy "pravoslávie". Ale tento pojem existuje iba v slovanskom jazyku.
Úplné pochopenie konceptu "pravoslávie" uvedené v:
„Sme pravoslávni, pretože oslavujeme vládu a slávu. Naozaj vieme, že Vláda je Svetom našich Svetlých Bohov a Sláva je Svetelným Svetom, kde žijú naši Veľkí a Múdri Predkovia.
Sme Slovania, lebo z našich čistých sŕdc oslavujeme všetkých Jasných Starovekých Bohov a našich Svetlomúdrych Predkov...“
Takže koncept "pravoslávie" existoval a existuje iba v slovanskej védskej tradícii a nemá nič spoločné s kresťanstvom. A táto védska tradícia vznikla mnoho tisíc rokov pred príchodom kresťanstva.
Predtým jednotná kresťanská cirkev sa rozdelila na západnú a východnú cirkev. Západná kresťanská cirkev s centrom v Ríme sa stala známou ako "katolícky", alebo "ekumenický"(?!), a východný grécko-byzantský kostol s centrom v Konštantínopole (Konštantínopol) - "pravoslávny", alebo "Skutočný veriaci". A v Rusku prijali pravoslávni názov „pravoslávni“.
Slovanské národy sa držali iba slovanskej védskej tradície, preto je medzi nimi aj kresťanstvo.
(aka Vladimír - „krvavý“) sa vzdal védskej viery, sám sa rozhodol, aké náboženstvo by mali vyznávať všetci Slovania, av roku 988 n.l. s armádou pokrstil Rusovo „mečom a ohňom“. V tom čase bolo slovanskému ľudu vnútené východné grécke náboženstvo (Dionyziov kult). Pred narodením Ježiša Krista sa Dionýziov kult (grécke náboženstvo) úplne zdiskreditoval! Otcovia gréckeho náboženstva a tí, ktorí stáli za nimi, začali na začiatku 12. storočia po Kr. grécke náboženstvo sa zmenilo na kresťanstvo - bez toho, aby sa zmenila podstata kultu Dionýzia, používali svetlé meno Ježiša Krista, hrubo skomolili a hlásali kresťanstvo (vraj nový kult, len meno Dionýzia bolo zmenené na meno Krista) . Vznikla najúspešnejšia verzia kultu Osirisa – kult Krista (kresťanstva). Moderní vedci, historici a teológovia tvrdia, že Rus sa „stal pravoslávnym len vďaka krstu Ruska a šíreniu byzantského kresťanstva medzi temnými, divokými, utápanými v pohanstve Slovanov“. Táto formulácia je veľmi vhodná na skresľovanie histórie a bagatelizovanie význam najstaršej kultúry zo všetkých slovanské národy.
V modernom zmysle „vedecká inteligencia“ stotožňuje pravoslávie s kresťanstvom a Ruskou pravoslávnou cirkvou (Ruská ortodoxná kresťanská cirkev). Počas núteného krstu slovanských národov Rusi knieža Vladimír a jeho armáda vyvraždili odbojných 9 miliónov ľudí z celkového počtu (12 miliónov) obyvateľov samotnej Kyjevskej Rusi!
Pred náboženskou reformou (1653 – 1656 n. l.), ktorú vykonal patriarcha Nikon, bolo kresťanstvo pravoslávne, ale Slovania naďalej žili podľa noriem pravoslávia, noriem slovanského védizmu a slávili védske sviatky, ktoré nezapadali do tzv. dogmy kresťanstva. Preto sa kresťanstvo začalo nazývať pravoslávnym, aby „potešilo“ uši Slovanov, pričom do kresťanstva zaviedlo celý rad starých pravoslávnych rituálov a zároveň zachovalo otrocká esencia samotné kresťanstvo. Kresťanstvo bolo vynájdené na ospravedlnenie otroctva.
Moderná kresťanská cirkev nemá dôvod byť nazývaná ortodoxnou kresťanskou (na niečo také si musíte vymyslieť, len aby ste zmiatli ľudí!).
Jej správny názov je Kresťanská ortodoxná (pravoslávna) cirkev alebo Ruská (ukrajinská) kresťanská pravoslávna cirkev.
A predsa je nesprávne nazývať kresťanských fanatikov „veriacimi“ už od tohto slova Viera nemá nič spoločné s náboženstvom. Slovo Viera znamená, že človek dosiahol osvietenie poznaním a v Starom zákone žiadne nie je a ani nemôže byť.
Starý zákon je Talmud upravený pre Nežidov, čo je zase história židovského národa, čo je v ňom priamo povedané! Udalosti obsiahnuté v týchto knihách nemajú nič spoločné s minulosťou iných národov, s výnimkou tých udalostí, ktoré boli „vypožičané“ od iných národov na napísanie týchto kníh.
Ak počítame inak, ukáže sa, že všetci ľudia žijúci na Zemi sú Židia, pretože Adam a Eva boli Židia.
Obhajcovia biblickej verzie pôvodu človeka z toho teda tiež nebudú mať čo získať – jednoducho nemajú čo namietať.
Prečo by sa v žiadnom prípade nemala miešať védska tradícia slovanských národov a kresťanské ortodoxné náboženstvo, aké sú ich hlavné rozdiely.
Ruská védska tradícia
1.
Naši Predkovia nikdy nemali náboženstvo, mali svetonázor, mali svoje predstavy a systém Poznania. Nepotrebujeme obnoviť duchovné spojenie medzi ľuďmi a Bohmi, pretože toto spojenie nebolo pre nás prerušené, pretože "Naši bohovia sú naši otcovia a my sme ich deti"
. (slovansko-árijské védy).
2.
Poskytuje úplné pochopenie pojmu „pravoslávie“.
3. Zdroj
Slovansko-árijské védy. Opisujú udalosti 600-tisíc rokov minulosti, ktoré nám poslali naši Predkovia.
Slovansko-árijské védy opisujú udalosti pred 600 tisíc rokmi. Mnohé ortodoxné tradície sú staré stovky tisíc rokov.
5. Sloboda voľby
Slovania rešpektovali vieru iných národov, lebo dodržiavali prikázanie: „Nevnucujte ľuďom svätú vieru a pamätajte, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka“
.
6. Pojem Boha
Naši predkovia vždy hovorili: "Sme deti a vnúčatá"
.
nie otroci, A deti A vnúčatá. Naši Predkovia považovali ľudí, ktorí vo svojom vývoji dosiahli úroveň Stvoriteľa, ktorí mohli ovplyvňovať priestor a hmotu.
7. Duchovnosť
V slovanských priestoroch nikdy nebolo otroctvo, duchovné ani fyzické.
8. Postoj k judaizmu
Nič nespája slovanskú védsku tradíciu s judaizmom.
Naši predkovia verili, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus s jeho poslaním k „...ovciam Izraela“ bol poslaný našimi slovanskými bohmi. Stojí za to pripomenúť si, kto bol prvý, kto ho prišiel pozdraviť s darmi - Magi. Tento koncept existuje iba v slovanskej védskej kultúre. Cirkevní duchovní to vedia a skrývajú to pred ľuďmi z mnohých dôvodov.
On (Ježiš Kristus) bol „nositeľom“ védskych tradícií.
Skutočné učenie Krista po jeho smrti existovalo na juhu Francúzska. 176. pápež Inocent III. vyslal armádu na križiacku výpravu proti pravému učeniu Ježiša Krista - za 20 rokov križiaci (nazývali sa „armáda diabla“) zničili 1 milión ľudí.
10. Podstata neba
Nič také ako nebo neexistuje. Človek sa musí zdokonaliť, snažiť sa dosiahnuť najvyššiu úroveň evolučného vývoja a potom jeho duša (pravé „ja“ - zhivatma) pôjde na najvyššie planetárne úrovne.
11. Postoj k hriechom
Odpustiť môžete len to, čo je skutočne hodné odpustenia. Človek musí pochopiť, že za každé spáchané zlo sa bude musieť zodpovedať, a nie nejakému tajomnému Bohu, ale sám sebe, čím sa prinúti kruto trpieť.
Preto sa treba zo svojich chýb poučiť, vyvodiť správne závery a nerobiť chyby v budúcnosti.
12. Na akom kulte sa zakladá?
O kulte Slnka - kult Života! Všetky výpočty sa robia na základe fáz Yarila-Sun.
13. Prázdniny
Pred reformami patriarchu Nikona existovali skutočne pravoslávne védske sviatky - sviatky kultu Slnka, počas ktorých boli oslavovaní slovanskí bohovia! (dovolenka a pod.).
14. Postoj k smrti
Naši Predkovia boli k tomu pokojní, vedeli o reinkarnácii duší (reinkarnácii), že život sa nezastaví, že po nejakom čase sa duša vtelí do nového tela a bude žiť nový život. Nezáleží na tom, kde presne – opäť na Midgard-Zemi alebo na vyšších planetárnych úrovniach.
15. Čo dáva človeku
Zmysel života. Človek sa musí sebarealizovať. Život nie je daný pre nič za nič, o to krásne treba bojovať. Zem nebude pre človeka lepšia, kým s ňou človek „nesplynie“, kým ju nenaplní svojou dobrotou a neozdobí svojím dielom: „Svätá cti svojich bohov a predkov. Ži podľa svojho svedomia a v súlade s prírodou." Každý život, bez ohľadu na to, aký bezvýznamný sa môže zdať, prichádza na Zem za určitým účelom.
„Pravoslávna“ kresťanská cirkev
1.
Toto je náboženstvo. Slovo „náboženstvo“ znamená umelé obnovenie duchovného spojenia medzi ľuďmi a bohmi na základe nejakého učenia (slovansko-árijské védy).
2.
Vo všeobecnosti neexistuje pojem „pravoslávie“ a nemôže existovať, ak vychádzame z podstaty kresťanstva.
3. Zdroj
80% Biblie je Starý zákon (celý pozostáva z fragmentov textov modernej hebrejčiny, tzv. masoretskej biblie). „Pravoslávne“ kresťanstvo je založené na rovnakých evanjeliách ako Katolícka cirkev a jej mnohé sekty.
4. Aktuálnosť („vek“) zdroja
Knihy Starého zákona boli napísané viac ako tisíc rokov pred narodením Krista (R.C.) v starej hebrejčine, knihy Nového zákona boli napísané v gréčtine v 1. storočí. podľa R.H. Biblia bola preložená do ruštiny v polovici 19. storočia, „Starý zákon“ (80 % Biblie) bol napísaný pred narodením Ježiša Krista.
5. Sloboda voľby
Kresťanstvo bolo vnútené slovanskému ľudu, ako sa hovorí, „mečom a ohňom“. Knieža Vladimír od roku 988 nášho letopočtu. Zničené boli 2/3 obyvateľstva Kyjevskej Rusi – tí, ktorí sa nevzdali védskej viery svojich predkov. Nažive zostali len starší (ktorí čoskoro sami zomreli) a nemluvňatá, ktoré po smrti (vražde) rodičov dostali na výchovu v r. Christian kláštorov.
6. Pojem Boha
Kresťanstvo je variáciou judaizmu! Židia aj kresťania majú jedného a toho istého Boha – Jehovu (Jahve). Základom týchto dvoch náboženstiev je tá istá „svätá“ kniha Tóry, len pre kresťanov je skrátená (odhalené texty zobrazujúce skutočnú podstatu náboženstvo Židov) a nazýva sa „Starý zákon“. A Boh týchto náboženstiev je ten istý - "diabol", ako o ňom hovoril sám Ježiš Kristus!
(„Nový zákon“, „Evanjelium podľa Jána“, kapitola 8, verše 43-44.)
