Kto patrí k pravosláviu. Ortodoxná viera - ortodoxná abeceda
"Výber bohov - volíme osud"
Virgil
(starorímsky básnik)
Na celom svete sa ruská kresťanská cirkev nazýva pravoslávna cirkev. A čo je najzaujímavejšie, nikto proti tomu nenamieta a dokonca aj samotní „svätí“ otcovia v rozhovoroch v iných jazykoch týmto spôsobom prekladajú názov ruskej kresťanskej cirkvi.
Najprv, koncept "pravoslávie" nemá nič spoločné s kresťanskou cirkvou.
Po druhé, v Starom ani Novom zákone nie sú žiadne pojmy "pravoslávie"... A tento pojem existuje iba v slovanskom jazyku.
Úplné pochopenie konceptu "pravoslávie" uvedené v:
„Sme pravoslávni, pretože oslavujeme vládu a slávu. Naozaj vieme, že Vláda je Svetom našich Svetlých Bohov a Sláva je Svetelným Svetom, kde žijú naši Veľkí a Múdri Predkovia.
Sme Slovania, pretože z nášho čistého srdca oslavujeme všetkých Svetlých prastarých Bohov a našich Svetlom múdrych Predkov ... “
Takže koncept "pravoslávie" existoval a existuje iba v slovanskej védskej tradícii a nemá nič spoločné s kresťanstvom. A táto védska tradícia vznikla mnoho tisíc rokov pred príchodom kresťanstva.
Predtým jediná kresťanská cirkev sa rozdelila na západnú a východnú cirkev. Západná kresťanská cirkev s centrom v Ríme sa stala známou ako "katolícky", alebo "univerzálny"(?!), a východná grécko-byzantská cirkev s centrom v Konštantínopole (Konštantínopol) - "pravoslávny", alebo "Pravovernaya"... A v Rusku si pravoslávni prisvojili meno „pravoslávni“.
Slovanské národy sa držali iba slovanskej védskej tradície, preto je medzi nimi aj kresťanstvo.
(on je Vladimír - "krvavý") opustil védsku vieru, sám rozhodol, ktoré náboženstvo majú vyznávať všetci Slovania av roku 988 n.l. s armádou pokrstil Rusko „mečom a ohňom“. V tom čase bolo slovanskému ľudu vnútené východné grécke náboženstvo (Dionyziov kult). Pred narodením Ježiša Krista sa Dionýziov kult (grécke náboženstvo) úplne zdiskreditoval! Otcovia gréckeho náboženstva a tí, čo stáli za nimi, sa už vopred rozbúchali a na začiatku 12. storočia po Kr. grécke náboženstvo sa zmenilo na kresťanstvo - bez toho, aby sa zmenila podstata kultu Dionýzia, používali svetlé meno Ježiša Krista, hrubo skomolili a hlásali kresťanstvo (vraj nový kult, len meno Dionýzia bolo zmenené na meno Krista) . Vznikla najúspešnejšia verzia kultu Osirisa – kult Krista (kresťanstva). Moderní učenci, historici a teológovia tvrdia, že Rusko „sa stalo pravoslávnym iba vďaka krstu Ruska a šíreniu byzantského kresťanstva medzi temnými, divokými Slovanmi utápanými v pohanstve“. Táto formulácia je veľmi vhodná na skresľovanie histórie a bagatelizovanie význam najstaršej kultúry zo všetkých slovanské národy.
V modernom zmysle „učená inteligencia“ stotožňuje pravoslávie s kresťanstvom a ROC (Ruská ortodoxná kresťanská cirkev). Počas násilného krstu slovanských národov Ruska knieža Vladimír s armádou zmasakroval vzdorujúcich 9 miliónov ľudí z celkovej (12 miliónovej) populácie samotnej Kyjevskej Rusi!
Pred náboženskou reformou (1653 – 1656 n. l.), ktorú vykonal patriarcha Nikon, bolo kresťanstvo pravoslávne, ale Slovania naďalej žili podľa noriem pravoslávia, noriem slovanského védizmu, slávili védske sviatky, ktoré nezapadali do tzv. dogmy kresťanstva. Preto sa kresťanstvo začalo nazývať pravoslávnym, aby „potešilo“ uši Slovanov, zaviedlo do kresťanstva množstvo starovekých pravoslávnych obradov, pričom sa zachovalo otrocká esencia samotné kresťanstvo. Kresťanstvo bolo vynájdené na ospravedlnenie otroctva.
Moderná kresťanská cirkev nemá dôvod byť nazývaná ortodoxnou kresťanskou (musíte si niečo vymyslieť, aby ste ľudí len zmiatli!).
Jej správny názov je Kresťanská pravoslávna (pravoslávna) cirkev alebo Ruská (ukrajinská) kresťanská pravoslávna cirkev.
A predsa je nesprávne nazývať fanatikov kresťanstva „veriacimi“, už od tohto slova viera nemá nič spoločné s náboženstvom. Slovo viera znamená, že človek dosiahol osvietenie poznaním, ktoré v Starom zákone nie je a ani nemôže byť.
Starý zákon je Talmud upravený pre Nežidov, ktorý zasa predstavuje históriu židovského národa, o ktorej priamo hovorí! Udalosti opísané v týchto knihách nemajú nič spoločné s minulosťou iných národov, s výnimkou tých udalostí, ktoré si na napísanie týchto kníh „požičali“ iné národy.
Ak to zvážime inak, potom sa ukáže, že všetci ľudia žijúci na Zemi sú Židia, pretože Adam a Eva boli Židia.
Z toho teda nič nezískajú ani obhajcovia biblickej verzie pôvodu človeka – jednoducho nemajú s čím polemizovať.
Prečo by sa v žiadnom prípade nemala miešať védska tradícia slovanských národov a kresťanské ortodoxné náboženstvo, aké sú ich hlavné rozdiely.
Ruská védska tradícia
1.
Naši Predkovia nikdy nemali náboženstvo, mali vnímanie sveta, mali svoje predstavy a systém Poznania. Nepotrebujeme obnoviť duchovné spojenie medzi ľuďmi a Bohmi, pretože toto spojenie nebolo s nami prerušené, pretože "Naši bohovia sú naši otcovia a my sme ich deti"
... (slovansko-árijské védy).
2.
Poskytuje úplné pochopenie pojmu „pravoslávie“.
3. Zdroj
Slovansko-árijské védy. Opisujú udalosti 600-tisíc rokov minulosti, ktoré nám poslali naši Predkovia.
Slovansko-árijské védy opisujú udalosti 600-tisíc rokov minulosti. Mnohé ortodoxné tradície sú staré stovky tisíc rokov.
5. Sloboda voľby
Slovania sa k viere iných národov správali s úctou, lebo dodržiavali prikázanie: "Nevnucujte ľuďom svätú vieru a pamätajte, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka."
.
6. Pojem Boha
Naši predkovia vždy hovorili: "Sme deti a vnúčatá"
.
nie otroci, a deti a vnúčatá... naši Predkovia považovali ľudí, ktorí vo svojom vývoji dosiahli úroveň Stvoriteľa, ktorí mohli ovplyvňovať priestor a hmotu.
7. Duchovnosť
V slovanských priestoroch nikdy nebolo otroctvo, ani duchovné, ani fyzické.
8. Postoj k judaizmu
Nič nespája slovanskú védsku tradíciu s judaizmom.
Naši predkovia verili, že voľba viery je osobnou záležitosťou každého slobodného človeka.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus s jeho poslaním k „...ovečkám Izraela“ bol poslaný našimi slovanskými Bohmi. Stojí za to pamätať len na toho, kto ho prvý prišiel pozdraviť s darmi - mágov. Tento koncept existuje iba v slovanskej védskej kultúre. Cirkevní kňazi to vedia a skrývajú to pred ľuďmi z mnohých dôvodov.
On (Ježiš Kristus) bol „nositeľom“ védskych tradícií.
Skutočné učenie Krista po jeho smrti existovalo na juhu Francúzska. 176. Pápež Inocent III. vyslal armádu na križiacku výpravu proti pravému učeniu Ježiša Krista – za 20 rokov križiaci (nazývali sa „diablova armáda“) zničili 1 milión ľudí.
10. Esencia raja
Ako taký raj neexistuje. Človek sa musí zdokonaľovať, snažiť sa dosiahnuť najvyššiu úroveň evolučného vývoja a potom jeho duša (pravé „ja“ – zhivatma) pôjde na najvyššie planetárne úrovne.
11. Postoj k hriechom
Odpustiť môžete len to, čo je skutočne hodné odpustenia. Človek musí pochopiť, že za každé spáchané zlo sa bude musieť zodpovedať, a nie pred nejakým tajomným Bohom, ale pred sebou samým, pričom sa prinúti kruto trpieť.
Preto sa treba zo svojich chýb poučiť, vyvodiť správne závery a nerobiť chyby v budúcnosti.
12. Na akom kulte sa zakladá?
O kulte Slnka - kult Života! Všetky výpočty sa robia pre fázy Yarila-Sun.
13. Prázdniny
Pred reformami patriarchu Nikona existovali skutočne pravoslávne védske sviatky - sviatky kultu Slnka, počas ktorých boli oslavovaní slovanskí bohovia! (dovolenka a pod.).
14. Postoj k smrti
Naši Predkovia boli pokojní, vedeli o reinkarnácii duší (reinkarnácii), že život sa nezastaví, že po chvíli sa duša vtelí do nového tela a bude žiť nový život. Nezáleží na tom, kde presne - opäť na Midgard-Zemi alebo na vyšších planetárnych úrovniach.
15. Čo dáva človeku
Zmysel života. Človek sa musí sebarealizovať. Život nie je daný pre nič za nič, za krásu treba bojovať. Zem nebude pre človeka lepšia, kým s ňou človek „nesplynie“, kým ju nenaplní svojou dobrotou a neozdobí svojou prácou: „Svätá cti svojich bohov a predkov. Žite podľa svojho svedomia a v súlade s prírodou." Každý život, bez ohľadu na to, aký bezvýznamný sa môže zdať, prichádza na Zem so špecifickým účelom.
"Pravoslávna" - kresťanská cirkev
1.
Toto je náboženstvo. Slovo "náboženstvo" znamená - umelé obnovenie Duchovného spojenia medzi ľuďmi a Bohmi na základe akéhokoľvek Učenia (slovansko-árijských véd).
2.
Vo všeobecnosti neexistuje pojem „pravoslávie“ a ani nemôže byť, ak vychádzame z podstaty kresťanstva.
3. Zdroj
80 % Biblie tvorí Starý zákon (skladá sa výlučne z fragmentov textov modernej hebrejčiny, tzv. masoretskej biblie). „Pravoslávne“ kresťanstvo je založené na rovnakých evanjeliách ako Katolícka cirkev a jej mnohé sekty.
4. Trvanie („vek“) zdroja
Knihy Starého zákona boli napísané viac ako tisíc rokov pred narodením Krista (R.H.) v hebrejskom jazyku, knihy Nového zákona boli napísané v gréčtine v 1. storočí pred Kristom. podľa R.Kh. Biblia bola preložená do ruštiny v polovici 19. storočia, „Starý zákon“ (80% Biblie) bol napísaný ešte pred narodením Ježiša Krista.
5. Sloboda voľby
Kresťanstvo bolo vnútené slovanskému ľudu, ako sa hovorí, „mečom a ohňom“. Knieža Vladimír z roku 988 nášho letopočtu Zničené boli 2/3 obyvateľstva Kyjevskej Rusi – tí, ktorí neopustili védsku vieru predkov. Nažive zostali len starší (ktorí čoskoro sami zomreli) a bábätká, ktoré po smrti (vražde) rodičov dostali na výchovu v r. kresťanský kláštorov.
