Pravoslávna viera - šiesty žalm

1. Žalm žalmu Dávidovi, ktorý vždy utekal pred tvárou svojho syna Absaloma; 3.

1. Žalm patrí Dávidovi v čase, keď („navždy“) utekal - David - od Absaloma, jeho syna.

Tento nápis označuje udalosť, ktorá poslala Dávida ako zámienka na vytvorenie skutočného žalmu.

Kniha kráľa hovorí, že syn Dávida Absaloma mal trestnú vôľu zmocniť sa kráľovského trónu; za týmto účelom priťahoval rôznymi trikmi takmer všetkých Izraelitov (2 králi 15, 6) a medzi nimi slávneho poradcu Davida Ahitofela (2 králi 15, 12). Spolu s nimi išiel proti svojmu kráľovi-otcovi. Na strane Absaloma bolo toľko rebelov, že sa ich David neodvážil zapojiť do otvoreného boja s nimi, a nechcel vystaviť Jeruzalem zbytočnej devastácii, rýchlo opustil deti, služobníkov a málo strážcov Kedronského potoka (2 králi 15, 14, 23). ,

V takom nešťastí Dávid umiestnil všetku svoju nádej na Boha a nie na počet a silu svojich priaznivcov.

Tento stav Davidovej duše je za takýchto okolností znázornený v žalme.

2. Pane, čo sa znásobuje tými, ktorí sú chladní? Mnóza padne na mňa

3. Mnosi hovorí o mojej duši: priniesť mu spásu v jeho Bose.

4. Ty, Pane, môj príhovor, moja sláva a povýšiť moju hlavu.

2-3. Keď kráľ a prorok Dávid vidia pred sebou mnoho nepriateľov a uznávajú sa, že sú nevinní, volá v zmätku k Bohu:

Pane, ako ma mnohonásobne utláčal („chladil ma“)? mnohí sa proti mne vzbúria („na mňa“) a vzhľadom na veľký počet mojich nepriateľov mnohí hovoria o mne („hovorí o mojej duši“): „On nedostane spásu v skutočnom nebezpečenstve od Boha“, v ktorú dúfa („mu prinesie spasenie“) Jeho Bose “).

4. Napriek tomu, o ktorom sa Davidova nádej na Boha uvažovalo zbytočne, sám vyjadruje pevnú vieru v Boha ako jediného spoľahlivého sprostredkovateľa nešťastia:

Vy, Pane, budete mojím príhovorom (porov. Žalm 27, 7), oslavujte ma („moja sláva“) a dajte mi odvahu v radosti zo spasenia, ktoré ste dostali, aby ste pozdvihli hlavu sklonenú pod váhou zármutku.

„Čo sa znásobuje?“   namiesto toho sa hovorí - „to sa znásobuje“.

5. Svojím hlasom som volal k Pánovi a poslúchol ma svätým z mojej hory.

6. Az zaspal a smrdí, beda, lebo Pán sa za mňa prihovára.

7. Nebudem sa báť tých ľudí, ktorí na mňa zaútočia.

5. Dávid má istotu spasenia, pretože aj v týchto prípadoch Pán vždy láskavo počúval jeho modlitby:

„Svojím hlasom kričím na Pána,“ hovorí, „a (Pán) ma počul z Jeho svätej hory“, tj z hory Sion, ktorú si Boh s potešením vybral pre svoju neviditeľnú prítomnosť v chráme (1 kráľ 8, 16). ,

Ale ak Pán počúval predtým, potom počuje aj teraz modlitbu, pretože „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho volajú (aby pomáhali) ... v pravde,“ to znamená v správnej veci (Žalm 144, 18).

6-7. V pevnej nádeji na Božiu pomoc som pokojne (David hovorí o sebe) pokojne spal a spal a napriek hroziacemu nebezpečenstvu sa pokojne vstal, pretože („ako“) je Pán sám môj príhovor.

Takže pre budúcnosť: dôvera v Boha, nebudem mať strach z desiatok tisíc ľudí („z tých“), ktorí na mňa zaútočia zo všetkých strán („blízko“).

8. Zmŕtvychvstalý, Pane, zachráň ma, môj Bože, akoby si udrel, keby si sa mnou všetci bojovali zbytočne: zlomil si zuby hriešnikov.

9. Pán je spasenie a vaše požehnanie je pre váš ľud.

8. Keď prorok David vyjadril pevnú nádej na Božiu pomoc, modlí sa za Boha, aby teraz nespomaľoval a neukázal mu svoju pomoc: vstaňte („vstaňte“), môj Bože, to znamená, odhalte svoju silu a zachráňte ma od svojich nepriateľov.

Úplné spasenie je možné iba vtedy, keď už neprestanú existovať nepriatelia, ktorí by spôsobili utrpenie, a preto sa David tiež modlí, aby sa toto spasenie spojilo s oslabením sily nepriateľov:

  „Zachráň ma, pretože si (a predtým) porazil všetkých tých, ktorí boli proti mne márne, bez akéhokoľvek dôvodu („ márne “), pretože si (a predtým) rozdrvil moc („ zuby “) hriešnikov“, zlých a divokých, ako divé zvieratá ( Dávidovi nepriatelia sa tu porovnávajú so zvieratami so silnými zubami).

9. Na záver prorok David vyjadruje presvedčenie, že vyslobodenie zo všetkých nebezpečenstiev a všeobecne blaho nielen od neho, ale od všetkých ostatných závisí výlučne od Boha: „Je tu Pán (Pán patrí, všetko závisí od neho) a Tvoj ľud (t) to znamená, Pánovo, inak tí, ktorí v Neho veria) Vaše požehnanie “, to znamená mier a prosperita ako ovocie tohto požehnania.

Tretím žalmom je teda vyliatie pred Bohom pocity, ktoré naplnili dušu proroka Davida počas pobúrenia Absaloma proti nemu.

