Pravoslávie a intímne vzťahy sú o sexuálnom živote v ortodoxnej rodine. Ako sa pravoslávna cirkev pozerá na Tomášovo evanjelium? prečítajte si knihu online, čítajte zadarmo

Psychológia je každým dňom populárnejšia. Teraz to nie je len jedna z vied, je to jedna z najdôležitejších praktických a aplikovaných disciplín, ktoré vstupujú do nášho života: vychádzajú časopisy o psychológii, knihy s parapsychologickou tematikou sa predávajú v čoraz väčšom náklade, mnohí si zvyknú pravidelne navštíviť psychológa. Čoraz častejšie kladú otázky o psychológii a našej webovej stránke. S odpoveďami na niektoré z nich chceme čitateľov oboznámiť.

V poslednom čase som sa nechal unášať knihami o psychológii, rád by som poznal postoj pravoslávnej cirkvi k tejto vede.

Dobrý deň Igor!

V Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi, „prijatej Jubilejným biskupským zborom v roku 2000, čítame:“ XI.5. Cirkev považuje duševné choroby za jeden z prejavov všeobecného hriešneho poškodenia ľudskej prirodzenosti. Svätí otcovia, ktorí v štruktúre osobnosti vyčlenili duchovnú, duševnú a telesnú úroveň jeho organizácie, rozlišovali medzi chorobami, ktoré sa vyvinuli „z prírody“ a chorobami spôsobenými démonickým vplyvom alebo vyplývajúcimi z vášní zotročených človekom.

V súlade s týmto rozlíšením sa javí rovnako neopodstatnené ako redukcia všetkých duševných chorôb na prejavy posadnutosti, čo znamená neoprávnené vykonávanie obradu exorcizmu zlých duchov a pokus liečiť akékoľvek duchovné poruchy výlučne klinickými metódami. V oblasti psychoterapie je to najplodnejšie spojenie pastoračnej a lekárskej starostlivosti o duševne chorých so správnym vymedzením sfér kompetencií lekára a kňaza.“

To znamená, že Cirkev je za plodnú spoluprácu s psychológiou a psychoterapiou za predpokladu, že existuje primerané vymedzenie metód vplyvu a oblastí kompetencií v súlade so situáciou každého človeka.

Ahoj otec! V praktickej psychológii existuje metóda riadenej vizualizácie. Keď klient prezentuje rôzne obrázky, ktoré psychológ ponúka. To by malo pomôcť zlepšiť klientovu pohodu. Najčastejšie sú to prirodzené obrazy: cítiť chladnú vodu potoka, vôňu kvetov, predstavte si seba ako lietajúceho motýľa atď. Stáva sa však aj to, že sa navrhuje predstaviť si napríklad vodopád svetla, ako sa ohrieva, upokojuje, a potom musíte tomuto vodopádu poďakovať za jeho pomoc. Podľa mňa je to v rozpore s pravoslávnym učením. Mohli by ste vysvetliť, do akej miery je použitie tejto metódy opodstatnené? Vopred ďakujem.

Ekaterina, detská psychologička.

Kristus vstal z mŕtvych!

Vaše pochybnosti o zákonnosti použitia smerovej vizualizácie v dialógovom okne sú plne oprávnené. Je príliš veľké nebezpečenstvo, že duchovná odpoveď na hľadanie v takomto stave bude daná zvonku. A to práve zo strany pekelných síl zla. Aj keď je samotná metóda veľmi silná a umožňuje vám pracovať priamo s podvedomím, je lepšie ju aplikovať, najmä u detí, bez dialógu.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Mnohých mojich známych fascinuje psychologická teória s názvom „Transurfing reality.“ Ide o mocnú techniku, ktorá dáva silu vytvárať nemožné veci z bežného hľadiska, a to ovládať osud podľa vlastného uváženia. (Citát z knihy) Okrem toho však túto teóriu považujú aj za blízku pravoslávnej viere. Vedieme búrlivé debaty. Chcel by som poznať váš názor na takéto učenie, tvrdiac, že ​​človek môže všetko. A poradte mi prosim aj literaturu k tejto problematike. Vopred ďakujem. Mária

Ahoj Mária! Magické metódy a prezentácia kníh Vadima Zelanda podľa mňa nemajú s pravoslávím nič spoločné. Skôr náuka o energiách, kyvadlách a podobne má bližšie k okultnej mystike. Opísané vízie tiež nesúvisia s pravoslávím. Čo sa týka kázania o ľudskej všemohúcnosti, apoštol Pavol číta: „Ja môžem všetko v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje". (Flp 4,13) V teórii transurfingu nie je miesto pre Krista. A idey ľudskej všemohúcnosti bez Krista nie sú len mimo pravoslávie, ale majú jednoznačne protikresťanský charakter. S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Povedzte mi, prosím, či je kniha Luule Viilma Odpúšťam sebe škodlivá? Ak áno, povedzte mi prečo! Mnohokrat dakujem! Boh ti žehnaj! Júlia

Ahoj Julia! Metóda Luule Viilma len na prvý pohľad pripomína pravoslávne pokánie. Sama sa považuje za parapsychologičku a jasnovidku. Uplatňuje sa určitý energetický charakter chorôb. V jej koncepte odpustenia nie je miesto pre Boha. Človek si odpustí všetko. Toto je skrytá výchova k pýche a povýšeniu nad ostatnými. Nebezpečenstvo v tejto knihe je v tom, že nehovorí klamstvá, ale polopravdy. Bezpodmienečná potreba zmierenia so susedmi je povýšená na vrchol duchovnosti, zatiaľ čo pravoslávie hovorí o potrebe pokánia pred Bohom. Samozrejme, aj táto kniha sa môže stať prvým krokom na ceste k pravému pokániu. Ale veľmi pravdepodobne to môže viesť do slepej uličky energeticko-parapsychologického okultného výskumu.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Pôsobím ako pedagóg na vysokej škole, zaujímam sa o psychológiu medziľudských vzťahov. Občas navštívim kvôli osobnému rastu. Mám na teba otázku. Bolo mi ponúknuté absolvovať školenie „Tanec života“, t.j. Ako už názov napovedá, technika poslúži na odhalenie vnútorného potenciálu pomocou tanca a uvedenie toho, čo je v duši na vedomú úroveň. Chcem sa spýtať: ako vníma pravoslávie takýto druh konania? Dá sa ísť na takéto školenie alebo to nie je od Boha? Veľmi sa teším na vypočutie, vopred ďakujem. Tatyana

Dobrý deň, Tatyana! Školenie, ktoré ste vymenovali, je súčasťou smeru psychoterapie orientovanej na telo. Ide o veľmi zaujímavú psychologickú metódu, ktorá však nemá nič spoločné s pravoslávím. Patristické poradenstvo predpokladá cestu pokánia a modlitby. Zdá sa mi to oveľa priamejšie a efektívnejšie ako metódy modernej psychológie. Účasť na takomto tréningu zároveň nie je hriech a môže priniesť určitý úžitok, ak počas tréningu nie sú povolené situácie, ktoré vyvolávajú necudné myšlienky.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Dobrý deň, otec, mám na vás otázku: Poznáte takúto knihu „Učíme sa hovoriť na verejnosti“, ktorú napísal Vladimir Shakhidzhanyan? Môj brat sa úplne ponoril do tejto takzvanej práce. Ako sestra sa o neho bojím, hlavne že bude mať čoskoro dieťa.

Mne osobne sa táto kniha zdala veľmi podozrivá. Keďže v ňom učiteľ učí mladých ľudí, ktorí čítajú jeho knihy, bludné myslenie a trápne vety, kladie otázky ľuďom, ktorí na tieto otázky nevedia odpovedať, napr.: kde kúpiť krokodíla alebo ako sa dostať do divadla , hoci on sám sa k nemu vie dostať. Svetlana

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Ako súvisí ruština Pravoslávna cirkev k dielam zakladateľa modernej humanistickej psychológie Abrahama Maslowa? Anthony

Ahoj Antony!

Postoj k tomuto alebo onomu fenoménu Ruskej pravoslávnej cirkvi možno vyjadriť iba rozhodnutiami Miestnych rád biskupov alebo dekrétmi Svätej synody, Jeho Svätosti patriarchu. Učenie A. Maslowa sa nevzťahuje na také problémy pravoslávneho poradenstva, pre ktoré existujú podobné všeobecné cirkevné definície. Preto sa názory rôznych predstaviteľov Cirkvi nemusia úplne zhodovať.

Rešpekt si zaslúži už samotný fakt, že A. Maslow vo svojom integrálno-dynamickom poňatí osobnosti opustil freudizmus a predložil myšlienku sebaaktualizácie ako stimulu pre ľudský rozvoj. Téza, že premena osobnosti na plnohodnotnú je rozvojom vyšších foriem motivácie, ktoré sú človeku vlastné, je celkom v súlade s ortodoxnou antropológiou. Ale už V. Frankl poznamenal, že Maslow neznamená, že človek ide za hranice seba pri hľadaní zmyslu života. Zatiaľ čo v pravoslávnej cirkvi je bez takéhoto východiska duchovný rozvoj v zásade nemožný.

Obmedzením Maslowovej teórie je, že sebavyjadrenie autentických motivácií človeka nemôže byť skutočným zmyslom života. Nestačí vyjadriť motiváciu. Treba to žiť, teda realizovať. Bez ujmy na svojom duchovnom stave a na svojom okolí môže človek realizovať vyššie pohnútky iba v spoločenstve Boha, ktoré mu bolo prikázané. A iba náboženstvo, a najmä pravoslávie, môže človeku pomôcť a zachrániť ho pred mnohými pascami, ktoré číhajú na ceste.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Dobré popoludnie, otec. Prosím, odpovedzte, ako máte vzťah k nálade Sytina? Píšu, že ich používali aj astronauti, výsledok bol. Niektorí moji známi (hoci necirkevní ľudia) tiež pocítili úľavu od svojho stavu. A niečoho sa bojím. S pozdravom Leah.

Ahoj Leah!

Nastavte, ako metódu pozitívnej psychológie aplikuje nielen G. N. Sytin, ale aj N. Pravdina, Louise Hay a mnohí ďalší. Tune je náhrada za modlitbu, druh presviedčania. Pôsobí ako psychologický prostriedok proti bolesti. Nebezpečenstvo takejto terapie spočíva v tom, že skutočný problém, často zakorenený v hriechu, nie je vyriešený, ale poháňaný dovnútra.

Problém je však v tom, že sa to prejaví iným hriechom, somatickou chorobou alebo iným spôsobom. Ďalšou škodou takéhoto zástupcu pre pravoslávneho človeka je, že sa snaží nahradiť modlitbu sebou samým, to znamená, že odvracia nášho Pána Ježiša Krista od skutočného lekára našich duší a tiel. S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Otec, nedávno sa mi dostali do rúk knihy Valeryho Sinelnikova. Pred viac ako rokom som kostolníkom a dávam si pozor na všetku necirkevnú literatúru. V skutočnosti je to dosť ťažké, pretože ešte stále neexistuje duchovná skúsenosť, ktorá by nám umožnila pokojnejšie sa k tomu postaviť, preto vás prosím o pomoc. Faktom je, že niečo je tam naozaj zaujímavé a dá sa to uviesť do prevádzky. Ale niektoré veci vo mne vyvolávajú pochybnosti, keďže sa nezhodujú s tým, čo čítam v cirkevnej literatúre. Povedzte mi, ako starostlivo musíte zaobchádzať s knihami tohto konkrétneho autora? Môžu byť nápomocní? Alexandra

Ahoj Alexandra!

Nebezpečenstvo spisov Valeryho Sinelnikova a ďalších predstaviteľov školy „pozitívnej psychológie“ (L. Hay, N. Pravdina a ďalší) spočíva v tom, že ako lieky proti bolesti pomocou sugescie prehlušujú duchovné problémy bez toho, aby si vyliečili svoje príčiny skryté v hriechoch. Namiesto záchrany duše človek vyzdvihuje svoju pýchu. Problémy sa neriešia, ale zaháňajú do hĺbky duše, ktorá sa potom mení na nové úplne nečakané problémy. Je teda nepravdepodobné, že môžu byť duchovne užitočné pre pravoslávneho kresťana.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Otec, ahoj! Dnes vychádza množstvo literatúry o psychológii (napríklad knihy Andreja Kurpatova a mnohé iné) o vzťahu muža a ženy. Povedzte mi, prosím, či to môže byť užitočné pre vydatú osobu aj pre osobu, ktorá sa ešte nevydala? Vopred ďakujem! Alexandra

Ahoj Alexandra! Bohužiaľ, vo väčšine týchto kníh, vrátane Dr. Kurpatova základ vzťah medzi mužom a ženou v manželstve je fyziológiou intímnych vzťahov. Z pravoslávneho hľadiska je rodina stvorená pre vzájomnú pomoc pri spáse duše, v každodenných ťažkostiach. Na to, že rodina je predovšetkým zväzkom lásky, priateľstva a vzájomnej úcty a až potom intímnym zväzkom, moderná psychológia úplne zabúda.

Pri všetkej dôležitosti tejto oblasti rodinného života môže prílišné zameranie iba na ňu zavádzať človeka pri premýšľaní o stimuloch pre činy manžela/manželky. Nie vždy sa dajú nájsť v posteli.

S úctou, kňaz Michail Samokhin.

Ahoj! Marína Vám píše, som Vám veľmi vďačná za odpoveď a opäť Vám dávam otázku. Som výchovná psychologička, pracujem s deťmi zo znevýhodnených rodín a sirotami. Podľa mojich pozorovaní majú takmer všetky deti (a to má, samozrejme, svoje dôvody) veľmi pesimistický pohľad na život, nevidia ani dobro v súčasnosti, ani vyhliadky do budúcnosti. Chcel by som im pomôcť naučiť sa užívať si život a budovať pozitívne modely budúcnosti. Povedzte mi, prosím, ako súvisí pravoslávie s technikami pozitívneho myslenia, samozrejme s tými, ktoré nemajú mystickú konotáciu. Vopred ďakujem!

Ahoj Marina! Celocirkevný úsudok, vyjadrený v dokumentoch hierarchie, podľa tzv. Neexistuje žiadna „pozitívna psychológia“, pretože spadá pod koncept moderného okultizmu.

Ako odborník pravdepodobne vidíte, že škola pozitívnej psychológie, ktorá vytvára svoje afirmácie, paroduje modlitby a prenáša ich zo sféry osobnej komunikácie človeka s Bohom do niektorých mysticky a okultne chápaných prírodných síl. Okrem toho namiesto riešenia vnútorných problémov zakorenených v hriechu človeka alebo jeho rodičov ponúka jednoduchú útechu, akúsi duchovnú úľavu od bolesti. Ale duchovné rozpory u takého človeka, ktorý sa touto technikou stavia proti Bohu a svetu, sú len „hnané“ dovnútra.

Pre deti je oveľa plodnejšie uvedomenie si prítomnosti Boha a jeho prozreteľnosti vo svete, získanie hlbokej lásky k Nemu a pokory pred Ním, aj keď pre nás nepochopiteľnej, ale vždy dobrej vôle. Je to komplikovanejšie ako psychologické techniky, no prispôsobuje to človeka svetu bez toho, aby si nasadil ružové okuliare. Bohužiaľ, viera sa nedá naučiť, dá sa len ukázať. Boh daj, aby tvoja úprimná osobná viera pomohla sirotám veriť. Modlite sa za to a Pán vám pomôže. S úctou, kňaz Michail Samokhin.

O NAJVYŠŠÍCH
na otázky odpovedá kandidát teológie, absolvent Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Dimitrij Moisejev.

Hegumen Peter (Mescherinov) napísal: „A nakoniec sa musíme dotknúť chúlostivej témy manželských vzťahov. Tu je názor jedného kňaza: „Manžel a manželka sú slobodné osobnosti, ktorých spája zväzok lásky a nikto nemá právo prísť za nimi s radou do manželskej spálne. Za škodlivú a v duchovnom zmysle tiež považujem akúkoľvek reguláciu a schematizáciu („rozpis“ na stene) manželských vzťahov, okrem abstinencie v noci pred svätým prijímaním a askézy Veľkého pôstu (silou a vzájomným súhlasom). Považujem za úplne nesprávne diskutovať o otázkach manželských vzťahov so spovedníkmi (najmä s kláštormi), pretože prítomnosť sprostredkovateľa medzi manželmi v tejto veci je jednoducho neprijateľná a nikdy nevedie k ničomu dobrému.

Boh nemá maličkosti. Diabol sa spravidla často skrýva za to, čo človek považuje za nedôležité, druhoradé... Preto ten, kto sa chce duchovne zlepšiť, potrebuje s Božou pomocou nastoliť poriadok vo všetkých oblastiach svojho života nevynímajúc. Pri komunikácii so známymi rodinnými farníkmi som si všimol: žiaľ, mnohí sa v intímnych vzťahoch z duchovného hľadiska správajú „bezcenne“ alebo, jednoducho povedané, hrešia bez toho, aby o tom vôbec vedeli. A táto nevedomosť je nebezpečná pre zdravie duše. Navyše, moderní veriaci majú často také sexuálne praktiky, že niektorým sekulárnym dámam sa môžu z ich šikovnosti zjesť vlasy... Nedávno som počul ženu, ktorá sa považuje za ortodoxnú, hrdo vyhlásila, že dala len 200 dolárov na „super“ vzdelanie. sexuálne tréningy -semináre. V celom jej spôsobe, intonácii bolo cítiť: "No, na čo myslíš, nasleduj môj príklad, o to viac sú pozvané manželské páry... Študovať, študovať a ešte raz študovať! ...".

Preto sme sa pýtali učiteľa Kalugského teologického seminára, kandidáta teológie, absolventa Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Dimitrija Mojsejeva, na otázky, čo a ako sa učiť, inak „učenie je svetlo a nevzdelaný je tma“ .

- Sú pre kresťana dôležité intímne vzťahy v manželstve alebo nie?
- Intímne vzťahy sú jedným z aspektov manželského života. Vieme, že Pán ustanovil manželstvo medzi mužom a ženou, aby prekonal rozkol medzi ľuďmi, aby sa manželia naučili prácou na sebe dosiahnuť jednotu na obraz Najsvätejšej Trojice, ako to hovorí sv. Jána Zlatoústeho. A vlastne všetko, čo sprevádza rodinný život: intímne vzťahy, spoločná výchova detí, domácnosť, len komunikácia medzi sebou atď. - to všetko sú prostriedky, ktoré pomáhajú manželskému páru dosiahnuť mieru jednoty dostupnú pre ich štát. Intímne vzťahy teda zaberajú jedno z najdôležitejších miest v manželskom živote. Toto nie je stredobod spoločného bytia, no zároveň to nie je nič, čo by nebolo potrebné.

- V ktoré dni je ortodoxným kresťanom zakázané mať intímnosti?
- Apoštol Pavol povedal: "Nevzďaľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete na cvičení v pôste a modlitbe." Pre pravoslávnych kresťanov je zvykom zdržať sa manželskej intimity v dňoch pôstu, ako aj počas kresťanských sviatkov, ktoré sú dňami intenzívnej modlitby. Ak má niekto záujem, vezmite si pravoslávny kalendár a nájdite dni, kde je uvedené, kedy sa manželstvo neuskutočňuje. Pravidlom je, že v tých istých časoch sa pravoslávnym kresťanom odporúča, aby sa zdržali manželských vzťahov.
- A čo abstinencia v stredu, piatok, nedeľu?
- Áno, v predvečer stredy, piatku, nedele alebo veľkých sviatkov a až do večera tohto dňa je potrebné zdržať sa hlasovania. Teda od nedele večera do pondelka – prosím. Ak totiž nejaké páry sobášime v nedeľu, znamená to, že mladomanželia budú mať večer blízko.

- Vstupujú pravoslávni do manželskej intimity len za účelom splodenia dieťaťa alebo zadosťučinenia?
- Ortodoxní kresťania vstupujú do manželskej intimity z lásky. Aby sme využili tento vzťah, opäť posilnili jednotu medzi manželmi. Pretože plodenie detí je len jedným z prostriedkov v manželstve, ale nie jeho konečným cieľom. Ak v Starom zákone bolo hlavným účelom manželstva plodenie detí, potom v Novom zákone sa prioritou rodiny stáva podoba Najsvätejšej Trojice. Nie je to náhoda, podľa sv. Jána Zlatoústeho sa rodina nazýva malý kostol. Tak ako Cirkev, ktorá má na čele Krista, zjednocuje všetkých svojich členov do jedného Tela, tak aj kresťanská rodina, ktorej hlavou je Kristus, by mala prispievať k jednote medzi manželmi. A ak Boh nedáva deti žiadnym párom, potom to nie je dôvod na opustenie manželských vzťahov. Aj keď, ak manželia dosiahli určitú mieru duchovnej zrelosti, potom sa ako cvičenie zdržanlivosti môžu od seba vzdialiť, ale len po vzájomnej dohode a s požehnaním spovedníka, teda kňaza, ktorý týchto ľudí pozná. dobre. Pretože je nerozumné podstupovať takéto výkony na vlastnú päsť, nepoznajúc svoj vlastný duchovný stav.

- Raz som čítal v jednej pravoslávnej knihe, že jeden spovedník prišiel k svojim duchovným deťom a povedal: "Božia vôľa pre vás je, aby ste mali veľa detí." Môže toto povedať spovedník, bola to naozaj Božia vôľa?
- Ak spovedník dosiahol absolútnu ľahostajnosť a vidí duše iných ľudí, ako je Anton Veľký, Macarius Veľký, Sergius Radonežský, potom si myslím, že zákon nie je napísaný pre takého človeka. A pre bežného spovedníka existuje uznesenie Svätej synody o zákaze zasahovania do súkromného života. To znamená, že kňazi môžu radiť, ale nemajú právo nútiť ľudí, aby robili ich vôľu. To je prísne zakázané, po prvé, sv. Otcovia, po druhé, osobitným uznesením Posvätnej synody z 28. decembra 1998, ktoré spovedníkom opäť pripomenulo ich postavenie, práva a povinnosti. Následne môže kňaz odporučiť, ale jeho rada nebude záväzná. Navyše nemôžete nútiť ľudí, aby vzali na seba také ťažké jarmo.

- Takže cirkev nevyzýva manželské páry, aby mali istotu, že budú mať veľa detí?
- Cirkev povzbudzuje manželské páry, aby sa podobali Bohu. A mať veľa detí alebo mať málo detí – to už závisí od Boha. Kto čo môže obsahovať - ​​áno. Vďaka Bohu, ak je rodina schopná vychovať veľa detí, ale pre niektorých ľudí to môže byť zdrvujúci kríž. Preto v základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi pristupujú k tejto problematike veľmi delikátne. Hovoriac na jednej strane o ideáli, t.j. aby sa manželia úplne spoliehali na Božiu vôľu: koľko Pán deťom dá, toľko bude dané. Na druhej strane je tu výhrada: tí, ktorí nedosiahli takú duchovnú úroveň, by sa mali v duchu lásky a dobromyseľnosti poradiť so spovedníkom o otázkach svojho života.

- Existujú hranice prípustnosti v intímnych vzťahoch medzi pravoslávnymi kresťanmi?
- Tieto hranice určuje zdravý rozum. Zvrátenosti sú prirodzene odsúdené. Tu sa, myslím, táto otázka približuje k nasledovnému: "Je pre veriaceho užitočné študovať všetky druhy sexuálnych techník, techník a iných vedomostí (napríklad Kámasútru), aby si zachoval manželstvo?"
Faktom je, že základom manželskej intimity by mala byť láska medzi manželom a manželkou. Ak tam nie je, žiadna technika v tom nepomôže. A ak existuje láska, nie sú potrebné žiadne triky. Preto, aby pravoslávny človek študoval všetky tieto techniky, si myslím, že nemá zmysel. Pretože najväčšiu radosť zo vzájomnej komunikácie majú manželia za predpokladu, že sa majú radi. A nie pod podmienkou, že existujú nejaké praktiky. V konečnom dôsledku je každá technika nudná, akékoľvek potešenie, ktoré nie je spojené s osobnou komunikáciou, sa stáva nudným, a preto si vyžaduje čoraz ostrejšie pocity. A táto vášeň je nekonečná. To znamená, že sa musíte snažiť nie zlepšiť niektoré techniky, ale zlepšiť svoju lásku.

- V judaizme môže byť intimita s manželkou uzavretá až týždeň po jej kritických dňoch. Existuje niečo podobné v pravoslávnej cirkvi? Je dovolené, aby sa manžel v dnešnej dobe „dotýkal“ svojej manželky?
- V pravoslávnej cirkvi nie je v kritických dňoch povolená manželská intimita.

- Takže je to hriech?
- Určite. Čo sa týka jednoduchého dotyku, v Starom zákone – áno, človek dotýkajúci sa takejto ženy bol považovaný za nečistého a musel podstúpiť očistnú procedúru. V Novom zákone nič také nie je. Človek, ktorý sa v dnešnej dobe dotkne ženy, nie je nečistý. Predstavte si, čo by sa stalo, keby človek, ktorý cestoval verejnou dopravou, autobusom preplneným ľuďmi, začal zisťovať, ktorej zo žien sa má dotknúť a ktorej nie. Čo je to, "ak je niekto nečistý, nech zdvihne ruku! .." - alebo čo?

- Je možné, aby manžel mal intímny vzťah so svojou manželkou? ak je v pozícii a z lekarskeho hladiska nema ziadne obmedzenia?
- Pravoslávie nevíta takéto vzťahy z jednoduchého dôvodu, že žena, ktorá je v postavení, sa musí venovať starostlivosti o nenarodené dieťa. A v tomto prípade potrebujete konkrétne obmedzené obdobie, konkrétne 9 mesiacov, aby ste sa pokúsili venovať duchovným asketickým cvičeniam. Aspoň v intímnej sfére abstinujte. Aby sme tento čas venovali modlitbe, duchovnému zdokonaľovaniu. Koniec koncov, obdobie tehotenstva je veľmi dôležité pre formovanie osobnosti dieťaťa a jeho duchovný vývoj. Nie je náhoda, že starí Rimania, ako pohania, zakazovali tehotným ženám čítať knihy, ktoré z morálneho hľadiska neboli užitočné, a navštevovať zábavu. Dokonale pochopili, že duševné usporiadanie ženy sa nevyhnutne odráža v stave dieťaťa, ktoré je v jej lone. A často sa napríklad čudujeme, že dieťa narodené matke nie práve najmorálnejšieho správania (a ponechané ňou v nemocnici), neskôr zaradené do normálnej pestúnskej rodiny, napriek tomu zdedí povahové vlastnosti svojej biologickej matky, stať sa časom tým istým chlípnym, opilcom atď. Zdalo sa, že tam nebol žiadny viditeľný vplyv. Ale nezabudnite: v lone takejto ženy strávil 9 mesiacov. A celý ten čas vnímal stav jej osobnosti, ktorý na dieťati zanechal stopu. Znamená to, že žena, ktorá je v pozícii pre dieťa, jeho zdravie, telesné aj duchovné, sa musí všetkými možnými spôsobmi starať o seba z toho, čo je v normálnych časoch prijateľné.

- Mám priateľa, on má veľkú rodinu. Pre neho ako muža bolo veľmi ťažké deväť mesiacov abstinovať. Koniec koncov, pre tehotnú ženu snáď nie je užitočné ani pohladiť vlastného manžela, pretože sa to stále odráža na plode. Čo má robiť muž?
- Tu hovorím o ideáli. A kto má nejaké slabosti - tam je spovedník. Tehotná manželka nie je dôvod mať milenku.

- Ak je to možné, vráťme sa ešte raz k otázke zvráteností. Kde je hranica, ktorú veriaci nemôže prekročiť? Napríklad som čítal, že duchovne povedané, orálny sex sa všeobecne neodporúča, však?
- Je odsúdený rovnako ako sodomské vzťahy s manželkou. Ručná práca je tiež odsúdená. A čo je v medziach prirodzeného, ​​je možné.

- Teraz je medzi mladými v móde maznanie, teda masturbácia, ako ste povedali, je to hriech?
- Samozrejme, je to hriech.

- A dokonca aj medzi manželmi?
- No áno. V tomto prípade skutočne hovoríme o zvrátenosti.

- Je možné, aby sa manželia počas pôstu prejavovali náklonnosťou?
- Je možné počas pôstu šnupať klobásu? Otázka je rovnakého poradia.

- Nie je erotická masáž škodlivá pre pravoslávnu dušu?
- Myslím, že ak prídem do sauny a tucet dievčat mi dá erotickú masáž, môj duchovný život bude v tomto prípade veľmi, veľmi ďaleko.

- A ak z lekárskeho hľadiska lekár predpísal?
- Môžem to vysvetliť akýmkoľvek spôsobom. Ale čo je dovolené s manželom, nie je dovolené s cudzími ľuďmi.

- Ako často môžu mať manželia intimitu, aby sa táto starostlivosť o telo nepremenila na žiadostivosť?
- Myslím si, že každý manželský pár si sám určuje primeranú mieru, pretože tu nemôžete dávať žiadne cenné návody, usmernenia. Tak isto nepopisujeme, koľko môže pravoslávny človek zjesť v gramoch, vypiť v litroch za deň jedla a pitia, aby sa starostlivosť o mäso nepremenila na obžerstvo.

- Poznám jeden veriaci pár. Majú také okolnosti, že keď sa stretnú po dlhom odlúčení, môžu to urobiť aj niekoľkokrát denne. Je to duchovne normálne? Ako si myslíte, že?
- Pre nich je to možno normálne. týchto ľudí nepoznám. Neexistuje žiadna prísna norma. Človek sám musí pochopiť, čo je pre neho na akom mieste.

- Je problém sexuálnej nezlučiteľnosti dôležitý pre kresťanské manželstvo?
- Myslím si, že problém psychickej nezlučiteľnosti je stále dôležitý. Akákoľvek iná nekompatibilita sa rodí práve kvôli tomu. Je jasné, že manžel a manželka môžu dosiahnuť určitý druh jednoty iba vtedy, ak sú si navzájom podobní. Spočiatku do manželstva vstupujú rôzni ľudia. Nie je to manžel, ktorý by sa mal stať manželkou, a nie manželka by sa mala stať manželom. A manžel aj manželka by sa mali snažiť stať ako Kristus. Iba v tomto prípade bude prekonaná nekompatibilita, sexuálna aj akákoľvek iná. Všetky tieto problémy, otázky tohto druhu však vyvstávajú v sekulárnom, sekularizovanom vedomí, ktoré ani neberie do úvahy duchovnú stránku života. To znamená, že sa nepokúšajú riešiť rodinné problémy nasledovaním Krista, prácou na sebe a nápravou svojho života v duchu evanjelia. V sekulárnej psychológii takáto možnosť neexistuje. Tu vznikajú všetky ďalšie pokusy o vyriešenie tohto problému.

- Takže téza jednej ortodoxnej kresťanky: "Medzi manželmi by mala byť sloboda v sexe" - nie je správna?
-Sloboda a nezákonnosť sú rozdielne veci. Sloboda znamená voľbu, a teda aj dobrovoľné obmedzenie jej zachovania. Napríklad, ak chcete zostať na slobode, musíte sa obmedziť na Trestný zákon, aby ste sa nedostali do väzenia, hoci teoreticky môžem porušovať zákon. Je to aj tu: je nerozumné uprednostňovať pôžitok z procesu. Skôr či neskôr človeka omrzí všetko možné v tomto zmysle. A potom čo?..

- Je dovolené byť nahý v miestnosti, kde sú ikony?
- V tomto ohľade je medzi katolíckymi mníchmi dobrá anekdota, keď jeden vychádza od pápeža smutný a druhý - veselý. Jeden sa pýta druhého: "Prečo si taký smutný?" - „Išiel som za pápežom a spýtal som sa: môžeš fajčiť, keď sa modlíš? Odpovedal: Nie, nemôžete." -"Prečo si taký vtipný?" - „A ja som sa spýtal: je možné sa modliť, keď fajčíte? Povedal: môžeš."

- Poznám ľudí, ktorí žijú oddelene. V byte majú ikony. Keď sú manželia sami, prirodzene sa stanú nahými a v miestnosti sú ikony. Nie je to hriech urobiť?
- Na tom nie je nič zlé. V tejto podobe ale nemusíte prísť do kostola a ikony by ste si nemali vešať napríklad na záchod.

- A ak sa pri umývaní objavia myšlienky o Bohu, nie je to strašidelné?
- Vo vani - prosím. Môžete sa modliť kdekoľvek.

- A nič, čo by na tele nebolo oblečenie?
- Nič. Ale čo Mária Egyptská?

- Možno však musíte vytvoriť špeciálny modlitebný kútik, aspoň z etických dôvodov, a ohradiť ikony?
- Ak je na to príležitosť, áno. Ale do kúpeľov chodíme s prsným krížom.

- Je možné urobiť "toto" počas hladovky, ak je to úplne neznesiteľné?
- Opäť je tu otázka ľudskej sily. Pokiaľ má človek dosť síl... Ale „toto“ bude považovať za nestriedmosť.

- Nedávno som čítal u staršieho Paisiusa Svjatogorca, že ak je jeden z manželov duchovne silnejší, potom sa silný musí podvoliť slabším. Áno?
- Určite. "Aby ťa satan nepokúšal tvojou nestriedmosťou." Pretože ak sa manželka prísne postí a manžel je neznesiteľný do takej miery, že si získa milenku, tá bude zatrpknutá ako tá prvá.

- Ak to žena urobila pre svojho manžela, mala by sa potom kajať, že nedodržala pôst?
- Prirodzene, pretože aj manželka dostala svoju mieru potešenia. Ak je to pre jedného blahosklonnosť k slabosti, tak pre iného... V tomto prípade je lepšie uviesť ako príklad epizódy zo života pustovníkov, ktorí blahosklonne k slabosti, či z lásky, či z iných dôvodov mohli prerušiť pôst. To je samozrejme potravinový pôst pre mníchov. Potom to oľutovali a dali si ešte viac práce. Veď iné je prejavovať lásku a blahosklonnosť k slabosti blížneho a iné je dopriať si nejakú zhovievavosť, bez ktorej by sa podľa svojej duchovnej konštitúcie dobre zaobišiel.

- Nie je pre muža fyzicky škodlivé, ak sa na dlhší čas zdržiava intímnych vzťahov?
- Anton Veľký kedysi žil vyše 100 rokov v absolútnej abstinencii.

- Lekári píšu, že pre ženu je oveľa ťažšie abstinovať ako pre muža. Dokonca vraj škodí jej zdraviu. A starší Paisiy Svyatorets napísal, že kvôli tomu sa u dám vyvíja "nervozita" atď.
- Budem o tom pochybovať, pretože existuje pomerne veľké množstvo svätých manželiek, mníšok, askétov atď., Ktoré praktizovali zdržanlivosť, panenstvo a napriek tomu boli naplnené láskou k blížnym a už vôbec nie zlomyseľnosťou.

- Nie je to škodlivé pre fyzické zdravie ženy?
- Veď aj oni žili dosť veľa rokov. Bohužiaľ, nie som pripravený pristupovať k tejto otázke s číslami v ruke, ale takáto závislosť neexistuje.

