Čaj zmŕtvychvstania Niekoľko starých farníkov bolo skutočnou ozdobou našej farnosti. Do služby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: hovoria, že takých je nás málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: truhlica s kolieskom, brada s lopatou.

Kostol vzkriesenia prišiel Veľký týždeň; s túžbou postiť sa v tieto sväté dni som sa od pondelka zavrel do samotného Chrámu zmŕtvychvstania, ktorého kľúče boli na hanbu kresťanov v rukách neveriacich. Niekoľko rodín od nepamäti vykúpilo ich vlastníctvo a dostalo

Čaj zmŕtvychvstania Niekoľko starých farníkov bolo skutočnou ozdobou našej farnosti. Do služby chodili pravidelne, v nedeľu a vo sviatok. Poznali svoju hodnotu: hovoria, že takých je nás málo. Všetci starci boli úhľadní a majestátni: truhlica s kolieskom, brada s lopatou.

Už v najhlbšom staroveku ľudia vedeli, že smrť neznamená úplný koniec. Každý vedel, že keď človek zomrie, jeho telo je pochované v zemi a jeho duša je uchovaná niekde v iných svetoch. Ale Cirkev nás učí niečo iné, hovorí nám o inej nádeji – „čaji zo vzkriesenia mŕtvych“. To znamená, že duša mŕtveho človeka nemá plnosť života. Plnosť života pre človeka je v jednote duše a tela. Sám Pán o tom viackrát hovoril: „Tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo počujú, budú žiť!

Tí, ktorí sú v hroboch, sú tí, ktorí sú v hroboch. To znamená, že nielen duše, ale aj telá budú vzkriesené. Apoštol Pavol nazýva Krista prvorodeným z mŕtvych.

Pán nevyšiel z hrobu taký, aký bol pred svojou smrťou na kríži. Jeho telo sa stalo iným, oslobodeným od zákonov nášho sveta. „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme,“ hovorí apoštol. A pokračuje: „Zasieva sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti... seje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo.“ To znamená, že príde deň, keď sa celý svet premení, keď celá príroda rozkvitne, ožije všetko, čo v nej odumrelo. "A videl som nová zem a nové nebo,“ hovorí evanjelista.

To, čo Pán naplánoval pre vesmír, je veľké a krásne. A teraz sme len vo vzdialenom očakávaní, čo sa bude robiť. Všetci budeme vzkriesení. Každý sa teda ukáže vo svojej najvyššej kráse. Každý z nás otvorí celý vesmír. Už nebudeme malí, malicherní smrteľníci na zemi. Odhalí sa nám celý vesmír, všetky nebeské telesá, všetky svety, všetko čo je.

To znamená, že máme nádej, že Pravda Božia a Božia myseľ budú vládnuť v celom stvorení. A toto je naša nádej tu, dnes, v našom živote, v našom konaní, vo všetkom, čo nám Boh ponúkol v našom osude. Dnes sa pripravujeme na túto budúcnosť.

A tak sa každý deň modlíme k nášmu Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“, „Príď kráľovstvo tvoje,“ v ktoré veríme, lebo „tešíme sa na vzkriesenie mŕtvych a na život vek, ktorý príde."

Jedenásta a dvanásta časť Kréda hovorí o všeobecnom vzkriesení mŕtvych, ktoré by sa malo uskutočniť súčasne s druhým a slávnym príchodom Pána Ježiša Krista na zem, a o živote budúceho veku, ktorý príde potom.

Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku.

Najprv boli stvorení anjeli, duchovné bytosti, potom zvyšok sveta, rastliny a zvieratá. Človek je prvým a jediným stvorením, v ktorom sú prítomné duchovné aj materiálne princípy. Podľa kresťanského učenia duša zvierat nie je ako ľudská duša, je smrteľná a je zničená spolu s telom. Duch človeka ho spája s Bohom a telo - so svetom zvierat.