Podobne ako David, aj my sme často konfrontovaní buď katastrofami zo strany nepriateľov, alebo všeobecne rôznymi nepriaznivými situáciami vo všeobecnosti. V takýchto prípadoch by sme sa od toho nemali odrádzať ani zúfalí, nemali by sme z našej strany nerozumieť, ale podľa príkladu Dávida by sme sa mali obrátiť k Bohu s prosbou o pomoc, hľadať Ho v Neho a očakávať útechu v jeho bolestiach.

1. žalm Dávidovi, na pamiatku soboty, 37.

2. Pane, nevystavuj mi svoju zúrivosť, pod Tvojím hnevom ma budeš trestať.

1. Davidov žalm je napísaný na pamiatku soboty, to znamená na pamiatku upokojenia (sobota je hebrejské slovo, ktoré znamená „odpočinok, upokojenie“).

Podľa svedectva tohto nápisu bola kompilácia súčasného žalmu upokojením Dávida od každodenných nešťastí a následným ubezpečením jeho svedomia rozhorčeného hriechom (podľa sv. Atanasia a sv. Augustína).

V tomto žalme prorok David vykresľuje svoje kalamity v živote, vyjadruje smútok za jeho hriechy, ktoré tieto kalamity spôsobili, a žiada Pána, aby upokojil duchovné a fyzické kalamity z týchto kalamít.

2. Prorok Dávid prosí Boha, aby bol za svoje hriechy vystavený mnohým urážkam a pohromám a považuje ich za spravodlivý trest za ich hriechy (pozri: 2, Kráľ 16, 10), prinajmenšom do budúcnosti, čo si zaslúži pre svoje hriechy, nebolo spojené s hnevom, inými slovami - takže namiesto prísneho by to bolo milosrdné: Pane, neodsudzuj ma za hnev, - hovorí, - a nepotrestaj v hneve *.

* Toto vyjadrenie nemožno brať doslova v tom zmysle, že zlosť a hnev sú pre Boha charakteristické; Nie, všetok Boh je oslobodený od podráždenosti a akejkoľvek inej vášne. Prorok to hovorí iba kvôli väčšej jasnosti vo vzťahu k nášmu porozumeniu, aby sme sa vystrašili tým, že sme sa zdržali neresti (Euf, Zigaben).

3. Rovnako ako tvoje šípky vo mne zabraňujú a zatvrdzujúc tvoju ruku na mne.

4. V mojom tele nie je uzdravenie v mene Tvojho hnevu, v mojej kosti je pokoj v mene môjho hriechu.

3-4. Prorok David vysvetľuje dôvod, ktorý ho prinútil požiadať Boha o milosrdný trest.

Pretože nešťastia, ktoré ste poslali, ako šípky (5: 32, 23; Job 6, 4), ma prenikli („ničia ma“), to znamená, že ma zasiahli v najväčšej miere.

A potvrdili ste svoju trestnú ruku, to znamená, že ste mi spôsobili tieto nešťastia - bez toho, aby ste ju vzali, pevne ju držíte za mňa alebo nado mnou za trest.

Kvôli mojim hriechom („v mene môjho hriechu“), od Tvojho hnevu ospravedlňovaného za nich („v mene Tvojho hnevu“) už nie je viac úľavy pre moje telo a upokojujúce („mier“) pre moje kosti.

A samotné telo trpí, trpí duchovným utrpením; nie je pre neho odpočinok; Všetci som šokovaný a trpí.

5. Keď moja neprávosť prekročila moju hlavu, zaťažuje ma ťažké bremeno.

6. Vzkriesil som sa a zranil som svoje rany tvárou v tvár šialenstva.

5-6. Dôvodom bolo, podľa Davidovho skromného priznania, jeho vlastné neprávosti:

Pretože („yako“) moje neprávosti, “hovorí,„ prekonali moju hlavu (to znamená, že som s nimi zabodnutý) a ako („yako) ma bremeno zaťažilo (je pre mňa ťažké).

Kvôli môjmu hriechu („tvár môjho šialenstva“) moje rany (telesné a duševné, porovnaj v. 18) smrdia a hnisajú (pre každý hriech je podľa sv. Atanaza hnusný a smradľavý, ale hriech je zranenie, choroba) duše).

7. Utrpení a slizký až do konca, celý deň si sťažoval chôdzu.

8. Rovnako ako moja láska som plná výčitiek a uzdravenie v tele.

9. Sú zarmútení a ponižovaní do zlého, burácajúceho z povzdychu môjho srdca.

10. Pane, pred tebou sa pred tebou neskrývajú všetky moje túžby a moje vzdychy.

11. Moje srdce sa rozpadne, zanechá mi moju silu a svetlo pre moje oči a toho, ktorý bude so mnou znášať.

12. Moji priatelia a moji úprimní priatelia, blížiaci sa ku mne a stasha,

13. A moji susedia sú oveľa menej ako starí a potrební, ktorí hľadajú moju dušu, a hľadači, ktorí sú pre mňa horliví s márne slovesom a budú lichotiť celý deň lichotivým.

7-9. Trpel som a pod váhou tohto utrpenia som sa ohýbal („nedbalý“) až do konca a chodil som každý deň, nariekal - nariekal som, pretože moje bedrá („krvavé“) boli choré tak oslabené, že spôsobovali vyhubovanie nepriateľov („naplnené výčitkou). to je, nepriatelia ma zosmiešňujú. * A pre moje telo neexistuje žiadna úľava.

* Pravdepodobne to naznačuje, že tábor nezostal priamo od choroby a telo bolo ohnuté.

Z týchto utrpení som depresívny („nahnevaný Bykh“) a ponížený až do extrému („pokorujem sa na smrť“), takže som nielen truchlil, ale stonanie mi uniklo z hrude ako revúci levy („rev z výdychu môjho srdca“).

10. Avšak, Pane, ako vševedúci, viete („pred vami“ - vo vašich očiach) všetky moje túžby a moje vzdychy nie sú pre vás tajomstvom („nie ste ukrytí“).