Zásadný rozdiel medzi týmito náboženstvami je len v jednom – v uznaní či neuznaní Ježiša Krista ako Mesiáša Boha Jahveho (Jehovu). Vezmite prosím na vedomie Boh Jahve (Jehova) a nie nejakého iného Boha.
7. Duchovnosť
Kresťanstvo ospravedlňuje otroctvo a zakladá ho! Kresťanovi od narodenia vtĺka do hlavy myšlienka, že je otrok, "boží služobník", otrok svojho pána, že človek musí pokorne prijať všetky útrapy svojho života, pokorne sledovať, ako ho okrádajú, znásilňujú a zabíjajú jeho dcéry, manželka - "...všetka vôľa Božia!" Grécke náboženstvo prinieslo duchovné a fyzické zotročenie slovanských národov. Človek žije svoj život nezmyselne, zabíja človeka v sebe, trávi svoj život v modlitbách! (od slova „prosiť“).
8. Postoj k judaizmu
Kresťanstvo je variantom judaizmu: spoločným Bohom je Jehova (Jahve), spoločnou „svätou“ knihou je Starý zákon. Ale pretože Kresťania používajú verziu Starého zákona špeciálne „upravenú“ pre nich, potom je pred nimi skrytý dvojitý meter, ktorý je v ňom obsiahnutý: Boh Jahve (Jehova) sľubuje Židom („vyvolený“ ľud) raj na zemi a všetky národy ako otroci, a bohatstvo týchto národov - ako odmenu za vernú službu. A národom, ktoré sľubuje Židom ako otrokov, sľubuje večný nebeský život po smrti, ak pokorne prijmú otrocký podiel, ktorý je pre nich pripravený!
No, komu sa nepáči tento podiel - sľubuje úplné zničenie.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus bol na základe rozhodnutia súdu židovských veľkňazov ukrižovaný, obetovali ho svojmu spoločnému Bohu s kresťanmi (dnes) Jahvemu (Jehovovi) ako „falošného proroka“ počas židovského sviatku Pesach. Dnešné kresťanstvo, ako variant judaizmu, oslavuje svoje vzkriesenie počas sviatkov Veľkej noci, "nevšimnú si", že bol obetovaný ich spoločnému Bohu Jahvemu (Jehovovi)! A zároveň to na náprsných krížoch pripomínajú obrazom ukrižovaného Krista. Ale Ježiš Kristus nazval Boha Jahveho (Jehovu) „diablom“! („Nový zákon“, „Evanjelium podľa Jána“. Kapitola 8, verše 43-44).
10. Podstata neba
Z analýzy Starého zákona je jasné, že Raj sa nachádza v Edene. Zem Eden, a nie na žiadnej inej úrovni, kde spravodliví skončia po Súdnom dni. Eden-Earth (ako Krajina Nod) sa nachádza na galaktickom východe Midgard-Earth.
Takže v kresťanskom Edene nie sú podľa neho žiadni svätí a spravodliví ľudia najmenej, o ktorom sa hovorí v Starom zákone!
11. Postoj k hriechom
Pre naivných veriacich bola falošná myšlienka „odpustenia“ vynájdená, aby im umožnila robiť akékoľvek zlo, vediac, že bez ohľadu na to, čo urobia, nakoniec im bude odpustené. Hlavná vec nie je, či spáchate hriech alebo nie, ale činiť pokánie zo svojho hriechu! V kresťanskom chápaní sa človek už narodí (!!!) ako hriešnik (tzv. prvotný hriech“), a vo všeobecnosti – hlavnou vecou pre veriaceho je činiť pokánie, aj keď človek nič neurobil – už je vo svojich myšlienkach hriešny. A ak človek nie je hriešnik, potom ho premohla jeho pýcha, pretože nechce ľutovať svoje hriechy!
Hrieš a ponáhľaj sa činiť pokánie, ale nezabudni darovať „svätej“ cirkvi – a... čím viac, tým lepšie! Hlavná vec nie je hriech, A pokánie! Lebo pokánie odpisuje všetky hriechy!
(A čo je, zaujímalo by ma, Bohovia zabudli na všetky hriechy za zlato?!)
12. Na akom kulte sa zakladá?
Kresťanstvo je založené na lunárnom kulte – kulte Smrti! Všetky výpočty sa tu robia na základe fáz mesiaca. Aj skutočnosť, že kresťanstvo sľubuje človeku po smrti „večný nebeský život“, naznačuje, že ide o lunárny kult – kult smrti!
13. Prázdniny
Hoci bol Rus násilne pokrstený, naďalej sa držal védskeho systému a oslavoval védske sviatky. V rokoch 1653-1656 od R.H. Patriarcha Nikon, aby „uspal“ genetickú pamäť Slovanov, vykonal náboženskú reformu - nahradil védske sviatky sviatkami lunárneho kultu. Zároveň sa nezmenila podstata ľudových sviatkov, zmenila sa však podstata toho, čo sa oslavuje a do čoho sa „vŕta“ do más.
14. Postoj k smrti
Hlavná doktrína kresťanstva je založená na koncepte, že človek musí pokorne prijať všetko, čo mu Boh pripravil, ako trest za hriechy alebo ako skúšku sily viery! Ak to všetko človek pokorne prijme, potom ho po smrti čaká „večný nebeský život“.
Koncept reinkarnácie je pre kresťanstvo nebezpečný, pretože potom táto návnada „nebude fungovať“. Preto ministri gréckeho náboženstva na nasledujúcom ekumenickom koncile v roku 1082 vylúčili zo svojej náuky reinkarnáciu (vzali a vylúčili zákon života!), t.j. Vzali a „zmenili“ fyziku (rovnaký zákon zachovania energie), zmenili (!!!) zákony vesmíru!
Najzaujímavejšia vec: tí, ktorí sľubujú druhým nebeský život po smrti, z nejakého dôvodu sami „uprednostňujú“ tento nebeský život na hriešnej Zemi!
15. Čo dáva človeku
Vzdanie sa skutočného života. Sociálna a individuálna pasivita. Ľudia sa inšpirovali a prijali stanovisko, že oni sami nemusia nič robiť, len čakať na milosť zhora. Osoba musí prijať otrokov podiel bez sťažností a potom... po smrti Pán Boh ťa odmení nebeským životom! Ale mŕtvi nemôžu povedať, či dostali ten istý nebeský život alebo nie...
(z grsch. - „ortodoxia“) sa vyvinula ako východná vetva kresťanstva po rozdelení Rímskej ríše a sformovala sa po rozdelení cirkví v roku 1054 a rozšírila sa najmä vo východnej Európe a na Blízkom východe.
Vlastnosti pravoslávia
Vznik náboženských organizácií úzko súvisí so spoločenskými a politický život spoločnosti. Kresťanstvo nebude výnimkou, čo sa prejavuje najmä v rozdieloch medzi jeho hlavnými smermi – katolicizmom a pravoslávím. Na začiatku 5. stor. Rímska ríša sa rozdelila na východnú a západnú. Východná bola jediným štátom, zatiaľ čo západná bola rozdrobeným konglomerátom kniežatstiev. V podmienkach silnej centralizácie moci v Byzancii sa cirkev okamžite ukázala ako prívesok štátu a cisár sa vlastne stal jej hlavou. Stagnácia spoločenského života Byzancie a kontrola cirkvi despotickým štátom určovali konzervativizmus pravoslávnej cirkvi v dogme a rituáli, ako aj tendenciu k mystike a iracionalizmu v jej ideológii. Na Západe cirkev postupne zaujala ústredné miesto v spoločnosti a stala sa organizáciou usilujúcou sa o dominanciu vo všetkých sférach spoločnosti, vrátane politiky.
Rozdiel medzi východným a západným kresťanstvom bolo spôsobené aj osobitosťami rozvoja duchovnej kultúry. Grécke kresťanstvo sústredilo svoju pozornosť na ontologické a filozofické problémy, kým západné kresťanstvo na politické a právne otázky.
Pretože Pravoslávna cirkev bol pod ochranou štátu, jeho história nie je spojená ani tak s vonkajšími udalosťami, ako skôr s formovaním náboženskej doktríny. Základom pravoslávnej dogmy je Sväté písmo (Biblia - Starý a Nový zákon) a Svätá tradícia (dekréty prvých siedmich ekumenických a miestnych koncilov, diela cirkevných otcov a kanonických teológov). Ekumenický koncil – Nicejský (325) a Konštantínopolský (381) sa konal tzv. Symbol viery, stručne načrtáva podstatu kresťanskej doktríny. Uznáva trojjedinosť Boha - Stvoriteľa a vládcu Vesmíru, existenciu posmrtného života, posmrtnú odmenu, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista, ktorý otvoril možnosť spásy ľudstva, na ktorom leží pečať prvotného hriechu.
Základy pravoslávia
Pravoslávna cirkev vyhlasuje základné ustanovenia viery za absolútne pravdivé, večné a nemenné, sprostredkované človeku samotným Bohom a rozumom nepochopiteľné. Udržať ich neporušené bude prvou zodpovednosťou cirkvi. Nemožno nič pridávať ani uberať nejaké ustanovenia, pretože neskoršie dogmy ustanovené katolíckou cirkvou sú o zostúpení Ducha Svätého nielen z Otca, ale aj zo Syna (filioque), o nepoškvrnenom počatí nielen Krista, ale aj Panny Márie, o neomylnosti pápeža, o očistci – pravoslávie ich považuje za herézu.
Osobná spása veriacich závisí od horlivého plnenia obradov a pokynov cirkvi, vďaka čomu dochádza k uvedeniu do Božej milosti odovzdávanej človeku prostredníctvom sviatostí: krst v detstve, pomazanie, prijímanie, pokánie (spoveď), manželstvo, kňazstvo , svätenie oleja (pomazanie).Sviatosti sprevádzajú obrady, ktoré spolu s bohoslužbami, modlitbami a náboženskými sviatkami tvoria náboženský kult kresťanstva. Je dôležité vedieť, že pravoslávie pripisuje veľkú dôležitosť sviatkom a pôstu.
učí zachovávať morálne prikázania, ktorú dal človeku Boh prostredníctvom proroka Mojžiša, ako aj naplnenie zmlúv a kázní Ježiša Krista stanovených v evanjeliách. Ich hlavným obsahom bude dodržiavanie univerzálnych ľudských životných noriem a láska k blížnemu, prejavy milosrdenstva a súcitu, ako aj odmietanie vzdorovať zlu násilím. Pravoslávie kladie dôraz na bezúhonné znášanie utrpenia, poslaného Bohom, aby vyskúšal silu viery a očistenie od hriechu, na osobitnú úctu trpiacich – blahoslavených, žobrákov, svätých bláznov, pustovníkov a pustovníkov. V pravoslávnej cirkvi skladajú sľub celibátu iba mnísi a najvyšší predstavitelia duchovenstva.Organizácia pravoslávnej cirkvi
Na rozdiel od katolicizmu v pravoslávnej cirkvi neexistuje jediné duchovné centrum, jediná hlava cirkvi. V procese rozvoja pravoslávia, 15 autokefálny(z gréčtiny auto- "ja", kephale- „hlava“) nezávislých cirkví, z ktorých 9 riadi patriarchovia a zvyšok metropoliti a arcibiskupi. Okrem vyššie uvedených existujú autonómny cirkvi sú vo veciach vnútorného riadenia relatívne nezávislé od autokefálie.
