HTML kód na vloženie na webovú stránku alebo blog:

Igor JakimčukSituácia ruského mníšstva na Svätej hore Athos v 20. storočí Nie je možné si predstaviť históriu ruského mníšstva bez tých stránok, ktoré sú spojené s asketizmom ruských mníchov na Svätej hore Athos. Vzhľadom na to, že zakladateľ mníšstva v Rusku, ctihodný Anton Pečerský, bol athoským tonzúrom, môžeme povedať, že Athos je kolískou ruského mníšstva. História ruskej prítomnosti na Svätej hore siaha viac ako tisíc rokov do minulosti. Aj v ére sv. Rovnako ako apoštoli, princ Vladimír, prisťahovalci z Ruska dostali kláštor Matky Božej Xylurgu do večného vlastníctva.

Nie je možné si predstaviť históriu ruského mníšstva bez tých stránok, ktoré sú spojené s asketizmom ruských mníchov na Svätej hore Athos. Vzhľadom na to, že zakladateľ mníšstva v Rusku, ctihodný Anton Pečerský, bol athoským tonzúrom, môžeme povedať, že Athos je kolískou ruského mníšstva. História ruskej prítomnosti na Svätej hore siaha viac ako tisíc rokov do minulosti. Aj v ére sv. Rovnakým apoštolom, princovi Vladimírovi, imigranti z Ruska dostali kláštor Matky Božej Xylurgu do večného vlastníctva. O dve storočia neskôr, v roku 1169, odovzdali aj kláštor v mene svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona. Celé ruské svjatogorské mníšstvo vo všeobecnosti, ako aj kláštor sv. Panteleimona zvlášť, spolu s obdobiami prosperity zažili počas týchto dlhých rokov aj obdobia úpadku a spustošenia, ktoré sa spravidla spájalo s oslabením z jedného dôvodu. alebo ďalšia z duchovných väzieb Atosu s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Jedným z takýchto dramatických období je u nás veľmi nedávna doba, konkrétne druhá polovica dvadsiateho storočia, ktorej je venovaná táto správa.

V tomto období reálne hrozilo úplné zmiznutie Rusov na Athose, hoci začiatok dvadsiateho storočia takýto vývoj udalostí vôbec nepredpovedal. V roku 1903 bolo zo 7 432 svatogorských mníchov (vrátane kláštorov a ciel) 3 496 Rusov, 51 Gruzíncov, 307 Bulharov, 16 Srbov, 286 Rumunov, 3 276 Grékov.

Ale v roku 1956 bolo v dvadsiatich kláštoroch, pustovniach a celách 1 491 mníchov, čo je päťkrát menej ako v roku 1903. Z nich zostalo 1 290 Grékov, 17 Bulharov, žiadny Gruzínec, 28 Srbov, 94 Rumunov a len 62 Rusov, t.j. takmer 57-krát menej ako v roku 1903. Následne sa ich počet ešte znížil. Akoby úmerne úbytku Rusov na Athose sa celá Svätá Hora stala prázdnou a vzácnou. Čo viedlo k takému ochudobneniu ruského mníšstva na hore Athos?

Už po prvej balkánskej vojne v roku 1912, keď vonkajšia moc nad Svätou horou prešla z moslimských Turkov na pravoslávnych Grékov, sa situácia ruských a iných slovanských kláštorov zmenila k horšiemu. Ak turecká administratíva neobmedzila samosprávu Athosu a nezabránila doplneniu ruských kláštorov mníchmi z Ruska, potom Gréci okamžite objavili túžbu dať komunitu Svyatogorsk pod svoju kontrolu a podriadiť ju svetskej jurisdikcii.

Ruská vláda túto okupáciu neuznala a ruskí mnísi boli podriadení ruskému veľvyslanectvu v Konštantínopole. Na londýnskej konferencii veľvyslancov 11. augusta 1913 sa prerokovala otázka medzinárodného postavenia Athosu a dohodlo sa, že Athos bude mať nezávislú a neutrálnu autonómiu. Správu má na starosti Rada (Protat alebo Kinot), ktorá pozostáva z 20 zástupcov 20 kláštorov, medzi ktoré sú rozdelené všetky krajiny polostrova Athos. Svätá hora a má policajný zbor. To opäť zdôraznilo panortodoxný a národný charakter kláštorného centra Svyatogorsk, o ktorom nikto nepochyboval od čias byzantských cisárov.

Po diplomatickom úsilí Ruska tento projekt podporili predseda vlády Grécka E. Venizelos a konštantínopolský patriarcha. Takto znela odpoveď patriarchu ruskému vyslancovi v Konštantínopole:

„Patriarchát sa plne pripája k projektu, podľa ktorého by si polostrov Athos mal zachovať svoje autonómne postavenie pod vedením šiestich mocností, patriarchát bude zo všetkých síl proti, ak sa ktorýkoľvek štát, dokonca aj Grécko, bude snažiť zmocniť sa Svätej hory, ktorou je. rovnako posvätné pre všetkých pravoslávnych kresťanov“.

Na tieto slová sa však rýchlo zabudlo. 26. augusta 1913 prijala Bukurešťská konferencia rozhodnutie o vymedzení hraníc medzi Gréckom a Bulharskom, podľa ktorého bola hora Athos pridelená Grécku. Pre Rusko však zostali výsledky londýnskej konferencie zásadné, pretože rozhodnutie o „internacionalizácii“ Svätej hory nebolo zrušené, napriek tomu, že Athos bol súčasťou Gréckeho kráľovstva.

Grécke vojská obsadili Athos 2. (15. novembra) 1912. V ten istý deň oznámil veliteľ vyloďovacích síl admirál Koundouriotis kráľovský dekrét, ktorý obsahoval tieto charakteristické body:
"(1) Polostrov Athos je úplne okupovaný nami a odteraz predstavuje našu okupáciu...
(3) Miestne záležitosti sa budú vybavovať... pod najvyšším dohľadom samotného veliteľa oddielu.
(4) Existujúce zákony a zvyky... budú naďalej platné a uplatňované... pod dohľadom veliteľa oddielu, ktorý má právo riadiť všetky záležitosti...
(5) Garantujeme rešpektovanie a nedotknuteľnosť vlastníckych práv, náboženstva, osobnej slobody... všetkých obyvateľov územia, ktoré okupujeme, bez rozdielu kmeňového pôvodu alebo náboženského presvedčenia...
(7) Ochranou práv je poverený veliteľ oddielu, ktorý má právomoc vydávať rozkazy akejkoľvek povahy...“.

Celý dokument, ako je dobre vidieť, je napísaný v čisto svetskom duchu. Vnútorné záležitosti kláštorov sú bezpodmienečne pod kontrolou vojenských orgánov (odseky 3, 4, 7) a na druhej strane sú zaručené práva každého „bez rozdielu náboženského presvedčenia“. Ruská vláda požadovala stiahnutie gréckych jednotiek, ktoré boli stiahnuté z územia ruského kláštora Panteleimon.

Po roku 1917 sa všetky rozhodnutia a medzinárodné dohody týkajúce sa štatútu Svätej hory a prijaté po londýnskej konferencii v roku 1913 uskutočnili bez účasti Ruska. Zabezpečovali však aj zachovanie práv a slobôd mníchov iného ako gréckeho pôvodu. Grécko sa teda podľa 13. článku zmluvy zo Sèvres medzi krajinami dohody a Gréckom, uzavretej 10. augusta 1920, zaviazalo „uznať a zachovať tradičné práva a slobody, ktoré požívajú negrécke mníšske komunity na hore Athos, v r. v súlade so 62. článkom Berlínskej zmluvy z 13. júla 1878

Zmluva zo Sèvres podriadila vykonávanie tejto klauzuly kontrole Rady Spoločnosti národov, ktorej každý člen mohol predložiť Rade návrh na prijatie určitých opatrení proti Grécku za porušenie tejto klauzuly. Vo všeobecnosti Sèvreská zmluva nebola nikdy ratifikovaná, ale jej ustanovenia o národnostných menšinách – najmä na hore Athos – boli zahrnuté do Lausannskej mierovej zmluvy z 24. júla 1923, ktorú Spoločnosť národov zaregistrovala 5. septembra 1924. pod 701 a prijatá Ligou pod jej zárukou 26. septembra toho istého roku. Toto rozhodnutie bolo teda pre Grécko záväzné. Jeho záväznosť výslovne predpisuje prvý článok zmluvy z Lausanne: „Grécko sa zaväzuje uznať ustanovenia článkov 2 až 8 (o menšinách) tejto kapitoly ako základné právo, takže žiadny zákon a žiadne pravidlá, žiadny oficiálny akt môže byť v rozpore alebo nesúhlasiť s týmito rozhodnutiami.“

V skutočnosti grécka vláda v ťažkej medzinárodnej situácii 20. rokov súčasného storočia, v rozpore so zárukami Spoločnosti národov, podnikla nové kroky na helenizáciu Athosu. Podľa významu všetkých medzinárodných a kanonických dekrétov o Svätej hore neboli jej mnísi, bez ohľadu na ich národnosť, nikdy považovaní za obyčajných obyvateľov alebo poddaných štátu, v ktorom sa Athos nachádzal. Vždy tvorili samostatnú nezávislú mníšsku republiku, úplne autonómnu vo svojom vnútornom živote. Prijímanie tých, ktorí chceli vstúpiť do kláštora, bolo vždy výlučne internou záležitosťou každého kláštora. Nezasahoval do toho ani Svätý Kinot, ani konštantínopolský patriarcha, ani najmä svetská vrchnosť.

Na rozdiel od tejto starodávnej praxe vydala grécka vláda 10. septembra 1926 zákon, podľa ktorého boli všetci athonitskí mnísi bez ohľadu na ich národnosť považovaní za poddaných gréckeho štátu. Na základe tohto zákona nemôže byť osoba, ktorá nemá grécke občianstvo, znovu prijatá do kláštorov Athos. A na to, aby človek inej ako gréckej národnosti získal právo na grécke občianstvo, musí v Grécku žiť aspoň 10 rokov a informácie o ňom od polície musia byť priaznivé. Tento zákon vlastne uzavrel vstup a usadzovanie Slovanov v slovanských kláštoroch na hore Athos. Tak boli porušené večné slobody tohto kláštorného pan-ortodoxného centra a medzinárodné dekréty o ňom, v dôsledku čoho bola najväčšia svätyňa pravoslávia vlastne izolovaná od mnohých miestnych pravoslávnych cirkví.

Zákonu z roku 1926 predchádzalo prijatie „Novej charty“ alebo „Nového kanonizmu“ Svätým Kinotom z Athos v máji 1924, pozostávajúcej zo 188 článkov.

V článku 6 tejto „Charty Svätej hory Athos“ sa uvádza, že „všetci mnísi žijúci na Svätej hore, bez ohľadu na ich národnosť, sa považujú za nadobudnuté grécke občianstvo“ a podľa článku 8 „predstaviteľ gréckeho štátu dňa Svätá Hora sa stará a prostredníctvom svojich orgánov vedie plnenie rozhodnutí kláštorov a Svätého Kinotu, keďže boli prijaté v súlade s touto chartou.“ Nová charta údajne „vychádza z cisárskych chrisovulov a typikov, patriarchálnych sigílií, sultánových firnov, súčasných hlavných kanonikov a najstarších mníšskych nariadení a režimov“ (článok 188). Ale to nie je pravda.

Počas histórie svjatogorského mníšstva ani byzantskí cisári nemali na Atose žiadneho vlastného svetského zástupcu. Na vyriešenie zložitých problémov bol na Athos vyslaný len dočasný exarcha. Za vlády Alexija Komnenosa (1081 - 1118) bol vydaný osobitný dekrét zakazujúci svetským úradom zasahovať do záležitostí svatogorských kláštorov aj mimo Atosu. Preto nároky gréckych bratov previesť staroveké samosprávne územie Svätej Hory do podriadenosti gréckych civilných úradov vyvolali rozhodné odmietnutie ruských obyvateľov Svätej Hory.

V „Novej charte“ na rozdiel od predchádzajúcej chýba časť o právnom garantovanom základe pre prijímanie nových rehoľníkov a dopĺňanie negréckych kláštorov. Preto sa rozumie, že o tejto záležitosti musia svojvoľne rozhodnúť sekulárne grécke orgány zodpovedné za víza a pasy. Vzniká tak možnosť svojvoľne vytvárať prekážky pre púte zo slovanských krajín a príchod nových novicov a mníchov z nich do slovanských kláštorov na hore Athos. „Nová charta“ zakotvuje aj množstvo ustanovení, ktoré stavajú negrécke kláštory do nerovného postavenia vo vzťahu ku gréckym.

Napríklad podľa článku 132 Zmluvy z Lausanne „mnísi z hory Athos, bez ohľadu na krajinu ich pôvodu... požívajú bez akejkoľvek výnimky úplnú rovnosť práv a výsad“. V článku 7 odsek 4 sa uvádza: „Nepredpisujú sa žiadne obmedzenia slobody používať akýkoľvek jazyk... v náboženstve, v periodickej tlači, v publikáciách akéhokoľvek druhu alebo na verejných zhromaždeniach.“ V odseku 5 toho istého článku sa uvádza, že „menšiny môžu na súdoch používať svoj jazyk ústne aj písomne“. V článku 8 sa uvádza, že „grécki poddaní, ktorí sú menšinou podľa národnosti, viery a jazyka, môžu na vlastné náklady zriaďovať, riadiť a kontrolovať charitatívne, náboženské a sociálne inštitúcie, školy a iné vzdelávacie inštitúcie s právom slobodne používať svoj vlastný jazyk. .“

„Nová charta“ zavádza úplne iné nariadenia namiesto týchto medzinárodných záväzkov. Podľa článku 180 môže byť na hore Athos len jedna tlačiareň, a to grécka, absolútne právo na zriadenie má iba Svätý Kinot. Podľa článku 182 „každý kláštor musí nevyhnutne a bezpodmienečne poslať aspoň dvoch študentov z radov mníchov alebo novicov do cirkevnej školy Athos v Kareya“ a „žiadny kláštor nemôže odmietnuť prispieť primeranou sumou na údržbu školy, ktorá sa určí na základe jeho ekonomickej situácie.“ Okrem toho je prísne zakázané „vysielať mníchov alebo podriadených študovať mimo Svätej hory, ak predtým nedokončili školu Athos“. Nehovoriac o tom, že na súdoch a v oficiálnych inštitúciách úradný jazyk musí byť iba grécky (článok 26).

Článok 187, predposledný v „Novej charte“, hovorí: „Akýkoľvek príkaz, ktorý je v rozpore s touto chartou, nemôže mať platnosť na Svätej hore. Tak boli zrušené všetky doterajšie listiny a typológie a s nimi samozrejme aj „bývalé výsady“ slovanských kláštorov. Všetkých postavila Nová charta do prísnej závislosti od gréckej väčšiny.

Podľa 9. článku charty sú kláštory povinné namiesto svojich tradičných typológií vypracovať nové pravidlá, podlieha schváleniu a dozoru Kinotu, ktorý pozostáva z gréckej väčšiny (17 zástupcov z gréckych kláštorov a po jednom z ruských, bulharských a srbských kláštorov).

Preto predstavitelia ruského kláštora sv. Panteleimona, dobre chápajúci nebezpečenstvo vyplývajúce z „Novej charty“, ktorá porušuje práva ruských mníchov, sa napriek vyhrážkam rezolútne vyhýbali diskusii a podpisu pod ňu. A v budúcnosti sa to všetkými možnými spôsobmi snažili vnútiť ruským mníchom. Ale postavenie mníchov kláštora Panteleimon zostalo pevné. V roku 1940, počas diktatúry I. Metaxasa, ruský kláštor sv. Panteleimona súhlasil s vykonávaním pokynov „Nového kanonizmu“ ako existujúceho štátneho štatútu, ale stále naň nepodpísal podpis svojich predstaviteľov.

Po roku 1940 grécka vláda vydala dekrét týkajúci sa nového vzťahu medzi štátom a Athosom: guvernér Athos bol menovaný vládou a bol pod vedením ministerstva zahraničných vecí. V dôsledku toho stále existujú rôzne druhy prekážok, ktoré bránia vstupu pútnikov a usadzovaniu mníchov negréckeho pôvodu na hore Athos. Na návštevu Svätej hory cudzincom nestačí bežné vstupné vízum do Grécka, pre duchovných je potrebná aj písomná petícia konštantínopolského patriarchu. Ruské a slovanské kláštory na Athose stratili svoje bývalé práva a výsady. Nová Athoská charta zrušila ich rovnosť v právach s gréckym obyvateľstvom, čím mu poskytla všetky výhody. Napríklad na to, aby sa úrady mohli stať mníchom ruského kláštora svätého Panteleimona, vyžadujú prijatie gréckeho občianstva, čo bolo zaznamenané v článku 109 gréckej ústavy.

Nezaujatí pozorovatelia opakovane poznamenali, že práve šovinistická politika spôsobuje svätej veci Athos najväčšiu škodu. Profesor Konstantin Kavarnos sa najmä domnieva, že „neprítomnosť mladých mníchov v kláštore sv. Panteleimona a v Skete svätého Ondreja je spôsobená tým, že Svätý Kinot a grécka vláda neumožňujú ruským mníchom na Athos preniknúť. komunistického vplyvu“.

Ruský kláštor svätého veľkomučeníka Panteleimona opakovane protestoval proti porušovaniu svojich zákonných práv novou listinou a proti skutočnému zákazu vstupu nových negréckych mníchov na Svätú Horu. Ale výzvy k Svätému Kinotovi, konštantínopolskému patriarchovi, gréckej vláde a Spoločnosti národov (1931) nepriniesli žiadne výsledky.

V tejto situácii ruskí bratia Svyatogorsk v roku 1945 požiadali o pomoc Matku - Ruskú pravoslávnu cirkev, ktorej autorita v pravoslávnom svete sa po skončení druhej svetovej vojny výrazne zvýšila. Archimandrita Justin vo svojom posolstve moskovskému patriarchovi a celej Rusi Alexymu I., opátovi ruského kláštora sv. Panteleimona, napísal:

„Vaša Svätosť, najmilosrdnejší arcipastier a otec, žehnaj!
Ruský kláštor svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona na Svätej hore Athos týmto listom posiela najúprimnejšie a najsrdečnejšie blahoželanie Vašej Svätosti pri príležitosti Vášho zvolenia na starobylý moskovský patriarchálny trón a Vášho slávnostného uvedenia do funkcie Jeho Svätosti Patriarcha Moskvy a celého Ruska. Nedávne obnovenie patriarchátu v Rusku, zvolenie na patriarchálny trón najprv vášho nezabudnuteľného predchodcu, požehnane zosadeného patriarchu Sergia, a teraz vašej Svätosti, naplnili naše srdcia, ruský pravoslávny ľud, pocitmi hlbokej radosti a vďačnosť Bohu. Je potešujúce myslieť si, že sv Pravoslávna viera, ako v dávnych dobách, vo Svätej Rusi opäť svieti, že v týchto ťažkých rokoch vojny s pôvodným vonkajším nepriateľom-dobyvateľom Svätá pravoslávna cirkev v osobe Jeho Svätosti patriarchu Sergia a Vaša inšpirovala a poučila (ako vo všetkých ťažkých časy v dejinách Ruska) ruský veriaci ľud za svätú vec obrany vlasti. S ešte väčšou radosťou odvšadiaľ počúvame, že pravoslávna viera a cirkev v Rusku teraz požívajú úplnú slobodu a že vládcovia ruského štátu zaobchádzajú s Kristovou Cirkvou s náležitou úctou a dobrou vôľou. Som tiež rád, že Rus Pravoslávna cirkev opäť zaujíma svoje právoplatné čestné miesto medzi ostatnými autokefálnymi cirkvami a že v Moskve sa pre dobro pravoslávia diskutuje a riešia najdôležitejšie otázky týkajúce sa celej pravoslávnej cirkvi ako celku...

Pri tejto prvej písomnej komunikácii s ruskou cirkvou po mnohých rokoch sa obraciame v mene nášho ruského Kláštora sv. Panteleimona a všetkých ruských svätohorských mníchov na Vašu Svätosť s nasledujúcou prosbou: Už je to 30 rokov keďže Svätá hora Athos bola bez súhlasu prevedená Rusko do moci Grékov. Odvtedy náš kláštor a všetky ruské kláštory na hore Athos začali podliehať prísnym obmedzeniam zo strany gréckej vlády...

Negrécke kláštory Svätej Hory sú odsúdené na istý a pomerne rýchly zánik a zánik, po ktorom nasleduje všeobecná smrť Svätej Hory ako osobitnej kláštornej autonómnej oblasti. Zároveň si uvedomujeme, že v našich problémoch, problémoch ruského ľudu na vzdialenom Athose, nám môže pomôcť jedine Rusko.

Preto prosíme Vašu Svätosť: vezmite nás pod svoju otcovskú duchovnú ochranu...

S úctou vás prosíme o vaše sväté modlitby a požehnania a máme tú česť byť najskromnejšími novicmi a pokornými pútnikmi vašej Svätosti.

Archimandrita Justin, hegumen z ruského kláštora na hore Athos, so všetkými svojimi bratmi v Kristovi."

K vyššie uvedenej správe bolo pripojené podrobné memorandum o situácii ruských kláštorov na Athose, o medzinárodnom postavení Svätej Hory a o žiaducich spôsoboch riešenia athoského problému v záujme ruských kláštorov a celej Svätej Hory. Ruská cirkev vypočula volanie svojich athonitských detí a zvýšila svoj hlas na obranu panortodoxného svetla. Od tohto momentu začína ťažký a vlastne stále pokračujúci boj Ruskej pravoslávnej cirkvi o udržanie ruskej prítomnosti na Atose.

Zvyšovaním hlasu na obranu pradávnych práv a privilégií kláštorov na Svätej hore, prosbou o voľný prístup do kláštora pre všetkých, ktorí túžia po kláštornom živote, ako aj o bezplatnú návštevu tohto majáka pravoslávia – dedičstva Svätá Matka Božia- pútnici akejkoľvek národnosti a vedeckí výskumníci, Ruská pravoslávna cirkev prísne rozlišovala kánonickú oblasť, podliehajúcu úsudku cirkvi, od otázok v jurisdikcii civilných autorít. Ruská cirkev bez toho, aby zasahovala do oblasti suverénnej správy Grécka, poukázala na jedinečné postavenie mníchov rôznych kmeňov na Svätej hore, na historicky vyvinuté privilégiá Svätej hory, ktoré umožňovali oslobodenie kláštorov od významných štátne dane a clá pri dovoze potrebného tovaru a materiálu.

Na Stretnutí hláv a predstaviteľov autokefálnych pravoslávnych cirkví v súvislosti s oslavou 500. výročia autokefálie Ruskej pravoslávnej cirkvi (5./18. júla 1948) bola vytvorená Komisia, ktorá mala podať správu o situácii sv. Hora Athos. Uznesenie prijaté touto komisiou znie:

Moskovská konferencia považuje za svoju povinnosť upozorniť Jeho Svätosť a Blaženosti prímasov všetkých autokefálnych pravoslávnych cirkví na osud athonského mníšstva v súčasnosti, a najmä na zložitú situáciu mníchov inej ako gréckej národnosti. : ruský, bulharský, srbský, rumunský, gruzínsky, albánsky a iní majúci tam svoje príbytky, ale zbavení; daný čas tie práva, ktoré donedávna požívali vďaka kánonickým a medzinárodným legislatívne ustanovenia o Svätej hore Athos, napríklad právo slobodne vstupovať do tamojších kláštorov, právo slobodne prijímať pútnikov a vedeckých výskumníkov atď.
Konferencia preto žiada všetkých pravoslávnych primasov, aby sa obrátili na svoje vlády so žiadosťou o pomoc pri zlepšovaní situácie athonských mníchov inej ako gréckej národnosti prostredníctvom rokovaní s gréckou vládou.“ Ďalej Konferencia na základe medzinárodných zmlúv a na základe ctenú tradíciu, deklaroval potrebu obnovenia a zaručenia práv athonského mníšstva („Akty konferencie...“, zväzok 11, s. 358 – 359).

Všeruskí patriarchovia sa opakovane odvolávali na patriarchov Konštantínopolu, arcibiskupov Atén a grécku vládu ohľadom ťažkej situácie ruského Atosu.

V Posolstve Jeho Svätosti patriarchu Alexyho ekumenickému patriarchovi Athenagorasovi zo 7. marca 1953 sa tak opäť pripomína súčasná zložitá situácia ruského mníšstva na Svätej hore, ktoré je viac ako tri desaťročia zbavené spoločenstva s rodnou cirkvou. a každodenné utrpenie všetkých druhov útlaku a obmedzení. „Je spravodlivé,“ odznelo v Posolstve, „že Ruská pravoslávna cirkev, ktorá svojho času značne prispela k rozvoju a prosperite pravoslávneho mníšstva na Svätej hore, bez rozdielu národnosti a cirkevnej príslušnosti, teraz nemá možnosť vykonávať bežnú komunikáciu so svojimi mníšskymi inštitúciami na Athose , nemá možnosť doplniť mladými mníchmi slávne rady ruských horlivcov ducha v Lote Najsvätejšej Bohorodičky, nemá možnosť čerpať viac z najväčšej zbierky duchovných pokladov Athosu?

Jeho Svätosť patriarcha Alexij pred všeobecnou otázkou oživenia východného mníšstva, naznačenou v programe Prosynody, navrhol konkrétne vyriešiť problém Athos medzi Konštantínopolskou stolicou a Ruskou pravoslávnou cirkvou. Ale neprišli žiadne oficiálne odpovede ani od Konštantínopolského patriarchátu, ani od gréckej vlády...

Dňa 12. marca 1957 sa moskovský patriarchát obrátil prostredníctvom gréckeho veľvyslanca v Moskve na Ministerstvo zahraničných vecí Grécka so žiadosťou o povolenie vstupu desiatich ľudí do bratstva kláštora Svätého Veľkomučeníka Panteleimona. na hore Athos. Konštantínopolskému patriarchovi ako duchovnému vodcovi Svätej Hory bol zároveň zaslaný list, v ktorom moskovský patriarchát oznámil svoju výzvu gréckemu ministerstvu a požiadal Jeho Svätosť patriarchu Athenagorasa o súhlas. Neprišla žiadna odpoveď.

O rok neskôr, 5. marca 1958, sa Jeho Svätosť patriarcha moskovský a celej Rusi opäť obrátil na konštantínopolského patriarchu s posolstvom v mene tzv. ruská cirkev, ktorý opäť zdôraznil veľký význam Svätej hory pre vnútorný život veriaceho ruského ľudu. Posolstvo žiadalo súhlas konštantínopolského patriarchu na usadenie 10 bratov v ruskom Panteleimonskom kláštore.