- Pri komunikácii s psychológmi a čítaní lekárskej literatúry som sa dozvedel, že ak žena a jej manžel nemajú dobré sexuálne vzťahy, potom má veľmi vysoké riziko gynekologických ochorení. Toto je axióma pre lekárov, takže je to nesprávne?
- Spýtal by som sa. Čo sa týka nervozity a iných podobných vecí, psychická závislosť ženy na mužovi je väčšia ako u muža na žene. Pretože aj v Písme sa píše: "Tvoja príťažlivosť bude tvojho manžela." Pre ženu je ťažšie byť sama ako pre muža. Ale v Kristovi je toto všetko prekonané. Hegumen Nikon Vorobyov o tom veľmi dobre povedal, že žena má na mužovi väčšiu psychickú závislosť ako fyzickú. Pre ňu nie sú také dôležité sexuálne vzťahy, ako skutočnosť, že má blízkeho muža, s ktorým môžete komunikovať. Nedostatok takých je pre slabšie pohlavie ťažšie znášať. A ak nehovoríme o kresťanskom živote, môže to viesť k nervozite a iným ťažkostiam. Kristus je schopný pomôcť človeku prekonať akékoľvek problémy za predpokladu, že duchovný život človeka je správny.

- Je možné mať blízkosť ženícha a nevesty, ak už podali žiadosť na matriku, ale ešte nie sú oficiálne naplánované?
- Tak ako podali žiadosť, môžu ju odobrať. Manželstvo sa však považuje za uzavreté okamihom registrácie.

- A ak je povedzme svadba o 3 dni? Poznám veľa ľudí, ktorí prepadli tejto návnade. Rozšírený jav - človek relaxuje: dobre tam, za 3 dni svadba ...
- No, o tri dni Veľká noc, poďme oslavovať. Alebo na Zelený štvrtok upečiem koláč, nech ho zjem, veď o tri dni je ešte Veľká noc! .. Veľká noc bude, nikam to nepôjde ...

- Je blízkosť medzi manželmi povolená po zápise na matrike alebo až po svadbe?
- Veriaci, za predpokladu, že obaja veria, je vhodné počkať na svadbu. Vo všetkých ostatných prípadoch stačí registrácia.

- A ak sa podpísali na matrike, ale potom mali pred svadbou blízkosť, je to hriech?
- Cirkev uznáva štátnu registráciu manželstva ...

- Ale potrebujú sa kajať, že si boli pred svadbou blízki?
- V skutočnosti, pokiaľ viem, ľudia, ktorých sa týka tento problém, sa snažia nerobiť tak, že obraz je dnes a svadba - za mesiac.

- A aj po týždni? Mám kamaráta, išiel vyjednávať svadbu do jedného z obninských kostolov. A otec mu poradil, aby si obraz a svadbu na týždeň rozložil, lebo svadba je chlast, párty a tak. A potom sa toto obdobie odložilo.
- No, neviem. Kresťania by sa na svadbe nemali opiť a tí, pre ktorých je akýkoľvek dôvod dobrý, budú mať opilstvo aj po svadbe.

- To znamená, že nemôžete niesť obraz a svadbu týždeň?
- To by som neurobil. Opäť, ak sú nevesta a ženích cirkevní ľudia, ktorí sú kňazovi dobre známi, môže si ich vziať pred maľovaním. Bez potvrdenia z matriky pre mňa neznámych ľudí sa nevydám. Ale známych si môžem celkom pokojne vziať. Pretože im verím a viem, že vďaka tomu nebudú žiadne právne ani kanonické problémy. Pre ľudí, ktorí pravidelne navštevujú oddelenie, to väčšinou nie je problém.

- Sú sexuálne vzťahy z duchovného hľadiska špinavé alebo čisté?
- Všetko závisí od samotného vzťahu. To znamená, že manžel a manželka ich môžu vyčistiť alebo zašpiniť. Všetko závisí od vnútorného usporiadania manželov. Samotné intímne vzťahy sú neutrálne.

- Akoby peniaze boli neutrálne, však?
- Ak sú peniaze ľudským vynálezom, potom tento vzťah založil Boh. Pán stvoril takých ľudí, ktorí nestvorili nič nečisté, hriešne. Na začiatku je teda ideálne, ak je sexuálny vzťah čistý. A človek ich dokáže pošpiniť a často to aj robí.

- Podporujú kresťania hanblivosť v intímnych vzťahoch? (A potom sa napríklad v judaizme mnohí pozerajú na manželku cez plachtu, lebo videnie nahého tela považujú za hanebné)?
- Kresťania vítajú čistotu, t.j. keď sú všetky aspekty života na svojom mieste. Kresťanstvo preto žiadne takéto zákonné obmedzenia nedáva, rovnako ako islam núti ženu zakrývať si tvár atď. To znamená, že nie je možné spísať kódex intímneho správania kresťana.

- Je potrebné po svätom prijímaní tri dni abstinovať?
- „Novinky z vyučovania“ hovoria o tom, ako sa treba pripraviť na prijímanie: vyhýbať sa blízkosti predchádzajúceho a nasledujúceho dňa. Preto nie je potrebné tri dni po svätom prijímaní abstinovať. Navyše, ak sa obrátime na starodávnu prax, uvidíme: manželské páry prijímali pred svadbou, zosobášili sa v ten istý deň a večer bola intimita. Toľko na nasledujúci deň. Ak ste prijali sväté prijímanie v nedeľu ráno, zasvätili ste deň Bohu. A v noci môžete byť so svojou ženou.

- Každý, kto sa chce duchovne zdokonaľovať, nech sa snaží, aby telesné pôžitky boli pre neho druhoradé (nedôležité). Alebo sa potrebujete naučiť užívať si život?
- Samozrejme, telesné pôžitky by mali byť pre človeka druhoradé. Nemal by ich klásť do popredia svojho života. Existuje priamy vzťah: čím je človek duchovnejší, tým menej pre neho znamenajú niektoré telesné rozkoše. A čím je človek menej duchovný, tým je preňho dôležitejší. Nemôžeme však nútiť človeka, ktorý práve prišiel do kostola, aby žil o chlebe a vode. Ale oddaní by sotva zjedli koláč. Každému svoje. Ako duchovne rastie.

- V jednej pravoslávnej knihe som čítal, že kresťania tým, že rodia deti, pripravujú občanov na Božie kráľovstvo. Môžu mať pravoslávni také chápanie života?
- Boh daj, aby sa naše deti stali občanmi Božieho kráľovstva. Nestačí však len porodiť dieťa.

- A čo ak žena napríklad otehotnie, no ešte o tom nevie a pokračuje v intímnom vzťahu. čo by mala robiť?
- Prax ukazuje, že kým žena o svojej zaujímavej situácii nevie, plod na to nie je veľmi náchylný. Žena skutočne nemusí vedieť 2-3 týždne, že je tehotná. Ale v tomto období je plod chránený celkom spoľahlivo. Navyše, ak budúca matka berie alkohol atď. Všetko múdro zariadil Pán: kým o tom žena nevie, Sám Boh sa stará, ale keď to žena zistí ... O toto by sa mala postarať sama (smiech).

- Skutočne, keď človek vezme všetko do svojich rúk, začnú problémy ... Rád by som skončil durovým akordom. Čo by ste zaželali, otec Dimitri, našim čitateľom?

- Nestrácajte lásku, ktorej je v našom svete tak málo.

- Otec, veľmi pekne ďakujem za rozhovor, ktorý mi dovoľte zakončiť slovami veľkňaza Alexeja Uminského: „Som presvedčený, že intímne vzťahy sú vecou osobnej vnútornej slobody každej rodiny. Prílišná askéza je často príčinou manželských hádok a v konečnom dôsledku aj rozvodu.“ Farár zdôraznil, že základom rodiny je láska, ktorá vedie k spáse, a ak tam nie je, tak manželstvo je „len štruktúra domácnosti, kde žena je reprodukčná sila a muž je ten, kto si zarába chlieb“.

Viedenský a rakúsky biskup Hilarion (Alfejev).

Manželstvo (intímna stránka problému)
Láska medzi mužom a ženou je jednou z dôležitých tém biblickej evanjelizácie. Ako sám Boh hovorí v Genezis, „muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja budú jedno telo“ (Gn 2:24). Je dôležité poznamenať, že manželstvo založil Boh v raji, to znamená, že nie je dôsledkom Pádu. Biblia hovorí o manželských pároch, v ktorých bolo zvláštne Božie požehnanie, vyjadrené rozmnožovaním ich potomstva: Abrahám a Sára, Izák a Rebeka, Jakub a Ráchel. O láske sa spieva v Šalamúnovej piesni, knihe, ktorá napriek všetkým alegorickým a mystickým výkladom svätých otcov nestráca doslovný význam.

Prvým Kristovým zázrakom bola premena vody na víno pri sobáši v Káne Galilejskej, ktorý patristická tradícia chápe ako požehnanie manželského zväzku: „Prehlasujeme,“ hovorí sv. Cyril Alexandrijský, „že on (Kristus) požehnal manželstvo v súlade s ekonómiou, ktorou sa stal človekom a odišiel ... na svadobnú hostinu v Káne Galilejskej (Ján 2:1-11) “.

História pozná sekty (montanizmus, manicheizmus atď.), ktoré odmietali manželstvo ako údajne v rozpore s asketickými ideálmi kresťanstva. Aj v našej dobe občas počuť názor, že kresťanstvo sa bráni manželstvu a manželstvo muža a ženy „povoľuje“ len z „pohostinnosti k slabostiam tela“. Nakoľko je to nesprávne, možno posúdiť aspoň z nasledujúcich výrokov hieromučeníka Metoda z Patarského (IV. storočie), ktorý vo svojom pojednaní o panenstve podáva teologické zdôvodnenie pôrodu ako dôsledku manželstva a vo všeobecnosti pohlavného styku medzi muž a žena: „... Je potrebné, aby človek... konal na Boží obraz... lebo sa hovorí: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 1,28). A nemali by sme pohŕdať definíciou Stvoriteľa, v dôsledku ktorej sme my sami začali existovať. Začiatkom zrodenia ľudí je vstreknutie semena do útrob ženského lona, ​​takže kosť z kostí a mäso z mäsa, vnímané neviditeľnou silou, sa tým istým umelcom opäť sformujú do inej osoby. .. Možno tomu nasvedčuje ospalé šialenstvo nasmerované na prapôvodné (1M 2:21), predsudzujúce manželovo potešenie z komunikácie (s manželkou), keď sa v smäde po pôrode dostane do šialenstvo (ekstasis - "extáza"), uvoľňujúce sa uspávacími pôžitkami z pôrodu, aby sa niečo, čo sa mu vytrhlo z kostí a mäsa, opäť sformovalo ... do iného človeka... Preto sa správne hovorí, že človek odchádza svojho otca a matku, akoby zrazu zabudol na všetko v čase, keď sa po spojení so svojou ženou v náručí lásky stáva účastníkom plodnosti a necháva Božského Stvoriteľa, aby vzal synovi rebro, aby sa sám stal otcom. . Ak teda aj teraz Boh tvorí človeka, nie je potom trúfalé odvrátiť pôrod, ktorý sa nehanbí vykonať sám Všemohúci svojimi čistými rukami? Ako ďalej svätý Metod tvrdí, keď muži „vnárajú semeno do prirodzených ženských chodieb“, stáva sa „účastníkom božskej tvorivej sily“.

Na manželský styk sa teda nazerá ako na božsky ustanovenú tvorivú činnosť vykonávanú „na Boží obraz“. Navyše, sexuálny akt je spôsob, akým tvorí Boh Umelec. Hoci sú takéto myšlienky u cirkevných otcov (ktorí boli takmer všetci mnísi, a preto sa o takéto témy málo zaujímali), pri predstavovaní kresťanského chápania manželstva ich nemožno mlčať. Odsúdením „telesnej žiadostivosti“, hedonizmu, ktorý vedie k sexuálnej nemravnosti a neprirodzeným nerestiam (porov. Rim 1, 26-27; 1 Kor 6, 9 atď.), kresťanstvo požehnáva pohlavný styk medzi mužom a ženou vo vnútri. rámec manželského zväzku.

V manželstve sa človek premieňa, prekonáva osamelosť a izoláciu, rozširuje sa, dopĺňa a dotvára svoju osobnosť. Arcikňaz John Meyendorff definuje podstatu kresťanského manželstva takto: „Kresťan je povolaný – už v tomto svete – zažiť nový život, stať sa občanom Kráľovstva; a to je pre neho možné v manželstve. Manželstvo tak prestáva byť len zadosťučinením dočasných prirodzených impulzov... Manželstvo je jedinečným zväzkom dvoch zamilovaných bytostí, dvoch bytostí, ktoré dokážu prekročiť vlastnú ľudskú prirodzenosť a byť zjednotení nielen „navzájom“, ale aj „ v Kristovi""...

Ďalší vynikajúci ruský pastor, kňaz Alexander Jelčaninov, hovorí o manželstve ako o „zasvätení“, „tajomstve“, v ktorom „úplná zmena človeka, rozšírenie jeho osobnosti, nové oči, nový zmysel života, skrze neho zrod do sveta v novej plnosti“ prebieha. V spojení lásky dvoch ľudí dochádza k odhaleniu osobnosti každého z nich, ako aj k vzniku ovocia lásky – dieťaťa, ktoré z dvoch urobí trojicu: „... V manželstve úplné poznanie človek je možný - zázrak pocitu, dotyku, videnia osobnosti niekoho iného ... Pred manželstvom človek prekĺzne životom, pozoruje ho zboku a až v manželstve sa vrhá do života a vstupuje do neho prostredníctvom inej osoby. Tento pôžitok zo skutočného poznania a skutočného života nám dáva pocit úplnej úplnosti a spokojnosti, ktorý nás robí bohatšími a múdrejšími. A táto úplnosť sa prehlbuje so vznikom tretieho, nášho dieťaťa, z nás, zlúčeného a zmiereného."

Cirkev prikladá manželstvu takú výnimočnú dôležitosť, a preto má negatívny postoj k rozvodu, ako aj k druhému alebo tretiemu manželstvu, ak nie sú spôsobené zvláštnymi okolnosťami, ako je porušenie manželskej vernosti jednou alebo druhou stranou. Tento postoj vychádza z učenia Krista, ktorý neuznával starozákonné predpisy týkajúce sa rozvodu (Mt 19:7-9; Mk 10:11-12; Lk 16:18), s jednou výnimkou – rozvodom. kvôli „smilstvu“ (Matúš 5:32). V tomto druhom prípade, ako aj v prípade smrti jedného zo snúbencov alebo v iných výnimočných prípadoch Cirkev požehná druhé a tretie manželstvo.

V ranej kresťanskej cirkvi neexistoval žiadny osobitný svadobný obrad: manžel a manželka prišli k biskupovi a prijali jeho požehnanie, potom sa spolu zhovárali na liturgii svätých Kristových tajomstiev. Toto spojenie s Eucharistiou možno vysledovať v modernom obrade sviatosti manželstva, ktorý sa začína liturgickým zvolaním „Požehnané kráľovstvo“ a zahŕňa mnohé modlitby z obradu liturgie, čítania apoštola a evanjelia, a symbolický spoločný pohár vína.

Svadbe predchádza zásnuby, počas ktorých musia nevesta a ženích potvrdiť dobrovoľnosť manželstva a vymeniť si prstene.

Samotný sobáš sa koná v kostole spravidla po liturgii. Korunky sú nasadzované na tých, ktorí sú zosobášení počas sviatosti, ktoré sú symbolom kráľovstva: každá rodina je malý kostol. Ale koruna je aj symbolom mučeníctva, pretože manželstvo nie je len radosťou prvých mesiacov po svadbe, ale aj spoločným znášaním všetkých následných bolestí a trápení – toho každodenného kríža, ktorého bremeno v manželstve padá na dvoch. . V dobe, keď sa rozpad rodiny stal bežným javom a už pri prvých ťažkostiach a skúškach sú manželia pripravení zradiť jeden druhého a prerušiť zväzok, slúži toto kladenie mučeníckych korún ako pripomienka, že manželstvo bude trvalé len vtedy, keď nie je založená na chvíľkovej a prechodnej vášni, ale na ochote dať život za iného. A rodina je dom postavený na pevnom základe, a nie na piesku, iba ak sa jej základným kameňom stane sám Kristus. Utrpenie a kríž pripomína aj tropár Svätého mučeníka, ktorý sa spieva počas trojitého obchádzania nevesty a ženícha okolo rečníckeho pultu.

Počas svadby sa číta evanjeliový príbeh o sobáši v Káne Galilejskej. Toto čítanie zdôrazňuje neviditeľnú prítomnosť Krista v každom kresťanskom manželstve a Božie požehnanie manželskému zväzku. V manželstve by sa mal udiať zázrak obetovania „vody“. každodenný život pozemského života, vo „víne“ – neustály a každodenný sviatok, sviatok lásky jedného človeka k druhému.

Manželské vzťahy

Dokáže moderný človek vo svojom manželskom zväzku splniť rozmanité a početné cirkevné predpisy telesnej zdržanlivosti?

Prečo nie? Dvetisíc rokov. Ortodoxní ľudia sa ich snažia naplniť. A medzi nimi je veľa úspešných. V skutočnosti všetky telesné obmedzenia boli veriacemu predpísané už od čias Starého zákona a možno ich zredukovať na slovnú formulku: nič nie je priveľa. To znamená, že Cirkev nás jednoducho vyzýva, aby sme nerobili nič proti prírode.

V evanjeliu sa však nikde nehovorí o zdržanlivosti manžela a manželky od intimity počas pôstu?

Celé evanjelium a celá cirkevná tradícia, ktorá trvá už od apoštolských čias, hovorí o pozemskom živote ako o príprave na večnosť, o striedmosti, zdržanlivosti a triezvosti ako o vnútornej norme kresťanského života. A každý vie, že nič nezaujme, neuchváti a nespúta človeka tak, ako genitálna oblasť jeho bytosti, najmä ak to nechá mimo svojej vnútornej kontroly a nechce zostať triezvy. A nič nie je také zničujúce, ak sa radosť z bytia s milovanou osobou nespojí s určitou abstinenciou.

Je rozumné apelovať na stáročnú skúsenosť cirkevnej rodiny, oveľa silnejšej ako svetská rodina. Nič nezachová vzájomné túžby manželov viac ako potreba zdržať sa niekedy manželskej intimity. A nič ju nezabije, nezmení ju na milovanie (nie je náhoda, že toto slovo vzniklo analogicky so športom), ako absencia obmedzení.

Aká náročná je takáto abstinencia pre rodinu, najmä mladú?

Záleží na tom, ako ľudia išli do manželstva. Nie je náhoda, že predtým existovala nielen spoločenská a disciplinárna norma, ale aj cirkevná múdrosť, že dievča a mladý muž sa pred sobášom zdržiavali intímností. A aj keď sa zasnúbili a už boli duchovne spojení, stále medzi nimi nebola žiadna fyzická intimita. Samozrejme tu nejde o to, že to, čo bolo pred svadbou absolútne hriešne, sa po vykonaní sviatosti stane neutrálnym alebo dokonca pozitívnym. A skutočnosť, že potreba abstinencie nevesty a ženícha pred manželstvom, s láskou a vzájomnou príťažlivosťou k sebe, im dáva veľmi dôležitú skúsenosť - schopnosť abstinovať, keď je to potrebné v prirodzenom chode rodinného života, napr. , počas tehotenstva manželky alebo v prvých mesiacoch po narodení dieťaťa, kedy jej túžby najčastejšie nesmerujú k fyzickej intimite s manželom, ale k starostlivosti o dieťa, a jednoducho nie je veľmi schopná toto fyzicky. Tí, ktorí sa v období groomingu a čistého prechodu dievčenského veku pred manželstvom na to pripravili, získali veľa podstatného pre ďalší manželský život. Poznám takých mladých ľudí v našej farnosti, ktorí kvôli rôznym okolnostiam – potreba vyštudovať vysokú školu, získať súhlas rodičov, získať nejaký spoločenský status – prešli pred sobášom obdobím jedného, ​​dvoch, aj troch rokov. . Napríklad sa do seba zamilovali už v prvom ročníku na vysokej škole: je jasné, že si ešte nemôžu založiť rodinu v plnom zmysle slova, no napriek tomu si počas takého dlhého obdobia kráčajú svojimi cestami v ruke v čistote ako nevesta a ženích. Potom bude pre nich jednoduchšie zdržať sa intimity, keď to bude potrebné. A ak sa rodinná cesta začína, ako sa to, žiaľ, teraz stáva aj v cirkevných rodinách smilstvom, potom neskoršie obdobia nútenej abstinencie neprejdú bez smútku, kým sa manželia nenaučia milovať jeden druhého bez telesných intimít a bez rekvizít. že dáva. Ale je potrebné sa to naučiť.

Prečo apoštol Pavol hovorí, že v manželstve budú mať ľudia „súženia podľa tela“ (1 Kor. 7:28)? Ale nemajú osamelí a mnísi smútok podľa tela? A aké konkrétne smútky sa tým myslia?

Pre mníchov, najmä pre nováčika, sú smútky, väčšinou duše, sprevádzajúce ich skutky, spojené so skľúčenosťou, so zúfalstvom, s pochybnosťami, či si zvolili správnu cestu. Pre tých, ktorí sú na svete sami, je to zmätok z potreby prijať Božiu vôľu: prečo všetci moji rovesníci už jazdia na invalidných vozíkoch, zatiaľ čo iní už vychovávajú svoje vnúčatá a ja som úplne sám a sám alebo sám a sám? Nie sú to ani tak telesné, ako skôr duchovné smútky. Človek, ktorý žije osamelým svetským životom, od istého veku dospeje k tomu, že jeho telo sa upokojí, upokojí, ak ho sám nasilu nerozdúchava čítaním a pozeraním sa na niečo neslušné. A ľudia žijúci v manželstve majú „súženia podľa tela“. Ak nie sú pripravení na nevyhnutnú abstinenciu, potom to majú veľmi ťažké. Mnohé moderné rodiny sa preto rozchádzajú počas čakania na prvé bábätko alebo hneď po jeho narodení. Bez toho, aby prešli obdobím čistej abstinencie pred manželstvom, keď sa to dosahovalo výlučne dobrovoľným skutkom, nevedia sa milovať zdržanlivo, keď to treba robiť proti ich vôli. Či chcete alebo nie, manželka v určitých obdobiach tehotenstva a prvých mesiacoch výchovy bábätka nemá čas na manželovu túžbu. Vtedy sa začal pozerať na stranu a ona sa naňho hnevala. A toto obdobie nevedia bezbolestne prežiť, pretože sa o to pred manželstvom nestarali. Je predsa jasné, že pre mladého muža je určitým smútkom, bremenom abstinovať po boku milovanej, mladej, krásnej manželky, matky syna či dcéry. A v istom zmysle je to ťažšie ako mníšstvo. Nie je vôbec jednoduché prejsť niekoľkomesačnou abstinenciou od telesnej intimity, ale je to možné a apoštol na to upozorňuje. Nielen v XX storočí, ale aj ďalším jeho súčasníkom, z ktorých mnohí pochádzali z pohanov, bol rodinný život, najmä na jeho úplnom začiatku, vykresľovaný ako druh reťaze nepretržitého vybavenia, aj keď to tak nie je.

Mal by sa človek snažiť dodržiavať pôst v manželskom vzťahu, ak jeden z manželov nie je zborový a nie je pripravený na abstinenciu?

Toto je vážna otázka. A zrejme, aby ste správne odpovedali, musíte o tom premýšľať v kontexte širšieho a podstatnejšieho problému manželstva, v ktorom jeden z rodinných príslušníkov ešte nie je úplne pravoslávny. Na rozdiel od skorších čias, keď boli dlhé stáročia všetci manželia zosobášení, keďže spoločnosť ako celok bola až do konca 19. a začiatku 20. storočia kresťanská, žijeme v úplne iných časoch, ku ktorým viac patria slová apoštola Pavla. platí ako kedykoľvek predtým, že „neveriaci muž je posvätený veriaca manželka a neveriaca manželka je posväcovaná veriacim manželom“ (1. Kor. 7:14). A zdržať sa jeden druhého je potrebné len po vzájomnom súhlase, teda tak, aby táto zdržanlivosť v manželských vzťahoch neviedla k ešte väčšiemu rozkolu a rozkolu v rodine. V žiadnom prípade by ste tu nemali trvať na tom, nieto ešte predkladať nejaké ultimáta. Veriaci člen rodiny by mal postupne viesť svojho spoločníka alebo spoločníka v živote tak, aby raz spolu a vedome dospeli k abstinencii. To všetko je nemožné bez seriózneho a zodpovedného cirkevného zboru celej rodiny. A keď sa to stane, potom táto stránka rodinného života zapadne na svoje prirodzené miesto.

Evanjelium hovorí, že „manželka nemá moc nad svojím telom, iba muž; podobne ani muž nemá moc nad vlastným telom, ale žena“ (1. Kor. 7:4). V tomto ohľade, ak počas pôstu jeden z pravoslávnych a cirkevných manželov trvá na intimite alebo dokonca netrvá, ale jednoducho k nej všemožne priťahuje, a druhý by chcel zachovať čistotu až do konca, ale ústupky, potom by mal z toho činiť pokánie ako z vedomého a úmyselného hriechu?

Je to zložitá situácia a, samozrejme, treba ju posudzovať vo vzťahu k rôznym podmienkam a dokonca aj k rôznemu veku ľudí. Je pravda, že nie všetci mladomanželia, ktorí sú zosobášení pred fašiangovým utorkom, budú môcť prejsť v úplnej abstinencii. Skvelý príspevok... O to viac, aby všetky ostatné pôsty dodržali dlhé dni. A ak mladý a zanietený manželský partner nezvláda svoju telesnú vášeň, potom je, samozrejme, riadený slovami apoštola Pavla, pre mladú manželku lepšie byť s ním, ako mu dať príležitosť „zapáliť“. . Ten, alebo ten, kto je umiernenejší, zdržanlivejší, vie si poradiť sám so sebou, sa niekedy vzdá vlastnej túžby po čistote, aby po prvé, aby to najhoršie, čo sa deje pre telesnú vášeň, nevstúpilo do života druhého manželského partnera. po druhé, aby nevznikli rozkoly, rozdelenia a tým nebola ohrozená samotná jednota rodiny. Ale, mimochodom, bude si pamätať, že človek nemôže hľadať rýchle uspokojenie vo vlastnom súlade a v hĺbke duše sa radovať z nevyhnutnosti súčasnej situácie. Existuje taká anekdota, ktorá, úprimne povedané, dáva žene vystavenej násiliu rady ďaleko od cudnosti: po prvé, oddýchnuť si a po druhé, baviť sa. A v tomto prípade je také ľahké povedať: „Čo mám robiť, ak je môj manžel (menej často moja manželka) taký horúci? Jedna vec je, keď sa žena stretne s niekým, kto ešte s vierou neunesie bremeno abstinencie, a iná vec je, keď s rozpažením rúk – no, ak to inak nejde – držať krok s manželom sama. . Keď sa mu podriaďujete, musíte si uvedomiť mieru prevzatej zodpovednosti.

Ak sa manžel alebo manželka musia vzdať manželovi, ktorý neexistuje v tele, aby všetko ostatné udržali v pokoji, neznamená to, že je potrebné oddávať sa všetkým vážnym problémom a úplne opustiť tento druh postu pre seba. . Je potrebné nájsť mieru, ktorú teraz dokážete vybaviť spoločne. A, samozrejme, tu by mal byť lídrom ten, kto je viac abstinujúci. Mal by prevziať zodpovednosť za múdre budovanie telesných vzťahov. Mladí ľudia nemôžu dodržiavať všetky pôsty – nech sa teda zdržia v nejakom dosť hmatateľnom období: pred spoveďou, pred svätým prijímaním. Celý Veľký pôst nemôže, teda aspoň prvý, štvrtý, siedmy týždeň, iní zaviesť nejaké obmedzenia: v predvečer stredy, piatku, nedele, aby bol ich život akosi tvrdší ako zvyčajne. V opačnom prípade nebude vôbec žiadny pocit pôstu. Pretože aký zmysel má potom pôst z hľadiska jedla, ak sú emocionálne, duševné a fyzické pocity oveľa silnejšie vďaka tomu, čo sa deje s manželom počas manželskej intimity.

Ale, samozrejme, všetko má svoj čas a čas. Ak manželia žijú spolu desať, dvadsať rokov, chodia do kostola a nič sa nemení, tak svedomitejší člen rodiny musí byť krôčik po krôčiku vytrvalý, ba vyžadovať, aby aj teraz, keď sa dožívajú šedín, vychovávané deti, čoskoro sa objavia vnúčatá, prinesú Bohu určitú mieru zdržanlivosti. Skutočne, do Kráľovstva nebeského prinesieme to, čo nás spája. Nebude nás však spájať telesná blízkosť, lebo z evanjelia vieme, že „keď vstanú z mŕtvych, nebudú sa ani ženiť, ani vydávať, ale budú ako anjeli v nebi“ (Marek 12, 25), inak som stihol vyrásť počas rodinného života. Najprv áno – s rekvizitami, čo je telesná blízkosť, otváranie ľudí jeden druhému, zbližovanie, pomáha zabudnúť na niektoré urážky. Postupom času by však tieto podpery, ktoré sú potrebné pri budovaní manželských vzťahov, mali odpadnúť a nemali by sa z nich stať lesy, kvôli ktorým nie je vidieť samotná budova a na ktorých všetko spočíva, takže ak sa odstránia, rozpadne sa to.

Čo presne hovoria cirkevné kánony o tom, kedy by sa manželia mali zdržať fyzickej intimity a kedy nie?

Existuje niekoľko ideálnych požiadaviek cirkevného poriadku, ktoré by mali určiť konkrétnu cestu, ktorou sa každá kresťanská rodina stretáva, aby ich neformálne napĺňala. Charta predpokladá zdržiavanie sa manželských intimít v predvečer nedele (teda v sobotu večer), v predvečer slávenia dvanásteho sviatku a pôstu v stredu a piatok (teda v utorok večer a vo štvrtok večer), ako aj počas mnoho dní pôstu a pôstnych dní - príprava na prijatie svätých Krista Taina. Toto je ideálna norma. V každom konkrétnom prípade sa však manželia musia riadiť slovami apoštola Pavla: „Neodchyľujte sa jeden od druhého, iba ak sa dohodnete, na chvíľu si zacvičiť v pôste a modlitbe a potom byť opäť spolu. , aby ťa satan nepokúšal tvojou nestriedmosťou. Povedal som to však ako dovolenie a nie ako príkaz “(1 Kop. 7, 5-6). To znamená, že rodina musí dospieť do dňa, keď miera zdržanlivosti fyzickej intimity, ktorú manželia prijali, nijako neublíži a nezmenší ich lásku a kedy bude zachovaná plnosť rodinnej jednoty aj bez podpory telesnosti. . A je to práve táto integrita duchovnej jednoty, ktorá môže pokračovať v Kráľovstve nebeskom. Veď z pozemského života človeka bude pokračovať to, čo sa týka večnosti. Je jasné, že vo vzťahu medzi manželom a manželkou nie je telesná intimita súčasťou večnosti, ale tá, ktorej slúži ako pomôcka. V sekulárnej, sekulárnej rodine spravidla dochádza ku katastrofálnej zmene medzníkov, čo v cirkevnej rodine nedá dopustiť, keď sa tieto opory stanú základnými kameňmi.

Cesta k takémuto zvýšeniu by mala byť po prvé vzájomná a po druhé bez preskakovania krokov. Samozrejme, nie o každom manželovi, najmä v prvom roku manželstva, možno povedať, že celý vianočný pôst musí absolvovať vo vzájomnej abstinencii. Kto sa tomu dokáže prispôsobiť dohodou a mierou, odhalí hlbokú mieru duchovnej múdrosti. A na niekoho, kto ešte nie je pripravený, by bolo nerozumné klásť neznesiteľné bremená zo strany zdržanlivejšieho a umiernenejšieho manželského partnera. Rodinný život je nám však daný v dočasnom rozsahu, preto ho musíme počnúc malou mierou abstinencie postupne budovať. Hoci istú mieru vzájomnej zdržanlivosti „na cvičenie v pôste a modlitbe“ by rodina mala mať od samého začiatku. Napríklad každý týždeň v predvečer nedele sa manželia vyhýbajú manželskej intimite, nie kvôli únave alebo zaneprázdnenosti, ale kvôli väčšiemu a vyššiemu spoločenstvu s Bohom a medzi sebou navzájom. A od samého začiatku manželstva sa treba snažiť, aby Veľký pôst prešiel v abstinencii, okrem niektorých veľmi zvláštnych situácií, ako najzodpovednejšie obdobie cirkevného života. Dokonca aj v legálnom manželstve zanechávajú telesné vzťahy v tomto čase neláskavé, hriešne zvyšky a neprinášajú radosť, ktorá by mala byť z manželskej intimity, a vo všetkých ostatných ohľadoch obmedzujú samotný prechod poľa pôstu. V každom prípade by takéto obmedzenia mali platiť od prvých dní manželského života a potom ich treba rozširovať, keď rodina rastie a rastie.

Upravuje cirkev spôsoby sexuálneho styku medzi zosobášenými manželmi a manželkami, a ak áno, na akom základe a kde sa to presne uvádza?

Pravdepodobne je pri odpovedi na túto otázku rozumnejšie najprv hovoriť o niektorých princípoch a všeobecných predpokladoch a potom sa spoliehať na niektoré kanonické texty. Samozrejme, že Cirkev posväcovaním manželstva sviatosťou sobáša posväcuje úplné spojenie muža a ženy – duchovné aj fyzické. A v triezvom cirkevnom svetonázore nie je žiadny posvätný zámer, pohŕdajúci telesnou zložkou manželského zväzku. Tento druh zanedbávania, znevažovania fyzickej stránky manželstva, znižovania ho na úroveň toho, čo je len povolené, ale čo by sa malo vo všeobecnosti znenávidieť, je charakteristické pre sektárske, schizmatické alebo mimocirkevné vedomie. , a ak cirkevne, tak len bolestne. Toto je potrebné veľmi jasne definovať a pochopiť. Už v 4. – 6. storočí sa v dekrétoch cirkevných koncilov hovorilo, že jeden zo snúbencov, ktorý sa pre odpor k manželstvu vyhýba telesnému zblíženiu s druhým, podlieha exkomunikácii, ak nejde o laika, ale klerik, potom zosadenie z trónu. To znamená, že útlak celej úplnosti manželstva, dokonca aj v cirkevných kánonoch, je jednoznačne definovaný ako nevhodný. Okrem toho tie isté kánony hovoria, že ak niekto odmietne uznať platnosť sviatostí vykonávaných ženatým duchovným, potom je vystavený tým istým trestom, a teda aj exkomunikácii z prijímania svätých Kristových tajomstiev, ak je laik, alebo zbavenie dôstojnosti, ak je klerik. ... Takto vysoko cirkevné vedomie, stelesnené v kánonoch obsiahnutých v kánonickom kódexe, podľa ktorého musia veriaci žiť, kladie telesnú stránku kresťanského manželstva.