6. Pojem Boha
Kresťanstvo je variáciou judaizmu! Židia aj kresťania majú toho istého Boha – Jehovu (Jahve). Základom týchto dvoch náboženstiev je tá istá „svätá“ kniha Tóry len pre kresťanov, je skrátená (odstránené explicitné texty zobrazujúce skutočná podstata náboženstvo Židov) a nazýva sa „Starý zákon“. A Boh týchto náboženstiev je ten istý - "Diabol", ako o ňom hovoril sám Ježiš Kristus!
(Nový zákon, Evanjelium podľa Jána, kapitola 8, verše 43-44.)
Zásadný rozdiel medzi týmito náboženstvami je len jedna vec – uznanie alebo neuznanie Ježiša Krista ako Mesiáša Boha Jahveho (Jehovu). Všimnite si Boh Jahve (Jehova), nie nejaký iný Boh.
7. Duchovnosť
Kresťanstvo ospravedlňuje a ospravedlňuje otroctvo! Kresťanovi od narodenia vtĺkajú do hlavy myšlienku, že je otrok, "Boží služobník", otroka svojho pána, aby človek pokorne prijal všetky útrapy svojho života, pokorne sledoval, ako ho okrádajú, znásilňujú a zabíjajú jeho dcéry, manželka - "...všetka vôľa Božia!" Grécke náboženstvo prinieslo slovanským národom duchovné a fyzické zotročenie. Človek žije svoj život nezmyselne, zabíja človeka v sebe, trávi svoj život v modlitbe! (od slova „prosiť“).
8. Postoj k judaizmu
Kresťanstvo je variant judaizmu: spoločný Boh Jehova (Jahve), spoločná „svätá“ kniha – Starý zákon. Ale odvtedy Kresťania používajú verziu Starého zákona špeciálne „vypracovanú“ pre nich, potom je pred nimi skrytý dvojitý meter v ňom stanovený: Boh Jahve (Jehova) sľubuje Židom („vyvoleným“ ľuďom) raj na zemi a všetky národy ako otroci, a bohatstvo týchto národov - ako odmenu za vernú službu. Národy, ktoré sľubuje Židom ako otrokov, sľubuje večný raj život po smrti, ak pokorne prijmú otroctvo, ktoré je pre nich pripravené!
No, komu sa nepáči taký podiel - sľubuje úplné zničenie.
9. Postoj k Ježišovi Kristovi
Ježiš Kristus bol z rozhodnutia súdu židovských veľkňazov ukrižovaný, obetovali ho svojmu spoločnému s kresťanmi (dnes) Bohu Jahvemu (Jehovovi), ako „falošného proroka“, počas židovského sviatku Pesach. Dnešné kresťanstvo, ako variant judaizmu, oslavuje svoje vzkriesenie počas veľkonočných sviatkov, "nevšimnú si"že bol obetovaný ich spoločnému Bohu Jahvemu (Jehovovi) so Židmi! A zároveň na náprsných krížoch pripomínajú tento obraz ukrižovaného Krista. Ale Ježiš Kristus nazval Boha Jahveho (Jehovu) „diablom“! („Nový zákon“, „Evanjelium podľa Jána.“ Kapitola 8, verše 43-44).
10. Esencia raja
Z rozboru Starého zákona jasne vyplýva, že raj je na raji. Zemský raj a nie na žiadnej inej úrovni, kam pôjdu spravodliví po Dni pôžičky. Eden-Earth (ako Krajina Nod) sa nachádza na galaktickom východe Midgard-Earth.
Takže v kresťanskom Edene nie sú podľa neho žiadni svätí a spravodliví ľudia najmenej, v tej, ktorá sa spomína v Starom zákone!
11. Postoj k hriechom
Pre naivných veriacich je klamná myšlienka „odpustenia“ vynájdená, aby im umožnila robiť akékoľvek zlo, vediac, že čokoľvek urobia, bude im nakoniec odpustené. Hlavná vec nie je, či spáchate hriech alebo nie, ale činiť pokánie zo svojho hriechu! V kresťanskom chápaní sa človek už narodí (!!!) ako hriešnik (tzv. prvotný hriech“), A vo všeobecnosti - hlavnou vecou pre veriaceho je činiť pokánie, aj keď človek nič neurobil - vo svojich myšlienkach je už hriešny. A ak človek nie je hriešny, potom sa ho zmocnila jeho pýcha, pretože nechce ľutovať svoje hriechy!
Hrieš a ponáhľaj sa činiť pokánie, ale nezabudni darovať „svätej“ cirkvi - a ... čím viac, tým lepšie! Hlavná vec nie je hriech, a pokánie! Lebo pokánie odpisuje všetky hriechy!
(A čo je, zaujímalo by ma, Bohovia zabudli na všetky hriechy za zlato?!)
12. Na akom kulte sa zakladá?
Kresťanstvo je založené na lunárnom kulte – kulte Smrti! Všetky výpočty sa tu vykonávajú podľa fáz mesiaca. Už to, že kresťanstvo sľubuje človeku po smrti „večný život v raji“, naznačuje, že ide o lunárny kult – kult Smrti!
13. Prázdniny
Hoci Rusko bolo násilne pokrstené, naďalej sa držala védskeho systému, aby oslavovala védske sviatky. V rokoch 1653-1656. od R.Kh. Patriarcha Nikon, aby „upokojil“ genetickú pamäť Slovanov, uskutočnil náboženskú reformu – védske sviatky nahradil sviatkami lunárneho kultu. Zároveň sa nezmenila podstata štátnych sviatkov, zmenila sa však podstata toho, čo sa oslavuje a čo sa „bubnuje“ do más.
14. Postoj k smrti
Hlavná doktrína kresťanstva je založená na predstave, že človek musí rezignovane prijať všetko, čo mu Boh pripravil, ako trest za hriechy alebo ako skúšku pevnosti viery! Ak toto všetko človek pokorne prijme, potom ho po smrti čaká „večný rajský život“.
Koncept reinkarnácie je pre kresťanstvo nebezpečný, pretože potom táto návnada „nebude fungovať“. Preto ministri gréckeho náboženstva na nasledujúcom ekumenickom koncile v roku 1082 vylúčili zo svojej náuky reinkarnáciu (vzali a vylúčili zákon života!), t.j. vzal a "zmenil" fyziku (rovnaký zákon zachovania energie), zmenil (!!!) Kone vesmíru!
Najzaujímavejšia vec: tí, ktorí sľubujú druhým rajský život po smrti, sami z nejakého dôvodu „uprednostňujú“ tento rajský život, na hriešnej Zemi!
15. Čo dáva človeku
Vzdanie sa skutočného života. Sociálna a individuálna pasivita. Ľudia sa inšpirovali a prijali postoj, že oni sami nemusia nič robiť, len čakať na milosť zhora. Osoba musí rezignovane prijať veľa otrokov a potom ... po smrti Pán Boh ťa odmení nebeským životom! Ale mŕtvi nemôžu povedať, či dostali ten nebeský život alebo nie...
(z gr. - "ortodoxia") sa vyvinula ako východná vetva kresťanstva po rozdelení Rímskej ríše a sformovala sa po rozdelení cirkví v roku 1054 a rozšírila sa najmä vo východnej Európe a na Blízkom východe.
Vlastnosti pravoslávia
Vznik náboženských organizácií úzko súvisí so spoločenskými a politický život spoločnosti. Kresťanstvo nebude výnimkou, čo sa prejavuje najmä v rozdieloch medzi jeho hlavnými smermi – katolicizmom a pravoslávím. Na začiatku 5. stor. Rímska ríša sa rozdelila na východnú a západnú... Východ bol jediným štátom, zatiaľ čo Západ bol rozdrobeným konglomerátom kniežatstiev. V kontexte silnej centralizácie moci v Byzancii sa cirkev okamžite ukázala ako prívesok štátu a cisár sa vlastne stal jej hlavou. Stagnácia spoločenského života Byzancie a kontrola nad cirkvou despotického štátu určovali konzervativizmus pravoslávnej cirkvi v dogmatizme a ritualizme, ako aj tendenciu k mysticizmu a iracionalizmu v jej ideológii. Na Západe cirkev postupne zaujala ústredné miesto v spoločnosti a zmenila sa na organizáciu usilujúcu sa o nadvládu vo všetkých sférach spoločnosti, vrátane politiky.
Rozdiel medzi východným a západným kresťanstvom bolo spôsobené aj osobitosťami rozvoja duchovnej kultúry. Grécke kresťanstvo zameralo svoju pozornosť na ontologické a filozofické problémy, kým západné kresťanstvo na politické a právne.
Pokiaľ ide o Pravoslávna cirkev bol pod záštitou štátu, jeho história nie je spojená ani tak s vonkajšími udalosťami, ako skôr s formovaním doktríny. Pravoslávna náuka vychádza zo Svätého písma (Biblia - Starý a Nový zákon) a svätej tradície (dekréty prvých siedmich ekumenických a miestnych koncilov, výtvory cirkevných otcov a kanonických teológov).prijala tzv. Symbol viery, zhŕňajúci podstatu kresťanskej doktríny. Uznáva trojjedinosť Boha – Stvoriteľa a vládcu Vesmíru, existenciu posmrtného života, posmrtnú odplatu, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista, ktorý otvoril možnosť spásy ľudstva, na ktorej leží pečať prvotného hriechu.
Základy doktríny pravoslávia
Pravoslávna cirkev vyhlasuje základné princípy viery za absolútne pravdivé, večné a nemenné, sprostredkované človeku samotným Bohom a rozumom nepochopiteľné. Udržať ich neporušené bude primárnou zodpovednosťou cirkvi. Nemožno nič pridávať ani uberať nejaké ustanovenia, pretože neskoršie dogmy ustanovené katolíckou cirkvou – o zostúpení Ducha Svätého nielen z Otca, ale aj zo Syna (filioque), o nepoškvrnenom počatí nielen Krista , ale aj Panny Márie , o neomylnosti pápeža, o očistci - pravoslávie to považuje za herézu.
Osobná spása veriacich závisí od horlivého plnenia cirkevných rituálov a predpisov, vďaka ktorým sa človeku prostredníctvom sviatostí odovzdáva spoločenstvo s Božou milosťou: krst v detstve, krstenie, prijímanie, pokánie (spoveď), manželstvo, kňazstvo , pomazanie (zjednotenie) Sviatosti sa vykonávajú obradmi, ktoré spolu so službami Božími, modlitbami a náboženskými sviatkami tvoria náboženský kult kresťanstva. Je dôležité vedieť, že veľký význam sa v pravosláví pripisuje sviatkom a pôstom.
učí zachovávať morálne predpisy, ktoré dal človeku Boh prostredníctvom proroka Mojžiša, ako aj naplnenie zmlúv a kázní Ježiša Krista uvedených v evanjeliách. Ich hlavnou náplňou bude dodržiavanie univerzálnych ľudských noriem života a lásky k blížnemu, prejavy milosrdenstva a súcitu, ako aj odmietanie vzdorovať zlu násilím. Pravoslávie sa zameriava na bezúhonné znášanie utrpenia, ktoré poslal Boh, aby vyskúšal silu viery a očistenie od hriechu, na osobitnú úctu trpiacich – blahoslavených, chudobných, svätých bláznov, pustovníkov a pustovníkov. V pravoslávnej cirkvi skladajú sľub celibátu iba mnísi a najvyšší predstavitelia duchovenstva.Organizácia pravoslávnej cirkvi
Na rozdiel od katolicizmu, pravoslávie nemá jediné duchovné centrum, jedinú hlavu cirkvi. V procese rozvoja pravoslávia, 15 autokefálny(z gréčtiny. auto- "ja", kephale- "hlava") nezávislých cirkví, z ktorých 9 riadi patriarchovia a zvyšok - metropoliti a arcibiskupi. Okrem vyššie uvedených existujú autonómny cirkvi sú relatívne nezávislé od autokefálie vo veciach vnútornej správy.