Oveľa neskôr, v liste z 20. novembra 1958, č. 455, Jeho Svätosť patriarcha Athenagoras odpovedal na obe vyššie uvedené správy, v ktorých len povedal, že tí, ktorí sa chcú usadiť na hore Athos, musia predložiť nasledujúce dokumenty na registráciu:
1. Žiadosť o váš zápis.
2. Potvrdenie príslušných cirkevných orgánov, že žiadateľ od narodenia patrí k východnej pravoslávnej cirkvi.
3. Úradná kópia krstného listu.
4. Ručne písané a podpísané vyhlásenie, že pozná pravidlá a postupy Svätohorskej listiny.
5. Osvedčenie o bezúhonnosti a mravnom živote vydané príslušnými orgánmi v mieste jeho bydliska.
6. Výpis z trestného metrického osvedčenia na všeobecné overenie a schválenie svätým kláštorom, v ktorom chce žiť, Spoločnosťou Svätej Hory a Ministerstvom zahraničných vecí Hellas za účelom všeobecnej bezpečnosti.

Zároveň pokračovala politika helenizácie athonitských kláštorov.

V roku 1958, po smrti opáta Justina, prevzal vedenie kláštora sv. Panteleimona Schema-archimandrita Ilian (Sorokin). Z listu Hegumena Iliana z 29. októbra (11. novembra 1959), adresovaného predsedovi odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, vysvitli všetky zhoršujúce sa ťažkosti, ktoré zažívalo ruské mníšske bratstvo.

Tu je jeho text:

„Vaša Eminencia!
V mene všetkých našich bratov z ruského kláštora svätého veľkého mučeníka Panteleimona na hore Athos sa obraciam na vás a vo vašej osobe na našu Matku, Ruskú pravoslávnu cirkev, s nasledujúcou vrúcnou a naliehavou prosbou.

Náš kláštor upadol do úplného úpadku a hrozí mu úplné spustošenie a odovzdanie tohto starovekého ruského dedičstva, vytvoreného prácou a obetami mnohých generácií ruského pravoslávneho ľudu, do nesprávnych rúk.

Hlavnou príčinou tejto katastrofálnej situácie je ochudobnenie našich bratov pre nedostatok nových mníchov vstupujúcich do nášho kláštorného bratstva, ako sme o tom už skôr informovali Moskovský patriarchát. Teraz nás zostalo už len 50, najmladší z nás má 54 rokov, väčšina z nás má sedemdesiatosemdesiat rokov. Len okamžitý príchod nových mladých síl do nášho bratstva môže zachrániť situáciu.

Okrem našej vlasti, Ruska, k nám nemôže prísť žiadne doplnenie a všetka naša nádej na zachovanie nášho kláštora, po Bohu, Najčistejšej Matke Božej a Svätom Veľkomučedníkovi Panteleimonovi, je v Ruskej pravoslávnej cirkvi, moskovský patriarchát.

Vieme, že moskovský patriarchát požiadal ekumenického patriarchu, pod ktorého kánonickú jurisdikciu sa nachádza náš kláštor, aby umožnil desiatim ľuďom prísť z Ruska a pripojiť sa k bratstvu nášho kláštora. Sme vždy hlboko vďační Jeho Svätosti, Jeho Svätosti patriarchovi Alexymu a vám za tento krok a plne ho vítame.

Ale vieme, že ekumenický patriarcha nepovažoval za možné odpovedať na váš list. Dôvodom je tlak, ktorý naňho vyvíja grécka vláda, ktorá je proti príchodu Rusov na Athos. Formálna zámienka na nereagovanie – Athos požíva určitú cirkevnú autonómiu a ekumenický patriarcha nie je v tejto veci prvou inštanciou... Prosíme vás, Jeho Svätosť patriarcha Alexij a celá Ruská pravoslávna cirkev, aby nám okamžite poskytli s pomocou. Inak je náš kláštor odsúdený na záhubu.

Prosíme o vaše sväté arcipastierske modlitby a najsvätejšie požehnanie, zostávame vašimi pokornými novicmi a pútnikmi –

Hegumen Archimandrita Ilian so všetkými svojimi bratmi v Kristovi."

Ruskí mnísi a ďalšie sväté miesta Athosu opakovane žiadali o pomoc ruskú cirkev, ako napríklad rektor kláštora Povýšenia vzácneho kríža Pána Hieroschemamonk Athanasius, rektor kláštora Archanjelov Michal, Archimandrita Eugene a rektor kláštora Ilinsky, Archimandrita Nikolai.

V roku 1959 došlo v Kláštore sv. Panteleimona k silnému požiaru, v dôsledku ktorého bola značne poškodená knižnica, v ktorej boli uložené vzácne rukopisy z 11. – 16. storočia. Moskovský patriarchát sa pokúsil poskytnúť materiálnu pomoc poškodenému kláštoru, ale ukázalo sa, že nie je možné túto pomoc preniesť. Tu je to, čo o tom napísali obyvatelia kláštora:

„Sme veľmi smutní, že Gréci vo svojich novinách píšu, že ruskí athonitskí mnísi nechcú prijať obeť od Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, ako aj noví mnísi – to všetko nie je pravda Pravoslávna ruská cirkev, ale nepriatelia to nedovoľujú...“

A napriek tomu sa ruskej cirkvi podarilo priniesť obetu na Athos. Stalo sa tak s pomocou cirkevnej delegácie, ktorá bola v roku 1959 v Solúne na oslavách výročia na pamiatku sv. Gregora Palamu v súvislosti so 600. výročím jeho smrti (14. novembra). Potom, prvýkrát po mnohých rokoch, dostala oficiálna delegácia moskovského patriarchátu povolenie na púť na Athos.

Ale už v roku 1961 grécka vláda nepovolila vstup na Svätú Horu ďalšej delegácii ruskej cirkvi, ktorá sa zúčastnila na práci Panortodoxnej konferencie o o. Rhodos a ktorí chceli uctievať svätyne Athosu.

Čoskoro začali grécke úrady prenasledovať listy a balíky, ktoré dostali ruskí mnísi zo svojej vlasti. Grécka tlač obnovila útoky na ruské mníšstvo na hore Athos. Konstantopoulos, vtedajší miestodržiteľ Svätej Hory, smeroval svoje aktivity „k dôslednému obmedzovaniu samosprávy Svätej Hory a úplnej podriadenosti vláde Grécka, v ceste však stáli určité kruhy vytvárali najrôznejšie prekážky pre doplňovanie mníchov v týchto kláštoroch.“

V súvislosti s vytváranými prekážkami Jeho Svätosť patriarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi opakovane utešoval obyvateľov Svätej hory svojimi svätými slovami. V jednom zo svojich listov svedčil: „...Vy všetci, ako veľký Boží svätec, ctihodný Serafim, služobníci Matky Božej v jej dedičstve na Svätej hore, sa vždy uchyľujte k Jej príhovoru a ja ver, že tvoja modlitebná výzva k nej pokloní príhovorný druh kresťana, aby požehnal pravoslávnu cirkev Ruskej krajiny“ (z listu patriarchu Alexyho bratom ruského kláštora svätého veľkého mučeníka Panteleimona z 2. septembra 1961) .

Napriek tomu, že od roku 1962 sa obnovili pútnické cesty predstaviteľov ruskej cirkvi na Athos, boli veľmi, veľmi zriedkavé.

Jedinou formou pomoci ruským obyvateľom Svätej Hory boli pravidelné balíky zasielané cez Moskovský patriarchát, čo svedčilo o hlbokej láske ruského veriaceho ľudu k athonitským mníchom...

V súvislosti s požiarmi, ku ktorým došlo v kláštore Panteleimon a skete svätého Ondreja, moskovský patriarchát zaslal 13. novembra 1962 prostredníctvom veľvyslanectva ZSSR v Grécku peňažné prevody na obnovu poškodených priestorov, 75 tisíc gréckych drachiem na každý z nich. Okrem toho Jeho Svätosť patriarcha poslala nákladné auto do kláštora Panteleimon.

„Vždy si na vás pamätáme,“ dosvedčil metropolita Nikodim z Leningradu a Novgorodu, „naši ruskí mnísi, ktorí sú ďaleko od svojej rodnej krajiny, vykonávajú svoje činy v oblasti duchovného zdokonaľovania a modlitieb v ťažkých a ťažkých podmienkach, ak to Boh dá mníšstvo sa usadí v oslávenom od pradávna svätému Athosovi."

V súvislosti s oslavou 1000. výročia Veľkej Lávry svätého Atanáza na Athose boli podniknuté nové kroky k obnoveniu duchovného spojenia ruskej cirkvi so Svätou Horou. Posolstvo Jeho Svätosti patriarchu Alexyho Jeho Svätosti patriarchovi Athenagorasovi z Konštantínopolu z 20. mája 1963 zdôraznilo neustále stáročné spojenie Ruskej pravoslávnej cirkvi s ruskými kláštormi a zahraničnými bratmi Svätej Hory. Pripomenulo sa tiež, že konštantínopolský patriarcha vždy uznával za úplne kanonické spojenie ruskej cirkvi s horou Athos a všetky prejavy ruského cirkevného patronátu mníchov Svätej hory.

Ďalej zdôrazňujúc obavy ruskej pravoslávnej cirkvi o budúci osud Svätej hory a ruských kláštorov na nej, Jeho Svätosť patriarcha Alexy vyzval konštantínopolského patriarchu, aby využil všetku svoju právomoc na vyriešenie problému Svjatogorska a vrátil Svätú Horu jeho celopravoslávny význam, ktorý mal počas minulého tisícročia. Zvlášť vážne bola nastolená otázka súčasnej situácie svjatogorského mníšstva na Stretnutí v Lavre svätého Atanáza na Athose 24. júna 1963. Stretnutia sa zúčastnili Jeho Svätosť patriarcha Athenagoras z Konštantínopolu, Jeho Svätosť patriarcha Herman zo Srbska, Jeho Blaženosť patriarcha Justinián z Rumunska, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Bulharska, zástupca patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexy, arcibiskup Nikodém z Jaroslavli a Rostov. Boli tam aj zástupcovia iných pravoslávnych cirkví so svojimi duchovnými.

„Je povinnosťou celej pravoslávnej cirkvi a každej pravoslávnej cirkvi osobitne,“ povedal vo svojom prejave patriarcha Jeho Svätosti Athenagoras, „uvažovať o všetkých cirkevných otázkach z panortodoxného hľadiska o otázke Svätej hory, ktorá sa týka všetkých Pravoslávie patrí tiež do kompetencie každej z pravoslávnych cirkví“.

Zachovanie Svätej hory ako „pan-pravoslávneho kláštorného centra, jediného panortodoxného štátu a jedinej duchovnej nemocnice“ je však nemožné bez toho, aby sa mníšsky oddiel Svyatogorsk voľne dopĺňal vyslancami z bratských cirkví. V tejto súvislosti bulharský patriarcha Kirill, ktorý bol prítomný na oslavách, prihovoril sa konštantínopolskému patriarchovi Athenagorasovi:

"Vaša Svätosť, Pán ťa potrestá a história ťa odsúdi, ak počas tvojho patriarchátu zhasnú slovanské lampy na Svätej hore."

Na to patriarcha Athenagoras odpovedal:

„Keď bol moskovský patriarcha Alexij vo Phanare (8. decembra 1960), oznámil som mu, že môže poslať na Svätú Horu toľko mníchov, koľko chce, a všetci budú mať zaručené prijatie, opakujem dnes to isté: všetky cirkvi môžu poslať na Athos toľko mníchov, koľko uznajú za potrebné, a pre všetkých, ktorí budú vyslaní, budú podpisy príslušných prímasov cirkví plnou zárukou.

Podľa všeobecnej mienky účastníkov konferencie bolo toto vyhlásenie konštantínopolského patriarchu o zaručenom prijatí do svätohorských kláštorov všetkých mníchov, ktorých prímasi Miestnych cirkví považujú za potrebné poslať na Athos, obzvlášť dôležité na poslednom stretnutie.

14. októbra 1963 bol konštantínopolskému patriarchovi Athenagorasovi zaslaný zoznam 18 osôb čakajúcich na povolenie usadiť sa v kláštore Panteleimon. Zároveň boli gréckemu ministerstvu zahraničných vecí odovzdané dokumenty k 18 kandidátom. Po dlhom a bezdôvodnom odklade riešenia tejto otázky, ako aj po opakovanej výzve patriarchu Athenagorasa patriarchom Alexym 23. júna 1964 a metropolitom Nikodimom 11. júla 1964 číslo 822/65 bolo udelené povolenie len piatim rehoľníkom vstúpiť do ruského kláštora Panteleimon. V júli 1966 štyria z nich odišli na horu Athos, no hneď nasledujúci rok sa jeden z nich pre chorobu vrátil do vlasti. K bratom kláštora sa tak pridali len traja ľudia.

Tento počet zjavne nestačil na oživenie kláštora, pretože situácia sa tam naďalej zhoršovala. Takto opísal situáciu v kláštore v roku 1964 jeho opát Schema-archimandrita Ilian:

"Túto zimu máme nezvyčajne chladné počasie, v kostole sú štyri stupne, všetci ochoreli na chrípku, na dva kostoly zostalo len 16 ľudí, ostatní sú starší a chorí."
(Z listu Schema-archimandrita Iliana patriarchovi Alexymu)

Požiare naďalej spôsobovali kláštoru obrovské škody. Najmohutnejší z nich nastal 23. októbra 1968, keď zhorel celý východný múr nádvoria so šiestimi kaplnkami a požiar zničil kláštorné hotely a cely. Požiar, vychádzajúci z východnej budovy, zachvátil obradné priestory, archondárium a cely rektora vo východnom krídle Pokrovského budovy. Strecha a medzipodlahové stropy sa zrútili. V tom čase bolo v kláštore iba 8 mníchov. Všetci boli veľmi starí. Napriek tomu sa im a tým pár laikom, ktorí prišli na pomoc, podarilo s Božou pomocou zastaviť šírenie požiaru a zabrániť zničeniu hlavných katedrál a knižnice. Po tomto katastrofálnom požiari, na zemi spálenom do hĺbky niekoľkých centimetrov, zostal ako zázrakom živý olivovník, kedysi zasadený z výhonku stromu, ktorý vyrástol na mieste umučenia svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona. Bratia kláštora vnímali túto udalosť ako nepochybné znamenie, že modlitbový príhovor svätého veľkého mučeníka neopustí jeho kláštor. V tom čase sa fráza vyjadrujúca vieru a trpezlivosť obyvateľov Svätej hory stala v kláštore stereotypnou frázou:

"Vytrácame sa kvôli nedostatku otcov, ale veríme, že Panna Mária ochráni svoj domov."

Po katastrofe sa kláštoru naskytol hrozný pohľad. Arcibiskup Pitirim z Volokolamska, ktorý kláštor navštívil v roku 1972 ako súčasť delegácie sprevádzajúcej Jeho Svätosť patriarchu Pimena, napísal:

„Na kláštornom móle sú prázdne vyhorené budovy, východnú a južnú bratskú budovu zdevastujú plamene a v noci na sviatok Premenenia Pána v roku 1969 je veľká časť lesa zostupujúca z prejsť zo Starého Russika do samotného kláštora, vypáleného.“

V roku 1968 zažilo ruské bratstvo Svyatogorsk ďalšiu veľkú stratu. Po smrti opáta archimandritu Michaela bol kláštor svätého Ondreja s nádhernými budovami a najväčšou katedrálou svätého Ondreja na Balkáne úplne prázdny. Grékom sa podarilo dokázať, že kláštor bol vybudovaný na pôde kláštora Vatopedi, hoci podľa mierovej zmluvy zo San Stefana a dekrétu konštantínopolského patriarchu Anthima mal kláštor sv. Ondreja postavenie kláštora na rovnakej úrovni. základ s ďalšími hlavnými kláštormi Athos. Po smrti posledného ruského mnícha boli z kláštora odstránené najcennejšie nádoby, ikony a svätyne. Keď kláštor zostal neobývaný, veľmi rýchlo sa začal rúcať. Kláštor Vatopedi tam neposlal svojich mníchov žiť dlhé roky. V roku 1982 vedenie kláštora Vatopedi dokonca zvažovalo možnosť prenesenia kláštora svätého Ondreja do ruského kláštora svätého Panteleimona, no tieto plány sa nikdy nenaplnili.

Po strate kláštora svätého Ondreja zostal Iljinský kláštor stále pod jurisdikciou ruských mníchov. Žiaľ, po smrti svojho rektora Schema-archimandrita Nicholasa kláštor upadol pod vplyv mníchov, ktorí boli prívržencami ruskej cirkvi v zahraničí. Zastavilo nielen tradičné pripomínanie mena patriarchu Moskvy a celej Rusi pre ruské athonitské kláštory, ale aj vyzdvihovanie mena konštantínopolského patriarchu, ktorý je svätohorským kanonickým biskupom, čo v konečnom dôsledku viedlo k strate tohto kláštora pre Rusov.

Medzitým počet bratov Russikov naďalej klesal. V roku 1969 metropolita Nikodim z Leningradu a Novgorodu v príhovore k mníchom z kláštora sv. Panteleimona poznamenal:

„Bolo na vás, aby ste zápasili v kláštore svätého veľkého mučeníka Panteleimona počas jedného z najťažších období jeho histórie, počet vás sa zmenšil, ale váš výkon sa stal ešte väčším pred vašou zbožnosťou, vierou a horlivosť pre Božiu slávu je ťažké vyjadriť na papieri. Skutočne nielen zvrhnete starca, ale zvíťazíte aj nad starobou, preto prijmite vďačnú poklonu od pravoslávneho ľudu svojej vlasti za vás spolu s vami zdieľame vaše bolesti a radosti, obraciame sa k Pánovi zástupov, Najčistejšej a Najsvätejšej Matke Božej a Veľkému mučeníkovi Panteleimonovi za ochranu tohto kláštora pred všetkými zlými podmienkami pre radosť. tých, ktorí v ňom pracujú, a všetkých pravoslávnych ruských ľudí pre vzdelávanie mnohých, ktorí chcú žiť sami pre svoje potreby."

Podpredseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu biskup Juvenaly z Tuly a Belevského dňa 27. marca 1969 odovzdal ministrovi zahraničných vecí Grécka pánovi Panagiotisovi Pipinelisovi list predsedu okr. Oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví, metropolita Nikodim z Leningradu a Novgorodu, ktorý uviedol:

"...Približne pred tromi rokmi dostalo päť mníchov možnosť žiť na hore Athos, z ktorých len traja sú v súčasnosti na Svätej hore. Jeden z piatich kandidátov pre chorobu nemohol využiť udelené povolenie k nemu, no druhý z nich odišiel na Svätú Horu, ale onedlho ho choroba, ktorá ho postihla, prinútila vrátiť sa do vlasti Traja mnísi, ktorí teraz žijú v ruskom pravoslávnom kláštore, nemôžu poriadne slúžiť mnohým starším malým bratia svätého kláštora nás to veľmi znepokojuje a znepokojuje z pohľadu ruských mníchov, ktorí hasia svoj duchovný smäd po živote na Svätom Atose, a z pohľadu starostlivosti o našich starších krajanov. že tento svätý kláštor chátra z dôvodov, ktoré nemôžeme ovplyvniť, počujeme výzvy, aby nám prišli na pomoc a podporili starobu zostávajúcich ruských askétov a modlitebných kníh a nenechali naše ruské lampy, ktoré svietia a svedčia o živých. viera nášho ľudu po toľké stáročia mizne.

Pobyt ruských mníchov na Svätej hore bol vždy silným impulzom pre duchovný život v samotnom Rusku. Naše kresťanské vedomie, naša pravoslávna zodpovednosť v modernom svete a jednoducho ľudské cítenie nás núti znova a znova sa obracať na Vašu Excelenciu so žiadosťou o pomoc pri získaní vstupu na Svätú Horu v kláštore Panteleimon, aby sme tam vykonali kláštornú poslušnosť. mnísi Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí už majú požehnanie Jeho Svätosti patriarchu Athenagorasa v jeho posolstve Jeho Svätosti patriarchovi Alexymu z 19. júla 1965 č. 957.“

Tieto pripomienky mali svoj účinok. 27. februára 1970 odišli dvaja ruskí mnísi na Athos a dostali víza na trvalé usadenie sa v ruskom kláštore Panteleimon. Toto polovičné opatrenie však nedokázalo vyriešiť také vážne problémy tamojšieho života.

Dňa 5. a 18. januára 1971, v 88. roku svojho života, opát ruského kláštora sv. Panteleimona, Schema-archimandrita Ilian (Sorokin), spočinul v Pánovi.

„Bol to muž veľkej duchovnej múdrosti a láskavosti, starý muž, akých je dnes málo,“
- takto o ňom písal jeho duchovný syn arcibiskup Vasilij (Krivoshein). Otec Ilian vstúpil do bratstva kláštora už v roku 1905 a odvtedy 66 rokov nepretržite pracoval na Svätej hore.

26. apríla 1971 bol za opáta ruského kláštora sv. Panteleimona zvolený Schema-archimandrita Gabriel (Legach). Nový opát pokračoval v línii svojho predchodcu, spasenie pre kláštor videl iba v posilňovaní väzieb s ruskou cirkvou.
V liste adresovanom Jeho Svätosti patriarchovi Moskvy a celej Rusi Pimen z 9. septembra 1972 Schema-archimandrita Gabriel napísal:

"...Náš kláštor je v mimoriadne ťažkej situácii, najmä kvôli nedostatku bratstva. Postupom času sa ich počet postupne znižuje - starí ľudia vymierajú, ale nie sú žiadne doplnenia, táto situácia vedie tých, ktorí už tu sú, do skľúčenosť a beznádej.

My, poznajúc lásku ruského ľudu k Svätému Athosu, veríme a dúfame, že Vaša Svätosť a celá ruská cirkev prijmú všetky možné opatrenia, aby zabezpečili, že tento ruský (takmer posledný na Athose) kút so svojimi svätyňami zostane a bude existovať. pre pohodlie každého veriaceho ruského človeka...“
Hierarchia ruskej cirkvi v reakcii na tieto petície zakaždým adresovala svoje prosby gréckej vláde a konštantínopolskému patriarchovi.

V tomto čase sa v Grécku odohral štátny prevrat, v dôsledku ktorého sa k moci dostala vojenská junta a nastali časy tzv. „diktatúra čiernych plukovníkov“. Teraz nová grécka vláda vytvárala prekážky pre príchod ruských mníchov, ktorí hrubo zasahovali do vnútorného života obyvateľov Svätej hory a utláčali mníchov všetkými možnými spôsobmi. 14. februára 1969 grécka vojenská vláda uzákonila dekrét č.124 ​​o výraznom rozšírení funkcií athonského civilného guvernéra, čo viedlo k výraznému obmedzeniu samosprávy athonského mníšstva.

Svätý Kinot poslal protest proti zákonu č. 124/1969 guvernérovi Athosu, ministrovi zahraničných vecí Grécka, predsedovi vlády a patriarchovi Athenagorasovi.

Vyššie uvedené uznesenie vyvolalo v pravoslávnom svete hlboké znepokojenie. Patriarcha Moskvy a celej Rusi a Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi sa na stretnutí 25. apríla 1969 rozhodli odsúdiť „Dekrét č. kláštory Svätej Hory vrátane ruského kláštora v mene svätého veľkého mučeníka Panteleimona a podniknúť rozhodné kroky.

Z vďačnosti za tieto skutky ruskej cirkvi sa bratia z ruského kláštora Panteleimon obrátili na Jeho Svätosť patriarchu Alexyho listom z 24. apríla (7. mája 1969), v ktorom sa uvádza:
„Týmto našim skromným listom oznamujeme Vašej Svätosti, že sme dostali telegram obsahujúci obsah Vašej výzvy adresovanej našim duchovným a občianskym autoritám v prospech a ochranu Posvätného Kinotu našej Svätej Hory, nášho kláštora a všetkých veľkých a malé príbytky Athos. Túto akciu Vašej Svätosti prijali absolútne všetci obyvatelia (s výnimkou súkromných jednotiek) Svätej Hory s veľkou radosťou a všetci v tom vidia Božiu prozreteľnosť a starostlivosť Kráľovnej nebies, opátkyne tohto Svätá Hora, o ich pozemskom údelu."

V súvislosti s prijatím dekrétu číslo 124 Jeho Svätosť patriarcha Alexij v liste z 30. apríla 1969 navrhol patriarchovi Athenagorasovi zvolať celopravoslávne stretnutie, na ktorom by sa mohla prediskutovať situácia na Svätej hore.

Spoločné vyhlásenie Jeho Svätosti patriarchu Kirilla z Bulharska a Locum Tenens Moskovského patriarchálneho trónu, metropolitu Pimen, z 8. júna 1970, bolo venované tej istej otázke. Opätovne hovorilo o obavách bulharskej a ruskej cirkvi v súvislosti s dekrétom č. 124, podľa ktorého boli gréckemu ministerstvu zahraničných vecí z veľkej časti zverené výsady Najvyššej cirkevnej autority na hore Athos. Miestodržiteľ chcel byť skutočným správcom života a majetku kláštorov ležiacich na Svätej hore. Nové funkcie miestodržiteľa posilnili rozhodnutia o potupných trestoch pre svätohorských mníchov, ak porušili spomínaný dekrét.

Na druhej strane, spoločné vyhlásenie vyjadrilo znepokojenie nad správami, ktoré sa objavili v gréckej tlači o zámere gréckej vlády premeniť polostrov Athos na destináciu pre medzinárodný cestovný ruch. To by viedlo, zdôraznil dokument, „k zničeniu veľmi stáročného základu života atónskych askétov“.

Vyhlásenie ostro odsúdilo zasahovanie gréckych úradov do otázky voľného vstupu na horu Athos pre nových novicov a mníchov a prístupu pre pútnikov.

31. augusta 1970 patriarcha Locum Tenens metropolita Pimen poslal nové posolstvo patriarchovi Athenagorasovi, ktoré opäť poukázalo na potrebu zvolať panortodoxné stretnutie, aby sa prediskutovala otázka Athosu.

V marci 1972 sa uskutočnila ďalšia spoločná akcia ruskej a bulharskej cirkvi. Jeho Svätosť patriarcha Pimen a Jeho Svätosť patriarcha Maxim poslali spoločné posolstvo predsedovi vlády Grécka G. Papadopoulosovi, v ktorom ho vyzvali, aby prijal potrebné opatrenia na obnovenie normálnych pomerov v kláštoroch Panteleimon a Zograf. Kópia tohto listu bola zaslaná patriarchovi Athenagorasovi, ale ako predtým, nedostal od neho žiadnu odpoveď.

V roku 1972 navštívil Svätú horu Jeho Svätosť moskovský patriarcha celej Rusi Pimen. Treba poznamenať, že to bola prvá návšteva hory Athos v histórii zo strany všeruského patriarchu. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi využila túto návštevu na pritiahnutie širokej pozornosti gréckej a svetovej verejnosti k hroznej situácii ruského kláštora sv. Panteleimona.