Autokefálne cirkvi sa delia na exarcháty, vikariáty, diecézy(okresy a regióny) na čele s biskupmi a arcibiskupmi, dekanátu(zlúčenie viacerých farností) a farnosti vytvorené v každom chráme. patriarchovia A metropolitov sú volení na miestnych zastupiteľstvách doživotne a vedú život cirkvi spolu s synoda(kolegiálny orgán patriaci pod patriarchát, ktorý pozostáva z vyšších cirkevných predstaviteľov, ktorí sú jeho členmi na stálom a nestálom základe)
Dnes existuje tri autonómne pravoslávne cirkvi: Sinaj (jurisdikcia Jeruzalemského patriarchátu), Fínsko (jurisdikcia Konštantínopolského patriarchátu), Japonsko (jurisdikcia Moskovského patriarchátu) Hranice nezávislosti autonómnych cirkví sú určené dohodou s autokefálnou cirkvou, ktorá jej udelila autonómiu. Hlavy autonómnych cirkví volia miestne rady a následne ich schvaľuje patriarcha autokefálnej cirkvi. Množstvo autokefálnych cirkví má misie, dekanáty, metochiony pod inými pravoslávnymi cirkvami.
Pravoslávna cirkev sa vyznačuje tým princíp hierarchického riadenia, t.j. vymenovanie všetkých úradníkov zhora a dôsledné odovzdanie nižší klérus vyšším. Všetci duchovní sú rozdelení na vyšších, stredných a nižších, ako aj na čiernych (kláštorných) a bielych (odpočinok)
Kanonická dôstojnosť pravoslávnych cirkví sa odráža v oficiálnom zozname - “ Diptych cti." Podľa tohto zoznamu sú kostoly umiestnené v určitom poradí.
Konštantínopolská pravoslávna cirkev. Má iný názov – Ekumenická cirkev alebo Ekumenický patriarchát. Konštantínopolský patriarcha je považovaný za ekumenického, ale nemá právo zasahovať do činnosti iných cirkví. Vznikla po tom, čo cisár Konštantín presťahoval hlavné mesto z Ríma do malého gréckeho mesta Byzancia, ktoré sa potom premenovalo na Konštantínopol. Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 sa sídlo pravoslávneho patriarchu presťahovalo do mesta Phanar, ktoré sa stalo gréckou štvrťou Istanbul. V roku 1924 prešla Konštantínopolská cirkev z juliánskeho kalendára na gregoriánsky. Pod jej jurisdikciou sa nachádza kláštorný komplex, ktorý zahŕňa 20 kláštorov. Hlava Konštantínopolskej cirkvi má titul arcibiskup Konštantínopolu – Nového Ríma a ekumenický patriarcha. Stúpenci Konštantínopolskej cirkvi žijú v mnohých krajinách sveta.
Alexandrijská pravoslávna cirkev.Ďalším názvom je grécky ortodoxný patriarchát Alexandrie. Za jej zakladateľa sa považuje apoštol Marek. Vznikol v 30-tych rokoch. I storočie AD V 5. stor v cirkvi nastala schizma, následkom ktorej a Koptská cirkev. S 1928 bol prijatý gregoriánsky kalendár. Hlava alexandrijskej cirkvi má titul pápež a patriarcha Alexandrie a celej Afriky so sídlom v Alexandrii. Jurisdikcia cirkvi sa rozprestiera po celej Afrike.
Antiochijská pravoslávna cirkev založená v 30. rokoch 1. stor. AD v Antiochii, treťom najväčšom meste Rímskej ríše. História tohto zboru je spojená s činnosťou apoštola Pavla, ako aj s tým, že Kristovi učeníci boli na sýrskej pôde po prvý raz nazvaní kresťanmi. Ján Zlatoústy sa tu narodil a vyštudoval. V roku 550 bola antiochijská cirkev rozdelená na pravoslávnu a jakobit. Súčasná hlava antiochijskej cirkvi nesie titul patriarcha Antiochie a celého Východu so sídlom v Damasku. Pod jurisdikciou je 18 diecéz: v Sýrii, Libanone, Turecku, Iráne, Iraku a ďalších krajinách.
Jeruzalemská pravoslávna cirkev, ktorý má aj iný názov – grécky ortodoxný patriarchát Jeruzalem. Podľa legendy stáli na čele jeruzalemskej cirkvi v prvých rokoch svojej existencie príbuzní rodiny Ježiša Krista. Hlava cirkvi nesie titul grécky ortodoxný patriarcha Jeruzalema so sídlom v Jeruzaleme. Bohoslužby sa vykonávajú v kláštoroch v gréčtine a vo farnostiach v arabčine. V Nazarete sa konajú bohoslužby cirkevnoslovanský jazyk. Bol prijatý juliánsky kalendár.
Je dôležité poznamenať, že jednou z funkcií cirkvi je zachovanie svätých miest. Jurisdikcia sa rozširuje na Jordánsko a oblasti kontrolované Palestínskou samosprávou.
Ruská pravoslávna cirkev
Gruzínska pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa v Gruzínsku začalo šíriť v prvých storočiach nášho letopočtu. V 8. storočí dostal autokefáliu. V roku 1811 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruská ríša, a cirkev sa stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi s právami exarchátu. V roku 1917 sa na stretnutí gruzínskych kňazov rozhodlo o obnovení autokefálie, ktorá zostala pod sovietskou nadvládou. Ruská pravoslávna cirkev uznala autokefáliu až v roku 1943.
kapitola gruzínska cirkev nesie titul katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi so sídlom v Tbilisi.
Srbská pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1219. Hlava cirkvi nesie titul Pecský arcibiskup, metropolita Belehrad-Karlovakia, patriarcha Srbska so sídlom v Belehrade.
Rumunská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo preniklo na územie Rumunska v 2.-3. AD V roku 1865 bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, avšak bez súhlasu Konštantínopolskej cirkvi; v roku 1885 bol takýto súhlas získaný. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Bukurešti, metropolita Ungro-Vlahia, patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi so sídlom v Bukurešti.
Bulharská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa na území BULHARSKO objavilo v prvých storočiach nášho letopočtu. V roku 870 získala bulharská cirkev autonómiu. Postavenie cirkvi sa v priebehu storočí menilo v závislosti od politickej situácie. Autokefáliu Bulharskej pravoslávnej cirkvi uznal Konštantínopol až v roku 1953 a patriarchát až v roku 1961.
Hlava Bulharskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Sofia, patriarcha celého BULHARSKO so sídlom v Sofii.
Cyperská pravoslávna cirkev. Prvé kresťanské komunity na ostrove založil na začiatku nášho letopočtu sv. apoštolov Pavla a Nezabudnite, že Barnabáš. V 5. storočí začala rozšírená christianizácia obyvateľstva. Autokefália bola uznaná na treťom ekumenickom koncile v Efeze.
Hlava Cyperskej cirkvi nesie titul arcibiskup New Justiniana a celého Cypru, jeho sídlo je v Nikózii.
E.yada (grécka) pravoslávna cirkev. Podľa legendy kresťanskú vieru priniesol apoštol Pavol, ktorý založil a založil kresťanské spoločenstvá v množstve miest a sv. Ján Teológ kázal „Zjavenie“ na ostrove Patmos. Autokefália gréckej cirkvi bola uznaná v roku 1850. V roku 1924 prešla na gregoriánsky kalendár, čo spôsobilo schizmu. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Atén a celej Hellas so sídlom v Aténach.
Aténska pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1937. Zároveň z politických dôvodov vznikli rozpory a konečné postavenie cirkvi bolo určené až v roku 1998. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskupa Tirany a celého Albánska so sídlom v Tirane. K zvláštnostiam tejto cirkvi patrí voľba duchovenstva za účasti laikov. Služba sa vykonáva v albánčine a gréčtine.
Stojí za to povedať - Poľská pravoslávna cirkev. Pravoslávne diecézy existovali na území Poľska od 13. storočia, no dlho patrili pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu. Po získaní poľskej nezávislosti opustili podriadenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi a vytvorili Poľskú pravoslávnu cirkev, ktorá bola v roku 1925 uznaná za autokefálnu. Rusko prijalo autokefáliu Stojí za to povedať, že poľská cirkev až v roku 1948.
Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine. Zároveň sa v poslednom čase čoraz častejšie používa poľský jazyk. Hlava poľskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita.Nezabúdajte, že Varšava a celý Palina s bydliskom v Nezabudnite, že Varšava.
Československá pravoslávna cirkev. Hromadné krstenie ľudu na území moderného Česka a Slovenska sa začalo v druhej polovici 9. storočia, keď na Moravu prišli slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Dlhý čas patrili tieto pozemky pod jurisdikciu katolíckej cirkvi. Pravoslávie sa zachovalo len na východnom Slovensku. Po vzniku ČSR v roku 1918 bola organizovaná pravoslávna komunita. Ďalší vývoj viedol k rozdeleniu v rámci pravoslávia krajiny. V roku 1951 Československá pravoslávna cirkev požiadala Ruskú pravoslávnu cirkev, aby ju prijala pod svoju jurisdikciu. V novembri 1951 jej Ruská pravoslávna cirkev udelila autokefáliu, ktorú Konštantínopolská cirkev schválila až v roku 1998. Po rozdelení Česko-Slovenska na dva samostatné štáty cirkev vytvorila dve metropolitné provincie. Hlava Československej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita pražský a arcibiskup Českej a Slovenskej republiky so sídlom v Prahe.
Americká pravoslávna cirkev. Pravoslávie prišlo do Ameriky z Aljašky, kde od konca 18. stor. Začalo fungovať pravoslávne spoločenstvo. V roku 1924 vznikla diecéza. Po predaji Aljašky Spojeným štátom zostali pravoslávne kostoly a pozemky majetkom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1905 bolo centrum diecézy prenesené do New Yorku a jej hlava Tikhon Belavin povýšený do hodnosti arcibiskupa. V roku 1906 nastolil otázku možnosti autokefálie pre americkú cirkev, ale v roku 1907 bol Tikhon odvolaný a problém zostal nevyriešený.
V roku 1970 Moskovský patriarchát udelil autokefálny štatút metropole, ktorá sa v Amerike nazývala pravoslávna cirkev. Hlava cirkvi má titul arcibiskup, nezabudnite, že je to metropolita Washingtonu, metropolita celej Ameriky a Kanady so sídlom v Syosete pri New Yorku.
Dejiny pravoslávia
Úvod
Hlavné charakteristiky ortodoxnej kresťanskej viery
História vzniku pravoslávia
História vzniku pravoslávia v Rusku
Záver
Bibliografia
Úvod
Náboženstvo je špeciálny súbor názorov a činov založených na viere v skutočnú existenciu nadprirodzena a schopnosti interakcie s ním. Náboženstvo nie je možné bez viery. Pre veriacich ponúka určitý zmysel ich existencie. To všetko je vyjadrené v prítomnosti špecifického vnímania sveta veriaceho, teda v prítomnosti náboženského svetonázoru. Náboženský svetonázor napriek svojej „agresivite“ nepopiera prítomnosť iných typov svetonázoru u jednotlivca, ktoré vstupujú do nerozlučných súvislostí medzi sebou as náboženským svetonázorom a do značnej miery určujú špecifickú osobnosť konkrétneho jednotlivca. Táto spletitosť svetonázorov v nás je to, čo z každého robí jedinečného, jedinečného človeka, a nie len jednotlivca.
Kresťanstvo je najrozšírenejším a najvplyvnejším náboženstvom na zemi, počet jeho vyznávačov je viac ako 2 miliardy ľudí. Kresťanstvo vedie v náboženskom živote Európy, Ameriky a Austrálie a zaujíma celkom autoritatívne pozície v Afrike a Ázii. Vznikla v 1. stor. n. e. v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše. Cirkevná tradícia zaraďuje kresťanstvo medzi takzvané „zjavené“ náboženstvá: dôvodom jeho vzniku bola činnosť Ježiša Krista, ktorý je súčasne uznávaný ako Boh aj človek. Dal ľuďom pravé poznanie Boha a založil cirkev, ktorá od neho dostala svoje meno a zjavila sa ako Spasiteľ celého ľudstva.