Autokefálne cirkvi sa delia na exarcháty, vikariáty, diecézy(okresy a regióny) na čele s biskupmi a arcibiskupmi, dekanátu(konsolidácia viacerých farností) a farnosti vytvorené v každom chráme. patriarchovia a metropolitov sú volení na miestnych zastupiteľstvách doživotne a vykonávajú vedenie v živote cirkvi spolu s Synoda(kolegiálny orgán patriaci pod patriarchát, ktorý tvoria vyšší cirkevní predstavitelia, ktorí sú jeho členmi na stálom a nestálom základe)
Dnes existuje tri autonómne pravoslávne cirkvi: Sinaj (jurisdikcia Jeruzalemského patriarchátu), Fínsko (jurisdikcia Konštantínopolského patriarchátu), Japončina (jurisdikcia Moskovského patriarchátu) Hlavy autonómnych cirkví volia miestne rady s ich následným potvrdením patriarchom autokefálnej cirkvi. Množstvo autokefálnych cirkví má misie, dekanáty, dvory v iných pravoslávnych kostoloch.
Pravoslávna cirkev sa vyznačuje tým princíp hierarchického riadenia, t.j. menovanie všetkých úradníkov zhora a dôsledné odovzdanie nižšieho duchovenstva vyššiemu. Všetci duchovní sú rozdelení na vyšších, stredných a dolných, ako aj na čiernych (kláštorných) a bielych (zvyšok)
Kanonická dôstojnosť pravoslávnych cirkví sa odráža v oficiálnom zozname - “ diptych cti“. Podľa tohto zoznamu sú kostoly usporiadané v určitom poradí.
Konštantínopolská pravoslávna cirkev. Má iný názov – Ekumenická cirkev alebo Ekumenický patriarchát. Konštantínopolský patriarcha je považovaný za ekumenického, ale nemá právo zasahovať do činnosti iných cirkví. Vznikla po tom, čo cisár Konštantín presťahoval hlavné mesto z Ríma do malého gréckeho mesta Byzancia, ktoré sa potom premenovalo na Konštantínopol. Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 sa sídlo pravoslávneho patriarchu presťahovalo do Phanaru, ktorý sa stal gréckou štvrťou Istanbulu. V roku 1924 Konštantínopolská cirkev prešla z juliánskeho kalendára na gregoriánsky. Pod jej jurisdikciou je kláštorný komplex, ktorý zahŕňa 20 kláštorov. Hlava Konštantínopolskej cirkvi má titul arcibiskup Konštantínopolu – Nového Ríma a ekumenický patriarcha. Stúpenci Konštantínopolskej cirkvi žijú v mnohých krajinách sveta.
Alexandrijská pravoslávna cirkev.Ďalším názvom je grécky ortodoxný patriarchát Alexandrie. Za jej zakladateľa sa považuje apoštol Marek. Založená v 30-tych rokoch. 1. storočie AD V storočí V. v cirkvi nastala schizma, následkom ktorej Koptská cirkev. S 1928 je prijatý gregoriánsky kalendár. Hlava Alexandrijskej cirkvi má titul pápež a patriarcha Alexandrie a celej Afriky so sídlom v Alexandrii. Jurisdikcia cirkvi sa vzťahuje na celú Afriku.
Antiochijská pravoslávna cirkev založená v 30. rokoch 1. stor AD v Antiochii – treťom najväčšom meste Rímskej ríše. História 1. cirkvi je spojená s pôsobením apoštola Pavla, ako aj s tým, že Kristovi učeníci sa na sýrskej zemi po prvý raz nazývali kresťanmi. Ján Zlatoústy sa tu narodil a vyštudoval. V roku 550 sa antiochijská cirkev rozdelila na pravoslávnu a jakobit. Súčasná hlava Antiochijskej cirkvi nesie titul patriarchu Antiochie a celého Východu so sídlom v Damasku. Pod jurisdikciou je 18 diecéz: v Sýrii, Libanone, Turecku, Iráne, Iraku a ďalších krajinách.
Jeruzalemská pravoslávna cirkev, ktorý má aj iný názov – grécky ortodoxný patriarchát Jeruzalem. Podľa legendy stáli na čele jeruzalemskej cirkvi v prvých rokoch svojej existencie príbuzní rodiny Ježiša Krista. Hlava cirkvi nesie titul grécky ortodoxný patriarcha Jeruzalema so sídlom v Jeruzaleme. Bohoslužby sa konajú v kláštoroch v gréčtine a vo farnostiach v arabčine. V Nazarete sa bohoslužby konajú o hod cirkevná slovančina... Prijatý juliánsky kalendár.
Je dôležité poznamenať, že jednou z funkcií cirkvi je zachovávať sväté miesta. Jurisdikcia sa rozširuje na Jordánsko a oblasti kontrolované Palestínskou samosprávou.
Ruská pravoslávna cirkev
Gruzínska pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa na území Gruzínska začalo šíriť v prvých storočiach nášho letopočtu. Autokefáliu dostala v 8. storočí. V roku 1811 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruská ríša, a cirkev sa stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi ako exarchát. V roku 1917 sa na stretnutí gruzínskych kňazov rozhodlo o obnovení autokefálie, ktorá sa zachovala aj za sovietskej nadvlády. Ruská pravoslávna cirkev uznala autokefáliu až v roku 1943.
kapitola gruzínska cirkev nesie titul katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi so sídlom v Tbilisi.
Srbská pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1219. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup z Pecs, metropolita Belehrad-Karlovac, patriarcha Srbska so sídlom v Belehrade.
Rumunská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo preniklo na územie Rumunska v storočí II-III. AD V roku 1865 bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, avšak bez súhlasu Konštantínopolskej cirkvi; v roku 1885 bol takýto súhlas získaný. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup z Bukurešti, metropolita Ungro-Vlachi, patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi so sídlom v Bukurešti.
Bulharská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo na území BULHARSKO sa objavilo v prvých storočiach nášho letopočtu. V roku 870 získala bulharská cirkev autonómiu. Postavenie cirkvi sa v priebehu storočí menilo v závislosti od politickej situácie. Autokefáliu Bulharskej pravoslávnej cirkvi uznal Konštantínopol až v roku 1953 a patriarchát až v roku 1961.
Hlava Bulharskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Sofie, patriarcha celého BULHARSKO so sídlom v Sofii.
Cyperská pravoslávna cirkev. Prvé kresťanské komunity na ostrove založil na začiatku nášho letopočtu sv. apoštolov Pavla a Nezabudnite, že Barnabáš. V 5. storočí začala rozšírená christianizácia obyvateľstva. Autokefália bola uznaná na III. ekumenickom koncile v Efeze.
Hlava Cyperskej cirkvi nesie titul arcibiskupa Nového Justiniána a celého Cypru, jeho sídlo je v Nikózii.
E. Yadskaya (grécka) pravoslávna cirkev. Kresťanskú vieru podľa legendy priniesol apoštol Pavol, ktorý založil a založil kresťanské spoločenstvá v množstve miest a sv. Ján Evanjelista recitoval „Zjavenie“ na ostrove Patmos. Autokefália gréckej cirkvi bola uznaná v roku 1850. V roku 1924 prešla na gregoriánsky kalendár, čo spôsobilo schizmu. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskupa Atén a celej Hellas so sídlom v Aténach.
Aténska pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1937. Zároveň z politických dôvodov vznikli rozpory a konečné postavenie cirkvi bolo určené až v roku 1998. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Tirany a celého Albánska so sídlom v Tirane. . Jedným zo špecifík 1. cirkvi je voľba kléru za účasti laikov. Služba sa vykonáva v albánčine a gréčtine.
Stojí za to povedať - Poľská pravoslávna cirkev. Na území existujú pravoslávne diecézy Stojí za to povedať - Poľsko od XIII storočia .. ale dlho boli pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu. Po získaní stojí za zmienku - nezávislosť Poľska, opustili podriadenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi a vytvorili, stojí za to povedať - Poľskú pravoslávnu cirkev, ktorá bola v roku 1925 uznaná za autokefálnu. Rusko prijalo autokefáliu Stojí za to povedať - poľská cirkev až v roku 1948.
Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine. Zároveň sa v poslednom čase čoraz viac používa poľský jazyk. Kapitola Stojí za to povedať - Poľská pravoslávna cirkev nesie názov Metropolita Nezabudnite, že Varšava a celá Stojí za to povedať - palina s bydliskom v Nezabudnite, že Varšava.
Československá pravoslávna cirkev. Hromadný krst ľudu na území moderného Česka a Slovenska sa začal v druhej polovici 9. storočia, keď na Moravu prišli slovanskí pedagógovia Cyril a Metod. Dlhý čas patrili tieto pozemky pod jurisdikciu katolíckej cirkvi. Pravoslávie sa zachovalo len na východnom Slovensku. Po vzniku ČSR v roku 1918 bola organizovaná pravoslávna komunita. Ďalší vývoj udalostí viedol k rozdeleniu v rámci pravoslávia krajiny. V roku 1951 Československá pravoslávna cirkev požiadala Ruskú pravoslávnu cirkev, aby ju prijala pod svoju jurisdikciu. V novembri 1951 jej Ruská pravoslávna cirkev udelila autokefáliu, ktorú Konštantínopolská cirkev schválila až v roku 1998. Po rozdelení Česko-Slovenska na dva samostatné štáty cirkev vytvorila dve metropolitné provincie. Hlava Československej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita pražský a arcibiskup Českej a Slovenskej republiky so sídlom v Prahe.
Americká pravoslávna cirkev. Pravoslávie prišlo do Ameriky z Aljašky, kde od konca 18. stor. začala pôsobiť pravoslávna obec. V roku 1924 vznikla diecéza. Po predaji Aljašky Spojeným štátom zostali pravoslávne kostoly a pozemky vo vlastníctve Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1905 bolo centrum diecézy prenesené do New Yorku a jej hlava Tikhon Belavin povýšený do hodnosti arcibiskupa. V roku 1906 nastolil otázku možnosti autokefálie americkej cirkvi, no v roku 1907 bol Tikhon odvolaný a otázka zostala nevyriešená.
V roku 1970 Moskovský patriarchát udelil metropole autokefálny štatút, ktorý dostal názov Pravoslávna cirkev v Amerike. Hlava cirkvi má titul arcibiskup Nezabúdajte, že Washington, metropolita celej Ameriky a Kanady so sídlom v Syosete pri New Yorku.
Dejiny pravoslávia
Úvod
Hlavné charakteristiky ortodoxnej kresťanskej viery
História vzniku pravoslávia
História vzniku pravoslávia v Rusku
Záver
Bibliografia
Úvod
Náboženstvo je zvláštny komplex názorov a činov založených na viere v skutočnú existenciu nadprirodzena a schopnosti interakcie s ním. Náboženstvo nie je možné bez viery. Veriacim ponúka istý zmysel ich existencie. To všetko je vyjadrené v prítomnosti špecifického vnímania sveta veriaceho, teda v prítomnosti náboženského svetonázoru. Náboženský svetonázor napriek svojej „agresivite“ nepopiera v jednotlivcovi prítomnosť iných typov svetonázoru, ktoré medzi sebou a s náboženským svetonázorom vstupujú do nerozlučných väzieb a určujú v mnohých ohľadoch špecifiká osobnosti konkrétneho človeka. individuálne. Táto spletitosť svetonázorov v nás robí z každého jedinečnú, jedinečnú osobu, a nie len jednotlivca.