23. októbra 1972 na recepcii v Protate Svätej hory Athos v Karei Jeho Svätosť patriarcha Pimen v mene Ruskej pravoslávnej cirkvi zdôraznil:

„Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je spojená najužšími stáročnými väzbami s Athosom, chce v týchto vzťahoch pokračovať, pretože pravoslávna ruská duša Athos, ako najväčšia pan-ortodoxná svätyňa a oáza na získanie večného života, zostáva mimoriadne blízky a vážení, v tomto smere nás veľmi znepokojuje ochudobnenie mníchov v našom ruskom kláštore, ktorí súrne potrebujú ich doplnenie.

Dúfame, že grécke svetské autority správne pochopia naše prirodzené túžby a úprimné túžby zachovať hodnosť ruských mníchov na hore Athos a že Svätý Kinot splní túžby tých ruských mníchov, ktorí sa tu chcú usilovať a stráviť svoje spásonosné sídlo. Svätá Hora.

Na Svätej hore by mali zostať tradície a výsady života jej obyvateľov, ktoré sa rozvíjali odpradávna. Athos musí byť zachovaný ako panortodoxné kláštorné centrum so stáročnou nezávislosťou a slobodou, s jedinečnou tradičnou samosprávou. A hlboko veríme, že Svätá hora Athos nielenže bola, ale bude aj baštou pravoslávneho mníšstva všetkých národností.“

Na recepcii, ktorú usporiadal predseda vlády Grécka 19. októbra 1972, Jeho Svätosť patriarcha Pimen vo svojom prejave oficiálne uviedol:

„Svedkom stáročných priateľských vzťahov medzi ruským a gréckym národom je ruský kláštor sv. Panteleimona na Svätej hore Athos Ruský kláštor vkladá svoju takmer tisícročnú históriu do nádhernej voňavej kytice svätých athoských kláštorov. je živým svedkom hlbokej viery a výnimočnej zbožnosti ruských pravoslávnych kresťanov. Tento kláštor bol vždy spojený s Ruskou pravoslávnou cirkvou živými duchovnými a materiálnymi väzbami život našej svätej ruskej pravoslávnej cirkvi, prirodzene potrebujeme, aby zástupcovia gréckych úradov, pod ktorých právomocou, chápali naše záujmy na Svätej hore, a v nevyhnutných prípadoch aj s pomocou mníchov, ktorí chcú presťahovať sa z kláštorov našej Cirkvi do Panteleimonského kláštora nenarazí na smutný odpor oficiálnych gréckych kruhov, rovnako ako budú uspokojené naše iné nimi vyvolané myšlienky ruského kláštora svätého Panteleimona na hore Athos.“

V roku 1973 sa patriarcha Pimen dvakrát obrátil na novozvoleného konštantínopolského patriarchu Demetria so žiadosťou o potvrdenie požehnania zosnulého patriarchu Athenagorasa na príchod šiestich mníchov do kláštora Panteleimon (list č. 595 z 3. apríla 1973 a list č. 1634 z 10. septembra 1973). Opäť neprišla žiadna odpoveď. Potom, v súvislosti s tvrdohlavým mlčaním Konštantínopolského patriarchátu, patriarcha Pimen 12. novembra 1973 poslal telegram patriarchovi Demetriovi, ktorý najmä poukázal na nepriateľský charakter politiky Konštantínopolu voči ruskej cirkvi v otázke Athos:

"Nevysvetliteľné ticho vnímame ako ignorovanie našich výziev k Tvojej svätyni, prináša nám smútok a na našu hlbokú ľútosť len prispieva k oslabeniu väzieb spájajúcich naše sväté cirkvi."

Potom, až 26. augusta 1974, patriarcha Dimitri v liste č. 432 odpovedal na posolstvá patriarchu Pimena, že zo šiestich ľudí len dvaja dostali povolenie usadiť sa na Svätej hore. Z týchto dvoch ľudí nasledujúci rok iba jeden mních prišiel na trvalý pobyt na Athos. Bol ním súčasný opát kláštora sv. Panteleimona, Archimandrita Jeremiáš (Alechine).

4. marca 1974 Jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus' Pimen zopakovali žiadosť Ruskej pravoslávnej cirkvi novému prezidentovi Grécka, pánovi Phaedonovi Gizikisovi, v súvislosti s pretrvávajúcou ťažkou situáciou v ruskom kláštore na Athose.

V roku 1975, listami zo 16. októbra, č. 2413 a 31. decembra, č. 2994 patriarcha Pimen informoval patriarchu Demetria o menách 14 ľudí, ktorí chceli vykonať poslušnosť na hore Athos.

23. januára 1976 prišla odpoveď od konštantínopolského patriarchu, v ktorej informoval, že zo 14 osôb boli schválení iba štyria, v súvislosti s čím patriarcha Pimen v liste zo 16. marca 1976 č. 466 vyjadril zmätok nad týmto rozhodnutím.

Až 16. júna 1976 patriarcha Dimitri informoval patriarchu Pimena, že zvyšných desať mníchov môže byť spracovaných a pripravených na odchod na Svätú Horu. Takže v lete 1976 štyria mnísi z Kláštor Pskov-Pechersky, a potom ďalšia skupina deviatich mníchov. Vzhľadom na to, že v tom čase zostalo v kláštore Panteleimon iba 13 mníchov, možno si len predstaviť, s akou radosťou bratia z kláštora privítali doplnenie.

Potom, v roku 1977, ruská pravoslávna cirkev nastolila otázku desiatich nových kandidátov, ktorí sa chcú usadiť na Svätej hore. Po roku dohôd s Konštantínopolským patriarchátom prišlo v máji 1978 do ruského kláštora sv. Panteleimona na Svätej hore Athos ďalších päť mníchov, vrátane hieromonka. Nikolaj Generalov, ktorý sa neskôr stal predstaviteľom kláštora vo Svätom kine.

V kláštore sa dovtedy vystriedalo niekoľko opátov. V roku 1975 odišiel Schema-Archimandrite Gabriel (Legach) do dôchodku pre ťažkú ​​chorobu. Bratia zvolili za opáta Archimandritu Abela (Makedonova).

Schema-archimandrita Gabriel zostal v kláštore ako asistent opáta až do svojej smrti, ktorá nasledovala vo veku 76 rokov 26. a 9. júla 1977. Počas svojho života sa otec Gabriel vyznačoval osobitnou pracovitosťou. Ak nebol v kostole alebo na modlitbe v cele, určite bol zaneprázdnený prácou a v noci si doprial len trochu odpočinku. Bratia pripomenuli, že počas 53 rokov jeho života v kláštore sa nikdy s niekým nečinne rozprával.

Archimandrita Ábela vo funkcii opáta dlho nezotrvala. V roku 1978 pre chorobu odišiel do vlasti. Archimandrite Jeremiáš (Alekhine) sa stal opátovým locum tenens. O rok neskôr bol zvolený za opáta kláštora, ktorým je dodnes. Potom otec Jeremiáš napísal Jeho Svätosti patriarchovi Pimenovi:

"Nenachádzame pre seba žiadne pozitívnejšie smerovanie vo vzťahu k našim sympatiám a najbližším väzbám, ako s našou vlastnou matkou, ruskou cirkvou."

V týchto rokoch sa výrazne zintenzívnili spojenia medzi ruským kláštorom sv. Panteleimona a ruskou pravoslávnou cirkvou. Od roku 1974 začal do našej krajiny pravidelne prichádzať hierodeacon David (Tsuber), ktorý mal v tom čase na hore Athos veľký vplyv a bol predstaviteľom kláštora Panteleimon vo Svätom Kinote. To umožnilo efektívnejšie riešiť otázky poskytovania rôznej pomoci ruskému kláštoru Athos.

Na Veľkú noc 1975 navštívila ruský kláštor sv. Panteleimona delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi vedená arcibiskupom Rostova a Novočerkaska Vladimírom (Kotľarovom). Od tejto chvíle sa každoročne konajú cesty pútnických delegácií našej cirkvi. Najprv na Veľkú noc kláštor navštívili vyslanci našej Cirkvi. Rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi 12. marca 1979 začali byť na sviatok svätého veľkého mučeníka Panteleimona vysielané pútnické skupiny Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Pre ďalší rozvoj väzieb s Athosom Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi svojim uznesením zo 17. apríla 1975 preniesla Trojičný metochion Trojično-sergijskej lávry v obci Lukino (Peredelkino) do kláštora Athos v r. Svätý Panteleimon. V prvých rokoch mala príslušnosť Trojičného zboru k ruskému kláštoru svätého Panteleimona skôr formálny charakter. Kláštor nemal silu ani prostriedky na to, aby založil svoju plnohodnotnú činnosť. Situácia sa radikálne zmenila po roku 1991, keď výnosom moskovskej vlády č.14 zo 6. augusta 1991 bol komplex kostola svätého mučeníka Nikitu za Jauzou presunutý do užívania na nádvorie ruského sv. Kláštor Panteleimon na Svätej hore Athos. Moskovský dvor sa stal miestom, kde skúšobná doba kandidátov na trvalý pobyt v ruskom kláštore svätého Panteleimona.

Potreba starostlivého výberu mníchov odchádzajúcich na Athos sa stala zjavnou po príchode prvej várky doplňovania bratov z kláštora sv. Panteleimona zo Sovietskeho zväzu v roku 1976. Následne opáti Ábel a Jeremiáš vo svojich listoch hierarchii Ruskej pravoslávnej cirkvi poukázali na to, že mnohí z prisťahovalcov boli úplne nepripravení na tvrdé podmienky mníšskeho života vo Svjatogorsku. Značná časť z nich čoskoro odišla do vlasti, takže ak v roku 1979 bolo v kláštore podľa zoznamu 27 bratov, tak v roku 1981 ich zostalo len 22, ale ani z tých, ktorí v kláštore zostali všetko zodpovedalo vysokej hodnosti mnícha -afonita. Z kláštora začali prichádzať správy o nepokojoch medzi bratmi, úpadku duchovného života a rastúcom neporiadku v hospodárstve a knižnici kláštora. Takto opísal situáciu v roku 1980 slávny grécky teológ a veľký priateľ ruskej pravoslávnej cirkvi profesor Anthony Tahiaos:

"Duchovný stav kláštora je čoraz horší a len Boh vie, čo bude ďalej. Kláštor namiesto toho, aby najmä po príchode nových mníchov pre nedostatok duchovného vedenia prekvital, chátra. Odkedy som navštívil kláštor, uplynulo viac ako tridsať rokov, ale nepamätám si duchovný úpadok podobný tomu súčasnému.

Medzitým postupne odišli starí mnísi, poslední predstavitelia generácie ruských obyvateľov Svyatogorska, ktorí prežili ťažké roky izolácie kláštora od Matky - Ruskej pravoslávnej cirkvi. A tak v roku 1982, vo veku 81 rokov, zomrel Hieroschemamonk Seraphim (Tekza), ktorý od roku 1925 pracoval na hore Athos. A v lete 1987 nasledovala smrť dlhoročného hospodára a predstaviteľa kláštora vo Svätom kine Svätej Hory, schema-hierodiakona Demetria (Dávida) Zubera.

V roku 1982 nasledovala písomná výzva z kláštora sv. Panteleimona na Athose Ruskej pravoslávnej cirkvi, podpísaná opátom Archimandritom Jeremiášom. List obsahoval žiadosť o vyslanie nového prírastku mníchov do kláštora, poskytnutie finančnej pomoci kláštoru a pomoc pri založení správne riadenie kancelárske práce v Athos Compound v Moskve. Navrhlo sa tiež vytvorenie komisie pre otázky Athos v rámci Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj štúdium historických materiálov a vydanie ilustrovaného albumu o ruskom kláštore sv. Panteleimona na Svätej hore Athos pre tisícročie krstu z Ruska.

Všetky tieto otázky boli prijaté na posúdenie hierarchiou našej Cirkvi. V súlade s posledným z nich bola v roku 1983 do kláštora vyslaná vydavateľská skupina, ktorú viedol podpredseda vydavateľského oddelenia Moskovského patriarchátu Archimandrita Innocent (Prosvirnin).

V roku 1982 sa začala formácia ďalšej skupiny 18 kandidátov na pobyt v ruskom kláštore St. Panteleimon. Tentoraz úsilie Ruskej pravoslávnej cirkvi, najmä Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, získalo podporu Svätého Kinota Svätej Hory Athos. Tento rok Svätý Kinot vydal výzvu prezidentovi a vláde Grécka, podpísanú opátmi 20 hlavných athonitských kláštorov, týkajúcu sa problému chronického nedostatku obyvateľov negrécky hovoriacich kláštorov. V odvolaní bolo uvedené najmä:

„Máme veľkú a slávnu historickú skúsenosť Svedčí o tom, že napriek všetkým ľudským nešťastiam jednoznačne vládla Presvätá Bohorodička Keďže si tu priala mnohonárodnostné a rôznorodé obyvateľstvo dôsledne zachovávať mníšske a ranokresťanské dedičstvo Svätej Hory „V opačnom prípade môže problém v kontexte ministerstva zahraničia presiahnuť grécke hranice.“

O tri roky neskôr Svätý Kinot na zasadnutí Mimoriadneho dvojitého zhromaždenia 16. apríla 1985 prijal výzvu na grécke ministerstvo zahraničných vecí so žiadosťou o povolenie vstupu šiestich ruských, ako aj bulharských a rumunských mníchov. Athos. Táto petícia mala účinok a v marci 1987 prišla do ruského kláštora svätého Panteleimona skupina siedmich ľudí, medzi nimi aj súčasný spovedník kláštora Hieromonk Macarius (Makienko) a predstaviteľ kláštora vo Svätom Kinote Hieromonk. Kirion (Olkhovik). Po tejto skupine nasledovali ďalšie, takže v júni 1992, teda v čase návštevy Moskovského patriarchu Jeho Svätosti a celej Rusi Alexeja II. na Svätej hore Athos, už boli bratia z ruského kláštora sv. 40 ľudí.

Jeho Svätosť patriarcha Alexij počas návštevy Athosu vo svojom príhovore na recepcii v Protete Svätej Hory s hlbokým zadosťučinením zaznamenal postupný nárast počtu obyvateľov ruského kláštora svätého Panteleimona a vyjadril nádej, že s s pomocou Božou bude tento starobylý kláštor oživený v celej svojej bývalej sláve.

Zároveň stále zostával nevyriešený problém bývalých ruských kláštorov na Atose – Andrejevského a Iľjinského. Pri návšteve kláštora svätého Ondreja Jeho Svätosť patriarcha z Moskvy a celej Rusi, vidiac obraz skazy a spustošenia panujúceho v kláštore, povedal zástupcom kláštora Vatopedi:

„Je jasné, že v ateistickom štáte, akým je napr Sovietsky zväz, chrámy vytvorené prácou a modlitbami našich predkov boli zničené, vydrancované a znesvätené, ale keď sa niečo také stane v pravoslávnej krajine, na Svätej hore Athos, neviem na to nájsť ospravedlnenie. Za každú cenu musíme zachovať pre budúce generácie tie svätyne, ktoré nám odovzdali naši predchodcovia."

V posledných dvoch rokoch sa situácia v kláštore začala postupne zlepšovať vyslaním desiatky gréckych mníchov z kláštora Vatopedi, ako aj umiestnením Athonitskej teologickej akadémie na jeho území.

Čo sa týka Ilinského skete, len krátko pred príchodom hlavy Ruskej pravoslávnej cirkvi na Athos 20. mája 1992 na žiadosť Svätej synody Konštantínopolského patriarchátu za prítomnosti dvoch jej predstaviteľov, metropolitov. Meliton a Athanasius, ako aj guvernér Athosu, grécka polícia vyhnala prítomných zo Svätej Hory tam bolo päť ruských mníchov, ktorí patrili k takzvanej ruskej zahraničnej cirkvi. Formálne boli títo mnísi vylúčení, pretože si počas bohoslužieb odmietli spomenúť na meno konštantínopolského patriarchu ako kanonického biskupa svätej hory. Na žiadosť Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, aby sa prázdny skete zaplnil mníchmi z Ruska, však od patriarchu Bartolomeja z Konštantínopolu a Svätého Kinota Svätej hory Athos neprišla žiadna odpoveď, napriek tomu, že návrh na to prišiel od guvernéra. z Athosu. Po vyhnaní cudzincov kláštor prešiel pod jurisdikciu kláštora Pantokrator a v súčasnosti chátra. Rusi tak prišli o slávny Iljinský kláštor, ktorý okolo roku 1746 založil ruský svätec, ctihodný Paisius Velichkovsky.

Keď sa vrátime k situácii v ruskom kláštore svätého Panteleimona, treba poznamenať, že v súčasnosti je počet bratov asi 50 ľudí. Možno teda konštatovať, že Hierarchii Ruskej pravoslávnej cirkvi sa za cenu dlhoročného vytrvalého úsilia podarilo zabrániť fyzickému zániku ruského Athosu. vzadu posledné roky V živote ruského kláštora došlo k niekoľkým pozitívnym zmenám. Bol obnovený poriadok a disciplína, na náklady darcov boli opravené viaceré kláštorné budovy, ako aj všetky kláštorné kostoly. Stále však existuje množstvo problémov, aj v oblasti duchovného života, ktoré treba ešte vyriešiť. Všetkými týmito otázkami sa zaoberá Oddelenie pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, ktorého celá história sa chronologicky zhoduje s obdobím, o ktorom sa hovorí v tejto správe. Nedávno bola na príkaz predsedu DECR, metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu, v rámci rezortu vytvorená pracovná skupina pre horu Athos, ktorej predsedá prvý podpredseda DECR arcibiskup Kliment z Kalugy a Borovska. Je poverená štúdiom všetkých otázok súvisiacich so situáciou v ruskom kláštore svätého Panteleimona a púťou na Svätú horu Athos.

Láska Rusov k Svätej hore je spečatená v nebi, kde bolo pred mnohými storočiami zabezpečené „večné občianstvo“ ruských askétov. Táto láska, posvätená Kráľovnou neba, nemôže byť narušená ničím pozemským. A Svätá ruská pravoslávna cirkev zostane Athosovi navždy verná. Naši pastieri si vždy pamätali svoju povinnosť voči panortodoxnej svätyni a nikdy nepripustili myšlienku, že by ruskí mnísi opúšťali starobylé kláštory, ktoré obývali.

Athonitské mníšstvo v jeho minulom a súčasnom stave

Historický význam Athos. – Jeho poloha a charakter – Stručné dejiny miestneho mníšstva. – Súčasný stav mníšstva na hore Athos: kláštory, kláštory, cely, kathismy; Siromahi – Správa na hore Athos, – kláštorní, cirkevní a civilní – mnísi. – Ruskí mnísi na Athose, ich minulý osud a súčasný stav. – Panteleimonovský kláštor, Andreevský a Iľjinský kláštor. – Výkony a diela ruských mníchov. – Rozpor medzi ruskými a gréckymi mníchmi – Pia desideria ohľadom budúcich aktivít ruských mníchov z Athosu.

Napokon, v centre Athosu sa nachádza kláštorné mesto Kareya. Trvale tu sídlia antiprosopovia (predstavitelia) dvadsiatich athonitských kláštorov, ktoré tvoria centrálnu správu Svätej Hory a každý z nich má samostatnú miestnosť zvanú konak. Konak je malý kláštor s chrámom a celami pre antiprozopa a jeho bratov. Okrem konakov patriacich kláštorom sa v Kareyi a jej okolí nachádzajú početné cely a kalivy v závislosti od kláštorov, na ktorých pôde sa nachádzajú. Karejskí Kelliotovci a Kalivitovci sa venujú najmä remeslám, svoje remeselné výrobky predávajú na miestnom trhu. Mnohé z nich sa systematicky venujú obchodu a majú dokonca aj vlastné obchody. Niektoré obchody s kláštornými predmetmi patria aj laikom, ktorí napriek nedávnemu zákazu konštantínopolského patriarchu Joachima Tretieho opäť vstúpili na Athos. Každý rok, od 16. augusta, sa v Kareyi niekoľko dní koná jarmok, ktorý priťahuje množstvo predajcov a kupujúcich z radov mníchov aj laikov (argátov, robotníkov). V centre Kareya sa nachádza budova protate - centrálnej správy Athos, s chrámom na počesť Usnutia Matky Božej. Celkový počet budov v Karei dosahuje 120.

Vo všetkých uvedených kláštorných inštitúciách Athosu bolo v roku 1902 7 521 mníchov, z toho 3 207 Grékov, 3 615 Rusov, 340 Bulharov, 288 Rumunov, 53 Gruzíncov a 18 Srbov. K tomuto počtu treba pripočítať až 180 ryassoforov a novicov, ako aj do 2 500 laikov – obchodníkov, tesárov, kováčov, dobytkárov a robotníkov, takže celkový počet obyvateľov Svätej Hory sa rozrástol na 10 200 ľudí.

§ VIII

Všetky kláštorné osady svätej hory Athos tvoria osobitné cirkevné spoločenstvo, ktoré sa nazýva posvätná archa. Centrálne riadenie záležitostí posvätnej archy Athos patrí špeciálnej inštitúcii, ktorá sa nazýva posvätná synaxis, teda zhromaždenie alebo protate. Posvätná synaxis zahŕňa antiprosopov alebo splnomocnených zástupcov všetkých dvadsiatich hlavných athoských kláštorov, ktorí riadne viedli stretnutia o záležitostiach Athosu v meste Kape, v budove protate. Všetci antiprosops majú v podstate rovnaké práva a hlasy na stretnutiach synaxis a pri rozhodovaní prípadov. Prednosti a takzvané pronómie, ktoré majú niektoré kláštory, majú len formálny a zákonný význam, bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom ovplyvňovali priebeh a riešenie protátnych záležitostí. Podľa litery stanov používajú pronómie najstarší z dvadsiatich athonitských kláštorov, a to: Veľká lávra svätého Atanáza, kláštory Vatopedi, Iveron, Hilandar a Dionysiata; tieto kláštory tvoria takzvanú pentádu, z ktorej antiprosopov sa volí predseda synaxis v uvedenom poradí. Zároveň sa však vždy uprednostňuje antiprozop Lavry, ak je prítomný na stretnutí, a predsedníctvo prechádza na zástupcu Vatopedi iba v prípade neprítomnosti zástupcu Lavry a rovnako len v prípade neprítomnosti zástupcu Lavry. Lavra a Vatopedi antiprosops, predseda môže byť Iveron antiprosop atď. .d. Keď na schôdzi nie je prítomný žiadny z antiprosopov piatich hlavných kláštorov, môžu predsedníctvo prevziať antiprosopovia a nepronomické kláštory, ale opäť pri dodržaní hodnosti a postupnosti ustanovenej od staroveku medzi kláštormi generálnou listinou Athos. Služobné obdobie mníšskych antiprosopov v protate trvá jeden rok, počnúc 1. júnom. Do titulu antiprosops sa volia osoby dobrej mravnosti, ctihodného veku, majúce cirkevné znalosti, dobrú znalosť gréckeho jazyka, skúsené, znalé a všeobecne schopné riadiť kláštorné záležitosti. Protat sa schádza trikrát týždenne, rozhoduje o prípadoch väčšinou hlasov av prípade rovnosti hlasov rozhoduje o prevahe predseda; rozhodnutie sa zaznamená do protokolu vyhotoveného v gréčtine a podpísaného všetkými účastníkmi stretnutia; samostatný posudok sa do protokolu zapisuje len vtedy, ak je podporený tromi protiprosopmi.

Posvätná synaxis, ktorá sa objavuje na valných zhromaždeniach trikrát do týždňa, má v ostatných dňoch osobitnú poverenú komisiu v protate, ktorá sa nazýva epistázia, ktorá má na starosti bežné kláštorné záležitosti, pripravuje ich na posúdenie na valnom zhromaždení antiprosops a vykonáva protatické rozhodnutia. Epistáza pozostáva zo štyroch členov, ktorí sú volení podľa poradia zo všetkých kláštorov tak, že na päť rokov má každý kláštor svoj vlastný epistanát; okrem toho je v epistáze vždy jeden z autorizovaných piatich najstarších kláštorov spomínaných vyššie, ktorý dostáva meno prvého epistázy a je skutočným predsedom nielen epistázy, ale aj celej posvätnej synaxy. Protepistat formálne zvoláva a otvára schôdze protátu, predkladá záležitosť na zváženie a diskusiu, pričom je na prvom mieste v zasadacej miestnosti, v určitej vzdialenosti od ostatných členov, s ktorými sedia ďalší traja epistati, a drží ich v rukách palicu zvanú bastuni, na striebornej rukoväti, na ktorej sú vyryté mená všetkých dvadsiatich athoských kláštorov. Skutočná sila propepistatu sa prejavuje jednak vo vykonávaní rozhodnutí posvätnej synaxis, jednak vo vykonávaní, spolu s ostatnými tromi epistatami, súčasnej protatskej kancelárskej práce. Bez vedomia ostatných epistatátov nemôže podpísať ani jeden úradný dokument a pečať, ktorú vlastní posvätný kinot Athos (s obrazom Matky Božej a nápisom okolo: „pečať protat kinot of the svätá hora Athos“) nie je k dispozícii výlučne propepistatu, ale je rozdelená na štyri časti podľa počtu členov epistázy. Epistáti sú menovaní 1. januára každého roku. Stáva sa to často. že k povinnosti epistatu patrí aj účasť na posvätnom stretnutí ako antiprozop konkrétneho kláštora; Je tiež možné, aby jedna a tá istá osoba spojila povinnosti propepistatu a predsedu synaxis. Rovnakým spôsobom je jedna a tá istá osoba antiprozopom dvoch kláštorov; v tomto prípade má na schôdzach aj dvojité hlasovanie. Antiprosops a epistati nedostávajú žiadny plat od posvätného kinota, sú podporovaní na úkor svojich kláštorov a žijú v kláštorných konakoch na Kareya. Len 31. mája každého roku, na konci výročného zasadania protatských schôdzí, dáva propepistat každému členovi protatu, ktorý odslúžil svoj mandát, jednu tureckú líru zo súm kinotov; v ten istý deň sa koná bratská večera za účasti všetkých členov protat. Súčasťou Protatu sú aj dvaja platení tajomníci (prvý a druhý), ktorí nepatria k antiprosopom a nemajú právo hlasovať na schôdzach.

Protat má administratívnu, zákonodarnú a súdnu moc vo vzťahu ku všetkým kláštorným inštitúciám Athos. Táto sila má však prevažne morálny charakter a nie je navonok donucovacia. Žiadne správne alebo súdne určenie posvätnej synaxis nie je záväzné pre kyriarchálny kláštor, pokiaľ si to tento dobrovoľne a slobodne nepraje prijať, či už sa toto určenie týka súkromného kláštora alebo celej hory Athos. A do vnútorného života a riadenia kláštorov môže protát zasahovať len na žiadosť samotných kláštorov, keďže každý z nich je stauropegický a vo vnútornom riadení nezávislý. Tento zásah sa musí prejavovať v duchu pokoja a lásky, smerovať k všeobecnému úžitku Svätej Hory a mať najprv súkromný charakter, vo forme jednoduchého nabádania, rady, poučenia. Iba v prípade, že súkromné ​​opatrenia nemajú účinok, prichádza vec na posúdenie posvätnej synaxis, ktorá ako prvá inštancia rozhoduje. Kláštor, ak s týmto rozhodnutím nesúhlasí, môže proti nemu protestovať u konštantínopolského patriarchu alebo pred svetským tureckým súdom v Solúne (ak ide o občianskoprávny proces). Ale samotná posvätná synaxis môže požiadať o pomoc konštantínopolského patriarchu, ak by niektorý kláštor robil veci škodlivé pre záujmy iných kláštorov alebo celej hory Athos. Právne prípady vznikajúce medzi celami a kláštormi patriacimi tomu istému kláštoru posudzuje tento druhý, a ak cely a kláštory patria rôznym kláštorom, potom sa vec vracia k diskusii o posvätných synaxiách.