To je podľa kresťanskej teológie dôvodom závislosti osudu sveta od osudu človeka. Keď človek upadne do hriechu, celá jeho bytosť je rozrušená. Duša je ovplyvnená hriešnymi vášňami, telo sa stáva porušiteľné a smrteľné. Podľa jednoty prírody je skreslený aj svet okolo neho. To znamená, že stav sveta priamo závisí od morálneho stavu človeka. Apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie teraz stoná a sužuje sa a čaká na zjavenie synov človeka.

Učenie o dualite ľudskej prirodzenosti znamená, že existencia človeka je plná, keď sú jeho duša a telo neoddeliteľné. Keď sú v smrti oddelení, človek prestáva byť tým, čím ho Boh zamýšľal byť. Smrť človeka nebola zahrnutá do plánov Stvoriteľa. Odvrátením sa od Boha sa ľudia odsúdili na záhubu.

Oddelenie duše a tela nie je večné. Podľa viery kresťanskej cirkvi bude druhý slávny príchod Ježiša Krista sprevádzať vzkriesenie všetkých mŕtvych a premenenie živých. Ľudia povstanú v ich telách, ale nepodplatiteľní a nesmrteľní. Ich telo sa stane ako telo vzkrieseného Pána. Človek získa to, na čo bol stvorený – nesmrteľnosť a večný život. To, pre čo sa vtelil Boží Syn, znášal ťažké utrpenie a zomrel na kríži.

Život budúceho veku bude pre niektorých naplnený šťastím a blaženosťou z kontemplácie Pána a zo zamilovanosti do Neho a do iných ľudí, ktorých poctil rovnaký osud. Pre iných to bude znamenať večné muky a pobyt v pekle.

Peklo je miesto, kde niet Boha. Pekelné muky sa v kresťanskej tradícii najčastejšie sprostredkúvajú v obrazoch večného, ​​neuhasiteľného ohňa, ktorému sa vydajú tí, ktorí odmietajú Boha.

Podľa jedného z cirkevných otcov, svätého Gregora z Nyssy, bude pekelná muka pôsobením milosti, ktorá preniknúc k spravodlivému prinesie blaženosť a pre odpadlíka bude ako bolestná, požierajúca. oheň, pretože sa hovorí, že Svetlo zničí temnotu.

Krédo, pokladnica božsky zjavenej pravdy kresťanskej cirkvi, končí nádejou na život budúceho veku. Jeho vyjadrenia sú výstižné a lakonické, čo sa však skrýva za touto zdanlivou jednoduchosťou! Odhaľuje nám poznanie toho, čo je rozumu nepochopiteľné a očiam skryté – poznanie Boha.

— Otec Eugen, povedz nám, prosím, o svojej pastoračnej práci a o bohoslužbách pre nepočujúcich. Ako to všetko začalo?

– Bohoslužby v posunkovej reči sú pre Ruskú pravoslávnu cirkev úplne novým fenoménom. Pred revolúciou boli pri kostoloch vytvorené školy pre nepočujúcich, ale bohoslužby v posunkovej reči sa nekonali.

O pravoslávnej misii medzi nepočujúcimi bolo dnes aj vtedy veľmi málo kníh. Spomedzi nich možno za najlepšiu predrevolučnú učebnicu Božieho zákona pre nepočujúcich považovať malú brožúrku od veľkňaza Alexandra Bratolyubova. Vysvetľuje najzákladnejšie kresťanské pojmy.

Prvá komunita pre nepočujúcich v Moskve bola založená v roku 1991 v Novodevičijskom kláštore. Začali sa konať bohoslužby a stretnutia. Samozrejme, s prekladom boli problémy. Jednoducho neexistovali také gestá ako „Pán“, „Panna Mária“, „Cirkev“, „Prijímanie“. Niektoré gestá, ktoré teraz používame, sú čiastočne prevzaté z abecedy anglického posunkového jazyka. Prešiel úplne nový tvorivá práca, ktorý nemá skoršie analógy.

V niektorých fázach sa vyskytli chyby. Niekto sa pokúsil vykonať spoveď nepočujúceho za účasti tlmočníka posunkovej reči. Doteraz zostáva problémom priznanie sa v rodnom posunkovom jazyku. Len malý počet duchovných ovláda posunkovú reč a vie sa vyspovedať. V podstate nepočujúci odovzdajú kňazovi svoj zoznam hriechov na papieri a takto sa vyspovedajú.