Týmito slovami prorok David pokorne vyjadruje myšlienku, že sa v nešťastí ani neodváži vyjadriť svoje túžby pred Bohom a sám sa úplne daruje svojej svätej vôli. Aký dobrý príklad pre nás!

11. Medzi takým bolesťou bolo moje srdce, - hovorí David, - zahanbené („rozdrvené“), moja sila (duchovná a telesná sila) ma opustila a dokonca aj brilantnosť mojich očí - a ja som to neurobil.

12-13. Tieto nešťastia ma odstránili a dokonca vyzbrojili svojich priateľov a príbuzných proti mne:

Moji priatelia a príbuzní („úprimní“) prišli („blížili sa“) ku mne, aby boli proti mne („právo na mňa“) a vzbúrili sa proti mne („stasha“).

A tí, ktorí kedysi bývali blízko mňa, teraz, vo dňoch nešťastia, sa ku mne vzdialili.

A nepriatelia obzvlášť vyvíjali svoju silu („Potrebujem“), aby ma zničili („moja duša“).

Tí, ktorí ma hľadali zlé, to znamená tí, ktorí sa ma pokúsili zničiť, hovorili o mne lži („márne“) a denne vymýšľali intriky, klamali

14. Ale nepočujem nepočujúcich a neotvárajte tým ústa.

15. A koho počuješ človeka, ktorý nemá v ústach presvedčenie?

16. Rovnako ako ty, Pane, dúfaš, ty počuješ, Pane môj Bože.

17. Jaká skúška: áno, nie, keď moji priatelia potešia svojich nepriateľov: a vždy sa pohybujem pri nohách, na mojej vecherevase.

  („Naučím sa lichotivé“, napríklad Absalom, 2. Samuel 15: 3).

14-15. Ale všetky tieto intriky a ohováranie, pokorný a skromný David nezodpovedal.

Ja, “hovorí,„ ako nepočujúci človek nepočul a ako hlúpy muž neotvoril ústa (pre odpoveď).

A bol ako človek, ktorý nemal čo povedať, aby odsúdil svojich nepriateľov (napríklad „nemá v ústach pokarhanie“, napríklad vo vzťahu k Semeyovi, 2 kráľom 16, 7-12).

16-17. Prorok David vysvetľuje dôvody, prečo neodpovedal na svojich nepriateľov.

Pretože („ako“) som v Boha dúfal, že budete počuť, Pane Bože, ako som sa modlil („ako Boh“ - za čo som sa modlil).

Konkrétne - aby sa o mne nemilovali („Nech ma neposlúchajú“) * mojich nepriateľov.

* "Nech sa so mnou nebudú radovať," hovorí sa namiesto toho - "Nech sa radujú"

A v prípade, že sa moje nohy (tj ja sám) otriasli cestou cnosti („vždy sa pohybuj nohami“), aby títo nepriatelia nehovorili proti mne arogantnými prejavmi („na mojom veľkom mokasíne“).

Prvým dôvodom, ktorý Dávid mlčky niesol ohováranie, je nádej („dúfajme“), že Pán bude počuť (naplniť) svoju modlitbu a nedá svojim nepriateľom dôvod, aby sa nad jeho smrťou klaňal.

18. Som pripravený na rany a moja choroba je predo mnou, aby som ju vytiahol.

19. Vyhlásim svoju neprávosť a postarám sa o svoju zlobu.

18-19. Druhým dôvodom je pokora. Dávid si bol vedomý svojich hriechov a bol pokorne pripravený potrestať ich za nich:

Pretože („Yako“) som vždy pripravený, “hovorí,„ trpieť ranami pre moju chorobu, to znamená, že hriech (ktorý je chorobou duše), sa v mojej mysli („predo mnou“) ustavične („vynímam“). ,

Takže keď spoznám svoje hriechy, nebudem ich skrývať („ako vyhlásim svoju neprávosť“), ale ja sa budem snažiť ich uzdraviť („postarám sa o svoju zlobu“).

To robil Dávid aj v iných prípadoch (pozri Žalm 31, 5) a mali by sme to urobiť rovnako, majúc na pamäti, že vedomie našich neprávostí priťahuje Božiu lásku k nám (Príslovia 28, 13).

20. Ale moja porážka žije a stáva sa silnejšou ako ja a znásobuje tých, ktorí ma nenávidia bez pravdy.

21. Kto chváli bezbožných, požehnal ma;

22. Neopúšťaj ma, Pane Bože, neodchádzaj odo mňa.

23. Wonmi v mojej pomoci, Pane môjho spasenia.

20-21. Avšak („rovnakí“) moji nepriatelia sa neprekladajú, ale žijú a predbiehajú ma samých („stávajú sa silnejšími ako ja“) a zvyšuje sa počet ľudí, ktorí ma márne nenávidia („bez pravdy“, bez udania dôvodu, porovnaj „psu“). 3, 8).

Hádajú sa proti mne nielen pre žiadny dôvod, ale dokonca mi platia zlo („zlo“) za dobro („podnecovanie“), to znamená, nenávisť k láske (porov. Ž. 108, 5), ktoré urážali (porovnaj: nad 13. um.) ma za to, že („Zane“) som sa usiloval o dobro („almužny pre jazdu“).

22-23. Vzhľadom na mnohorakosť a hnev svojich nepriateľov prorok pri uzatváraní žalmu opäť modlí Boha za pomoc: Neopúšťaj ma, Pane, bez Tvojej pomoci sa odo mňa neodsťahuj; venujte milostivú pozornosť mojej pomoci („získajte moju pomoc“), Pane môjho spasenia, teda môjho Spasiteľa.

1. Žalm žalmu Dávidovi, buď ním vždy na púšti Židov, 62.

2. Bože, môj Bože, do tvojej matčiny, tvoja duša smädí po tebe, pretože mnohí z vás sú moje telo, na zemi je prázdna a nepriechodná a bez vody.

1. Žalm patrí Dávidovi, napísaný v čase, keď („navždy“) bol - David - v Judskej púšti.