Na druhej strane, cirkevné posvätenie manželského zväzku nie je sankciou za chlípnosť. Ako požehnanie jedla a modlitba pred jedlom nie je sankciou za obžerstvo, za prejedanie sa a ešte viac za pitie vína, ani požehnanie manželstva nie je v žiadnom prípade sankciou za zhovievavosť a sviatkom tela - hovoria, rob, čo chceš, v akomkoľvek množstve a kedykoľvek. Samozrejme, triezve cirkevné povedomie, založené na Svätom písme a svätej tradícii, sa vždy vyznačuje pochopením, že v živote rodiny – ako aj v živote človeka vôbec – existuje hierarchia: duchovné by malo mať prednosť pred fyzické, duša by mala byť vyššia ako telo. A keď v rodine telo začne zaujímať prvé miesto a len tie malé ohniská alebo oblasti, ktoré zostali z telesného, ​​sú priradené k duchovnu alebo dokonca k duši, vedie to k disharmónii, k duchovným porážkam a veľkým životným krízam. Vo vzťahu k tomuto posolstvu nie je potrebné uvádzať špeciálne texty, pretože pri otváraní Listu apoštola Pavla alebo stvorení svätého Jána Zlatoústeho, svätého Leva Veľkého, svätého Augustína – ktoréhokoľvek z cirkevných otcov sme nájdeme toľko potvrdení tejto myšlienky, koľko chceme. Je jasné, že to nebolo samo osebe kanonicky opravené.

Samozrejme, súhrn všetkých telesných obmedzení sa pre moderného človeka môže zdať dosť ťažký, ale cirkevné kánony nám naznačujú mieru zdržanlivosti, ku ktorej musí kresťan dospieť. A ak sa v našom živote vyskytne rozpor s touto normou – ako aj s inými kánonickými požiadavkami Cirkvi, prinajmenšom by sme sa nemali považovať za mŕtvych a prosperujúcich. A nebyť si istý, že ak počas Veľkého pôstu abstinujeme, tak je u nás všetko v poriadku a všetko ostatné môžeme ignorovať. A že ak sa počas pôstu a v predvečer nedele koná manželská zdržanlivosť, tak sa dá zabudnúť na predvečer pôstnych dní, ktoré by v dôsledku toho tiež bolo dobré prísť. Ale táto cesta je individuálna, čo musí byť, samozrejme, určené súhlasom manželov a rozumnou radou spovedníka. To, že táto cesta vedie k abstinencii a striedmosti, je však v cirkevnom povedomí definované ako bezpodmienečná norma vo vzťahu k usporiadaniu manželského života.

Čo sa týka intímnej stránky manželstva, tu, aj keď nemá zmysel všetko verejne rozoberať na stránkach knihy, je dôležité nezabúdať, že pre kresťana sú prijateľné tie formy manželskej intimity, ktoré nie sú v rozpore s jej hlavným cieľ, a to pôrod. Teda takého spojenia muža a ženy, ktoré nemá nič spoločné s hriechmi, za ktoré bola Sodoma a Gomora potrestaná: keď dochádza k telesnému zblíženiu v tej zvrátenej forme, v ktorej nikdy nemôže dôjsť k pôrodu. To sa hovorilo aj v dosť veľkom množstve textov, ktoré nazývame „správnymi“ alebo „kanonistami“, čiže neprípustnosť tohto druhu zvrátených foriem manželského spolužitia bola zaznamenaná v Pravidlách Svätých Otcov a čiastočne aj v tzv. cirkevných kanonikov v neskoršom období stredoveku, po ekumenických konciloch.

Ale opakujem, keďže je to veľmi dôležité, telesné vzťahy manželov nie sú samy osebe hriešne a cirkevné vedomie ich ako také nepovažuje. Sviatosť svadby totiž nie je sankciou za hriech alebo za nejaký druh beztrestnosti v súvislosti s ním. Vo sviatosti nemôže byť posvätené to, čo je hriešne, naopak to, čo je samo o sebe dobré a prirodzené, je pozdvihnuté na stupeň dokonalý a akoby nadradený prirodzenosti.

Po postulovaní tohto postoja môžeme uviesť nasledujúcu analógiu: človek, ktorý veľa pracoval, musel urobiť svoju prácu - nezáleží na tom, či je fyzická alebo intelektuálna: kosec, kováč alebo lovec duší - keď sa vrátil domov, Samozrejme, má právo očakávať od milujúcej manželky chutný obed, a ak deň nie je rýchly, môže to byť bohatá mäsová polievka a kotleta s prílohou. Nebude hriech v tom, že po práci spravodlivých, ak ste veľmi hladní, požiadajte o viac a pohár dobrého vína na pitie. Toto je teplé rodinné jedlo, pri pohľade na ktoré sa Pán bude radovať a ktoré Cirkev požehná. Ale ako nápadne sa líši od vzťahov, ktoré vznikli v rodine, keď manželia radšej idú niekam na spoločenskú udalosť, kde jednu pochúťku nahrádza druhá, kde sa ryba robí tak, aby chutila vtákovi a vtáčik chutí ako avokádo, a tak jej ani nepripomína svoje prirodzené vlastnosti, kde hostia, už otrávení množstvom rôznych jedál, začnú kotúľať zrnká kaviáru po oblohe, aby si dopriali ďalšie gurmánske potešenie, a z jedál, ktoré ponúkajú hory, si vyberú, keď hlivu, keď žabie stehienko, aby si nejako pošteklili otupené chuťové poháriky inými zmyslovými vnemami, a potom – ako sa to praktizuje od pradávna (čo je veľmi príznačne opísané v sviatok Trimalchion v Petroniovom satyricone) - zvyčajným vyvolávaním dáviaceho reflexu uvoľnite žalúdok, aby ste si nepokazili postavu a mohli si dopriať dezert. Tento druh požívania jedla je obžerstvom a hriechom v mnohých ohľadoch, vrátane vzťahu k vlastnej prirodzenosti.

Túto analógiu možno použiť na manželský vzťah. To, čo je prirodzeným pokračovaním života, je dobré a nie je v tom nič zlé a nečisté. A to, čo vedie k hľadaniu ďalších a nových pôžitkov, jeden ďalší, ďalší, tretí, desiaty bod, aby ste zo svojho tela vytlačili nejaké ďalšie zmyslové reakcie, je, samozrejme, to nevhodné a hriešne a to, čo nemôže vstúpiť do života pravoslávnej rodiny.

Čo je v sexuálnom živote prípustné a čo nie a ako je toto kritérium prípustnosti stanovené? Prečo je orálny sex považovaný za zlý a neprirodzený, napokon, u vysoko vyvinutých cicavcov, ktorí vedú zložitý spoločenský život, je tento druh sexuálneho vzťahu prirodzenou vecou?

Už samotné vyjadrenie otázky naznačuje kontamináciu moderného vedomia takými informáciami, ktoré by bolo lepšie nevedieť. V predošlých, v tomto zmysle blahobytnejších časoch, deti v období párenia zvierat nesmeli na gazdovský dvor, aby sa u nich nerozvinuli anomálne záujmy. A keď si predstavíme situáciu starú ani nie sto rokov, ale spred päťdesiatich rokov, našli by sme aspoň jedného z tisíc ľudí, ktorí by si boli vedomí toho, že opice sa venujú orálnemu sexu? Navyše, vedeli by ste sa na to opýtať nejakou prijateľnou verbálnou formou? Myslím si, že je prinajmenšom jednostranné čerpať poznatky zo života cicavcov práve o tejto zložke ich existencie. V tomto prípade by za prirodzenú normu našej existencie bolo treba považovať tak polygamiu, charakteristickú pre vyššie cicavce, ako aj zmenu pravidelných sexuálnych partnerov, a ak dovedieme logickú sériu do finále, tak vypudenie oplodňujúceho samca, keď ho môže nahradiť mladší a fyzicky silný... Takže tí, ktorí si chcú požičať formy organizácie ľudského života od vyšších cicavcov, by mali byť pripravení požičiavať si ich až do konca, a nie selektívne. Koniec koncov, zredukovať nás na úroveň opičieho stáda, dokonca aj tých najrozvinutejších, znamená, že silnejší vytlačí slabšieho, a to aj sexuálne. Na rozdiel od tých, ktorí sú pripravení považovať konečnú mieru ľudskej existencie za jednotu s tým, čo je prirodzené pre vyšších cicavcov, kresťania, bez toho, aby popierali spoločnú prirodzenosť človeka s iným stvoreným svetom, ho neznižujú na úroveň vysoko organizovaného sveta. zviera, ale mysli ako vyššia bytosť.

v pravidlách, odporúčaniach Cirkvi a cirkevných učiteľov sú DVA špecifické a KATEGORIICKÉ zákazy - na 1) análny a 2) orálny sex. Dôvody možno nájsť pre informáciu v literatúre. Ale osobne som to nepozeral. Za čo? Ak je to nemožné, znamená to, že je to nemožné. Čo sa týka rôznorodosti póz... Zdá sa, že neexistujú žiadne špecifické zákazy (s výnimkou jednej nie veľmi jasnej pasáže v Nomokanone ohľadom pózy „žena navrchu“, ktorá práve kvôli nejednoznačnosti prezentácie nemusí byť kategorizované ako kategorické). Ale vo všeobecnosti sú pravoslávni kresťania povzbudzovaní, aby jednoducho jedli jedlo so strachom z Boha a ďakovali Bohu. Treba si myslieť, že akékoľvek excesy – v jedle aj v manželstve – nemožno vítať. Nuž a prípadný spor na tému „ako nazvať excesy“ je otázka, pre ktorú nie sú pravidlá napísané, no svedomie v tomto prípade existuje. Zamyslite sa nad sebou bez ľsti, porovnajte: prečo sa obžerstvo považuje za hriech - obžerstvo (nadmerné používanie nadmerného jedla, ktoré nie je potrebné na nasýtenie tela) a hrdelnosť (vášeň pre chutné jedlá a jedlá)? (toto je odpoveď odtiaľto)

Nie je zvykom otvorene hovoriť o niektorých funkciách reprodukčných orgánov, na rozdiel od iných fyziologických funkcií ľudského tela, napríklad jedenie, spánok atď. Táto oblasť života je obzvlášť zraniteľná, sú s ňou spojené mnohé duševné poruchy. Je to kvôli prvotnému hriechu po páde? Ak áno, prečo, keďže prvotný hriech nebol márnotratný, ale bol hriechom neposlušnosti Stvoriteľovi?

Áno, samozrejme, prvotný hriech spočíval najmä v neuposlúchnutí a porušení Božieho prikázania, ako aj v nekajúcnosti, nekajúcnosti. A táto kombinácia neposlušnosti a nekajúcnosti viedla k odpadnutiu prvých ľudí od Boha, znemožneniu ich ďalšieho pobytu v raji a všetkým tým následkom Pádu, ktoré vstúpili do ľudskej prirodzenosti a ktoré sa vo Svätom písme symbolicky označujú ako obliecť si. „kožené rúcha“ (Genesis 3:21). Svätí otcovia to interpretovali ako nadobudnutie ľudskej prirodzenosti hmotnosti, teda telesného mäsa, stratu mnohých pôvodných vlastností, ktoré boli človeku dané. Choroba, únava a mnohé iné vstúpili v súvislosti s Pádom nielen do nášho duševného, ​​ale aj telesného zloženia. V tomto zmysle sa fyzické orgány človeka, vrátane orgánov spojených s plodnosťou, stali otvorenými chorobám. Princíp hanblivosti, utajovania cudnosti, práve cudnosti, a nie svätyňsko-puritánskeho mlčania o sexuálnej oblasti, však vychádza predovšetkým z hlbokej úcty Cirkvi k človeku ako k obrazu a podobe Boha. Rovnako ako nepredvádzanie toho, čo je najzraniteľnejšie a čo najviac spája dvoch ľudí, čo z nich robí jedno telo vo sviatosti manželstva a dáva vznik druhému, nesmierne vznešenému spojeniu, a preto je predmetom neustáleho nepriateľstva, intríg, deformácií. zo strany toho zlého.... Predovšetkým nepriateľ ľudského rodu bojuje proti tomu, čo je samo osebe čisté a krásne, také významné a také dôležité pre vnútorné správne bytie človeka. Cirkev, uvedomujúc si všetku zodpovednosť a závažnosť tohto zápasu, ktorý človek zvádza, mu pomáha zachovávať hanblivosť, mlčať o tom, o čom by sa nemalo hovoriť na verejnosti a čo sa dá tak ľahko prekrútiť a tak ťažko vrátiť, pretože je nekonečne ťažké premeniť získanú nehanebnosť na cudnosť. Stratenú cudnosť a iné vedomosti o sebe, so všetkou túžbou, nemožno zmeniť na nevedomosť. Preto sa Cirkev prostredníctvom utajovania tohto druhu poznania a nedotknuteľnosti ich duše snaží oslobodiť človeka od množstva zvráteností a skreslení vynájdených lstivými ľuďmi, ktoré náš Spasiteľ v prírode tak majestátne a dobre usporiadal. . Počúvajme túto múdrosť dvetisícročnej existencie Cirkvi. A bez ohľadu na to, čo nám hovoria kulturológovia, sexuológovia, gynekológovia, všetky typy patológov a iní freudiáni, ich meno je légia, budeme si pamätať, že hovoria o človeku lži, nevidiac v ňom obraz a podobu Boha.

Ako sa v tomto prípade líši cudné ticho od svätého? Cudné mlčanie predpokladá vnútorné rozhorčenie, vnútorný pokoj a prekonanie toho, o čom hovoril sv. Ján Damašský vo vzťahu k Božej Matke, že mala čisté panenstvo, teda panenstvo na tele i na duši. Posvätno-puritánske mlčanie predpokladá zatajenie toho, čo človek sám neprekonal, čo v ňom vrie a s čím dokonca bojuje, nie asketickým víťazstvom nad sebou samým s pomocou Boha, ale nepriateľstvom voči iným, čo je tzv. ľahko šíriť na iných ľudí.a niektoré ich prejavy. Zároveň sa ešte nepodarilo dosiahnuť víťazstvo vlastného srdca nad príťažlivosťou k tomu, s čím zápasí.

Ale ako vysvetliť, že vo Svätom písme, ako aj v iných cirkevných textoch, keď sa oslavujú Vianoce a panenstvo, potom sa reprodukčné orgány nazývajú priamo, ich menami: bedrá, falošné, brány panenstva, a to v žiadnom prípade odporuje skromnosti a cudnosti? Ale v bežnom živote, povedzte niekto takto nahlas, či už v staroslovienčine alebo v ruštine, by to bolo vnímané ako neslušnosť, ako porušenie všeobecne uznávanej normy.

To len naznačuje, že vo Svätom písme, v ktorom je týchto slov veľa, nie sú spojené s hriechom. Nespájajú sa s ničím vulgárnym, telesným, vzrušujúcim, kresťanom nehodným práve preto, že v cirkevných textoch je všetko cudné a inak to ani nemôže byť. Pre čistých je všetko čisté, hovorí nám Slovo Božie, ale pre nečistých bude čisté nečisté.

Je veľmi ťažké nájsť teraz taký kontext, do ktorého by sa dal tento druh slovnej zásoby a metafory zasadiť a nepoškodil dušu čitateľa. Je známe, že najväčší počet metafor pre telesnosť a ľudskú lásku je v biblickej knihe Pieseň piesní. No dnes svetská myseľ prestala chápať – a nestalo sa tak ani v 21. storočí – príbehu lásky Nevesty k Ženíchovi, teda Cirkvi ku Kristovi. V rôznych umelecké práce Už od 18. storočia nachádzame telesnú túžbu dievčaťa pre mladého muža, ale v podstate ide o odsunutie Svätého písma na úroveň prinajlepšom len krásneho milostného príbehu. Hoci nie v najstarších dobách, ale v 17. storočí v meste Tutaev pri Jaroslavli bol namaľovaný celý bočný oltár kostola Kristovho zmŕtvychvstania s námetmi Piesne piesní. (Tieto fresky sú dodnes zachované.) A toto nie je jediný príklad. Inými slovami, ešte v 17. storočí bolo čisté čisté pre čistého a to je ďalší dôkaz toho, ako hlboko dnes človek klesol.

Hovorí sa: voľná láska v slobodnom svete. Prečo sa toto slovo používa vo vzťahu k tým vzťahom, ktoré sa v cirkevnom chápaní vykladajú ako márnotratné?

Pretože samotný význam slova „sloboda“ je zvrátený a dávno sa doň vložilo nekresťanské chápanie, kedysi prístupné tak významnej časti ľudskej rasy, teda sloboda od hriechu, sloboda ako neviazanosť na nízka a nízka, sloboda ako otvorenosť ľudskej duše pre večnosť a pre nebo, a už vôbec nie ako jej determinácia inštinktmi alebo vonkajším sociálnym prostredím. Toto chápanie slobody sa stratilo a dnes sa sloboda chápe predovšetkým ako svojvôľa, schopnosť vytvárať, ako sa hovorí: „Točím si, čo chcem“. Nie je za tým však nič iné, ako návrat do otrockej ríše, podriadenie sa svojim inštinktom pod patetickým heslom: chop sa chvíle, užívaj život, kým si mladý, natrhaj si všetko povolené i nezákonné ovocie! A je jasné, že ak je láska v medziľudských vzťahoch najväčším Božím darom, potom je to láska, ktorá prekrúca, vnášať do nej katastrofické deformácie je hlavnou úlohou toho pôvodného ohovárača a parodistu-prekrúcača, ktorého meno je známe každému, kto číta tieto riadky.

Prečo takzvaný posteľný vzťah manželov už nie je hriešny a ten istý vzťah pred manželstvom sa označuje ako „hriešne márnotratné podnecovanie“?

Sú veci, ktoré sú svojou povahou hriešne, a sú veci, ktoré sa stanú hriešnymi v dôsledku porušenia prikázaní. Predpokladajme, že je hriešne zabíjať, lúpiť, kradnúť, ohovárať – a preto je to prikázaniami zakázané. Ale zo svojej podstaty nie je jedenie jedla hriešne. Je hriešne si ho prehnane užívať, preto je pôst, určité obmedzenia v jedle. To isté platí pre fyzickú intimitu. Zákonne posvätené manželstvom a uvedené na správnu cestu nie je hriešne, ale keďže je zakázané v inej forme, ak sa tento zákaz poruší, nevyhnutne sa zmení na „márnotratné podnecovanie“.

Z pravoslávnej literatúry vyplýva, že telesná stránka otupuje duchovné schopnosti človeka. Prečo teda máme nielen čierneho kláštorného duchovenstva, ale aj bieleho, zaväzujúceho kňaza byť v manželskom zväzku?

To je otázka, ktorá dlhodobo trápi ekumenickú cirkev. Už v starovekej cirkvi, v storočí II-III, vznikol názor, že správnejšia cesta bola cesta celibátneho života pre všetkých duchovných. Tento názor prevládal veľmi skoro v západnej časti cirkvi a na Elvirskom koncile začiatkom 4. storočia odznel v jednom z jeho pravidiel a potom za pápeža Gregora VII. Hildebranda (11. storočie) prevládol po páde katolíckej cirkvi. preč od ekumenickej cirkvi. Potom bol zavedený povinný celibát, teda povinný celibát duchovenstva. Východná pravoslávna cirkev išla cestou, po prvé, viac v súlade so Svätým písmom a po druhé, cudnejšou: neodvolávajúc sa na rodinné vzťahy, len ako zmierňujúci prostriedok proti smilstvu, spôsob, ktorý nemožno nadmieru rozpáliť, ale vedie sa slovami apoštola Pavla a považovala manželstvo za zväzok muža a ženy na obraz spojenia Krista a Cirkvi, pôvodne povoľovala manželstvo s diakonmi, staršími a biskupmi. Následne, počnúc 5. storočím a napokon už v 6. storočí, cirkev zakázala sobáše s biskupmi, nie však pre zásadnú neprípustnosť manželstva pre nich, ale preto, že biskup nebol viazaný záujmami rodiny, starosťami o rodinu, starosťami. o svojich a svojich, aby jej bol celý jeho život spojený s celou diecézou, s celou Cirkvou odovzdaný. Napriek tomu cirkev uznala stav manželstva za prípustný pre všetkých ostatných duchovných a v dekrétoch piateho a šiesteho ekumenického koncilu, storočia Gandrian IV a storočia Trulliana VI sa priamo uvádza, že klerik, ktorý sa vyhýba manželstvu kvôli útlaku by malo byť zakázané slúžiť. Cirkev sa teda pozerá na manželstvo duchovných ako na cudné a zdržanlivé manželstvo, ktoré je najviac v súlade s princípom monogamie, to znamená, že kňaz sa môže oženiť iba raz a v prípade ovdovenia musí zostať v celibáte a verný svojej manželke. . V kňazských rodinách by sa malo v plnej miere realizovať to, s čím sa Cirkev chová blahosklonne vo vzťahu k manželským vzťahom laikov: to isté prikázanie o rodení detí, prijatie všetkých detí, ktoré Pán posiela, rovnaký princíp zdržanlivosti, prednostné prikázanie. vyhýbanie sa jeden druhému kvôli modlitbe a pošte.

V pravoslávnej cirkvi existuje nebezpečenstvo v samom panstve kléru - v tom, že sa spravidla deti kňazov stávajú kňazmi. Katolicizmus má svoje vlastné nebezpečenstvo, pretože duchovenstvo sa neustále verbuje zvonku. Plusom je však to, že klerikom sa môže stať ktokoľvek, pretože je tu neustály prílev zo všetkých spoločenských vrstiev. Tu, v Rusku, ako aj v Byzancii, boli duchovenstvo po mnoho storočí vlastne určitou triedou. Vyskytli sa, samozrejme, prípady, že do kňazstva, teda zdola nahor, alebo naopak, vstúpili daňoví roľníci - predstavitelia najvyšších kruhov spoločnosti, ale potom z väčšej časti do mníšstva. V zásade však išlo o rodinnú záležitosť, ktorá mala svoje chyby a nebezpečenstvá. Hlavná nepravda západného prístupu k celibátu v kňazstve spočíva v samotnom odpore voči manželstvu ako podmienke prípustnej pre laikov, ale netolerovateľnej pre klérus. Toto je hlavná lož a ​​spoločenský poriadok je vecou taktiky a dá sa posudzovať rôznymi spôsobmi.

V Životoch svätých sa manželstvo, v ktorom manželia žijú ako brat a sestra, napríklad ako Ján z Kronštadtu so svojou manželkou, nazýva čisté. Takže - v iných prípadoch je manželstvo špinavé?

Dosť kazuistická formulácia otázky. Veď aj Presvätú Bohorodičku nazývame Najčistejšou, hoci v správnom zmysle je od prvotného hriechu čistý iba Pán. Matka Božia je najčistejšia a najnepoškvrnenejšia v porovnaní so všetkými ostatnými ľuďmi. O čistom manželstve hovoríme aj vo vzťahu k manželstvu Joachima a Anny alebo Zachariáša a Alžbety. Počatie Presvätej Bohorodičky, počatie Jána Krstiteľa sa tiež niekedy nazýva nepoškvrnené alebo čisté, a to nie v tom zmysle, že by im bol cudzí prvotný hriech, ale v tom, že v porovnaní s tým, čo sa zvyčajne stáva, boli abstinenti. a nesplnili nadmerné telesné túžby. V rovnakom zmysle sa o čistote hovorí ako o väčšej miere čistoty tých zvláštnych povolaní, ktoré boli v živote niektorých svätých, ktorých príkladom je manželstvo svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu.

Keď hovoríme o nepoškvrnenom počatí Božieho Syna, znamená to, že s obyčajnými ľuďmi je to zlé?

Áno, jedným z ustanovení pravoslávnej tradície je, že k bezsemennému, teda nepoškvrnenému počatiu nášho Pána Ježiša Krista došlo práve preto, aby vtelený Boží Syn nebol zapletený do žiadneho hriechu, pre moment vášne a teda skreslenie lásky k blížnemu neoddeliteľne spojené s následkami Pádu, a to aj v oblasti klanu.

Ako by mali manželia komunikovať počas tehotenstva manželky?

Akákoľvek abstinencia je potom pozitívna, vtedy bude dobrým ovocím, keď nie je vnímaná len ako popieranie čohokoľvek, ale má vnútornú dobrú náplň. Ak manželia počas tehotenstva svojej manželky opustia fyzickú intimitu, začnú sa spolu menej rozprávať a viac pozerajú televíziu alebo nadávajú, aby dali priestor negatívnym emóciám, potom je to jedna z situácií. V opačnom prípade, ak sa pokúsia stráviť tento čas čo najmúdrejšie, čo zhorší vzájomnú duchovnú a modlitebnú komunikáciu. Je predsa také prirodzené, keď žena čaká dieťa, aby sa viac modlila k sebe, aby sa zbavila všetkých tých strachov, ktoré tehotenstvo sprevádzajú, a k manželovi, aby podporil svoju manželku. Okrem toho sa treba viac rozprávať, pozornejšie počúvať toho druhého, hľadať rôzne formy komunikácie, a to nielen duchovnej, ale aj duchovnej a intelektuálnej, ktoré by manželov disponovali k tomu, aby boli čo najviac spolu. Napokon tie formy nežnosti a náklonnosti, ktorými obmedzovali intimitu svojej komunikácie, keď boli ešte nevestou a ženíchom, a počas tohto obdobia manželského života, by nemali viesť k zhoršeniu telesného a telesného vzťahu v ich vzťahu.

Je známe, že pri niektorých chorobách sa pôst v jedle buď úplne ruší, alebo obmedzuje, sú také životné situácie alebo také choroby, kedy nie je zažehnaná abstinencia manželov od intimity?

Existujú. Len netreba tento pojem vykladať veľmi široko. Teraz mnohí kňazi počúvajú od svojich farníkov, že lekári odporúčajú mužom s prostatitídou, aby sa „milovali“ každý deň. Prostatitída nie je najnovšou chorobou, ale iba v našej dobe má sedemdesiatpäťročný muž predpísané neustále cvičenie v tejto oblasti. A to je v takých rokoch, keď by sa mala dosiahnuť životná, každodenná a duchovná múdrosť. Tak ako niektorí gynekológovia, aj keď zďaleka nie katastrofálny neduh, ženy určite povedia, že je lepšie ísť na potrat, ako nosiť dieťa, tak iní sexterapeuti radia napriek všetkému pokračovať v intímnych vzťahoch, aj keď nie manželských. tie, teda pre kresťana morálne neprijateľné, no podľa odborníkov nevyhnutné na udržanie telesného zdravia. To však neznamená, že takýchto lekárov treba zakaždým poslúchať. Vo všeobecnosti sa netreba priveľmi spoliehať na rady len lekárov, najmä vo veciach týkajúcich sa sexuálnej sféry, keďže sexuológovia sú, žiaľ, veľmi často otvorenými nositeľmi nekresťanských ideologických postojov.

Rady lekára treba spájať s radami spovedníka, ako aj s triezvym hodnotením vlastného telesného zdravia a hlavne s vnútorným sebavedomím – na čo je človek pripravený a k čomu je povolaný. Možno stojí za zváženie, či je mu z dôvodov prospešných pre človeka povolený ten či onen telesný neduh. A potom sa rozhodnite o zdržaní sa manželských vzťahov počas pôstu.

Je možná náklonnosť a nežnosť počas pôstu a abstinencie?

Možné, ale nie také, ktoré by viedli k telesnej vzbure tela, k zapáleniu ohňa, po ktorom treba oheň naliať vodou alebo si dať studenú sprchu.

Niektorí hovoria, že pravoslávni predstierajú, že neexistuje sex!

Myslím si, že tento druh vnímania externého človeka o pohľade pravoslávnej cirkvi na rodinné vzťahy vysvetľuje najmä jeho neznalosťou skutočného cirkevného svetonázoru v tejto oblasti, ako aj jednostranným čítaním nie až tak asketických textov. , v ktorom sa to takmer vôbec nehovorí, ako texty či už novodobí blízkocirkevní publicisti, alebo nepozoruhodní vyznávači zbožnosti, alebo, čo sa ešte častejšie stáva, novodobí nositelia sekulárneho, tolerantno-liberálneho povedomia, skresľujúci cirkevný výklad k tejto problematike. v médiách.

Teraz sa zamyslime nad tým, aký skutočný význam možno vložiť do tejto frázy: Cirkev predstiera, že neexistuje sex. Čo sa dá pod tým pochopiť? Že Cirkev umiestňuje intímnu oblasť života na jej vhodné miesto? Teda nerobí to ten kult rozkoše, to jediné naplnenie bytia, o ktorom sa možno dočítať v mnohých časopisoch s lesklými obálkami. Ukazuje sa teda, že život človeka pokračuje, pokiaľ je sexuálnym partnerom, sexuálne príťažlivým pre osoby opačného, ​​a teraz často rovnakého pohlavia. A kým je a môže byť niekým žiadaný, má zmysel žiť. A okolo toho sa točí všetko: práca na zarábaní peňazí pre krásnu sexuálnu partnerku, oblečenie, ktoré ho zaujme, auto, nábytok, doplnky na vybavenie intímneho vzťahu s potrebným okolím atď. atď. Áno, v tomto zmysle kresťanstvo jasne hovorí: sexuálny život nie je jedinou náplňou ľudskej existencie a kladie ho na adekvátne miesto – ako jednu z dôležitých, ale nie jedinú a nie ústrednú zložku ľudskej existencie. A potom sa odmietnutie sexuálnych vzťahov – dobrovoľných, pre Boha a zbožnosť, aj vynútených, v chorobe alebo v starobe – nepovažuje za strašnú katastrofu, keď podľa mnohých trpiacich môže človek prežiť len to svoje. život, pitie whisky a koňaku a pozeranie sa v televízii na to, čo si sám v žiadnej podobe nedokážete uvedomiť, ale čo ešte spôsobuje nejaké impulzy vo vašom zúboženom tele. Našťastie Cirkev nemá takýto pohľad na rodinný život človeka.

Na druhej strane podstata položenej otázky môže súvisieť so skutočnosťou, že existujú určité druhy obmedzení, ktoré možno od veriacich očakávať. Ale v skutočnosti tieto obmedzenia vedú k plnosti a hĺbke manželského zväzku, vrátane plnosti, hĺbky a, našťastie, radosti z manželského zväzku. intímny život, čo ľudia nepoznajú, keď z dneška na zajtra menia svojich spoločníkov, z jednej nočnej párty na druhú. A tá integrálna úplnosť darovania sa jeden druhému, ktorú pozná milujúci a verný zosobášený pár, to sa zberatelia sexuálnych víťazstiev nikdy nedozvedia, nech sa na stránkach magazínov o kozmopolitných dievčatách a mužoch s nadupanými bicepsmi oháňajú akokoľvek.

Tým nechcem povedať: Cirkev ich nemá rada... Jej postoj by mal byť formulovaný úplne inak. Po prvé, vždy oddeľovať hriech od toho, kto ho pácha, a neprijímať ho – a vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, homosexualita, sodomia, lesbizmus sú hriešne už vo svojej podstate, čo je jasne a jednoznačne uvedené v Starom zákone – Cirkev odkazuje človeku, ktorý hreší ľútosťou, lebo každý hriešnik sám seba odvádza z cesty spásy až do času, keď začne svoj hriech ľutovať, teda vzdialiť sa z neho. Čo však neakceptujeme a, samozrejme, so všetkou mierou tvrdosti a ak chcete, neznášanlivosti, proti ktorej sa búrime, je, že tí, ktorí sú tzv. menšinami, začínajú vnucovať (a zároveň veľmi agresívne) ich postoj k životu, k okolitej realite, k bežnej väčšine. Je pravda, že existuje určitý druh oblasti ľudskej existencie, kde sa z nejakého dôvodu hromadia menšiny k väčšine. A preto v médiách, v mnohých sekciách súčasného umenia, v televízii tu a tam vidíme, čítame, počujeme o tých, ktorí nám ukazujú isté štandardy modernej „úspešnej“ existencie. Toto je spôsob prezentácie hriechu úbohých zvrhlíkov, ktorí sú ním nešťastne premožení, hriech ako norma, ktorej sa musíte rovnať a ktorú, ak sa vám to nepodarí, musíte prinajmenšom považovať za najviac pokrokový a vyspelý, taký je svetonázor, pre nás určite neprijateľný.

Je hriech, ak sa ženatý muž podieľa na umelom oplodnení ženy zvonku? A predstavuje to cudzoložstvo?

Uznesenie jubilejného biskupského koncilu z roku 2000 hovorí o neprípustnosti mimotelového oplodnenia, keď nejde o samotný manželský pár, nie o manželov, pre isté neduhy, ktoré sú sterilné, ale pre koho tento druh oplodnenia môže byť riešením. Aj keď existujú obmedzenia: uznesenie sa zaoberá iba prípadmi, keď žiadne z oplodnených embryí nie je vyradené ako sekundárny materiál, čo je z väčšej časti nemožné. A preto sa to v praxi ukazuje ako neprijateľné, keďže Cirkev uznáva plnú hodnotu ľudského života už od počatia – bez ohľadu na to, ako a kedy sa to deje. Keď sa tento druh technológie stane realitou (dnes zrejme existujú niekde len na najdokonalejšej úrovni lekárskej starostlivosti), potom už nebude pre veriacich absolútne neprijateľné, aby sa k nim uchýlili.

Pokiaľ ide o účasť manžela na oplodnení cudzej osoby alebo manželky na vynosení dieťaťa pre nejakú tretiu osobu, aj bez fyzickej účasti tejto osoby na oplodnení, samozrejme, je to hriech vo vzťahu k úplnej jednote sviatosť manželského zväzku, ktorého výsledkom je spoločné narodenie detí, lebo Cirkev žehná čistotu, čiže celistvý zväzok, v ktorom niet chyby, niet roztrieštenosti. A čo môže narušiť tento manželský zväzok viac ako skutočnosť, že jeden z manželov ho má ako osobu, ako obraz a podobu Boha mimo tejto rodinnej jednoty?

Ak hovoríme o mimotelovom oplodnení slobodným mužom, potom je v tomto prípade normou kresťanského života opäť samotná podstata intimity v manželskom zväzku. Nikto nezrušil normu cirkevného vedomia, že muž a žena, dievča a mladý muž sa majú snažiť zachovať si telesnú čistotu pred manželstvom. A v tomto zmysle je nemožné si ani len myslieť, že by pravoslávny, a teda cudný mladík, daroval svoje semeno, aby oplodnil nejakú outsiderku.

A čo ak čerstvo vydatá mladomanželia zistia, že jeden z manželov nemôže žiť plnohodnotný sexuálny život?

Ak sa hneď po sobáši zistí neschopnosť spolužitia, navyše ide o akúsi ťažko prekonateľnú neschopnosť, potom je podľa cirkevných kánonov základom rozvodu.

Ako by sa mali k sebe správať v prípade impotencie jedného z manželov, ktorá začala nevyliečiteľnou chorobou?