V ideálnom prípade by mal sám pastier komunikovať s nepočujúcimi priamo gestami bez pomoci tlmočníka. A potom je to naozaj plnohodnotná pravoslávna komunita, a nie protestantské zhromaždenie napodobňujúce pravoslávie, na čele s laickým kazateľom.

Teraz je všetko úsilie Koordinačného centra pre prácu s nepočujúcimi a nedoslýchavými oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálne služby Ruskej pravoslávnej cirkvi zamerané na výučbu duchovných v posunkovej reči. V Rusku nepozná posunkovú reč viac ako 20 duchovných. Ako ukazuje prax, tí kňazi, ktorí sa počas štúdia v seminári naučili posunkovú reč, ju ovládajú plynule. Tí, ktorí prijali sväté príkazy a chcú sa ďalej učiť posunkovú reč, nemusia vždy uspieť.

Samozrejme, existujú objektívne dôvody – kňaz je vo farnosti často sám, je poverený mnohými obedňaniami a na štúdium samostatného jedinečného jazykového systému znakov s vlastnými gramatickými pravidlami a konštrukciami zostáva málo času.

Z misijného hľadiska možno nepočujúcich považovať za samostatný národ s vlastnými charakteristikami komunikácie, správania a reči. Metódy kázania sú v tomto smere úplne rovnaké: Japonci potrebujú kázať v japončine, nepočujúci v posunkovej reči. Práca s nepočujúcimi je zároveň spoločenská, katechetická, misijná a výchovná.

Nepočujúci sú jednou z najťažších kategórií postihnutých ľudí pre katechézu a zbor. Apoštol Pavol hovorí, že „viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17).

Pre nevidomého je oveľa jednoduchšie prijať kázeň. Na to existuje dostatočný počet záznamov o bohoslužbách, akatistoch, hymnách, prednáškach, existujú pravoslávne rozhlasové a televízne kanály. Nepočujúci je na druhej strane v určitej informačnej izolácii, a preto nevie, ako prísť do chrámu, ako sa vyspovedať, ako prijať sväté prijímanie. Veď nič nie je jasné a nikto v cirkvi nevie nič vysvetliť v jeho jazyku.

Preto je komunikácia s kňazom taká dôležitá a potrebná, aby kňaz vedel nielen preložiť modlitby, ale vedel aj porozumieť nepočujúcim. Už po jednoduchej každodennej komunikácii a otázkach „ako sa máš“, „kde tvoje dieťa študuje?“ - otvorí sa duša človeka a môžete s ním hovoriť o duchovných témach. Treba pochopiť, že znalosť posunkovej reči je kľúčom k srdcu nepočujúcich.

V Moskve sa uskutočnil prieskum, v ktorom sa nepočujúcich pýtali na ich želania pre počujúcich. Takmer každý povedal, že poslucháč by mal ovládať posunkovú reč. To je dôkaz, že nepočujúci sú hladní a ochotní komunikovať. Niektorí preto môžu prísť do služby len pre zaujímavosť.

V Rusku (nie v Moskve) je veľmi málo podujatí pre nepočujúcich, nekonajú sa predstavenia v posunkovej reči, ani sviatky. A tento hlad po komunikácii, túžba dostať sa z tieňa zabudnutia, môže človeka priviesť do chrámu na službu. A až potom, prostredníctvom tohto záujmu a jednoduchej túžby po komunikácii, sa nepočujúci začne učiť o Kristovi.

Samozrejme, je utópiou vyžadovať prítomnosť tlmočníka posunkovej reči v každej farnosti ako štábneho útvaru. Ale musíme sa snažiť zabezpečiť to aspoň v jednom chráme každého z nich veľké mesto tam bol katechéta alebo klerik, ktorý ovládal posunkovú reč. Podotýkam, že je ťažké všimnúť si nepočujúceho človeka ako človeka, ktorý potrebuje pomoc, vyčleniť ho z davu, ale v skutočnosti žije v Rusku asi trinásť miliónov nepočujúcich.