Podľa dôkazov tohto nápisu skutočný žalm napísal David počas svojho pobytu v Judskej púšti. Táto púšť sa nachádza v južnom toku Palestíny, západne od Mŕtveho mora. Jedna časť, blízko Hebronu, sa nazýva Zyph, druhá, blízko Mŕtveho mora, sa nazýva Engaddi. Podľa knihy kráľa prorok David v jednej a druhej v Saulovom útočisku pred prenasledovaním (1 Samuel 23, 19; 26, 2; 24, 1-2). Pre nevinného trpiaceho Davida to bolo ťažké: Saulova nezaslúžená nenávisť, intriky nepriateľov a smrteľné nebezpečenstvo zmäteli jeho dušu. Pokiaľ ide o takéto utrpenie, prorok David vylieva pred týmto žalmom pred Bohom svoju ohnivú lásku k nemu a vyjadruje pevnú nádej na jeho spásu.

2. Prenasledovanie nepriateľov prinútilo Davida putovať v púšti ďaleko od domu Božieho (príbytku), ale neoslabilo jeho pripútanosť k Bohu: Keďže som v zemi púští, nepriechodný a bez vody, ja (hovorí o sebe Dávida) od skorého rána modlitebne ponáhľam ( „Matins“) pre vás, Bože, môj Bože.

Moja duša túžila po vás („chtíč“), pretože smädný človek túži po vode *; a nielen duša, ale aj samotné telo, koľkokrát („toľko“) túžilo aj po vás.

* Smäd tu znamená silnú túžbu duše po Bohu (Žalm 41, 3).

3. Zdá sa ti, že sa ti Taco vo svätyni zjavil, tvoja moc a tvoja sláva.

4. Pretože tvoje milosrdenstvo je lepšie ako brucho, ústne ťa chváľte.

5. Požehnám ti v žalúdku, položím svoju ruku na tvoje meno.

6. Kvôli tučnosti a farbe nech sa naplní moja duša a tvoja ústa bude chváliť slovná radosť.

7. Ak si pamätáte Tya v mojej posteli, študujte ráno v Ty.

8. Ako keby si bol mojím pomocníkom a vo svojom úkryte sa budem radovať z tvojho krilu.

3. Keď prorok David vykreslil svoju lásku k Bohu, ktorá prenikla do jeho celého bytia (duše a tela) na púšti, povedal, že s touto láskou („tacos“), s ktorou sa raz objavil vo svätyni („vo svätom“). vo svätostánku usiluje o Boha a teraz je na púšti, aby videl Božiu moc a slávu (musel sa objaviť v spáse od nepriateľov).

A putujúc v exile púšte si David zachoval tú istú lásku k Bohu, akú mal, žijúc blízko svätyne Božej.

4. Prorok David vysvetľuje dôvody a hovorí:

Pretože („ako“) je pre mňa vaše milosrdenstvo lepšie, vzácnejšie ako pozemský život („viac brucha“, to znamená akýkoľvek život, luxusný, slávny, dlhý atď.), Preto vás moje pery chválili.

5. A ako si vás teraz vážim, budem naďalej robiť to isté:

Rovnakým spôsobom (ako teraz) vás oslávim počas celého môjho života a iba vo vašom mene zodvihnem („zodvihnem“) svoje ruky v modlitbe.

6-8. Oslávim ťa a modlím sa, aby tvoja duša bola nasýtená touto modlitbou, ako hojné tučné jedlo a olej („ako z tuku a pomsty“) (pretože modlitba je najlepším pokrmom duše) a moje ústa ťa oslavujú radostným hlasom, keď ja Pamätám si na teba v posteli, myslím na teba ráno („uč sa od rána“), pretože si vždy (bol a bol) môj pomocník a radujeme sa v tieni tvojich krídel, to znamená pod tvojím krytom.

Tu je obraz reči zhotovený z vtákov, ktoré s materskou starostlivosťou pokrývajú krídla svojich kurčiat. Prorok teda zobrazuje Božiu láskavú starostlivosť o človeka.

9. Pripoj svoju dušu podľa teba, tvoja pravá ruka je však pre mňa príjemná.

10. Ak márne hľadajú moju dušu, idú dolu do podsvetia Zeme,

11. Zbrane budú odovzdané do rúk, líška bude.

12. Kráľ sa však bude radovať z Bose, každý, kto prisahá na neho, sa bude chváliť, akoby boli zakázané ústa tých, ktorí hovoria nespravodliví.

9. Moja duša, „prorok pokračuje,“ je pre teba pevne odhodlaná („prilep“), a preto ma tvoja Božská pravica vzala pod svoju ochranu.

10-11. V dôsledku toho moji nepriatelia („rovnakí“) márne hľadali moju dušu, to znamená, že ma nemohli zničiť.

Nielen to: oni sami pôjdu dolu do hrobu („pôjdu dolu do podsvetia“), budú obetovaní, akoby padli do rúk zbraní, to znamená, že padnú zo zbraní a ich mŕtvoly sa stanú korisťou líšky („väčšinou budú líškami“).

12. Kráľ nimi prenasledovaný a prenasledovaný sa bude radovať v Bohu (jeho Vykupiteľ a Spasiteľ).

A každý, kto prisahá na svoje meno („prekliaty ním“), si zaslúži pochvalu (a nie odsúdenie a odsúdenie, ako to bolo predtým), pretože („ako“) potom budú ústa nepriateľov, ktorí mi hovoria lži, už zakázané (porov. : Žalm 37, 13) *.

* Každý, kto u neho prisahá, teda kráľ David alebo jeho meno, bude chválený. Prisahať v mene Dávida znamená to isté, čo ho otvorene uznáva ako kráľa (5M 13, 13). Keď bol Saul nažive, prenasledoval ho každý, kto uznal Dávida za kráľa, spolu so Saulom. Ale keď ten zomrel, chválili ho za kráľa všetci.