Treba mať na pamäti, že v priebehu rokov vás niečo spojilo, a to je oveľa vyššie a významnejšie ako malý neduh, ktorý teraz existuje, že by to, samozrejme, v žiadnom prípade nemalo byť dôvodom na to, aby ste si niečo dovolili. Svetskí ľudia pripúšťajú takéto myšlienky: dobre, budeme aj naďalej žiť spolu, pretože máme sociálne povinnosti, a ak on (alebo ona) nemôže nič robiť, a ja stále môžem, potom mám právo nájsť uspokojenie na strane. Je jasné, že takáto logika je v cirkevnom manželstve absolútne neprijateľná a treba ju a priori odstrihnúť. To znamená, že je potrebné hľadať možnosti a spôsoby iného naplnenia manželského života, čo nevylučuje náklonnosť, nehu, iné prejavy náklonnosti k sebe, ale už bez priamej manželskej komunikácie.

Je možné, aby sa manželia obrátili na psychológov alebo sexuológov, ak sa im niečo nepodarí?

Čo sa týka psychológov, zdá sa mi, že tu platí všeobecnejšie pravidlo, a to: v živote sú situácie, keď je spojenie kňaza a cirkevného lekára veľmi vhodné, teda keď povaha duševnej choroby gravituje oboma smermi. - a smerom k duchovnej chorobe a smerom k lekárskej. A v tomto prípade môže kňaz a lekár (ale len kresťanský lekár) poskytnúť účinnú pomoc ako celej rodine, tak aj jej jednotlivému členovi. V niektorých psychologických konfliktoch sa mi zdá, že kresťanská rodina potrebuje hľadať spôsoby, ako ich vyriešiť sama v sebe cez uvedomenie si zodpovednosti za vzniknuté nepokoje, cez prijatie cirkevných sviatostí, v niektorých prípadoch možno, cez podporu či radu kňaza, samozrejme, ak je odhodlanie oboch strán, aj manžela aj manželky, v prípade nezhody v tej či onej otázke sa spoľahnúť na kňazské požehnanie. Ak existuje takáto jednomyseľnosť, veľmi to pomáha. Ale utekať k lekárovi po riešenie toho, čo je dôsledkom hriešnych zlomenín našej duše, je sotva plodné. Lekár tu nepomôže. Čo sa týka asistencie v intímnej, genitálnej oblasti príslušnými odborníkmi, ktorí pracujú v tejto oblasti, zdá sa mi, že v prípadoch či už nejakého telesného postihnutia alebo niektorých psychosomatických stavov, ktoré bránia plnohodnotnému životu manželov a vyžadujú si lekársku reguláciu, je potrebné stačí navštíviť lekára. Ale mimochodom, samozrejme, keď sa dnes hovorí o sexuológoch a ich odporúčaniach, najčastejšie je to o tom, ako môže človek s pomocou tela manžela alebo manželky, milenca alebo milenky získať toľko potešenia. ako je to možné pre seba a ako si upraviť stavbu tela tak, aby miera telesného potešenia bola stále viac a viac a trvala stále dlhšie. Je jasné, že kresťan, ktorý vie, že striedmosť vo všetkom – najmä v pôžitkoch – je dôležitým meradlom nášho života, s takýmito otázkami za žiadnym lekárom nepôjde.

Ale je veľmi ťažké nájsť ortodoxného psychiatra, najmä sexuálneho terapeuta. A okrem toho, aj keby ste takého lekára našli, možno sa nazýva len pravoslávnym.

Samozrejme, nemalo by to byť jedno vlastné meno, ale aj nejaký spoľahlivý externý dôkaz. Bolo by nevhodné uvádzať konkrétne mená a organizácie, ale myslím si, že vždy, keď ide o zdravie, duševné a fyzické, treba pamätať na evanjeliové slovo, že „svedectvo dvoch ľudí je pravdivé“ (Ján 8:17), tj. , potrebujeme dva alebo tri nezávislé certifikáty potvrdzujúce ako lekársku kvalifikáciu, tak aj svetonázorovú blízkosť k pravosláviu lekára, ku ktorému sa hlásime.

Aké antikoncepčné opatrenia preferuje pravoslávna cirkev?

žiadne. Neexistujú také antikoncepčné prostriedky, na ktorých by bola pečať - "s povolením Synodálneho oddelenia pre sociálnu prácu a charitu" (je to on, kto má na starosti lekársku službu). Takáto antikoncepcia neexistuje a nemôže existovať! Iná vec je, že Cirkev (stačí si pripomenúť jej najnovší dokument „Základy sociálnej koncepcie“) triezvo rozlišuje medzi metódami antikoncepcie, absolútne neprijateľnými a tolerovanými pre slabosť. Absolútne neprijateľné sú antikoncepcie abortívneho účinku, a to nielen samotný potrat, ale aj to, čo vyvoláva vypudenie oplodneného vajíčka, akokoľvek rýchlo, aj keď bezprostredne po samotnom počatí. Čokoľvek spojené s týmto druhom konania je pre život pravoslávnej rodiny neprijateľné. (Nebudem diktovať zoznamy takýchto prostriedkov: kto nevie, radšej nevedie, a kto vie, ten pochopil aj bez toho.) Čo sa týka iných, povedzme, mechanických metód antikoncepcie, opakujem, neschvaľujúcich resp. Cirkev v žiadnom prípade nepovažuje ochranu za normu cirkevného života a odlišuje ich od tých, ktoré sú absolútne neprijateľné pre tých manželov, ktorí pre slabosť neznesú úplnú abstinenciu v tých obdobiach rodinného života, keď zo zdravotných, sociálnych alebo iných dôvodov rodenie detí je nemožné. Keď je napríklad žena po ťažkej chorobe alebo povahou nejakého druhu liečby v tomto období, tehotenstvo je mimoriadne nežiaduce. Alebo pre rodinu, v ktorej je už teraz veľa detí, je dnes kvôli čisto každodenným podmienkam neprípustné mať ďalšie dieťa. Iná vec je, že pred Bohom by abstinencia od pôrodu mala byť vždy mimoriadne zodpovedná a čestná. Tu je veľmi ľahké namiesto toho, aby sme považovali tento interval pri narodení detí za vynútené obdobie, prísť k tomu, aby sme sa potešili sami sebe, keď prefíkané myšlienky šepkajú: „No, prečo to vôbec potrebujeme? Kariéra bude opäť prerušená, hoci sa v nej črtajú také vyhliadky, a potom sa opäť začal návrat k plienkam, k nedostatku spánku, do ústrania vo vlastnom byte „alebo:“ Len my sme dosiahli určitú relatívnu sociálnu pohodu. žiť lepšie a narodením dieťaťa opustíme plánovanú cestu k moru, nové auto a niektoré ďalšie veci." A akonáhle začnú do nášho života vstupovať takéto šikovné argumenty, znamená to, že ich musíme zastaviť a porodiť ďalšie dieťa. A treba mať stále na pamäti, že cirkev vyzýva pravoslávnych kresťanov, ktorí sú v manželskom zväzku, aby sa vedome nezdržiavali plodenia detí ani pre nedôveru v Božiu prozreteľnosť, ani pre sebectvo a túžbu po ľahkom živote.

Ak manžel požaduje interrupciu, až rozvod?

Takže sa musíte s takou osobou rozlúčiť a porodiť dieťa, bez ohľadu na to, aké ťažké je. A to je presne ten prípad, keď poslušnosť voči manželovi nemôže byť prioritou.

Čo ak chce veriaca manželka z nejakého dôvodu ísť na potrat?

Dajte všetku svoju silu, všetko svoje pochopenie, aby sa to nestalo, všetku svoju lásku, všetky argumenty: od uchyľovania sa k cirkevným autoritám, rady kňaza až po jednoducho materiálne, praktické, akékoľvek argumenty. Teda od tyčinky po mrkvu – všetko, len nie. priznať vraždy. Rozhodne, potrat je vražda. A vražde treba vzdorovať do poslednej chvíle, bez ohľadu na metódy a spôsoby, akými sa to dosiahne.

Postoj cirkvi k žene, ktorá v rokoch bezbožného sovietskeho režimu išla na potrat bez toho, aby si uvedomovala, čo robí, je rovnaký ako k žene, ktorá teraz robí a už vie, čo robí? Alebo je to inak?

Áno, samozrejme, pretože podľa známeho evanjeliového podobenstva o otrokoch a správcovi bol iný trest - pre tých otrokov, ktorí konali proti vôli pána, túto vôľu nepoznajúc, a tých, ktorí všetko vedeli, resp. vedel toho dosť a predsa to urobil... V Jánovom evanjeliu Pán hovorí o Židoch: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22). Je tu teda jedna miera viny tých, ktorí nerozumeli, alebo aj keď niečo počuli, ale vnútorne, vo svojom srdci nevedeli, aká je v tom nepravda, a druhá miera viny a zodpovednosti tých, ktorí už vedia že ide o vraždu (dnes je ťažké nájsť človeka, ktorý nevie, že to tak je) a možno sa dokonca uznávajú ako veriaci, ak sa neskôr vyspovedajú, a predsa to urobia. Samozrejme, nie pred cirkevnou kázňou, ale pred svojou dušou, pred večnosťou, pred Bohom – tu je iná miera zodpovednosti, a teda aj iná miera pastoračného a pedagogického postoja k hriešnikovi. Preto sa kňaz aj celá Cirkev bude pozerať inak na ženu vychovanú priekopníčkou, komsomolkou, ak počula slovo pokánie, tak len v súvislosti s príbehmi o nejakých temných a ignorantských babkách, ktoré nadávajú na svet. , aj keď počula o Evanjeliu, tak len z kurzu vedeckého ateizmu a do hlavy jej napchali kódex budovateľov komunizmu a iné veci, a na tú ženu, ktorá je v súčasnej situácii, keď hlas tzv. Cirkev, ktorá priamo a jednoznačne svedčí o Kristovej pravde, počuje každý.

Inými slovami, nejde tu o zmenu v postoji Cirkvi k hriechu, nie o nejaký druh relativizmu, ale o to, že ľudia sami nesú rôznu mieru zodpovednosti vo vzťahu k hriechu.

Prečo niektorí pastori veria, že manželské vzťahy sú hriešne, ak nevedú k pôrodu, a odporúčajú zdržať sa fyzickej intimity v prípadoch, keď jeden z manželov nie je cirkev a nechce mať deti? Ako to koreluje so slovami apoštola Pavla: „Nevzďaľujte sa jeden od druhého“ (1 Kor. 7:5) a so slovami v svadobnom obrade „manželstvo je čestné a posteľ nie je hanebná“?

Nie je ľahké byť v situácii, keď povedzme necirkevný manžel nechce mať deti, ale ak je svojej žene neverný, potom je jej povinnosťou vyhýbať sa telesnému spolužitiu s ním, čím sa len oddáva jeho hriechu. Možno je to práve ten prípad, pred ktorým varujú duchovní. A každý takýto prípad, ktorý neznamená plodnosť, treba posudzovať veľmi konkrétne. Tým sa však v žiadnom prípade nerušia slová svadobného obradu „manželstvo je čestné a posteľ nie je zlá“, len túto poctivosť manželstva a tento nedostatok viery v posteli treba dodržiavať so všetkými obmedzeniami, varovaniami a napomínaniami. ak proti nim začnú hrešiť a opustia ich.

Áno, apoštol Pavol hovorí, že „ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú; lebo je lepšie oženiť sa ako zapáliť“ (1. Kor. 7:9). V manželstve však nepochybne videl viac než len spôsob, ako nasmerovať svoju sexuálnu túžbu legálnym smerom. Samozrejme, pre mladého muža je dobré byť so svojou ženou namiesto márneho podpaľovania do tridsiatich rokov a získavania nejakých komplexov a zvrátených zvykov, preto sa za starých čias brali dosť skoro. Ale, samozrejme, nie všetko o manželstve je povedané týmito slovami.

Ak sa 40-45-roční manželia, ktorí už majú deti, rozhodnú už nerodiť nové, neznamená to, že by sa mali vzájomnej intimity vzdať?

Od istého veku sa mnohí manželia, dokonca aj tí, ktorí sú v kostole, podľa moderného pohľadu na rodinný život rozhodnú, že už nebudú mať viac detí, a teraz zažijú všetko, čo nestihli, keď vychovali ich deti v mladosti. Cirkev nikdy nepodporovala ani nepožehnala takýto postoj k rodeniu detí. Rovnako ako rozhodnutie veľkej časti mladomanželov žiť najskôr pre svoje potešenie, až potom mať deti. Oboje je skreslením Božieho plánu s rodinou. Manželia, ktorí už dávno majú pripraviť svoj vzťah na večnosť, už len preto, že sú k nemu bližšie ako napríklad pred tridsiatimi rokmi, ich opäť ponoria do telesnosti a zredukujú ich na skutočnosť, že očividne nemôžu mať pokračovanie v Kráľovstve. boha... Povinnosťou Cirkvi bude varovať: je tu nebezpečenstvo, tu ak nie červená, tak svieti žltý semafor. Po dosiahnutí dospelosti umiestniť do centra svojich vzťahov to, čo je pomocné, samozrejme znamená ich deformáciu, možno dokonca zničenie. A v konkrétnych textoch tých či oných farárov, nie vždy s takou mierou taktu, ako by sme chceli, ale v podstate je to úplne správne, sa o tom hovorí.

Vo všeobecnosti je vždy lepšie byť viac abstinentom ako menej. Vždy je lepšie prísne dodržiavať Božie prikázania a cirkevný obrad, ako si ich vykladať blahosklonne voči sebe. Správajte sa k nim blahosklonne k ostatným a snažte sa ich aplikovať na seba s plnou mierou závažnosti.

Považuje sa telesný vzťah za hriešny, ak manžel a manželka dospejú do veku, kedy je plodenie detí absolútne nemožné?

Nie, Cirkev nepovažuje tie manželské vzťahy, keď už nie je možné rodiť deti, za hriešne. Ale vyzýva človeka, ktorý dozrel a buď si zachoval, možno aj bez vlastnej túžby, čistotu, alebo naopak, ktorý mal v živote negatívne, hriešne skúsenosti a chce sa na sklonku života oženiť, je lepšie to nerobiť, pretože potom bude oveľa jednoduchšie vyrovnať sa s nutkaniami vlastného tela bez toho, aby ste sa usilovali o to, čo už nie je vhodné len kvôli veku.

Pre našu svojvoľnú, sebaláskavú povahu s pripútanosťami namierenými na niektorých ľudí, s nenávisťou voči iným a s jej ľahostajnosťou voči zvyšku väčšiny sa Kristovo prikázanie zdá ťažké a neuskutočniteľné: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“.

Ak existuje kategória ľudí, ktorí sú schopní milovať až do sebaobetovania niektorých vyvolených, potom je oveľa viac ľudí, ktorí nemilujú nikoho okrem seba, po nikom netúžia, po nikom netúžia. , a rozhodne nechcem pre nikoho pohnúť prstom.

Kategória ľudí, ktorí skutočne milujú svojich blížnych, hľadí na každého odhodlaného človeka ako na blížneho, ako sa milosrdný Samaritán pozeral na Žida zbitého zbojníkmi - kategória takýchto ľudí je mimoriadne malá.

Medzitým Pán, ktorý si želal potvrdiť tento pohľad ľudí na seba, chcúc šíriť túto všeobjímajúcu lásku medzi ľuďmi, povedal slovo, ktoré odhaľuje najväčší význam tejto lásky, dáva jej taký význam, takú výšku, ktorá by nútiť ľudí, aby si to v sebe vychovali všetkými možnými spôsobmi.

Pri opise posledného súdu Pán hovorí o rozhovore, ktorý sa tam odohrá medzi impozantným Sudcom a ľudskou rasou.

Pán, ktorý si k sebe zavolá dobrú časť ľudstva, tých, ktorí v skutočnosti stelesňovali túto všetko odpúšťajúcu, nežnú, vrúcnu a starostlivú lásku k ľuďom, a povie im:

„Poďte, požehnania môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od zloženia sveta. Nechajte sa ohromiť a dajte Mi yasti; beh je divny, a vvoste Mene. Nahí a zahalení Mnou, chorí a navštevujúci Ma, bekh vo väzení a prichádzajúci ku Mne."

Budú sa pýtať, keď videli Pána v takom postavení a slúžili Mu. A On odpovie: "Amen, hovorím ti: Nestvoríš ani jedného z týchto mojich najmenších bratov, ja stvorím."

Pán teda hovorí, že On sám prijíma všetko, čo robíme pre ľudí, a tak sa stavia na miesto každého nešťastníka, chorého, väzneného, ​​slabého, trpiaceho, urazeného a hriešnika, na miesto každého človeka, ktorého budeme ľutovať so svojimi impulzné srdcia a komu pomôžeme. Nedá sa nevenovať pozornosť tomu, že Pán nepovedal: „Keď ste to urobili jednému z týchto maličkých v mojom mene, urobili ste to mne.“ Hovorí len jednu vec: že všetko, čo sa robí pre človeka, prijíma ako urobené priamo pre Neho.

Toto je všestranná výška, ktorú dáva činu lásky, vzájomnej ľudskej pomoci a priazne... Takto nám tento čin uľahčuje tým, že nás vyzýva: nezdal sa vám nepríjemný a nechutný, povedzte si: „Predtým lež mi Kristus, bezmocný, nešťastný, dožadujúci sa pomoci; nech neposkytnem túto pomoc Kristovi“.

A ak sa prinútime vyzerať presne takto na každého človeka, ku ktorému sa priblížime, potom sa nám po prvé svet, preplnený ľuďmi s ich nekonečnými nedostatkami, bude zdať obývaný anjelmi a naše srdce bude plné vždy tichého, koncentrovaného šťastia. v tom pocite, že na každom kroku nášho života slúžime, pomáhame, utešujeme, uľahčujeme utrpenie priamo Kristovi.

Musel som vidieť, že prikázanie, že treba milovať blížneho ako seba samého, vyvolalo výbuchy nespokojnosti.

Milujem jednotlivých ľudí, hovoria mnohí, ale nedokážem milovať a nerozumiem láske k ľudstvu. Milujem podľa voľby, podľa nejasných sklonov, podľa zaužívaných názorov, podľa vlastností, ktoré si ma u ľudí podmaňujú, podľa ich ušľachtilosti ... ale ako môžem milovať také obrovské, mnohostranné stvorenie, akým je ľudstvo? Môžem vyzerať ako brat, správať sa ku mne ako k stvoreniu, ktoré je mi osobne drahé, niekoho, kto vo mne vzbudzuje odpor, odporný pocit, ktorým môžem len opovrhovať a nenávidieť ho...nehovoriac o tom, že niektorí skvelí ľudia za aspoň ja som neexistoval. Pár milujem, iných nenávidím, zvyšok mi je úplne ľahostajný a nemôžete odo mňa požadovať viac.

Ale nech si takto zmýšľajúci človek položí otázku, či sú v jeho povahe také črty, že by sa Bohu páčil tak, ako sa jemu osobne páči niektorý z jeho vyvolených? Čo by sa stalo, keby k nemu Pán uvažoval tak, ako uvažoval o väčšine ľudí, čo by sa stalo, keby sa k nemu Pán správal s úplnou, možno zaslúženou nenávisťou, alebo len s ľahostajnosťou?

Pán, nech je akýkoľvek, vo vzťahu k nemu prejavil rovnako veľké dielo svojej nesmrteľnej lásky.

Pán, ktorý vo svojej láske vyrovnal všetkých, Pán, osvetľujúci lúčmi svojho slnka, posielajúc svoje dary dobrým i nemilosrdným, Pán, odkazujúc nám hľadať tie dokonalosti, ktorými On sám žiari - Pán nás očakáva pozerať sa na iných ľudí tak, ako sa na nich pozerá On sám.

Je v tom akási divoká hrôza v tom, že my, hriešne, ohavné stvorenia, sa nedokážeme správať k ľuďom ani s malým podielom blahosklonnosti, s akou sa k nám správa, a voči všetkým z nich je zdrojom dokonalosti, tým najžiarivejším. Svätyňa...

* * *

A predovšetkým nesprávnosť nášho vzťahu k ľuďom spočíva v našom neustálom odsudzovaní. Toto je možno najbežnejšia a najodpornejšia chyba v medziľudských vzťahoch.

Hrôza odsúdenia spočíva predovšetkým v tom, že si privlastňujeme nové práva, ktoré nám nepatria, že sa nám zdá, že sa hromadíme na tróne Najvyššieho sudcu, ktorý patrí len jednému Pánovi – „Pomsta je moja a splatím."

A nech nie je na svete jediného sudcu, okrem strašného, ​​ale aj milosrdného Sudcu - Pána Boha!.. Ako môžeme súdiť, ktorí nič nevidíme, nepoznáme a nechápeme? Ako môžeme súdiť človeka, keď nevieme, s akým dedičstvom sa narodil, ako bol vychovaný, v akých podmienkach vyrastal, akými nepriaznivými pomermi bol obklopený? Nevieme, ako sa vyvíjal jeho duchovný život, ako bol roztrpčený podmienkami svojho života, akými pokušeniami bol pokúšaný okolnosťami, aké reči mu šepkal nepriateľ človeka, aké príklady naňho pôsobili – nič nevieme, my nič nevieme, ale zaväzujeme sa súdiť!

Príklady takých osôb, ako je Mária Egyptská, matka a zdroj skazy, ako zbojníci, ktorí činili pokánie, počnúc tým, ktorý visel po Kristovej pravici na kríži a pred ktorým sa prvýkrát otvorili dvere raja, a končiac s tými početnými lupičmi, ktorí teraz žiaria v korunách svätosti: všetci títo ľudia ukazujú, že je strašné vyniesť nad ľuďmi skorý a slepý chybný súd.

Ten, kto odsudzuje ľudí, prejavuje svoju nedôveru v Božiu milosť. Možno z tohto dôvodu Pán dovoľuje hrešiť aj ľudí, ktorí budú neskôr veľkí spravodliví a veľkí oslavovatelia, aby ich ochránil pred spaľujúcim zlom – duchovnou pýchou.

Existuje príbeh o hádke medzi dvoma kláštornými staršími. Obaja už boli krehkí, prešli životom v ústraní, nevedeli sa z toho dostať osobne, a keď sa pre niečo pohádali, jeden poslal svojho cele za druhého. Celný sprievodca bol napriek svojej mladosti plný múdrosti a miernosti.

Niekedy ho starší poslal s príkazom: "Povedz tomu starému mužovi, že je démon."

Príde obsluha cely a povie: "Starší ťa pozdravuje a prikázal ti povedať, že ťa považuje za anjela."

Starý muž, naštvaný na taký jemný a láskavý pozdrav, povie: "A ty povedz svojmu starému, že je somár."

Obsluha cely pôjde a povie: „Starší je vám vďačný za vaše pozdravy, navzájom vás pozdravuje a nazýva vás veľkým mudrcom.“

Tak nahradil slová karhania a odsúdenia slovami miernosti, pokoja a lásky, mladý mudrc napokon dospel do bodu, keď hnev starších úplne zmizol, akoby sa rozplynul, rozptýlil a oni sa navzájom zmierili a začali žiť v príkladnej láske.

Sme teda: odsudzovaním, zneužívaním, zosmiešňovaním, hrubým zaobchádzaním s ľuďmi neurobíme nič, iba ich zatvrdzujeme, zatiaľ čo tiché láskavé slová, ktoré sa správajú k hriešnikovi ako k veľkému spravodlivému, privedú toho najzarytejšieho človeka skôr k pokániu. , spôsobiť spásonosný prevrat.

Bol taký človek, ktorý dýchal láskou, blahosklonnosťou, odpustením - Sarovský starší Seraphim. Bol taký láskavý, že keď videl ľudí, ako sa k nemu približujú, najskôr ich k sebe kýval slovami, potom zrazu, nezvládajúc tlak svojej svätej lásky, ktorá zachvátila jeho dušu, rýchlo vykročil k nim s výkrikom: „Poďte ja poď."

Videl v každom človeku Božieho Syna stojaceho za ním, pocteného, ​​možno sotva tlejúceho, no predsa v každom človeku nepochybne prítomnú Božiu iskru, a keď sa poklonil každému, kto prišiel k jeho nohám, pobozkal ruku, prišiel k nemu, poklonil sa im ako Božím deťom, za ktoré Pán vylial svoju krv, ako pre veľký zámer Pánovej obety...

Bez toho, aby sám súdil ľudí, otec Seraphim netoleroval odsúdenie u iných. A keď sa napríklad dopočul, že deti začali odsudzovať svojich rodičov, okamžite týmto odsudzujúcim zavrel ústa rukou.

Ó, keby sme sa vo vzájomných vzťahoch mohli držať tých istých svätých pravidiel lásky a zhovievavosti!

Prečo to tak nie je? Pozrite sa na našu morálku.

Niekto sedí na párty. Sú k nemu priateľskí, láskaví, snažia sa mu všetkými možnými spôsobmi ukázať, že je pre týchto ľudí príjemný a dokonca potrebný. Hovoria, že im chýbal a žiadajú ho, aby sa čo najskôr vrátil. A len čo opustil dvere, začína sa jeho najprísnejšie odsúdenie. Často si vymýšľajú, ohovárajú ho rôznymi bájkami, ktorým sami neveria, ťahajú sem iných, a keď sa niektorá z nich objaví, zvolajú:

Ach, akí sme šťastní! Len sa opýtajte Ivana Petroviča - teraz si na vás spomenuli! ..

Ale ako pripomenuli, samozrejme, toto nepovedia.

Človek vstúpi do nejakej veľkej spoločnosti: koľko podozrení o ňom, koľko bočných pohľadov na neho smerovalo! Uspeje niekto v živote: "Tento muž má so svojou drzosťou úžasnú prolazu." Sedí niekto v živote na svojom mieste, nehýbe sa ani nevstáva: „Aký priemerný človek. Je jasné, že má smolu, kto takýchto ľudí potrebuje!"

Počkaj, zabíjaš ľudí slovom - "Kto to potrebuje?" Potrebuje ho Boh, ktorý za neho trpel a vylial za neho svoju krv. Potrebujete ho, aby ste sa vyhli hroznému rozsudku za smrteľný hriech svojho odsúdenia, mohli na ňom prejaviť iné city a namiesto odsúdenia ho ľutovať a pomôcť mu.

Je potrebný vo všeobecnom pláne Božej ekonomiky. Pán ho stvoril a nie je vašou vecou odsudzovať Toho, ktorý ho povolal k životu a ktorý ho toleruje, rovnako ako on znáša vás, možno tisíckrát viac hodný odsúdenia ako tento človek.

Srdce vrie od rozhorčenia, keď vidíte, aké sú naše vzájomné vzťahy zvrátené, ako nič nezmôžeme v jednoduchosti myslenia a v ušľachtilosti kresťanskej lásky.

Pozrite sa, koľko rôznych opatrení má tento človek na stretávanie sa, rozprávanie a jednanie s ľuďmi, koľko rôznych tónov, od banálnych, hľadavých, ako keby sa plazil pred tým, s kým sa rozpráva, až po arogantné, hrubé a imperatívne.

O úradníkovi, ktorý sa považoval za liberála, mi povedali, že svojmu šéfovi, ktorému vďačí za veľa, povedal: „Vieš, tým, že si ma vzal sem, som ti tak zaviazaný, že som pripravený Rob čo chceš. Uisťujem vás - ak by ste ma požiadali, aby som vám vyčistil čižmy, urobil by som to s radosťou."

Pre tváre, ktoré hľadal, bol prekvapivo banálny, lichotil im, ako len mohol; k osobám, ktoré nepotreboval, sa správal s búrlivým sebavedomím; k ľuďom, ktorí ho potrebovali, bol hrubý a arogantný.

Medzitým by sme mali mať len dva tóny, dva vzťahy: synovsko-otrocký, nadšený, úctivý postoj ku Kristovi a dokonca mäkké, cudzie podlievanie, na jednej strane drzosť a arogancia, na druhej strane je všetkým ľuďom ľahostajné. všetci ľudia.

V Anglicku existuje vznešený pojem, ktorý je v Rusku chápaný úplne inak ako v tejto krajine s pozoruhodným vývojom charakteru. Toto je výraz „džentlmen“. V angličtine je „gentleman“ človek, ktorý vedome druhému neurobí nič, čím by toho druhého mohol zraniť, spôsobiť mu nejakú ujmu alebo problémy. Práve naopak, je to človek, ktorý každému urobí všetko, čo môže, a v rámci svojich možností.

V tomto poňatí jemnosti sú, samozrejme, obsiahnuté skutočne kresťanské postoje k ľuďom. Stretnúť sa s človekom s cieľom poskytnúť mu, prinajmenšom zahanbujúce seba, pomoc a súcit; a ak mu neurobíte láskavosť, potom sa naňho pozerajte aspoň láskavo as dispozíciou – to je naozaj džentlmenský čin.

A Angličan sa vráti, ponáhľajúc sa niekam, z vlastnej cesty, aby ukázal cestu vám, cudzincovi na návšteve; bude dlho stáť a bude vám podávať vysvetlenia, na ktoré sa ho pýtate, dá si námahu s odovzdaním batožiny dámy, ktorú stretne - jedným slovom, ako sa hovorí, bude roztrhaná na kusy, aby mohla slúžiť vy.

A či už ste bohatí, šľachetní, krásni a zaujímaví, či ste zlí, chudobní, či vás nikto nepotrebuje, jeho zaobchádzanie s vami bude rovnako hladké a príjemné.

* * *

Často dobro, ktoré ľuďom ukazujeme, si od nás vyžaduje hrdinský čin, vyžaduje si vypätie našich síl, vyžaduje, aby sme sa pre týchto ľudí o niečo pripravili. Ale láskavý človek popri tomto ťažko naplniteľnom dobru nájde veľa prípadov na uplatnenie svojej láskavosti, kde táto láskavosť, ktorá priniesla človeku veľmi významný úžitok, nevyžaduje od neho žiadnu prácu, žiadne ťažkosti.

Počuli sme o nejakom veľmi ziskovom podniku, do ktorého sme sami nemohli vstúpiť, a povedali sme o ňom človeku, ktorý má naňho dostatok financií – tak sme mu pomohli bez toho, aby sme sa vôbec obťažovali.

Má to v takomto prípade nejaké opodstatnenie? Áno, samozrejme, existuje. Táto zásluha spočíva v tej dobrej vôli, v starostlivosti, s akou sme sa k človeku správali, v našom odhodlaní byť mu užitoční.

Predstavte si, že človek vstúpil do veľkej, neznámej spoločnosti ľudí vyššie, ako je jeho postavenie. Ak je aj tento človek hanblivý, prežíva pre neho mimoriadne nepríjemné minúty. A nájde sa niekto, kto si všimne, aký je v rozpakoch, aký je nepríjemný, a príde za ním, láskavo sa s ním porozpráva - a potom sa rozpaky toho človeka stratia a už sa toľko nebojí.

Za prvým k nemu príde druhý – a ľady, ktoré cítil v tejto spoločnosti, akoby boli popraskané. Môže to byť aj naopak. Sympatický človek nemusí byť ani jeden a nováčik sa v tejto spoločnosti bude až do konca pobytu v nej cítiť nepríjemne, trápne a falošne.

Človeku, ktorý je za niečo trápny, často aj jeden milý pohľad, súhlasný úsmev, ležérne nadhodené slovo mimoriadne pomôže. Ale nie všetci ľudia chápu dôležitosť vzájomnej pomoci, vzájomných služieb a súhlasu. A niektorí ľudia, ktorí sa považujú za takmer spravodlivých, zaskočia, keď potrebujú poskytnúť čo i len najmenšiu službu druhému.

Raz som musel byť prítomný pri hádke dvoch rozdielne naladených manželov, ktorí sa k sebe vôbec nehodili a čoskoro museli ísť každý svojou cestou.

Bolo to v obrovskom parku Pavlovsk, kde sa neznalý človek tak ľahko stratí. Títo manželia kráčali, keď k nim pristúpila zadýchaná dáma a spýtala sa:

Ako sa dostanem na železničnú stanicu? Do vlaku mi ostáva už len dvadsať minút. Strašne sa bojím meškať.

Mladý manžel, ktorý park veľmi dobre poznal, si uvedomil, že ak by ste jej začali vysvetľovať slovami, určite by zablúdila a vy by ste s ňou museli asi päť minút ísť pešo, aby ste ju odviedli na miesto, kde bola rovinka a čistá cesta. Hneď povedal pani:

Prepáčte, ukážem vám to, - a rýchlo som išiel s ňou.

Jeho manželka, ktorá mu neustále robila scény, rozhorčene zdvihla oči k nebu a keď sa o päť minút vrátil, keď priviedol dámu na správne miesto, začala mu vyčítať, že keď ju opustil, správal sa k nej mimoriadne neslušne a neúctivo.

Svojho manžela videla dvadsaťštyri hodín denne a zistila, že stráviť päť minút niekomu v ťažkej situácii znamená správať sa k nej neúctivo... zvláštny a, samozrejme, nesprávny pohľad.

* * *

Je zvláštne, že v detstve sú nejaké prejavy nezmyselnej, sofistikovanej krutosti. Koľko toho takzvaní „nováčikovia“ znášajú napríklad od svojich súdruhov. Nevyberané otázky, všelijaké injekcie, kopance, štípanie do ruky pod rúškom skúšania záleží na otázkach „koľko nakúpili“ a rovnaká zatrpknutosť trýzniteľov, či chlapec odpovie nadávkami nadávkami, alebo sa bojazlivo schúli. múr, neodvážiac sa vzdorovať svojim mučiteľom.

Ale aj v tomto prostredí malých zloduchov sa stretávajú deti s ušľachtilým vrodeným charakterom, ktoré sa dokázali presadiť v triede a dojčia pre nespravodlivo prenasledovaných nováčikov.

Samozrejme, že takíto šľachetní chlapci budú aj naďalej v živote prejavovať rovnakú noblesu.

Sú aj také postavy, ktoré sú kruto urážané a znepokojujúce každým násilím človeka voči človeku. Títo ľudia sa obávali nespravodlivosti a zneužívania statkárov voči roľníkom v časoch poddanstva. Títo ľudia, so zbraňami v ruke, sa ponáhľajú brániť práva celého ľudu, pošliapaného iným, silnejším ľudom. Takýto bol postoj Ruska k Slovanom na Balkánskom polostrove niekoľko storočí, keďže balkánske štáty vyrástli, dalo by sa povedať, na Rusoch, krv preliata za ich slobodu.

V samotnej moci človeka nad človekom je niečo hlboko nebezpečné pre dušu človeka, ktorý má túto moc.

Niet divu, že najlepší ľudia všetkých vekových kategórií sa tejto sily báli a často ju odmietali. Tí kresťania, ktorí prepustili svojich otrokov na slobodu, keď boli presiaknutí Kristovými zmluvami, si, samozrejme, uvedomili, koľko nesprávneho je prikázať iným ľuďom, a sami, ako veľký milosrdný páv, biskup z Nolandu, sa radšej stali otrokmi. než držať ostatných v otroctve....

V časoch poddanstva sa páchali mnohé hrubé neprávosti. Roľníci trpeli mnohými neslýchanými, krutými urážkami od iných vlastníkov pôdy, ktorí v opojení svojou mocou dospeli k určitej brutalite a často dokonca (vrchol hriešnej skazenosti) nachádzali záľubu v mučení a mučení svojich nevoľníkov.