Nepočujúci spievajú počas liturgie hymnus Trisagion

– Existuje slovník liturgických termínov pre nepočujúcich, zdá sa, že takáto práca bola vykonaná v r Synodálne oddelenie?

- Oficiálne pod akýmkoľvek synodálnym oddelením alebo duchovným vzdelávacia inštitúcia slovník cirkevného posunkového jazyka nevyšiel. Existujú malé slovníky, ich autormi sú kňazi alebo laici, ktorí prekladajú bohoslužby pre nepočujúcich. Ale tieto slovníky nemajú oficiálne požehnanie ani schválenie.

V tejto fáze nie je potrebný slovník, ktorý by mal požehnanie Svätej synody alebo Svätého patriarchu. Veď liturgiu Bazila Veľkého ani Liturgiu Jána Zlatoústeho cez Svätú synodu nikto neschválil, my sme prijali službu od byzantskej cirkvi a teraz sa proces formácie nezastavuje – niečo sa pridáva, niečo zmenšuje.

Napríklad teraz na liturgii čítame modlitbu za mier na ukrajinskej pôde, je to dočasný jav, potom bude táto modlitba buď zrušená, alebo bude napísaná nová. To isté so slovníkom pre nepočujúcich - posunkový jazyk sa mení a líši v závislosti od regiónu, v niektorých kostoloch, kde sa tlmočenie do posunkového jazyka vykonáva už 15-20 rokov, existuje špecifická charta, zavedené gestá, ktoré sa používajú, a ľudia im rozumejú.

Môžu existovať prekladové variácie, najmä ak hovoríme o variabilnej časti služby – evanjelium a apoštolské koncepcie, tropária. Každý tlmočník posunkovej reči ich preloží inak. Pred zlepšením označenia znakov je však potrebné stretnúť sa s nepočujúcimi a vysvetliť im, čo toto gesto, ktoré niekto vymyslel, znamená. Pravdepodobne už nie je potrebné vytvárať všeobecný slovník s nadpisom „Schválené najvyššou cirkevnou autoritou“, ale ako pomôcka a základ sú, samozrejme, potrebné nejaké dostupné príručky.

– Aké ťažké je vnímať službu pre nepočujúcich, pretože liturgický jazyk je obzvlášť zložitý?

– Samozrejme, ak príde do kostola necirkevný človek, niektoré cirkevnoslovanské slová môžu byť pre neho nezrozumiteľné. Ale v procese zboru sa účasť na bohoslužbách stáva vedomou. Keď však počujúci príde do kostola, počuje modlitby v cirkevnej slovančine, zatiaľ čo nepočujúci „počuje“ modlitby v rodnom posunkovom jazyku, takže niekedy je pre nepočujúceho ľahšie porozumenie bohoslužby. Napríklad „balí a balí“ sa prekladá gestom „znova a znova“, t.j. služba je vedená v rodnom jazyku nepočujúcich, s ktorým denne komunikujú.

Problém chápania uctievania treba vnímať v trochu inej rovine. Nepočujúci majú rôznu úroveň vzdelania a v dôsledku toho aj úroveň porozumenia. Sú medzi nimi neskoro ohluchlí, sluchovo postihnutí, so sprievodnými ochoreniami atď. Sú takí, ktorí dostali vyššie vzdelanie zatiaľ čo iní boli z toho či onoho dôvodu schopní absolvovať len strednú školu. A, samozrejme, prekladateľ musí myslieť na to, ako urobiť bohoslužbu zrozumiteľnou a prístupnou.

A opäť, východiskom z tejto situácie sú katechistické stretnutia a rozhovory. Nemôžeme sami liturgickí cirkevný jazyk až na úroveň študenta. Lebo to isté je medzi tými, ktorí počujú. V chráme môžu byť ľudia s rôznym stupňom vzdelania. To však neznamená, že uctievanie by sa malo zjednodušiť.