Kresťanstvo je najrozšírenejším a najvplyvnejším náboženstvom na zemi, počet jeho vyznávačov je viac ako 2 miliardy ľudí. Kresťanstvo je lídrom v náboženskom živote Európy, Ameriky a Austrálie, zaujíma celkom autoritatívne postavenie v Afrike a Ázii. Vznikla v 1. stor. n. NS. v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše. Cirkevná tradícia zaraďuje kresťanstvo medzi takzvané „zjavené“ náboženstvá: dôvodom jeho vzniku bola činnosť Ježiša Krista, ktorý je súčasne uznávaný Bohom aj človekom. Dal ľuďom pravé poznanie Boha a založil cirkev, ktorá od neho dostala jeho meno, bola Spasiteľom celého ľudstva.
V dôsledku rozdelenia Rímskej ríše sa kresťanstvo rozdelilo na katolicizmus a pravoslávie.
Ten sa stal základom náboženského svetonázoru východnej časti ríše, v centre ktorej bola Byzantská ríša. S úpadkom Byzantskej ríše Rusko prevzalo úlohu „držiteľa autorských práv“ pravoslávnej kresťanskej viery.
Účelom tejto práce je sledovať históriu zrodu pravoslávia a cestu vývoja tohto náboženského smeru. Na dosiahnutie tohto cieľa bola vykonaná analýza teoretických vedeckých a publicistických prác, v dôsledku čoho boli sformulované hlavné ustanovenia, ktoré nám umožňujú hovoriť o znalostiach dejín pravoslávia. Tieto ustanovenia sú distribuované v tejto práci nasledujúcim spôsobom... Prvá časť práce načrtáva hlavné teoretické princípy pravoslávia – formy uctievania, pôvod viery atď. krátka forma dejiny zrodu pravoslávia. V tretej časti je chronologický rozbor výskytu a vývoja pravoslávia na území Ruska.
V tomto diele sú diela moskovského metropolitu Macarius, veľkňaza Alexandra Schmemanna, historika a filozofa R.A. Finck, encyklopedické články „Great Brockhaus Encyclopedia“, zdroje z internetu atď.
Osobitným spôsobom by som chcel vyzdvihnúť diela veľkňaza Alexandra Schmemanna, ktorému sa podarilo pomerne jednoduchou a prístupnou formou priblížiť dejiny ruskej pravoslávnej cirkvi, dielo metropolitu Macarius, v ktorom je málo materiálu o dejinách r. zrod pravoslávneho náboženstva sa zbiera kúsok po kúsku a systematicky sa prezentuje materiál o histórii ruského pravoslávia.
1. Hlavné charakteristiky pravoslávnej kresťanskej viery
S názvom „pravoslávie“ (orjodoxia) sa prvýkrát stretávajú kresťanskí spisovatelia 2. storočia, keď sa objavujú prvé formuly učenia kresťanskej cirkvi (Klement Alexandrijský), a znamená vieru celej cirkvi na rozdiel od tzv. názorové rozdiely heretikov. Neskôr slovo „pravoslávie“ znamená súbor dogiem a predpisov cirkvi a jeho kritériom je nemenné zachovávanie učenia I. Krista a apoštolov, ako je uvedené vo Svätom písme, Svätej tradícii a v starovekých symboloch. univerzálnej cirkvi.
Dnes je ortodoxný smer kresťanstva zbierkou miestnych (regionálnych) náboženských organizácií. Existuje oficiálny zoznam hláv pravoslávnych cirkví – „diptych cti“. Na tomto zozname sú cirkvi zoradené takto:
Konštantínopol (Turecko),
Alexandria, Egypt),
Antiochia (Sýria a Libanon),
Jeruzalem (Izrael),
gruzínčina,
srbčina,
rumunčina,
bulharčina,
cyperský,
Hellas (Grécko),
albánsky,
poľština,
cirkev českých krajín a Slovenska,
Pravoslávna cirkev Ameriky.
Ide o takzvané kanonické a autokefálne cirkvi. Na čele cirkví stoja metropoliti, arcibiskupi alebo patriarchovia. Konštantínopolský patriarcha je považovaný za ekumenického patriarchu, ale nemá právo zasahovať do činnosti iných pravoslávnych cirkví.
Náboženstvo nie je len náboženským pohľadom, ale realizuje hlavné ideologické postoje v náboženskej činnosti. Zahŕňa teda ich vonkajší prejav, a vďaka tomu pôsobí ako spoločenská inštitúcia, je kultúrnym fenoménom s jasne definovaným postojom k svetu. Náboženský postoj je praktický.
Kult je priamym prejavom tejto praxe. Kult zahŕňa praktické náboženské aktivity, pomôcky a komunikáciu s nadprirodzenom. Existujú rôzne druhy kultových praktík: obrady, rituály, obety, sviatosti, uctievanie, modlitby atď. Ale každý rituálny úkon sa stáva náboženským, realizujúc určité náboženské predstavy, a to je možné len pri používaní náboženských symbolov.
Základom pravoslávneho učenia je Sväté písmo a svätá tradícia. Sväté písmo (Biblia) - základný kameň svätej tradície, „obsahuje plnosť Božieho zjavenia“. Posvätná tradícia zahŕňa rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov (t. j. tie, ktoré sa konali pred odlukou cirkví), diela cirkevných otcov a staroveké liturgické knihy. Pravoslávie na rozdiel od katolicizmu považuje následné dodatky k svätej tradícii za nemožné, a preto dogmy následne vyhlásené katolíckou cirkvou (dogma filioque, o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie a pod.) sú považované za chybné. , čo je v rozpore so Svätým Písmom aj Svätou tradíciou. Ústredným prvkom pravoslávneho učenia je Niko-Konštantínopolský symbol viery:
Spasenie cez spoveď ?dávať vieru „v jedného Boha“ (1. člen Symbolu);
Konzistentné osoby Najsvätejšej Trojice: Boh Otec, Boh Syn, Duch Svätý;
Vyznanie Ježiša - Christomm
Inkarnácia
Viera v telesné vzkriesenie, nanebovstúpenie a blížiaci sa druhý príchod Ježiša Krista a „život budúceho veku“ (5, 6, 7, 12. člen Symbolu);
Viera v jednotu, univerzálnosť a kontinuitu pravoslávnej cirkvi (9. člen Symbolu); viera vo svätosť Cirkvi; Hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus;
Viera v anjelov a modlitebný príhovor svätých.
Spoločnosť kultu (rituály, sviatosti, liturgická prax) ako celku je vlastná celému pravosláviu, existujú však aj rozdiely v dôsledku národnosti cirkvi. Týka sa to predovšetkým kultu svätých uctievaných touto cirkvou a sviatkov, v ktorých sa okrem bežných kresťanských slávia aj miestne.
Základné kanonické normy a inštitúcie:
Hierarchické kňazstvo, ktoré má 3 stupne: biskup, presbyter, diakon. Nevyhnutnou podmienkou legitimity hierarchie je priama kánonicky právna apoštolská postupnosť prostredníctvom série vysviacok. Každý biskup (bez ohľadu na titul, ktorý vlastní) má plnú kánonickú právomoc v rámci svojej jurisdikcie (diecézy).
Hoci kánony zakazujú osobám kňazstva „vstúpiť do vlády ľudu“, v dejinách pravoslávnych krajín sa vyskytli ojedinelé prípady, keď na čele štátu stáli biskupi (najslávnejší prezident Cypru Macarius III.) alebo mali významné právomoci. civilnej autority (konštantínopolskí patriarchovia v Osmanskej ríši v úlohe etnarcha ortodoxných poddaných sultána).
Inštitút mníšstva. Zahŕňa takzvané čierne duchovenstvo, ktoré od 4. storočia zohrávalo vedúcu úlohu vo všetkých oblastiach cirkevného života.
Zavedené kalendárne pôsty: Veľký (48-dňový predveľkonočný), Petrov, Nanebovzatie, Roždestvensky, ktoré spolu so sviatkami tvoria liturgický rok.
Hlavnou náplňou kultovej náboženskej činnosti sú rituály a obrady. Rituály sú opakujúce sa stereotypné akcie, ktoré buď napodobňujú inú realitu, alebo formalizujú postoj človeka k nej. Rituál a obrad je celý príbeh, ktorý odhaľuje špecifický motív náboženského obrazu sveta. Zároveň prostredníctvom rituálu ilustrujú a stelesňujú náboženské myšlienky a obrad označuje najvýznamnejšie udalosti v praxi veriaceho. Rituál a obrad sú neoddeliteľné, obrad sa uskutočňuje iba rituálnou akciou.
Historicky založená pravoslávna bohoslužba zahŕňa 4 liturgické okruhy:
1.Denný kruh
2.siedmy kruh;
.nehybný ročný kruh;
.pohyblivý výročný kruh vytvorený okolo veľkonočných sviatkov.
Najdôležitejšou verejnou službou v pravosláví je Božská liturgia (v Rusku nazývaná aj „omša“), počas ktorej sa slávi sviatosť Eucharistie – najdôležitejšia sviatosť Cirkvi podľa krstu, ktorá tvorí jej podstatu a bez ktorej je nepredstaviteľné.
Hodiny (kostolná služba)
liturgia
Vyhovieť
Polnočná kancelária
Liturgický rok sa začína Veľkonočným týždňom, ktorý má medzi sviatkami veľmi zvláštne a exkluzívne postavenie.
Dvanásty sviatok:
Vianoce Svätá Matka Božia
Povýšenie kríža Pána
Predstavenie chrámu Presvätej Bohorodičky
Narodenie
Epiphany
Prezentácia Pána
Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičke
Vstup Pána do Jeruzalema
Nanebovstúpenie Pána
Deň Najsvätejšej Trojice
Premena
Usnutia Panny Márie
Deň Ducha Svätého
Prameňom vnútorného zákona Cirkvi spolu so Svätým písmom je Svätá Tradícia, ktorá zahŕňa kánony rôzneho pôvodu, cirkevné liturgické texty autorizované Cirkvou, diela cirkevných otcov, Životy svätých, ako aj zvyky sv. kostol. Tradičné chápanie a výklad Písma je v kontexte a jednote s Tradíciou.
Cirkev je najtypickejšou a najstabilnejšou formou spájania veriacich. Pozostáva z mnohých náboženských spoločenstiev, ktoré sú sústredené okolo cirkevných chrámov – svätostánkov, mešít, katedrál a pod. Vyznačuje sa prísnou hierarchickou štruktúrou, ktorá je založená na rozdelení nasledovníkov na duchovných – duchovenstvo vykonávajúce kultovú prax a tzv. stádo – laici.farníci, čiže obyčajní vyznávači viery. Cirkev má množstvo špecifických spoločenských funkcií, súbor odmien a trestov, monopolizuje si právo vykladať doktrínu a určovať prijateľné formy náboženskej činnosti.
Pravoslávnu cirkev tvorí spoločenstvo miestnych cirkví – autokefálnych a autonómnych. Každá autokefálna cirkev je úplne nezávislá a nezávislá vo veciach svojej kánonickej a administratívnej správy. Autonómne cirkvi sú v kánonickej závislosti od tej či onej autokefálnej (kyriarchálnej) cirkvi.
V pravoslávnej cirkvi neexistuje jednotný uhol pohľadu, či považovať „Latinov“ za heretikov, ktorí svojvoľným neskorším presadením skreslili Symbol viery, alebo za schizmatikov, ktorí sa odtrhli od Zjednotenej katolíckej apoštolskej cirkvi.
Ortodoxní jednohlasne odmietajú dogmu o pápežovej neomylnosti v otázkach doktríny a jeho nárok na nadvládu nad všetkými kresťanmi – aspoň v interpretácii, ktorá je akceptovaná v modernej rímskej cirkvi.
Pravoslávna cirkev neakceptuje iné dogmy a doktríny Katolíckej cirkvi:
dogma o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie.
doktrína očistca, ktorá (na rozdiel od názoru niektorých) nie je obdobou pojmu ordálie v pravosláví.
dogma o telesnom nanebovzatí Matky Božej.