Nech je požehnané meno toho cára, ktorý s vrúcnym srdcom pochopil strašné muky ruského roľníctva a oslobodil ich od nevoľníctva a zároveň oslobodil vlastníkov pôdy od strašného pokušenia - moc nad ľudskými dušami, právo využívať bezplatnú prácu. .

Najjednoduchšie je ľutovať tých ľudí, ktorých utrpenie sa deje pred nami na vlastné oči. Ak vidíme človeka, ktorý sa trasie zimou od zimy, sotva pokrytý handrou; ak počujeme hlas, ktorý s ťažkosťami uniká z tohto strnulého tela; ak na nás budú smerovať nesmelé, beznádejné pohľady, bude zvláštne, že naše srdce tento hlas nepohne, aby sme sa nepokúšali tomuto človeku nijako pomôcť...vidíme, ísť v ústrety takémuto utrpeniu, ktorý sa nám stále nedostáva do očí.

Práve týmto pocitom sú inšpirované činy ľudí, ktorí našli nemocnice, útulky a chudobince; veď títo ľudia ešte nevideli trpiacich a potrebujúcich ich pomoc, ktorí využívajú domy milosrdenstva, ktoré založili, a takpovediac ich vopred ľutujú.

Je mrazivý. Hlboký večer nad tichou Ukrajinou. V meste Belgorod sa všetko skrývalo pred chladom v dome. Stromy so suchými vetvami svietia, zaliate striebristými lúčmi mesiaca. V mrazivom vzduchu počuť tiché šľapanie muža oblečeného ako obyčajného človeka. Ale keď mu mesiac zakryje tvár, dá sa hneď uhádnuť, že táto osoba je vysokého pôvodu. Pristúpi k úbohým chatrčiam, pozorne sa rozhliadne, či ho niekto nevidí, a potom rýchlo položí na parapet alebo zväzok bielizne alebo niečo z proviantu alebo peňazí zabalené v papieri a zaklope, aby upútal pozornosť ľudí vo vnútri. a rýchlo zmizne.

Toto je biskup Joasaph z Belgorodu, budúci veľký divotvorca ruskej zeme, ktorý pred sviatkom Narodenia Krista robí tajnú obhliadku chudobných, aby sa v radosti a sýtosti stretli s týmto sviatkom.

A na druhý deň prinesú palivové drevo z bazáru niektorým chudobným – práve ten svätec potajomky posiela kúrenie tým, ktorí mrznú od biedy od zimy v nevykúrených chatrčiach.

* * *

Veľké milosrdenstvo k ľuďom, úcta k nim v žiadnom prípade nevylučuje múdru pevnosť a použitie trestu tam, kde človek hreší. Niektorí bádatelia o živote toho istého veľkého svätého Joasafa sú zmätení skutočnosťou, že s mimoriadne rozvinutým milosrdenstvom v ňom, s jeho najnežnejšími a najdojímavejšími prejavmi, bol na druhej strane prísny k vinníkom. Na tom však nie je nič zvláštne a nevysvetliteľné. Svätec uprednostňoval, aby človek lepšie znášal tresty na zemi ako v nebi, aby utrpenia znášané v podobe trestu očistili jeho dušu a zbavili ho zodpovednosti vo večnosti.

O čo múdrejší bol pohľad svätca v tomto ohľade na moderný pohľad na zločin, ktorý dnes veľmi často vyjadrujú sudcovia svedomia.

V poslednom čase sú trestné činy mimoriadne časté – mimochodom preto, že odplata za ne sa stala mimoriadne zanedbateľnou a preto, že preukázané zločiny často zostávajú bez akéhokoľvek trestu.

Ten človek so zdravým rozumom, ktorý nedávno musel byť porotcom, bol jednoducho zdesený pri pohľade na to, do akej miery sme dosiahli blahosklonnosť voči zločincovi. Sú prípady, ktoré sú úplne nehorázne, s ktorými porota určite dotlačí ľudí, ktorých ospravedlňuje, k novým zločinom.

Musel som sa zúčastniť na pojednávaní v jednom prípade, kde bolo niekoľko zdravých mužov obvinených z toho, že okradli starenku mladšiu ako sedemdesiat rokov, napadli ju v jej izbe a vystrihli jej zo sukne 1500 rubľov, ktoré nahromadila svojou prácou. celý život a bola jediným zdrojom jej existencie.

Zorganizovala sa tu celá banda, ktorá sa ju snažila presťahovať z domu, kde bývala a kde nebolo také vhodné páchať zločin, do brlohu, kde by útok mohol sľubovať šťastie. Útočníci mali na sebe masky. Celý ten istý zločin viedol darebák, ktorý bol v spojení s lupičmi.

Pohľad na túto bezmocnú starenku, staromódnu, s ošúchanou sieťkou v rukách, vzbudzoval tú najvrúcnejšiu, horúcu ľútosť. A viete si predstaviť, že napriek preukázanému zločinu boli darebáci oslobodení.

Zaznelo tam posvätné meno lásky a výrečný právnik tvrdil, že lupičov zhypnotizovala žena, ktorú, mimochodom, nenašli, a konala v šialenstve lásky.

Vo všeobecnosti ide o jeden z trikov modernej právnickej profesie – povedať, že človek konal pod vplyvom lásky, a preto je nezodpovedný. Na tom istom zasadnutí poroty sa začal riešiť ďalší závažný prípad, ktorý bol pre nedostatok potrebného dôležitého svedka odložený.

Jeden artelový robotník, ktorý slúžil vo veľkej banke, si privlastnil a premárnil niečo okolo desaťtisíc rubľov. Artelový robotník, schopný muž, ktorý bol vo vojenskej službe, mal asi štyridsať rokov, bol ženatý v obci a mal deti. V meste bol v spojení s osobou, ktorá bola na prípade prítomná ako divák v elegantných šatách a neskutočne veľkom klobúku. Povrávalo sa, že peniaze, ktoré minul, použili na kúpu tejto konkrétnej chaty na jednej zo staníc pozdĺž fínskej železnice.

Ako je to vždy v prípade výdavkov v arteloch, vynaložená suma bola doplnená príspevkami od všetkých ostatných zamestnancov artelov, všetkých ľudí, ktorí boli ženatí a viacčlenní. Viete si predstaviť, že medzi porotou zazneli hlasy, že ho len ťažko možno považovať za vinného, ​​keďže aj on konal pod vplyvom lásky k tejto osobe.

* * *

Otázka odplaty patrí k jednej z hlavných otázok. Kresťanstvo nepozná odpustenie bez toho, aby vina nebola zahladená primeraným trestom. Keď prvý človek padol, Boh mohol pred Ním odpustiť jeho vinu, ale neurobil to.

Keď Pán stanovil neotrasiteľnú pravdu, svoje nesporné zákony, nechcel túto pravdu porušiť. A aby bolo človeku odpustené, bolo potrebné priniesť obeť, vpísanú možno ešte pred stvorením svetov. Vtelený Boh, náš Pán Ježiš Kristus, musel priniesť obetu na kríži, aby sňal z človeka kliatbu, pod ktorú sa dostal pádom. Pochopte plnú silu týchto slov, že Všemohúci Boh nemohol porušiť zákon odplaty, ktorý ustanovil. A keďže pád bol taký veľký, že žiadna miera, žiadne utrpenie, človek nemohol odčiniť zločin, ktorý spáchal, na odčinenie tohto zločinu bolo potrebné utrpenie Božského. Váha váh spravodlivosti sa nemohla zdvihnúť bez najväčšieho bremena, bremena pozemského života, poníženia, bremena utrpenia a smrti Božieho Syna na kríži.

Zdá sa to hrozné a neuveriteľné, zdá sa to nevysloviteľné, takáto fráza: Pán nemohol odpustiť človeku bez toho, aby za to požadoval primeranú odmenu, ale je to tak: nemohol.

Keď je spáchaný známy zločin, musí sa zaň uplatniť primeraná odplata. Toto je ustanovenie Božieho zákona, proti ktorému nemožno ísť, ktorý nemožno porušiť. A trest by mal byť v súlade s utrpením, ktoré tento zločin spôsobuje inej osobe.

Predstavte si, že nejaký darebák zasahoval do cti mladého dievčaťa alebo nevyvinutého dieťaťa: zločiny, s ktorými sa práve pre ich nízky trest stretávame s ohromujúcou frekvenciou.

Ráno matka pustila veselé, radostné, zdravé dieťa a o pár hodín neskôr sa k nej z rozmaru darebáka vracia zmučená polomŕtvola so zmučenou ranenou dušou s nezmazateľnou hanbou. sama, s bolestivou spomienkou na zvyšok dní.

Ako sa možno u takého človeka dovolávať milosti? Ako materinský pocit, v porovnaní so zničením osudu jej dcéry, zmieriť sa s tým, že táto osoba, ktorá sa slušne posadila na lavicu obžalovaných, bude zdvorilo vypočúvaná a potom možno oznámia, že konal v zápale vášne, najmä ak bol intoxikovaný ...

Myslím, že milí, ale spravodliví ľudia by žiadali ten najprísnejší trest pre takého človeka, z ktorého by, ako sa hovorí, stuhla krv v žilách, takže ten, kto nešťastné dievča a jej blízkych tak šialene trpeli sám by trpel ešte horšie.

Myslím, že by sa našli ľudia spravodliví, cnostní, ale v pravde drsní vo svojej pravde, ľudia, ktorí by s obľubou zatĺkali klince do tela darebáka vlastnými rukami, aby, ako sa hovorí, iní neboli presvedčená, aby ochránila ostatné dievčatá pred takýmito pokusmi a iných eštebákov pred takýmto násilím.

V našej dobe je strašne rozšírený trestný čin polievania kyselinou sírovou. Buď mladému študentovi, jedinému synovi milionárskeho inžiniera, poliala do tváre kyselina sírová stará chórová dievčina, ktorá ho obťažovala svojím obťažovaním, a nešťastník zostal znetvorený so sotva a napoly zachráneným okom. a s ďalším mŕtvym. Potom to na ňu vyleje až do slepoty zaujatý ženích, ktorého bohatá nevesta odmietla po tom, čo odhalila jeho nízku dušu. Teraz úradník, ktorý pracuje pre bohatého obchodníka a ktorý ponúkol sobáš svojej dcére, mladej študentke, a bol odmietnutý, polial túto dievčinu a súčasne s ňou aj jej sestru kyselinou sírovou.

Pozrime sa teraz, či dnešné úbohé tresty za takéto strašné zločiny zodpovedajú nešťastiu, ktoré spôsobujú.

Osobne by som bol radšej popravený ako poliaty kyselinou sírovou. Predstavte si: dievča v najlepšom období svojho života, bohaté na nádeje, túžiace po poznaní – zrazu slepé, bezmocné, pre nikoho nepotrebné, s tvárou, ktorá pred pár dňami žiarila krásou a teraz predstavuje neustály vred, ktorý Najbližší ľudia sa nemôžu pozerať bez toho, aby sa otriasli...

A po zdvorilom rokovaní s ním si odsedí niekoľko rokov vo väzení: päť - šesť - desať - a vráti sa do života plný sily s možnosťou vytvoriť si šťastnú existenciu.

Kde je spravodlivosť? A táto ľahká zodpovednosť len povzbudzuje ostatných, aby sa zapojili do rovnakých ohavností. A zdalo by sa, že spôsob, ako upokojiť tieto neuveriteľné zločiny, by bol veľmi jednoduchý.

Stačí len ustanoviť zákon, že osoba, ktorá poliala inú osobu kyselinou sírovou, podstúpi rovnakú operáciu v rovnakých častiach tela. Naozaj si myslíte, že bude potrebné uplatniť tento zákon? Raz-dva a tento zločin bude vykorenený, pretože bez ohľadu na to, akí sú takíto darebáci, v prvom rade sa trasú o vlastnú kožu a vidina, že zostanú bez očí alebo znetvorení, im nepochybne vezme na dravosti.

Pri riešení takýchto zločinov páchame najväčšie zlo rozkladom zločinov. Ako to bolo v prípade lúpežného prepadnutia starenky statnými lupičmi, zámerne zabúdame na bezmocnú obeť zločinu, poctivú, namáhavú obeť, ľutujúcu sa nad šialenými darebákmi, parazitmi a špinavosťami.

* * *

Existuje dobro, ktoré musí dostať zvláštny názov „škodlivé dobro“.

To je také dobro, s ktorým súhlasíme z ľútosti nad človekom a túto ľútosť nie sme schopní podriadiť hlasu rozumu a človeku to len ubližuje.

Do kategórie takejto dobroty patrí v prvom rade rozmaznávanie ľudí – bude to rozmaznávanie malého dieťaťa, tínedžera, dospelého muža, prázdnej dámy žobrujúcej od manžela peniaze, ktoré si on nemôže dovoliť, pre tých prehnaných? oblečenie, ktoré vyžaduje od prázdnej a nebezpečnej ženskej chvastúnstva.

V jednej rodine bolo dvojročné dievčatko prehnane rozmaznávané. Mala veľa elegantných šiat, všetky druhy topánok, nespočetné množstvo klobúkov, dáždnikov, nehovoriac o hračkách. Doma nevedeli, ako a čím ju potešiť, splnili jej každý rozmar.

Niekoľkokrát za deň bolo dievča rozmarné a plakalo - to sa stalo úhľadne, keď ju obliekala - po spánku, ako aj pri večernom spaní.

Neupokojila by sa inak, ako keby jej dali sladkosti alebo niečo. Pri pohľade na toto šialenstvo ma mimovoľne zhrozilo, že ju rodičia v budúcnosti tak rozmaznávajú. Jednak týmito opakovanými výkrikmi a výstrelkami podkopávali jej nervový systém, čím si takpovediac vyslúžila neustále napĺňanie svojich predstáv. A čo je najdôležitejšie, pripravovali jej najsmutnejší osud v budúcnosti.

Už teraz, v týchto detských rokoch, bola správkyňou celého domu, ráno predpisovala, ktoré šaty si ráno oblečie a ktoré neskôr prezlečie. Dostala úplne všetko, čo chcela. A v takejto samoľúbosti musela stráviť všetky roky svojho života v rodičovskom dome a nevedela nič o odmietnutí.

Potom však musel prísť ten skutočný život, ktorý je skôr príliš krutý ako mäkký, ktorý nič nedaruje za nič, v ktorom všetko pochádza z bitky a ktorý vo väčšine prípadov jeden po druhom ničí naše najlepšie sny.

Aké strašné utrpenie potom život ohrozoval pre toto úplne rozmaznané stvorenie! Ako mohol niekto dúfať, že všetky jej predstavy sa v živote splnia tak presne ako ich nerozumní rodičia? Ako by ste si mohli byť istí, že všetko, po čom by v živote túžila - potom sa všetko splní? Ako mohol niekto zaručiť, že dostane všetko, k čomu natiahla ruky? A kto by mohol sľúbiť, že ak sa do niekoho zaľúbi, odpovie jej rovnakou láskou?

Táto jediná okolnosť, taká dôležitá v živote ženy, jej hrozila najväčšou komplikáciou.

Vo všeobecnosti bolo zo strany rodičov šialené, že jej všetko dopriali, namiesto toho, aby ju utvrdzovali v myšlienke na každodenný boj, na skúšky, ktoré ju čakajú, ako málokedy osud dopraje človeku to, o čom sníva. akokoľvek sa niekedy tieto sny zdajú jednoduché, ľahko dosiahnuteľné, legálne.

Zvyknúť dieťa na boj, zvyknúť ho na to, že ono z vyšších hľadísk odmieta to, čo chce, a z tých istých ohľadov vedelo robiť to, čo nechce a čo je mu mimoriadne nepríjemné - to je hlavnou úlohou správnej výchovy.

Zlomiť charakter, pomôcť zabezpečiť, aby sa všetko v živote neskôr zdalo byť zahalené tmavými mrakmi a všetci ľudia sa zdali byť osobnými nepriateľmi - tu ide o bezohľadné rozmaznávanie detí a oddávanie sa im vo všetkom ...

A tu je ďalší príklad toho, aké nebezpečné je plniť všetky požiadavky ľudí bez uvažovania.

Je známe, že v poslednej dobe si ruská mládež osvojila nechutný zvyk žiť nad pomery.

Sotva dôstojník stihne odslúžiť niekoľko mesiacov v pluku s platom dostatočným na to, aby sa udržal v súlade so svojou hodnosťou, pretože už má veľké dlhy.

V gardistických plukoch, kde sú výdavky vyššie, im zvyčajne rodičia okrem platov, ktoré dostáva mládež, dávajú aj mesačný príspevok. Ale v rozvážnom živote je to dosť, je to zanedbateľné na úkor, ktorý si mladí ľudia začínajú dovoliť.

Viete, hovorí jeden z týchto dôstojníkov, koľkokrát mi naposledy dali večeru v dobrej reštaurácii so svojím priateľom za malú misku ovocia? Dvadsaťpäť rubľov a celý účet vyšiel na šesťdesiat.

Medzitým tento mladý muž dostával od svojho otca, ktorý nemal iné prostriedky ako sedem- alebo osemtisícový plat – päťdesiat rubľov mesačne ako príspevok, čo už bolo pre jeho otca ťažké, keďže mal v náručí ďalšie tri dospelé deti a všetky pomohli im.

Takýmto neprimeraným výdavkom sa syn dostal do dlhov, ktoré mu rodina splatila dvakrát – niečo okolo tri a pol tisíca.

Navyše si požičiaval sprava aj zľava od svojich známych, od bohatších súdruhov. Zároveň bol veľmi bezohľadný.

Nejaký známy, ktorý sa živí vlastnou prácou a nemá nič nadbytočné, mu pod prísahou dá tridsať alebo štyridsať rubľov, že zajtra dostane výplatu a že zajtra večer z tejto výplaty všetko vráti. Alebo bude prosiť kamaráta, keď nemá peniaze, aby mu požičal.

Bude to trvať deň, ale budete musieť zaplatiť sami.

Na zdesenie svojej rodiny si rozumel s jednou z tých dám, ktoré žijú na úkor iných, a to mu zvýšilo výdavky. Nehanbil sa ani štátne sumy a raz skoro ráno prišiel ku kamarátovi s dobrou správou, že premárnil zverené peniaze regrútov, že ho priamy nadriadený už niekoľkokrát žiadal, aby tieto peniaze predložil a že nakoniec mu prikázal, aby to predložil v to isté ráno, o deviatej. Ak by to nesplnil, bol by z toho veľký kancelársky škandál.

V tom čase môj súdruh nemal peniaze doma, musel si požičať v tak skorom čase od viacerých ľudí, aby túto trestnú činnosť kryl.

O niekoľko dní neskôr o tom hovorilo niekoľko blízkych známych a jeden z nich, starší muž, vyznačujúci sa veľkým srdcom, ale aj prísnymi istými názormi, povedal:

Neviem, možno sa mýlim, ale zdá sa mi, že si mu nemal pomáhať... Podľa toho, čo o ňom viem, je to nenapraviteľný človek a tie neustále služby, ktoré mu všetci známi urobiť ho na úkor seba, len mu dať príležitosť kopať hlbšie a hlbšie. Veľká katastrofa v podobe výnimky zo služby, v ktorej je však úplne zbytočný, len jedna ho mohla priviesť k rozumu. Konečne by pochopil, že takto sa už ďalej žiť nedá a že sa musí náhle obrátiť. Ako schopný človek, schopný dobre pracovať, ak nevyjde na raketu, ešte by sa mohol postaviť na nohy.

Nakoniec musel tento dôstojník opustiť vojenskú službu a zaujať skromné ​​miesto v civile. S rodinou sa rozišiel, keď ho jeho pani prinútila oženiť sa so sebou, a úplne prekročil kruh, v ktorom sa narodil.

Osud, ako sa hovorí, očaril človeka. Nosil dobré čestné meno, mal dobré schopnosti, vplyvný príbuzenský vzťah a známosť, bol príjemný v rozhovoroch a sám sebou prominentný, mal dostatočnú podporu pre službu v stráži, pre svoju jednoduchú povahu ho milovali súdruhovia z privilegovaného ústavu, kde bol vychovaný ... A k čomu to všetko slúžilo? Som si istý, že prvý rubeľ navyše, ktorý mu rodičia dali, keď ich začal žobrať proti mesačným peniazom, prvý papier, ktorý si požičal od priateľov, pričom mal vždy dosť, mal v jeho živote fatálny význam. život, podporovať sa dôstojne.

Práve v Rusku by mali byť rodičia na seba obzvlášť prísni v otázke rozmaznávania detí. Stáva sa, že všetky deti sú usilovné a skromné ​​a jedno bolo borec, a kým sa stihnú obzrieť, už narobil dlhy. A potom, aby sa zachránila, ako sa hovorí, rodinná česť, splatiť tieto dlhy, nehanebne navýšené úžerníkmi, odchádza rodinný majetok, míňa sa veno sestier, mení sa celý rodinný život... Prečo? Z akého dôvodu musia mnohí trpieť kvôli šialenstvu jedného?

Akoby kresťansky ľutovali jedného, ​​no zároveň mnohých urazili a v podstate korunovali neresť a nehanebnosť, trestajúc cnosť.

* * *

V širokej otázke nášho postoja k susedom je dôležitou stránkou náš postoj k tým nižším.

Nie je nič ohavnejšie, ako keď je človek vážne presvedčený, že on, keďže je ušľachtilejší a bohatší ako iný, je oveľa vyšší ako tento druhý; môže byť k nemu nezdvorilý, môže mu rozkazovať a disponovať.

Po prvé, títo ľudia si kopú takpovediac dieru. Veď keď robím taký rozdiel medzi sebou a človekom, ktorý je podo mnou, ako mám potom očakávať, že rovnaký rozdiel medzi mnou a mnou urobí iný človek, ktorý je odo mňa o toľko vyššie, za koľko sa považujem? vyššie ako ten druhý, mnou opovrhovaný človek.

Preto sa musím vopred presvedčiť, že ľudia, ktorí sú oveľa vyšší ako ja, by ma mali považovať za najdokonalejšiu spodinu a bezvýznamnosť ...

Aké je to pre mňa lichotivé!

My, najmä v Rusku, ako pozostatok nevoľníctva, sme si zachovali určitý druh postoja k nižším ľuďom, ktorý možno nazvať iba buranským.

V cudzích krajinách služobníctvo nedovolí, aby sa so sebou rozprávali tak, ako sa my rozprávame s ňou. Neexistuje taký zvyk hovoriť „vy“ s nižšími ľuďmi.

Pripomeňme si tu, mimochodom, pozoruhodný názor staršieho Serafima zo Sarova na túto dôležitú otázku. Vo všeobecnosti zistil, že je nemožné a ničomu, aby si ľudia navzájom hovorili „vy“, že je to porušenie kresťanskej jednoduchosti medziľudských vzťahov. Starší Serafim však predpokladal a považoval za prirodzené, že všetci ľudia začnú hovoriť „ty“ – a sluha povie „ty“ pánovi a obyčajný človek povie „ty“ šľachticovi... A tu je to len opak.

Cudzinec, ktorý navštívil Ameriku, si dovolil hrubo hovoriť so sluhom, ktorého si najal, a dostal od neho rázne odmietnutie.

Dovoľte mi poradiť vám, “povedal sluha,” keďže nepoznáte americké zvyky, nesprávajte sa k sluhu v Amerike týmto spôsobom. V opačnom prípade nenájdete nikoho, kto by súhlasil s tým, aby vám slúžil na dlhú dobu ... Ak neviete alebo nechcete robiť to, na čo ste ma pozvali, aby som vám pomohol, ak súhlasím s touto pomocou vám, potom si myslím všetci by ste za to mali byť vďační a správať sa ku mne slušne... Škoda, že vy v Európe sa na to pozeráte inak.

Táto lekcia amerického sluhu by nezaškodila, keby sa nám všetkým nasekal do nosa.

V skutočnosti, akú službu nám poskytujú všetci títo kuchári, chyžné, lokaji a veľkosť tejto služby vidíme na vlastné oči, keď zrazu, hoci na jeden deň, zostanete bez nich: potom sa všetko zvrtne a si bezmocný.

A predsa, ako sa k nim správame!

Ich osobnosť pre nás neexistuje – smutný pozostatok názorov z tých čias, keď boli ľudia považovaní za desiatky, stovky a tisíce „duší“.

Nikde nie sú ľudia tak zle umiestnení ako v Rusku. V Európe sa do kuchyne žiadny sluha nezmestí. Vo veľkých domoch nie je zvykom vyčleniť pivnice pre služobníctvo. V Anglicku v bohatých sídlach je pre nich vyhradené najvyššie poschodie. Majú, ako páni, svoje kúpele, nejedia za pochodu, medzičasom, ale na jedenie majú presne stanovené hodiny. Dekoratívne si sadnú za stôl prikrytý bielym obrusom, s riadom od nezvládnutej obsluhy a nikoho z pánov by ani nenapadlo obťažovať ich pri tomto jedle, rovnako ako páni sami nemajú vo zvyku rušiť svojich hostí pri ich jedlá.

Okrem sviatkov majú právo vychádzať aj vo večerných hodinách.

Navonok sa to javí ako bezvýznamné. Ale toto je žiarivý príklad christianizácie medziľudských vzťahov.

Vo všeobecnosti náš postoj k ľuďom, ktorí sú nám podriadení, nemôže spôsobiť len horkosť v dušiach tých spravodlivých ľudí, ktorí sú svedkami takéhoto zaobchádzania. Títo súcitní a spravodliví ľudia si pevne pamätajú na Kristove slová, že anjeli týchto ponížených ľudí vždy vidia tvár Nebeského Otca. Dodajme od seba, že títo anjeli pravdepodobne znovu rozprávajú Bohu o tých trápeniach, ktoré títo nižší znášajú kvôli krutostiam týchto vyšších.

Starší Seraphim zo Sarova, súčasník zneužívania nevoľníctva, hlboko zarmútil smútok nevoľníkov. Starší vedel, že jeden generál má zlých hospodárov a opustených roľníkov, presvedčil práve toho Manturova, ktorý schudobnel, aby postavil divejevský kostol, aby išiel na toto panstvo ako správca. A Manturov v krátkom čase zvýšil prosperitu roľníkov.

Starší vyčítal vlastníkom pôdy ich bezcitný a hrubý prístup k roľníkom a úmyselne v prítomnosti pánov, ktorí k nemu prišli so svojimi služobníkmi, zaobchádzal s nevoľníkmi nežne, náklonne, niekedy sa za to odvrátil od samotných pánov.

V novodobých problémoch medzi džentlmenmi a sluhami sú na vine aj sluhovia. Voňavý typ bývalých oddaných verných sluhov, ktorí milujú rodinu, ktorej slúžia a žijú v záujme tejto rodiny, sa vytráca takmer bez stopy.

Spomeňte si na Savelicha, dobrého pestúna a priateľa Grinevovej zlomyseľnej mládeže, ženícha „Kapitánovej dcéry“; Evseich - slávny pestun Bagrov, vnuk S. T. Aksakova, Natalia Savishnu z „detstva“ od grófa L. N. Tolstého, opatrovateľka Tatiana Larina z „Eugena Onegina“; asketická pestúnka Agafya z Turgenevovho „Vznešeného hniezda“, ktorá vo svojom miláčikovi Lize Kalitine formovala jej vznešený, harmonický, celosvetový pohľad.

Ako ďaleko sú tieto voňavé obrázky od modernej ruskej reality!

Aká priepasť oddeľuje túto opatrovateľku Agafyu s jej dôležitými myšlienkami o večnosti, s jej príbehmi o tom, ako Kristovi mučeníci preliali svoju krv za vieru a aké nádherné kvety vyrástli na tejto ich krvi: aká priepasť oddeľuje týchto Agátií, Savelichov, Jevseichov od súčasných karhajúcich, podráždených a nešťastných sluhov.

Aký je to vred - to je ich nečestnosť, s ktorou musia majitelia neustále bojovať, byť neustále v strehu. Podvádzajú tým najdrzejším spôsobom. Keď ich prichytia pri krádeži, prisahajú takými prísahami, že je to desivé počúvať: „Áno, Boh ma naštve, ale nedostanem sa odtiaľto, ak som spreneveril tvoj groš... aby som to neurobil. nevidieť svetlo Božie ... prisahajú na svojich blízkych “- a vedome klamú.

Sluhovia si vôbec nevážia svoje miesto, už vôbec nie usadiť sa v rodine – nezvyknúť si na dom, pretože aj tie najprefíkanejšie, nevďačné a najpodlejšie domáce zvieratá – mačky – sa udomácňujú.

Menia miesta nie preto, že by boli nespokojní, nie preto, že by práca bola neúnosná alebo majitelia sú neznesiteľne nároční a rozmarní, ale jednoducho preto, že žili dlho.

To naozaj! Rozumiem: tu je pre vás celé vysvetlenie.

Pre ľudí so zdravým rozumom by sa zdalo isté, že ak žijete dlho na jednom mieste, naozaj musíte žiť ... Ale nie.

Opäť sa musíme pozrieť do cudzích krajín. Tam si sluhovia tak cenia svoje miesta – najmä vo Francúzsku –, že často zvažujú zmenu miesta nielen pre nešťastie, ale aj pre hanbu. Ľudia tam často žijú v jednej rodine desiatky rokov a zomierajú v tých istých rodinách, kde začali svoju službu.

S patriarchálnym životom, zdravým a skromným životom, bez akejkoľvek domýšľavosti, sa sluha vo všeobecnosti cíti oveľa šťastnejšie: rozdiel medzi jej životom a životom pánov nie je príliš ostrý.

Ale tam, kde sa život zmenil na nepretržitú zbesilú dovolenku, je neuveriteľne drahá, kde žena minie tisíce a desaťtisíce rubľov len za svoje oblečenie, kde sa za jeden večer vyhodí mnoho tisíc, aby sa na oči spoločnosti vrhli prachy. , kde jedia na zlate a Auto pána je denne vyzdobené čerstvými kvetmi - tam tento spôsob života, tento hriešny a zločinný luxus napĺňa tých nižších veľkou závisťou. Sluhovia začnú hlúpo napodobňovať pánov v rozhadzovaní a vedľajší sluha, ktorého mesačný plat nepresahuje dvanásť rubľov, si pre seba začne šiť hodvábne šaty s chvostmi.

Raz som počul rozhovor, na jednej strane vtipný, ale na druhej strane tragický vo svojej nezmyselnosti, kvôli zvrátenosti zdravého rozumu.

Jedna pani mala za slúžku škaredé dedinské dievča, ktoré si od nej počas šiesteho pôstneho týždňa vopred vypýtalo plat a zároveň ju požiadalo, aby „išla ku krajčírke“.

Čo je, Dunya, - spýtala sa pani, - robíš takú veľkú vec s krajčírkou?

Ale čo s tým: šijem šaty na sväté prijímanie, budem sa postiť.

Máš svetlé šaty a sú veľmi pekné.

Áno, ako sa môžete pripojiť k šatám! Veď sa pridám aj s kamarátmi. Budú tam aj naši priatelia, ktorí tu žijú na svojich miestach. Budú sa smiať, ak sa niekto z nás objaví v starých šatách.

A šaty boli šité: akosi nemotorné, s dlhou vlečkou, kým Veľká noc bola skoro a od lepkavého blata na uliciach nebolo kam ísť.

Povyk s krajčírkou je všetko, čo si toto úbohé dievča odnesie zo svojej svätyne, a dokonca aj nové šaty s dlhým chvostom.

Ale ak sa ti to zdá divoké, tak prečo sú tie dámy samy o sebe lepšie, len s tým rozdielom, že ich šaty sú luxusnejšie, drahšie a je tam viac rozruchu, ale rovnaký postoj k tej Sviatosti, ktorá si vyžaduje úplné sústredenie ducha.

Páni prehrabávajú autá – teraz dajte auto aj služobníctvu. Mnohé slúžky si dnes pre svojich ženíchov kladú podmienku, že pre nevestu musí byť taxík – inak nepôjdu do kostola.

A tak vo všetkom: páni dávajú zlý príklad a sluhovia nasledujú tento príklad.

Ak sluhovia kradnú, je to najmä preto, že ich staroba nie je vôbec zabezpečená.

Niektoré polohy, ako napríklad pozícia kuchárky, majú zničujúci vplyv na zdravie, keď niekoľko hodín stoja pri rozpálenej piecke v studenom vzduchu fúkajúcom cez otvorené okno, pretože inak sa jej ťažko dýcha - to má ničivý vplyv na zdravie, skracuje život a spôsobuje nevyliečiteľnú reumu. ...

A čo má robiť sluha, ktorý nemá nikoho blízkeho, keď je stará - ako neprosiť!

Bolo by spravodlivé, aby sa rodinám, ktoré využívajú prácu sluhov, ukladal aspoň ľahký tribút - napríklad jeden rubeľ mesačne a viac alebo menej, v závislosti od platu vyplácaného služobníctvu, a tak sa vytvoril nedotknuteľný kapitál z ktorý ten, kto stratil schopnosť pracovať, mohol poberať dôchodok alebo byť držaný v chudobinci.

Niekedy sa vám ľudia zdajú byť slušní a vychovaní, pretože ich náhle blikanie vo vzťahu k sluhovi naruší váš predpoklad.

V jednom bohatom dome sedela spoločnosť, ktorá sa rozprávala o rôznych zaujímavých otázkach... Popíjali sme čaj. Syn hostiteľky, dôstojník šikovného pluku umiestneného na okraji hlavného mesta, ktorý nedávno prišiel, hrubo odrezal mladého sluhu, ktorý mu dal niečo, čo si želal.

Somár, bastard, - nahnevane ho nechal prejsť popod uhladené fúzy.

Všimol som si, ako jeden veľmi dobre vychovaný človek, ktorý mal veľký vplyv, robil grimasy nespokojnosti. O hodinu neskôr sme v rovnakom čase zišli dole schodmi.

Tak bol vychovaný, - povedal zamyslene. - Myslel som si, že deti Maryy Petrovna boli vychované inak.

Tento mladý dôstojník musel neskôr slúžiť pod velením tohto pána. Povedali, že mu to akosi nedalo. A neraz som si náhodou spomenul na tú prchavú scénu, v ktorej si tento vplyvný muž s jemnou dušou všimol na tomto zdanlivo uhladenom, no v podstate drzom a drzom mladíkovi hrubosť pre neho neznesiteľnú. A keďže tento pán rovnako neznášal hrubosť aj plazenie – a tieto dve vlastnosti sú takmer vždy od seba neoddeliteľné – pozeral sa s pochopiteľnou nedôverou, ako na nespoľahlivého človeka, na tohto dvojtvárneho – zdvorilého pred niektorými a drzého vpredu. z tých, ktorí mu nedokázali odolať - osoba ...

* * *

V otázke vzťahu medzi najvyšším a najnižším nemožno ignorovať otázku pracovníkov a zamestnávateľov.

Ľudská povaha núti človeka, ktorý hľadá prácu, žiadať túto prácu čo najdrahšiu, ako núti človeka, ktorý si najíma iného na prácu, aby mu túto prácu ponúkol za najnižšiu možnú cenu. A zvyčajne sa stanoví priemerná hodnota, ktorá nie je stratová pre oboch.