– Veľa závisí od prekladateľa?

– Áno, prekladateľ musí chodiť do kostola a musí byť vždy pripravený prekladať pre neho neznáme liturgické texty. Jekaterina Dyatlová, tlmočníčka posunkového jazyka z Kyjeva, povedala, že sa ešte len začína pripravovať na nedeľnú bohoslužbu od štvrtka, konkrétne premýšľa o možnostiach prekladu variabilnej časti Božskej liturgie. Podotýkam, že prekladateľským službám sa venuje už viac ako desať rokov. Nedá sa hneď prísť, otvoriť evanjelium a už vedieť správne a zrozumiteľne prekladať; je to starostlivá lingvistická práca.

Napokon sa tiež stáva, že slová vyznania viery „Mám čaj na vzkriesenie mŕtvych“ boli preložené nesprávne. Sloveso „čaj“ sa prekladalo gestom „čaj“, t.j. piť namiesto "čakám." Kvôli nedorozumeniu cirkevná slovančina tlmočníci svetského posunkového jazyka sa boja spolupracovať s Cirkvou a učiť posunkovú reč duchovných.

Cirkevný tlmočník posunkovej reči musí mať nielen určité kresťanské znalosti, ale musí skutočne kresťanský život. Každý člen Celoruskej spoločnosti nepočujúcich vie o živote svojho prekladateľa - niečo o jeho živote, rodine, preto nepočujúci, prijímajúc informácie o Cirkvi, porovnáva cirkevné učenie so životom samotného informátora, na záver či je možné veriť nielen tomuto konkrétna osoba ale aj Cirkev.

Dovolím si tvrdiť, že menším hriechom by bolo bohoslužbu nepreložiť, ako preložiť s pomocou nepravoslávneho alebo svetského tlmočníka posunkovej reči, ktorý nemá nič spoločné s Cirkvou. V Cirkvi totiž prekladateľ nie je len hlásnou trúbou alebo prenášačom informácií, ale je ich dirigentom a modlitebnou knihou. Ak tlmočník posunkovej reči povie modlitbu gestami, musí sa modliť sám.

Koniec koncov, preklad sa dá robiť rôznymi spôsobmi. Vyjadrite napríklad všeobecný význam: „Teraz bola vypočutá modlitba za pokoj celého sveta a teraz sme sa modlili za dobré počasie a teraz za vyslobodenie zajatcov. Zdá sa, že všetko, čo bolo prečítané, bolo preložené, ale ide o formálny prístup. S takýmto prekladom nie je možné vstúpiť do stavu modlitby. Prekladateľ je povinný preložiť samotnú modlitbu, ktorú číta kňaz alebo spieva zbor, a nie len sprostredkovať všeobecný význam.

Treba poznamenať, že problémy modernej cirkevný život ktorí možno nie sú vo farnosti až takí nápadní, v komunite nepočujúcich zívajú a plačú. A jedným z nich je problém katechézy. Ak sa v mimoliturgických hodinách nekonajú stretnutia a katechetické rozhovory s nepočujúcimi, tak nepočujúci môže roky prichádzať do kostola na bohoslužby s prekladom do posunkovej reči, no nerozumie hlavnej podstate. Preto pred založením spoločenstva nepočujúcich pri nejakom kostole, kde sa konajú bohoslužby, je potrebné organizovať stretnutia a katechistické rozhovory, po ktorých je už možné priviesť človeka na liturgiu.

Stalo sa, že jeden zo zbožných laikov či kňazov, hnaný túžbou duchovne pomáhať, sa pokúsil zorganizovať bohoslužby v posunkovej reči, no ľudia nechodili. Otec je prekvapený: prečo je to tak? Odpoveď je jednoduchá: pretože týmto ľuďom nikto nepovedal, že by mali prísť do chrámu. Okrem toho majú nepočujúci určitý strach vo vzťahu k počujúcemu svetu, ktorý sa môže zhoršiť v chráme - neznáme miesto, prísne pravidlá atď. Preto pred konaním bohoslužieb treba nepočujúcim vysvetliť, prečo by tam mal ísť.