V dôsledku rozdelenia Rímskej ríše sa kresťanstvo rozdelilo na katolicizmus a pravoslávie.
Tá sa stala základom náboženského svetonázoru východnej časti ríše, v strede ktorej stála Byzantská ríša. S úpadkom Byzantskej ríše Rus prevzal úlohu „držiteľa práva“ pravoslávnej kresťanskej viery.
Účelom tejto práce je sledovať históriu zrodu pravoslávia a cestu vývoja tohto náboženského smeru. Na dosiahnutie tohto cieľa bola vykonaná analýza teoretických vedeckých a novinárskych prác, v dôsledku čoho boli sformulované hlavné ustanovenia, ktoré nám umožňujú hovoriť o znalostiach dejín pravoslávia. Tieto ustanovenia sú distribuované v tejto práci nasledujúcim spôsobom. V prvej časti práce sú uvedené základné teoretické princípy pravoslávia – formy uctievania, počiatky viery a pod. v skratke história zrodu pravoslávia. Tretia časť obsahuje chronologickú analýzu vzniku a vývoja pravoslávia na území Ruska.
V tejto práci boli použité diela moskovského metropolitu Macarius, veľkňaza Alexandra Schmemanna, historika a filozofa R.A. Finka, encyklopedické články z Veľkej Brockhausovej encyklopédie, zdroje z internetu atď.
Osobitne by som chcel vyzdvihnúť diela veľkňaza Alexandra Schmemanna, ktorému sa podarilo pomerne jednoduchou a prístupnou formou priblížiť dejiny ruskej pravoslávnej cirkvi, dielo metropolitu Macariusa, v ktorom je skromný materiál o histórii zrodu tzv. Pravoslávne náboženstvo sa zbieralo kúsok po kúsku a systematicky prezentovalo materiál o histórii ruského pravoslávia.
1. Hlavné charakteristiky pravoslávnej kresťanskej viery
Pomenovanie „pravoslávie“ (orjodoxia) sa prvýkrát vyskytuje u kresťanských spisovateľov 2. storočia, keď sa objavujú prvé vzorce učenia kresťanskej cirkvi (v Klementovi Alexandrijskom), a znamená vieru celej cirkvi, na rozdiel od názorových rozdielov heretikov. Neskôr slovo „pravoslávie“ znamená súhrn dogiem a inštitúcií cirkvi a jeho kritériom je nemenné zachovávanie učenia sv. Krista a apoštolov, ako je uvedené vo Svätom písme, Svätej tradícii a v starovekých symboloch. univerzálnej cirkvi.
Dnes je ortodoxný smer kresťanstva zbierkou miestnych (regionálnych) náboženských organizácií. Existuje oficiálny zoznam hláv pravoslávnych cirkví - „diptych cti“. Podľa tohto zoznamu sa kostoly nachádzajú takto:
Konštantínopol (Türkiye),
Alexandria, Egypt),
Antiochia (Sýria a Libanon),
Jeruzalem (Izrael),
gruzínčina,
srbčina,
rumunčina,
bulharčina,
Cyprus,
Hellas (Grécko),
albánsky,
poľština,
cirkev českých krajín a Slovenska,
Pravoslávna cirkev Ameriky.
Ide o takzvané kanonické a autokefálne cirkvi. Na čele cirkví stoja metropoliti, arcibiskupi alebo patriarchovia. Ekumenický patriarcha je považovaný za patriarchu Konštantínopolu, ale nemá právo zasahovať do činnosti iných pravoslávnych cirkví.
Náboženstvo nie je len náboženským svetonázorom, ale implementuje základné ideologické princípy do náboženskej činnosti. Zahŕňa teda ich vonkajší prejav, a vďaka tomu pôsobí ako spoločenská inštitúcia, je kultúrnym fenoménom s jasne definovaným svetonázorom. Náboženský postoj je praktický.
Priamym prejavom tejto praxe je kult. Kult zahŕňa praktické náboženské aktivity, pomocné prostriedky a je zameraný na komunikáciu s nadprirodzenom. Existujú rôzne druhy náboženských praktík: obrady, rituály, obety, sviatosti, bohoslužby, modlitby atď. Ale každý rituálny úkon sa stáva náboženským, realizujúc určité náboženské predstavy, a to je možné len s použitím náboženských symbolov.
Základom pravoslávnej doktríny je Sväté písmo a svätá tradícia. Sväté písmo (Biblia) je základným kameňom svätej tradície, „obsahuje plnosť Božieho zjavenia“. Posvätná tradícia zahŕňa rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov (t. j. tých, ktoré sa konali pred rozdelením cirkví), diela cirkevných otcov a staroveké liturgické knihy. Pravoslávie na rozdiel od katolicizmu považuje následné dodatky k svätej tradícii za nemožné, a preto považuje dogmy následne hlásané Katolíckou cirkvou (dogma filioque, nepoškvrnené počatie Panny Márie a pod.) za mylné, odporujúce obom Svätým písmam. a svätá tradícia. Ústredným bodom pravoslávnej doktríny je Nicejsko-konštantínopolské vyznanie:
Spasenie cez spoveď ?dávať vieru „v jedného Boha“ (1. člen Symbolu);
Jednopodstatné osoby Najsvätejšej Trojice: Boh Otec, Boh Syn, Duch Svätý;
Vyznanie Ježiša – Krista
Inkarnácia
Viera v telesné vzkriesenie, nanebovstúpenie a nadchádzajúci druhý príchod Ježiša Krista a „život budúceho veku“ (5, 6, 7, 12. členov Symbolu);
Viera v jednotu, univerzálnosť a kontinuitu pravoslávnej cirkvi (9. člen Symbolu); viera vo svätosť Cirkvi; Hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus;
Viera v anjelov a modlitbový príhovor svätých.
Spoločnosť kultu (obrady, sviatosti, liturgická prax) je vo všeobecnosti vlastná celému pravosláviu, existujú však aj rozdiely v dôsledku národnosti cirkvi. Týka sa to predovšetkým kultu svätých uctievaných danou cirkvou a sviatkov, v ktorých sa popri všeobecných kresťanských slávia aj miestne.
Základné kanonické normy a inštitúcie:
Hierarchické kňazstvo, ktoré má 3 stupne: biskup, presbyter, diakon. Nevyhnutnou podmienkou legitimity hierarchie je priama kánonicky legitímna apoštolská postupnosť prostredníctvom série vysviacok. Každý biskup (bez ohľadu na titul, ktorý má) má plnú kánonickú právomoc v rámci svojej jurisdikcie (diecézy).
Hoci kánony zakazujú osobám svätých rádov „zapájať sa do ľudovej vlády“, v dejinách pravoslávnych krajín sa vyskytli jednotlivé epizódy, keď na čele štátu stáli biskupi (najznámejší je cyperský prezident Macarius III.), resp. mal významné právomoci občianskej moci (konštantínopolskí patriarchovia v Osmanskej ríši v úlohe etnarcha pravoslávnych poddaných sultána).
Inštitút mníšstva. Zahŕňa takzvané čierne duchovenstvo, ktoré od 4. storočia zohrávalo vedúcu úlohu vo všetkých sférach života Cirkvi.
Zavedené kalendárne pôsty: Veľký (predveľkonočný 48-dňový), Petrov, Nanebovzatie, Narodenie spolu so sviatkami tvoria liturgický rok.
Hlavná náplň kultovej náboženskej činnosti spočíva v rituáloch a obradoch. Rituály sú opakované stereotypné akcie, ktoré buď napodobňujú inú realitu, alebo formalizujú postoj človeka k nej. Rituál a obrad sú celým príbehom, ktorý odhaľuje špecifický motív náboženského obrazu sveta. Zároveň sa prostredníctvom rituálu zobrazujú a stelesňujú náboženské myšlienky a rituál označuje najvýznamnejšie udalosti v praxi veriaceho. Rituál a obrad sú neoddeliteľné, obrad sa uskutočňuje iba prostredníctvom rituálnej akcie.
Historicky zavedené pravoslávne bohoslužby zahŕňajú 4 liturgické okruhy:
1. denný kruh
2.sedemdňový kruh;
.nehybný ročný kruh;
.pohyblivý ročný kruh vytvorený okolo sviatku Veľkej noci.
Najdôležitejším verejným uctievaním v pravosláví je Božská liturgia(v Rusku nazývaná aj „omša“), počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie – najdôležitejšia sviatosť Cirkvi po krste, ktorá tvorí jej podstatu a bez ktorej je nemysliteľná.
Hodiny (kostolná služba)
liturgia
Vyhovieť
Polnočná kancelária
Liturgický rok sa začína Veľkonočným týždňom, ktorý má medzi sviatkami veľmi zvláštne a exkluzívne postavenie.
Dvanásty sviatok:
Vianoce Svätá Matka Božia
Povýšenie svätého kríža
Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu
Narodenie
Epiphany
Prezentácia Pána
Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii
Vstup Pána do Jeruzalema
Nanebovstúpenie Pána
Deň Najsvätejšej Trojice
Premena
Usnutia Panny Márie
Deň Ducha Svätého
Prameň vnútorného práva Cirkvi spolu s Sväté písmo, - Posvätná tradícia, ktorá zahŕňa kánony rôzneho pôvodu, cirkevné liturgické texty, diela cirkevných otcov, životy svätých, ako aj cirkevné zvyky. Tradičné chápanie a výklad Písma – v kontexte a jednote s Tradíciou.
Cirkev je najtypickejšia a najstabilnejšia forma združenia veriacich. Pozostáva z mnohých rehoľných spoločenstiev, ktoré sú sústredené okolo cirkevných chrámov – svätostánkov, mešít, katedrál a pod.. Vyznačuje sa prísnou hierarchickou štruktúrou, ktorá je založená na rozdelení nasledovníkov na duchovných – duchovných, ktorí vykonávajú náboženské praktiky , a stádo - laici, farníci, teda obyčajní vyznávači viery. Cirkev má množstvo špecifických spoločenských funkcií, súbor odmien a trestov, monopolizuje si právo vykladať dogmy a určovať prijateľné formy náboženskej činnosti.
Pravoslávna cirkev sa skladá zo spoločenstva miestnych cirkví – autokefálnych a autonómnych. Každá autokefálna cirkev je úplne nezávislá a nezávislá vo veciach svojho kánonického a administratívneho riadenia. Autonómne cirkvi sú kánonicky závislé od tej či onej autokefálnej (kyriarchálnej) cirkvi.
V pravoslávnej cirkvi neexistuje jednotný názor na to, či považovať „Latinov“ za heretikov, ktorí svojvoľným neskorším dodatkom prekrútili vyznanie viery, alebo za schizmatikov, ktorí sa odtrhli od jedinej katolíckej apoštolskej cirkvi.
Ortodoxní jednohlasne odmietajú dogmu o neomylnosti pápeža v otázkach doktríny a jeho nárok na nadvládu nad všetkými kresťanmi – aspoň v interpretácii, ktorá je akceptovaná v modernej rímskej cirkvi.
Pravoslávna cirkev neakceptuje iné dogmy a učenia Katolíckej cirkvi:
dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie.
doktrína očistca, ktorá (na rozdiel od názoru niektorých) nie je obdobou pojmu ordálie v pravosláví.
dogma o telesnom nanebovzatí Matky Božej.
Pravoslávie tradične v zásade uznáva práva ? svetská autorita v cirkevných (nie však doktrinálnych) záležitostiach – koncept symfónie duchovných a svetských autorít; Rímska cirkev už od raného stredoveku presadzovala úplnú cirkevnú imunitu a v osobe svojho veľkňaza má zvrchovanú svetskú moc.