§ IX

Najvyššia cirkevná moc nad horou Athos zákonite patrí konštantínopolskému patriarchovi. Rovnako ako ostatné stauropégiálne kláštory nachádzajúce sa v hraniciach Konštantínopolskej cirkvi, aj atónske kláštory, kráľovské aj stauropégiálne, podliehajú duchovnej jurisdikcii ekumenického patriarchu a pri bohoslužbách pripomínajú jeho meno ako arcibiskupa Konštantínopolu. Všetci na potvrdenie svojich stauropegiálnych práv dostávajú od patriarchu špeciálny dokument nazývaný sigil. Posvätná synaxa a jednotlivé kláštory majú v prípadoch kontroverzných súdnych sporov a nespokojnosti s ich rozhodnutiami právo odvolať sa k patriarchovi. Rovnako aj sám patriarcha, keď sa k nemu dostanú správy o kláštoroch a mníchoch, ktoré sa odchyľujú od štatútu Svätej hory, má moc posielať sigílie a okresné správy na Athos, aby odstránil a vyhnal zlo a neporiadok. V týchto prípadoch je posvätná synaxis povinná šíriť patriarchálne pokyny po celej hore Athos prostredníctvom hlavných kláštorov. Keď sa na hore Athos objavia veľké nezhody a právne prípady, ekumenický patriarcha má moc poslať sem svojho exarchu, aby vec priamo na mieste vyšetril; posvätná synaxis musí patriarchálnemu delegátovi poskytnúť pomoc pri vykonávaní poverenia, ktoré mu bolo zverené. V prípade, že protát potrebuje požiadať tureckú vládu, urobí to prostredníctvom patriarchu, ktorý spolu so svojou správou predloží Athosov zákon Porte. Podobne, keď ten či onen athonitský kláštor potrebuje vyslať svojho oprávneného mnícha do zahraničia, aby zbieral dobrovoľné dary, robí to so súhlasom patriarchu.

Patriarcha má podľa listiny aj právo schvaľovať novozvolených opátov kláštorov. V skutočnosti sa však toto právo uplatňuje v najmenšej miere. Po prvé, opáti teraz existujú iba v spoločných kláštoroch Athos. Potom ich zvyčajne volí celé mníšske bratstvo za prítomnosti antiprosopov – členov protátu; voľba sa dáva do pozornosti protatovi, ktorý správnosť vykonaného aktu osvedčí vyhotovením osobitného protokolu; potom sa v kláštore uskutoční ceremónia predstavenia novozvoleného opáta a potom novozvolený skutočne začne vykonávať svoje povinnosti bez toho, aby čakal na súhlas patriarchu, ktorý sa o vykonanej skutočnosti len dozvie. zvyčajný formálny návrh na jeho uznanie za zákonný a kanonický. Protest patriarchu proti voľbe opáta sa môže uskutočniť len na žiadosť bratov kláštora a rovnako aj zosadenie kláštorného opáta môže patriarchálna vrchnosť vykonať len na žiadosť bratov. . V regulárnych kláštoroch, v ktorých je administratívna moc sústredená v rukách celej rady proestov, sa patriarchálna jurisdikcia uplatňuje ešte v menšej miere. A vo všeobecnosti vzájomné vzťahy medzi patriarchom a athonitským kinotom nie sú vo svatogorskom kanonizme jasne definované a realita sa zase niekedy veľmi ostro rozchádza s odsekmi charty. Všetko je to o osobnosti patriarchu, ktorý v tej či onej dobe zastáva univerzálny trón. Dokonca aj v nedávnej dobe sa vyskytli prípady, keď posvätná synaxis nedovolila patriarchálnym exarchom zasahovať do jej záležitostí, s odvolaním sa na ich nezávislosť zdedenú zo starovekých byzantských čias.

V súlade s cirkevnou nezávislosťou Athosu je istá jeho občianska nezávislosť, založená na právach daných tureckou vládou. Porte, vzhľadom na výlučný účel Athosu a jeho odľahlú polohu od vládnych centier, sa k nemu správali pomerne priaznivo, najmä preto, že athoské kláštory boli vždy starostlivými platiteľmi vládnych daní. V súčasnosti žije kaymakam alebo okresný náčelník na hore Athos ako zástupca tureckých úradov. Jeho hlavnou povinnosťou je vyberať od mníchov univerzálnu daň vo výške jednej tureckej líry (8 rubľov 60 kopejok) ročne od každého mnícha, keďže všetci athonitskí mnísi, bez ohľadu na to, akej národnosti sú, sú považovaní za poddaných. Sultán. Táto daň je jediná, keďže mnísi neplatia žiadne pozemkové poplatky za obrábanie pozemkov nachádzajúcich sa na hore Athos, ani clo, ak sú predmety privezené zo zahraničia určené pre potreby kláštora a nie na predaj. Kaimakam nemá právo zasahovať bez súhlasu zástupcu Athos do akýchkoľvek záležitostí Svyatogorska. Keď medzi mníchmi dôjde k nezhodám, najmä na základe vlastníctva pôdy a ciel, potom sa kaymakam môže zúčastniť len na pozvanie posvätnej synaxis. Navyše v takýchto prípadoch je jeho účasť vyjadrená morálnym, a nie policajným vplyvom na bojujúce strany. Kaymakam má tiež právo navštevovať kláštory, kláštory a cely, ale opäť s vedomím protátu, ak je táto návšteva spojená s akoukoľvek oficiálnou záležitosťou. Zvyčajne ho na takejto ceste sprevádza niektorý z členov protatu. Kaymakam nepožíva práva policajnej moci, ktorá je zverená špeciálnym žandárom, takzvaným sirdaridom, v počte 24 osôb; Sirdaridi sú volení spomedzi kresťanov, podporovaní kláštormi a sú závislí od protátu, na základe ktorého príkazy plnia svoje povinnosti.

Athos teda v podstate predstavuje slobodnú mníšsku republiku alebo zväzok mnohých mníšskych komunít, nezávislých vo svojom vnútornom i vonkajšom živote a požívajúcich práva na samosprávu, tvoriacich a v celom svojom zložení autonómnu mníšsku spoločnosť riadenú svojimi volenými zástupcami, takmer úplne nezávisle od najvyššej cirkevnej autority konštantínopolského patriarchu a mimo akejkoľvek administratívnej a policajnej kontroly zo strany tureckej vlády.

Ako autonómna cirkevná republika má Athos v Konštantínopole a Solúne aj svojich osobitných zástupcov alebo antiprosopov, ktorí sú poverení obhajovaním záujmov athoského kinota pred cirkevnými a civilnými autoritami a staraním sa o výhody a blaho. posvätného kinota. Týchto antiprosopov volí posvätná synaxis z najhodnejších a najschopnejších athonitských mníchov, ale nedostávajú oficiálne uznanie od tureckej vlády. Athos Antiprosopus, žijúci v Konštantínopole, je v tomto titule uznaný ekumenickým patriarchom a prostredníctvom neho háji práva a záujmy Svätej Hory pred Portou. Antiprosop v Solúne, hlavnom meste civilného obvodu, do ktorého Athos patrí a v ktorom vzniká a rozhoduje sa o mnohých záležitostiach Athonitov, neustále prichádza do kontaktu s tureckými úradmi, ale opäť neoficiálne, keďže získal uznanie len od metropolitu Solúna, od r. na ktorých však nezávisí. Okrem týchto hlavných antiprosopov má každý kláštor svojich súkromných zástupcov a epitropov v metochách a sedliackych usadlostiach, ktoré im patria v Turecku a Rusku; tieto epitropy závisia od kláštorov, ktoré ich ustanovujú, a dávajú im, a nie posvätným synaxis, prehľad o ich činnosti; niekedy sú volení z radov laikov tých dedín a miest, v ktorých sa nachádza kláštorný majetok.

Takže na celom svete neexistuje žiadna iná inštitúcia podobná Athosu. Všetko je tu jedinečné a originálne, nielen štruktúrou a riadením, ale aj životom samotným, ktorý je celý oddaný slobodnému rozvoju ľudského ducha, v prísnom súlade s jeho základnými potrebami a ašpiráciami a v súlade s požiadavkami ľudstva. evanjelium.

§ X

Život mníchov na hore Athos je zasvätený výlučne pravoslávnej cirkvi a je strávený najmä modlitbami a slávnostnými bohoslužbami. Každý deň, v určité hodiny, pri prvom údere zvona, sa mnísi ako rovnocenní bratia a priatelia schádzajú vo svätom chráme a trávia tu väčšinu dňa a noci oslavovaním a ďakovaním Pánovi. Už o polnoci niekoľkými údermi zvona sa mnísi prebúdzajú zo spánku, aby vykonali celové pravidlo, ktoré pre mníchov veľkej schémy, ako tých, ktorí zložili najprísnejšie sľuby mníšstva a dosiahli vyššiu morálnu dokonalosť, pozostáva 1200 pásov a 100 klania sa až k zemi , a pre jednoduchých mníchov a novicov - v menšom počte rovnakých lukov. Potom sa uskutoční matutín, ktoré sa končí východom slnka, aby začiatok každého dňa mnísi stretli v modlitbe a oslave Pána. Na konci matutín nasleduje krátky odpočinok. V tomto čase sa otvárajú kláštorné brány, ktoré sú zvyčajne na celú noc zamknuté, a do kláštora sa dostanú tí mnísi, ktorí bývajú mimo kláštora, v samostatných celách, ako aj cudzinci. O šiestej alebo siedmej hodine ráno sa slávi liturgia, na ktorej sú prítomní všetci mnísi kláštora. Liturgiu vykonáva veľmi slávnostne rada duchovných s plným zborom kláštorných spevákov. Počas liturgie mnísi prijímajú sväté prijímanie, pričom dodržiavajú určitú líniu, no mnohí z nich pokračujú na sv. prijímanie týždenne. A tak sa na konci liturgie v kláštorných kostoloch pozorujú dojímavé pohľady: zástupy askétov, úctivých a oduševnených, kľačiac v modlitbe a prosia o vzájomné odpustenie, bozkávajúc sv. ikony a relikvie a s vierou, láskou a bázňou Božou začínajú veľkú sviatosť. Na konci liturgie každý prijíma antidor z rúk richtára a s úctou a modlitbou odchádza z kostola. V tých kláštoroch, v ktorých je veľa bratov a je tam niekoľko kostolov, sa denne slávi niekoľko liturgií. Tak v ruskom kláštore sv. Panteleimon, v početných kostoloch tohto obrovského kláštora sa každý deň slúži až 25 liturgií. Po liturgii, ak nastane utorok, štvrtok alebo sobota, idú mnísi na spoločné jedlo a tu za prítomnosti opáta a čestných starších kláštora všetci jedia to isté jedlo pozostávajúce najmä zo zeleniny, ovocia a rýb a ponúkané s mierou, zachovávajúc úplné ticho; v tomto čase jeden z bratov, ako ho určil opát, nahlas číta prítomným životy svätých alebo diela cirkevných otcov. Toto úctivé a dušu zachraňujúce čítanie, zástup askétov, tichý a oduševnený, samotná atmosféra kláštorného stolovania, zo stien ktorého hľadia tváre mnohých svätých Božích, ktorí sa preslávili na hore Athos. prítomný - to všetko pripomína skazenosť a bezvýznamnosť telesných potrieb a poukazuje na potrebu živiť sa duchovným pokrmom - Božím slovom... Po jedle sa koná spoločná modlitba. V spomínané dni sa mnísi schádzajú večer pri jedle v rovnakom poradí. V zostávajúce dni v týždni, t.j. v pondelok, stredu a piatok mnísi po božskej liturgii nejedia nič, ale chodia na jedlo okolo obeda, po skončení špeciálnej bohoslužby – takzvanej paraklisis večer nejedia vôbec, dodržiavanie pôstu až do poludnia nasledujúceho dňa. V nedeľu a prázdniny prídu na jedlo dvakrát. Večer vykonávajú mnísi obvyklé bohoslužby, najskôr vešpery a potom kompletórium, po ktorých si idú oddýchnuť do svojich ciel, no pred spaním sú opäť povinní vykonať cele pravidlo.

V predvečer dvanástich sviatkov, ako aj v dňoch chrámových sviatkov sa v kláštorných kostoloch konajú celonočné bdenia – v prenesenom zmysle slova. Začínajú sa o ôsmej večer a trvajú nepretržite do šiestej rána. Celonočné služby sú vykonávané veľmi slávnostne. Asi o ôsmej hodine poobede zručný ekleziarcha, oblečený v mníšskom rúchu, najprv na ručnom šľahači, zvanom „toka“, trikrát obchádza katedrálny kostol s istým aranžmán, potom udrie do „ťažkého stromu“, potom zazvoní „nit“ “ a na záver zazvoní zvonček, ktorý sa skončí zvonením „na plný plyn“. Všetci mnísi musia na túto výzvu prísť do kostola. Bohoslužbu zvyčajne vykonáva sám opát kláštora s radou hieromoncov a hierodiakonov. Ten spolu s typikárom sleduje priebeh bohoslužby v cenóbiách a v idiorytmoch - jeden typikár. Bohoslužba sa vykonáva podľa ručne písaných athonitských typikonov a liturgických kníh, za účasti „dobré“ spevákov, veľkých odborníkov vo svojom odbore. Neustále striedanie spevu s čítaním, počas ktorého je aj odpočinok v stásidiách, prechody od unisono a viskóznych spevov k silným a hravým, zmeny v súmraku, v ktorom sa ľudia javia ako tiene, more svetiel, okamžite osvetlené vo všetkých lustre a lampy, kývajúce v rôznych smeroch centrálny luster alebo choros, čo dáva nádhernú hru svetla, nahradenie ďalšieho hieromonka a hierodiakona pri východoch celou katedrálou duchovenstva v lesklých rúchach so zlatými krížmi, s kadidlovými archami na ich ramená atď., to všetko robí athonskú vigíliu živým záujmom a produkuje Na laického pútnika silne zapôsobí zbožné plnenie pravidiel a jej vážnosť a oduševnená modlitbová nálada celého zhromaždenia askétov, takže po jednej prítomnosti na takejto bohoslužbe si človek mimovoľne zatúži opäť zúčastniť celonočnej mníšskej modlitby. Nakoniec na veľké sviatky v popoludňajších hodinách slúžia slávnostné spomienkové bohoslužby za zosnulých ktitorov a dobrodincov kláštora.

Athonitskí mnísi teda väčšinu dňa a noci venujú modlitbe v chráme a celách a zvyšok času venujú odpočinku, hlavne poslušnosti. V spoločných kláštoroch, kláštoroch a celách majú všetci mnísi určitý druh poslušnosti v podobe určitých činností, fyzických alebo intelektuálnych. Pracujú v záhradách, zeleninových záhradách, vyhniach, stolárskych a ikonopiseckých dielňach, na námorných plachetniciach a pod., iní vykonávajú dozor a výzdobu kláštorných kostolov, iní sledujú kláštornú knižnicu, kopírujú rukopisy, aby ju doplnili, niektorí robia úradnícka práca atď. Vo všeobecnosti nie je v mníchoch ani jeden nečinný mních, všetci tak či onak pracujú nielen pre osobnú spásu, ale aj pre prospech svojho kláštora, pre vonkajšie alebo vnútorné blaho svojho; bratia. Bežnou činnosťou atónskych mníchov je čítanie a štúdium Svätého písma a diel svätých cirkevných otcov. V teologických vedách niektorí mnísi dosahujú pozoruhodné vedomosti, a to natoľko, že spôsobujú skutočné prekvapenie cudzincov a odborníkov. Sú medzi nimi aj absolventi univerzít a teologických akadémií, bývalí lekári, právnici, prírodovedci, ktorých útrapy svetského života či hľadanie vyšších ideálov prinútili opustiť svet a ďaleko od jeho pokušení a búrok nájsť pokoj útočisko pre seba. A prinášajú svoj prospech konovii, vykonávajúc poslušnosti v súlade s ich špeciálnymi znalosťami. Na hore Athos je tiež škola pre mladých mníchov, ktorí sa pripravujú na absolvovanie posvätných stupňov. Je umiestnený na Kareya, obsiahnutý na všeobecné fondy kláštory Athos a je pod vedením skúsených kláštorných učiteľov. Medzi jej miláčikov patria ruskí mnísi. Ale priebeh súčasnej athonitskej školy (αθονιας σχολη) je výrazne horší ako program slávnej vatopedskej školy z konca 18. a začiatku 19. storočia, z ktorej dnes, žiaľ, zostali len ruiny. Vzhľadom na to niektoré kláštory posielajú svojich mladých mníchov na výcvik do Konštantínopolu a Atén a niekedy aj do Ruska.

Všeobecne platí, že svätohorskí mnísi, ktorí sú tu na dôchodku, hľadajú predovšetkým spásu svojich duší, utekajú pred všetkými pokušeniami a slasťami márneho sveta a predovšetkým pred najväčším svetským pokušením – ženami. Starovekí athoskí askéti ustanovili, že bezbradí mladí muži, ktorých sviežosť tváre a hlasu pripomínali askétom zvodnú tvár ženy, by nemali byť vpúšťaní do kláštorov, a neskorší anachoréti požadovali, aby sa im z očí odstránili dokonca aj samice. všetko, čo by tak či onak mohlo pripomínať ženu. Rovnako ako „nazaréni“, aj athonitskí mnísi si vlasy nestrihajú, ale ani si ich nepúšťajú cez plecia a chrbát, aby tým najslabším nedali dôvod na zvodné myšlienky, ale musia ich schovať pod sutanu resp. strčiť im to na hlavu pod kapucňou.

Athonitskí mnísi, ktorí zasvätili svoj život modlitbe a zbožným činnostiam, boli ďaleko od sveta a jeho kúziel, v jednoduchom a drsnom prostredí, pod neustálou kontrolou a dohľadom vodcov a starších skúsených v duchovnom živote, nikdy nevideli tváre žien. dosiahnuť vysokú morálnu dokonalosť. Aj teraz sú medzi nimi askéti, ktorí prijali ducha starodávneho starcovstva, prísni rýchlici a horlivé modlitebné knižky, akoby zo seba úplne striasli zmyslovú schránku tela, ocenení darom vhľadu, múdri znalci ľudskej duše , skúsení vodcovia v morálnom živote. Pobyt s nimi sa dotýka duše a lieči duchovné rany a rozhovor ich obohacuje o múdre poznanie vo veci mravnej dokonalosti. Všetko pre nich smeruje k jedinému cieľu – k večnej spáse, celý ich život je nepretržitá služba Bohu a blížnym. Ich obavy o blaho druhých sú vyjadrené neustálymi morálnymi pokynmi a radami, osobným príkladom, pôvabne pôsobiacim na ľudí okolo nich, v duchovnom svetle, ktoré blahodarne osvetľuje najbližšie kláštorné prostredie a tých návštevníkov Athosu, ktorých Pán určil na krátky čas priblížiť sa k týmto jasným lampám dobra a pravdy, ktoré sú v našich praktických a obchodných časoch také potrebné.

Ale historická spravodlivosť si vyžaduje, aby sme povedali, že na druhej strane na Athose žijú aj mnísi, ktorí tu nemajú miesto, ktorí, aj keď sa stiahli zo sveta, úplne ho nepretrhnú a nevnášajú do situácie svetské prvky. a prostredie, ktoré je im úplne cudzie. Svetský princíp začal na Athos prenikať najmä v nedávnej dobe, keď sa zintenzívnil najmä rozmach miestneho mníšstva a keď do nich pre nedostatok monitorovania malých kláštorných inštitúcií začali prenikať náhodní milovníci kláštorných výkonov. A potom, v regulárnych kláštoroch (idiorytmy), vzhľadom na ich osobitnú štruktúru, ktorá vylučuje jednotu a silu moci a ostro rozdeľuje bratstvo na dve triedy - aristokratov a plebejcov, s právom žiť podľa vlastného uváženia, prísnosť život a vykorisťovanie veľmi znehodnocuje osobná svojvôľa a slabosť, škodlivá najmä v otázke mravnej dokonalosti. Takzvaní proestovia zaberajú päť, šesť a dokonca desať dobrých miestností v bežných kláštoroch, majú veľa peňazí v bankách či truhliciach, obliekajú sa do hodvábnych rúch, sedia v cele na širokej tureckej pohovke, v pôstnych dňoch jedia mäso a v pôstnych dňoch - ryby, sú predstaviteľmi kláštora, cestujú do Atén, Konštantínopolu atď. Nie sú povinní chodiť na všetky bohoslužby, ako mnísi z Cenobia, môžu si slobodne vyberať jedlo, oblečenie, spoločnosť a na svoju osobnú žiadosť môžu spoločne stolovať, modliť sa, zhromažďovať sa na rozhovory atď. Vo všeobecnosti sa proestovia idiorytmov podobajú skôr bohatým laikom, ktorých zbožnosť sa spája s láskou k luxusu a nezávislosti, a len veľmi málo mníchom.

§ XI

Túžba ruského ľudu Athos, ako v stredná škola Kresťanská askéza a zbožnosť, súčasná s osvietením Ruska kresťanskou vierou. Zachovali sa historické správy, že zakladateľ ruského mníšstva, mních Anton Pečerský, bol žiakom kláštornej školy Athonitov, kde si osvojil ideály askézy a neskôr ich presadil na ruskú pôdu. Cesta mnícha Antona na Svätú Horu, samozrejme, nemohla vzbudiť v Rusoch napodobňovanie a zostať bez stopy, a na druhej strane samotní Gréci, ktorí boli našimi učiteľmi v kresťanskej viere, nepochybne zaviedli zbožných „Rusov“ do ich hlavného centra vysokého náboženského a kontemplatívneho života. V každom prípade je dnes už pozitívne známe, že už v prvej polovici 11. storočia, po roku 1043, mali Rusi na hore Athos svoj vlastný kláštor s právom nezávislosti, ktorý bol známy pod názvom „Theotokos Xylurgu“ , s podriadeným názvom „kláštor Rusov“, s chrámom na počesť Usnutia Bohorodičky. Postupom času sa počet ruských askétov na Athose zvýšil, takže kláštor Xylurgu sa ukázal byť pre nich stiesnený a nie úplne vyhovujúci kvôli svojej odľahlosti od mora, hlavného prvku života na Athose. Vzhľadom na to sa ruskí mnísi v roku 1169 prostredníctvom svojho opáta Lavrentyho obrátili na centrálnu správu Athosu so žiadosťou, aby im dal jeden z veľkých athoských kláštorov „v záujme jeho štruktúry a ich prospechu“. Athonitská rada opátov na čele s prvým z nich, alebo prot (πρωτος), poznajúc horlivosť Rusov pre renováciu a výzdobu kláštorov a pripojila k nim slová Spasiteľa: „Dobrý sluha a verný, bol si verný na málo, ustanovím ťa nad mnohými,“ „po dlhom zvažovaní a všeobecnom zvažovaní,“ rozhodol sa „darovať, previesť a darovať“ Rusom kláštor v mene svätého veľkého mučeníka Panteleimona, nazývaného aj tzv. Solúnsky kláštor. Svojím rozhodnutím mysleli, že tento kláštor, „aj keď bol za starých čias preplnený a mal prvenstvo medzi menšími, tak v rozľahlosti, ako aj v nádhere, ale teraz sa zdá byť neviditeľný, každý ho uznáva a uctieva, akoby ho pre svoj malý počet mníchov vôbec neexistovalo, z nedostatku jedla a z rozpadu jeho múrov a obydlí; a to, čo sa zdá, že v ňom stojí, predznamenáva úplný pád a zmiznutie.“ Napriek tomu ruského opáta Lavrentyho rozhodnutie athoskej rady potešilo. Keď mu koncil oznámil, že prevedie kláštor Xylurgus na iných mníchov, Lawrence sa pred ním takto modlil: „Nie je možné nám ho vziať a dať ho inému, pretože sme ho vzali. mníšske sľuby v nej a tvrdo pracovali a venovali veľa času jej ochrane a úprave, a že v nej zomreli naši rodičia a príbuzní, ktorí nás podporovali a dávali nám prostriedky na život.“ Katedrála sa rozhodla prenechať kláštor Xylurgu Rusom s podmienkou, že sa však nebude nazývať usadlosťou, ale kláštorom a budú v ňom bývať mnísi a správca. V tom istom čase (1169) vypracovaný akt pri tejto príležitosti, ktorý podpísali veľkňaz a opáti dvadsiatich siedmich athonitských kláštorov, navždy zabezpečil kláštor sv. Panteleimona pre ruské bratstvo. Od tej doby ruskí mnísi navždy získali občianske práva v slobodnej a veľkej „púšti Svätého Atosu“.

Ale v nasledujúcich dobách, až do konca 15. storočia, kvôli mongolskému jarmu, ktoré utláčalo Rusko, silným vnútorným nepokojom a občianskym sporom medzi ruskými kniežatami, mali naši krajania na Athose pomerne malý kontakt so svojou vlasťou, z ktorej len príležitostne dostali potrebnú materiálnu pomoc. Napriek tomu ruské mníšstvo ani v tomto pohnutom období ruských dejín na Athose nevyschlo a naďalej si udržiavalo národnú izoláciu od ostatných obyvateľov Svätej hory, ktorí sa sem hrnuli z celého sveta. Takmer výhradnými dobrodincami ruského kláštora Athos boli v tomto období Srbi, naši spoluveriaci na čele so svojimi zbožnými a štedrými kráľmi, ktorí ho prijali pod svoju mocnú ochranu a poskytli bohatú materiálnu pomoc. V 15. storočí sa vzťahy medzi Ruskom a Athosom začali oživovať a postupne pribúdalo množstvo ruských mníchov... Ruský kláštor dostal almužnu od kniežat - Vasilieviča, Vasilija Ioannoviča, ktorý ho vzal pod ochranu, od kráľov Ivana. Vasilievič Hrozný, Michail Fedorovič, Alexej Michajlovič a ďalší. Ale v prvej polovici 18. storočia v dôsledku rusko-tureckej vojny v rokoch 1735–1739 boli ruskí mnísi na hore Athos prenasledovaní; niektorí z nich boli odtiaľto úplne vyhnaní, zatiaľ čo iní sa uchýlili do opustených a odľahlých ciel. Kláštor sv. Panteleimona úplne opustili ruskí obyvatelia a preniesli ho do moci gréckych mníchov (1735). Gréci, ktorí sa zmocnili ruského kláštora, tu zrušili komunitný život a zaviedli idiorytmus. Istý čas sa Gréci tešili z peňažných almužen od moldavských a valašských panovníkov, ktorí boli volení zo šľachtických gréckych rodov Fanariotov, no koncom 18. storočia sa kláštor svätého Panteleimona vplyvom všetkých -zdrvujúca doba a nedostatočná starostlivosť zo strany Grékov chátrala a potrebovala veľké opravy. Potom sa Gréci rozhodli opustiť tento kláštor, nazývaný „Nagorny, Old Russik“, a presťahovali sa do malého kláštora v mene svätého Panteleimona, ktorý sa nachádza na zemi prvého, tri hodiny vzdialenej, na brehu mora a ktorý vznikol v r. koniec 17. storočia. Toto presídlenie sa uskutočnilo okolo roku 1770 a bolo veľmi významné v dejinách ruského mníšstva na Athose, pretože práve na mieste tohto pobrežného kláštora, úplne opusteného a málo známeho, stál dnes slávny ruský kláštor svätého veľkého mučeníka a liečiteľa. Panteleimon povstal.