A postoj je veľmi dôležitý. Ak má človek pocit, že je v chráme milovaný, že je potrebný, že ostatní farníci sú mu otvorení, príde najskôr kvôli dobrému vzťahu k nemu a až potom kvôli Bohu.

– Existujú nejaké špecifické črty kázania nepočujúcim vzhľadom na to, že nepočujúci majú rozvinutejšie obrazné myslenie? Napríklad je pre nich asi jednoduchšie sprostredkovať informácie vizuálne – obrázkom ako textom, ako sa všetko deje v praxi?

– Nepočujúci ľudia žijú vo svojom malom svete vzájomnej komunikácie. Pri čítaní kníh im môže byť veľa vecí nezrozumiteľných, najmä predložky: in, on, for, from under. Myslia na tie konkrétne obrazy, ktoré vidia pred sebou: obraz, pohovka, hodiny. Čo je „spod pohovky“, je už pre nepočujúceho človeka ťažko pochopiteľné.

Hlavná vec je kázať evanjelium. Pôvodný grécky text, v ktorom je napísaný, je veľmi ľahko zrozumiteľný a čitateľný. Každý odborník na starogrécky jazyk, ktorý číta Platóna a Aristotela v origináli, povie o evanjeliu, že je napísané veľmi jednoducho, bez ozdobných či filologických zložitostí. Preto je potrebné vysvetľovať ľuďom Kristove podobenstvá a reči na príkladoch zo života svätých.

Pri kázaní nepočujúcim nie je potrebné používať vedecké teologické výrazy: „katarzia“, „apokatastáza“, „Božská energia“. Dobré teologické vzdelanie môže dokonca do určitej miery zasahovať do kázania, keď kňaz používa zložité výrazy, príslovkové spojenia, metafory, hyperboly atď. Pre nepočujúcich môže byť toto všetko nepochopiteľné.

– A v čom je zvláštnosť bohoslužieb pre nepočujúcich z čisto technického hľadiska, čo je potrebné na uskutočnenie takejto bohoslužby?

– Keď sa bohoslužba preloží nepočujúcim, pomodlia sa na oddelenom mieste, ktoré im je vyhradené, čo najbližšie k soli, a postavia sa vedľa tlmočníka. Je potrebné, aby bol chrám dobre osvetlený, s veľkými oknami. Nepočujúci vnímajú informácie nie sluchom, ale zrakom. Zlé posvätenie je pre nich ako veľký hluk, ktorý im bráni čokoľvek počuť. Nepočujúci sa musí dve-tri hodiny nepretržite pozerať na tlmočníka posunkovej reči, no ak sa odvráti, už zmeškal časť modlitby alebo nezachytil jej význam.

Preto si dovolím vysloviť myšlienku, že sa neoplatí držať príliš dlhé bohoslužby (4-5 hodín) - oči sa unavia, kňaz aj prekladateľ sa unavia fyzicky „z prekladania rukami“. V tomto prípade stojí za to pripomenúť si slová Pána: „Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, a poznanie Boha viac ako zápalné obete“ (Oz. 6, 6).

–Stáva sa, že bohoslužbu pre nepočujúcich vedie sám kňaz?

- Určite. Ak kňaz súčasne vykonáva Božská liturgia hlasom a gestami, potom sú kráľovské dvere otvorené a modlitby sa nevyslovujú na východ, ale na západ. Podobným spôsobom slávim bohoslužby v moskovskom kostole Tichvinskej ikony Matky Božej bývalého kláštora Simonov.

Už viac ako desať rokov je môj život spojený s nepočujúcimi. Počas môjho tretieho ročníka v Tomskom seminári prišla do nášho kostola na exkurziu skupina nepočujúcich. Videl som ich a uvedomil som si, že potrebujú pomoc. Spolu s ostatnými študentmi seminára som začal chodiť v nedeľu do klubu nepočujúcich a vyučovať hodiny ako v nedeľnej škole pre dospelých.

– Existuje dôkaz, že niektorí nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú v sektách?