Podľa Dávidovho príkladu musíme byť s celou našou bytosťou naplnení láskou k Bohu a úplne sa k nemu pridržať. Vyjadrenie týchto pocitov by malo byť úprimnou modlitbou k Bohu a neprestajnou spomienkou na Boha. Duchovné spoločenstvo s Bohom získané modlitbou dáva človeku skutočné potešenie a Božie milosti požadované modlitbou sú pre nás lepšie a cennejšie ako všetky požehnania života.

1. Pieseň žalmu od syna Koreova, nakoniec, o mahale тв hedgehog ещ hedgehog, dôvod pre Hamana Izraelita, 87.

2. Pane, Bože môjho spasenia, v dňoch plaču av noci pred tebou.

3. Kiežby moja modlitba prišla pred vami: oprite si ucho k mojej modlitbe,

1. Žalmova pieseň („žalmická pieseň“), ktorú Koreyev označil alebo pridelil potomkom („synovi“), aby ju zbor mal vykonať („na konci“) („o Maeleuh“ je hebrejské slovo), aby odpovedal („nepovie ti“) do iného zboru (aby sa žalm spieval antifonálne). Doktrína („dôvod“) Emana Izraelita (hlava jedného zo speváckych zborov založených Dávidom: 1 Chronicles 6, 33; 15, 17).

2. Žalmista hovorí o tom, že každého, kto má dôveru v Boha uprostred utrpenia, hovorí, že uprostred nešťastia sa neustále modlil k Bohu:

Pane, Bože, môj Spasiteľ („Boh mojej spásy“), volal som ti cez deň a pred tebou v noci (v modlitbe).

3. Nech k tebe príde moja modlitba, pritiahni moju milostivú pozornosť („oprieť si ucho“) k mojej modlitbe.

Žalmista považuje jeho modlitbu za slabý, ťažko počuteľný výkrik chorej osoby. Preto sa modlí k Bohu, aby mu Boh ako pravý lekár našich duší a tiel klaňal, aby ho počul, ako to robia bežní lekári so slabým pacientom.

Inými slovami: Žalmista sa modlí, aby mu Pán venoval svoju láskavú pozornosť.

4. Rovnako ako moja duša je plná zla a moje brucho sa blíži do pekla.

5. Používa sa u tých, ktorí zostupujú do priekopy, ako by to bol človek bez pomoci,

6. V mŕtvych nebol sloboda, rovnako ako vredy spiace v hrobke, ním ani spomenutá, a to je z tvojej ruky, ktorá popiera minulosť.

7. Dajte ma do podsvetia, do tmy a do tieňa smrti.

4. Pokiaľ ide o moju dušu, hovorí o sebe a tiež v mene všetkých postihnutých bola moja duša plná strašného utrpenia („nahnevaného“), že môj život bol blízko smrti („peklo sa blíži“).

5-7. Môj život je tak blízko smrti, že ma považovali za mŕtvolu alebo prirovnanú („pripísanú“) k mŕtvym, odchádzajúcu do hrobu („priekopa“).

A to preto, že som bol uznaný ako bezmocný človek, ktorému, ako by sa nemohlo pomôcť (akoby beznádejne chorý).

Som uvrhnutý medzi mŕtvych, akoby som bol zbavený komunikácie (bez komunikácie) so živými ľuďmi („v mŕtvej slobode“), ako sú tí zabití, klamári („ako spiace vredy“) v hrobke, na ktorú si už nepamätáte a ktorí sú odstránení („popieranie“ bysha “) po ruke, to znamená, že ste zbavení vašej pomoci.

Dali ma do jamy pod zemou („do podsvetia“) a do tieňa smrteľníka, to znamená do temnoty smrti, do hrobu.

Depresívne a bezmocné je teda postavenie hriešnika, ktorý je duchovne mŕtvy bez Božej pomoci!

8. Tvoj vztek je na mne usadený a ty si na mňa vniesol všetky svoje vlny.

8. Žalmista vysvetľuje dôvod tohto všetkého a hovorí:

Váš hnev ma zaťažil („založte zúrivosť“) a poslali ste mi veľa trestov, napríklad vlny.

9. Zbavili ma mojich známych a vzniesli mi ohavnosť: zradený Bohom a nie psanci.

10. Moje oči sú vyčerpané chudobou, zvolal som k tebe, Pane, celý deň som vstúpil k tebe svojou rukou.

11. Myslíte si, jesť mŕtvych? Alebo budú vzkriesení lekárom a priznajú sa vám?

12. Príbeh jedla, kto vo vašom hrobe je tvoje milosrdenstvo a tvoja pravda v záhuby?

13. Jedlo bude známe v tme vašich zázrakov a zabudnutá vaša pravda v krajine?

14. A modlitba za teba, Pane, v kriku a ráno ťa bude čakať moja modlitba.

9. Pri pohromách, ktoré mi boli poslané, si odo mňa odstránil všetkých mojich blízkych, dokonca ma začali považovať za hnusného pre seba („dávajúc mi ohavnosť“) a ja (opustený každým) sa vrhol do nešťastia („zradený“) a nenašiel som ich výstup („a nie koniec“).

10. Všetci ma opustili a opovrhovali, plakal som vyčerpaním, moje oči oslabili z chudoby, to znamená z núdze, kvôli mnohým vrhnutým slzám.

K tebe, Pane, som volala (o pomoc), každý deň som k tebe natiahla ruky.

11-13. Žalmista sa v smrteľnom nebezpečenstve vrúcne modlí za milosrdenstvo. Po smrti nebude priznanie Božie pre tých, ktorí nečinia pokánie, keď žijú na zemi, nebude užitočné, potom nikto nevyhlási Božie milosrdenstvo proti nim a neuvidia úžasnú Božiu pomoc; potom pre každú osobu prichádza čas na odplatu, nie na pokánie alebo napravenie a ospravedlnenie od Boha (Lukáš 16: 25). Preto žalmista, ktorý sa modlí za rýchle spasenie a milosť, hovorí: Pracujete (zázraky) na zázraky mŕtvych? Doktoři ich môžu vzkriesiť (mŕtvych), aby vás títo mohli znova vyznať?