§ XII

Grécki mnísi, ktorí sa usadili v „Novej, prímorskej Russike“, sa tu nedočkali vytúženého blahobytu. Idiorytmický spôsob života zavedený do kláštora vniesol do kláštorného systému úpadok disciplíny a materiálneho blahobytu, spôsoboval vnútorný nepokoj a neporiadok, čo značne brzdilo správny a pokojný rozvoj kláštora. A tak ruský kláštor Panteleimon postupne úplne schudol a skrachoval. Bieda kláštora bola taká veľká, že v athoskom meste Kareya naňho nedôverovali ani dvadsať piastrov (= 1 rub. 60 kopejok). Vzhľadom na to sa Athoský protat v roku 1803 rozhodol úplne vylúčiť ruský kláštor spomedzi dvadsiatich hlavných athoských kláštorov, predať mu pozemky, ktoré mu patrili, na splatenie veľkých dlhov ležiacich na kláštore a použiť prebytočné peniaze. pre všeobecné potreby celého Atosu. Ale proti tomuto tvrdému rozsudku, našťastie pre Rusov, protestoval vtedajší konštantínopolský patriarcha Kallinikos, ktorý pri tejto príležitosti vydal pozoruhodný list, v ktorom nariadil zriadenie ubytovne v kláštore a zaviazal athonitského protata prijať opatrenia na obnovu kláštora. , keďže podľa názoru patriarchu bolo netaktné a je nepolitické zrušiť ruský kláštor na hore Athos v čase, keď Rusko múdrou politikou cisárovnej Kataríny II. a víťaznými vojnami s Tureckom získalo rozhodujúci vplyv na osud východných kresťanov. Za opáta ruského kláštora bol vymenovaný grécky hieromonk Savva, ktorý sa horlivo pustil do jeho zveľaďovania. S finančnou pomocou veľkého dragomana Porty, fanariotského kniežaťa Scarlata Callimacha, opát Savva okolo roku 1814 obnovil katedrálny kostol, cely pre bratov a rôzne kláštorné budovy.

V roku 1821, počas gréckeho povstania, bol Scarlatus Callimachi popravený pre podozrenie zo zrady a čoskoro opát Savva vo veku 103 rokov zomrel na smútok a starecké choroby. Pre kláštor to boli ťažké časy. Katastrofy éry výrazne ovplyvnili jej postavenie, ktoré ešte nebolo ustálené a upevnené. Stavba kláštora ešte nebola dokončená a vyžadovala si veľké výdavky a nedochádzalo k prílevu darov zvonku. Kláštor, spolu so zvyškom athoských kláštorov, podliehal vojenskej záruke zo strany Turkov za účasť na povstaní a bol zodpovedný za údržbu tureckej posádky privezenej na Athos. Kláštorné fondy vyschli, ku Karejovi opäť nedôveroval a mnoho mníchov na čele s bulharským opátom Gerasimom utieklo, takže v kláštore zostalo len niekoľko gréckych starších a nebolo tam ani jedného Rusa. Až po uzavretí Adrianopolského mieru v roku 1829 začali do kláštora prúdiť grécki mnísi; Vrátil sa aj Hegumen Gerasim, ktorý sa deväť rokov túlal po južnom Grécku s niektorými bratmi a bral so sebou šperky a dokumenty kláštora. Obnova kláštora a organizácia kláštorných záležitostí však stále spôsobovali veľa ťažkostí, pretože opát na to nemal potrebné prostriedky. A tak malí a chudobní bratia z Panteleimonského kláštora, chcúc ho zachrániť pred úplným zničením, rozhodli sa privolať na pomoc ruských mníchov, ktorí sa po uzavretí Adrianopolskej zmluvy medzi Ruskom a Tureckom začali hrnúť na Athos v r. veľké čísla.

§ XIII

Ruský hieromonk Anikita, svetové knieža S.A. Shichmatov-Shirinsky, ktorý žil v kláštore Athos Elias, pohotovo zareagoval na prvé volanie Grékov. V roku 1835 prišiel spolu s ďalšími pätnástimi ruskými mníchmi do kláštora Panteleimon a Gréci ho tu privítali veľmi srdečne. Rusi dostali kostol sv. Jána Krstiteľa. Hieromonk Anikita sa aktívne chopil kláštorných záležitostí a okrem iného poskytol prostriedky na stavbu kostola v mene svätého Mitrofánia z Voroneža. Jeho pobyt tu bol však krátkodobý. V tom istom roku 1835 sa vydal na púť do Jeruzalema a potom odišiel do Atén, kde bol vymenovaný za rektora kostola ruského veľvyslanectva. Po jeho odchode nastali medzi gréckymi a ruskými mníchmi nezhody a spory, ktoré sa skončili tým, že Rusi v roku 1836 úplne opustili kláštor Panteleimon a vrátili sa do kláštora Ilinského.

Odsun Rusov znamenal ešte väčšie ochudobnenie kláštora Panteleimon, takže jeho grécki mnísi v roku 1839 urobili nový pokus prilákať sem ruských obyvateľov. Tentokrát bol pozvaný hieromonský spovedník Pavel s niekoľkými ruskými mníchmi, ktorí v dôsledku nepokojov, ktoré tu vznikli, opustili ilinský kláštor. Ale Pavel žil v kláštore iba osem mesiacov a zomrel, pričom na zlepšenie záležitostí kláštora zostalo až sedem tisíc rubľov. Skúsenosti ukázali všetky výhody prilákania Rusov do kláštora, a tak sa Gréci po Pavlovej smrti rozhodli opäť nájsť zamestnancov spomedzi ruských mníchov Svätej Hory. V roku 1840 bol na ich žiadosť do kláštora Panteleimon inštalovaný Hieromonk Ioannikis v schéme Hieronym, ktorý preukázal obrovské služby ruskému mníšstvu na Athose a bol pozoruhodný svojimi vynikajúcimi asketickými cnosťami.

Hieromonk Hieromonk sa narodil v roku 1803 v kupeckej rodine Solomentov v meste Staro-Oskol, provincia Kursk, od mladosti pociťoval príťažlivosť ku kláštornému životu, najskôr žil v niektorých ruských kláštoroch a potom odišiel v roku 1836 na dôchodok na Athos. , kde pracoval v cele sv. Prorok Eliáš neďaleko Stavronikitského kláštora pod vedením skúseného spovedníka, staršieho Arsenyho. Keď grécki mnísi z kláštora Panteleimon začali pozývať Hieronýma, aby sa k nim presťahoval, on, milujúci samotu a strach prijať vysvätenie za hieromona, s ktorým bolo toto presťahovanie spojené, sa najprv rezolútne odmietol rozlúčiť so svojou celou. Iba presvedčenie staršieho Arsenyho, pred ktorým o. Jerome bol v úžase, čo ho prinútilo pokloniť sa pozvaniu. Celu predal, majetok rozdal chudobným ruským mníchom a so svojimi učeníkmi sa presťahoval do kláštora Panteleimon, kde bol čoskoro vymenovaný za spovedníka ruských bratov. Hieromonk Hieronym sa tešil všeobecnej úcte a láske nielen od ruských mníchov, ale aj od gréckych, keďže mal vzácne mravné vlastnosti. Tak ho charakterizuje slávny svetský publicista a spisovateľ K. N. Leontyev, ktorý bol ruským konzulom v Solúne a vynikajúceho staršinu dobre poznal. „Bol,“ píše Leontyev, „nielen mníchom vysokého života, bol to viac než úžasný človek. Neprináleží mi ho uznávať za svätého – to je právo cirkvi, nie súkromnej osoby, ale nazvem ho priamo veľkým: človekom s veľkou dušou a neobyčajnou mysľou. Pochádzal z rodiny nie veľmi významných starooskolských obchodníkov, ktorí nedostávali takmer žiadne vzdelanie, prostredníctvom čítania si rozvinul svoju silnú prirodzenú myseľ k schopnosti dokonale porozumieť tým najabstraktnejším teologickým dielam a schopnosti preniknúť vo svojej odľahlosti do všetkých najživšie moderné záujmy. Pevný, neochvejný, nebojácny, podnikavý, silný a zároveň opatrný, hlboký idealista a mimoriadne podnikavý, fyzicky aj duševne silný, v pokročilom veku stále nápadne pekný, otec Hieronym si ľahko podriaďoval ľudí, a dokonca som si všimol, že tých, ktorí boli sami duševne a morálne nadradení, ovplyvnil ešte silnejšie ako obyčajní ľudia.“ „Otec Hieronym bol mužom železnej vôle par excellence... Navyše bol vždy taký pokojný a nevyrušený, že ja,“ pokračuje Leontyev, „ktorý som sa s ním často stýkal viac ako rok, nikdy som ho nevidel, ani sa nehneval. , nie že by sa smial ako sa smejú ostatní. Sotva sa z času na čas usmeje, nikdy nezvyšuje hlas, neprejavuje žiadnu zvláštnu radosť ani smútok. Niekedy je to len trochu svetlejšie, niekedy je to trochu tmavšie a vážnejšie. A predsa chápal všetky pocity druhých, tie najnásilnejšie, najnevhodnejšie a najzbabelejšie, chápal ich rafinovane, hlboko a blahosklonne. Všetci sa ho báli a všetci sa oňho snažili srdcom.“

Práve do rúk takého a takého skúseného spovedníka-staršieho, človeka s pevným charakterom a vzácnou vytrvalosťou v živote, hrúbkou talentu, ktorý stál hlavou a plecami nad všetkými okolo seba, zverila Prozreteľnosť osud Ruský kláštor Panteleimon, zredukovaný na extrémnu špinavosť a takmer vymazaný zo Svyatogorských kláštorov. Úloha slávneho starejšieho nebola jednoduchá, no splnil ju so cťou. V prvom rade sa okolo neho čoskoro zhromaždilo značné množstvo ruských mníchov, ktorí sa úplne oddali jeho duchovnému vedeniu a súhlasili s bezpodmienečnou poslušnosťou prísnej mníšskej disciplíny ustanovenej v mníšskom ráde. Potom, aby sa otec Hieronym vymanil z ťažkej núdze, ktorá kláštor zaťažovala, požiadal o pomoc ruský ľud, dostal povolenie vyslať do Ruska špeciálnych zberateľov (v roku 1841), pokúsil sa zefektívniť hospodársky život kláštora a ako výsledok urobil veľa pre kláštor a v tomto smere. Jeho pričinením boli postavené dva kostoly - Svätá Mitrofánia a Príhovor Presvätej Bohorodičky, postupne sa začali splácať dlhy kláštora, dal sa do poriadku jeho majetok, budovy a celkovo celý hospodársky život dostal harmonický a správna organizácia. Veľkou zásluhou pátra Hieronýma bolo, že sa všetkými prostriedkami snažil zachovať súlad a jednomyseľnosť medzi Grékmi a Rusmi a odstraňovať vzájomné nedorozumenia všetkého druhu. nevyhnutných podmienok prosperitu kláštora. Napokon otec Hieronym vychoval celú plejádu skvelých zamestnancov a študentov, ktorí boli aktívnymi pomocníkmi tohto úžasného staršieho, a po jeho smrti (14. novembra 1885) pokračovali v práci a práci v prospech ruského kláštora v duchu a smerovaní. ich autoritatívneho staršieho spovedníka .

Ty si farba Athosu, ty si vinník

Iné kvety v cudzej krajine,

Ste prvý skúsený záhradník

Vo vašom kvitnúcom Rusku!

Takto jeden básnik mnícha Athonitov spieval zásluhy otca Hieronyma. Najpozoruhodnejším študentom a spolupracovníkom otca Hieronyma bol Archimandrite Macarius, opát kláštora Panteleimon.

§ XIV

Archimandrita Macarius, vo svete Michail Ivanovič Sushkin, pochádzal z bohatej kupeckej rodiny mesta Tula, narodil sa 16. februára 1821, študoval na súkromnej internátnej škole a ako štrnásťročný chlapec sa už stal otcovho „pomocníka“ v obchodných záležitostiach. Ale asketicky zmýšľajúci mladý muž nebol pokúšaný požehnaním sveta, ktoré sa pred ním otvorilo, vzhľadom na jeho mladosť a bohatstvo. V roku 1851 cestoval na východ, aby si uctieval miestne svätyne a bol v Konštantínopole, Palestíne, Egypte a na Sinaji. Táto cesta urobila očarujúci dojem na dušu mladého Sushkina. V novembri 1851 konečne dorazil na Athos do ruského kláštora, kde čoskoro zažil očarujúci vplyv neobyčajne pekného a inteligentného askéta, spovedníka Hieronýma, v ktorého osobe ohnivý mladík našiel presne to, čo hľadal. dlho a márne - skúsený starší učiteľ, schopný ukázať a viesť po pravej ceste askézy, k hlavnému cieľu - večnej spáse. Presne o rok bol mladý Sushkin na svoju naliehavú žiadosť a so súhlasom svojich rodičov tonzúrou mnícha a so všetkou horlivosťou mladosti a asketickým nadšením sa pod vedením staršieho duchovného otca venoval kláštorným skutkom. . Otec Hieronym mu venoval mimoriadnu pozornosť, pretože svojou mysľou predvídal budúce osudy slávneho ruského kláštora a v osobe Macariusa chcel pripraviť takú postavu, ktorá by neskôr mohla pevnou rukou prevziať kormidlo v postupne rastúcom kláštor a obratne viesť bratov k mravnej a asketickej dokonalosti. Škola pátra Hieronýma bola mimoriadne dôsledná a systematická a celým radom umení pestovala vôľu askétov, odrezávala vášne, roznecovala srdce dobrými citmi a vytvárala akúsi zvláštnu, anjelskú náladu. Najprv sa otec Macarius v hodnosti hieromonka stal (v roku 1856) druhým spovedníkom ruských mníchov kláštora Panteleimon a potom (1875) hegumenom, po pomerne dlhom a tvrdohlavom boji medzi ruskými mníchmi kláštora. a tie grécke.

Tento zápas bol jedným z najdôležitejších momentov v osude ruského mníšstva na hore Athos a mal v ňom veľmi dôležitý význam, ktorý dodnes nezanikol. Tu je niekoľko fáz tohto kuriózneho javu. Keď sa Rusi na čele s otcom Hieronymom usadili na žiadosť Grékov v kláštore Panteleimon, títo ich vôbec nepovažovali za seberovných, hľadeli na nich ako na cudzincov a ich otrokov, ktorí sú povinní pracovať pre kláštor na prístrešie a stravovanie, aby bol vystavený všetkým druhom deprivácie atď. .P. Potreby ruských mníchov a ich malý počet ich prinútil znášať ťažkú ​​situáciu. No postupne sa počet Rusov zvýšil na sto, kláštor sa vďaka peňažným dotáciám z Ruska začal oslobodzovať od tiesnivej finančnej núdze a naďalej sa prejavovala arogancia a arogancia gréckych mníchov vo vzťahu k Rusom. Trvalo veľa úsilia, aby Rusi získali od Grékov právo počúvať čítanie a spev pri jedle a v kostole v určité dni v týždni v ruštine alebo v slovanskom jazyku, v súlade s gréckym čítaním a spevom. Dospelo to až do bodu, keď Gréci jednej noci namaľovali dýku a pištoľ na dvere ciel opáta Gerasima a jeho pomocníka hierodeakona Hilariona, ktorí boli priaznivo naklonení Rusom, čím jasne naznačovali prostriedky, ktorými chceli vysporiadať sa s rusofilmi. Napriek tomu si opát Gerasim, ktorý bol v starobe a chcel pripraviť pre prípad svojej smrti dôstojného nástupcu vo funkcii opáta, vybral si otca Macariusa ako človeka, ktorý sa medzi ostatnými vynímal inteligenciou a mníšskymi cnosťami, a 15. októbra 1870 ho vyhlásil za svojho „nominovaného nástupcu“. Táto udalosť vyvolala nepokoje medzi gréckym obyvateľstvom kláštora, ktorý čoskoro pod vplyvom ďalších athoských a mimoathoských okolností, ktoré vyniesli do popredia Rusov a Rusko, vyvolal skutočnú búrku ľudských vášní, vznikol na Athose, a potom mimo neho – v Turecku a Grécku silný a tvrdohlavý boj Grékov s mýtickým nepriateľom panslavizmom, ktorý vraj ohrozuje panhelénizmus a mieni urobiť zo svätej hory Athos nástroj svojich vražedných plánov proti gréckemu ľudu. Tak vznikol známy grécko-ruský proces s Panteleimonom.

Jeho podstata spočívala v boji dvoch národností - gréckej a ruskej o vlastnícke právo na kláštor Panteleimon, hlavným cieľom iniciátorov tohto boja - Grékov, bolo odstránenie ruských mníchov z kláštora Panteleimon a dokonca aj z Athosu. , zatiaľ čo Rusi sa len snažili brániť svoje zákonné právo modliť sa a pracovať v ruskom kláštore Svätej Hory. Napokon, dôvodom procesu bola skutočnosť, že opát Gerasim si dobrovoľne zvolil svojho nástupcu pri moci v osobe ruského archimandritu Macariusa. Boj bol vedený mimoriadne vášnivo a dokonca divoko, s hrozbami a násilím, najprv na hore Athos v kláštore a protate a potom v konštantínopolskom patriarcháte a Porte za účasti duchovnej a svetskej vlády, diplomatov, mníchov. , ľudia a tlač. Proces, ktorý vznikol v roku 1870, sa skončil až o päť rokov neskôr víťazstvom ruskej strany, na stranu ktorej prešli dobre zmýšľajúci Gréci, dokonca aj samotný konštantínopolský patriarcha Joachim II., pred ktorým záujmy ruských mníchov hájil. náš veľvyslanec u tureckého sultána gróf N.P. Triumf ruskej strany bol vyjadrený v tom, že hegumenský trón kláštora Panteleimon po smrti Gerasima (1873) obsadil jeho určený nástupca, archimandrita Macarius Sushkin, dvojitou voľbou kláštorných bratov.

§XV

Abatyša Archimandrite Macarius (1875–1889) bola skvelým obdobím v histórii kláštora Panteleimon. V tom čase sa ruskí mnísi pevne usadili vo svojom kláštore, zvýšili sa ich počet (až na osemsto ľudí), morálne sa posilnili a medzi obyvateľmi Athosu zaujali čestné miesto ako veľkí nositelia a vyznávači asketických ideálov Svätá hora.

Kláštor bol dobre vybavený aj po materiálnej stránke: financie sa dostali do výborného stavu, staré obrovské dlhy boli splatené, kláštorné kostoly boli nádherne vyzdobené a vybavené bohatým kostolným náčiním a bohatou sakristiou, vo vnútri kláštora boli postavené stoličné budovy staré budovy sa rozšírili, hospodársky život samotných mníchov sa výrazne zlepšil, kláštorné pozemky a majetky boli upravené, a to ako na území Athosu (Kromitsa, kláštor „New Thebaid“, Starý alebo Náhorný Russik), tak aj mimo neho (Cassandrian, Kalamarian a Sicijskej), bol v kaukazskom kláštore znovu založený Nový Athos Simono-Canonit, boli otvorené metochiony v Petrohrade, Konštantínopole, Odese, Novorossijsku, Suchumi, Rostove na Done a ďalších mestách, ktoré slúžia nielen ako zdrojom príjmov, ale prinášajú aj veľký morálny úžitok ako obyvateľom týchto miest, tak najmä prostému ľudu počas ich zbožnej púte na posvätné miesta východu. Napokon, kláštor Panteleimon pod vedením opáta Macariusa podnikol rozsiahlu vzdelávaciu a publikačnú činnosť, rozdával medzi ľudí milióny letákov, brožúr a kníh náboženského a morálneho obsahu. Toto sú rôzne výsledky mnohorakej užitočnej činnosti opáta Macariusa. Prostredníctvom svojich diel sa kláštor Panteleimon umiestnil na jednom z prvých miest z hľadiska vnútornej organizácie, významu a vplyvu na priebeh záležitostí Athos, hoci oficiálne podľa charty Svyatogorsk zaujíma devätnáste miesto.

V nasledujúcich dobách sa kláštor Panteleimon postupne rozširoval a rástol. Dnes svojím vzhľadom predstavuje celé mesto. Nachádza sa na brehu mora, pozdĺž svahu, vo svojich stenách obsahuje množstvo budov rôznych architektonických štýlov a plánov, ktoré vznikali v rôznych časoch, v závislosti od vznikajúcich potrieb bratov, niekoľko kostolov (až 25), majestátne sa týčiacich s ich hlavy nad obytnými priestormi a okolo kláštora sú početné hospodárske budovy. V centrálnych budovách kláštora sú cely mníchov a hotel pre pútnikov, knižnica, refektár a okolo sú: nemocnica, garbiareň, farbiareň, továreň na chlieb, továreň na sviečky, fotografia, mlyn, ďalší hotel pre ľudí, sklady potravín, obilné stodoly, zeleninové záhrady atď. d. Ekonomika kláštora je obrovská a poriadok vo všetkom príkladný. V kláštore Panteleimon a jeho usadlostiach dnes žije asi 1800 mníchov a novicov, ktorí patria pôvodom k rôznym vrstvám ruskej spoločnosti, väčšinou pochádzajúci z roľníckeho prostredia. Do bratstva patrí aj niekoľko Grékov (do 40 osôb), pre ktorých sa bohoslužby vykonávajú v gréčtine. Všetci mnísi ruského kláštora sa nielen zapájajú do modlitieb a asketických skutkov, ale v prospech svojho kláštora vykonávajú aj určité poslušnosti vo forme fyzickej alebo intelektuálnej práce. Niektoré ekonomické práce vykonávajú najatí robotníci od Grékov a Bulharov. ktorých počet dosahuje 500, s tým zodpovedajúcim počtom ťažných zvierat. Kláštor vedie od roku 1889 archimandrita Andrej (zomrel 30. októbra 1903), jeden zo zamestnancov pátra Macariusa, za ktorého života bol zvolený za jeho nástupcu. Otec Andrej nedotknuteľne zachoval poriadok života, ktorý nastolili starší Hieronym a Macarius, a skúsenou rukou priviedol kláštor k všestrannému pokojnému rozkvetu. Ako svojich administratívnych spolupracovníkov mal otec opát zástupcu hieromonka Nifonta (dnes hegumen a archimandrita), spovedníka, pokladníka, dekana, sakristiána a mnohých ďalších kláštorných funkcionárov, z ktorých tu len poukážeme na knihovníka otca Mateja, s ktorým každý, kto príde na Athos na vedecké účely. Otec Matthew je pozoruhodný muž v rôznych ohľadoch. V prvom rade je to vedec v plnom zmysle slova. Zdá sa, že neexistuje žiadna oblasť vedomostí, o ktorú by sa nezaujímal. Obzvlášť úctyhodné sú jeho znalosti z teológie, histórie, archeológie a filológie. Mimochodom, dokonale ovláda jazyky modernej gréčtiny, turečtiny a francúzštiny, v ktorých vedie rozsiahlu oficiálnu korešpondenciu medzi kláštorom a protátom, patriarchátom a portou, pričom vykonáva povinnosti kláštorného gramatika (sekretára). A informácie otca Matthewa o gréckej paleografii sú jednoducho úžasné: nielenže číta grécke rukopisy s pozoruhodnou zručnosťou, ale je tiež veľmi oboznámený so zložením všetkých kláštorných knižníc Athos a môže poskytnúť podrobné informácie každému, kto sa zaujíma o každú otázku v tejto oblasti. . Otec Matvey miluje svoju knižnicu ako drahé dieťa. Ten ju nielen priniesol a udržiava vo vzornom poriadku, poskytuje popisy a katalógy, ale postupne ju obohacuje o nové akvizície. Táto posledná vec si zaslúži najväčšiu pochvalu. Zatiaľ čo knižnice gréckych kláštorov zostávajú po celé desaťročia statu quo, otec Matthew každoročne dopĺňa knižnicu Panteleimon o nové kódexy a čerstvé zoznamy vzácnych gréckych textov, ktoré sa zachovali v iných knižniciach Athosu. Výsledkom je, že mladá knižnica ruského kláštora je dnes svojim bohatstvom takmer v ničom horšia ako najstaršie knižné depozitáre gréckych kláštorov a v niektorých ohľadoch ich dokonca prevyšuje (napríklad zložením rukopisov z novoveku). dejiny gréckej cirkvi). Vedecké zásluhy otca Matthewa pozná každý, kto sa zaujíma o dejiny kresťanského Východu a oceňujú ich aj na Západe: pred dvoma rokmi dostal otec Matthew oficiálne uznanie od Parížskej akadémie vied s čestným titulom vedec. po získaní príslušného rádu a diplomu. Na tomto mužovi je úžasné najmä to, že svoje rozsiahle vedomosti nadobudol samovzdelávaním, bez predchádzajúceho systematického vzdelávania. A potom je otec Matej mníchom vzácnym vo svojej skromnosti a mravných cnostiach. Napriek tomu, že v kláštore je istým spôsobom persona grata, otec Matvey zo svojej skromnosti tvrdošijne odmieta hodnosť dokonca aj hieromóna a zostáva jednoduchým mníchom, ktorý spolu so všetkými vykonáva obvyklé kláštorné poslušnosti. Jeho cesta vedie len do chrámu a do knižnice a nikdy neprekročí múry kláštora, všetok svoj voľný čas od poslušnosti trávi vo svojej cele, medzi kódexmi a chartami a rozhovormi s hosťujúcimi vedcami, ktorí po príchode na ruský kláštor, najprv sa tam všetci ponáhľajú úžasný človek za učenie a pokyny týkajúce sa najbohatšieho a najrozsiahlejšieho athonitského spisu. Nech Boh dá, aby duch Geronta otca Matthewa v Russiku nikdy nevyprchal...