Od mája 1980 sa z času na čas konajú stretnutia zmiešanej teologickej ortodoxno-rímskokatolíckej komisie pre dialóg medzi miestnymi pravoslávnymi cirkvami a rímskokatolíckou cirkvou.
2. Dejiny zrodu pravoslávia
Rímskym štátom v predvečer vzniku kresťanstva – kolosálnej moci, ktorá zahŕňala celý helenistický svet a rýchlo rozširovala svoje hranice – otriasli vnútorné rozpory. Po prvé, medzi Rímom a národnými perifériami, rímskymi občanmi a obyvateľmi provincií bol rozpor: národnooslobodzovacie hnutia a neustále vojny sa stali každodennou realitou rímskeho štátu. Druhý rozpor je medzi chudobnými a bohatými. Pôda a bohatstvo sa sústreďovali v rukách úzkeho okruhu ľudí. Slobodní chudobní, požadujúci „chlieb a cirkusy“ predstavovali výbušnú masu, ktorej plná sila nespokojnosti hrozila dopadnúť na oligarchov. A nakoniec, hlavný rozpor je medzi otrokmi a vlastníkmi otrokov. Otroci, ktorí neboli považovaní za ľudí, prešli od izolovaných akcií proti svojim pánom k rozsiahlym povstaniam namiereným proti samotnému otrokárskemu systému.
Všetky tieto rozpory by mohli explodovať rímsky štát. Ale Rímska ríša existovala vo forme vojenskej monarchie, ktorá sa opierala o žoldniersku armádu a najtvrdšie represie, ktorými cisárska vláda reagovala na akékoľvek protestné hnutia. Posilnenie Ríma vyvolalo v povedomí verejnosti náladu depresie a beznádeje. Neschopnosť zmeniť svoj život na vlastnú päsť prinútila ľudí obrátiť sa na náboženstvo, ktorého túžba po ňom zosilnela. Staré náboženstvá, ktoré nesľubovali oslobodenie zo sveta zla, neposkytovali útechu, ktorú potrebovali masy. V takomto prostredí vzrástol záujem o mágiu, veštenie a mystické praktiky východných náboženstiev. Mnoho ľudí putovalo po cestách impéria a vyhlasovalo sa za prorokov, spasiteľov a medzi nimi aj jedného menom Ježiš, ktorého jeho nasledovníci vnímali ako Krista. Jeho kázanie k nemu prilákalo ľudí a splnilo ich očakávania.
Knihy Nového zákona, ktoré dopĺňajú Starý zákon (zoznam z hebrejčiny - „Tanakh“) a spolu s ním tvoria Bibliu (grécky - „knihy“), hovoria o živote Ježiša Krista a činnostiach jeho učeníci. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá (grécky - „dobrá správa“), Skutky apoštolov, listy apoštolov a Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Cirkevná tradícia považuje za autorov evanjelií Matúša, Jána, Marka a Lukáša. Evanjeliá obsahujú podrobný opis Ježišovho života, zázrakov, ktoré vykonal, jeho kázania, jeho strašného smrť na kríži a nakoniec jeho Vzkriesenie.
Od konca 1. stor. n. e. začína proces šírenia kresťanstva, ktorý pokrýva obdobie 2. a 3. storočia. Kresťanstvo sa menilo na mocné ideologické hnutie, ktoré žiadna sila nedokázala zastaviť.
Kresťanstvo dávalo útechu každému: chudobní a závislí očakávali po smrti odmenu za všetko pozemské utrpenie, bohatí a vzdelaní sa zmierili s týmto životom, v ktorom boli závislí na svojvôli cisárskej moci. A všetkých priťahovala morálna čistota kresťanstva. V konečnom dôsledku k rýchlemu šíreniu kresťanstva prispela skutočnosť, že sa v ňom vyvinuli princípy, ktoré spĺňali podmienky na premenu náboženstva na svetové. Takýmito podmienkami sú abstraktnosť, nadnárodnosť a humanistický morálny obsah náboženstva.
Pravoslávie vzniklo rozdelením Rímskej ríše na západnú a východnú v roku 395: „Názov „orjodoxuv“, „pravoslávny“ zostal východnej cirkvi od doby odlúčenia od jej západnej cirkvi, ktorá prijala názov Katolícka cirkev.
V Grécku sa rozšírilo pravoslávie. Sklon k abstraktnému mysleniu o predmetoch vyššia moc, schopnosť jemnej logickej analýzy boli vrodené vlastnosti gréckeho ľudového génia. Preto je jasné, prečo Gréci spoznali pravdu kresťanstva rýchlejšie a ľahšie ako iné národy a vnímali ju celistvejšie a hlbšie. Od 2. stor. vzdelaní a vedeckí ľudia vstupujú do cirkvi v čoraz väčšom počte; Od tých čias cirkev zriaďuje vedecké školy, v ktorých sa vyučujú aj svetské vedy podľa vzoru pohanských škôl. Medzi gréckymi kresťanmi je množstvo vedcov, pre ktorých dogmy kresťanskej viery nahradili filozofie antickej filozofie a stali sa predmetom rovnako usilovného štúdia.
V 4. stor. V Byzancii sa o teológiu zaujímala celá spoločnosť a dokonca aj prostý ľud, ktorý na trhoch a námestiach diskutoval o dogmách, tak ako sa predtým na námestiach hádali rétori a sofisti. Kým dogmy ešte neboli formulované v symboloch, existoval pomerne veľký priestor na osobný úsudok, čo viedlo k vzniku nových heréz. Potom sa na javisku objavia ekumenické koncily. Nevytvárali nové presvedčenia, len objasňovali a stručnými a presnými vyjadreniami vyjadrovali vieru cirkvi, v podobe, v akej existovala od počiatku: chránili vieru, ktorú zachovávala cirkevná spoločnosť, cirkev v r. jeho celistvosť. Rozhodujúci hlas na konciloch mali biskupi alebo nimi poverení zástupcovia, ale právo na poradný hlas mali duchovní aj radoví laici, najmä filozofi a teológovia, ktorí sa dokonca zúčastňovali na koncilových debatách, navrhovali námietky a pomáhali biskupom ich pokyny.
Približne v čase rozdelenia cirkví vstúpili do pravoslávnej cirkvi nové národy - slovanské, vrátane ruského ľudu.
3. História vzniku pravoslávia v Rusku
Oficiálny príbeh Ruská pravoslávna cirkev začína v 10. storočí. Knieža Vladimír potrebuje ideologické zdôvodnenie svojej moci a nových spoločenských poriadkov, hľadá učenie, ktoré by tomuto cieľu zodpovedalo. „Príbeh minulých rokov“ hovorí o Vladimírovej „voľbe viery“. Cirkevná tradícia tvrdí, že kresťanstvo sa v tomto regióne objavilo ako dôsledok misijnej činnosti apoštola Ondreja Prvozvaného už v 1. storočí. n. e., ktorá vytvorila predpoklady pre následné prijatie kresťanstva kniežaťom Vladimírom. Dôvody na prijatie kresťanstva však spočívajú v tom, že najviac zodpovedalo potrebám kniežacej moci.
V lete roku 988 na príkaz kniežaťa Vladimíra vykonali byzantskí kňazi obrad pravoslávneho krstu nad obyvateľmi Kyjeva. Christianizácia ruských krajín pokračovala niekoľko storočí, čo niekedy spôsobilo aktívne odmietnutie. Zo starých náboženských predstáv, ktoré v mysliach ľudí pretrvávajú v dôsledku dlhého spolužitia s pravoslávnym kresťanstvom, vznikla takzvaná dvojaká viera – akési splynutie kresťanstva a prapôvodných slovanských presvedčení.
Pravoslávna cirkev v Rusku bola podriadená konštantínopolskému patriarchovi, jej metropolitov „dodávala“ Byzancia. Metropolitné oddelenie, ktoré sa prvýkrát nachádzalo v Kyjeve na konci 13. storočia. bol presunutý do Vladimíra a v roku 1325 ho metropolita Peter presťahoval do Moskvy. V januári 1559 sa metropolita Job stal prvým moskovským patriarchom. Konštantínopolskému patriarchátu bolo doslova ukradnuté povolenie na vytvorenie ruskej pravoslávnej autokefálie. Rada pravoslávnych patriarchov, zvolaná v roku 1590, schválila vytvorenie Moskovského patriarchátu.
Vznik autokefálnej ruskej cirkvi mal nečakané dôsledky: rozdelenie dovtedy zjednoteného ruského metropolitátu, v dôsledku čoho vznikol samostatný Kyjevský metropolitát. V roku 1696 Kyjevský metropolita Michal uzavrel dohodu (úniu) s pápežom. A výsledkom únie bol vznik novej cirkvi, ktorá si zachovala liturgické črty pravoslávia, ale mala katolícku podriadenosť pápežovi.
V. - špeciál v dejinách ruského pravoslávia. Od roku 1652 sa primasom cirkvi stal metropolita Nikon z Novgorodu (Nikita Minov, 1605-1681). Jeho meno sa spája s reformou Cirkvi, ktorá mala tragické následky: cirkevnú schizmu a konflikt medzi Cirkvou a štátnou mocou. Obľúbenec cára Alexeja Michajloviča, ktorého mimoriadne priťahovala myšlienka „Moskva – tretí Rím“, chcel Nikon realizovať „ekumenické pravoslávne kráľovstvo“ cez Moskvu. Na to bolo v prvom rade potrebné zjednotiť bohoslužby.
Hlavné zmeny, ktoré vykonal Nikon, boli nasledujúce: vytvorenie znamenia kríža tromi prstami namiesto dvoch, nahradenie poklony polovičná, nahrádzajúca polyfóniu (keď dvaja alebo aj traja kňazi čítajú rôzne texty) monofóniou, nahrádzajúca chodenie po chráme pri krste a svadbách v smere slnka – chôdza proti pohybu Slnka; samotná bohoslužba sa skrátila, meno Ježiš sa zmenilo na Ježiš, nastolila sa pravidelnosť kázania, knihy a ikony sa kopírovali podľa novogréckych vzorov. Boli aj iné zmeny, ale všetky boli len liturgické. Reforma sa netýkala ani dogmatickej, ani kánonickej sféry pravoslávia. V podstate doktríny nenastali žiadne zmeny. Napriek tomu tieto reformy vyvolali protest a potom rozkol.
Cirkevná reforma, ktorú podnikol Nikon, sa v jeho aktivitách spájala so snahou o vytvorenie takého vzťahu medzi cirkevnou a svetskou mocou, v ktorom by svetská moc bola závislá od moci cirkvi. Pokus Nikonu podmaniť si svetskú moc však zlyhal. Na základe rozhodnutia koncilu v roku 1667, vyjadrením kráľovskej vôle, bol zosadený a vyhostený do jedného zo severných kláštorov.
Otázka vzťahu cirkevnej a svetskej vrchnosti, ktorá bola rozhodnutá v prospech štátnej moci, bola definitívne vyradená z programu za Petra I. Po smrti patriarchu Adriana v roku 1700 Peter I. „dočasne“ zakázal voľbu patriarchu. Do čela Cirkvi bol dosadený locum tenens patriarchálneho trónu, Petrov prívrženec Štefan Javorský. V roku 1721 Peter schválil „Duchovné predpisy“, podľa ktorých bol vytvorený najvyšší cirkevný orgán – Svätá synoda, na čele ktorej stál hlavný prokurátor – svetský úradník s právami ministra, ktorého menoval panovník.