Ale sila je vo väčšine prípadov na strane zamestnávateľa a ten je ľahké, ako sa hovorí, zamestnanca „vyžmýkať“.

V dedine sa týmto ľuďom hovorí „kulaks“.

„Päsť“ je človek, ktorý využíva nešťastné okolnosti človeka na to, aby ho zotročil.

Niekto potrebuje obilie na siatie: obilie mu požičia, ale aby mu to zrno vrátil z úrody v dvojnásobnom množstve. Za tieto pôžičky vás peniaze prinútia pracovať dvakrát alebo trikrát oproti cenám existujúcim v tejto oblasti.

Do kategórie týchto ľudí patria tí bezcenní jednotlivci, ktorí využívajú sociálne katastrofy pre svoj zisk: cítia hroziaci hlad, tajne skúpia zásoby obilia, aby ho potom predali za strašne drahú cenu.

Samozrejme, takéto zneužívanie, takéto zneužívanie ľudskej katastrofy na vlastný zisk je najvážnejším zločinom. O týchto ľuďoch sa dá povedať, že pijú ľudskú krv.

Apoštol Jakub hromuje proti všetkým takýmto ľuďom a hrôza preniká do duše, keď človek uvažuje o týchto hrozbách:

„Počúvajte, boháči, plačte a plačte nad svojimi nešťastiami, ktoré vás postihnú.

Tvoje bohatstvo je zhnité a tvoje šaty zožraté molami.

Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedectvom proti vám a zožerie vaše telo ako oheň; nazbierali ste si poklady v posledných dňoch.

Toto je mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí zožali vaše polia, kričí; a krik žencov zaznel k ušiam Pána zástupov.

Žili ste prepychovo na zemi a užívali ste si; živil si svoje srdcia ako v deň zabíjania."

"Nechajte ostatných žiť" - to je motto, ktoré kresťanstvo dáva pre vzťah - majiteľ a pracovník.

Nemôžete žiť pozeraním sa na pracovnú silu živých ľudí ako na nejaký druh neosobnej mechanickej sily. Bez ohľadu na to, aký veľký môže byť podnik, v každom zo svojich tisícok pracovníkov musí kresťanský majiteľ vidieť živú dušu, musí s nimi zaobchádzať so súcitom a hanblivosťou.

V jednom francúzskom románe som náhodou videl výborne spozorovaný pohyb duše jedného boháča. Mladý milionár z Paríža ide nočným vlakom do prímorského mesta Le Havre, kde musí nasadnúť na vlastnú jachtu a vydať sa na dlhú plavbu po moriach so svojou milovanou ženou.

Nespí dobre. Ráno, dávno pred úsvitom, pretínajúc okolie uhoľnými baňami, vidí veľa čiernych postáv baníkov, ktorí smerujú do baní za prácou, a keď porovná svoj život, plný všelijakých rozkoší, bezstarostný, krásny, obmedzený pracovný život týchto ľudí, ktorí sú neustále v nebezpečenstve, že budú rozdrvení a udusení závalmi uhlia a plynu vznikajúceho v baniach, to v podstate nie je zlé, človeku sa stáva nepríjemným...

Hryzie v ňom akási výčitka. Cíti, že v tej chvíli by bol pripravený urobiť pre týchto ľudí veľa, ale impulz pominie a jeho život plynie v rovnakom sebectve.

A sú však ľudia, ktorí v tom či onom prípade zaviedli aktívnu pomoc pracovníkom, ktorí sú na nich odkázaní.

Samozrejme, počuli ste o rôznych pomocných inštitúciách, skvele vybavených v rôznych továrňach, ktoré vznikli z myslenia majiteľov tovární a ktoré ich starostlivo podporovali. Je tu skvelá nemocnica, škôlka pre deti, kde si pracujúce matky môžu prenajať svoje malé deti, ktoré potrebujú odmenu na celý pracovný deň, a obchody s remeselníkmi, kde dostanete všetko lacnejšie a kvalitnejšie, a čitárne s svetelné maľby, ktoré môžu poskytnúť takú zdravú zábavu pre pracujúcich a prispieť k ich skromným vedomostiam, a chudobinec pre osamelých robotníkov, ktorí stratili príležitosť pracovať, a bezplatné školy, ktoré školia deti robotníkov ako skúsených odborníkov s vysokou mierou ich práce , a pohrebný fond, ktorý uľahčuje rodine robotníka.v ťažkých dňoch pri úmrtí hlavy rodiny a rôzne iné inštitúcie, ktoré vrúcne srdce a prefíkaný rozum človeka, ktorý sa snaží uľahčiť situáciu pracujúci brat sa môže vynájsť v prospech pracujúceho ľudu.

Založiť spoločnosť triezvosti v pracovnom prostredí, pomôcť vynikajúcemu chlapcovi, ktorý je náchylný na invenciu a má živú iskru talentu získať vyššie technické vzdelanie, postaviť pre továreň ďaleko od dedín vlastný kostol: koľko ich je existujú spôsoby, ako môže úprimný podnikateľ slúžiť svojim pracovníkom.

Sú šéfovia, ktorých robotníci nazývajú „otcami príbuzných“... Aký vznešený titul, aké požehnanie pre majiteľa, že si tento titul zaslúžil od svojich pracovníkov!

Ale, bohužiaľ, takýto humánny prístup majiteľa k robotníkom nie je ani zďaleka pravidlom, ale vzácnou výnimkou. A vidíme také prípady prístupu podnikateľov k robotníkom, z ktorých tuhne krv v žilách.

Preto nie je možné bez chvenia pripomenúť históriu Leny, kde zlatokopecké partnerstvo Lena, kúpajúce sa v zlate, svojím bezcitným postojom prinútilo robotníkov k štrajku, ktorý sa skončil ubitím nevinných robotníkov.

Postoj tohto spoločenstva k pracovníkom je jedným z najväčších a najnehanebnejších výsmechov ľudským právam, aké sme kedy videli. A k tomuto partnerstvu sa viac ako ku komukoľvek viaže strašná kliatba, ktorú Duch Svätý ústami Apoštola uvrhuje na bezohľadných a bezohľadných majiteľov.

V očiach spoločenstva, ktoré malo rozprávkové príjmy, boli robotníci nejakým dobytkom, nie ľuďmi, a správali sa k nim horšie ako k dobytku.

Žili v neuveriteľných podmienkach, v príšerných vlhkých zemľankách. Táto oblasť je strateným rohom, odrezaná od zvyšku sveta na významnú časť roka. Robotníci boli nútení nakupovať zásoby za cenu stanovenú partnerstvom v obchodoch partnerstva, ktoré z toho tiež profitovalo a zámerne skupovalo zhnité, zhnité a pokazené tovary za babku, aby prinútilo pracovníkov, ktorí boli v beznádeji. situáciu, keďže nikde, ako v obchodoch partnerstva, tam nič nedostanete.

V očiach cítiacich a mysliacich ľudí zostane toto partnerstvo navždy postriekané krvou ruského robotníka, nesmrteľným pamätníkom ľudskej ohavnosti a zločineckej chamtivosti.

A ak by naša spoločnosť bola kresťanská, potom by to znemožnilo život zločineckých vodcov tejto spoločnosti. Každý by sa od nich odvrátil, napriek tomu, alebo skôr práve kvôli týmto peniazom, ktoré okradli, sa tento pracovný pot a krv zmenili na zlato. Nedávali by im ruky, pľuli by im do očí, nahlas ich označovali za zlodejov a vrahov.

Strašná moc človeka nad človekom. Kedysi to bola neobmedzená moc pána nad robotníkom. Teraz to nie je o nič menej ťažká ekonomická závislosť; jeho formy sú nekonečné, rovnako ako je nekonečné zneužívanie tejto ťažkej sily.

Vyčerpanie síl z robotníka v časoch nezamestnanosti, pád ženy v ťažkej chudobe, kúpenej bohatým voluptuárom, povedali, že manželky a dcéry Lena robotníkov musia uspokojovať rozmary miestnych zamestnancov - všetky druhy hrubosti, urážky, nespravodlivosť: toto všetko sa spája do jedného hrozného oceánu sĺz, násilia, šikanovania, v ktorom sa pracujúci ľudia topí. A hodina zúčtovania bude strašná. Hrozný je moment, kedy Posledný súd títo urazení, hnaní, ponížení ľudia v korune svojho utrpenia a svojej trpezlivosti ukážu svojich utláčateľov, lupičov, previnilcov a vrahov – tomu vševidiacemu Sudcovi, pred ktorým budú márne všetky výhovorky a tie žalostné výhovorky, ktoré títo nepriatelia ľudu sa ospravedlnili pred pohostinnými ľudskými sudcami.

Môžete si kúpiť túto knihu

Pred časom sa uskutočnila vôbec prvá internetová konferencia metropolitu Kirilla zo Smolenska a Kaliningradu pre protestantov. Udialo sa to na webe Luther.ru, ktorý vtedy viedol redaktor nášho portálu. Dnes, po zvolení metropolitu Kirilla za patriarchu Moskvy a celej Rusi, je užitočné poznať jeho názor na vzťah Ruskej pravoslávnej cirkvi a protestantskej komunity.

1. Viem, že z pohľadu ROC sú luteránske cirkvi bez milosti. A ako si to ROC myslí: môže byť luterán zachránený bez toho, aby prešiel na pravoslávie?

   odpoveď: Pravoslávie nie je len účasťou Cirkvi prostredníctvom účasti na sviatostiach, ktorej pravdivosť je potvrdená kontinuitou reťaze vysviacok od čias apoštolov, ale v rovnakej miere aj integritou viery, spôsobom myslenie a život. A ak človek žije v súlade so svojím svedomím, kráča po ceste pokánia, z celej duše sa usiluje uvedomiť si pravdu evanjelia, tak pre takého človeka nie je možné zavrieť dvere spásy. Sväté písmo (Ef. 5:23, Kol. 1:24), ako aj viera starých kresťanov svedčia o tom, že Pán sa rozhodol vykonať dielo záchrany ľudí v Kristovom tele, vo svojej Cirkvi, ktorá je neotrasiteľným „stĺpom“. a potvrdenie pravdy“ (1 Tim 3:15). Ale ako môže byť človek spasený mimo Cirkvi a či môže – to je veľké Božie tajomstvo, pre človeka nepochopiteľné.

2. Okrem spásy je ľudstvo zaneprázdnené aj takými vecami, ako je veda, kultúra, priemysel, poľnohospodárstvo a tak ďalej, čiže ľudstvo vykonáva určitú prácu v materiálnom svete. Aký je vzťah pravoslávnej cirkvi k tejto aktivite z pohľadu aktivít pre Pána, či ju možno považovať za spôsob služby Bohu pre laika, alebo laika treba len zachraňovať a zachraňovať iných a aktivita je potrebná len v minimálnych množstvách, aby nezomreli od hladu?

   odpoveď: Definujme si, čo znamená byť spasený. Znamená toto slovo nejaký druh konania, ktoré sa navonok líši od iných typov ľudskej činnosti? Podľa môjho názoru je vo Svätom písme veľmi jasne vyjadrená nasledujúca myšlienka: naplnenie spásy vlastnej duše je spôsob života, teda spôsob usporiadania ľudskej existencie so všetkými jej potrebami na základe kresťanskej viery. . Apoštol Pavol v 1. liste Korinťanom zdôrazňuje, že Bohu milá nie je zmena zamestnania človeka, ale zmena jeho postoja k zamestnaniu a k ľuďom, s ktorými človek komunikuje.

   Všetky tieto oblasti, ktoré ste uviedli, sú pre človeka životne dôležité. A ich existencia je ospravedlnená nielen starosťou o každodenný chlieb, ale aj potrebou rozvíjať tvorivé schopnosti dané človeku Bohom. Ale ako sa môžu talenty od Boha rozvíjať bez Boha? Vskutku, ranné a večerné modlitby, návšteva kostola, účasť na sviatostiach sú dôležitými súčasťami života veriaceho. Ale prečo potom ďalšou časťou života človeka nemôže byť príchod pred Pána? Veď apoštol Pavol vyzýval veriacich, aby sa vždy modlili „s každou modlitbou a prosbou“ (Ef 6,8). To znamená, že sa môžeme obrátiť na Boha s prosbou o napomenutie, ako konať v práci, v rodinnom živote a podobne. Keď napríklad veriaci lekár prijme pacienta, počnúc vnútornou modlitbou za tohto človeka, potom, verím, premení svoje povolanie na príčinu svojej spásy.

3. Postoj pravoslávnej cirkvi k dielu metropolitu Antona zo Sourozhu „O povolaní človeka“. Ako pravoslávna cirkev chápe správny postoj ľudstva k Božiemu Stvoreniu, má ľudstvo nejaké úlohy vo vzťahu k Stvoreniu, ktoré mu kladie Boh?

   odpoveď: Pri používaní pozemského bohatstva často zabúdame, že je podstatou Boha. Boh je skutočným vlastníkom neba a zeme. Na základe slov knihy Genezis svätý Ján Zlatoústy nazýva človeka iba správcom, ktorému je zverené bohatstvo pozemského sveta. Pán dal prvým ľuďom prikázanie, aby pestovali a zachovávali pokoj (1M 2:15). Preto je zaň zodpovedný človek a bude sa musieť Bohu zodpovedať za to, ako zaobchádzal so svetom, ktorý stvoril.

4. Povedzte mi, prosím, je Ruská pravoslávna cirkev skutočne vnútorne taká nekontrolovateľná, že v Moskve existuje len jeden postoj k tradičným protestantom (baptisti, letniční, luteráni) a v miestnych diecézach až do križiackych výprav prebieha boj proti protestantom?

   odpoveď: Myslíte si, že v Ruskej pravoslávnej cirkvi by sa mal každý podriadiť armádnej disciplíne a konflikty vznikajú len na príkaz? Otázka, ktorú kladiete, je zložitá. Každý konflikt si vyžaduje starostlivé zváženie, aby sa určila jeho skutočná príčina. Zrejme chcete povedať, že metropolitní pravoslávni prejavujú väčšiu náboženskú toleranciu. Možno máš pravdu. To však nie je otázka „kontrolovateľnosti“, ale po prvé otázka duchovného osvietenia, keďže za 70 rokov nadvlády ateistického režimu ľudia zabudli, ako rozoznať kresťanov od sektárov. A po druhé, pokojnému spolunažívaniu a spolupráci bráni aktívny prozelytizmus zo strany niektorých protestantských skupín, ktorý vyvoláva silný protest pravoslávnych. Pre mnohých našich veriacich je napríklad neprijateľné hromadné pozývanie ľudí pokrstených v pravoslávnej cirkvi na sedenia „uzdravovania“ sprevádzané extrémnym emocionálnym rozrušením. Takže vyriešiť zložité a niekedy dokonca konfliktné situácie je potrebný dialóg a túžba riešiť problémy pokojne, kresťanským spôsobom, a nie príkaz z Moskvy.

5. Mám otázku ohľadom vzťahu medzi pravoslávnou cirkvou a katolíkmi. Dlho bolo počuť len postoj pravoslávnych. Nedávno, po návšteve kardinála Kaspera, bol na stránke Portal-Credo uverejnený článok „Nie sme hosťami v Rusku“ od katolíka Pavla Parfentieva, ktorý jasne a zdôvodnene vyjadril stanovisko katolíckeho veriaceho. Aký je postoj Vašej Eminencie k faktom a argumentom uvedeným v článku, ak ste si ho prečítali?

   odpoveď: Návšteva predsedu Pápežskej rady pre jednotu kresťanov kardinála Waltera Kaspera v Moskve vo februári 2004 opäť upriamila pozornosť ruských a zahraničných médií na vážne problémy vo vzťahoch medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou. Medzi najtvrdšie a jednoznačne negatívne publikácie vo vzťahu k Ruskej pravoslávnej cirkvi patrí článok Pavla Parfentieva „Nie sme hosťami v Rusku“. Autor tohto materiálu, ktorý sa hlási k takzvanej ruskej gréckokatolíckej cirkvi, kritizuje nielen oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj kroky predstaviteľov Vatikánu. „Ruská gréckokatolícka cirkev“ je malá skupina intelektuálov, ktorí prechodom ku katolicizmu vyjadrili bolestnú túžbu „reformovať“ pravoslávie, a potom zohrali v katolíckej cirkvi rozporuplnú úlohu. Táto skupina sa považuje za dediča ruskej gréckokatolíckej cirkvi, ktorá bola vytvorená Vatikánom po februárovej revolúcii v roku 1917 a bola koncipovaná ako nástroj katolicizácie Ruska. Za rovnakým účelom sa Vatikán po nástupe boľševikov k moci aktívne snažil nadviazať s nimi kontakty, hľadal ich ochranu v čase, keď prebiehali najtvrdšie prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi.

   Argumentácia P. Parfentieva o histórii a súčasnom stave pravoslávno-katolíckych vzťahov u nás je podľa mňa viac ako kontroverzná, keďže ide o veľmi jednostrannú a príliš emotívnu interpretáciu rôznych faktov. Preto by som tento článok nepovažoval ani za jednoznačný, ani za dobre zdôvodnený. Navyše, pokiaľ viem, názory v ňom vyjadrené neodrážajú postoj všetkých ruských katolíkov. Autor vedie polemiku neapelačným spôsobom, čo nemôže uľahčiť pokojné, objektívne preskúmanie pomerov vo vzťahoch medzi cirkvami. Som presvedčený, že takéto vyjadrenia môžu poškodiť pravoslávno-katolícky dialóg av žiadnom prípade neprispejú k zlepšeniu vzťahov medzi ruskou pravoslávnou a rímskokatolíckou cirkvou.

6. Ak svoje vyznanie založíte na Božom slove, prečo sa v pravoslávnej cirkvi pripisuje taký veľký význam ikonám, sviečkam a iným obrazom? Veď Biblia je živý Boh.

   odpoveď: Tradícia používania rôznych viditeľných symbolov Božej prítomnosti siaha až do staroveku. V Biblii boli takýmito znakmi oltáre, ktoré postavili patriarchovia, archa zmluvy, jeruzalemský chrám. Mojžiš, ktorý zapísal úplne prvé riadky Svätého písma, dostal od Boha príkaz zhotoviť obrazy cherubov, ktoré mali slúžiť Izraelitom ako pripomienka prítomnosti neviditeľného Boha. V skutočnosti je samotná Biblia tiež ikonou, obrazom Boha, napísaným slovami, nie farbami. Jazyk symbolov nie je nejaký umelý vynález. Jeho potreba je zakorenená vo veľmi duálnej duchovno-telesnej prirodzenosti človeka – prirodzenosti, ktorú Boh sám posvätil svojím vtelením. Ľudia vnímajú svet pomocou všetkých piatich zmyslov a nie len sluchu, preto sa v praxi kresťanskej cirkvi používanie symbolov a obrazov nachádza už od apoštolských čias. Nástenné maľby biblických výjavov a kríža sa našli pri vykopávkach v Pompejách a používanie lámp kresťanmi na kultové účely siaha až do synagogálnej praxe. Z ďalších symbolov možno spomenúť napríklad olej, ktorým sa pomazávali chorí: „Je niekto z vás chorý, nech si zavolá presbyterov Cirkvi, nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom. meno Pánovo“ (Jakub 5. 14).

   Veľkí teológovia prvých storočí kresťanstva dali posvätným obrazom dôležité miesto v živote Cirkvi. Svätý Bazil Veľký (IV. storočie) teda napísal: „Poznám obraz Božieho Syna v tele a svätú Pannu Máriu, Matku Božiu, ktorá Ho porodila v tele. svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov. Čítam a s úctou bozkávam ich obrazy, lebo nám ich dali svätí apoštoli; nie sú zakázané, naopak, vidíme ich vo všetkých našich kostoloch." V priebehu ikonicko-borických sporov 8. – 9. storočia dostala úcta k posvätným obrazom vážne teologické pochopenie. Nicejský koncil (787) vysvetlil, že pri uctievaní ikon „pocta udelená obrazu prechádza na prototyp“, teda úcta (ktorá sama osebe by sa mala odlíšiť od uctievania určeného len Bohu), sa nevzdáva materiál ikony, ale vyobrazenej osobnosti na nej.

   Bohatá symbolika existujúca v pravoslávnej cirkvi teda nezodpovedá len potrebám ľudskej prirodzenosti a slúži ako návod na myslenie o Bohu, ale má aj hlboké korene siahajúce až do éry raného kresťanstva a ešte ďalej na úplne prvé stránky knihy biblických dejín.

7. Je pravoslávie a ortodoxný folklór (veštenie Veľkej noci, fašiangy, povery, liečenie korupcie, veštenie podľa Pravoslávne modlitby) jeden celok? Prečo pravoslávny klérus nepoučuje stádo správnym učením?

   odpoveď: Takéto javy ako veštenie, čarodejníctvo, veštenie v žiadnom prípade nie sú „pravoslávnym folklórom“. Naopak, Cirkev odpradávna takéto aktivity ostro odsudzovala. Pri odpovedi na vašu otázku vás uisťujem, že pravoslávny klérus neustále učí stádo správnym učením. Stačí ísť do akéhokoľvek Pravoslávna cirkev overiť to. Avšak ľudia, ktorí praktizujú rôzne formy mágie a používajú pravoslávne pomôcky, spravidla nie sú pravoslávnymi veriacimi. Navyše, samotná ich činnosť je v rozpore s učením Cirkvi. Ich používanie modlitieb a cirkevných predmetov nie je nič iné ako zásterka a prostriedok na prilákanie ľudí, pre väčšinu z ktorých je autorita Cirkvi veľmi vysoká.

8. Vladyka Kirill! V jednom z vašich rozhovorov ste uviedli, že ruskí moslimovia nie sú predmetom misijnej činnosti ROC. Znamená to, že ROC vo všeobecnosti odmieta konvertovať nežidov na kresťanstvo? Ďalšia otázka súvisiaca s touto témou. Čo nazývate prozelytizmom? Je prozelytizáciou konvertovať na kresťanstvo v protestantských kostoloch ľudí pokrstených v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí však kostol nenavštevujú? Je konverzia protestantov na pravoslávie prozelytizmom?

   odpoveď: Nebudeme bezvýhradne nikoho „konvertovať“. Naša Cirkev neustále svedčí o Kristovej pravde. Ale človek, ktorý má slobodu od Boha, sa môže vždy slobodne rozhodnúť. Samotný pojem „konverzia“ predpokladá prítomnosť určitej stratégie na prilákanie ľudí, ktorí už patria k inej náboženskej tradícii.

   Prozelytizmus nazývame lákaním veriacich z jednej denominácie do druhej. Preto konverzia na protestantizmus ľudí pokrstených v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ešte nie plne cirkevných, je prozelytizmom, pretože nie sú konvertovaní na nejaké abstraktné kresťanstvo, ale na konkrétnu denomináciu. Ak by sa protestantskí misionári skutočne obávali, či sú necirkevní ľudia skutočnými kresťanmi, mohli by im rovnako dobre odporučiť, aby navštevovali pravoslávny kostol. Spravidla však vynakladajú maximálne úsilie, aby človeka doslova „vtiahli“ do svojej komunity. Prípady konverzie protestantov na pravoslávie sú takmer vždy výsledkom ich osobnej voľby, a nie obsedantného úsilia pravoslávnych.

9. Vaša Eminencia, aké je oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k slobodomurárstvu a najmä vo vzťahu k Veľkej lóži a Rosikruciánskej spoločnosti pôsobiacej v Rusku. Tieto organizácie sú registrované u justičných orgánov, ale ako ich ROC hodnotí: ako sekty, denominácie, verejné organizácie alebo ako združenia, ktoré sú v rozpore s duchom kresťanstva?

   odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje svojim deťom vstupovať do rôznych verejných organizácií, nemali by však mať charakter tajných spoločností. Takéto organizácie často predpokladajú výlučnú podriadenosť svojim vodcom, vedomé odmietnutie zverejniť podstatu činnosti organizácie cirkevnej hierarchii a dokonca aj pri spovedi. Cirkev nemôže schváliť účasť v spoločnostiach tohto druhu pravoslávnych laikov a ešte viac duchovných, pretože svojou povahou odmietajú človeka od úplnej oddanosti Cirkvi Božej a jej kánonickému poriadku.

10. Aký je váš postoj k baptistom? Považujete ich za svojich bratov a sestry v Kristovi? Naozaj ich miluješ, alebo sú to len slová? Mnohé zbory evanjelických kresťanských baptistov zo Smolenskej oblasti chcú niesť evanjelium v ​​nemocniciach, sirotincoch a pod., no často sú pod silným tlakom ROC, ktorý často neumožňuje prácu.

    odpoveď: Ortodoxní kresťania by sa mali ku všetkým ľuďom bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie správať s úctou a láskou ako k blížnym. Aj v prípadoch, keď láskavý prístup narazí na bariéru odcudzenia a nepochopenia, mali by sme sa riadiť slovami Spasiteľa: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? Či robíte to isté aj pohania?" (Mat. 5,46-47). Tí naši susedia a spoluobčania, ktorí nesú meno kresťania, sú nám obzvlášť milí, aj keď nezdieľajú plnosť viery pravoslávnej cirkvi. S evanjelickými kresťanmi-baptistami nás spája spoločná viera v Trojjediného Boha, vo vtelenie Božieho Syna pre našu spásu, v inšpiráciu Svätého písma.

    Je však veľa vecí, ktoré nás rozdeľujú. Ako som už povedal, Ruská pravoslávna cirkev má negatívny postoj k aktivitám, ktoré sú zámerne zamerané na obrátenie tých, ktorí v nej prijali krst, na inú vieru. Zároveň si uvedomujeme, že krst nezbavuje človeka zodpovednosti pochopiť svoje miesto v Cirkvi, aktívne sa podieľať na jej živote. Ruská pravoslávna cirkev si nemôže násilím udržať svojich členov, ktorí sa vedome a na základe osobného rozhodnutia rozhodli ju opustiť. Zároveň sa na pokrstených, ale necirkevných ľudí nepozeráme ako na vonkajších vo vzťahu k pravosláviu a na potrebu obrátenia, ale ako na tých, ktorí zvlášť potrebujú pastoráciu a podporu v rámci Cirkvi. Keď sú však takíto ľudia, často využívajúci svoju náboženskú nevedomosť, vyzvaní, aby odmietli Pravoslávna viera, ktorý je im prezentovaný v zdeformovanej, karikovanej podobe – takéto jednanie považujeme za neprijateľné a v rozpore so základnými základmi evanjelickej etiky.

    To všetko neznamená, že spolupráca medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a komunitami evanjelických kresťanov-baptistov je nemožná v rôznych oblastiach verejného života, ako sú sociálne služby, vlastenecká činnosť a starostlivosť o zachovanie morálnych noriem v živote ľudu. . S takouto spoluprácou máme skúsenosti a naďalej ju aktívne rozvíjame. Napríklad 15. apríla 2004 predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej únie evanjelických kresťanov-baptistov usporiadali spoločnú konferenciu na tému „Úloha kresťanov v súčasnej ruskej spoločnosti“, počas ktorej pravoslávni a baptisti odhalili zhodu pozícií. o mnohých diskutovaných otázkach. Existuje dôvod dúfať, že príklady takejto interakcie budú pokračovať aj v budúcnosti.

11. Myslíte si, ako predstaviteľ vašej cirkvi, že účasť na vojne je nezlučiteľná s nosením titulu byť kresťanom? Ak áno, pomenujte dokument alebo dekrét, podľa ktorého by členovia vašej cirkvi mali zakázané brať zbrane.

    odpoveď: Vojna je fyzickým prejavom skrytej duchovnej choroby ľudstva – bratovražednej nenávisti, ktorá je opísaná hneď na začiatku Biblie. Vojny, žiaľ, sprevádzali celú históriu ľudstva po páde a podľa slova evanjelia ich budú sprevádzať aj ďalej: „Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, nezľaknite sa, lebo to tak musí byť“ ( Marek 13.7) ...

    Hoci Cirkev uznáva vojnu ako zlo, stále nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na nepriateľských akciách, keď ide o ochranu svojich blížnych a obnovenie pošliapanej spravodlivosti. Vtedy sa vojna považuje síce za nežiaducu, ale za nevyhnutný prostriedok. Pravoslávie sa vždy správalo s najhlbšou úctou k vojakom, ktorí za cenu vlastného života chránili život a bezpečnosť svojich susedov. Svätá Cirkev kanonizovala mnohých vojakov, berúc do úvahy ich kresťanské cnosti a odvolávajúc sa na nich Kristove slová: „Nie väčší ako to lásku, ako keby človek položil život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).

12. Prosím, povedzte mi: v 19. storočí sv. Ignatius Bryanchaninov napísal, že každý, kto teraz nečíta knihy svätých otcov, nemôže byť spasený. Je toto tvrdenie pravdivé alebo nepravdivé?

    odpoveď: Svätý Ignác (Brianchaninov) napísal veľa o čítaní svätých otcov. V prvom zväzku jeho „Asketických pokusov“ je celá kapitola venovaná tomu, ako treba čítať diela svätých askétov. Veta, ktorú si citoval, je trochu vytrhnutá z kontextu. Svätý Ignác mal na mysli, že „čítaním otcovských spisov sa učíme pravému porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa evanjeliových prikázaní, hlbokej úcte, ktorú treba mať k evanjeliovým prikázaniam, jedným slovom – spáse. a kresťanskej dokonalosti“.

13. Prečo hlavné kresťanské náboženstvá vykladajú Bibliu a Evanjelium odlišne a podľa toho majú úplne opačné názory na určité udalosti a iné globálne rozdiely. Alebo je to tá istá situácia ako „Zákon, čo jazyk, ako sa otočíš, tam to išlo“? Je možné, aby hlavné kresťanské náboženstvá interpretovali Bibliu a evanjelium rovnakým spôsobom a robili to isté?

    odpoveď: V skutočnosti existujú nezrovnalosti vo výklade Svätej Biblie medzi rôznymi kresťanskými denomináciami. Pre veriaceho kresťana je však životne dôležité, aby nepoužíval také výklady, ktoré by mu osobne boli príjemné a zaujímavé, ale tie, ktoré autenticky sprostredkúvajú Kristovo učenie, prijaté apoštolmi.

    Dejiny kresťanstva a jeho súčasný stav svedčia o tom, že práve pravoslávie ako celok má tradíciu apoštolského čítania Svätého písma. Ako viete, pravoslávna cirkev pridáva do svojej viery definíciu „apoštolskej“, pretože svoje učenie a život stále zakladá na rovnakých princípoch ako prví učeníci Ježiša Krista. Tento moment je zásadný, pretože apo-tabuľky uviedli do praxe Kristove prikázania a potom odovzdali asimilovaný spôsob života nasledujúcim generáciám kresťanov. Je však nesprávne domnievať sa, že kresťanské učenie sa prenáša ľudskými prostriedkami, napríklad písomne. Pán povedal svojim učeníkom, že budú vedení vo viere nielen svojou pamäťou a svojimi schopnosťami, ale budú vedení aj Duchom Svätým: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí ťa všetko a pripomenie ti všetko, čo som ti povedal“ (Ján 14:16). Preto by bolo trochou viery veriť, že v určitom historickom štádiu ľudské chyby zvíťazili nad Božím konaním a zakalili pravdu evanjelia. Nezaujatý človek ľahko zistí, že v celých dejinách Kristovej cirkvi, ako aj v celých dejinách starovekého židovského národa, existuje neprerušená niť spolupráce medzi Bohom a veriacimi. V pravoslávnej cirkvi sa súhrn duchovnej skúsenosti kresťanov nazýva svätá tradícia. Zachovanie a jeho dodržiavanie nám umožňuje vykladať Sväté písmo v súlade s apoštolským duchom.

14. Aký vplyv majú podľa vás protestantské cirkvi rôznych vyznaní na duchovnú situáciu v krajine? Vidí Ruská pravoslávna cirkev cirkvi protestantských denominácií, najmä letničné, ako svojich spolupracovníkov pri duchovnej obnove a posilnení Ruska?

    odpoveď: Vzťahy Ruskej pravoslávnej cirkvi s tradičnými protestantskými vyznaniami sa vždy vyznačovali vzájomnou toleranciou a otvorenosťou k dialógu. Dnes je však protestantizmus u nás heterogénnym fenoménom. Veľmi často to pod názvom protestanti nie sú luteráni alebo baptisti, ale neocharizmatické skupiny, z ktorých mnohé majú deštruktívny, totalitný charakter. Takéto združenia, využívajúce vnútornú slabosť ľudí, negatívne ovplyvňujú duševné zdravie ich prívržencov, ktorých celý duchovný život je nahradený súborom nekontrolovateľných emocionálnych reakcií. Ortodoxným kresťanom a tradičným protestantom je rovnako zrejmé, že takáto falošná spiritualita je v rozpore s biblickým učením.

15. Vyjadrite, prosím, oficiálne stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj svoj osobný postoj k protestantským cirkvám. Chcel by som počuť o postoji nielen k tradičným vyznaniam, akým je luteranizmus, ale napríklad aj k takým, ako je napríklad letničný charizmatický smer.

    odpoveď: Postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k protestantským denomináciám je uvedený v dokumente „Základné princípy vzťahu Ruskej pravoslávnej cirkvi k nepravoslávnej cirkvi“, ktorý bol prijatý na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. „Pravoslávna cirkev,“ píše sa v dokumente, „jasne rozlišuje medzi heterodoxnými vyznaniami, ktoré uznávajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu, božské mužstvo Ježiša Krista, a sektami, ktoré odmietajú základné kresťanské dogmy. Uznávajúc, že ​​ostatní slávni kresťania majú právo Pravoslávna cirkev sa stavia proti akejkoľvek deštruktívnej misijnej činnosti siekt, aby bola svedectvom a náboženskou výchovou medzi skupinami obyvateľstva, ktoré k nim tradične patria.

    Ako viete, letniční plne zdieľajú uvedené základy kresťanskej viery. Ako však už bolo spomenuté, medzi skupinami nazývanými „letniční“ alebo „charizmatickí“ sú mnohí, ktorí sa vo svojich náboženských praktikách veľmi vzdialili od biblickej a cirkevnej tradície spoločenstva s Bohom. Musíme čeliť situáciám, keď pobyt v takýchto komunitách ovplyvňuje duchovný vzhľad a dokonca aj duševné zdravie človeka úplne deštruktívnym spôsobom. Zdá sa mi, že pravoslávni aj tradiční protestanti by mali spoločne dosvedčiť spoločnosti, že prejavy pseudospirituality, ktoré sa vyskytujú v niektorých náboženských komunitách, vrátane tých, ktoré sa nazývajú „charizmatické“, nemajú nič spoločné ani s Bibliou, ani s kresťanstvom.

16. Milý Vladyka. Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku, ktorú mi často kladú neveriaci. Čo symbolizuje polmesiac na strome kríža na kupole pravoslávnej katedrály?

    odpoveď: Existuje niekoľko interpretácií tohto symbolu. Prvý výklad predpokladá, že polkruhová časť je štylizovaným obrazom spodnej časti kotvy. Aj v starovekých katakombách kresťania používali symbol kotvy so zvislým brvnom na hornom konci, aby odhalili význam smrti Spasiteľa na kríži. Kríž bol predstavený ako kotva, ktorú Boh „hodil“ do sveta, aby pozdvihol človeka do duchovného neba. Druhá interpretácia vidí v tejto kombinácii kríža a polkruhu starodávny symbol Cirkvi - loď so sťažňom v podobe kríža, na ktorej sú spasení veriaci v Krista. Napokon tretí význam: polmesiac symbolizuje Božiu Matku, z ktorej lona zažiarila naša spása – Kristus ukrižovaný na kríži.