Je mi to, že keď zahynem ("za záhuby") a bude v hrobe, niekto mi povie tvoje milosrdenstvo a pravdu? Je možné v ťažkej temnote („v temnote“), v tejto krajine zabudnutia („v zemi zabudnutia“) (pre hriešnikov) vidieť svoje zázraky a prijímať svoju pravdu, to znamená, že od vás dostanete ospravedlnenie a spasenie?

14. A keďže nie je známa hodina smrti, mali by sa všetci ponáhľať s pokáním a prosiť Boha o odpustenie a milosť, čo Žalmista na svojom príklade učí:

Apelujem na teba, Pane, a moja modlitba k Tebe varuje pred príchodom rána, inými slovami, modlím sa k tebe dňom i nocou.

15. Vsku, Pane, odťal mi dušu, odvráť svoju tvár odo mňa?

16. Žobrák som a pracujem od svojej mladosti; Vystúpil, ponížil sa a vyčerpal sa.

17. Vidím hnev Tvojho hnevu, Tvoje zastrašovanie ma pobúrilo,

18. Každý deň som dostal vodu, celý deň ma dal dokopy.

15-19. Modlím sa za to: prečo, „urobím“, Pane, odstránil si („odrezal“) moju dušu od seba (to znamená mňa)? Prečo odvraciate svoju tvár odo mňa (to znamená, že hnev zbavuje vašu pomoc)?

Od mladosti som chudobný, chudobný a nešťastný („práca“ - v ťažkých podmienkach) (porov. Job 5: 6–7).

Ak by som niekedy mohol („vystúpil“) * nad týmito katastrofami, opäť som spadol pod ich vplyv („zmieriť sa“) a opäť som vyčerpaný pod svoju váhu.

* „Vystúpil“ namiesto „Vystúpil“, to je vyvýšené, prekonané. Tvoj hnev a tvoja hrozba mi vyhrážali.

19. Odpustil si odo mňa priateľa a úprimného a mojich známych z vášní.

  („zastrašovanie“) ma trápilo, obkľúčili („obyčajné“) ma ako vodu a všetci spolu („spolu“) ma každý deň ovládali.

Dôsledkom toho bolo, že buď z dôvodu mojich nešťastí („z vášní“), v krátkosti, týmito nešťastiami ste zo mňa odstránili mojich priateľov, príbuzných a známych (porovnaj článok 9).

Znázorňujúc v tomto žalme závažnosť jeho utrpenia, žalm zároveň prorocko hovorí o utrpení nášho Spasiteľa pre naše hriechy.

Podľa výkladu sv. Athanasius, tu, ústami žalmistu, hovorí náš Pán Ježiš Kristus sám o svojich utrpeniach za hriechy ľudskej rasy. Pred začiatkom svojich utrpení sa skutočne modlil k svojmu Nebeskému Otcovi: „Moja duša je poľutovaniahodná až do smrti“ (Mt 26, 38). Tieto slová však majú rovnaký význam ako slová žalmistu: „Rovnako ako moja duša je plná zla a môj žalúdok sa blíži k peklu“ (v. 4). Potom sa slová veršov 5–7 doslova naplnili o Ježišovi Kristovi. Naozaj sa počítal len medzi mŕtvych („počítal sa s tými, ktorí zostúpili do priekopy“), ale nebol obyčajným mŕtvym človekom, pretože bol vzkriesený. Bol akoby bezmocný („ako človek bez pomoci“), to znamená, že sa zdal taký, že Ho všetci učeníci opustili a utiekli (Mt 26, 56), ale v skutočnosti nebol taký (Mt 26, 53). , Nakoniec bol prirovnávaný k zranenému mužovi ležiacemu v hrobke („ako vredy na spanie v hrobke“), pretože bol skutočne prepichnutý nechtami a kopijou a pochovaný v jaskyni pokrytej kameňom - \u200b\u200bna tmavom mieste („ktorým ma leží v podsvetí, v tme“ a prechod smrti. “) Na nejaký čas bol Boh opustený, zabudnutý Bohom a prirovnal sa k tým, ktorých žalmista nazýva tých, ktorí boli zbavení Božej pomoci („Tvojou rukou, odmietnutím“). V takej situácii si bol sám Ježiš Kristus vedomý, keď povolal k Bohu svojho Otca: „Bože, môj Bože, opustil si ma?“ (Mat. 27, 46). Podobne sa slová Ježiša Krista doslova naplnili. Keď Júda prišiel do Getsemane s davom ľudí vyzbrojených drakom, aby vzali Ježiša Krista, všetci Ho opustili a ušli (Mat. 26, 56); tiež počas ukrižovania stáli všetci jeho známi ďaleko od neho (Lukáš 23,49). Ježiš Kristus bol vo svojom živote neustále predmetom nenávisti voči svojim nepriateľom. Znepokojili ho, nazývali Ho klamárom (Mt 27, 63; Ján 7, 12), konajúc mocou diabla (Mt 12, 24; Marek 3, 22). Vyčítali mu za spoločenstvo s publikanmi a hriešnikmi, nazývali Ho jadrom a pijanmi (Matúš 11, 19; Lukáš 5, 30) a nakoniec mu prednosť uprednostnili barabáša lupiča (Matúš 27, 17–21). Keďže bol Júda zrazený do rúk nepriateľov („zradený Bykh“), nepokúsil sa vyhnúť najmenšiemu utrpeniu („a nekončiť“), ale dobrovoľne ochutnal smrť za naše hriechy.

Žalm Dávidovi 102.

1. Požehnaj moju dušu, Pane, a celé moje vnútorné meno je Jeho sväté.

2. Požehnaj Pána mojej duši a nezabudni na všetky svoje odmeny,

3. Očistiť všetky svoje neprávosti, uzdraviť všetky svoje choroby,

4. Oslobodenie od brucha, korunovanie milosťou a štedrosťou,

5. Dobré naplnenie vašej túžby: vaša mladosť sa obnoví ako orol.

Žalm patrí Davidovi.