§ XVI

Okrem kláštora Panteleimon v súčasnosti slúžia ako hlavné centrá ruského mníšstva na Atose aj kláštory Andrejevskij a Iľjinský. Kláštor svätého Ondreja sa nachádza na pozemku kláštora Vatopedi, neďaleko Kareya, mesta na hore Athos, a vznikol na mieste bunky „Seray“ ( krásny palác), v mene sv. Antona Veľkého, v ktorej kedysi na dôchodku žili konštantínopolskí patriarchovia Athanasius Patellarius (XVII. storočie) a Serafim (XVIII. storočie). Na začiatku minulého storočia bola bunka "Seray" v úplnom úpadku. V roku 1841 ho od kláštora Vatopedi kúpili ruskí hieromnísi Vissarion a Barsanuphius, obchodníci Tolmachev a Vavilov vo svete, zhromaždili tu až 20 mníchov a v rámci možností zveľadili novú mníšsku komunitu. Úprimnou túžbou ktitorov cely bolo povýšiť ju na úroveň kláštora V tejto veci im významný horlivec pravoslávia Andrej Nikolajevič Muravyov, ktorý v roku 1849 pricestoval na Athos za účelom púte, poskytol. služby. V tom istom roku kláštor Vatopedi a centrálna správa Athos - protata na žiadosť Muravyova vyhlásili „Serai“ za ruský komunálny kláštor v mene apoštola Ondreja Prvozvaného a ctihodného Antona Veľkého, a moderný konštantínopolský patriarcha Anthimus vydali pri tejto príležitosti listinu, ktorou schválili nový kláštor vo svojich právach Prvým rektorom (dikei) kláštora bol Hieromonk Vissarion, ktorý položil základy jeho vnútorného úspechu a vonkajšieho blahobytu, a druhým (od roku 1862) páter Theodorit, ktorý viedol kláštor 25 rokov a urobil veľa pre to. Mimochodom, v roku 1867 založil veľkovojvoda Alexej Alexandrovič v kláštore majestátnu katedrálu v mene apoštola Ondreja Prvého s kaplnkami sv. Blahoslavený princ Alexander Nevsky a sv. Rovnaké ako apoštoli Mária Magdaléna. Stavba katedrály trvala viac ako tridsať rokov: tento chrám bol 16. júna 1900 veľmi slávnostne vysvätený. Finančné prostriedky na jeho výstavbu sa zbierali v Rusku; Na dokončenie stavby veľkoryso prispel Andreevský mních, otec Innokenty, z rodiny obchodníkov Sibiryakov, ktorý zomrel v roku 1900. Práce vykonávali remeselníci najatí v Konštantínopole za účasti mníchov. Katedrála je postavená z mramoru dvoch farieb, bielej a šedej, ikonostas je celý pozlátený, s vyrezávanými stĺpmi, ikonami krásnej maľby v byzantsko-ruskom štýle, kupole katedrály sú obložené meďou, kupole a kríže sú pozlátené a vo zvonici sa ozýva hlučné zvonenie 20 zvonov. Náklady na výstavbu sa vyšplhajú na dva milióny rubľov. Teraz je Katedrála svätého Ondreja najmajestátnejším chrámom na celom Athose.

Ďalšie starosti opáta Theodorita smerovali k rozšíreniu budov kláštora vzhľadom na nárast bratov, k usporiadaniu usadlostí a vnútornému usporiadaniu kláštora. Za svoje zásluhy získal v roku 1872 hodnosť archimandritu z kláštora Vatopedi a konštantínopolský patriarcha Anthimus ho uznal za archimandritu patriarchálneho trónu, udelil mu kríž a namiesto hrádze mu dal titul hegumen. ; okrem toho je kláštor svätého Ondreja vyhlásený za stauropegiálny alebo patriarchálny. Tretím rektorom kláštora sv. Ondreja bol Hieromonk Theoclitus (od roku 1887) a štvrtým bol archimandrita Jozef (od roku 1892), ktorý za asistencie starších vedie kláštor dodnes. V súčasnosti v kláštore žije až 500 mníchov. Kláštor vzhľadom pripomína bohatý a dobre zariadený kláštor a na návštevníka robí úžasný dojem svojimi mohutnými budovami, majestátnou katedrálou a všade vládnucim prísnym poriadkom a disciplínou. Kláštor má metochiony v Konštantínopole, Odese, Rostove na Done a Petrohrade. Venuje sa aj osvetovej a publikačnej činnosti, ktorá je vo svojich výsledkoch pestrá a úctyhodná.

Ilyinsky Skete sa nachádza na pozemku gréckeho kláštora Pantokrator. Založil ho v roku 1757 slávny askéta Paisius Velichkovsky, ktorý tu zhromaždil až 30 mníchov a zaviedol obecnú chartu. Po tom, čo sa Paisius presťahoval do Moldavy, kláštor chátral. Kláštor prežíval na začiatku 19. storočia obzvlášť ťažké časy pre svoju chudobu a znepokojujúce vonkajšie okolnosti. V roku 1835 prišiel do kláštora Hieromonk Anikita, svetový princ Shikhmatov-Shirinsky, ktorý výrazne prispel k organizácii vecí v ňom. Mimochodom, z prostriedkov, ktoré poskytol, bol v kláštore postavený chrám v mene svätého Mitrofánia z Voronežu. Oceňujú sa aj zásluhy opáta Paisiusa (od roku 1841), ktorého kláštor Pantokrator zistil, že je možné povýšiť (1868) do hodnosti archimandritu „za to, že pri riadení kláštora dvadsaťosem rokov nielen zostal v plnej zhode s vládnucim kláštorom Pantokratora, ale počas tejto doby svoj kláštor znovu postavil, rozšíril a vyzdobil, zvýšil jeho príjmy a celkovo ho morálne a materiálne pozdvihol.“ Nasledujúci opáti kláštora podľa svojich možností nadviazali pri zakladaní kláštora na svojho predchodcu. Teraz je hrádzou Archimandrite Maxim, relatívne mladý muž, ale skúsený v duchovnom živote. Bratstvo kláštora sa rozprestiera na 300 ľudí, prevažne rodákov z našej Malej Rusi, preto sa Iljinský kláštor nazýva maloruský. Vo všeobecnosti je tento kláštor pomerne chudobný a potrebuje vonkajšiu materiálnu pomoc. Je potrebné rozšíriť obytné priestory, dokončiť katedrálu a nemocnicu. Smutným javom v živote tohto kláštora je jeho nesúhlas s kyriarchálnym kláštorom Pantokrator, ktorý trvá už dlhé roky a výrazne brzdí rozvoj tejto inštitúcie.

Na Athose žijú aj ruskí mnísi v celách a kalivách, ktorých počet v roku 1902 dosiahol 214. Niektoré z týchto kláštorných inštitúcií majú dosť veľkých bratov (až sto ľudí), sú dobre organizované a postupne sa rozširujú, s cieľom následne získanie práv kláštora. Najznámejšie z cely sú: Veľký mučeník Artemy na Provat, sv. Ignáca Boha-nositeľa, sv. Bazila Veľkého, sv. Ján Zlatoústy, traja svätí, svätý Mitrophanios, Euthymius Veľký, Premenenie Pána, Kazaňská Matka Božia atď.

Napokon, medzi ruskými mníchmi je veľa siromachov alebo pustovníkov, ktorí žijú z väčšej časti v prírodných jaskyniach alebo zemľankách a zriedka si prenajímajú kútik ako nocležníci v nejakej kalive. Dostávajú oblečenie, chlieb a niekedy aj peniaze z kláštorov a trochu si zarobia aj remeslami, výrobou krížov a lyžíc, odevov a topánok atď. Niektorí z nich žijú v neprístupnej Karulyi.

§ XVII

Ruskí mnísi žijúci v kláštore a kláštoroch Athos, ako aj v celách, sa riadia cenobitskými pravidlami. V tejto pripútanosti našich mníchov k mníchom musíme vidieť dobré znamenie, pretože komunitný život je normálnejšia a prísnejšia forma askézy, ktorá tu v dávnych dobách dostala svoj počiatok a rozvoj prostredníctvom diel athoského zákonodarcu sv. . Atanáz (1001). Typ athonitského mníšstva, ktorý sme predstavili vyššie, sa v ruských kláštorných inštitúciách trochu líši v závislosti od asketickej nálady vodcov a tradícií zdedených od bývalých starších. Ale vo všeobecnosti o ruských kláštoroch treba povedať, že veľmi prísne dodržiavajú liturgické pravidlá a väčšinu dňa a noci trávia v modlitbách. Niektorí dokonca vidia prílišnú pripútanosť našich mníchov k bohoslužbám na úkor ich pracovných povinností, ktoré mníchom ukladá tá istá obecná charta. Ale z našich osobných pozorovaní musíme povedať, že tam, kde materiálna neistota núti mníchov vykonávať fyzickú prácu (napríklad v niektorých celách), pracujú potením tváre a týmto prácam venujú predpísané hodiny dňa. Čo sa týka bohatého kláštora Panteleimon a kláštora svätého Ondreja, tu skutočne fyzickú prácu na farme vykonávajú najatí argáti (robotníci), čo je však spôsobené nevyhnutnosťou, keďže ekonomika týchto inštitúcií je taká obrovská, že mnísi nemôžu vyrovnať sa sami a na druhej strane – a bratia z týchto kláštorov podľa svojich najlepších schopností a schopností znášajú fyzická práca v prospech ich „hádzania“, ak je to zlučiteľné s liturgickými požiadavkami charty. Niektorí z nich pracujú v ikonopisectve, iní sa venujú príprave odevov či topánok, iní vykonávajú „poslušnosť“ v kláštornom refektári, niektorí sú námorníkmi na kláštorných lodiach, iní pracujú v knižnici atď. Úloha je pre každého, v závislosti od schopností každého z nich, a to nie je malá úloha, pretože napríklad pri takmer dvoch tisíckach členov bratov Panteleimonových sú potrebné obrovské zásoby jedla, oblečenia a obuvi. A na athonitské kláštory prichádzajú rôzne požiadavky zvonka – z Ruska, ktoré miestni mnísi zásobujú ikonami, krížmi, ružencami a knihami. Obrovský dopyt musí zodpovedať rovnakej ponuke, čo spôsobí zodpovedajúcu prácu zo strany mníchov. Nechceme tu ospravedlňovať všetkých ruských mníchov na Athose - hovoríme len o kláštore a dvoch ruských kláštoroch a o tých celách, ktoré sú svojou vnútornou štruktúrou blízko hlavných ruských kláštorných ubytovní.

Ruskí mnísi sú mimoriadne prísni v plnení komunálnych pravidiel. Po Compline je teda zakázané nielen jesť jedlo, ale aj piť vodu; kto sa pre trýznivý smäd, ktorý je na východe taký bežný počas veľkých horúčav, rozhodne piť vodu, je povinný v jednoduchých časoch urobiť od pása 50 úklonov a v pôste rovnaký počet úklon k zemi Ježišova modlitba alebo si ešte raz prečítajte Komplement. Je zakázané hovoriť po komplione, najmä zhromažďovať sa v celách na rozhovor. Dodržiavanie týchto bodov listiny sleduje kláštorný dekan. Počas celonočné bdenie , ktorá trvá od 9 do 14 hodín, všetci mnísi sú povinní byť v chráme a je im zakázané driemať: duchovný zobudí každého mnícha, ktorý si zdriemol v stásidii. Ak mních zlomí alebo stratí nejaký kláštorný predmet, potom v refektári požiada všetkých o odpustenie a hodí tvár na podlahu. Rovnako aj kláštorný kuchár, stolár a čitateľ životov počas obeda alebo večere, keď bratia odchádzajú z jedálne, klaňajú sa pred nimi a prosia o odpustenie v domnienke, že možno nesplnili ich povinnosti presne a nejakým spôsobom ich nepotešili . Bez dovolenia opáta nesmú mnísi opustiť múry kláštora, zhromažďovať sa v celách, prijímať almužny, vítať hostí, mať súkromný majetok atď. Všetky tieto nariadenia charty majú vzdelávať vôľu mníchov, odrezať zlé myšlienky a uhasiť vášne. V rovnakých formách sa mnísi zaväzujú odhaliť svojmu spovedníkovi všetky hriešne myšlienky a pocity a možno aj častejšie prijímajú sväté prijímanie. Každý z nich má svojho staršieho vodcu, s pomocou ktorého sa zdokonaľujú v mníšskych cnostiach. A spravodlivosť vyžaduje, aby sme povedali, že charta pre ruských mníchov nie je prázdna fráza, nie mŕtva litera. Jeho naplnenie je pre mnohých vecou života, potrebou srdca, povinnosťou svedomia. Stačí raz navštíviť horu Athos, centrum ruského mníšstva, aby ste sa o tom presvedčili. Na základe osobných pozorovaní je možné uviesť toľko mien, koľko chcete, hodných plnej úcty a cti ruskému menu vo vzdialenej cudzine. Nositelia týchto mien sú však mimoriadne skromní, skrývajú sa v hĺbke svojich ciel, ich jediná cesta vedie do chrámu Božieho, a čo je najdôležitejšie, ich výlučnou prácou je pôst, s inými prácami uskutočniteľnými v prospech kláštora. Neposkytujú odpočinok svojmu telu, napríklad v podobe umývania, neumývajú si ani hlavu a tvár, v noci sa nevyzliekajú, ale spia v sutane a na opasku ako praví Kristovi bojovníci, nesú všetky povinnosti, ktoré im ukladá zasvätenie do veľkej schémy, čo je najvyšší stupeň mníšskej činnosti. Títo predstavitelia pravého mníšstva sú skromní a nehľadajú svetskú slávu, pred ktorou utiekli, a my neotvoríme závoj pred ich slávnymi cnosťami, hoci ich poznáme. Za zmienku stojí osobitná starostlivosť atónskych mníchov o telesné pozostatky ich zosnulých bratov. Telá mŕtvych sú pochované v zemi iba tri roky, potom sa vytiahnu zo zeme, očistia sa od nej, umyjú sa vo vode a víne, utrú sa dosucha bavlneným papierom a usporiadané v tomto poradí: lebka, s nápisom mena zosnulého, dňom a rokom jeho úmrtia, sa v chronologickom poradí na predných laviciach krypty a ostatné kosti sú umiestnené v schránkach - noha k nohe, ruka k paži atď. Na pohrebné obrady sú nad hrobkami postavené malé kostolíky.

Ale láska athonských mníchov k cudzincom a cudzincom je obzvlášť dojímavá - ich pohostinnosť je úctyhodná, vďaka čomu fanúšik, ktorý prichádza z diaľky, zabudne, že je v cudzej krajine, možno po prvý raz. Návštevníkom, najmä z radov inteligencie, sa poskytuje všetko možné vybavenie, je im dané najlepšia izba, a to najlepšie jedlo, v prípade výletu na Athos zabezpečia sprievodcov, na túto zaujímavú cestu ich pošlú na koňoch alebo muliciach bez toho, aby za to čokoľvek požadovali, ale rátali len s dobrovoľným darom. A pútnici z radov obyčajných ľudí sú obklopení pozornosťou a starostlivosťou. Kláštor Panteleimon nezabudol ani na potulujúce sa siroty, chudobných pustovníkov Athosu, často bez prístrešia a kúska chleba. Každý týždeň ich kláštor zásobuje chlebom a sušienkami a každému dáva cherek (40 kopejok).

Zaujímavý obraz, hodný umeleckého štetca, je dejiskom rozdeľovania peňazí sirotám. Od štvrtkového rána, kedy sa toto rozdávanie koná, je kláštor plný potulných pustovníkov. Aké tváre a oblečenie! Tu je ruský roľník, veľký Rus, s inteligentnou, energickou tvárou, v starej, špinavej sutane, bledý a vychudnutý, nervózne prstuje ruženec a hovorí Ježišovu modlitbu: jeho pohľad smeruje kamsi do diaľky a jeho oči , horiace horúčkovitým svetlom, sú naplnené posvätnou rozkošou. Toto je sirota Karulya, skalnaté pobrežie Athosu, prísny askéta a prísny muž modlitby, ktorého núdza núti opustiť jaskyňu, ktorá mu slúži ako trvalý domov. Tu je mladý, vysoký Grék so strapatými vlasmi, špinavý a otrhaný, s tmavou tvárou, dlhými šľachovitými rukami, čo nahlas hovorí svojmu gerontovi - veľmi starému mužovi, s tupým pohľadom, suchý a vychudnutý: toto sú úbohí Kaliviti , nútení opustiť svoju domovinu v hlbinách Malej Ázie, kvôli neznesiteľnému tureckému jarmu. Na Athose im je dobre, zo strany moslimov neexistuje svojvôľa a násilie, pohŕdavú prezývku „giaur“ nepočuť, zaťažuje ich len chudoba. Mladý mních môže stále pracovať - ​​vyrába lyžice a krížiky z olivového dreva, ale starý muž je bezmocný ako dieťa kvôli extrémnej starobe - peniaze za výrobky nestačia a prišli na pomoc bohatým Rusom v núdzi, ktorú nebolo možné odstrániť vlastným úsilím. Vedľa nich stojí Moldavec tmavej pleti, ktorý zabil malú rumunskú komunitu na hore Athos kvôli tvrdým asketickým skutkom, ktoré vykonáva v divokej lesnej húštine, pod obrovským kameňom, ktorý mu slúži ako domov. a ako miesto pre skutky; žije ako nebeský vták, žerie lesné plody a bylinky, nestará sa o zajtrajšok, ale len o spásu svojej duše, nikoho sa nebojí okrem Boha, ktorému celkom slúži; ale extrémna hmotná núdza ho prinútila aj prelomiť dlhú samotu: v rukách má asi dve desiatky malých metiel zo suchej trávy, ktoré si vyrobil vo svojom voľnom čase a teraz ich priniesol predať ruským mníchom, aby si ich mohol kúpiť. lampový olej s výťažkom. A tu je ten Bulhar, pekný, odvážny a vysoký, so zväzkom ružencov vyrobených z bobúľ nejakého divokého athonitského kríka, ktorý si tiež priniesol do kláštora vymeniť za chlieb a sušienky... A mnoho, mnoho ďalších „pustovníkov “ z Athosu, z divočiny a jej nepreniknuteľnej divočiny, hnaný hladom a zimou pod strechou pohostinného ruského kláštora. Všetci idú najprv do chrámu a tu si vypočujú božskú liturgiu, na konci ktorej dostanú, snáď jediný raz v týždni, teplý obed v kláštornej jedálni, a potom dostanú krekry a iní sú opatrení aj starými šatami a topánkami, ktoré sa našli na túto príležitosť, v zálohe dobrého otca „smetí“, na konci sa zoradia do radu pred kláštorným prístavom a dostávajú od k. vrátnik, ktorý všetkých prichádzajúcich pozná z videnia, šek na osobu a obrovský kus čierneho chleba. Nakŕmení a obdarení, so slovami modlitby a vďačnosti na perách, Siromachovci opúšťajú steny pohostinného kláštora a potichu mieria do svojich kaliv, jaskýň a zemľancov, kde až do budúceho štvrtka trávia čas v modlitbách a skutkoch, aby sa vrátili. tu opäť prijať potrebnú almužnu.

Celý kláštor Panteleimon týmto aktom lásky zjednocuje všetky siroty, upevňuje morálne väzby medzi pustovníkmi a kláštorom, spája predstaviteľov rôznych národností, šíri myšlienky lásky a bratstva a vytvára jednotnú mníšsku komunitu.

§ XVIII

Napriek tomu všetkému nie je na hore Athos všetko v poriadku. Smutným javom v jeho vnútornom živote je nepriateľstvo medzi Grékmi a Rusmi. Teraz toto nepriateľstvo dosiahlo veľký rozvoj. Gréci nemôžu hovoriť ľahostajne o Rusoch a Rusi hovoria nesúhlasne o Grékoch. Prví sa sťažujú na nezákonné zabavenie gréckych kláštorov, ciel a pozemkov Rusmi, zatiaľ čo Rusi hovoria o gréckom násilí a útlaku. A čím ďalej čas plynieČím viac a viac narastá vzájomná nespokojnosť, tým viac vzplanie hnev. Dá sa povedať, že dnes sa do istej miery opakuje to, čo sa stalo v sedemdesiatych rokoch, počas povestného grécko-ruského procesu s Panteleimonom. Je nesporné, že kvások tohto procesu nevyprchal – a teraz v sporoch medzi gréckymi a ruskými mníchmi z Athosu treba vidieť odraz predchádzajúceho kvasenia. Asi pred desiatimi rokmi bolo možné pozorovať istý pokoj vo vzájomnej nespokojnosti obyvateľov Athosu, no ukazuje sa, že to bol pokoj pred búrkou, ktorá teraz v pomerne významnej miere vypukla „vo veľkej púšti Athos“. . Čo sa deje?

V postupnom náraste ruského mníšstva na Atose vidia Gréci úder helenizmu. Boli časy, a navyše nedávno, len pred 30 – 40 rokmi, keď bolo na hore Athos veľmi málo ruských mníchov; nemali tu stály, pevne organizovaný úkryt, boli chudobní a nemali vplyv na chod atónskych záležitostí. Teraz sa ich situácia v porovnaní s minulosťou zmenila na nepoznanie. Teraz je viac ruských mníchov ako samotných Grékov. Majú krásne vybudované kláštory a cely, a čo je najdôležitejšie, sú bohatí a nešetria peniazmi na získanie nového majetku, postupne ich pribúda a sú pripravení obsadiť celú Svätú Horu a Grékov odtiaľto úplne vytlačiť. Táto ruská kampaň proti Athosu je podľa Grékov založená na populárnych politických motívoch: je to kampaň panslavizmu proti helenizmu. Je známe, ako sú Gréci pripútaní k svojej národnosti, ako chránia všetky ohniská helenizmu, ako bránia každý centimeter svojej rodnej zeme. A tu hovoríme o jednom z najvýznamnejších úkrytov helenizmu, o akropole gréckeho ľudu, kde sa ešte v byzantských časoch trepotala helénska zástava, ktorá v tureckej ére nezanikla, vzhľadom na osobitné medzinárodnopolitické postavenie Athos. Tu vzniká nepriateľstvo, ktoré sa prejavuje tým, že grécke kláštory sa snažia nepredávať ani kúsok zeme ruským mníchom, kladú rôzne prekážky pre používanie ciel, zbavujú cele starších právo odovzdať ich svojim učeníci, účtujú nadmerné ceny za bunky a kalivy atď. Je tento postoj Grékov k Rusom spravodlivý?

Myslíme si, že nepriateľstvo Grékov voči Rusom je nespravodlivo motivované politickými motívmi. Politické zafarbenie ruského mníšstva na Athose je umelá, falošná záležitosť, ktorá nezodpovedá skutočným ašpiráciám Rusov na Athos. Panslavizmus, o ktorom hovoria Gréci vo vzťahu k ruským Athonitom, je mýtus, nečinné slovo, ktoré nemá určitý obsah. Vytvorila ho príliš zanietená fantázia athonských, či skôr aténskych gréckych politikov, ktorí všade vidia nepriateľov helenizmu najnovšej formácie: to je bežný jav medzi národmi horúčkovitými politickými tendenciami po zrode alebo oživení nového spoločenského života. Gréci videli pochod panslavizmu na východ už v sedemdesiatych rokoch, keď sa rozhorel hlasný proces s Panteleimonom, ale ani vtedy o tom nemali jasnú predstavu, takže panslavizmus bol akýmsi strašiakom pre ich. V tomto smere sa veci dodnes vôbec nezmenili. A bolo by zvláštne vnucovať politické tendencie ľuďom z našich odľahlých dedín a dedín, ktorí chodia na horu Athos výlučne z náboženských dôvodov. Napokon, bez preháňania možno ruský Athos nazvať „roľníckym kráľovstvom“. Je tu veľmi málo intelektuálov – možno 50 ľudí zo štyroch tisíc všetkých ruských mníchov, nie je veľa ľudí z kupeckej triedy a filistinizmu, ktorí sa takmer nelíšia od roľníkov, takže prevláda a dokonca je sedliactvo; celoabsorpčný prvok na Athose. Obyvatelia našich dedín a dedín chodia na horu Athos výlučne z náboženských dôvodov – modliť sa a byť spasení – zaujíma ich politika? A potom politikárčenie si vyžaduje aj primeranú intelektuálnu prípravu, ktorou disponujú grécki mnísi, ale nie Rusi. Spravodlivosť vyžaduje, aby medzi ruskými mníchmi na Athose bolo len veľmi málo vzdelaných ľudí, väčšina bola pologramotná – zaujíma ich politika? A vodcovia mníšstva, presiaknutých rovnakými myšlienkami modlitby a spásy, sú tak zaťažení záležitosťami riadenia bratov a zložitého kláštorného hospodárstva, že politika je pre nich nesplniteľnou úlohou.

Vo všeobecnosti za súčasných podmienok situácie Rusov na hore Athos je pre nich politika aspoň v podobe panslavizmu cudzia, neexistujúca, neplatná. Presne toto je osobný pohľad ruských obyvateľov Athosu, vyplývajúci z ducha a charakteru ich kláštorného ideálu. A z vonkajšieho rozumného hľadiska nie je dôvod vidieť v ruskej osade na Athose nejakú politickú záležitosť. Na to nesmieme zabúdať hovoríme o o oblasti, ktorá nikdy nepatrila v celom rozsahu výlučne Slovanom. Potom už dlho panslavizmu stojí v ceste východná otázka a nie je známe, kedy bude táto prekážka odstránená. Napokon, ruské mníšstvo na hore Athos je stále v procese kvasenia a formovania a bolo by veľmi riskantné prisúdiť mu zodpovednú politickú úlohu.

§XIX

Nie, sila a možný budúci úspech ruského mníšstva na Athose nespočíva v politickom alebo štátnom poslaní, ale v najlepšom usporiadaní nábožensko-asketického života našich mníchov. Bez ohľadu na to, aký vysoký je tento život v súčasnosti, pokrok je preň možný a nevyhnutný. Naši mnísi môžu nájsť v tomto smere vynikajúci príklad minulú históriu Athos. Dokonca aj v byzantskej ére pracovali na Svätej hore predstavitelia rôznych národností: boli tu Gréci a Rusi, Gruzínci a Arméni, Bulhari a Srbi, Moldavci a dokonca aj Latíni, pretože všetkých miestnych mníchov spájal jeden cieľ - túžba po večnej spáse, bol medzi nimi blízky duchovný vzťah, boli predstaviteľmi skutočných mníšskych ideálov univerzálneho pravoslávia, tvorili skutočné bratstvo. Teraz to nie je to isté: medzi Grékmi a Rusmi je veľký rozpor... Samozrejme, v záujme oboch by to nemalo existovať. Čo robiť? – Ak, ako je uvedené vyššie, v tomto nepriateľstve nie je a ani by nemal byť politický prvok, potom si táto skutočnosť vyžaduje vysvetlenie. Myslíme si, že pri posudzovaní tohto faktu sa treba držať mníšskeho, athonitského hľadiska a neodchyľovať sa k cudzím motívom.