17. Vážený metropolita! Pozdravujem vás v mene nášho Pána Ježiša Krista! Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku: kedy začne Ruská pravoslávna cirkev, najmä Smolenská diecéza, užší dialóg s evanjelikálnymi kresťanmi v Smolenskej oblasti? Spoločné modlitby za región, za vedenie krajiny, regiónu a mesta, za riešenie sociálnych problémov, problémov drogovej závislosti, závislosti od alkoholu a tabaku. Konáme sami, hoci veríme v Jediného Boha a symbol viery je rovnaký. Vďaka.

    odpoveď: Ruská pravoslávna cirkev je pripravená kontaktovať a spolupracovať so všetkými kresťanskými denomináciami, ktoré sú naklonené otvorenému, vzájomne rešpektujúcemu dialógu s ňou. V našej cirkvi nie je tradícia spoločných modlitieb s predstaviteľmi iných vyznaní, ale spolupráca vo verejnej sfére, v oblasti lásky, je možná a potrebná. A už sa to deje. Ako príklad uvádzam, že Smolenská diecéza, zverená do mojej arcipastierskej starostlivosti, realizuje množstvo podujatí a spoločenských projektov za priamej účasti predstaviteľov rôznych kresťanských denominácií pôsobiacich v regióne. V septembri 2003 sa z iniciatívy našej diecézy uskutočnila celoruská protidrogová akcia „Vlak do budúcnosti“. Na podujatí sa zúčastnili predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi, Prezidentskej administratívy Ruskej federácie, Smolenskej regionálnej správy a rôznych náboženských organizácií vrátane moslimov, židov, budhistov, baptistov, letničných.

    Predstavitelia mnohých kresťanských komunít vysoko oceňujú úroveň interakcie s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Napríklad na už spomínanom seminári predstaviteľov našej cirkvi a Ruskej únie evanjelických kresťanov-baptistov, konanom na oddelení pre vonkajšie vzťahy cirkví, predseda Ruskej únie ECB Y.K. Sipko osobitne poznamenal dobré vzťahy, ktoré sa vytvorili medzi jeho spoluveriacimi a vedením Smolenskej diecézy. Dúfam, že naša spolupráca v regióne bude pokračovať aj v budúcnosti.

18. Vaša Eminencia, ako hodnotíte úspechy rozhovorov medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Evanjelickou luteránskou cirkvou vo Fínsku? Aké sú vyhliadky tohto vzťahu?

    odpoveď: Teologický dialóg s Fínskou evanjelickou luteránskou cirkvou trvá už takmer 35 rokov. V tomto období sa diskutovalo o čisto teologických témach, ako je Eucharistia a povaha Cirkvi, problémy chápania spásy a svätosti a témy diktované spoločenskými úlohami konkrétnej doby. Za bezpodmienečný úspech možno považovať zničenie niektorých predsudkov a stereotypov pri vzájomnom hodnotení, k čomu prispeli úprimné a vedecky podložené diskusie. V časoch Sovietskeho zväzu mal dialóg aj dôležitý politický význam. Vďaka kontaktom Ruskej pravoslávnej cirkvi so zahraničnými náboženskými organizáciami bola ateistická vláda nútená strpieť samotnú existenciu cirkvi. Dá sa priamo povedať, že dialógy s predstaviteľmi západných kresťanov napomáhali prežitiu našej vtedajšej cirkvi.

    Koncom 80. rokov, keď do našej krajiny prišla náboženská sloboda, sa situácia dramaticky zmenila. Mnohé západné kresťanské denominácie, ktoré desaťročia udržiavali priateľské vzťahy s našou Cirkvou, sa namiesto očakávanej pomoci pri obrode normálneho cirkevného života v Rusku venovali aktívnemu prozelytizmu. Začala to robiť napríklad United Methodist Church v USA. Naša cirkev zároveň udržiava silné a skutočne partnerské vzťahy s luteránmi: s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska a Evanjelickou cirkvou v Nemecku. Pokračujeme v našich teologických rozhovoroch s týmito cirkvami. Ďalší teologický dialóg s fínskymi luteránmi sa uskutoční v septembri budúceho roka. Okrem toho majú naše cirkvi program výmenných štipendií, v rámci ktorého študovali študenti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Helsinkách a Turku a fínski teológovia na Teologickej akadémii v Petrohrade. V roku 2001 boli podpísané prvé dohody o sesterských farnostiach medzi komunitami Ruskej pravoslávnej cirkvi a Fínskej evanjelickej luteránskej cirkvi.

    Čo nám prinesie budúcnosť? Zdá sa mi, že postupom času majú kresťania čoraz viac spoločných úloh. Okrem toho, v dobe, keď sa krajiny a národy Európy a sveta stávajú čoraz viac vzájomne závislé, sa musíme snažiť riešiť problémy, ktorým čelíme, spoločne s využitím nahromadených skúseností z dialógu. Napríklad sekularizmus, duchovný nihilizmus, zrada evanjeliových ideálov v niektorých kresťanských spoločenstvách sa stávajú pre kresťanov vážnou výzvou. Mám na mysli v prvom rade zavedenie praxe vysviacky homosexuálov a „požehnanie“ manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Opakujem, bežných kresťanských úloh je čoraz viac.

19. Ako hodnotíte súčasný stav vo Svetovej rade cirkví? Nastali nejaké zmeny v práci MS po dosť tvrdej reakcii pravoslávnych účastníkov MS na štýl práce a mechanizmus rozhodovania? Zúčastňujú sa teraz pravoslávni delegáti modlitebných stretnutí WCC?

    odpoveď: V roku 2002, po ukončení práce Osobitnej komisie pre účasť pravoslávnych kresťanov v SRC, sa objavila nádej na výrazné zmeny v práci tejto medzinárodnej kresťanskej organizácie. Už samotná diskusia na komisii priblížila postoje pravoslávnych a protestantských účastníkov, alebo aspoň pomohla lepšie pochopiť pravoslávny pohľad. Teraz, keď do konečného schválenia rozhodnutí osobitnej komisie na nasledujúcom zhromaždení MS ostávajú asi dva roky, vidíme známky pozitívneho vývoja: návrhy zmien ústavy a pravidiel MS sú už pripravené. , vďaka čomu sa väčšina rozhodnutí neprijme jednoduchou väčšinou hlasov, ale konsenzom. Toto je obzvlášť dôležité, keď ide o otázky náuky alebo tradície našej Cirkvi, jej ekleziologického sebauvedomenia. Sprísňujú sa aj kritériá pre členstvo v koncile: ak predtým existoval dostatočný súhlas s učením o Trojici a bohočlovekom Pána Ježiša Krista, teraz sa predpokladá aj vyznanie Nicejského vyznania z Konštantínopolu. .

    Pozitívnym faktorom je aj to, že mnoho malých protestantských cirkví rovnakého smeru bude teraz zastupovať jeden delegát. Tým sa zníži prílišná konfesionálna nerovnováha v koncile, keď pravoslávni boli vždy v menšine, napriek veľkému počtu veriacich, ktorých zastupujú. Pokiaľ ide o spoločné modlitby, postoj miestnych pravoslávnych cirkví k tejto otázke je odlišný. V tejto fáze, po rozhodnutiach prijatých na medzipravoslávnom stretnutí v Solúne, sa predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi aktívne nezúčastňujú na takýchto modlitbách, to však neznamená, že sa nemôžu zúčastňovať stretnutí heterodoxných kresťanov, kde sa modlitba vykonáva v prijateľnom tlačivá alebo je prednesená kázeň. Dôležitým príspevkom k riešeniu problémov spojených so spoločnou modlitbou bola už spomínaná Osobitná komisia, ktorá navrhla striktne rozlišovať medzi „spovednými“ a „medzináboženskými“ modlitbami. Táto diferenciácia poskytla príležitosť účastníkom, ktorí z nejakého dôvodu považujú za nemožné zúčastniť sa „ekumenickej“ modlitby na stretnutiach WCC, zvoliť si bohoslužbu, ktorá je vlastná ich vlastnej cirkevnej tradícii.

20. Čím si podľa vás vysvetľujete, že súčasná medzicirkevná spolupráca (rôzne ekumenické fóra) kladie hlavný dôraz na spoločensko-politické otázky, pričom náboženské otázky v nich stále viac ustupujú do úzadia?

    odpoveď: Myslím si, že sú na to minimálne štyri dôvody. Po prvé, k vytvoreniu WCC došlo v povojnovom období, keď otázky medzinárodného mierového úsilia mali prvoradý význam. Potom hrozbu nacizmu, fašizmu a komunizmu vystriedala hrozba atómových a termonukleárnych zbraní, drámy studenej vojny, apartheidu, rasizmu a chudoby v krajinách Ázie a Afriky a napokon aj globalizácie. Zakaždým, keď sa cirkvi s pomocou WCC snažili pozitívne prispieť k posilneniu mieru, zmierniť utrpenie ľudí v rôznych častiach sveta. Cieľom bolo tiež oslabiť a zničiť dominantné protikresťanské ideológie. Po druhé, samotné WCC je akousi fúziou dvoch protichodne orientovaných hnutí, ktoré vznikli na začiatku 20. storočia: „Viera a cirkevný poriadok“ a „Život a činnosť“. Táto kombinácia nebola nikdy celkom organická, vzhľadom na to, že posledné hnutie nepripisovalo teológii mimoriadny význam, no zároveň vzbudzovalo najväčší záujem v mimocirkevných kruhoch a zo strany donátorov. Po tretie, narastá rozčarovanie z priebehu teologických diskusií, ktoré sa ukázali ako neúčinné. Napokon treba priznať, že v súčasnom zložení komisie viery a cirkevného poriadku, a vlastne ani v SRC všeobecne, nie sú žiadni teológovia, ktorí by boli schopní výrazne preraziť v priebehu dialógu.

21. Vaša Eminencia! Ortodoxno-luteránsky teologický dialóg prebieha už vyše 40 rokov. Ide ale najmä o dialóg s evanjelickou cirkvou v Nemecku a fínskou luteránskou cirkvou. Je možný takýto dialóg s ruskými luteránskymi cirkvami, najmä s ELC z Ingrie?

    odpoveď: Takýto dialóg je veľmi možný. Navyše dnes musí byť sociálne orientovaná. Toto je naša ruská realita: veriaci musia prekonať následky ateistickej éry. Okrem toho máme veľa spoločných problémov spojených napríklad so zlepšovaním legislatívy o náboženských organizáciách, s charitou a vlasteneckou prácou s mládežou. A v týchto oblastiach môžeme a musíme spolupracovať.

22. Čo je podľa vás „kanonické územie ROC“ a prečo sa ROC v poslednom čase prikláňa k stotožneniu sa so svojím stádom všetkých Rusov žijúcich v Rusku a zároveň toto právo upiera iným náboženstvám? Popiera vaša cirkev, podobne ako moslimovia a židia, základný kresťanský princíp osobného obrátenia?

    odpoveď: Kanonický princíp územia má veľmi dlhá história... Dokonca aj apoštol Pavol napísal: „Snažil som sa hlásať evanjelium nie tam, kde už bolo známe meno Kristovo, aby som nestaval na cudzích základoch“ (Rim 15,20). Nebola za tým v žiadnom prípade obyčajná túžba „neodbíjať chlieb niekoho iného“, najmä preto, že sám apoštol radšej žil prácou vlastných rúk. Pavol zo svojej pastoračnej skúsenosti vedel, ako ľahko preniká do cirkevného prostredia rozdelenie na „Kithin“ a „Apollos“; vedel tiež, aké dôležité je pre úspešnú evanjelizáciu brať do úvahy miestne národné a kultúrne charakteristiky. Zámerné odmietnutie hlásania evanjelia tam, kde toto kázanie už zaznelo, je teda nielen požiadavkou kresťanskej etiky, ale aj nevyhnutnou podmienkou efektívnej evanjelizácie. V období bezprostredne po apoštolskom veku, keď počet kresťanov vzrástol, bola táto zásada zakotvená v kánonickej zbierke známej ako Apoštolské pravidlá. Predovšetkým sa v ňom píše: „Biskupi každého národa nech poznajú prvého medzi sebou a uznajú ho za hlavu a nerobia nič, čo by presahovalo ich moc, bez rozumu: nech sa biskup neodvažuje za hranice svojej moci. diecézu vysviacať v mestách a na dedinách, nie mu podriadiť“ (Pravidlá 34, 35). Kanonická tradícia nerozdelenej Cirkvi formulovala veľmi dôležitý princíp: v jednom meste - jeden biskup, teda v jednom meste, alebo v širšom zmysle, na jednom mieste - jedna cirkev.

    Na jednom mieste nemôže byť niekoľko miestnych cirkví. To posledné je z hľadiska tradície nerozdelenej Cirkvi nezmysel. Neveríme, že následné tragické rozdelenie Cirkvi a vznik takzvaných konfesií môže v ontologickej rovine zrušiť tento princíp siahajúci až do ranokresťanských čias. Preto je Rusko, kde slovo Božie hlásala pravoslávna cirkev a kde pôvodne existovalo ako Miestna cirkev, teda cirkev daného miesta, považované za kanonické územie Moskovského patriarchátu podľa noriem. kánonického práva. Protestantské náboženské organizácie môžu túto danosť prijať alebo neprijať, pokiaľ akceptujú kanonické normy nerozdelenej cirkvi. Ale nikto nemá právo požadovať, aby sme sa vzdali toho, čo tvorí najdôležitejšiu časť cirkevnej tradície. Od krstu Rusi sa ruskí pravoslávni misionári stali priekopníckymi osvietencami, ktorí zohrali kľúčovú úlohu pri pokresťančovaní krajiny, pri rozvoji národnej identity národov, ktorým niesli Božie slovo. To všetko viedlo k vzniku a rozvoju jedinečnej pravoslávnej kultúry, ktorá absorbovala všetko najlepšie z predchádzajúcich období a stala sa hlavným bohatstvom mnohých národov Ruska. Zodpovednosť za evanjelické kázanie, pastoráciu, duchovnú výchovu a osvetu ľudí žijúcich na tejto zemi pripadla práve Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá na svojom kánonickom území predstavuje plnosť univerzálnej Kristovej cirkvi.

    Naša Cirkev pociťuje túto veľkú zodpovednosť za všetkých svojich členov, teda za tých, ktorí s nami prijali sviatosť krstu, ktorá, ako veríme, robí človeka členom Cirkvi. Národy Ruska, ktoré majú pravoslávne kultúrne dedičstvo, očakávajú slovo evanjelia od Ruskej pravoslávnej cirkvi, považujú ho za duchovné usmernenie. Neexistuje žiadna notoricky známa „identifikácia“ ruskej cirkvi všetkých Rusov s ich stádom. Z údajov štatistických zisťovaní vyplýva, že drvivá väčšina obyvateľov našej krajiny sa v tej či onej miere spája s pravoslávím. Toto je ich slobodná osobná voľba. Samozrejme, že príslušnosť k Cirkvi krstom nepopiera potrebu cirkevného zboru, individuálneho chápania svojho miesta v cirkevnom spoločenstve. Prilákanie veriacich k aktívnejšiemu cirkevnému životu je dnes jednou z hlavných úloh našej pastoračnej práce. Keď teda ruská pravoslávna cirkev hovorí o svojom kánonickom území, znamená to aj uvedomenie si zodpovednosti za duchovný osud našich ľudí, ktorí sú dedičmi tisícročnej kresťanskej kultúry, ktorá dala svetu množstvo mučeníkov. a iných svätých. Služba, ktorú u nás vykonáva Ruská pravoslávna cirkev už dlhé stáročia, je jedinečná a jej úlohu nemožno nahradiť z rovnakého dôvodu, ako nemožno zmeniť históriu.

23. Väčšina luteránov podporuje zavedenie „Základov pravoslávnej kultúry“ na školách ako voliteľný predmet. Je možné spolupracovať vo vzdelávacích inštitúciách v oblasti kultúrneho a náboženského vzdelávania pravoslávnych kresťanov a luteránov?

    odpoveď: Samozrejme, vyučovanie náboženských predmetov v škole je nevyhnutné, no tieto disciplíny by mali úzko súvisieť s kultúrou konkrétneho náboženstva, ktoré v konkrétnom regióne dominuje. Často môžete počuť, že zavedenie predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“ poruší slobodu svedomia ľudí iného vierovyznania. Na miestach, kde kompaktne žijú luteráni – ako aj na všetkých ostatných miestach, kde môžu vzniknúť školy s etnokultúrnou zložkou výchovy – však môžu deti z luteránskych rodín študovať svoju vieru. A musíme spolupracovať, aby sme zabezpečili, že štát v praxi realizuje právo všetkých detí na získanie vedomostí o náboženstve presne v duchu tých presvedčení, ktoré zastávajú v ich rodinách.

24. Ako hodnotíte šance spolupráce medzi luteránskou a pravoslávnou cirkvou v Rusku v sociálnej oblasti a v oblasti náboženskej výchovy, prečo by sme nemohli spolupracovať v oblasti spoločnej evanjelizácie pre deti a mládež?

    odpoveď: Pravoslávni kresťania a luteráni majú za sebou veľmi bohatú históriu vzťahov, ktorá sa začala v 16. storočí, na samom vrchole európskej reformácie, a vždy prebiehala v línii vzájomného rešpektu, porozumenia a tolerancie. Dá sa s istotou povedať, že v našej dobe sa zo všetkých protestantských denominácií najkonštruktívnejšie vzťahy v našej cirkvi vytvárajú práve s luteránmi. O našich vzťahoch s luteránskymi cirkvami v Nemecku a Fínsku sa už popísalo veľa. Samozrejme, musíme využiť schopnosti tejto spolupráce v Rusku, najmä preto, že naše vzťahy s ruskými luteránmi sa vyvíjajú veľmi dobre. Zdá sa, že sociálna práca, náboženská osveta, kresťanské sociálne myslenie sú primárnou oblasťou našej interakcie. V skutočnosti budú takéto aktivity naším spoločným príspevkom k evanjelizácii všetkých Rusov, vrátane detí a mládeže.

25. Uznáva pravoslávna cirkev existenciu apoštolskej postupnosti medzi anglikánmi a škandinávskymi luteránmi – v pravoslávnych publikáciách sú prezentované protichodné názory na túto otázku.

    odpoveď: Pravoslávne cirkvi opakovane diskutovali o otázke anglikánskeho kňazstva. V prvej polovici 20. storočia niektoré z nich, napríklad Konštantínopolský a Rumunský patriarchát, uznali apoštolskú postupnosť pre anglikánske klérus. Stretnutie hláv a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví, ktoré sa konalo v Moskve v roku 1948, prijalo uznesenie o otázke anglikánskej hierarchie, v ktorom sa hovorilo najmä o: priznaní sa k pravoslávnej cirkvi za prítomnosti autoritatívneho aktu anglikánskej cirkvi cirkvi o tomto, vychádzajúcom z koncilu, alebo kongresu kňazov anglikánskej denominácie, s jeho následným schválením Hlavou anglikánskej cirkvi: , kanonickom a ekleziologickom, a najmä jeho pravdivom chápaní svätých sviatostí a konkrétnejšie, sviatosti vysviacky: Stanovujeme, že moderná anglikánska hierarchia môže prijať od pravoslávnej cirkvi uznanie milosti jej kňazstva, ak existuje predbežná nastolí sa formálne vyjadrená: jednota viery a vyznania.

    S nastolením takejto vytúženej jednoty sa uznanie platnosti anglikánskych svätení môže uskutočniť podľa princípu oikonomia, jediného pre nás smerodajného koncilového rozhodnutia celej Svätej pravoslávnej cirkvi.“ Pravoslávna cirkev bola vedená rovnakými zásadami vo vzťahu k škandinávskym luteránom nie je len prítomnosť formálnej postupnosti od apoštolov (bez ktorej, samozrejme, o uznaní nemôže byť reč), ale jednotná viera v túto sviatosť a jednotná kánonická princípy týkajúce sa kňazstva a hierarchie. a luteránske cirkvi v škandinávskom regióne praktizovali vysviacku žien a vysviacku ženami. Existujú aj pokusy o revíziu kresťanských etických noriem, keď sú otvorení homosexuáli prijatí do kňazstva a ich vzťah je požehnaný. Otázka uznania anglikánskych a luteránskych svätení, očividne nezlučiteľná s pravoslávnou koncepciou kňazstva, stráca svoju bývalú aktuálnosť.

26. Existuje perspektíva reformy liturgického jazyka (stará cirkevná slovančina), ktorý používa pravoslávna cirkev? Je možný prechod liturgického života Cirkvi do moderného ruského jazyka? Ak nie, aký význam má staroslovienčina?

    odpoveď: Najprv by som chcel objasniť: jazyk, ktorý dnes používa ruská pravoslávna cirkev v liturgickej praxi, nemožno nazvať „starou cirkevnou slovančinou“ v striktne filologickom zmysle. Starosloviensky jazyk je jazyk, ktorým hovorili naši vzdialení predkovia v Rusku. Moderným liturgickým jazykom je cirkevná slovančina, ktorá sa od prijatia kresťanstva Ruskom vážne vyvinula. Treba poznamenať, že už v starovekej Rusi sa ústne a liturgické formy slovanského jazyka výrazne líšili. Liturgický jazyk bol plný teologických a morálnych pojmov, ktoré boli pred prijatím kresťanstva neznáme, a preto sa nepoužívali v hovorovej reči. Mnohé gramatické konštrukcie boli prevzaté z gréckeho jazyka. Preto mal cirkevnoslovanský jazyk od začiatku určitú pojmovú a gramatickú autonómiu od hovoreného jazyka. Vo všeobecnosti si myslím, že je nesprávne hovoriť o reforme vo vzťahu k liturgickému jazyku. To je nesprávne, pretože každá reforma má revolučný charakter. A revolúcia vždy rozdeľuje ľudí na svojich priaznivcov a odporcov. Používanie jedného alebo druhého jazyka počas bohoslužieb sa nevzťahuje na dogmu, čo znamená, že by nemalo spôsobiť žiadne rozkoly v Cirkvi. Dejiny cirkevných reforiem v 17. storočí nám ukázali, aké tragické následky to môže viesť.

    Iná vec je, ak hovoríme o revitalizácii práce na rozvoji cirkevnoslovanského jazyka, ktorý v Cirkvi vždy bol. Mám na mysli prispôsobenie jednotlivých slov a gramatických tvarov modernému spisovnému jazyku. Napríklad, vezmite si frázu zo žalmu 90: "A môj hriech je predo mnou, odstránim." Moderný človek, aj keď pozná význam slovanského slova „vynu“, zodpovedajúceho ruskému slovu „vždy“, ho chtiac-nechtiac spája so slovesom „vyňať“. V takýchto prípadoch plne pripúšťam možnosť výmeny. Nemalo by sa to však robiť pri spoločných modlitbách, ktorých obsah je väčšine známy. Oveľa jednoduchšia je situácia s použitím spisovného jazyka na čítanie Svätého písma v kostoloch. Veď doma drvivá väčšina ľudí číta Bibliu v ruštine, a nie v cirkevnej slovančine. Podľa mňa dnes chtiac či nechtiac nahrádzame problém používania cirkevnoslovanského jazyka pri bohoslužbách za iný vážnejší problém, ktorý by som nazval nepochopením jazyka kresťanstva. Veď napríklad slová ako „láska“ a „pokora“, ktoré sú nám známe a sú čisto jazykovo zrozumiteľné, majú v kresťanskom chápaní úplne iný význam ako v sekulárnom svete. Preto je potrebné posilniť katechetickú prácu medzi veriacimi.

27. V Alma-Ate došlo k tragickému prípadu, keď jeden z pravoslávnych vysluhovateľov exkomunikoval mladého muža zo sviatosti svätého prijímania kvôli tomu, že bol chorý na HIV. Keď mladý muž prišiel k sviatosti spovede k Pravoslávny kňaz s jeho naliehavým problémom, vyspovedal sa (samozrejme, nepoznám podstatu spovede), potom ho vysluhovateľ exkomunikoval zo Sviatosti a motivoval to priamo jeho chorobou (zo strachu z nákazy). Vznikol škandál a toto všetko sa dozvedeli nielen traja (Pán, miništrant, mladý muž), ale celá farnosť a dokonca aj svetskí novinári! Otázka: Mohol by ho vysluhovateľ úplne exkomunikovať zo sviatosti? Ak áno, aké sú dôvody? Mohol by minister prezradiť svoje priznanie? A neexistuje alternatívna možnosť prijatia svätých darov (napríklad samostatná miska, lyžica atď.)? Vopred vám ďakujem, úprimne Evgeny Mashin. Nech je Pán s nami všetkými!

    odpoveď: Z popisu, ktorý ste uviedli, nie je možné urobiť si jasnú predstavu o tom, čo sa presne stalo v Alma-Ate. Zdá sa veľmi nepravdepodobné, že by mladému mužovi bol odopretý prístup k sviatosti len kvôli jeho diagnóze. Cirkev s láskou prijíma každého, kto k nej prichádza. Ale zároveň v pravoslávnej cirkvi existuje veľmi jednoznačná kajúca disciplína. Ak prichádza do Cirkvi človek, ktorý dlhé roky žil v hriechu – bez ohľadu na to, či je chorý alebo zdravý –, potom kňaz spravidla majúc na zreteli duchovný stav tohto človeka, jeho odhodlanie žiť podľa Božích prikázaní a byť v jednote s Cirkvou, mu prideľuje konkrétny čas na pokánie a modlitbu. V pravoslávnej tradícii sa toto duchovné cvičenie nazýva pokánie. Jeho splnenie je podmienkou ďalšieho prijatia k sviatosti. Toto nie je represívne, ale výchovné opatrenie. Možno práve duchovný stav vami spomínaného mladíka, a už vôbec nie prítomnosť choroby, sa stal dôvodom, prečo ho kňaz považoval za nemožné okamžite pripustiť k svätému prijímaniu. Ďalšia otázka – bol sám mladý muž pripravený prijať pokánie, ktoré mu bolo pridelené? Možno to bral ako akýsi „trest“ za diagnózu, ako prejav odmietnutia. Žiaľ, sú chvíle, keď človek žijúci s HIV, ako sa mu zdá, nenájde pochopenie v Cirkvi. Čiastočne je to spôsobené nasledujúcim: v spoločnosti sa vytvoril ustálený stereotyp, že HIV infikovaní ľudia sú obzvlášť nebezpečnou a nepriateľskou skupinou ľudí, ktorí vedú extrémne nemorálny život. Okrem toho existuje aj predstava o extrémnej nákazlivosti takýchto pacientov.

    Mnohí HIV infikovaní ľudia reagujú veľmi citlivo na postoj svojho okolia a niekedy majú tendenciu bezdôvodne interpretovať činy, s ktorými nesúhlasia, ako prejav diskriminácie. Pre kňaza, ktorý poskytuje duchovnú podporu človeku infikovanému HIV, je niekedy ťažké pochopiť jeho vnútorný stav. Koniec koncov, keď sa mnohí ľudia dozvedeli o svojom pozitívnom HIV statuse, zažívajú silný stres a depresiu. Duchovná podpora človeka v takomto stave si vyžaduje špeciálne znalosti a tréning. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi berie veľmi vážne problém pastoračnej starostlivosti o ľudí s HIV/AIDS. Už niekoľko rokov sa v Rusku, Bielorusku a na Ukrajine realizuje celocirkevný program boja proti šíreniu epidémie HIV a práce s ľuďmi infikovanými vírusom HIV. Uskutočňujú sa najmä špeciálne semináre, na ktorých kňazi a študenti teologických škôl študujú špecifiká pastoračnej a farskej diakonickej práce s nakazenými. Hovoríte o škandále, ktorý vypukol a o tom, že sa tento príbeh dostal do mediálneho povedomia. V tomto prípade sa zdá nepravdepodobné, že by sa duchovný mohol stať zdrojom verejného škandálu: musí tajiť, čo povedal v spovedi. Keďže tento prípad nedokážem osobne pochopiť, nevynášal by som žiadne kategorické súdy v takejto chúlostivej otázke.

28. Vo vašom prejave na vianočných čítaniach v Moskve zazneli (a boli citované v mnohých médiách) tieto slová adresované katolíkom: „Kážte svojmu stádu, ale vy nie ste miestna cirkev v Rusku. Miestna cirkev. Sme zodpovední pred Bohom za náš ľud. ako ste vy zodpovední v Taliansku, Španielsku a iných krajinách." Znamenajú tieto slová, že uznávate rímskokatolícku cirkev ako požehnanú miestnu cirkev v Taliansku, Španielsku a iných krajinách? Alebo môžu schizmatici (a dokonca aj heretici) „niesť zodpovednosť pred Bohom za ľudí“ na rovnakej úrovni ako pravá Cirkev? Chcel by som sa spýtať podobnú otázku o luteránoch. Myslíte si, že luteránstvo (alebo jeho časť) je požehnanou miestnou cirkvou pre akékoľvek krajiny a národy? Ak nie, aký je z vášho pohľadu „status“ luteránov? Schizmatici? Heretici? Vôbec nie kresťania?

    odpoveď: Musíme brať do úvahy prínos, ktorý tá či oná cirkev, zastupujúca väčšinu obyvateľstva v danej krajine, prispela k budovaniu viery, morálky a kultúry. Keď teda hovoríme o pastoračnej zodpovednosti na konkrétnom území, nemáme na mysli dogmatickú stránku veci a nevynášame súdy o miere milosti toho či onoho miestneho kresťanského spoločenstva, ale uvedomujúc si fakt jeho dlho- pojem existencia ako „ľudová cirkev“ alebo cirkevná väčšina, vyhlasujú neprípustnosť urážlivého a nevhodného prozelytizmu. Pravoslávna ekleziológia predpokladá existenciu „jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“ (Una Sancta). Jedna Cirkev naďalej existuje v spoločenstvách, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť. Pravoslávna cirkev sa teší z takéhoto spoločenstva, ale uvedomujúc si to, neznáša súd nad inými spoločenstvami (okrem sektárskych a schizmatických), pretože Boh je sudcom všetkých. Okrem toho sme presvedčení, že aj v komunitách oddelených od pravoslávia „napriek porušeniu jednoty zostáva určité neúplné spoločenstvo, ktoré slúži ako záruka možnosti návratu k jednote v Cirkvi, ku katolíckej úplnosti a jednote“ (s. 1.15 Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k nepravoslávnym).

(23 hlasov: 4,22 z 5)

Anastasius (Yannulatos),
Arcibiskup Tirany a celého Albánska

Pravoslávna cirkev žila tak v podmienkach náboženského pluralizmu, ako aj v nábožensky homogénnom prostredí. Jej vzťahy s inými náboženstvami výrazne ovplyvnili spoločensko-politické štruktúry, v rámci ktorých existovala.

(1) V prvých storočiach boli tieto vzťahy konfrontačné, niekedy viac a niekedy menej akútne. V náboženskom kontexte židovského a grécko-rímskeho sveta zažila Cirkev silný odpor, ba až prenasledovanie, keď ohlasovala evanjelium a navrhovala nové predpoklady pre osobný a spoločenský život vo svetle sviatosti vzťahu Boha a človeka.

(2) Keď prišiel čas „kresťanských“ impérií, postoj konfrontácie zostal, hoci sa jeho vektor zmenil. V záujme dosiahnutia sociálnej a politickej stability sa vodcovia usilovali o náboženskú uniformitu a potláčali prívržencov iných náboženských tradícií. Niektorí cisári, biskupi a mnísi boli teda v popredí ničiteľov pohanských chrámov. V Byzantskej ríši a neskôr v Rusku základný princíp Krista "Kto ma chce nasledovať ..." ()často zabudnuté. A ak nátlak nedosahoval taký stupeň ako na Západe, náboženská sloboda nebola vždy rešpektovaná. Výnimkou boli Židia, ktorí dostali nejaké privilégiá.

(3) V Arabskej a Osmanskej ríši pravoslávni koexistovali s moslimskou väčšinou; čelili rôznym formám útlaku zo strany štátnych orgánov, otvoreným i skrytým, čo vyvolávalo pasívny odpor. Zároveň v rôznych obdobiach platili skôr mierne pravidlá, takže pravoslávni a moslimovia pokojne spolunažívali, alebo jednoducho s toleranciou, či dosahovaním vzájomného porozumenia a rešpektu.

(4) Dnes, v podmienkach náboženského pluralizmu, hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi a o harmonickom spolužití a dialógu medzi vyznávačmi cirkvi rôznych náboženstiev pri zachovaní rešpektu k slobode každého človeka a akejkoľvek menšiny.

Historický prehľad pravoslávneho postavenia

Teologické chápanie postoja pravoslávnej cirkvi k iným náboženstvám sa v dejinách líšilo.

(1) Keď sa pozrieme na najranejšie „vrstvy“ teologického myslenia pravoslávneho Východu, vidíme, že paralelne s jasným vedomím, že Cirkev vyjadruje plnosť zjavenej pravdy o „ekonomii“ Boha v Kristovi skrze Ducha Svätého Neustále sa pokúšali pochopiť náboženské presvedčenia, ktoré existovali mimo kresťanského vyznania, s rozlišovaním a uznaním, že nejaké zjavenie Boha svetu je možné. Už v prvých storočiach, keď v teórii aj v praxi dosiahol vrchol stret cirkvi a dominantných náboženstiev, kresťanskí apologéti, napríklad Justin Martyr, písali o „logu semena“ o „prípravnej etape obnovy“. v Kristovi“ a „odrazy Božieho Slova“, ktoré možno nájsť v gréckej kultúre predchádzajúcej kresťanstvu. Keď však Justin hovoril o „slove semena“, neznamenalo to, že nekriticky prijíma všetko, čo v minulosti vytvorila logika a filozofia: "Keďže nevedia všetko, čo sa týka Logosu, ktorým je Kristus, často si protirečia." Kresťanský apologét ľahko použil názov „kresťan“ na tých, ktorí žili „podľa rozumu“, ale pre neho bol meradlom na posúdenie teoretického a praktického významu skorších foriem náboženského života Kristus.

Po križiackych výpravách sa ostrosť byzantskej polemiky proti islamu trochu zmenšila a navrhuje sa určitá forma spolužitia. Politická a vojenská výhodnosť si vyžadovala aj ďalšie prejavy dobrej vôle.