1-2. Keď sa prorok David obrátil k svojej duši, inak k sebe, hovorí: Chvála, žehnaj, moja duša, Pán a „a celá moja vnútorná“ - všetky moje duchovné sily oslavujú jeho sväté meno. Oslávte moju dušu, Pána a nezabudnite na všetky Jeho skutky („odmeny“).

Prorok vzrušuje sám seba a každého z nás, aby oslavoval Boha za svoje dobré skutky celým svojím bytím, celou svojou silou, teda svojím srdcom (Žalm 110, 1), svojimi ústami (Žalm 108, 30) a záležitosti (porov. Matúš 5, 16).

Oslávte moju dušu, Pane, ktorý odpúšťa („čistí“) všetky vaše hriechy a uzdravuje všetky vaše choroby (to znamená duševné a fyzické slabosti).

Prináša vám alebo váš život pred úpadkom („z úpadku“, ruským prekladom - z hrobu) a okolím („korunovaním“) vás svojimi milosrdenstvami a odmenami, ktoré napĺňajú dobro alebo dobro, vaše túžby, aby tak, ako to bolo, vaša mládež sa k vám vráti, keď sa orol obnoví s rastom nového peria, stratená sila so stratou starého.

6. Robte almužnu Pánovi a ospravedlňujte všetkých, ktorí sú urazení.

7. Príbeh o jeho ceste k Mojžišovi, synovi Izraela Jeho vôle.

8. Pán je veľkorysý a milosrdný, trpezlivý a milosrdný.

9. Nie je to úplne nahnevané;

10. Nie je to kvôli našej neprávosti, ktorú nám stvoril, ale podľa nášho hriechu nám dal jedlo.

11. Ako vo výšine neba zo zeme, Pán potvrdil svoje milosrdenstvo tým, ktorí sa ho boja.

6-7. A to všetko robí Pán iba prostredníctvom svojej nesmiernej milosti, ktorú zjavuje najmä tým, ktorí sú urazení.

Pán vytvára milosrdenstvo a spravodlivý súd („osud“) všetkým, ktorí sa dopustili („urazení“).

Izraeliti boli kedysi urazení a Pán naznačil („príbeh“) Mojžišovi svoje cesty, to znamená spasiteľnú cestu Jeho dobrej prozreteľnosti pre izraelský ľud a pre celý Izrael (skrze Mojžiša), samozrejme, zjavil svoju vôľu („jeho vôľa“). , v prikázaniach, ktoré usporiadali život ľudí.

8-9. Žalmista pokračuje vo výpočte dobrých skutkov Božích, za ktoré by mal byť Boh pochválený: Pán je veľkorysý a milosrdný, trpezlivý a milosrdný. Nie je úplne nahnevaný („nie je úplne nahnevaný“) a nie je navždy rozhorčený („enmitying down to the century“).

10-11. Pán je všeobecne neopísateľne milosrdný.

Konal s nami („robil nás“) nie podľa našich neprávostí a nie podľa našich hriechov (ale samozrejme podľa svojej milosti), pretože ako vysoko je nebo nad zemou, položil svoje milosrdenstvo na „usadené“. Tí, ktorí sa ho boja, to znamená, že Božie milosrdenstvo je nemenné a nezmerateľné.

12. Nepriateľ je ďaleko od západu, odstránil našu neprávosť od nás.

13. Otec synov je veľkorysejší a Pán sa bojí tých, ktorí sa ho boja.

14. Podobne ako Hračka, aj naše stvorenie je, ako si pamätám, prstom Esmy.

12-14. Také veľké Božie milosrdenstvo sa prejavuje okrem iného v tom, že: Odstraňuje od nás naše neprávosti až na daleký („eliko“) východ od západu (čo znamená, že nás úplne očisťuje od hriechov). Rovnako ako otec má milosrdenstvo („otec je veľkorysý“) svojich detí, tak aj Pán milosrdí s tými, ktorí sa ho boja (porov. V. 11), pretože on pozná naše stvorenie, to znamená, ako a od ktorého sme stvorení, pripomína, že sme prachom , t. j. vytvorený z prachu zeme. Inak Pán vie, že ľudia, tak ako boli stvorení z prachu, sú slabí a slabí a po páde svojho predka sú už príliš naklonení pádu a hriechu (Jób 14: 4; Žalm 50, 7). Keď to Pán vie, oslobodí ich slabosti ako otec svojim deťom a odpustí im ich hriechy.

15. Človek, rovnako ako tráva svojich dní, ako ružová farba, kvitne taco,

16. Ako keby v ňom duch prešiel, nebude a nevie na tomto mieste svoje.

17. Ale milosť Pána od veku k veku tým, ktorí sa ho boja.

18. A jeho pravda je pre synov synov, ktorí zachovávajú svoju zmluvu a pamätajúc si na jeho prikázania, aby ma konali.

15-16. Človek je v skutočnosti extrémne slabý a slabý: človek - ako tráva, dni svojho života - ako kvetina z poľa („zemiaky“), tak rýchlo zmizne: hneď ako „v ňom prešiel duch“ a už nebude, potom už nepozná („nevie“) svoje miesto, to znamená, že opustí svoje miesto.

17-18. Ale ak sa oddelením duše od tela náš miestny život prestane, Božie milosrdenstvo sa nám nezastaví ani potom. Ale Pánovo milosrdenstvo voči tým, ktorí sa ho boja (v. 11 a 13), trvá naveky („od storočia do storočia“). Spravodlivá odplata za Jeho ctnostný život („pravda“) sa rozširuje aj na vnúčatá („na synov synov“) tých, ktorí zachovávajú svoju zmluvu a (neprerušujú) si pamätajú Jeho prikázania, aby ich splnili (porov. Exodus 20, 6). ,

19. Pán v nebi je pripravený na svoj trón a jeho kráľovstvo má všetko.

20. Požehnaj Pána, všetkých jeho anjelov, silných v sile, vydávajúc svoje slovo, počuj hlas jeho slov.

21. Požehnaj Pána všetku svoju silu, svojich sluhov, konajúc jeho vôľu.

22. Požehnaj Pána, všetko jeho dielo, na každom mieste jeho panovania, žehnaj mojej duši, Pane.

19. Božie milosrdenstvo ľuďom neprestáva s koncom pozemského života, pretože Pán pre seba pripravil trón v nebi (tj v duchovnom svete, v ktorom sa pohybujú duše mŕtvych), a preto má svoje kráľovstvo všetko, takže nebo a Zem (Jeho noha, Iz 66, 1) je v jeho vlastníctve; tí, ktorí žijú na zemi a odchádzajú zo zeme, sú všetci vo svojej moci a všetci môžu prijať od svojho štedrosti.