- Bohužiaľ je to tak. Človek má dojem, že každá sekta považuje za svoju svätú povinnosť a povinnosť obrátiť nepočujúcich „na svoju vieru“. Mnohí prívrženci všemožných falošných náuk špecificky absolvujú kurzy posunkového jazyka a potom sa svojim spôsobom snažia infiltrovať do spoločnosti nepočujúcich a prilákať ich do ich klamu.

– Trinásť miliónov nepočujúcich – potenciálny kŕdeľ?

- Viac ako. Svedkovia Jehovovi a letniční rôzneho druhu sú veľmi úspešní a v ich organizáciách je veľa nepočujúcich. Dôvody sú elementárne. Nepočujúci človek rád nadviaže kontakt s človekom ovládajúcim posunkovú reč, najmä ak povie niečo zaujímavé o Bohu, o Biblii, o budúcom živote v nebi. Túžba po komunikácii je realizovaná.

Predstavte si, že ste prišli do Laosu, nepoznáte kultúru, ani miesto, ani ľudí, a zrazu stretnete krajana a môžete s ním komunikovať vo svojom rodnom ruskom jazyku. Prirodzene, začnete komunikovať. A tu je to isté. Sektári dobre poznajú psychológiu nepočujúceho.

–To znamená, že vaša zodpovednosť ako kňaza je tu veľká?

—Každý, kto prejaví túžbu viesť bohoslužby pre nepočujúcich, musí jasne pochopiť, že preberá záväzky voči ľuďom. Nemôžete držať jednu službu a upokojiť sa. Z času na čas sa objavia správy s približne rovnakým nadpisom „v našom meste sa prvýkrát konala jedinečná bohoslužba pre nepočujúcich“. Prešlo a zabudlo. A takéto uctievanie by nemalo byť jedinečné. Je nevyhnutné, aby sa bohoslužby pre nepočujúcich stali každodennou záležitosťou, ktorá sa organicky prelína so životom farnosti.

Ak je v meste málo nepočujúcich, tak je to jedno, aj kvôli jednému sa oplatí kázať. Niekedy sa opýtate katechétov alebo kňaza: „Koľko nepočujúcich chodí k vám? A kňaz nesmelo hovorí: "No, osem." Zdá sa, že osem je veľmi málo, keď v mestskej pobočke Celoruského spolku nepočujúcich je zaregistrovaných 400 ľudí, ale nestíhame ukazovatele. Aj kvôli jednému sa oplatí konať bohoslužby a kázať slovo Božie.

– Nepočujúci a nedoslýchaví ľudia sú veľmi úprimní, emotívni ľudia, často hovoria, že splnili zmluvu „byť ako deti“, súhlasíte s tým?

- Celkom správne. Existuje ďalší bod - nepočujúci môžu byť veľmi zraniteľní. Ak napríklad v električke stúpi počujúci človek, môže si myslieť, že sa to stalo náhodou. Ak sa to isté stane nepočujúcim, bude si myslieť, že naňho šliapali len preto, že je nepočujúci.

Alebo ak počujúci prišiel k lekárovi a ten bol drzý, počujúci to prisúdi charakteru lekára a nepočujúci si bude myslieť, že sa to stalo preto, že svoje príznaky choroby neviem lekárovi vysvetliť v r. jasný hlas. Po každej poznámke na adresu nepočujúceho v kostole môže nasledovať zvyčajná reakcia: „Urazil som sa, pretože som nepočujúci.

Aby k takýmto situáciám nedochádzalo, je potrebná plnohodnotná duchovná pastorácia nepočujúcich a nedoslýchavých. Zároveň by sa nepočujúci nemali vyčleňovať ako samostatná osobitná kategória ľudí. Sú rovnakí ako ostatní farníci, len potrebujú vedieť posunkovú reč, aby ich to osvietilo.

Zároveň my počujúci možno nikdy úplne nepochopíme svetonázor nepočujúceho, aj keď sa celý deň zúčastňujeme akcií či vystúpení na podporu nepočujúcich a chodíme so štupľami v ušiach. Niekedy je ťažké pochopiť všetky jemnosti duchovnej dispenzácie osoby so sluchovým postihnutím. Toto je dôležité nezabudnúť.