Ide všetko v živote ruských mníchov na hore Athos? - Nie. V tomto prípade máme dva smerodajné, oficiálne dôkazy, na ktoré sa odvoláme. Naša Svätá synoda už mnoho rokov upozorňuje pravoslávne Rusko na celú skupinu athonitských Kelliotov z radov ruských mníchov, ktorí v skutočnosti nemajú nič spoločné so skutočným athonitským mníšstvom. Po kúpe ciel na hore Athos tu takmer vôbec nebývajú, ale trávia čas väčšinou v Konštantínopole, kde robia všetko, čo chcú, len nie kláštorné skutky. Do Ruska od nich lietajú celé mraky prosebných listov, ktoré, žiaľ, nezostávajú bez odozvy – a teraz sa našli prostriedky na pokojný a bezstarostný život... Samozrejme, Gréci nemôžu mať z takýchto obyvateľov sv. Hora, ktorý sa tu objavil spolu s opevnenými Rusmi a dostal sa do úplného rozporu s chartami a tradíciami Athosu, najmä preto, že kvas starého nepriateľstva sa nevyparil a pôdu pre vzájomné nezhody pripravili udalosti sedemdesiatych rokov. Na ruských Kelliotov upozornil athonitský protat a najnovšie aj konštantínopolský patriarchát. Patriarchovia Konštantín V. a Joachim III. vydali niekoľko správ adresovaných centrálnej správe Athosu, v ktorých poukazujú na nenormálnosť systému Kelliot na Athose a nariaďujú, aby sa v tejto súvislosti dodržiavali staroveké štatúty Svätej Hory. A tieto stanovy prikazujú mníchom žiť natrvalo v kláštore alebo cele a neopúšťať Svätú Horu z osobného želania, mať v cele len taký počet bratstiev, aký je uvedený v homológii, pričom tento počet je obmedzený len na troch mníchov, prísne dodržiavať pokyny týkajúce sa modlitby, pôstu atď. .d. .

A tak Svätá synoda a konštantínopolskí patriarchovia naznačujú, podľa nášho názoru, skutočný dôvod nezhôd medzi Grékmi a Rusmi na Athose: toto je odklon našich Kelliotov od charty a tradícií Athos, ich osobná svojvôľa, čo je v rozpore s celým spôsobom života Svjatogorska. V tomto smere sú potrebné predovšetkým zlepšenia. Kellyoti musia byť podriadení vyššej autorite, musí byť zastavená ich svojvôľa v porušovaní kláštorných pravidiel, sú povinní prísne dodržiavať sľuby, ktoré im boli dané. V poslednom čase si niektorí Kellyoti vytvorili svoje vlastné špeciálne „bratstvo“. Vec je, samozrejme, pekná, no, žiaľ, vychádza z úloh, ktoré sú askéze cudzie. Nie, nie sú to samotní náhodní prišelci z Ruska na Athos, ktorí si môžu organizovať svoj život v duchu stanov Svjatogorska, ktoré nepoznajú a ktorým nerozumejú, ale tie inštitúcie Athos, ktoré majú svoje korene v hlbinách storočí a sú presiaknuté ideálmi starovekých obyvateľov Athosu, to znamená protátov a kláštorov, a potom - Ekumenického patriarchátu a našej Svätej synody, ako ústredných nositeľov a predstaviteľov pravoslávneho učenia a autority. Len ak sa nepošliapu stanovy Athosu, zmizne príčina vzájomnej nespokojnosti medzi Grékmi a Rusmi, medzi obyvateľmi Athosu bude nastolený mier a harmónia a na Svätej hore opäť vznikne skutočné mníšske bratstvo, ako to bolo predtým. v starovekých časoch.

Potom sa naši mnísi mohli naučiť úžasnú lekciu z minulej histórie Athosu ohľadom vzdelávania. Počas byzantskej éry bola Svätá Hora významným centrom osvietenstva. Grécki mnísi boli skutočnými priateľmi vied a umení, usilovne ich študovali, pracovali vo vedeckej oblasti a vo všeobecnosti zanechali výraznú stopu v dejinách byzantskej kultúry. To nie je to, čo teraz vidíme v ruských kláštorných inštitúciách. Školstvo tu neprekvitá a vedcov je veľmi málo. Je samozrejme nemožné nazvať ruských mníchov uvedomelými tmármi, ale vzhľadom na ich súčasnú situáciu by mohli vo vzťahu k vede a osvete urobiť viac, ako sa teraz pozoruje. Pre mníchov sú potrebné školy, je potrebné ich oboznamovať s minulosťou Athosu a Byzancie, je potrebné zaujať ich bohatým obsahom slávnych athonitských knižníc, naučiť ich zaobchádzať s rukopismi, vážiť si pamiatky athonitského umenia. , pripraviť inteligentných vodcov a sprievodcov pre návštevníkov athonitských chrámov a kláštorov. Vo všeobecnosti je oblasť kultúry a vzdelávania veľmi široká a je tu možné dosiahnuť mnoho stupňov dokonalosti, ale, samozrejme, je lepšie mať v tejto oblasti aspoň niekoľko akvizícií, ako byť úplne ľahostajný k prirodzeným potrebám ľudského ducha a byť preniknutý ľahostajnosťou k nádherným dielam byzantskej vedy a umenia. Opakujeme, nechceme povedať, že teraz medzi ruskými mníchmi Athosu nie sú žiadni osvietení ľudia: existujú, ale je ich veľmi málo, ich mená sú každému známe, ale masa athoských mníchov, väčšina z nich sa málo líši, čo sa týka vzdelania, od toho roľníckeho prostredia, z ktorého pochádzali. Je tiež samozrejmé, že osveta athonských mníchov, o ktorej sa tu hovorí ako o želanej budúcej akvizícii pre nich, by mala byť vedená teológiou a mala by v nej korene.

Napokon neexistuje žiadna korešpondencia medzi ruským a byzantským mníšstvom, pokiaľ ide o ich vplyv na vonkajší svet. Byzantskí mnísi mali veľmi priaznivý vplyv na modernú spoločnosť. Boli odhaľovačmi nerestí a chýb moderná spoločnosť, obrancovia utláčaných a utláčaných, zástancovia správneho uplatňovania cirkevných dogiem a kánonov, misionári medzi pohanmi a malovernými, vychovávatelia ľudu v školách, pracovníci vedy a literatúry, prostredníctvom ktorých ovplyvňovali národy obklopujúce Byzanciu - Gruzínci, Bulhari, Srbi a Rusi, štedrí dobrodinci pre ľud atď. Podobným smerom by sa mohli vyvíjať aj aktivity ruských mníchov vo vzťahu k našej spoločnosti. To posledné im dáva veľa: pre našich mníchov presne vytvorilo vonkajší materiálny blahobyt, ktorý teraz majú. Spravodlivosť vyžaduje, aby aj mnísi prišli na pomoc ľuďom a spoločnosti práve v tom, čo najviac potrebujú. Vznešenou súťažnou oblasťou pre nich môže byť vzdelávanie a dobročinnosť. Na tomto obrovskom poli by sa dalo urobiť veľa. To, samozrejme, neznamená, že by sa Athos mal stať úplne pokojným, presťahovať sa do sveta: ruskí mnísi by v uvedenom smere mohli dosiahnuť vynikajúce výsledky prostredníctvom mnohých svojich bratov, ktorí teraz žijú na statkoch Athos v Petrohrade a Moskve. , v Odese a Rostove na Done, Konštantínopole a Solúne. Už sú v službách sveta, treba len pretvárať a rozširovať ich činnosť v súlade s postupne narastajúcim rastom ruského mníšstva na hore Athos a s aktuálnymi potrebami nášho ľudu.

§XX

Tu je niekoľko pia desideria, inšpirovaných dojmami z nášho nedávneho pobytu na Athose a historickou minulosťou miestneho byzantského a čiastočne ruského mníšstva. Nepochybne aj teraz je v živote našich mníchov na hore Athos veľa príťažlivého, potešujúceho a poučného. Je tu veľa askétov vysokého cnostného života, veľa modlitieb, láskavosti, skutkov a sĺz. Pobyt na hore Athos sa dotýka srdca, pretvára a zlepšuje morálny systém a leje liečivý balzam na duchovné rany. Oblasť morálneho úspechu je však neobmedzená a pre Svätú Horu sa vďaka svojmu historickému významu tieto hranice rozširujú aj na tie ideály dokonalosti, ktorých realizáciu nám história ukazuje v celom zástupe svätých a svätých, ktorí žiarili. na hore Athos v minulosti. Nech je Athos aj naďalej Svätou horou par excellence, ako bol predtým...

„Metania“ (μετανοια – pokánie, poklona) v mníšskom jazyku znamená kláštor, kde bol ten či onen mních tonsurovaný a prvýkrát sa poklonil pred „otcami“...

Slávny ruský spisovateľ K. N. Leontyev vynikajúco opísal chápanie panslavizmu gréckymi publicistami. „Rusi chovajú včely na Svätej hore,“ píše, možno pomocou ruskej metódy. Je to panslavista! A jeho syn? Syn, ktorý ho sem nalákal takmer podvodom, ó, jeho syn, samozrejme, je Ignatievova agentka Katková. – Rešpektujú Gréci ruských vierozvestcov? - Panslavizmus! - Gréci iných kláštorov berú od gréckych mníchov Russika, ktorí žijú priateľsky s Rusmi, hegumen. - Panslavizmus! Skete Andreeviti berú do svojho ruského stredu jedného Gréka - učeného mnícha - aby učil svoju ruskú mládež po grécky... Aký trik! Aký panslavizmus! – Je bohatý bulharský kláštor Zograf? – Panslavizmus, lebo Bulhari a Rusi sú jedno a to isté. – Je Grék Vatopedi bohatý? – Panslavizmus, pretože jeho pôvod je v Rusku. – Sú grécke kláštory chudobné – Xenoph, Simopetra, Esphigmen? – Je to nebezpečné, budú podplatení. Majú kozáci obavy? - Nepokoje! Intrigy! Panslavizmus! "Ruský konzul pomohol Grékom, ale urobil to zle: prečo zasahoval?" „Nepomohlo to, a čo je ešte horšie: vidíte, nechcú podporovať práva Grékov,“ atď. „Východ, Rusko a slovanstvo“, roč. I, s. 58–59. Moskva. 1885.

„K vynikajúcej charakteristike Leontieva,“ píše prof. A.A., „treba dodať, že moderní východní publicisti nezašli ďalej ako (ich predchodcovia) v chápaní podstaty panslavizmu. Rusi na Athose, s.167.

Patriarchálne listy týkajúce sa tohto boli uverejnené v gréckej knihe „Opisný katalóg oficiálnych cirkevných dokumentov o kláštoroch Athos, uložených v patriarchálnych archívoch“. Konštantínopol. 1902.

Vedúci archívu a knižnice ruského kláštora svätého Panteleimona na Athose, mních Ermolai (Čezhia), pre tass.ru porozprával o tom, ako žijú a modlia sa ruskí mnísi na Svätej hore.

BYZANTSKÝ ČAS A DENNÝ RUTIN

„Na Athose platí byzantský čas. Je to veľmi ťažké vysvetliť,“ začína svoj príbeh mních Ermolai. - Keď slnko zapadne, ručičky sú nastavené na polnoc, ale to spôsobuje rozdiel oproti moskovskému času 7 hodín v lete a 3 hodiny v zime. Preto je ťažké povedať napríklad: "Vstávame o 3:00." Koľko je 3 hodín? Všetci sú zmätení."

Očividne, keď si mních všimol nedorozumenie, s úsmevom žiada pero a kus papiera. V zápisníku sa objavuje slnko – hlavná a jediná miera byzantského času. Mních Ermolai hovorí, že pri západe slnka sa všetci mnísi polostrova schádzajú vo svojich kostoloch na hodinovú bohoslužbu, po ktorej idú do svojich ciel a presne päť a pol hodiny spia.

Od 6:30 byzantského času sa začína takzvaný celový kánon, ktorý si individuálne určí každý spovedník kláštora, ktorý trvá hodinu a pol. Takáto duchovná práca sa nezaobíde bez čítania modlitieb a úklonov.

„Potom o 8. hodine ráno byzantského času (nenechajte sa zmiasť, v tomto čase je v Rusku jedna hodina ráno – v zime, v lete – 4 hodiny) začína bohoslužba, ktorá končí veľkou liturgiou, potom všetci prijímame a potom sa začína jedlo,“ hovorí mních.

Jedlo na hore Athos je pokračovaním bohoslužby. Jeden z mníchov počas tejto doby neprerušuje modlitbu. Jedlo trvá len 10-15 minút. „Potom si ideme asi na hodinu a pol oddýchnuť, potom ideme všetci na poslušnosť,“ pokračuje. Vykonávanie obediencií trvá päť hodín: od 14:00 do 19:00.

Po pracovnom dni sú dve hodiny osobného času, kedy sa mnísi môžu prejsť, odpovedať na listy príbuzných, čítať, písať do denníka alebo spať. Od 21:00 trvá služba dve a pol hodiny, ktorá končí aj jedlom. Potom sa mnísi vyspovedajú a pri západe slnka opäť začnú uctievať.

Zaujímavosťou je, že v zbore kláštora sv. Panteleimona v Moskve sa modlia aj podľa byzantských čias. Takto sa mnísi pripravujú na nový denný režim pred odchodom na Athos.

Mníšske menu

V zásade jedia mnísi zeleninu, ovocie, orechy, olivy, med - to, čo príroda dáva v stredomorskej klíme. Kláštory nakupujú múku na výrobu chleba a mliečnych výrobkov. Mnísi nejedia mäso a len príležitostne jedia ryby. Päť dní v týždni jedia mnísi dvakrát denne a v stredu a piatok - v dňoch pôstu - raz.

„Nechováme žiadne zvieratá, okrem mulašov, ktoré nám pomáhajú pri práci a pri preprave rôzneho tovaru Každodenný život. Všetky lesy sú na svahoch a traktor tam nemôže jazdiť,“ hovorí mních Ermolai. Somáre nosia nástroje na obrábanie pôdy, úrodu a drevo.

POSLUŠNOSŤ MNÍŠKOV

Keď mních vstúpi do kláštora, bratia, spovedník a opát sa naňho pozorne pozerajú. V závislosti od svetského povolania, zručností a schopností dostáva mních poslušnosti. Všetky poslušnosti sa rozdeľujú na základe potrieb bratov: mnísi pripravujú jedlo, pestujú zeleninu, zbierajú ovocie a orechy, pripravujú drevo na zimu, vyrábajú drevený nábytok, riad, kríže, ružence, vyrábajú prírezy na ikony, šijú kostolné rúcha.

„Všetko potrebné na bohoslužby sa dá kúpiť v našich obchodoch,“ ubezpečuje mních Ermolai. Ruský kláštor na hore Athos bol podľa neho pred 100 rokmi známy svojou šijacou dielňou, ktorá pokrývala celý polostrov. Mať rúcha z tejto dielne sa považuje za veľké šťastie. Stále sa nosí a reštauruje v kláštore sv. Panteleimona. Čím menej mníchov žije v kláštore, tým viac poslušností musí každý z nich vykonávať.

Pred prvou svetovou vojnou žilo v kláštore svätého Panteleimona viac ako 10-tisíc mníchov, teraz ich je už len 105. Každý z mníchov preto vykonáva tri a viac poslušností.

Šijacia dielňa. Foto zo začiatku 20. storočia z archívu
Kláštor svätého Panteleimona.

PRÍJEM BRATA

Medzi kláštormi prakticky neexistuje žiadna komunikácia - každý kláštor je plnohodnotným mestom, kde sa vyrába všetko potrebné pre život. Ešte asi pred 100 rokmi athonitskí mnísi nič nenakupovali ani nepredávali, ale uzatvárali výmenné obchody, vymieňali olivy a med za múku a látky. Teraz sa veľa z toho, čo sa vyrába na Athose, predáva.

Príjmy kláštora pochádzajú z predaja olív, olivového oleja, medu, cirkevného náčinia vyrobeného mníchmi, prenájmu 15 hektárov viníc a platby od pútnikov za diamonitirion - povolenie navštíviť svätú horu Athos, povinné pre všetkých hostí.

„V roku 2014 navštívilo náš kláštor 47 tisíc pútnikov, minulý rok o niečo menej, hoci predtým sa ich počet vždy zvyšoval,“ hovorí mních Ermolai. Je presvedčený, že oslava 1000. výročia ruského mníšstva na hore Athos a stabilizácia globálnej ekonomiky prilákajú nových pútnikov. Súčasná hospodárska kríza podľa mnícha zatiaľ život kláštora neovplyvnila. „Zatiaľ žijeme zotrvačnosťou. Ale ak sa kríza pretiahne, dotkne sa aj nás,“ vysvetľuje páter Ermolai.

VÝDAVKY KLÁŠTORA

Mnísi míňajú svoje hlavné prostriedky na nákup chýbajúcich potravín a vybavenia. „Musíme niečo kupovať, napríklad múku, ale všetko je kompenzované – ročne vyrobíme až päť ton olivového oleja, až jeden a pol tony medu. Na jedlo minieme malú časť našich príjmov,“ hovorí mních Ermolai. Okrem toho musíte zaplatiť za telefón, ako aj za služby poskytovateľa internetu.

„Telefón a internet využívajú tí, ktorým je potrebné splniť ich poslušnosť. Napríklad v knižnici mám internet, dopisujem si s vydavateľmi a korektormi, ale na túto cestu som potreboval telefón,“ vysvetľuje mních Ermolai.

SPOJENIE S VEĽKOU ZEMOU

Raz za deň prichádza na polostrov veľký trajekt s pútnikmi a nákladom a odváža aj tých, čo absolvovali púť a kláštorný tovar. Poštár prichádza dvakrát týždenne: väčšina mníchov udržiava kontakt so svojimi rodinami posielaním listov napísaných ručne na papieri.

„NIKTO NIE JE NÚTENÝ“

Každý rok navštívi horu Athos desaťtisíce pútnikov, niektorí z nich sa pridajú k mníšskym bratom. „V kláštore môže žiť až tisíc ľudí. Som si istý, že to bude trvať asi 10 rokov a všetky cely budú zaplnené,“ hovorí mních a pripomína, že pred 15 rokmi, keď sa usadil na Svätej hore, bolo obsadených len 62 ciel.

„Za 15 rokov, čo žijem na hore Athos, sa u nás usadilo a potom odišlo približne 50 ľudí. To je normálne pre akýkoľvek kláštor, nikto nikoho nedrží nasilu,“ hovorí mních Ermolai. Diamonitirion sa dáva pútnikom len štyri dni, ale s požehnaním spovedníka môže človek zostať aj dlhšie.

AKÝM JAZYKOM SA HOVORÍ NA KONVENTE?

Obyvatelia Athosu hovoria rôznymi jazykmi a každý môže hovoriť po grécky, aspoň na každodennej úrovni. V kláštore sv. Panteleimona je väčšina obyvateľov Rusi, takže hlavným jazykom v kláštore je ruština, ale sú tu aj Moldavci, Ukrajinci, jeden Nemec a jeden Gruzínec – náš partner.

Pre veľký počet pútnikov sa zdá, že o nejakej samote či pokoji nemôže byť ani reči. Otec Ermolai vysvetľuje: „Na hore Athos takmer nehovoria, častejšie šeptom. Každý je ponorený do modlitby."

MNÍŠKA HROBKA

Na Svätej hore je tradíciou vykopávať pozostatky mníchov z ich hrobov tri roky po ich pohrebe a prenášať ich do špeciálnej hrobky. Lebky sa uchovávajú oddelene od kostí, je na nich napísané meno mnícha a rok úmrtia. Pozostatky sú odstránené, aby sa zistilo, akú farbu majú kosti zosnulého.

Na hore Athos je legenda: ak sú kosti čisté a biele s charakteristickou žltosťou, potom mních našiel milosť u Boha. Ak je farba kostí viac žltovoskovitá, prechádzajúca do svetlohnedej, potom je duša zosnulého bližšie k Bohu. Otec Ermolai bol podľa vlastných slov osobne presvedčený o pravdivosti tohto presvedčenia. Pri vytváraní biografií slávnych starších sa k nim rozhodol pripojiť obrázky ich pozostatkov.

„Na moje veľké prekvapenie a radosť mali všetky kosti zodpovedajúce opisom života požehnanú farbu. Navyše takéto kosti tvoria len 30 % celej kláštornej kostnice. Keď vidíte takéto požehnané hlavy, namiesto zvyčajného strachu a odmietania vzniká pocit obrovského rešpektu a úcty. Chcem sa na ne pozerať a pozerať sa na ne ako na skutočný prejav skutočnej svätosti.“

Použitie materiálov je možné
za predpokladu, že je uvedený aktívny hypertextový odkaz
na portál „Ruský Athos“ ()

Pozri tiež:

Pavle Rak je slávny srbský filozof a kresťanský spisovateľ. Narodil sa v roku 1950 v Zemune (Srbsko). Vyštudoval Filozofickú fakultu Univerzity v Belehrade a pracoval ako literárny prekladateľ. C 1

Metropolita Timotej z Vostry, exarcha Božieho hrobu na Cypre, zastupoval Jeruzalemskú pravoslávnu cirkev na oslavách k 30. výročiu oživenia mníšstva v Posvátnom usnutí Kyjev-P

Život athonitských mníchov: pohľad zvnútra

Vedúci archívu a knižnice ruského kláštora sv. Panteleimona na hore Athos, mních Ermolai (Chezhia) hovorí o tom, ako žijú a modlia sa ruskí mnísi na Svätej hore.

BYZANTSKÝ ČAS A DENNÝ RUTIN

„Na hore Athos platí byzantský čas, je to veľmi ťažké vysvetliť,“ začína svoj príbeh mních Ermolai. — Keď slnko zapadá, ručičky sú nastavené na polnoc, ale to spôsobuje rozdiel oproti moskovskému času 7 hodín v lete a 3 hodiny v zime. Preto je ťažké povedať napríklad: "Vstávame o 3:00." Koľko je 3 hodín všetci sú zmätení."

Mních, ktorý si všimne nedorozumenie, si s úsmevom vypýta pero a kus papiera. V zápisníku sa objaví slnko - hlavné a jediné meradlo byzantského času, mních Ermolai hovorí, že pri západe slnka sa zhromažďujú všetci mnísi na polostrove vo svojich kostoloch na hodinovú bohoslužbu, po ktorej sa rozídu do svojich ciel a spia presne päť a pol hodiny.

Od 6:30 byzantského času sa začína takzvaný celový kánon, ktorý si individuálne určí každý spovedník kláštora, ktorý trvá hodinu a pol. Takáto duchovná práca sa nezaobíde bez čítania modlitieb a poklony.

„Potom o 8. hodine ráno byzantského času (nenechajte sa zmiasť, v tomto čase je v Rusku jedna hodina ráno – v zime, v lete – 4 hodiny) začína bohoslužba, ktorá končí veľkou liturgiou, potom všetci prijímame a potom sa začína jedlo,“ hovorí mních.

Jedlo na hore Athos je pokračovaním bohoslužby Jeden z mníchov neprerušuje modlitbu počas tejto doby. „Potom si ideme asi na hodinu a pol oddýchnuť, potom ideme všetci na poslušnosť,“ pokračuje. Vykonávanie obediencií trvá päť hodín: od 14:00 do 19:00.

Po pracovnom dni - dve hodiny osobného času, kedy sa mnísi môžu prejsť, odpovedať na listy od príbuzných, čítať, písať do denníka alebo spať Od 21:00 trvá bohoslužba dve a pol hodiny. ktorá sa tiež končí jedlom, potom sa mnísi vyspovedajú a pri západe slnka opäť začnú bohoslužby.

Mníšske menu

Mnísi jedia v podstate zeleninu, ovocie, orechy, olivy, med - to, čo príroda poskytuje v stredomorskej klíme. Mnísi nejedia mäso a len príležitostne päť dní v týždni mnísi jedia dvakrát denne a v stredu a piatok - v dňoch pôstu - raz.

„Nechováme žiadne zvieratá, okrem mulíc, ktoré nám pomáhajú pri práci a pri preprave rôzneho tovaru v každodennom živote. Všetky lesy sú na svahoch a traktor tam nemôže jazdiť,“ hovorí mních Ermolai. Somáre nosia nástroje na obrábanie pôdy, úrodu a drevo.

POSLUŠNOSŤ MNÍŠKOV

Keď mních vstúpi do kláštora, bratia, spovedník a opát si ho pozorne prezerajú v závislosti od jeho svetského povolania, zručností a schopností. Všetky poslušnosti sa rozdeľujú na základe potrieb bratov: mnísi pripravujú jedlo, pestujú zeleninu, zbierajú ovocie a orechy, pripravujú drevo na zimu, vyrábajú drevený nábytok, riad, kríže, ružence, vyrábajú prírezy na ikony, šijú kostolné rúcha.

„Všetko potrebné na bohoslužby sa dá kúpiť v našich obchodoch,“ ubezpečuje mních Ermolai. Pred 100 rokmi bol ruský kláštor na Athose známy svojou šijacou dielňou, ktorá pokrývala celý polostrov. Dnes sa rúcha z tejto dielne považujú za veľký úspech a dodnes sa nosia a reštaurujú v kláštore sv Čím menej mníchov žije v kláštore, tým viac poslušností musí každý z nich vykonávať.

Pred prvou svetovou vojnou žilo v kláštore svätého Panteleimona viac ako 10-tisíc mníchov, teraz ich je už len 105. Každý z mníchov preto vykonáva tri a viac poslušností.

Šijacia dielňa. Fotografia zo začiatku 20. storočia z archívu kláštora sv. Panteleimona.

PRÍJEM BRATA

Medzi kláštormi prakticky neexistuje žiadna komunikácia - každý kláštor je plnohodnotným mestom, kde sa vyrába všetko potrebné pre život. Ešte asi pred 100 rokmi athonitskí mnísi nič nenakupovali ani nepredávali, ale uzatvárali výmenné obchody, vymieňali olivy a med za múku a látky. Teraz sa veľa z toho, čo sa vyrába na Athose, predáva.

Príjmy kláštora pochádzajú z predaja olív, olivového oleja, medu, cirkevného náčinia vyrobeného mníchmi, prenájmu 15 hektárov viníc a platby od pútnikov za diamonitirion – povolenie na návštevu svätej hory Athos, povinné pre všetkých. hostia.

„V roku 2014 navštívilo náš kláštor 47 tisíc pútnikov, minulý rok o niečo menej, hoci predtým sa ich počet vždy zvyšoval,“ hovorí mních Ermolai. Je presvedčený, že oslava 1000. výročia ruského mníšstva na hore Athos a stabilizácia globálnej ekonomiky prilákajú nových pútnikov. Súčasná hospodárska kríza podľa mnícha zatiaľ život kláštora neovplyvnila „Zatiaľ žijeme zotrvačnosťou. Ale ak sa kríza pretiahne, dotkne sa aj nás,“ vysvetľuje páter Ermolai.