Pravoslávie tradične v zásade uznáva práva ? svetská moc v cirkevných (nie však doktrinálnych) otázkach – koncept symfónie duchovných a svetských autorít; Rímska cirkev sa od raného stredoveku postavila za plnú cirkevnú imunitu a v osobe svojho veľkňaza má zvrchovanú svetskú moc.
Od mája 1980 sa z času na čas konajú stretnutia Zmiešanej teologickej ortodoxno-rímskokatolíckej komisie pre dialóg medzi miestnymi pravoslávnymi cirkvami a rímskokatolíckou cirkvou.
2. Dejiny zrodu pravoslávia
Rímskym štátom v predvečer vzniku kresťanstva – kolosálnej moci, ktorá zahŕňala celý helenistický svet a rýchlo rozširovala svoje hranice – otriasli vnútorné rozpory. Po prvé, išlo o rozpor medzi Rímom a národnými perifériami, rímskymi občanmi a obyvateľmi provincií: národnooslobodzovacie hnutia, neustále vojny sa stali každodennou realitou rímskeho štátu. Druhý rozpor je medzi chudobnými a bohatými. Pôda a bohatstvo sa sústreďovali v rukách úzkeho okruhu ľudí. Slobodní chudobní, ktorí požadovali „chlieb a cirkusy“, tvorili výbušnú masu, plnú silu nespokojnosti, ktorá hrozila, že oligarchov premôže. Napokon, hlavný rozpor je medzi otrokmi a vlastníkmi otrokov. Otroci, ktorí neboli považovaní za ľudí, prešli zo sporadických povstaní proti svojim pánom do rozsiahlych povstaní proti samotnému systému otroctva.
Všetky tieto rozpory by mohli vyhodiť do vzduchu rímsky štát. Ale Rímska ríša existovala vo forme vojenskej monarchie, ktorá sa opierala o žoldniersku armádu a najbrutálnejšie represie, ktorými cisárska vláda odpovedala na akékoľvek protestné hnutia. Konsolidácia Ríma vyvolala v povedomí verejnosti náladu depresie a zúfalstva. Neschopnosť zmeniť svoj život na vlastnú päsť prinútila ľudí obrátiť sa na náboženstvo, ktorého túžba po ňom vzrástla. Staré náboženstvá, ktoré nesľubovali oslobodenie zo sveta zla, neposkytovali útechu, ktorú potrebovali masy. V takomto prostredí vzrástol záujem o mágiu, veštenie a mystickú prax východných náboženstiev. Mnoho ľudí putovalo po cestách impéria a vyhlasovali sa za prorokov, spasiteľov a medzi nimi aj jedného menom Ježiš, ktorého jeho nasledovníci vnímali ako Krista. Jeho kázanie k nemu prilákalo ľudí, splnilo ich očakávania.
Knihy Nového zákona, ktoré dopĺňajú Starý zákon (zoznam z hebrejčiny - "Tanakh") a spolu s ním tvoria Bibliu (grécky - "knihy"), rozprávajú o živote Ježiša Krista a aktivitách jeho učeníkov. Nový zákon zahŕňa štyri evanjeliá (grécky - „dobrá správa“), Skutky apoštolov, listy apoštolov a Zjavenie Jána Evanjelistu (Apokalypsa). Cirkevná tradícia považuje za autorov evanjelií Matúša, Jána, Marka a Lukáša. Evanjeliá obsahujú podrobný opis Ježišovho života, zázrakov, ktoré vykonal, jeho kázne, jeho strašných vecí smrť na kríži a napokon jeho Vzkriesenie.
Od konca 1. stor. n. NS. začína proces šírenia kresťanstva, ktorý pokrýva obdobie II a III storočia. Kresťanstvo sa menilo na mocný ideologický trend, ktorý žiadna moc nedokázala zastaviť.
Kresťanstvo dávalo útechu každému: chudobní a odkázaní očakávali po smrti odmenu za všetko pozemské utrpenie, bohatí a vzdelaní boli zmierení s týmto životom, v ktorom boli odkázaní na svojvôľu cisárskej moci. A všetkých priťahovala morálna čistota kresťanstva. V konečnom dôsledku k rýchlemu šíreniu kresťanstva prispelo to, že sa v ňom vyvinuli princípy, ktoré spĺňali podmienky na premenu náboženstva na svetové náboženstvo. Týmito podmienkami sú abstraktnosť, nadnárodnosť a humanistický morálny obsah náboženstva.
Pravoslávie vzniklo v roku 395 rozdelením Rímskej ríše na západnú a východnú: „Názov“ orjodoxuv „,“ pravoslávny“, zostal východnej cirkvi od doby odlúčenia od jej západnej cirkvi, ktorá prijala názov Katolícka cirkev. ."
V Grécku sa rozšírilo pravoslávie. Tendencia k abstraktnému mysleniu o predmetoch vyššieho rádu, schopnosť jemnej logickej analýzy boli vrodenými vlastnosťami gréckeho ľudového génia. Preto je jasné, prečo Gréci rýchlejšie a ľahšie ako iné národy spoznali pravdu kresťanstva a vnímali ju celistvejšie a hlbšie. Počnúc 2. storočím. do cirkvi vstupuje stále väčší počet vzdelaných a vedeckých ľudí; v tom istom čase cirkev zakladala učené školy, v ktorých sa vyučovali svetské vedy podľa vzoru pohanských škôl. Kresťania sú medzi Grékmi masou vedcov, pre ktorých doktríny kresťanskej viery nahradili filozofie antickej filozofie a stali sa predmetom rovnako usilovného štúdia.
V 4. stor. v Byzancii sa o teológiu zaujímala celá spoločnosť a dokonca aj prostý ľud, ktorý na trhoch a námestiach diskutoval o dogmách, tak ako sa predtým na námestiach hádali rétori a sofisti. Kým dogmy ešte neboli formulované v symboloch, bol tu pomerne veľký priestor na osobný úsudok, čo viedlo k vzniku nových heréz. Potom sa na javisku objavia ekumenické koncily. Nevytvárali nové presvedčenia, len krátko a presne objasňovali a vysvetľovali vieru cirkvi v podobe, v akej existovala od počiatku: chránili vieru, ktorú zachovávala cirkevná spoločnosť, celá cirkev. Rozhodujúce hlasovanie na konciloch patrilo biskupom alebo nimi povereným zástupcom, no právo mali tak duchovní, ako aj laici, najmä filozofi a teológovia, ktorí sa dokonca zúčastňovali na koncilových debatách, podávali námietky a pomáhali biskupom svojimi pokynmi. poradného hlasu.
Približne v čase rozdelenia cirkví vstúpili do pravoslávnej cirkvi nové národy - slovanské, vrátane ruského ľudu.
3. História vzniku pravoslávia v Rusku
Oficiálna história Ruská pravoslávna cirkev začína v 10. storočí. Knieža Vladimír potrebuje ideologické zdôvodnenie svojej moci a nového spoločenského poriadku a hľadá učenie, ktoré by tomuto cieľu zodpovedalo. „Príbeh minulých rokov“ hovorí o „voľbe viery“, ktorú vykonal Vladimír. Cirkevná tradícia tvrdí, že kresťanstvo sa v tomto regióne objavilo ako dôsledok misionárskej činnosti apoštola Ondreja Prvozvaného už v 1. storočí pred Kristom. n. e., ktorá vytvorila predpoklady pre následné prijatie kresťanstva kniežaťom Vladimírom. Dôvody na prijatie kresťanstva však spočívajú v tom, že práve ono najviac zo všetkého zodpovedalo potrebám kniežacej moci.
V lete roku 988 na príkaz kniežaťa Vladimíra vykonali byzantskí kňazi obrad pravoslávneho krstu na obyvateľoch Kyjeva. Christianizácia ruských krajín pokračovala niekoľko storočí a niekedy vyvolala aktívne odmietnutie. Zo starých náboženských predstáv, ktoré v mysliach ľudí pretrvávajú v dôsledku dlhého spolužitia s pravoslávnym kresťanstvom, vznikla takzvaná duálna viera – akési splynutie kresťanstva a praslovanského presvedčenia.
Pravoslávna cirkev v Rusku bola podriadená konštantínopolskému patriarchovi, jej metropolitov „dodávala“ Byzancia. Stolica metropolitu, ktorá bola prvýkrát umiestnená v Kyjeve, koncom 13. storočia. bol prenesený do Vladimíra a v roku 1325 ho metropolita Peter preniesol do Moskvy. V januári 1559 sa metropolita Job stal prvým moskovským patriarchom. Konštantínopolskému patriarchátu bolo doslova vytrhnuté povolenie na vytvorenie ruskej pravoslávnej autokefálie. Rada pravoslávnych patriarchov, zvolaná v roku 1590, schválila vytvorenie Moskovského patriarchátu.
Vznik autokefálnej ruskej cirkvi mal nečakané dôsledky: rozdelenie predtým zjednoteného ruského metropolitátu, v dôsledku ktorého vznikol samostatný Kyjevský metropolitát. V 1696 g. Metropolita Kyjeva Michael podpísal zmluvu (úniu) s pápežom. A výsledkom únie bol vznik novej cirkvi, ktorá si zachovala liturgické črty pravoslávia, no mala katolícku podriadenosť – pápežovi.
v. - špeciál v dejinách ruského pravoslávia. Od roku 1652 sa primasom cirkvi stal metropolita Nikon z Novgorodu (Nikita Minov, 1605-1681). Jeho meno sa spája s reformou Cirkvi, ktorá mala tragické následky: cirkevnú schizmu a konflikt medzi Cirkvou a štátnou mocou. Obľúbenec cára Alexeja Michajloviča, ktorého mimoriadne priťahovala myšlienka „Moskva – tretí Rím“, chcel Nikon realizovať „Ekumenické pravoslávne kráľovstvo“ cez Moskvu. Na to bolo v prvom rade potrebné vykonať zjednotenie bohoslužieb.
Hlavné zmeny, ktoré urobil Nikon, boli nasledovné: znamenie kríža tromi prstami namiesto dvoch, nahradenie úklonov k zemi opaskami, nahradenie polyfónie (keď dvaja alebo dokonca traja kňazi čítajú rôzne texty) monofóniou, nahradenie chodenia chrám pri krste a svadbe na slnku - obchádzanie proti pohybu Slnka; samotná bohoslužba sa skrátila, meno Ježiš sa zmenilo na Ježiš, ustanovila sa pravidelnosť kázne, knihy a ikony sa kopírovali podľa novogréckych predlôh. Boli aj iné zmeny, ale všetky sú len liturgické. Reforma sa netýkala ani dogmatickej, ani kánonickej sféry pravoslávia. V podstate doktríny nedošlo k žiadnej zmene. A napriek tomu tieto reformy vyvolali protest a potom rozkol.
Cirkevná reforma, ktorú podnikol Nikon, sa v jeho činnosti spojila s pokusom o vytvorenie takej korelácie medzi cirkevnou a svetskou mocou, v ktorej by svetská moc bola závislá od cirkevnej. Pokus Nikonu podmaniť si svetskú moc však zlyhal. Rozhodnutím koncilu z roku 1667, vyjadrením kráľovskej vôle, bol zosadený a vyhostený do jedného zo severných kláštorov.
Otázka vzťahu medzi cirkevnou a svetskou mocou, rozhodnutá v prospech štátnej moci, bola definitívne vyradená z programu za Petra I. Po smrti patriarchu Adriána v roku 1700 Peter I. „dočasne“ zakázal voľbu patriarchu. Do čela Cirkvi bol postavený locum tenens patriarchálneho trónu, prívrženec Petra Štefana Javorského. V roku 1721 Peter schválil „Duchovné predpisy“, podľa ktorých bol vytvorený najvyšší cirkevný orgán Svätá synoda na čele s hlavným prokurátorom, svetským úradníkom s právomocami ministra menovaného panovníkom.