Synodálne obdobie Ruskej pravoslávnej cirkvi trvalo do roku 1917. Štátna pravoslávna cirkev mala privilegované postavenie, všetky ostatné náboženstvá boli buď jednoducho prenasledované, alebo tolerované, ale boli v nerovnom postavení. Februárová revolúcia v roku 1917 a likvidácia monarchie postavili Cirkev pred problém jej posilnenia. Bolo zvolané Miestne zastupiteľstvo, na ktorom sa rozhodlo hlavná otázka- obnovenie patriarchátu alebo zachovanie synodálneho riadenia. Debata sa skončila v prospech obnovenia patriarchálnej vlády.
V januári 1918 bol vydaný dekrét „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“. Sovietska vláda, ktorá považovala náboženstvo za ideologického nepriateľa, ktorý bráni budovaniu novej spoločnosti, sa snažila zničiť štruktúry Cirkvi.
Zničená cirkev sa stále nestala okrajovou organizáciou, čo sa ukázalo počas Veľkej vlasteneckej vojny. Politika štátu voči cirkvi sa zmenila: v septembri 1943 sa Stalin stretol v Kremli s tromi cirkevnými hierarchami – locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitom Sergiom, ukrajinským exarchom, metropolitom Nikodimom a metropolitom Alexijom Leningradským a Novgorodským. Cirkev dostala povolenie otvárať kostoly a kláštory, duchovné vzdelávacie inštitúcie, podniky slúžiace liturgickým potrebám Cirkvi, a čo je najdôležitejšie, na obnovu patriarchátu.
Koncom roku 1958 N.S. Chruščov predložil úlohu „prekonať náboženstvo ako relikt kapitalizmu v mysliach ľudí“. Táto úloha nebola vyriešená ani tak vo forme ideologického boja proti náboženskému svetonázoru, ale v podobe prenasledovania Cirkvi. Hromadné uzávery sa opäť začali Pravoslávne kostoly, kláštory, náboženské vzdelávacie inštitúcie, úrady začali regulovať počet episkopátov atď.
Koncom 70. rokov sa v krajine objavil trend k liberalizácii politiky voči cirkvi. Následne tento trend zosilnel – v praxi to znamenalo návrat Cirkvi na predchádzajúce pozície. Opätovne sa otvorili chrámy a náboženské vzdelávacie inštitúcie, obnovili sa kláštory a vznikli nové diecézy.
Dnes je Ruská pravoslávna cirkev najväčšou a najvplyvnejšou náboženskou organizáciou v celom postsovietskom Rusku a najväčšou pravoslávnou cirkvou na svete.
Ruská pravoslávna cirkev však stratila štatút štátnej cirkvi, žije v sekulárnom štáte, v ktorom neexistuje štátna náboženská ideológia. Vo vládnych dokumentoch je pravoslávie zaradené medzi štyri „tradičné náboženstvá“, vyhlásené za „rešpektované“, ale má rovnaké práva ako všetky ostatné náboženstvá a denominácie. Cirkev musí počítať s ústavným právom na slobodu svedomia.
Záver
V tejto práci sa nám podarilo načrtnúť hlavné míľniky v dejinách pravoslávia, konvenčne rozdeleného na dobu byzantského a ruského pravoslávia.
Práca odráža hlavné teoretické princípy pravoslávneho svetonázoru a počiatky jeho vzniku. Okrem toho práca pomerne obšírne pokrýva históriu vzniku a vývoja pravoslávia na území Ruska a jeho nástupcu - Ruska.
Pravoslávie zohralo významnú úlohu pri formovaní ruskej štátnosti. V rôznych historických obdobiach (invázia Mongolov, Vlastenecká vojna 1812, Veľká vlastenecká vojna) Pravoslávie sa stalo jedinou baštou jednoty ruského ľudu. S príchodom pravoslávia v Rusku sa štát vydal na cestu kultúrneho rozvoja – počiatky rozvoja písma, architektúry a maliarstva treba hľadať práve v pravosláví.
Ortodoxný náboženský svetonázor sa vyznačuje humanizmom, toleranciou iných vierovyznaní a hlbokou vierou v zázraky. To všetko sa odráža v modernom svetonázore Rusov. Postupom času sa životné podmienky a postoje ľudí k náboženstvu menia, no základy a dogmy pravoslávnej cirkvi zostávajú prakticky neotrasiteľné.
Bibliografia
1. Úvod do filozofie: Proc. manuál pre vysoké školy / Autor. kol.: Frolov I.T. a iné - 3. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: Republika, 2009. - 623 s.
Ilyin V.V. Religionistika / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovič. - Petrohrad, 2007.
Dejiny náboženstva. V 2 zväzkoch / pod generálnou redakciou. I.N. Yablokov. - M., 2008.
Kislyuk K.V. Religionistika: učebnica pre vysoké školy. vzdelávacie inštitúcie / K.V. Kislyuk, O.N. Coachman. - Rostov n/d., 2008.
Metropolita Macarius História ruskej cirkvi. - M.: Vydavateľstvo "Spása", 2007. - 486 s.
Archpriest A. Schmeman Historická cesta pravoslávia. - M., 2008.
Hneď teraz odošlite svoju žiadosť s uvedením témy, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Vznik pravoslávia
V 7. – 11. storočí sa medzi starým Rímom a novým Rímom rozvinula náboženská rivalita. Konštantínopol mal z právneho hľadiska pravdu, Rím – na základe tradície. Pápeži a patriarchovia hromadili tituly a pozemky, až kým sa nestretli tvárou v tvár. V 9. storočí sa veci dostali do bodu vzájomného prekliatia, no po určitom čase sa komunikácia obnovila a v 11. storočí, v roku 1054, došlo k definitívnemu rozdeleniu jedinej kresťanskej cirkvi na dve časti – západnú a východnú. Každá polovica sa vyvíjala nezávisle, kvôli vnútorným rezervám. Názov katolíckej cirkvi bol pridelený západnej časti, pretože pápeži mali titul ekumenických (celorímskych) biskupov, v gréčtine „katholicos“, čo znamená ekumenický.
Za tisíc rokov odlúčenia sa tieto časti Cirkvi výrazne rozchádzajú v princípoch ich vnútornej štruktúry. Rímska cirkev si zvolila cestu posilnenia pápežskej moci. Spočiatku bol najvyšším riadiacim orgánom v západnej a východnej cirkvi koncil alebo zhromaždenie. Na konciloch sa zúčastnili patriarchovia, metropoliti, biskupi, kňazi, predstavitelia cisára a radoví občania ríše. To bol demokratický princíp vlády.
Na čele koncilu stál sám Ježiš Kristus, On je skutočnou hlavou Cirkvi. Napriek tomu, že Kristus nebol viditeľne s učeníkmi, skutočne viedol Cirkev. Na východe sa tento princíp vlády zachoval až do súčasnosti. Všetkých pätnásť miestnych (miestnych) pravoslávnych cirkví riadi rady.
Na Západe konali inak a posilnili pápežskú moc. Postupne sa hlavou rímskej cirkvi stal pápež, ktorému kardináli, biskupi a duchovní prisahali vernosť, ako vazali kráľovi. Posledný plnohodnotný koncil západnej cirkvi sa konal v 14. storočí. Stále predstavoval určitú moc, ale potom koncily na Západe, hoci sa konali, nemali skutočnú moc, pretože jednoducho zaznamenávali hotové legislatívne akty prijaté pápežom. Moc rímskeho veľkňaza, „služobníka Božích služobníkov“, v priebehu storočí vzrástla.
Najprv bol medzi rovnými, ako východní patriarchovia, potom viditeľná hlava Cirkvi, potom jediná hlava, Boží námestník na zemi a napokon po Druhom vatikánskom koncile zákonne nadobudol Božiu moc. . Teraz, podľa cirkevných dekrétov Rímskej stolice, pápež môže zmeniť pôsobenie Boha, je neomylný vo svojich názoroch a činoch, ak sa hlásajú z kazateľnice, slovo pápeža je vždy a vo všetkom správne. , aj keď celá katolícka cirkev ako jedna osoba hovorí „nie“. On je nad koncilom, nad štátnou mocou, on jediný je katolícka cirkev, podľa rozhodnutí Druhého vatikánskeho koncilu, konaného v polovici 20. storočia.
Pravoslávna cirkev zachovala starogrécky princíp vlády, demokratický koncil. Patriarchovia na východe sú teraz len prví medzi rovnými, nič viac. Sú biskupmi, ako ostatní biskupi pravoslávnej cirkvi a majú plnú moc len v rámci hraníc svojej diecézy alebo okresu, patriarchovia nemajú právo zasahovať do vnútorných záležitostí iných biskupov. Moc patriarchu sa nevzťahuje na celú miestnu cirkev. O veciach všeobecného cirkevného rozsahu má právo rozhodovať iba Ekumenický (generálny) koncil, ktorých bolo v dejinách Cirkvi sedem.
V tejto historickej etape je opätovné zjednotenie dvoch vetiev kedysi zjednotenej Cirkvi prakticky nemožné, vzhľadom na rozdielne princípy vnútornej štruktúry. Opätovné zjednotenie je skutočné len s rovnakými systémami riadenia, ktoré odrážajú aj dogmatický (doktrínový) obsah. To závisí výlučne od pápeža, pretože len on, ktorý sa dobrovoľne vzdal niektorých svojich právomocí, sa môže chcieť spojiť s východnými cirkvami. Právne každé spojenie katolíckej cirkvi s inými náboženskými spolkami znamená ich automatický nástup na rímsky trón. Východní patriarchovia s tým prirodzene nebudú súhlasiť, pretože v tomto prípade budú musieť uznať neomylnosť a prvenstvo pápeža, a nie Krista, čo je v rozpore s doktrinálnymi pravdami pravoslávia.
Vo všeobecnosti samotný pojem „pravoslávie“ vznikol pomerne skoro, v 4. – 6. storočí. Pravoslávie alebo správne oslavujúce (Boha) znamená nemenné vyznanie, ktoré sa zachovalo od čias Ježiša Krista. Ortodoxia alebo pravoslávie znamená aj tradicionalizmus. Inými slovami, pravoslávna cirkev je tradičnou cirkvou, ktorá si zachováva staré tradície, je to konzervatívna a nepomenovaná cirkev. Pojem „pravoslávni“ vznikol v súvislosti s herézami a sektami, ktoré sa tiež nazývali kresťanmi, ale v skutočnosti nimi neboli. Od staroveku sa každý, kto sa držal tradičných názorov na náboženstvo a vždy podporoval učenie apoštolov, nazýval pravoslávnymi. V časoch rozkolov a vnútrocirkevných otrasov v kresťanskej cirkvi. Rímski pápeži sa v 8. storočí nazývali pravoslávnymi strážcami viery apoštolov. Písomne to uviedol pápež Lev X., ktorý nariadil, aby bola tradičná pravoslávna náuka vytesaná na kamenné dosky a verejne vystavená v Ríme.
V ranom stredoveku sa rímsky trón neochvejne držal pravoslávia a východní biskupi sa niekedy uchýlili k jeho autorite. Od 4. do 7. storočia sa všetko bohatstvo filozofického a teologického myslenia Cirkvi sústreďovalo na Východe. V tomto čase bol východ v kultúre a vzdelanosti nezmerne vyššie. Západ jednoducho vnímal a kopíroval, a častejšie zjednodušoval, vedecké a kultúrne výdobytky Východu. Neboli tam žiadne teologické debaty, keďže neexistovala žiadna vlastná filozofická škola.