(4) Pravoslávne kresťanstvo, ktoré preniklo do strednej, južnej a východnej Ázie, sa stretlo s takými vyspelými náboženstvami ako zoroastrizmus, manicheizmus, hinduizmus a čínsky budhizmus. Toto stretnutie sa uskutočnilo za mimoriadne zložitých okolností a vyžaduje si špeciálne štúdium. Medzi rôznymi archeologickými nálezmi v Číne vidíme symbol kresťanstva - kríž vedľa symbolu budhizmu - lotosu, oblakov taoizmu alebo iných náboženských symbolov. Na slávnej stéle Xian Fu, ktorá bola objavená v 17. storočí a ukazuje, ako kresťanstvo preniklo do Číny, môžete okrem kríža vidieť obrazy súvisiace s inými náboženstvami: draka konfucianizmu, korunu budhizmu, biele oblaky Taoizmus atď. Táto kompozícia, ktorá obsahuje rôzne symboly, možno naznačuje očakávanie, že čínske náboženstvá budú uvedené do súladu s náboženstvom kríža a nájdu v ňom svoje naplnenie.

(5) Neskôr, od 16. do 20. storočia, boli pravoslávni, s výnimkou Rusov, pod osmanskou nadvládou. Spolužitie kresťanov a moslimov bolo vnútené de facto, ale nebolo vždy pokojné, pretože dobyvatelia sa priamo alebo nepriamo pokúšali obrátiť ortodoxné obyvateľstvo na islam (únosy detí janičiarmi, nátlak v provinciách, proselytizácia žiarlivosti na dervišov , atď.). Aby si uchovali svoju vieru, boli pravoslávni často nútení zaujať pozíciu tichého odporu. Zhoršujúce sa životné podmienky, veľké daňové zaťaženie a rôzne spoločensko-politické návnady od civilných autorít zanechali pravoslávnym dve hlavné cesty: buď sa zriecť viery, alebo vzdorovať až do mučeníctva. Existovali aj pravoslávni kresťania, ktorí hľadali tretiu cestu, kompromisné riešenie: navonok vytvárali dojem, že sa stali moslimami, zostali verní kresťanskej viere a zvykom; sú známi ako kryptokresťania. Väčšina z nich bola v ďalších generáciách asimilovaná moslimskou väčšinou, medzi ktorou žili. Pravoslávni naberali na sile obratom k liturgickému životu alebo vzbudzovaním eschatologických očakávaní. V tých trpkých rokoch otroctva sa šírila viera, že „koniec sa blíži“. Medzi ľuďmi kolovali malé traktáty písané jednoduchým štýlom, ktorých účelom bolo posilniť kresťanov vo viere. Točili sa okolo výroku: „Narodil som sa ako kresťan a chcem byť kresťanom“. Toto lakonické vyznanie definuje povahu kresťanského odporu voči osmanskému islamu, ktorý bol vyjadrený buď slovami, alebo tichom, alebo preliatím krvi.

(6) V obrovskej Ruskej ríši stret kresťanstva s inými náboženstvami a teoretický postoj cirkvi voči nim počas modernej doby nadobudol rôzne formy v súlade so sledovanými politickými a vojenskými cieľmi: od obrany k útoku a systematickému prozelytizmu. a od ľahostajnosti a tolerancie k spolužitiu a dialógu. Rusi vo svojom postoji k islamu nasledovali byzantské vzory. Ortodoxní kresťania čelili vážnym problémom po nájazde moslimských kazaňských Tatárov, ktorých štát padol až v roku 1552. Vo svojich misijných aktivitách v rámci ríše aj v susedných štátoch Ďalekého východu sa pravoslávni z Ruska stretávali s takmer všetkými známymi náboženstvami: hinduizmom, taoizmom, šintoizmom, rôznymi smermi budhizmu, šamanizmom atď. – a študovali ich. , snažiac sa pochopiť ich podstatu. V 19. storočí sa medzi ruskou inteligenciou rozšíril agnostický trend založený na viere, že Božia prozreteľnosť je nad rámec toho, čo môžeme opísať našimi teologickými kategóriami. Neznamenalo to vyhnúť sa problému, ale skôr naznačovať osobitnú úctu k hroznému tajomstvu Boha, ktoré je charakteristické pre pravoslávnu zbožnosť. Všetko, čo sa týka spásy ľudí mimo Cirkvi, je tajomstvom nepochopiteľného Boha. Ozvenu tejto pozície možno počuť v slovách Leva Tolstého: "Čo sa týka iných denominácií a ich vzťahu s Bohom, nemám právo a moc to posudzovať." .

(7) V 20. storočí, ešte pred druhou svetovou vojnou, sa na pravoslávnych teologických školách začalo so systematickým štúdiom iných náboženstiev – zaviedol sa predmet „Dejiny náboženstiev“. Tento záujem sa neobmedzoval len na akademickú pôdu, ale bol rozšírenejší. Dialóg s predstaviteľmi iných náboženských náboženstiev sa rozvíjal predovšetkým v rámci ekumenického hnutia, ktorého centrami boli Svetová rada cirkví a Vatikánsky sekretariát pre iné náboženstvá. Od 70. rokov 20. storočia sa mnoho pravoslávnych teológov zúčastňuje rôznych foriem tohto dialógu. V tomto kontexte sa pravoslávie bez akýchkoľvek ťažkostí a s úplnou istotou hlási k tejto otázke: mierové spolunažívanie s inými náboženstvami a vzájomné kontakty prostredníctvom dialógu.

Ortodoxný teologický prístup k náboženskej skúsenosti ľudstva

(1) Čo sa týka problému zmyslu a hodnoty iných náboženstiev, pravoslávna teológia na jednej strane zdôrazňuje jedinečnosť Cirkvi a na druhej strane pripúšťa, že aj mimo cirkvi je možné pochopiť základné náboženské pravdy (ako je existencia Boha, túžba po spáse, rôzne etické princípy, prekonanie smrti). Na kresťanstvo samotné sa pritom nazerá nielen ako na náboženské presvedčenie, ale ako na najvyšší prejav náboženstva, teda ako skúsenostné spojenie človeka so Svätým – s osobným a transcendentálnym Bohom. Sviatosť „Cirkve“ presahuje klasický pojem „náboženstvo“.

Kresťanský Západ, podľa smeru myslenia, ktorý stanovil Augustín, dospel k dvojitému chápaniu reality. Takto sa jasne rozlišuje medzi prirodzeným a nadprirodzeným, posvätným a priestranným, náboženstvom a zjavením, božskou milosťou a ľudskou skúsenosťou. Rozdielne názory západných teológov na iné náboženstvá sa vyznačujú touto tendenciou zvýrazňovať priepasť a potom hľadať spôsoby, ako spojiť to, čo je rozdelené.

Teológiu východnej cirkvi charakterizuje predovšetkým viera, že v stvorení a v dejinách ľudstva vždy pôsobí Boh Trojice. Vtelením Slova, životom a službou Ježiša Krista bola odstránená každá medzera medzi prirodzeným a nadprirodzeným, transcendentným a svetským. Zrušilo ho Božie Slovo, ktoré sa stalo telom a prebývalo s nami, a Duch Svätý, ktorý v priebehu dejín uskutočňuje obnovu stvorenia. Východná cirkev ponecháva priestor pre osobnú slobodu myslenia a prejavu v rámci živej tradície. V západnom svete sa diskusia o teologickom postavení vo vzťahu k iným náboženstvám zamerala najmä na kristológiu. Vo východnej tradícii sa tento problém vždy zvažuje a rieši v trojičnej perspektíve.

a) Pri uvažovaní o tomto probléme musíte venovať pozornosť po prvé žiare Božej slávy, ktorá sa šíri do celého sveta a Jeho neustálej prozreteľnosti pre celé stvorenie, najmä o ľudstve, a po druhé, že všetci ľudia bytosti majú jeden zdroj svojho bytia, zdieľajú spoločnú ľudskú prirodzenosť a majú spoločný cieľ. Jedným zo základných princípov kresťanskej viery je, že Boh je vo svojej podstate nepochopiteľný, nedostupný. Biblické zjavenie však prelomí patovú situáciu nepoznateľnej podstaty Boha tým, že nás uistí, že hoci Božia podstata zostáva neznáma, Božia prítomnosť sa účinne prejavuje vo svete a vo vesmíre prostredníctvom Božských energií. Keď sa Boh zjavuje prostredníctvom rôznych teofánií, neprejavuje sa Božia podstata, ale Jeho sláva; a len človek je schopný to pochopiť. Sláva Božej Trojice zahŕňa vesmír a všetky veci. Preto sú všetci ľudia schopní vnímať a učiť sa niečo zo žiarenia „Slnka Pravdy“, Boha, a pripojiť sa k Jeho láske.

Veľká tragédia neposlušnosti ľudského pokolenia sa nestala prekážkou vyžarovania Božej slávy, ktorá naďalej napĺňa nebo a zem. Pád nezničil Boží obraz v človeku. Čo bolo poškodené, aj keď nie úplne zničené, bola schopnosť ľudstva pochopiť božské posolstvo, dosiahnuť jeho správne pochopenie. Boh sa neprestal starať o celý svet, ktorý stvoril. A nie tak veľa ľudí hľadá Boha, ako On hľadá ich.

(b) V kristologickej dogme nachádzame dva hlavné kľúče k riešeniu uvažovaného problému: vtelenie Slova a pochopenie Krista ako „nového Adama“. V stelesnení Božieho Slova Boh vnímal plnosť ľudskej prirodzenosti. V centre pravoslávnej liturgickej skúsenosti je téma skutkov Slova pred vtelením a skutkov zmŕtvychvstalého Pána. Zvýšená eschatologická nádej vrcholí úžasným očakávaním vyjadreným apoštolom Pavlom: „... zjavuje nám tajomstvo svojej vôle podľa svojho zaľúbenia, ktoré najprv vložil do Neho [Krista] v dišpenzácii plnosti časov, aby sa všetko nebeské a pozemské mohlo spojiť pod hlavou Kristus“ (). Božské pôsobenie má globálny rozmer – a presahuje náboženské javy a náboženské skúsenosti.

Ježiš Kristus nevylučuje ľudí iných náboženstiev zo svojej starostlivosti. V určitých chvíľach svojho pozemského života sa rozprával s ľuďmi iných náboženských tradícií (samaritánka, kanaánska žena, rímsky stotník) a pomáhal im. S obdivom a rešpektom hovoril o ich viere, ktorú medzi Izraelitmi nenašiel: "...a v Izraeli som nenašiel takú vieru"(; porov. 15:28;). Zdôraznil pocit vďačnosti zo strany samaritánskeho malomocného; a v rozhovore so Samaritánkou jej zjavil pravdu, že Boh je Duch (). Dokonca použil obraz milosrdného Samaritána, aby poukázal na základný prvok svojho učenia – novú dimenziu lásky, ktorú kázal. On, „Syn Boží“, ktorý sa pri poslednom súde stotožní s „maličkými“ tohto sveta (), bez ohľadu na ich rasu alebo náboženstvo, nás vyzýva, aby sme sa ku každej ľudskej osobe správali s úprimnou úctou a láskou.

(c) Ak sa na zahraničnú náboženskú skúsenosť pozrieme z pohľadu pneumatológie, otvoríme nové obzory pre naše teologické myslenie. Pre ortodoxné teologické myslenie pôsobenie Ducha Svätého presahuje akúkoľvek definíciu a popis. Okrem „ekonomiky Slova“ kresťanský Východ s pevnou dôverou a pokorným očakávaním venuje pozornosť „hospodárnosti Ducha“. Nič nemôže obmedziť Jeho činnosť: „Duch dýcha, kde chce“ (). Pôsobenie a súhlasná sila Božej lásky v Trojici presahuje schopnosť ľudského myslenia a chápania. Všetko vznešené a skutočne dobré je výsledkom vplyvu Ducha. Kdekoľvek sa stretneme s prejavmi a ovocím Ducha – s „Láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť“ (Gal 5, 22-23), - môžeme rozoznať dôsledky vplyvu Ducha Svätého. A veľa z toho, čo uviedol apoštol, možno nájsť v životoch ľudí patriacich k iným náboženstvám. Výrok extra Ecclesiam nulla salus (mimo Cirkvi neexistuje spása) sa objavil na Západe a prijala ho rímskokatolícka cirkev. Nevyjadruje podstatu pravoslávneho teologického prístupu, aj keď sa používa v osobitnom, obmedzenom zmysle. Teológovia východnej cirkvi, predtým aj teraz, zdôrazňujú, že Boh koná „aj mimo hraníc viditeľnej Cirkvi“ a že „Nielen kresťania, ale aj nekresťania, neveriaci a pohania sa môžu stať spoludedičmi a členmi“ jedného tela a účastníkmi zasľúbenia Jeho [Boha] v Kristovi Ježišovi“ () – skrze Cirkev, ku ktorej môžu neviditeľne patriť aj pohania, heterodoxní na základe svojej viery a spasiteľnej milosti, ktorú im dal Boh ako bezplatný dar, keďže obaja majú cirkevný charakter» (John Karmiris). Pravoslávne myslenie sa teda namiesto negatívneho výrazu „mimo cirkvi“ zameriava na pozitívny výraz „cez Cirkev“. Spása sa vo svete uskutočňuje prostredníctvom Cirkvi. Cirkev ako znak a ikona Božieho kráľovstva je osou, ktorá drží a riadi celý proces anakefaleózy, čiže rekapitulácie. Tak ako život Krista, nového Adama, má univerzálne dôsledky, tak aj život Jeho mystického tela, Cirkvi, je univerzálny vo svojom rozsahu a účinku. Modlitba Cirkvi a jej starostlivosť zahŕňa celé ľudstvo. Cirkev slávi Božskú Eucharistiu a chváli Boha v mene všetkých. Koná v mene celého sveta. Ona šíri lúče slávy vzkrieseného Pána na celé stvorenie.

(2) Tento teologický postoj nás vedie k tomu, aby sme s inou náboženskou skúsenosťou ľudstva zaobchádzali s rešpektom a zároveň s rozumom. Pri štúdiu veľkých náboženstiev pri akademickom prenasledovaní aj na výskumných cestách do krajín, kde dnes existujú, a ako účastník mnohých dialógov s intelektuálmi z iných náboženstiev by som rád uviedol nasledujúce body.

(a) Dejiny náboženstiev ukazujú, že napriek rozdielom v odpovediach, ktoré dávajú na hlavné problémy – utrpenie, smrť, zmysel ľudskej existencie a komunikácie – všetky otvárajú horizont v smere transcendentálnej reality, v smere niečoho alebo niekoho, existujúceho na druhej strane zmyslovej sféry. Ako ovocie snahy ľudstva o „Svätého“ otvárajú pre ľudskú skúsenosť cestu vedúcu do Nekonečna.

b) Keď hovoríme o niektorých náboženských systémoch, musíme sa vyhýbať povrchnému nadšeniu a arogantnej kritike. V minulosti neusporiadané poznanie rôznych náboženstiev viedlo k „negatívnym fantáziám“. Dnes, keď o nich dostávame útržkovité informácie, riskujeme, že dospejeme k „pozitívnym fantáziám“, konkrétne k myšlienke, že všetky náboženstvá sú jedno a to isté. Existuje aj ďalšie riziko: na základe toho, čo vieme o jednom z náboženstiev, ktoré je nám geograficky a teoreticky najbližšie, vytvoriť zovšeobecnený pohľad na všetky ostatné.

V našej dobe si úsilie zamerané na dešifrovanie posvätných symbolov iných náboženstiev, ako aj štúdium ich doktrín zo zdrojov, ktoré máme k dispozícii, vyžaduje vysoko kritický prístup. Náboženstvá ako systémy obsahujú ako pozitívne prvky, ktoré možno chápať ako „iskry“ Božieho zjavenia, tak aj prvky negatívne – neľudské praktiky a štruktúry, príklady zvrátenia náboženskej intuície.

(c) Náboženstvo je organický celok, nie súbor tradícií a kultových praktík. Hrozí také povrchné čítanie fenomenológie náboženstva, ktoré vedie k identifikácii prvkov, ktoré sú prítomné a fungujú v rôznych kontextoch. Náboženstvá sú živé organizmy a v každom z nich sú jednotlivé zložky vo vzájomnom prepojení. Nemôžeme vytiahnuť žiadne prvky z určitej náboženskej doktríny a praxe a stotožňovať ich s podobnými prvkami v iných náboženstvách – aby sme vytvorili jednoduché a „krásne“ teórie.

(d) Ak rozpoznáme prítomnosť vrodených hodnôt, dokonca „semená slova“, v cudzej náboženskej skúsenosti, musíme tiež uznať, že majú potenciál pre ďalší rast, kvitnutie a plodenie. Svoje krátke úvahy o „semennom logu“ uzatvára tvrdením základného princípu – a ten, čo je napodiv, dostatočne nezaznamenávajú tí, ktorí sa odvolávajú na jeho názory. Zdôrazňuje rozdiel medzi „semenom“ a plnosťou života, ktorá je mu vlastná. Rozlišuje medzi vrodenou „schopnosťou“ a „milosťou“: „Iná vec je semeno a nejaké zdanie niečoho, dané podľa stupňa prijateľnosti; a druhé je to isté, čo sviatosť a podoba boli dané podľa Jeho milosti [Božie]“(Ospravedlnenie II, 13).

(e) Keďže si človek aj po páde zachováva Boží obraz, zostáva prijímateľom posolstiev vychádzajúcich z Božej vôle. Často ich však nedokáže správne pochopiť. Urobme analógiu, aj keď nedokonalú, s modernou technológiou: televízor, ktorý je zle nainštalovaný alebo chybný, poskytuje zmenený obraz a zvuk v porovnaní s tými, ktoré vysiela vysielač; alebo je skreslenie spôsobené poruchami vo vysielacej anténe.

Všetko na svete je vo sfére vplyvu Boha – duchovného Slnka Pravdy. Rôzne aspekty náboženstiev možno chápať ako „akumulátory“ nabité lúčmi Božskej pravdy prichádzajúce zo Slnka Pravdy, životných skúseností, rôznych vznešených myšlienok a veľkých inšpirácií. Takéto batérie pomohli ľudstvu tým, že svetu odovzdali nedokonalé svetlo alebo nejaké odrazy svetla. Nemožno ich však považovať za niečo sebestačné, nemôžu nahradiť samotné Slnko.

Pre pravoslávie zostáva kritériom samotné Božie Slovo – Boží Syn, ktorý v dejinách stelesňuje lásku Trojjediného Boha, ako ju prežíva vo sviatosti Cirkvi. Láska, ktorá sa zjavila v Jeho osobnosti a v Jeho konaní, je pre pravoslávneho veriaceho podstatou a zároveň vrcholom a úplnosťou náboženskej skúsenosti.

Dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia je právom a povinnosťou „pravoslávneho svedectva“

(1) Ortodoxný postoj môže byť kritický vo vzťahu k iným náboženstvám ako systémom a organickým entitám; vo vzťahu k ľuďom patriacim k iným náboženstvám a ideológiám je to však vždy pozícia úcty a lásky – podľa vzoru Krista. Človek je totiž aj naďalej nositeľom Božieho obrazu a chce dosiahnuť božstvo, pretože má ako vrodené zložky svojej bytosti slobodnú vôľu, duchovný rozum, túžbu a schopnosť milovať. Od samého začiatku boli kresťania povinní viesť dialóg s ľuďmi iného náboženského presvedčenia, čo svedčilo o ich nádeji. Mnohé z našich najdôležitejších teologických konceptov vznikli práve prostredníctvom tohto dialógu. Dialóg patrí k cirkevnej tradícii; bol hlavným činiteľom rozvoja kresťanskej teológie. Väčšina patristickej teológie je ovocím priameho a nepriameho dialógu so starovekým gréckym svetom, tak s náboženskými hnutiami, ako aj s čisto filozofickými systémami, ktoré niekedy viedli k antitézam a niekedy k syntéze.

So šírením islamu hľadali Byzantínci príležitosť nadviazať dialóg s moslimami, hoci toto hľadanie nie vždy zarezonovalo.

Dnes, v grandióznej metropole zvanej Zem, uprostred nových kultúrnych, náboženských a ideologických kvasov, sa dialóg stáva novou príležitosťou a výzvou. Všetci sa zaoberáme spoločnými ľudskými úspechmi a usilujeme sa o globálne spoločenstvo mieru, spravodlivosti a bratstva, a preto každý človek a každá tradícia musia ponúknuť to najlepšie z toho, čo zdedili z minulosti a vo svetle skúseností a kritiky iných. , pestovať najzdravšie semená pravdy.ktoré vlastní. Dialóg môže uľahčiť prenos nových zŕn z jednej civilizácie do druhej, ako aj klíčenie a vývoj tých zŕn, ktoré ležia bez života v krajine starých náboženstiev. Ako bolo poznamenané, náboženstvá zostávajú organickými celkami a pre živých ľudí, ktorí ich zažívajú, sú to „živé organizmy“ schopné vývoja. Každý má svoju entelechiu. Zažívajú vplyvy, vnímajú nové nápady, ktoré prichádzajú z ich prostredia, reagujú na výzvy doby.

Rôzni náboženskí vodcovia a myslitelia nachádzajú vo svojich tradíciách prvky, ktoré reagujú na nové požiadavky spoločnosti. Kresťanské myšlienky si tak nachádzajú cestu inými kanálmi a rozvíjajú sa v kontexte rôznych náboženských tradícií po celom svete. V tomto ohľade je dialóg kritický.

V tejto perspektíve možno konštruktívnejšie riešiť nové otázky, ktoré nastolila nedávna technologická a elektronická revolúcia a nové výzvy, ktoré otriasajú svetovým spoločenstvom: napríklad požiadavka svetového mieru, spravodlivosti, rešpektovania ľudskej dôstojnosti, hľadanie zmyslu ľudská existencia a história, ochrana životného prostredia, ľudské práva. Zatiaľ čo na prvý pohľad to všetko vyzerá ako „vonkajšie záležitosti“, hlbší pohľad z náboženského hľadiska môže priniesť nové myšlienky a nové odpovede na položené otázky. Učenie o inkarnácii, ktoré premosťuje priepasť medzi transcendentným a sekulárnym v Osobe Krista, má pre ľudstvo jedinečnú hodnotu, pretože je nemožné v žiadnej nekresťanskej antropológii.

„Pravoslávie, sebavedome vstupujúce do tretieho tisícročia, s vedomím lojality k svojej tradícii, je cudzie voči úzkosti, strachu či agresivite a nepociťuje pohŕdanie ľuďmi iného náboženského presvedčenia. Primasovia pravoslávnych cirkví, ktorí sa 7. januára 2000 zišli na slávnostnej koncelebrácii v Betleheme, jasne zdôrazňujú: obraciame sa na iné veľké náboženstvá, najmä na monoteistické náboženstvá- Judaizmus a islam pohotovo vytvárajú priaznivé podmienky pre dialóg s nimi s cieľom dosiahnuť mierové spolužitie všetkých národov... Pravoslávna cirkev odmieta náboženskú neznášanlivosť a odsudzuje náboženský fanatizmus, nech už pochádza odkiaľkoľvek “ .

Cirkev vo všeobecnosti stojí za harmonickým spolunažívaním náboženských spoločenstiev a menšín a za slobodu svedomia každého človeka a každého národa. Musíme sa zapojiť do medzináboženského dialógu s rešpektom, úsudkom, láskou a nádejou. Musíme sa snažiť pochopiť, čo je pre ostatných podstatné, a vyhnúť sa neproduktívnej konfrontácii. Stúpenci iných náboženstiev sú vyzvaní, aby si vysvetlili, ako môžu interpretovať svoje náboženské presvedčenie novými pojmami, vo svetle nových výziev. Skutočný dialóg vytvára nové interpretácie na oboch stranách.

Zároveň nemáme právo podceňovať dôležitosť zložitých problémov v snahe byť zdvorilí. Nikto nechce povrchné formy medzináboženského dialógu. V konečnom dôsledku zostáva jadrom náboženského problému hľadanie konečnej pravdy. Nikto nemá právo – a nie je to v žiadnom záujme – oslabovať túto silu ľudskej existencie, aby sa dosiahol zjednodušený zmierlivý konsenzus typu štandardných dohôd dojednaných na ideologickej úrovni. Z tohto pohľadu nie je významný prínos pravoslávia v zamlčaní vlastných zvláštností, hlbokej duchovnej skúsenosti a presvedčenia, ale v ich odhalení. Tu sa dostávame k chúlostivej otázke pravoslávnej misie, alebo – ako som naznačil pred tridsiatimi rokmi – „pravoslávneho svedectva“.

(2) V každej skutočne duchovnej komunikácii vždy dosiahneme kritický moment, keď čelíme skutočnému problému, ktorý vytvára rozdiely. Keď sa apoštol Pavol stretol s Aténčanmi na Areopágu, po dialógu () prešiel na priame svedectvo (17, 22-31). Vo svojom príhovore hovoril o spoločnom náboženskom základe a potom sa obrátil k samotnej podstate evanjelia: zmyslu osoby a diela Krista. Toto oznámenie bolo úplne cudzie starogréckemu svetonázoru a odporovalo nielen komplikovanému polyteizmu prostého ľudu, ale aj sofistikovanému ateizmu epikurejských filozofov a panteizmu stoikov.

Pavol odmietol predstavu uzavretého, sebestačného kozmologického systému, autonómneho a neosobného, ​​a začal kázať pôsobenie osobného Boha, ktorý stvoril vesmír z ničoho, zabezpečuje svet a rozhodujúcim spôsobom zasahuje do dejín. Na rozdiel od predstavy jednotlivca žijúceho automaticky sa kládol dôraz na slobodu a lásku, ktoré sa prejavujú v komunikácii medzi Bohom a človekom. Týmto paradoxom, ktorý pre Aténčanov hraničil s absurditou, Pavol predstavil nový typ myslenia. Navrhol radikálnu revíziu gréckej múdrosti prostredníctvom prijatia Krista ako centra stvorenia, Toho, ktorý svetu oznamuje skutočnú existenciu. Dovtedy sa chápanie človeka gréckymi intelektuálmi redukovalo na predstavu mysliacej bytosti, ktorá si uvedomuje seba a svoje prostredie prostredníctvom rozvoja svojej mysle. Pre Pavla musí zásadný, zlomový bod pre ľudstvo – jeho metanoia (zmena zmýšľania, pokánie) – smerovať k láske Boha, ktorý je rozumu neprístupný, ale zjavil sa v ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi. Tu máme jasný príklad pochopenia a rešpektovania starých náboženských predstáv a zároveň ich excelentnosti v pravde a sile kresťanského zjavenia. Ortodoxné „svedectvo“ (alebo poslanie) je presne svedectvom skúseností a dôvery. Vyznávame svoju vieru nie ako intelektuálny objav, ale ako dar Božej milosti. Zanedbať povinnosť takéhoto osobného svedectva znamená odmietnuť evanjelium.

Osobné poznanie „Kristovej lásky, ktorá presahuje chápanie“ () zostáva najhlbšou kresťanskou skúsenosťou a má veľa spoločného so skutočne kresťanským poslaním a evanjelizáciou. Láska uvoľňuje vnútornú silu a otvára nové obzory v živote, ktoré si myseľ nevie predstaviť. Pocit charakteristický pre pravoslávneho kresťana, že je zjednotený s celým ľudstvom, a láska, ktorú cíti ku každému človeku, ho núti informovať každého blížneho o najväčšom požehnaní, ktoré mu bolo zjavené.

Božie dary si nemožno sebecky nechať pre seba – musia byť dostupné každému. Hoci sa isté Božie činy môžu týkať určitého ľudu a určitej osoby, predsa ovplyvňujú celé ľudstvo. Ak sme presvedčení, že najvyšším ľudským právom je právo prekročiť živočíšnu a intelektuálnu úroveň existencie prostredníctvom účasti na vzťahu lásky k trojjedinému Bohu, nemôžeme toto presvedčenie nechať na seba. Lebo to by bola najväčšia nespravodlivosť. To všetko však neznamená, že kázanie druhému môže byť sprevádzané násilím, že môže slúžiť ako zásterka na dosiahnutie iných cieľov, politických či ekonomických. Nejde o to vnucovať niečo iným, ale o svedectvo o dôvere, o osobnej skúsenosti. Je príznačné, že v prvých storočiach kresťania hovorili o martýriu – o svedectve-mučeníctve, o svedectve často za cenu života. Malo by sa použiť všetko, čo je charakteristické pre ľudskú rasu, ale každý človek by mal zostať úplne slobodný vo výbere, ktorý v konečnom dôsledku robí sám. Úcta k slobode každej ľudskej osoby bude vždy hlavnou zásadou pravoslávia.

Cirkev, ktorá je „znamením“ a sviatosťou Božieho kráľovstva, počiatkom nového ľudstva premeneného Duchom Svätým, musí byť daná celému svetu. Nemala by to byť uzavretá komunita. Všetko, čo má, a všetko, čo zažíva, existuje pre ľudstvo ako celok.

Pravoslávne „svedectvo“ sa začína v tichosti – účasťou na bolesti a utrpení iných a pokračuje v radosti z ohlasovania evanjelia, ktorá vyvrcholí v uctievanie. Účelom svedectva je vždy vytvárať eucharistické spoločenstvá na nových miestach, aby ľudia slávili sviatosť Božieho kráľovstva vo svojom vlastnom kultúrnom kontexte a šírili Božiu slávu a prítomnosť všade, kde žijú. Pravoslávne svedectvo je teda osobnou účasťou na šírení nového stvorenia, ktoré už bolo uskutočnené v Kristovi a ktoré sa naplní v „posledných časoch“. Aby mohla pravoslávna cirkev evanjelizovať svet, nepotrebuje násilie ani nečestné metódy, ktoré niekedy skresľujú podstatu „kresťanského poslania“. Rešpektuje osobitosť človeka a jeho kultúru a používa vlastné metódy – liturgický život, sviatosti, úprimnú lásku. Pravoslávna misia nemôže byť obmedzená na účasť na organizácii vzdelávania, poskytovaní lekárskej pomoci a poskytovaní financií na vonkajší rozvoj. Každému, najmä chudobným a poníženým, má priniesť presvedčenie, že každý človek má jedinečnú hodnotu, že keďže bol stvorený na Boží obraz a podobu, jeho osudom je niečo veľké – stať sa „nositeľom Krista“ , mať účasť na božskej sláve, dosiahnuť zbožštenie. Je základom všetkých ostatných prejavov ľudskej dôstojnosti. Kresťanská viera ponúka najvyššiu antropológiu, ktorá presahuje akúkoľvek humanistickú víziu. Prijať to alebo nie je vecou slobodnej voľby a zodpovednosti ľudí. Stúpenci iných náboženstiev ostro kritizujú rôzne kresťanské misie, keď vidia, že misijnú činnosť sprevádza prejav arogancie a pýchy alebo je spojená s nenáboženskými záujmami, vrátane záujmov štátnej moci. Zároveň by bolo nesprávne stotožňovať kresťanskú misiu vo všeobecnosti s chybami charakteristickými pre niektorú časť západného kresťanstva alebo jedno historické obdobie (napríklad obdobie kolonializmu). Tvrdá kritika je zameraná na „kresťanov“, nie na Krista. Všetko sa vo svete zmení, ak my, kresťania, budeme žiť a konať a úmerne k svojmu poslaniu kráčať v Kristových stopách. Božia moc sa často prejavuje paradoxom absencie svetskej moci a možno ju zakúsiť iba vo sviatosti lásky, vo vonkajšej jednoduchosti.

Potrebujeme neustálu úprimnú sebakritiku a pokánie. Neznamená to obmedzenie pravoslávneho svedectva, ktoré povedie k bezfarebnému dialógu, ale skôr slobodné prijatie logiky lásky, vždy revolučnej logiky Krista, ktorý sa „vyčerpal“, aby prišiel a prebýval v špeciálnej ľudskej realite. . Nasledovanie jeho cesty života a smrti v trvalej osobnej transformácii "Od slávy do slávy" (). Cieľom pravoslávnych nie je obmedzovať alebo minimalizovať svoje „svedectvo“, ale žiť v súlade s povolaním: nasledovať Krista.

„Tí, ktorí žili v súlade so Slovom (rozumom), sú kresťania, prinajmenšom boli považovaní za ateistov: takí sú medzi Helénmi – Sokrates a Herakleitos a im podobní, a medzi barbarmi – Abrahám, Ananiáš, Azariáš a Misail a Eliáš a veľa ďalších; prepisovať ich činy alebo mená by bolo, viem, únavné a tentoraz sa toho zdržím."(Ospravedlnenie 1, 46) .. Zdroj poznania. Časť II. O herézach.

Theodore Abu Kurah. Proti herézam Židov a Saracénov.

Anastasios Yannoulatos. Byzantské a súčasné grécke ortodoxné prístupy k islamu. - Journal of Ecumenical Studies, 33: 4 (1996), s. 512-528.

Okrem misijných poznámok a všeobecných prác o cirkevných dejinách nemáme žiadnu systematickú štúdiu o tejto problematike. Našou témou je dielo biskupa Chryzantha, rektora Petrohradskej teologickej akadémie „Náboženstvá starovekého sveta v ich vzťahu ku kresťanstvu“ (Petrohrad, 1878). Cituje v nej názory cirkevných otcov na pohanstvo a rozvíja niektoré teologické úvahy týkajúce sa nekresťanského sveta, predovšetkým starovekého.

Román „Anna Karenina“, VII.

Viac o tejto teologickej pozícii pozri: Anastasios (Yannoulatos). Vznikajúca perspektíva vzťahov kresťanov k ľuďom inej viery – východný ortodoxný kresťanský príspevok. - International Review of Mission, 77 (1988); Tvárou v tvár ľuďom iného vierovyznania z pravoslávneho hľadiska - Konferencia Svätý kríž, 3. medzinárodná konferencia teologických škôl: ikona a kráľovstvo: pravoslávna tvár v 21. storočí. - The Greek Ortodox Theological Review, 58 (1993).

John Karmiris. Univerzálnosť spásy v Kristovi. - Praktikatis Akadimias Athinon. 1980, zväzok 55 (Atény, 1981). S. 261-289 (v gréčtine); Pozri tiež: Spása Božieho ľudu mimo cirkvi. - Na tom istom mieste. 1981, zväzok 56 (Atény, 1982). S. 391-434.

Cisár Ján VI. Cantacuzin († 1383) poznamenáva: „Samozrejme, moslimovia bránili svojim ľuďom vstúpiť do dialógu s kresťanmi, takže počas rozhovoru nemohli jasne poznať pravdu. Kresťania veria v čistotu svojej viery, v spravodlivosť a v pravdivosť učenia, ktorého sa držia, a preto nestavajú svojmu ľudu žiadne prekážky, ale každý z nich má úplnú slobodu a moc diskutujte o viere s kým chce."(Proti moslimom).

Zaujímavý je v tomto prípade postreh francúzskeho mysliteľa Rene Girarda zo Stanfordskej univerzity v Kalifornii: „Systém hodnôt vytvorený [kresťanstvom] pred 2000 rokmi naďalej funguje bez ohľadu na to, či sa k tomuto náboženstvu pripojí viac ľudí... Nakoniec sa ku kresťanskému hodnotovému systému pripojí každý. Čo znamenajú ľudské práva, ak nie ochranu nevinných obetí? Kresťanstvo vo svojej sekulárnej podobe zaujalo také dominantné postavenie, že už nie je vnímané ako jedno z náboženstiev. Skutočnou globalizáciou je kresťanstvo!"

Zo spoločného posolstva hláv Miestnych pravoslávnych cirkví v roku 2000. výročia kresťanstva.