Synodálne obdobie Ruskej pravoslávnej cirkvi trvalo do roku 1917. Štátna pravoslávna cirkev mala privilegované postavenie, všetky ostatné náboženstvá boli buď jednoducho prenasledované, alebo povolené, ale boli v nerovnom postavení. Februárová revolúcia v roku 1917 a likvidácia monarchie vyvolali problém jej posilnenia pre Cirkev. Bolo zvolané Miestne zastupiteľstvo, na ktorom sa rozhodlo hlavná otázka- obnovenie patriarchátu alebo zachovanie synodálnej správy. Debata sa skončila v prospech obnovenia patriarchálnej správy.
V januári 1918 bol zverejnený výnos „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“. Sovietska vláda považovala náboženstvo za ideologického nepriateľa, ktorý bráni budovaniu novej spoločnosti, a snažila sa zničiť štruktúry Cirkvi.
Zničená cirkev sa však nestala okrajovou organizáciou, čo sa ukázalo počas Veľkej vlasteneckej vojny. Štátna politika voči cirkvi sa zmenila: v septembri 1943 sa Stalin stretol v Kremli s tromi cirkevnými hierarchami – locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitom Sergiom, exarchom Ukrajiny, metropolitom Nikodimom a metropolitom Alexijom Leningradským a Novgorodským. Cirkev dostala povolenie otvárať kostoly a kláštory, duchovné vzdelávacie inštitúcie, podniky slúžiace liturgickým potrebám Cirkvi, a čo je najdôležitejšie, na obnovu patriarchátu.
Koncom roku 1958 N.S. Chruščov predložil úlohu „prekonať náboženstvo ako pozostatok kapitalizmu v mysliach ľudí“. Táto úloha nebola vyriešená ani tak vo forme ideologického boja proti náboženskému svetonázoru, ako skôr vo forme prenasledovania Cirkvi. Hromadná uzávera sa opäť začala Pravoslávne kostoly, kláštory, teologické vzdelávacie inštitúcie, úrady začali regulovať počet episkopátov atď.
Trend liberalizácie politiky voči cirkvi sa v krajine objavil koncom 70. rokov. V budúcnosti sa táto tendencia ešte zintenzívnila – v praxi to znamenalo návrat Cirkvi do bývalých pozícií. Opätovne sa otvorili kostoly a teologické vzdelávacie inštitúcie, obnovili sa kláštory, vznikli nové diecézy.
Dnes je Ruská pravoslávna cirkev najväčšou a najvplyvnejšou náboženskou organizáciou v celom priestore postsovietskeho Ruska a najväčšou pravoslávnou cirkvou na svete.
Ruská pravoslávna cirkev však stratila štatút štátnej cirkvi, žije v sekulárnom štáte, v ktorom neexistuje štátna náboženská ideológia. V štátnych dokumentoch sa pravoslávie odvoláva na štyri „tradičné náboženstvá“, vyhlásené za „rešpektované“, ale v právach je rovnaké so všetkými ostatnými vyznaniami a denomináciami. Cirkev musí počítať s ústavným právom na slobodu svedomia.
Záver
V tejto práci bolo možné načrtnúť hlavné míľniky v dejinách pravoslávia, podmienečne rozdelené na dobu byzantského a ruského pravoslávia.
Práca odráža hlavné teoretické ustanovenia pravoslávneho svetonázoru, počiatky jeho vzniku. Okrem toho práca pomerne obšírne pokrýva históriu vzniku a vývoja pravoslávia na území Ruska a jeho právneho nástupcu – Ruska.
Pravoslávie zohralo významnú úlohu pri formovaní ruskej štátnosti. V rôznych historických obdobiach (invázia Mongolov, Vlastenecká vojna 1812, Veľká vlastenecká vojna), sa pravoslávie stalo jedinou baštou jednoty ruského ľudu. S príchodom pravoslávia v Rusku sa štát vydal na cestu kultúrneho rozvoja – počiatky rozvoja písma, architektúry, maliarstva treba hľadať v pravosláví.
Pre ortodoxný náboženský svetonázor je typický humanizmus, tolerancia k iným náboženstvám a hlboká viera v zázraky. To všetko sa odráža v modernom pohľade Rusov. V priebehu času sa menia životné podmienky človeka, postoje k náboženstvu, ale základy a dogmy pravoslávnej cirkvi zostávajú prakticky nedotknuteľné.
Bibliografia
1. Úvod do filozofie: Učebnica. príručka pre vysoké školy / Ed. volať .: Frolov I.T. a iné - 3. vyd., prepracované. a pridať. - M .: Republika, 2009 .-- 623 s.
Ilyin V.V. Náboženské štúdiá / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovič. - SPb., 2007.
Dejiny náboženstva. V 2 zväzkoch / pod generálnou redakciou o I.N. Yablokova. - M., 2008.
Kislyuk K.V. Religionistika: učebnica pre vys. vzdelávacie inštitúcie / K.V. Kislyuk, O.N. Coachman. - Rostov n / a., 2008.
Metropolita Macarius História ruskej cirkvi. - M .: Vydavateľstvo "Spása", 2007. - 486 s.
Archpriest A. Schmemann Historická cesta pravoslávia. - M., 2008.
Pošlite prihlášku s uvedením témy hneď teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
Vznik pravoslávia
V 7. – 11. storočí sa medzi starým Rímom a novým rozvinula náboženská rivalita. Konštantínopol mal z právneho hľadiska pravdu, Rím mal podľa tradície pravdu. Pápeži a patriarchovia zvyšovali tituly a pozemky, až kým sa nepriblížili k sebe. V 9. storočí došlo k vzájomným kliatbám, no po čase sa obnovilo spoločenstvo a v 11. storočí v roku 1054 došlo k definitívnemu rozdeleniu jedinej kresťanskej cirkvi na dve časti – západnú a východnú. Každá polovica sa vyvíjala nezávisle, kvôli vnútorným rezervám. Názov katolíckej cirkvi bol pridelený západnej časti, pretože pápeži mali titul ekumenických (panrímskych) biskupov, „katholikos“, v gréčtine znamená ekumenický.
Za tisíc rokov odlúčenia sa tieto časti Cirkvi výrazne rozchádzajú v princípoch vnútornej štruktúry. Rímska cirkev si zvolila cestu posilnenia pápežskej moci. Pôvodne bol najvyšším riadiacim orgánom v západnej a východnej cirkvi koncil alebo zhromaždenie. Na konciloch sa zúčastnili patriarchovia, metropoliti, biskupi, kňazi, predstavitelia cisára a radoví občania ríše. Bol to demokratický princíp vlády.
Na čele koncilu stál sám Ježiš Kristus, On je skutočnou hlavou Cirkvi. Napriek tomu, že Krista nebolo vidieť s učeníkmi, v skutočnosti viedol Cirkev. Na východe sa tento princíp vlády zachoval dodnes. Všetkých pätnásť miestnych (miestnych) pravoslávnych cirkví riadi rady.
Na Západe konali inak a posilnili pápežskú moc. Postupne sa hlavou rímskej cirkvi stal pápež, ktorému kardináli, biskupi a duchovní ako vazali kráľovi prisahali vernosť. Posledný plnohodnotný koncil západnej cirkvi sa konal v XIV. Predstavoval nejakú väčšiu moc, ale potom koncily na Západe, hoci sa konali, nemali skutočnú moc, pretože jednoducho upravovali hotové legislatívne akty prijaté pápežom. Moc rímskeho veľkňaza, „služobníka Božích služobníkov“, v priebehu storočí vzrástla.
Najprv bol prvým medzi rovnými, ako východní patriarchovia, potom viditeľnou hlavou Cirkvi, po jedinej hlave miestodržiteľom Boha na zemi a napokon, po Druhom vatikánskom koncile, legálne získal moc. Boží. Teraz podľa cirkevných dekrétov Rímskej stolice môže pápež zmeniť pôsobenie Boha, je neomylný vo svojich názoroch a činoch, ak sa hlásajú z kazateľnice, slovo pápež je vždy a vo všetkom správne, aj keď celá katolícka cirkev ako jeden človek hovorí „nie“. Je nad koncilom, nad štátnou mocou, je sám – katolícka cirkev, podľa rozhodnutí Druhého vatikánskeho koncilu, ktorý sa odohral v polovici 20. storočia.
Pravoslávna cirkev zachovala starogrécky princíp vlády, demokratický koncil. Patriarchovia na východe sú teraz len prví medzi rovnými, nič viac. Sú biskupmi, podobne ako ostatní biskupi pravoslávnej cirkvi a majú plnú právomoc len v rámci svojej diecézy alebo okresu, do vnútorných záležitostí iných biskupov patriarchovia nemajú právo zasahovať. Moc patriarchu sa nevzťahuje na celú miestnu cirkev. O záležitostiach všeobecného cirkevného rozsahu má právo rozhodovať len Ekumenický (generálny) koncil, ktorých bolo v dejinách Cirkvi sedem.
V tejto historickej etape je opätovné zjednotenie dvoch vetiev kedysi jednej Cirkvi prakticky nemožné pre rozdielne princípy vnútornej štruktúry. Opätovné zjednotenie je skutočné len za rovnakých kontrolných systémov, ktoré v sebe odrážajú dogmatický (doktrinálny) obsah. To úplne závisí od pápeža, pretože len on, ktorý sa dobrovoľne vzdal časti svojich právomocí, sa môže chcieť spojiť s východnými cirkvami. Právne akékoľvek spojenectvo katolíckej cirkvi s inými náboženskými združeniami znamená ich automatický nástup na rímsky trón. Východní patriarchovia s tým prirodzene nebudú súhlasiť, pretože v tomto prípade budú musieť uznať neomylnosť a nadradenosť pápeža, a nie Krista, čo je v rozpore s doktrinálnymi pravdami pravoslávia.
Vo všeobecnosti samotný pojem „pravoslávie“ vznikol pomerne skoro, v storočiach IV-VI. Pravoslávie alebo chvála (Boh) správne znamená nemennú náuku, ktorá sa zachovala od čias Ježiša Krista. Pravoslávie, alebo ortodoxné, znamená aj tradíciu. Inými slovami, pravoslávna cirkev je tradičnou cirkvou, ktorá zachováva staré tradície, je to konzervatívna a nepomenovaná cirkev. Pojem „pravoslávni“ vznikol v súvislosti s herézami a sektami, ktoré sa tiež nazývali kresťanmi, no v skutočnosti nimi neboli. Od staroveku sa každý, kto sa držal tradičných názorov na náboženstvo, ktorý vždy obsahoval učenie apoštolov, nazýval pravoslávnymi. V čase rozkolov a vnútrocirkevných prevratov kresťanskej cirkvi. Pápeži sa v 8. storočí nazývali pravoslávnymi strážcami viery apoštolov. Písomne to uviedol pápež Lev X., ktorý nariadil, aby bola tradične pravoslávna náuka vytesaná na kamenné dosky a vystavená pre všetkých v Ríme.
V ranom stredoveku sa rímsky trón neochvejne držal pravoslávia a východní biskupi sa niekedy uchýlili k jeho autorite. Od 4. – 7. storočia sa všetko bohatstvo filozofického a teologického myslenia Cirkvi sústreďovalo na Východe. V tomto čase bol východ v kultúre a vzdelanosti nezmerne vyššie. Západ jednoducho vnímal a kopíroval a častejšie zjednodušoval vedecké a kultúrne výdobytky Východu. Neexistovala žiadna teologická debata, pretože neexistovala žiadna vlastná filozofická škola.