Jedným z bodov nezhody medzi východnou a západnou časťou kresťanskej cirkvi v roku 1054 bola balkánska otázka. Balkán a východná Európa z právneho hľadiska patrili Rímu, ale toto bola periféria ríše, divočina, na ktorú si nikto nerobil nárok. V druhej polovici 9. storočia bola na Balkán vyslaná konštantínopolská cirkevná misia na čele s Konštantínom (v mníšstve Cyrilom) a Metodom. Išli k Slovanom, bojovnému národu, ktorému Byzancia z času na čas vzdala hold. Misia na Balkán bola úspešná. Okrem náboženského súperenia sa východ a západ stretávali aj politicky. V ranom stredoveku došlo v Európe k rozdeleniu sfér vplyvu. Byzantskú kultúru a náboženstvo prijala východná Európa, ktorá politicky tiahla ku Konštantínopolu. Od 4. do 11. storočia bola Byzancia najsilnejším a najmocnejším štátom v Európe.
Pravoslávie prišlo na Rus prostredníctvom kniežaťa Vladimíra, ktorý viedol úspešné rokovania s Byzanciou. Politickú úniu s Konštantínopolom zabezpečil sobáš kniežaťa Vladimíra s gréckou princeznou Annou. Princ Vladimír a jeho družina konvertovali na kresťanstvo a po príchode do vlasti pokrstili Kyjev a okolie. Stalo sa to v roku 988 a v histórii sa to nazývalo „krst Ruska“. Kyjevská Rus vstúpil do spoločenstva kresťanských štátov západná Európa, do európskej civilizácie. Krst Kyjeva vykonali kňazi, ktorí pricestovali z Grécka a vysvätili za kňazov niekoľkých Rusov.
Existujú historické dôkazy, že kresťanstvo preniklo na Rus oveľa skôr, zo Škandinávie, kam prišlo z Východorímskej ríše. Niektorí historici tvrdia, že na kyjevských horách bol učeník Ježiša Krista - apoštol Ondrej. Na čele novovzniknutej cirkvi stáli grécki metropoliti a ruská cirkev bola gréckou metropolou až do 15. storočia.
Niektorí tvrdia, že Ježiš strávil časť svojho detstva na Balkáne. Spočiatku najmenšia a najbeznádejnejšia Ruská metropola sa stala najväčšou, územne a ekonomicky nadradenou Konštantínopolskému patriarchátu. V polovici 15. storočia sa Ruská metropola stala patriarchátom, nezávislou Miestnou cirkvou. V tom istom čase padol Konštantínopol a zanikla Byzantská kresťanská ríša.
Jediným mocným pravoslávnym štátom zostalo Moskovské kniežatstvo, ktoré sa čoskoro stalo kráľovstvom. Ruskí cári prijali misiu obrancov pravoslávia a v 16. storočí vznikla politická a náboženská teória „Moskva – tretí Rím“. Ruského cára uznala väčšina Slovanov a Grékov za svoj štát a už sa hovorilo o presťahovaní hlavného mesta Východorímskej ríše do Moskvy. Ale Gréci povedali „nie“ a táto myšlienka nebola predurčená na uskutočnenie.
Katolícka cirkev sa venovala aktívnej misijnej činnosti, pápežovi vyslanci sa dostali do novoobjavených krajín. Katolicizmus bol však roztrhaný vnútornými rozpormi, ktoré vytvárala všetko pohlcujúca moc pápeža. Vrchol pápežskej moci nastal v 13. storočí, keď sa králi západnej Európy triasli pred pápežom. Pápež mohol odmietnuť korunováciu a oslobodiť svojich poddaných od prísahy kráľovi. Postupne začala narastať nespokojnosť, feudáli sa bránili cirkevnej poručníctve.
Konfrontácia vyústila do náboženského hnutia nazývaného protestantizmus. V 16. – 17. storočí viedli protestanti vojny s pápežským trónom a armádami katolíckych panovníkov. Ideológmi protestantizmu boli Martin Luther v Nemecku, Kalvín vo Švajčiarsku a kráľ Henrich VIII v Anglicku. Náboženské presvedčenia, ktoré založili, sa nazývali luteránstvo, kalvinizmus a anglikanizmus. Popierali neomylnosť a všemohúcnosť pápeža, ako aj všetko, čo s tým súvisí.
Čo sa týka anglikanizmu, v tomto prípade boli veci oveľa jednoduchšie. Kráľ Henrich VIII. nedostal od pápeža povolenie na rozvod a odmietol ho poslúchnuť. Predstavitelia rímskeho trónu boli vyhnaní z Anglicka, na ich miesto boli vysvätení kráľovi chránenci a neskôr sa vytvorila náboženská doktrína, ktorá spočiatku nebola katolícka. Protestantizmus zachvátil veľkú časť Európy natoľko, že sa pápežstvo muselo aktívne brániť. Katolicizmus sa teda, podobne ako kedysi kresťanská cirkev, rozdelil na dve časti. Protestantizmus sa rozdelil na niekoľko ďalších hnutí, o ktorých sme už hovorili: luteranizmus, kalvinizmus a anglikanizmus. Anglikanizmus sa stal štátnym náboženstvom Anglicka a protestantizmus prišiel do Severnej Ameriky a rozšíril sa po celej Európe.
V súčasnosti protestantizmus stratil, s výnimkou anglickej cirkvi, svoju pevnosť. Každý prúd sa rozdelil do mnohých smerov. Rôzne smery zašli tak ďaleko, že ich možno veľmi podmienene nazvať kresťanstvom. A okrem toho všetky tri vetvy kresťanstva - pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus - majú veľa siekt.
Sekty popierajú tradičné cirkvi, kňazstvo, mnohé sviatosti, rituály, ikony, kríže a niekedy aj chrámy. Sekty sú stálym fenoménom v dejinách kresťanstva, vždy sprevádzajú Cirkev. Sekty v porovnaní s Cirkvou spravidla existujú krátko, rýchlo zastarávajú a zanikajú. Už v prvých rokoch kresťanstva existovali sekty. V 1. storočí tu bola povestná sekta mikulášov, na ktorú si dnes už nikto nespomína. Cirkvou otriasli schizmy, ktoré predstavovali oddelenie časti od celku Cirkvi pri zachovaní náuky o tej druhej. Boli tiež krátkodobé.
Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že kresťanstvo je dnes zastúpené tromi vetvami – pravoslávím, katolicizmom a protestantizmom, ako aj mnohými rozkolmi a siektami. Pokiaľ ide o sekty, nazývajú sa kresťanské na účely propagandy; v skutočnosti ich vyznania obsahujú veľmi málo z apoštolskej tradície. Protestantizmus a katolicizmus majú vo svojej doktríne niektoré črty, ktoré ich odlišujú od pôvodného kresťanského učenia z čias zjednotenej cirkvi.
Pravoslávna alebo pravoslávna (tradičná) kresťanská cirkev zo všetkých vyššie uvedených vetiev jednej cirkvi je konzervatívnejšia. Práve túto vlastnosť vyzdvihol Ježiš, ktorý v predvečer Nanebovstúpenia odkázal svojim učeníkom a nasledovníkom zachovať Cirkev v podobe, v akej ju Kristus zanechal. Cirkev má byť štandardom viery a morálky pre celé ľudstvo. Mal by to byť ideál, o ktorý sa treba snažiť.
Pravoslávna cirkev zachovala čistotu kresťanskej náuky. Stále v ňom žijú svätí, chorí sú uzdravení a ikony prúdia myrha. Čo sa týka konceptu čistoty viery, prítomnosť príliš zložitých atribútov zasahuje do chápania viery.
To isté sa stalo v katolíckej cirkvi, hoci v minulom storočí spravodlivosť kanonizácie svätých vyvoláva určité pochybnosti. Správnosť rozhodnutia kanonizovať (uznať za svätých) postavy katolíckej cirkvi je pomerne relatívna, keďže životy týchto ľudí, ich vieru a morálne kvality možno hodnotiť rôzne.
Protestantizmus je vo všeobecnosti zbavený relikvií svätých, nie sú tam, o sektách ani nehovoriac. Uznanie svätosti veriaceho nie je niečím rozhodnutím alebo názorom skupiny zainteresovaných strán, ale faktom označenia vlastností svätosti samotným Bohom. Ľudia, ktorí zomreli už dávno, zostávajú v nepodplatiteľnom stave. Ich telá sa nerozkladajú, nehnijú a chorí ľudia sú z nich uzdravení. Svätí už za svojho života boli známi svojou spravodlivosťou a čistotou života, duchovnými radami a dobrými skutkami.
Pravoslávni kresťania považujú skutočnosť prítomnosti relikvií (nerozkladajúcich sa tiel) svätých v Cirkvi za dôkaz uznania tejto Cirkvi samotným Kristom, pretože On ako prvý zvíťazil nad smrťou, Jeho Telo sa stalo neporušiteľným a získalo zvláštne kvality. Uznanie Cirkvi Bohom prostredníctvom objavenia sa relikvií svätých v nej znamená, že učenie zodpovedá čistote Cirkvi stvorenej Kristom a rovná sa jej. Toto je práve Cirkev, ktorej hlavou je Kristus.
To, o čo sa pravoslávni veriaci snažia, je vnútorne sa tomu prispôsobiť.
Z knihy Ekumenické koncily autora Kartašev Anton Vladimirovič Z knihy Viera cirkvi. Úvod do pravoslávnej teológie autora Yannaras KristusKritérium pravoslávia Je však potrebné uviesť, že heréza sa prejavuje nielen ako životná skutočnosť (čiže schizma), ale aj ako teoretické učenie. Heretici učia „pravdu“, ktorá nie je potvrdená skúsenosťami a vierou Katolíckej cirkvi. Je to práve nekonzistentnosť
Z knihy Úvod do teológie autora Shmeman Alexander Dmitrievich2. „Zlatý vek“ pravoslávia Od 4. storočia. začína nová éra v dejinách kresťanstva. Z vonkajšieho hľadiska ide o éru sekularizácie, t. j. zmierenia Cirkvi so štátom, vo vnútri Cirkvi je to začiatok dlhého obdobia teologických sporov, ktoré viedli k presnejšiemu vymedzeniu
Z knihy Syn človeka autora Smorodinov RuslanOkolo pravoslávia Po sovietskom ateizme sa v Rusku obnovuje pravoslávie, no spory medzi veriacimi a neveriacimi pokračujú. Ateisti poukazujú na rozpory v Biblii, napríklad: „Pánov hnev vzplanul proti Izraelitom a vzbudil v nich Dávida, aby povedal:
Z knihy Pravoslávie autora Ivanov Jurij Nikolajevič (2) Z knihy Antropológia pravoslávia autora Khoruzhy Sergey SergejevičANTROPOLÓGIA ORTODOXIE Úvod Kresťanská antropológia má vo svojej situácii paradox. Kresťanstvo ako také je vo svojej podstate antropologické: Kristovo evanjelium je zjavením o človeku, hovorí o podstate, osude a ceste spásy človeka. Ale na rozdiel od toho v
Z knihy Cirkev je jedna autora Chomjakov Alexej Stepanovič11. Jednota pravoslávia A podľa vôle Božej sv. Cirkev sa po páde mnohých schizm a rímskeho patriarchátu zachovala v diecézach a gréckych patriarchátoch a len tie spoločenstvá sa môžu uznať za plne kresťanské, ktoré si zachovávajú jednotu s východnými.