VÝDAVKY KLÁŠTORA

Mnísi míňajú svoje hlavné prostriedky na nákup chýbajúcich potravinových výrobkov a zariadení „Musíme niečo kúpiť, napríklad múku, ale všetko je kompenzované – ročne vyprodukujeme až päť ton olivového oleja, až jeden a pol tony. medu. Na jedlo minieme malú časť našich príjmov,“ hovorí mních Ermolai. Okrem toho musíte zaplatiť za telefón, ako aj za služby poskytovateľa internetu.

„Telefón a internet využívajú tí, ktorým je potrebné splniť ich poslušnosť. Napríklad v knižnici mám internet, dopisujem si s vydavateľmi a korektormi, ale na túto cestu som potreboval telefón,“ vysvetľuje mních Ermolai.

SPOJENIE S VEĽKOU ZEMOU

Raz za deň prichádza na polostrov veľký trajekt s pútnikmi a nákladom a odváža aj tých, čo absolvovali púť a kláštorný tovar. Poštár prichádza dvakrát týždenne: väčšina mníchov udržiava kontakt so svojimi rodinami posielaním listov napísaných ručne na papieri.

„NIKTO NIE JE NÚTENÝ“

Každoročne navštívia horu Athos desaťtisíce pútnikov, niektorí z nich sa pridajú k kláštorným bratom „V kláštore môže žiť až tisíc ľudí. Som si istý, že to bude trvať asi 10 rokov a všetky cely budú zaplnené,“ hovorí mních a pripomína, že pred 15 rokmi, keď sa usadil na Svätej hore, bolo obsadených len 62 ciel.

„Za 15 rokov, čo žijem na hore Athos, sa u nás usadilo a potom odišlo približne 50 ľudí. To je normálne pre akýkoľvek kláštor, nikto nikoho nedrží nasilu,“ hovorí mních Ermolai. Diamonitirion sa dáva pútnikom len štyri dni, ale s požehnaním spovedníka môže človek zostať aj dlhšie.

AKÝM JAZYKOM SA HOVORÍ NA KONVENTE?

Obyvatelia Athosu hovoria rôznymi jazykmi a každý môže hovoriť po grécky aspoň na bežnej úrovni. V kláštore St. Panteleimon je väčšina obyvateľov ruština, takže v kláštore je hlavným jazykom ruština, ale sú tu aj Moldavci. , Ukrajinci, jeden Nemec a jeden Gruzínec – náš partner.

Pre veľký počet pútnikov sa zdá, že o nejakej samote či pokoji nemôže byť ani reči. Otec Ermolai vysvetľuje: „Na Athose takmer nehovoria, častejšie šeptom. Každý je ponorený do modlitby."

MNÍŠKA HROBKA

Na Svätej hore je tradícia vykopávať pozostatky mníchov z ich hrobov tri roky po ich pohrebe a prenášať ich do špeciálnej hrobky. Lebky sa uchovávajú oddelene od kostí, mena mnícha a roku úmrtia sú na nich napísané pozostatky, aby sa zistilo, akú farbu majú kosti zosnulých.

Na hore Athos je legenda: ak sú kosti čisté a biele s charakteristickou žltosťou, potom mních našiel milosť u Boha. Ak je farba kostí viac žltovosková, prechádzajúca do svetlohnedej, potom je duša zosnulého bližšie k Bohu Podľa otca Ermolaia sa o pravdivosti tohto presvedčenia osobne presvedčil pri tvorbe životopisov slávnych starcov , rozhodol sa k nim pripojiť zábery pozostatkov.

Kostnica kláštora Panteleimon

„Na moje veľké prekvapenie a radosť boli všetky kosti zodpovedajúce životným príbehom požehnanej farby Navyše, takéto kosti tvoria len 30 % celej kláštornej kostnice, keď vidíte takéto požehnané kapitoly, namiesto bežného strachu a odmietnutím, vzniká pocit obrovskej úcty a úcty, chcem sa na ne pozerať a pozerať sa na ne ako na skutočné prejavy skutočnej svätosti.

Dnes je tu veľmi aktívny proces obnovy kláštorov a oživenie kláštorného života. Athos je otvorený aj pre pútnikov a ich počet sa z roka na rok zvyšuje. Je ťažké si predstaviť, že len nedávno, pred viac ako dvoma desaťročiami, bolo pre pútnika z Ruska takmer nemožné navštíviť horu Athos.

A hoci vnútorný život Svätej Hory bol a zostáva skrytý, túžba kresťanov aspoň čiastočne sa ho dotknúť je pochopiteľná a úplne oprávnená, pretože mníšstvo vo svojom ideáli je naplnením Kristových prikázaní a dobrým príkladom pre laikov. .

Prostredníctvom modlitieb mníchov stojí svet

Ako dnes žijú a modlia sa obyvatelia ruského Svyatogorska? Na otázky časopisu „Pravoslávie a modernosť“ odpovedá obyvateľ ruského kláštora sv. Panteleimona na Athose, Hieromonk Kirion (Olkhovik), predstaviteľ kláštora vo Svätom Kinonote, člen Svätej epistázy Athos.

Otec Kirion, kedy a ako ste prišli na Athos? Akú skúsenosť s mníšstvom si mal dovtedy (kedy si zložil mníšske sľuby, v ktorom kláštore si začal svoj mníšsky život)? Boli ste na hore Athos predtým, ako ste sa stali obyvateľmi kláštora sv. Panteleimona?

Naša skupina siedmich ľudí dorazila na horu Athos v roku 1987. Bol tonzúrou a vysvätený za hierodiakona v Trinity-Sergius Lavra. V tom čase bol Athos pre pútnikov zo Sovietskeho zväzu uzavretý.

Ako ste sa zoznámili s Athosom, v akom stave bol kláštor Panteleimon? Boli prípady, keď sa mnísi vyslaní na Athos vrátili do Ruska, pretože neboli pripravení na tvrdé podmienky Svätej hory. Čo bolo najťažšie?

Čakal nás Athos, aj keď tam bol veľmi komplikovaný postup vybavovania dokumentov na doplnenie nášho kláštora.

Stav nášho kláštora, vonkajší aj vnútorný, zanechával veľa túžob, ale boli sme mladí a nadšenie nás v tom zaslepovalo. Potom dali o sebe vedieť ťažkosti a ťažké predpisy Athonitov. Niektorí to nevydržali a kláštor opustili.

Bitka myšlienok na hore Athos je veľmi silná a ak ich neprezradíte svojmu spovedníkovi, neodoláte.

Na Svätej hore sa živá duchovná tradícia odovzdáva z generácie na generáciu – od starších až po ich učeníkov. Bolo toto spojenie a kontinuita v ruskom kláštore prerušené spustošením kláštora v dvadsiatom storočí?

V dvadsiatom storočí bol náš kláštor veľmi zbitý rôznymi skúškami - požiarmi, zemetraseniami, záplavami, chudobou bratov, chudobou v materiálnych veciach, prerušením komunikácie s otcom a mnoho ďalších. Veľkou záťažou sú aj katastrofy v domovine. Napriek tomu všetkému sa zachovala kontinuita.

Pravdepodobne predovšetkým vďaka opátovi kláštora - Schema-Archimandrite Jeremiášovi (Alekhine). Pripravuje sa na oslavu svojej storočnice. Prosím, pár slov o ňom.

Otec Igumen má tento rok 99 rokov. Od mladosti prežil ťažký život. V skratke - kolektivizácia, deportácia na Sever, smrť rodičov, útek, nemecká okupácia... Zajatie a práca v Nemecku, návrat do vlasti, vstup do Odeského seminára a kláštora, kde bol pod vedením mnícha Kuksu. z Odesy, ktorý bol svojho času mníchom nášho kláštora. Otec Kuksha predpovedal, že bude žiť na hore Athos. Po smrti staršieho bol jednou z prvých skupín, hneď ako to bolo v polovici 70. rokov povolené, prísť na Athos.

Podľa athonskej tradície je starším pre bratov samotný opát kláštora. Je to pre nás veľké Božie požehnanie, že otec opát je pri kormidle tak dlho. Napríklad vo Filothei sa po odchode Efraima Staršieho do Ameriky v krátkom čase vystriedalo niekoľko opátov, čo bolo na mladých bratoch citeľné.

Náš otec Igumen nie je fanúšikom chodenia na konferencie a poskytovania rozhovorov na rôzne témy. Kedysi, keď mu sily dovolili, predvádzal všeličo správna práca okolo kláštora: pílil drevo, opravoval strechy, chodil nakupovať, odpratával sneh, svietil lampy, čítal a spieval v zbore. Vždy s bratmi v kostole aj pri jedle v tak úctyhodnom veku. Osobný príklad je lepší ako akékoľvek teologické učenie. V riadení mu samozrejme pomáha Rada starších kláštora.

Otec Igumen vzal kláštor pod svoje vedenie v ťažkých časoch, s veľké problémy vo vnútornom a vonkajšom živote (podrobne o tom hovorí arcibiskup Vasilij (Krivoshein) v Korešpondencii s Athosom). A teraz nastali dramatické zmeny, ktoré si všimol aj sám Jeho Svätosť patriarcha pri svojej poslednej návšteve nášho kláštora.

Mníchom ruského kláštora bol mních Silouan z Athosu a hovorí sa, že až donedávna bolo možné stretnúť mníchov, ktorí ho osobne poznali. Cíti sa jeho príhovor za ruský kláštor na Athose?

Mních Silouan je náš patrón, jeho pamiatka je posvätne uctievaná na hore Athos a na celom svete. Pod vplyvom knihy o ňom prišli na Athos mnohí, Rusi aj Gréci atď. Napríklad starší Jozef Hesychast v mladosti k nemu prišiel po zjavenie.

Objavili sa správy, že niekoľko athonitských starších, vrátane Paisiusa Svyatogorets, Efraima z Katunaku, Jozefa Hesychasta, bude čoskoro oslávených ako svätých. Dnes sú v Rusku veľmi slávni vďaka svojim knihám. Mali ste možnosť sa s niektorým z nich osobne stretnúť, akú stopu zanechali tieto stretnutia?

Za mojich čias žili na hore Athos starší Porfiry, Ephraim Katunakiotis, Paisios a mnohí ďalší, svetu málo známi alebo neznámi, ktorí zanechali stopu v mojom srdci.

Z gréckych starších otec Porfiry svojho času predpovedal zmenu k lepšiemu vo vnútornom a vonkajšom živote kláštora a nárast bratov. Otec Paisiy bol sympatizujúci s naším kláštorom, mladý prírastok chápal, aké ťažké je zakoreniť sa v cudzej krajine, s inými podmienkami a zvykmi. Starší Izák, Sýrčan z Kapsaly, a Dionysius, Rumun z Coliciu, vyznamenaní svojou rozvážnosťou, duchovne podporovali nás, vtedy mladých a iných. Teraz sa už presťahovali do lepšieho sveta.

V žiadnom kláštore nie je každý starý človek starší. Pútnici sú varovaní, že na hore Athos môžete stretnúť ľudí rôznych spoločenských vrstiev...

Na Athose skutočne môžete stretnúť ľudí rôznych duchovných dispozícií – začiatočníkov, tých, ktorí dosiahli priemernú úroveň, tých, ktorí získali milosť. Sú aj duchovne poškodení ľudia, ktorí spravidla žijú podľa vlastnej vôle, na vlastnú päsť. Tí druhí, ak sa zaviažu učiť a viesť druhých, môžu duchovne ublížiť tým, ktorí ich počúvajú.

Modlitba je hlavnou činnosťou athonských mníchov, vrátane modlitby za celý svet. Monitorujú obyvatelia Svätej Hory, čo sa deje mimo Athos?

Modlitba je hlavná vec. Svet stojí pri modlitbách mníchov, povedal starší Silouan. Páter Paisius rozdelil dielo modlitby na tri časti: modlitbu pokánia za seba, za tých, ktorí žijú na tomto svete a za tých, ktorí už zomreli.

Na hore Athos sa modlitba vykonáva hlavne v noci. Každý deň je 8–10 hodín verejných modlitieb plus cely a cez sviatky, keď je bdenie, sa čas modlitby predĺži.

Tí, ktorí dosiahli duchovnú úroveň, nepotrebujú internet a tlač, duša je v modlitbe informovaná o dianí vo svete.

Dnes je vo svete asi najčastejšou vnútornou chorobou kresťanov uvoľnenosť, vlažnosť. Ako sa s tým vysporiadať, čo by ste mohli poradiť?

Cez modlitbovú prácu, odhaľovanie myšlienok, čítanie Sväté písmo a svätých otcov. Spovedník je určite potrebný. Prílišné znepokojenie a pozornosť voči médiám sú tiež škodlivé, najmä pre tých, ktorí sú v duchovnom živote noví.

Ako sa dnes budujú vzťahy medzi kláštormi – „poddanými“ mníšskej republiky? Sú medzi nimi rozdiely?

Svätý Kinot, ktorý tvoria predstavitelia všetkých dvadsiatich kláštorov Athos, rieši aktuálne otázky mníšskej republiky. Ako človek sa môže stať čokoľvek, ale snažíme sa to riešiť v duchu pokoja a bratskej harmónie.

Nie raz som od skúsených pútnikov počul, že svet preniká do života Svätej Hory dosť agresívnym spôsobom – cesty sú vybudované, život sa mení, už tu nie sú pútnici, ale turisti, duchom cudzí. Je to tak a čo vás osobne trápi?

Áno, viac ako raz sa objavili otázky, že svet niekedy agresívne napadne život Svätej Hory a samotní obyvatelia Athosu používajú autá, telefóny a počítače pri svojich poslušnostiach. Okrem toho sa zvýšil prílev pútnikov a turistov.

Týka sa to vonkajšej stránky, no neovplyvňuje to vnútorný život kláštorov. Athos naďalej žije svoj skrytý život, ako predtým. Samozrejme, pre tých, ktorí dobrovoľne išli do takzvanej „Shatalov Ermitáž“ alebo, ako sa hovorí na Athose, „do cely“, existuje priestor na to, aby si žili podľa vlastného uváženia: zaobstarajte si internet, auto a často komunikovať so svetom. Ale toto je šmykľavý svah.

Vyriešil sa problém s prijatím nových mníchov a doplnením bratov z kláštora Panteleimon? Ako sú testovaní tí, ktorí sa chcú stať mníchom na hore Athos?

Prechádzajú obvyklou cestou – prácou, noviciátom, potom zložia mníšske sľuby a mníšstvo. S láskou prijmeme tých, ktorí chcú vstúpiť medzi bratov z kláštora Panteleimon.

* * *

Ruský na hore Athos Kláštor svätého Panteleimona

Príbeh

Milénium ruského mníšstva na hore Athos je dosť svojvoľný dátum: prvá známa písomná zmienka o „ruskom kláštore“ na Svätej hore pochádza z roku 1016. História ruskej prítomnosti v „osude Presvätej Bohorodičky“ však siaha viac ako tisíc rokov dozadu.

Podľa legendy bol prvý ruský kláštor na hore Athos založený v starostlivosti svätého rovnoprávneho kniežaťa z Kyjeva Vladimíra (†1015) krátko po prijatí kresťanstva v Rusku: ruskí mnísi dostali kláštor Matky Božej Xylurg. O dve storočia neskôr, v roku 1169, keď počet ruských mníchov výrazne vzrástol, dostali opustený solúnsky kláštor zasvätený svätému veľkému mučeníkovi a liečiteľovi Panteleimonovi. Teraz je toto miesto známe ako Old, alebo Nagorny, Russik. Bratstvo ruského kláštora tu sídlilo asi 700 rokov. V polovici 18. storočia, keď kláštor zažil značné ťažkosti a opäť sa stal gréckym, bolo rozhodnuté presťahovať ho bližšie k moru – tam, kde sa nachádza dodnes.

Architektonický súbor kláštora vznikol v 19. storočí. Katedrálny kostol v mene veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona bol postavený v rokoch 1812–1821 a vymaľovaný podľa tradícií ruskej školy maľby ikon. Celkovo je v kláštore 25 chrámov a paraklisov.

Nakoniec XIX storočia Začína sa obdobie maximálneho rozkvetu kláštora, ktoré je spojené s činnosťou opáta kláštora – svätého archimandritu Macariusa (Suškin; 1820–1889; za opáta zvolený v roku 1875). Začiatkom dvadsiateho storočia žilo v kláštore Panteleimon viac ako tisíc mníchov. V roku 1903 boli ruskí bratia najväčší na Athose: zo 7 432 svjatogorských mníchov (vrátane kláštorov a buniek) bolo 3 496 ruských viac ako 30 000 pútnikov z Ruska ročne.

XX storočia

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 boli všetky kontakty medzi Svätou horou a sovietskym Ruskom zastavené. V tomto období sa o ruské kláštory na hore Athos starala Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska (ROCOR). Vojny a vojenské konflikty 20. storočia, opakované zmeny moci v Grécku a pokusy civilných orgánov krajiny podrobiť si mníšsku republiku však viedli k tomu, že prílev nových negréckych mníchov na horu Athos prakticky ustal.

V roku 1959 zostalo v kláštore Panteleimon 50 ľudí, z ktorých väčšina bola veľmi stará; Následne sa počet bratov katastrofálne znížil (v roku 1976 tu ostalo 13 obyvateľov). Ničivé požiare v rokoch 1959 a 1968 spôsobili kláštoru obrovské škody: bola poškodená unikátna knižnica, zhorela celá východná časť kláštora so šiestimi kostolmi, hotelmi a celami.

V roku 1972 prvýkrát navštívil Svätú horu patriarcha Moskvy a All Rus' Pimen. Toto bola prvá návšteva vrchu Athos moskovským primasom. Znamenalo to začiatok dlhého a ťažkého oživenia ruského Atosu.

V auguste 1974 dostali dvaja zo šiestich kandidátov navrhnutých moskovským patriarchátom povolenie usadiť sa na Svätej hore, ale iba jednému z nich - súčasnému opátovi kláštora Panteleimon, archimandrite Jeremiášovi - bolo umožnené na Athos. V rokoch 1976 a 1978 prišlo niekoľko ďalších mníchov, najmä z Pskovsko-pečerského kláštora. Zo strany gréckych úradov však pretrvávali prekážky v doplňovaní bratov z kláštorov Athos mníchmi z krajín takzvaného socialistického tábora, čo si vyžiadalo mimoriadne zasadnutie Kinotov zo Svätej Hory. Dňa 16. apríla 1985 prijal výzvu na grécke ministerstvo zahraničných vecí so žiadosťou o umožnenie vstupu ruských, bulharských a rumunských mníchov na horu Athos, vďaka čomu v marci 1987 prišlo sedem nových obyvateľov do kláštora sv. . Boli medzi nimi aj súčasný spovedník kláštora Hieromonk Macarius a predstaviteľ kláštora v Kinote Hieromonk Kirion.

V kláštore svätého Panteleimona v súčasnosti pôsobí sedemdesiat mníchov z Ruska, Gruzínska, Bieloruska, Moldavska a Ukrajiny.

V kláštore prebiehajú aktívne reštaurátorské práce vďaka záštite ruskej vlády a ním vytvoreného Medzinárodného fondu na obnovu a zachovanie kultúrneho a duchovného dedičstva kláštora sv. Panteleimona.

Svätyne a dedičstvo

Zvlášť uctievanými svätyňami kláštora sú hlavy Veľkého mučeníka Panteleimona a ctihodného Silouana z Athosu, noha apoštola Ondreja Prvozvaného, ​​časti Poctivého stromu. Životodarný kríž, čiastočky relikvií svätého proroka a Predchodcu Pána Jána, apoštolov a mnohých ďalších svätých. Sú uctievané ako zázračné kópie z ikon Matky Božej z Kazane a Jeruzalema.

Najbohatšia kláštorná knižnica obsahuje 1 500 gréckych, 550 slovanských, 400 ruských, 43 cudzojazyčných ručne písaných kódexov a vyše 42 000 zväzkov tlačených kníh.

Prebieha vedecká štúdia historického a kultúrneho dedičstva kláštora. Pripravuje sa vydanie unikátnej 25-zväzkovej knižnej série „Ruská hora Athos 19. – 20. storočia“.

* * *

Ctihodný Kuksha (1875–1964), divotvorca Odesy. V roku 1896 vstúpil ako novic do ruského kláštora sv. Panteleimona na hore Athos. Od roku 1913 - obyvateľ Kyjevsko-pečerskej lavry. Následne, po zatknutí, táborovom období a vyhnanstve, slúžil ako starší v Počajevskej lavre, Chreščatickom teologickom kláštore sv. Jána Černovskej diecézy a kláštore Svätého usnutia v Odese, kde k nemu prúdili tisíce ľudí. V roku 1994 bol kanonizovaný Ukrajinskou pravoslávnou cirkvou.

*

Ctihodný Silouan z Athosu (1866 – 1938). Narodil sa v provincii Tambov v zbožnej roľníckej rodine. V roku 1892 bol prijatý ako novic do ruského kláštora Panteleimon na hore Athos. V roku 1896 bol tonzurovaný do plášťa s menom Silouan, v roku 1911 - do schémy, pričom zostalo jeho predchádzajúce meno. V kláštore prežil 46 rokov. Vo svojom mníšskom živote ukázal obraz dokonalej poslušnosti a neprestajnej modlitby. Po tom, čo sa mu zjavil Pán Ježiš Kristus, mních sa zvlášť modlil za svet, ktorý nepozná Boha.

*

Schemamonk Jozef Hesychast (Kottis; 1898–1959), jeden z najvýznamnejších askétov dvadsiateho storočia. Na Svätú Horu prišiel vo veku 23 rokov. So svojím bratstvom žil na púšti Malej Skete sv. Anny, potom od roku 1953 až do svojej smrti v Novej Skete kláštora sv. Pavla. Vo svojom kláštornom živote nadviazal na starodávne tradície hesychazmu (inteligentnej práce) a extrémnej askézy. Predpisovala charta bratstva, ktorú vytvoril prísny pôst, ticho, každodenné vyznávanie myšlienok, nočné bdenie, neutíchajúca duševná modlitba. Starší Joseph Hesychast, muž vysokého duchovného života, mal dar vyučovať: bez preháňania môžeme povedať, že jeho študenti sa stali pôvodom duchovného oživenia celého svjatogorského mníšstva. Na Athose je uctievaný ako svätý.

*

Hieroschemamonk Ephraim z Katunaku (Papanikitas; 1912 – 1998). 14. septembra 1933 bol prijatý za novica do kláštora svätého Efraima v Katunaki. V roku 1935 bol zaradený do veľkej schémy a v roku 1936 bol vysvätený za kňaza. Slúžil ako slúžiaci kňaz v bratstve staršieho Jozefa Hesychastu a bol jedným z jeho najbližších žiakov. V roku 1975 sa okolo otca Efraima začalo zhromažďovať mníšske bratstvo, na čele ktorého stál až do konca svojho života. V 80. rokoch Starší aktívne podporoval mladé bratstvá Athosu, ktoré oživovali cenobitickú chartu kláštorov Svyatogorsk. Stal sa všeobecne známym ako askéta a pokračovateľ starodávnej asketickej tradície modlitby hesychastu.

*

Schemamonk Paisiy Svyatogorets (Eznepidis; 1924–1994), dnes široko uctievaný askéta, jeden z najznámejších spovedníkov Svätej Hory. Narodil sa v tureckej Kappadokii. V roku 1945, počas gréckej občianskej vojny, bol odvedený do aktívnej armády, kde slúžil tri a pol roka. V roku 1954 sa stal mníchom na hore Athos. Od mája 1978 žil v cele Panaguda kláštora Kutlumush, kde za ním prichádzali tisíce ľudí, aby mu poradili a pomohli. Zomrel a bol pochovaný v teologickom kláštore sv. Jána neďaleko Suroti. Pokyny staršieho Paisiusa, zaznamenané jeho duchovnými deťmi, boli v Rusku mnohokrát publikované.

*

Porfiry Kavsokalivit (Bairaktaris; 1906–1991). Keď mal 12 rokov, po prečítaní života svätého Jána Kalivita tajne odišiel od svojich rodičov na Athos. V roku 1924 bol pre ťažkú ​​chorobu Božou prozreteľnosťou nútený opustiť Svätú Horu a až do vysokého veku slúžil ľuďom ako spovedník, zmierňoval ich utrpenie a riešil zmätky. V rokoch 1940 až 1973 bol rektorom a spovedníkom v kostole sv. Gerasima na poliklinike v Aténach. Prichádzalo k nemu veľa ľudí a prostredníctvom jeho modlitieb zanechalo neskutočné množstvo svedectiev o jeho vhľade, zázrakoch a uzdraveniach. Išiel k Pánovi do kláštora Kafsokalyvia na Athose 2. decembra 1991. Dňa 1. decembra 2013 bol rozhodnutím Svätej synody Konštantínopolského patriarchátu vyhlásený za svätého.

Svätý Kinot, alebo Protat, je ústredným výkonným rádovým riadiacim orgánom Svätej hory Athos, ktorý zahŕňa predstaviteľov (antiprosopov) 20 kláštorov Athos, ktorých každý rok volia ich kláštory. Výkonnú moc Athosu predstavuje Svätá epistázia, ktorej zloženie sa každoročne mení.

Archimandrite Ephraim (Moraitis; narodený v roku 1928). Vo veku 19 rokov prišiel na Athos, kde sa slávny athonitský askéta, starší Joseph Hesychast, stal jeho duchovným mentorom. 1974–1990 Opát kláštora Svyatogorsk Philotheus. V roku 1995 sa presťahoval do USA a založil kláštor svätého Antona Veľkého v arizonskej púšti. V USA a Kanade založil množstvo mužských a ženských kláštorov, ktorých počet do konca roku 2000. dosiahol 19.

Arcibiskup Vasilij (Krivoshein; 1900–1985), arcipastier, teológ a patrolológ. Narodil sa v Petrohrade v rodine ministra. V rokoch Občianska vojna bojoval v dobrovoľníckej armáde a v roku 1919 bol evakuovaný do Francúzska. Na jeseň roku 1925 prišiel na Athos ako pútnik a o niekoľko mesiacov sa pripojil k bratom z kláštora sv. Panteleimona. V septembri 1947 bol zatknutý gréckymi úradmi na základe falošných obvinení a bol nútený opustiť Svätú Horu. Od roku 1959 - biskup Volokolamsk, druhý vikár patriarchálneho exarchu v r západná Európa(Moskovský patriarchát); od roku 1960 - biskup (vtedy arcibiskup) Bruselu a Belgicka. Vždy sa považoval predovšetkým za athonského mnícha a snažil sa upozorňovať na zložitú situáciu atonitského mníšstva a organizovať pomoc kláštorom. Jeho „Korešpondencia s Athosom“ bola publikovaná niekoľkokrát, najmä: Vasilij (Krivoshein), arcibiskup. Listy o veciach nad a pod: Teologické diela, kázne, spomienky, listy. Petrohrad, 2010.

Kapsala, Kolichu - oblasti na hore Athos.

Fotografia z osobného archívu metropolitu Longina zo Saratova a Volska,
Roman Solodko, Sergej Vlasov