Jedným z bodov nezhody medzi východnou a západnou časťou kresťanskej cirkvi v roku 1054 bola balkánska otázka. Balkán a východná Európa z právneho hľadiska patrili Rímu, ale toto bol okraj impéria, divočina, ku ktorej sa nikto nehlásil. V druhej polovici 9. storočia bola na Balkán vyslaná konštantínopolská cirkevná misia, ktorú viedli Konštantín (v mníšstve Cyril) a Metod. Išli k Slovanom, bojovnému národu, ktorému Byzancia z času na čas vzdala hold. Misia na Balkán bola úspešná. Okrem náboženskej rivality boli Východ a Západ v politickom konflikte. V ranom stredoveku došlo v Európe k rozdeleniu sfér vplyvu. Byzantskú kultúru a náboženstvo prijala východná Európa, ktorá politicky tiahla ku Konštantínopolu. Od IV do XI storočia bola Byzancia najsilnejším a najmocnejším štátom v Európe.
Pravoslávie prišlo do Ruska prostredníctvom kniežaťa Vladimíra, ktorý viedol úspešné rokovania s Byzanciou. Politické spojenectvo s Konštantínopolom bolo zabezpečené sobášom kniežaťa Vladimíra s gréckou princeznou Annou. Princ Vladimír so svojou družinou prijal kresťanstvo a po príchode domov pokrstil Kyjev a okolie. Stalo sa to v roku 988 a v histórii bolo pomenované „krst Ruska“. Kyjevská Rus vstúpil do spoločenstva kresťanských štátov západná Európa do európskej civilizácie. Kyjevský krst vykonali kňazi, ktorí pricestovali z Grécka a vysvätili za kňazov niekoľkých Rusov.
Existujú historické dôkazy, že kresťanstvo preniklo do Ruska oveľa skôr, zo Škandinávie, kam prišlo z Východorímskej ríše. Niektorí historici tvrdia, že na kyjevských horách bol učeník Ježiša Krista - apoštol Ondrej. Na čele novovzniknutej cirkvi stáli grécki metropoliti a ruská cirkev bola gréckym metropolitom až do 15. storočia.
Niektorí tvrdia, že Ježiš počas dospievania strávil istý čas na Balkáne. Spočiatku najmenší a najbeznádejnejší ruský metropolita sa stal najväčším, územne a ekonomicky nadradeným Konštantínopolskému patriarchátu. V polovici 15. storočia sa ruský metropolita stal patriarchátom, nezávislou Miestnou cirkvou. Zároveň padol Konštantínopol, zanikla Byzantská kresťanská ríša.
Jediným mocným pravoslávnym štátom bolo Moskovské kniežatstvo, ktoré sa čoskoro stalo kráľovstvom. Ruskí cári prijali poslanie obrancov pravoslávia a v 16. storočí vznikla politická a náboženská teória „Moskva – Tretí Rím“. Ruského cára uznala za svoj štát väčšina Slovanov a Grékov a už sa hovorilo o prenesení hlavného mesta Východorímskej ríše do Moskvy. Ale Gréci povedali „nie“ a táto myšlienka nebola predurčená na uskutočnenie.
Katolícka cirkev sa venovala aktívnej misijnej činnosti, pápežovi poslovia padli na novoobjavené územia. Katolicizmus bol však roztrhaný vnútornými rozpormi, ktoré vytvárala všeobjímajúca moc pápeža. Vrchol pápežskej moci bol v 13. storočí, keď králi západnej Európy mali pred pápežom úctu. Pápež mohol odmietnuť korunováciu a oslobodiť poddaných od prísahy kráľovi. Postupne začala narastať nespokojnosť, feudáli sa bránili cirkevnej poručníctve.
Konfrontácia vyústila do náboženského smeru nazývaného protestantizmus. V 16. a 17. storočí viedli protestanti vojny s pápežským stolcom a armádami katolíckych panovníkov. Ideológmi protestantizmu boli Martin Luther v Nemecku, Kalvín vo Švajčiarsku, kráľ Henrich VIII v Anglicku. Náboženské presvedčenia, ktoré založili, sa nazývali luteránstvo, kalvinizmus a anglikanizmus. Popreli neomylnosť a všemohúcnosť pápeža, ako aj všetko, čo s tým súvisí.
Čo sa týka anglikanizmu, v tomto prípade boli veci oveľa jednoduchšie. Kráľ Henrich VIII. nedostal od pápeža povolenie na rozvod a odmietol ho poslúchnuť. Predstavitelia rímskeho trónu boli vyhnaní z Anglicka, na ich miesto boli vysvätení kráľovi prisluhovači a neskôr sa vytvorila doktrína, ktorá sa spočiatku nelíšila od katolíckej. Protestantizmus pokrýval veľkú časť Európy, takže pápežstvo sa muselo aktívne brániť. Katolicizmus sa teda, podobne ako kedysi kresťanská cirkev, rozdelil na dve časti. Protestantizmus sa rozdelil na niekoľko ďalších prúdov, ktoré sme už spomenuli: luteranizmus, kalvinizmus a anglikanizmus. Anglikanizmus sa stal štátnym náboženstvom Anglicka a protestantizmus prišiel do Severnej Ameriky a rozšíril sa po celej Európe.
V súčasnosti protestantizmus, s výnimkou anglickej cirkvi, stratil svoj monolitický charakter. Každý prúd sa rozdelil do mnohých smerov. Rôzne smery zašli tak ďaleko, že ich možno veľmi podmienene nazvať kresťanstvom. A okrem toho všetky tri vetvy kresťanstva - pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus - majú veľa siekt.
Sekty popierajú tradičné cirkvi, kňazstvo, mnohé sviatosti, rituály, ikony, kríže a niekedy aj chrámy. Sekty sú stálym fenoménom v dejinách kresťanstva, vždy sprevádzajú Cirkev. Sekty zvyčajne existujú krátko, v porovnaní s Cirkvou rýchlo prežijú a zanikajú. V prvých rokoch kresťanstva existovali sekty. V 1. storočí tu bola povestná sekta mikulášov, na ktorú si dnes už nikto nespomína. Cirkev bola šokovaná schizmami, ktoré predstavovali oddelenie časti od celku Cirkvi, pri zachovaní doktríny tej druhej. Boli tiež krátkodobé.
Stručne povedané, môžeme povedať, že kresťanstvo je v súčasnosti zastúpené tromi vetvami - pravoslávím, katolicizmom a protestantizmom, ako aj mnohými rozkolmi a siektami. Pokiaľ ide o sekty, nazývajú sa kresťanské na účely propagandy, v skutočnosti ich vyznania obsahujú veľmi málo z apoštolskej tradície. Protestantizmus a katolicizmus majú vo svojej doktríne niektoré zvláštnosti, ktoré ich odlišujú od pôvodného kresťanského učenia z čias jedinej cirkvi.
Pravoslávna alebo pravoslávna (tradičná) kresťanská cirkev zo všetkých vyššie uvedených vetiev jednej cirkvi sa vyznačuje väčším konzervativizmom. Práve touto vlastnosťou sa vyznačoval Ježiš, ktorý v predvečer nanebovstúpenia odkázal svojim učeníkom a nasledovníkom zachovať Cirkev v podobe, v akej ju zanechal Kristus. Cirkev je predurčená byť štandardom viery a morálky pre celé ľudstvo. Mal by to byť ideál, o ktorý sa treba snažiť.
Pravoslávna cirkev zachovala čistotu kresťanskej náuky. Stále v ňom žijú svätí, chorí sú uzdravení, ikony prúdia myrha. Čo sa týka konceptu čistoty viery, prítomnosť príliš zložitých atribútov zasahuje do chápania viery.
To isté sa dialo aj v katolíckej cirkvi, hoci v minulom storočí platnosť kanonizácie svätých vyvoláva isté pochybnosti. Vernosť rozhodnutia o kanonizácii (uznaní za svätých) predstaviteľov katolíckej cirkvi je skôr relatívna, keďže život týchto ľudí, ich vieru a morálne kvality možno hodnotiť rôznymi spôsobmi.
Protestantizmus, vo všeobecnosti zbavený relikvií svätých, tam nie sú, o sektách ani nehovoriac. Uznanie svätosti veriaceho nie je niečím rozhodnutím alebo názorom skupiny zainteresovaných osôb, ale skutočnosťou, že vlastnosti svätosti určuje sám Boh. Ľudia, ktorí už dávno zomreli, sú v nepodplatiteľnom stave. Ich telá sa nerozkladajú, nepodliehajú rozkladu, chorí ľudia sú z nich uzdravení. Svätí sa už za svojho života preslávili spravodlivosťou a čistotou života, duchovnými radami a dobrými skutkami.
Skutočnosť, že v Cirkvi sú prítomné relikvie (nie rozkladajúce sa telá) svätých, považujú pravoslávni kresťania za dôkaz uznania tejto cirkvi samotným Kristom, pretože ako prvý zvíťazil nad smrťou, Jeho Telo sa stalo neporušiteľným a nadobudlo zvláštne vlastnosti. . Uznanie Cirkvi Bohom prostredníctvom objavenia sa relikvií svätých v nej znamená, že učenie zodpovedá čistote Cirkvi, stvorenej Kristom, a rovná sa jej. Toto je samotná Cirkev, ktorej hlavou je Kristus.
To, o čo sa pravoslávni veriaci snažia, je vnútorne sa tomu prispôsobiť.
Z knihy Ekumenické koncily Autor Kartašev Anton Vladimirovič Z knihy Viera cirkvi. Úvod do pravoslávnej teológie Autor Yannaras KristusKritérium pravoslávia Je však potrebné uviesť, že heréza sa prejavuje nielen ako životná skutočnosť (čiže schizma), ale aj ako teoretická doktrína. Heretici učia o „pravde“, ktorú nepotvrdzuje skúsenosť a viera Katolíckej cirkvi. Je to rozpor
Z knihy Úvod do teológie Autor Schmeman Alexander Dmitrievich2. "Zlatý vek" pravoslávia Od IV storočia. začína nová éra v dejinách kresťanstva. Navonok ide o éru sekularizácie, teda zmierenia Cirkvi so štátom, v rámci Cirkvi je to začiatok dlhého obdobia teologických sporov, ktoré viedli k presnejšiemu vymedzeniu tzv.
Z knihy Syn človeka Autor Ruslan SmorodinovOkolo pravoslávia Po sovietskom ateizme pravoslávie v Rusku ožíva, no spory medzi veriacimi a neveriacimi pokračujú. Ateisti poukazujú na rozpory v Biblii, napríklad: „Pánov hnev vzplanul proti Izraelitom a podnietil v nich Dávida, aby povedal:
Z knihy Pravoslávie Autor Ivanov Jurij Nikolajevič (2) Z knihy Antropológia pravoslávia Autor Choruzhy Sergej SergejevičANTROPOLÓGIA ORTODOXIE Úvod Kresťanská antropológia má vo svojej situácii paradox. Kresťanstvo ako také je vo svojej podstate antropologické: Kristovo evanjelium je zjavením o človeku, hovorí o podstate, osude a spôsoboch spásy človeka. Ale napriek tomu v
Z knihy je Cirkev jedna Autor Chomjakov Alexej Stepanovič11. Jednota pravoslávia A z vôle Božej sv. Po páde mnohých schizm a rímskeho patriarchátu zostala Cirkev v diecézach a gréckych patriarchátoch a len tie spoločenstvá sa môžu uznať za úplne kresťanské, ktoré si zachovávajú jednotu s východnými
Z knihy Kontemplácia a meditácia Autor Theophan the RecluseObrad pravoslávia Málokedy sa stane, že obrad pravoslávia, ktorý sa koná v nedeľu prvého týždňa Veľkého pôstu, prešiel bez sťažností a výčitiek nesprávnej strany. Niekomu sa cirkevné kliatby zdajú neľudské, inému plaché. Všetky tieto druhy prezentácie
Z knihy Prečo sú pravoslávni tak tvrdohlaví? Autor Kuraev Andrej VjačeslavovičPOLEMICITA PRAVOSLÁVANIA - Neodmietate, ak vás nazývajú inkvizítorom a retrográdom. Prečo? - Len si myslím, že práca inkvizítora je veľmi hodnotný druh pracovná činnosť... Pod jednou podmienkou: že za chrbtom inkvizítora nečíha štát.