Z knihy Kontemplácia a zamyslenie autora Samotár FeofanObrad pravoslávia Málokedy sa stane, že obrad pravoslávia, slávený v nedeľu prvého týždňa Veľkého pôstu, prebehne bez sťažností a výčitiek z oboch strán. Niekomu sa cirkevné kliatby zdajú neľudské, inému trápne. Všetky takéto prezentácie
Z knihy Prečo sú pravoslávni tak tvrdohlaví? autora Kuraev Andrej VjačeslavovičPOLEMIKA PRAVOSLÁVANIA - Neodmietate, ak vás nazývajú inkvizítorom a retrográdom. Prečo? - Prácu inkvizítora považujem za veľmi hodnotnú formu pracovná činnosť. Pod jednou podmienkou: že za chrbtom inkvizítora nečíha štát. Slovo
Z knihy Liturgika autora (Taushev) AverkyTýždeň pravoslávia V prvom týždni Veľkého pôstu sa slávi Triumf pravoslávia na pamiatku obnovenia úcty sv. ikony za cisárovnej Theodory v roku 842 katedrál V tento deň sa podľa liturgie vykonáva obrad pravoslávia, ktorý pozostáva zo spevu modlitby za
Z knihy Herman z Aljašky. Svetlo pravoslávia autora Afanasjev Vladimír NikolajevičSvietnik pravoslávia „Vyvolený divotvorca a slávny služobník Krista, náš Bohoroš Otec Herman, ozdoba Aljašky a radosť celej pravoslávnej Ameriky, spievame vám všetky tieto chvály. Si ako nebeský patrón Naša Cirkev a všemohúca modlitebná kniha pred Bohom,
Z knihy Apologetika autora Zenkovskij Vasilij VasilievičPravoslávna pravda. Pravoslávna cirkev, verná svätej tradícii, sa nijako neodchýlila od plnosti pravdy, ktorá bola zjavená v dejinách Cirkvi prostredníctvom ekumenických koncilov. Toto je zdroj pravdy pravoslávia, ktorá je v dogmách aj v kánonických ustanoveniach
Z knihy Rituály a zvyky autor Melnikov IľjaKultúra pravoslávia Ľudia vychovávaní v tradíciách pravoslávia, ktorí pristupovali k cirkevným sviatostiam a navštevovali bohoslužby v kostoloch, boli postupne preniknutí samotným duchom kresťanstva. Osoba pokrstená v detstve a vychovaná v pravoslávnej cirkvi
Z knihy Pravidlá správania sa v chráme autor Melnikov IľjaKultúra pravoslávia Ľudia vychovávaní v tradíciách pravoslávia, ktorí pristupovali k cirkevným sviatostiam a navštevovali bohoslužby v kostoloch, boli postupne preniknutí samotným duchom kresťanstva. Osoba pokrstená v detstve a vychovaná v pravoslávnej cirkvi
Z knihy Zbierka článkov N. Berďajeva autora Berďajev Nikolaj Z knihy Soľ, ktorá stratila svoju silu? autor Bezhitsyn A.Hanba pravoslávia V našej krajine i za jej hranicami sú ľudia, ktorí veria, že minulosť a súčasnosť nesvedčia o triumfe, ale o úplnej hanbe pravoslávia v Rusku. Samozrejme, existujú aj opačné vyhlásenia, niektorí hierarchovia zachádzajú tak ďaleko, že
15 nepríjemných faktov o náboženstve, pravoslávnosti a kresťanstve všeobecne
1. 99% ortodoxných kresťanov ani len netuší, že kresťania, židia a moslimovia veria v toho istého Boha. Jeho meno je Elohim (Alah).
Hoci tento boh má meno, nemá vlastné meno. To znamená, že slovo Elohim (Alah) jednoducho znamená „boh“.
2. Niektorí pravoslávni kresťania si ani neuvedomujú, že medzi kresťanov patria všetci ľudia, ktorí veria, že Ježiš existoval. A katolíci, protestanti a pravoslávni.
Ale dnes neexistuje jediné spoľahlivé potvrdenie existencie Ježiša, ale Mohamed bol historickou postavou.
3. Mýtický Ježiš bol Žid podľa viery a Žid podľa národnosti. Inteligentní Židia, ktorých prenasledovala skutočnosť, že židovskému stádu vládli iba klany Kohanov a Levitov, sa rozhodli oddeliť a vytvoriť si vlastný úrad, ktorý sa neskôr nazýval „kresťanstvo“.
4. Každé náboženstvo má za cieľ svojej existencie len dve veci. Mali by ste si ich pamätať, bez ohľadu na to, kto vám klame.
Prvým je obohatenie.
Druhá je rutina
Duchovenstvo jedného alebo druhého kultu je obohatené. Ľudia sa stávajú obyčajnými. Každý štát podporuje hlavné náboženstvo, pretože cirkev pomáha premieňať ľudí na stádo.
V kresťanstve to hovoria - stádo, teda stádo. Stádo, o ktoré sa stará pastier alebo pastier. Pastier strihá jahňaciu vlnu a nabáda ho, kým z nej pripraví lula kebab.
5. Len čo je človek pomocou náboženstva zahnaný do stáda, rozvíja stádové cítenie a stádové myšlienky. Prestáva logicky myslieť a prestáva používať zmysly. Všetko, čo vidí, počuje a hovorí, je súbor pečiatok používaných v stáde.
6. V roku 1054 bola kresťanská cirkev rozdelená na rímskokatolícku cirkev na západe s centrom v Ríme a pravoslávnu cirkev na východe s centrom v Konštantínopole.
Všetky teórie a zdôvodnenia, prečo sa tak stalo, nestoja za nič (k tomu sa ešte vrátime), hlavným problémom bolo prvenstvo. Kto by mal vládnuť - pápež alebo patriarcha.
V dôsledku toho sa každý začal považovať za zodpovedných.
Chlapci uvažovali takto: priateľstvo je priateľstvo, ale tabak je oddelený. Milujú peniaze.
7. V roku 988 Kyjevský princ Vladimír sa rozhodne dať pokrstiť konštantínopolskou cirkvou. Po mnoho storočí cirkev ohňom a mečom vypaľovala disent a polyteizmus v Rusku.
Všetky dokumenty pochádzajúce z predkresťanského obdobia boli takmer úplne zničené.
Celá trieda ľudí, ktorí sa v Rusi nazývali čarodejníci, čarodejníci, bosorky a čarodejníci, bola takmer úplne zničená.
Čiže vrstva dávnych vedomostí a zručností, prvotný jazyk, ktorým sa ľudia dorozumievali s prírodou a bohmi, všetky skúsenosti, ktoré ľudia stáročia nazbierali, boli z ľudskej pamäte vymazané.
8. Verí sa, že bosorky (zo sanskrtského slova „vedieť“, „vedieť“) boli akýmsi svedomím kmeňa, jeho morálnym a duchovným sprievodcom: „spolu-“ + „-novinky“, t.j. „zdieľaná správa“, „zdieľaná znalosť“. Svedomie je spôsob, akým človek komunikuje s Bohom porovnávaním svojich morálnych noriem s normami ľudí okolo seba a so skúsenosťami svojich predkov.
Ľudia so svedomím nepotrebovali také nástroje ako štát, náboženstvo, propagandu či trest smrti.
Existuje názor, že kvôli obrovskému územiu euroázijského kontinentu sa zachovali zvyšky svedomia niekde vo vnútrozemí Ruska.
Preto genetická pamäť Rusov posvätne uchováva vieru v existenciu spravodlivosti (mimochodom koreň Véd), svedomia a pravdy.
Pre ich zlé sklony, chamtivosť a čierne rúcha dostalo kňazstvo v Rusku prezývku „vrana“.
9. K deštrukcii „svedomia“ kresťanstvom na Západe došlo oveľa neskôr, bolo to úplnejšie a technologickejšie.
Tábory smrti začali práve s európskou inkvizíciou, keď boli čarodejníci a čarodejnice v celej Európe identifikované, zaznamenané, odsúdené a upálené. Všetko, bez stopy.
Pravda a svedomie na Západe boli nahradené „zákonom“. Západný človek neverí v žiadnu hypotetickú spravodlivosť, ale verí v zákony, ba dokonca ich dodržiava.
10. Prvá križiacka výprava sa začala v roku 1096 a posledná sa skončila v roku 1444. 350 rokov pokojné kresťanstvo v mene Ježiša ničilo krajiny, mestá a celé národy. A to, ako iste chápete, nerobil len katolicizmus alebo nejaký germánsky rád. Desiatky kmeňov, ktoré existovali na území Pižma, boli tiež násilne prevedené na pravoslávie alebo boli vymazané z povrchu zeme.
11.V zahraničných zdrojoch sa „pravoslávna“ cirkev píše ako „pravoslávna“. Sme ortodoxní, chlapci.
12. V 50. - 60. rokoch 17. storočia sa v Muscove odohrala takzvaná „schizma“. Nezachádzajme do prílišných podrobností, povedzme len, že dôvodom cirkevných reforiem, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon, boli len dve veci – prudký rozdiel v cirkevných poriadkoch v Moskovskej a v gréckej cirkvi.
Moskovská cirkev sa v podstate zmenila na svojvoľnú náboženskú organizáciu, ktorá svojou divokosťou udivovala hosťujúcich gréckych kňazov. Toto sa ukázalo najmä v dôsledku anexie Malého Ruska. Malá Rus sa oddelila od Poľska, uznala Alexeja Michajloviča za svojho cára a stala sa súčasťou moskovského štátu ako jeho nedeliteľná súčasť, ale cirkev a rituálna prax južných Rusov sa zblížila s vtedajšou v Grécku a líšila sa od moskovského.
Toto všetko bolo naliehavo potrebné zjednotiť.
A po druhé. Hlavným politickým aspektom reformy bol „byzantský šarm“, teda dobytie Konštantínopolu a oživenie Byzantskej ríše s pomocou a na náklady Ruska. V tomto smere chcel cár Alexej časom zdediť trón byzantských cisárov a patriarcha Nikon sa chcel stať ekumenickým patriarchom.
Páči sa ti to. Túžba po moci. Túžba po šampionáte.
Vďaka tomu pravoslávne stádo (pamätáte, čo znamená stádo?) vedené farármi ďalších tristo rokov lovilo schizmatikov, ktorí sa nechceli prestavovať.
Perestrojka teda nie sú len podvratné aktivity pána Petra a Michaila Gorbačova.
13. Ak niekto nevie, poviem vám to. Jediná vec, ktorá odlišuje katolícku cirkev od pravoslávnej cirkvi, sa nazýva „filioque“ (lat. filioque - „a Syn“), doplnok k latinskému prekladu Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery, ktorý prijala západná (rímska) cirkev. v 11. storočí v dogme o Trojici: procesia Duch Svätý nie je len od Boha Otca, ale „od Otca a Syna“.
To znamená, že židovský Elohim v pravoslávnej cirkvi je jediným zdrojom svätého ducha. Katolíci však veria, že svätý duch pochádza aj od Žida Ježiša z Nazareta.
Sú to, samozrejme, formality, všetko vždy závisí od peňazí a moci.
14. Tu je však problém.
V rokoch 1438 – 1445 sa konal XVII. ekumenický koncil s názvom Ferrara-Florentínsky koncil. Takéto koncily sa nazývajú ekumenické, pretože sú na nich prítomní predstavitelia všetkých kresťanských cirkví.
Rozhodnutia ekumenických koncilov sú záväzné pre každého (ako rozhodnutia Haagskeho súdu), katolíkov aj pravoslávnych.
Na tomto koncile sa dlho diskutovalo o rozdieloch medzi západnou a východnou cirkvou a nakoniec padlo rozhodnutie o zjednotení. Zastupiteľstvo sa skončilo podpisom únie.
Hádajte, kto o niekoľko rokov neskôr odmietol rozhodnutie rady?
Presne tak, Muscovy.
15. Aký má zmysel rozdávať prvenstvo? Takže sa staráme o svoje vlastné stádo, sme našimi vlastnými šéfmi a tu bude vládnuť pápež.
Celkom.
K dvom hlavným cieľom každého náboženstva – obohacovanie duchovenstva, bagatelizovanie (duping) más, pridávame tretí, empiricky identifikovaný – smäd po moci.
V kresťanstve je najdôležitejším zo smrteľných hriechov „pýcha“.
Túžba po moci je pýcha.