- Jeden známy so sluchovým postihnutím mi povedal, že bol dokonca rád, že stratil časť sluchu - nepočuje veľa, čo nepotrebuje. Dá sa povedať, že nepočujúci majú menej pokušení, že sú čistejší ľudia?

- Je možné, že tieto slová boli vyslovené na znak útechy jemu samému. Človek, ktorý nemá ruky, nepovie: „Je dobré, že nemám ruky, nemôžem spáchať hriech. Sluch je veľké požehnanie, cez sluch k nám prichádzajú nové a príjemné pocity: hovorí sa nám dobré slová, chváliť, rozprávať zaujímavé veci. Toto nepočujúci nemajú a možno práve preto tieto pocity eufórie a radosti vyhľadávajú prostredníctvom alkoholu a drog.

Hriech lipne na človeku bez ohľadu na postihnutie. Preto by som sa neodvážil priradiť nepočujúcim vysoké prívlastky dokonalosti. Pastoračná starostlivosť o nepočujúceho sa nelíši od starostlivosti o počujúceho, ale ešte raz opakujem, cesta k srdcu nepočujúceho vedie cez znalosť posunkového jazyka kňaza a prejavenú lásku k človeku.

– Je známe, že svet nepočujúcich a nedoslýchavých je veľmi uzavretý, postoj k „hovoriacim“ je opatrný.Ako prichádzajú do farnosti noví nepočujúci alebo nedoslýchaví farníci?

- Rôznymi spôsobmi: niekto sa učil od priateľov, niekto čítal na internete. Napríklad v Katedrála Zjavenia Pána Tomsk, prišla nepočujúca staršia žena. Zázrakom odišla od Jehovových svedkov a chcela sa stať pravoslávnou kresťankou. Ale už cirkevní nepočujúci ju nechceli prijať, pretože „nie je naša“, „je od Jehovu,“ povedali. Toto je vnímanie nepočujúcich.

Veľa nepočujúcich, najmä v regióne, študuje na tej istej škole, možno potom pracuje v tej istej továrni, a tak padla voľba niekoho v prospech určitej skupiny – Jehovových svedkov, čo znamená „nie ste naši“. Rozdelenie na vlastných a cudzích medzi nepočujúcich môže byť zásadnejšie ako na počujúcich.

Mimochodom, ak sa v Moskve stretnú dvaja nepočujúci ľudia, vždy sa opýtajú: „Do akej školy si chodil? Človeku stačí uviesť číslo školy, na ktorej študoval a už sa o ňom veľa vie. Špecializovaných škôl totiž nie je veľa, a tak sa buduje reťaz vzájomných známych.

– A čo vzťahy medzi počujúcim kňazom, farníkmi a nepočujúcimi? Ako sa môžem priblížiť k nepočujúcej osobe v chráme?

- Svoje otázky, priania môžete napísať na papier. Nepočujúci, najmä mladí, majú vždy pri sebe pero, papier alebo tablet. Ale ak chcete komunikovať s nepočujúcim v jeho jazyku, on sám vás to môže naučiť. Reagujú veľmi rýchlo a všetkým možným spôsobom pomáhajú tým, ktorí si želajú, začínajú aktívne komunikovať, navrhujú: „Urobili ste chybu, tu musíte použiť iné gesto.“ Všetko závisí od vašej vnútornej túžby a spaľovania.

– Služba nepočujúcim je obetavá služba. Možno aj preto sú duchovní, ktorí sa o nepočujúcich starajú, väčšinou mnísi alebo celibáti. Táto služba si vyžaduje naozaj veľa času. Zároveň je kázanie nepočujúcim veľkou radosťou a veľkou zodpovednosťou.

Dúfam, že naša farnosť kostola Tichvinskej ikony Matky Božej bude silnieť a v ďalších mestách pribudnú nové komunity nepočujúcich a nedoslýchavých. V každom prípade sa o to všetci snažíme.