Z knihy Liturgia Autor (Taushev) AverkyTýždeň pravoslávia V prvom týždni Veľkého pôstu sa slávi Triumf pravoslávia na pamiatku obnovenia úcty sv. ikony za cisárovnej Theodory v roku 842. katedrál v tento deň sa podľa liturgie vykonáva obrad pravoslávia, ktorý pozostáva z modlitby spievajúcej o
Z knihy Herman Alaskinsky. Svetielko pravoslávia Autor Afanasiev Vladimír NikolajevičSvietnik pravoslávia „Vyvolený divotvorca a slávny služobník Krista, náš bohabojný otec Herman, ozdoba a radosť celej pravoslávnej Ameriky na Aljaške, spievame vám všetku túto chválu. Si ako nebeský patrón našej Cirkvi a všemocná modlitebná kniha pred Bohom,
Z knihy Apologetika Autor Zenkovskij Vasilij VasilievičPravoslávna pravda. Pravoslávna cirkev, verná svätej tradícii, sa v ničom neodchýlila od plnosti pravdy, ktorá bola zjavená v dejinách Cirkvi prostredníctvom ekumenických koncilov. Z toho pramení pravda pravoslávia, ktorá v dogmách aj v kánonických ustanoveniach
Z knihy Obrady a zvyky autor Melnikov IľjaKultúra pravoslávia Ľudia, ktorí boli vychovaní na tradíciách pravoslávia, pristupovali k cirkevným sviatostiam a navštevovali bohoslužby v kostoloch, postupne prenikli do samotného ducha kresťanstva. Osoba pokrstená v detstve a vychovaná pravoslávnymi
Z knihy Pravidlá správania sa v chráme autor Melnikov IľjaKultúra pravoslávia Ľudia, ktorí boli vychovaní na tradíciách pravoslávia, pristupovali k cirkevným sviatostiam a navštevovali bohoslužby v kostoloch, postupne prenikli do samotného ducha kresťanstva. Osoba pokrstená v detstve a vychovaná pravoslávnymi
Z knihy Zbierka článkov N. Berďajeva Autor Berďajev Nikolaj Z knihy Stratená soľ? autor Bezhitsyn A.Hanba pravoslávia Sú ľudia u nás aj v zahraničí, ktorí veria, že minulosť a súčasnosť nesvedčia o triumfe, ale o úplnej hanbe pravoslávia v Rusku. Existujú, samozrejme, aj opačné tvrdenia, niektorí hierarchovia zachádzajú tak ďaleko
15 nepríjemných faktov o náboženstve, pravoslávnosti a kresťanstve všeobecne
1. 99% ortodoxných kresťanov ani len netuší, že kresťania, židia a moslimovia veria v jedného Boha. Jeho meno je Elohim (Alah).
Napriek tomu, že tento boh má meno, nemá vlastné meno. To znamená, že slovo Elohim (Alah) jednoducho znamená „boh“.
2. Niektorí pravoslávni kresťania si ani neuvedomujú, že všetci ľudia, ktorí veria, že Ježiš existoval, sú kresťania. A katolíci a protestanti a pravoslávni.
Ale dnes neexistuje jediné spoľahlivé potvrdenie existencie Ježiša, ale Mohamed bol historickou osobou.
3. Mýtický Ježiš bol Žid podľa viery a Žid podľa národnosti. Šikovní Židia, ktorých prenasledovala skutočnosť, že židovskému stádu vládli iba klany Koganov a Levitov, sa rozhodli osamostatniť a vytvoriť si vlastnú kanceláriu, ktorá bola neskôr nazvaná „kresťanstvo“.
4. Každé náboženstvo má za cieľ len dve veci. Treba si ich pamätať, nech by vám na uši vešal akékoľvek rezance ktokoľvek.
Prvým je obohatenie.
Druhá je rutina
Duchovní toho či onoho kultu sú obohatení. Ľudia sa stávajú obyčajnými. Každý štát podporuje hlavné náboženstvo, pretože cirkev pomáha premieňať ľudí na stádo.
V kresťanstve sa tak hovorí – stádo, teda stádo. Stádo, ktoré pasie pastiera alebo pastiera. Pastier strihá vlnu z jahniatka a nabáda, než z nej urobí kebab.
5. Len čo je človek pomocou náboženstva zahnaný do stáda, objavujú sa stádové pocity a stádové myšlienky. Prestáva logicky myslieť a prestáva používať orgány vnímania. Všetko, čo vidí, počuje a hovorí, je súbor klišé používaných v stáde.
6. V roku 1054 bola kresťanská cirkev rozdelená na rímskokatolícku cirkev na západe s centrom v Ríme a pravoslávnu cirkev na východe s centrom v Konštantínopole.
Všetky teórie a zdôvodnenia, prečo sa tak stalo, nestoja ani za hubu (k tomu sa ešte vrátime), hlavným problémom bolo prvenstvo. Kto by mal byť zodpovedný - pápež alebo patriarcha.
V dôsledku toho sa každý začal považovať za zodpovedných.
Chlapci uvažovali takto: priateľstvo je priateľstvo a tabak od seba. Peňažný účet ako.
7. V roku 988 Kyjevský princ Vladimír sa rozhodne dať pokrstiť z konštantínopolskej cirkvi. V priebehu mnohých storočí cirkev vypálila nesúhlas a polyteizmus v Rusku ohňom a mečom.
Všetky dokumenty súvisiace s predkresťanským obdobím boli takmer úplne zničené.
Celá trieda ľudí, ktorí sa v Rusku nazývali mágmi, bosorkami, bosorkami, čarodejníkmi, bola takmer úplne zničená.
Teda vrstva dávnych vedomostí a zručností, prvotný jazyk, ktorým sa ľudia dorozumievali s prírodou a bohmi, všetky skúsenosti, ktoré ľudia stáročia nazbierali, boli z ľudskej pamäte vymazané.
8. Verí sa, že čarodejníci (zo sanskrtského slova „vedieť“, „vedieť“) boli akýmsi svedomím kmeňa, jeho morálnym a duchovným usmernením: „spolu-“ + „-“, tzn. „zdieľaná správa“, „zdieľaná znalosť“. Svedomie je spôsob, akým človek komunikuje s Bohom porovnávaním svojich morálnych noriem s tými, ktorí ich obklopujú, a so skúsenosťami svojich predkov.
Ľudia so svedomím nepotrebovali také nástroje ako štát, náboženstvo, propagandu a trest smrti.
Verí sa, že vzhľadom na obrovské územie euroázijského kontinentu sa niekde vo vnútrozemí Ruska zachovali zvyšky svedomia.
Preto genetická pamäť Rusov posvätne uchováva vieru v existenciu spravodlivosti (mimochodom koreňa Véd) svedomia a pravdy.
Pre svoju zlú povahu, chamtivosť a čierne rúcho dostalo kňazstvo v Rusku prezývku „vrana“.
9. K zničeniu „svedomia“ kresťanstvom na Západe došlo oveľa neskôr, bolo to totálne a technologické.
Tábory smrti sa začali práve európskou inkvizíciou, keď boli čarodejníci a čarodejnice v celej Európe identifikované, zaznamenané, odsúdené a upálené. Všetko, bez stopy.
Pravdu a svedomie na Západe nahradilo „právo“. Západný človek neverí v žiadnu hypotetickú spravodlivosť, ale verí zákonom, ba dokonca ich dodržiava.
10. Prvá križiacka výprava sa začala v roku 1096 a posledná sa skončila v roku 1444. 350 rokov mierumilovné kresťanstvo v mene Ježiša ničilo krajiny, mestá a celé národy. A toto nebol, ako ste pravdepodobne pochopili, nielen katolicizmus alebo nejaký germánsky rád. Desiatky kmeňov, ktoré existovali na území Pižma, boli tiež násilne prevedené na pravoslávie alebo boli vymazané z povrchu zeme.
11. V zahraničných prameňoch sa „pravoslávna“ cirkev píše ako „pravoslávna“. Sme pravoslávni, chlapci.
12. V 50. - 60. rokoch 17. storočia sa v Muscove konal takzvaný „split“. Nebudeme zachádzať hlboko do podrobností, povieme len, že dôvodom cirkevných reforiem, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon, boli len dve veci – ostrý rozdiel medzi cirkevnými rádmi v Moskovsku a v gréckej cirkvi.
V skutočnosti sa moskovská cirkev zmenila na svojvoľnú náboženskú organizáciu, ktorá svojou divokosťou udivovala hosťujúcich gréckych kňazov. Ukázalo sa to najmä vzhľadom na anexiu Malého Ruska. Malá Rus sa oddelila od Poľska, uznala Alexeja Michajloviča za svojho cára a stala sa súčasťou moskovského štátu ako jeho neoddeliteľná súčasť, ale cirkevno-rituálna prax južných Rusov sa zblížila s vtedajšou gréčtinou a líšila sa od moskovského.
Bolo naliehavé toto všetko zjednotiť.
A druhá vec. Hlavným politickým aspektom reformy bol „byzantský šarm“, teda dobytie Konštantínopolu a obroda Byzantskej ríše s pomocou a nákladmi Ruska. V tomto smere chcel cár Alexej časom zdediť trón byzantských cisárov a patriarcha Nikon sa chcel stať ekumenickým patriarchom.
Páči sa ti to. Túžba po moci. Túžba po prvenstve.
Vďaka tomu pravoslávne stádo (pamätáte, čo znamená stádo?), vedené pastormi, poľovalo na schizmatikov, ktorí sa nechceli prestavovať ďalších tristo rokov.
Perestrojka teda nie sú len podvratné aktivity pána Petra a Michaila Gorbačova.
13. Ak niekto nevie, dám vedieť. Jediná vec, ktorá odlišuje katolícku cirkev od pravoslávnej, sa nazýva "filioque" (lat. filioque - "a Syn"), čo je dodatok k latinskému prekladu Nicejského vyznania viery v Konštantínopole, ktorý prijala západná (rímska) cirkev v r. 11. storočie v učení o Trojici: o procesii Duch Svätý nie je len od Boha Otca, ale „od Otca a Syna“.
To znamená, že židovský Elohim v pravoslávnej cirkvi je jediným zdrojom svätého ducha. Katolíci však veria, že svätý duch pochádza aj od Žida Ježiša z Nazareta.
Sú to samozrejme formality, vždy ide o peniaze a moc.
14. Tu je však problém.
V rokoch 1438-1445 sa konal XVII. ekumenický koncil s názvom Ferraro-Florentínska katedrála. Takéto koncily sa nazývajú ekumenické, pretože sa ich zúčastňujú predstavitelia všetkých kresťanských cirkví.
Rozhodnutia ekumenických rád sú záväzné pre každého (ako rozhodnutia Haagskeho súdu) pre katolíkov aj pravoslávnych.
Na tomto koncile sa dlho diskutovalo o nezhodách medzi západnou a východnou cirkvou a nakoniec padlo rozhodnutie spojiť sa. Zastupiteľstvo sa skončilo podpisom únie.
Hádajte, kto sa po niekoľkých rokoch zriekol rozhodnutia zastupiteľstva?
Presne tak, Muscovy.
15. A aký zmysel má dať prednosť? Takže naženeme svoje stádo, našich vlastných šéfov a potom bude riadiť pápež.
Celkom.
K dvom hlavným cieľom každého náboženstva – obohatenie cirkevníkov, každodenný život (oklamanie) más, pridávame tretí, empiricky odhalený – smäd po moci.
V kresťanstve je najdôležitejším zo smrteľných hriechov „pýcha“.
Túžba po moci je pýcha.