20-22. Záverom prorok David žiada oslávenie boha anjelov (v. 20–21) a všetkých stvorení všeobecne (v. 22) a nakoniec sa prinúti urobiť to isté (v. 22).

Oslávte Pána všetkých svojich anjelov, dostatočne silných na to, aby ste počuli hlas jeho slov, to znamená, že je silný alebo schopný počúvať a porozumieť jeho vôli a plniť jeho príkaz („stvoriť Jeho slovo“). Oslávte Pána, všetky jeho sily, to znamená všetky nebeské sily alebo všetky rady anjela, jeho služobníci, naplňujúci jeho vôľu.

Prorok vyzval anjelov, aby oslavovali Boha, a povzbudzuje to isté a celé stvorenie Boha všeobecne: oslavovať Pána všade a všade, kde vládne, sú Jeho stvorenia, t. J. Všetky Božie stvorenia, nielen slovné, ale aj neživé objekty (celý vesmír je skutočne oslavuje Boha a jeho múdrym zariadením svedčí o najvyššej dokonalosti Stvoriteľa (Žalm 18, 2).

Prorok vyzýva všetky bytosti, aby oslavovali Boha s cieľom povzbudiť ľudí, aby oslavovali Boha. Ak by Stvoriteľ mal chváliť bezslovné a neprimerané stvorenia, mali by ho chváliť všetci ľudia, ktorí od neho dostali neporovnateľne väčšie a najväčšie požehnania.

Preto prorok, obrátený k sebe, hovorí: požehnaj mojej duši, Pane. Prorok David nás teda učí oslavovať Boha za jeho dobré skutky!

Žalm Dávidovi, ktorý ho vždy prenasledoval s Absalomom, jeho synom, 142.

1. Pane, počuj moju modlitbu, inšpiruj moju modlitbu vo svojej pravde, počuj ma vo svojej spravodlivosti

2. A nechodte so svojím sluhom na súd, lebo všetky živé veci nebudú pred vami ospravedlnené.

Žalm patrí Dávidovi, napísaný v čase, keď („ehda“) prenasledoval Absalom, jeho syn.

Tento nápis ukazuje, že skutočný žalm je napísaný z rovnakého dôvodu ako tretí žalm.

Podľa obsahu žalmu to predstavuje modlitbu proroka Davida za jeho vyslobodenie od nepriateľov a súčasne (podľa svedectva sv. Atanasa) sa žalm vzťahuje aj na celé ľudstvo prenasledované pôvodným nepriateľom - diablom. Preto sa David modlí k Bohu, aby sa zbavil svojich osobných nepriateľov, a zároveň mu dáva modlitbu za neho a za celé ľudstvo za oslobodenie od útlaku a útlaku diablom a zlými ľuďmi, ktorí sú služobníkmi diabla (Ján 8, 44). ,

1-2. Keď prorok vo svojej pokore žiada Boha o pomoc a ochranu pred nepriateľmi, modlí sa za to, aby Boh počul túto prosbu kvôli Božej pravde a pravde bez toho, aby s ním súdil: Pane, vypočujte moju modlitbu, dbajte („navrhnite“) moju modlitbu a počúvajte podľa mojej pravdy a spravodlivosti, to znamená podľa vašej pravdy a spravodlivosti.

A nevstupujte do súťaže („na súde“) so mnou, vašim služobníkom, pretože („yako“) nemôže byť ospravedlnená pred vami (alebo podľa vášho spravodlivého súdu), nikto z ľudí žijúcich na zemi („každý žijúci bude ospravedlnený“). , samozrejme, pretože každý človek nie je bez hriechu (Job 14: 4-5).

3. Moja duša prenasleduje ako nepriateľ, ponížil som sa, aby som mohol jesť brucho na zemi, vysadil som ma do tmy, ako mŕtvy vek.

4. A môj duch je vo mne, moje srdce je vo mne zlomené.

3-4. Počúvajte a počúvajte mi svoju spravodlivosť.

Pretože môj nepriateľ ma začal prenasledovať („moja duša“), ponížený („pokoril ma, aby som bol“), môj život do extrému - pošliapaný do zeme. Položil ma alebo ponoril do tmy („v tme“ - akoby do tmy hrobu), ako dávno mŕtvi („ako mŕtve storočia“ - mŕtvi od storočia alebo jednoducho - dávno dávno mŕtvi).

Dôsledkom toho bolo, že moja duša bola znechutená (smútiaci stav blízko zúfalstva), moje srdce bolo v rozpakoch (Ž 37, 11).

Týmito slovami hovorí David o čase, keď sa on, kráľ a Boh vyvolený vybrali, keď sa dozvedeli o rozhorčení svojho syna Absaloma, opustil Jeruzalem a ako vyhnanstvo kráčal so slzami v očiach, s hlavou odkrytou v smútku a bosými nohami a vytrval. nadávať nepriateľom. Potom bol David v tých najťažších a najchmurnejších podmienkach, takže z veľkého zármutku a smútku dlho nevidel Božie svetlo, ako dávno mŕtvi ľudia.

5. Pamätajte na staré dni, ktoré sa naučili vo všetkých vašich veciach, v tvojej ruke sa budú učiť.

6. Vzostúpil som k vám moju ruku, moju dušu, ako voda, ktorá ti patrí.

5-6. V tejto pozícii si David hľadal útechu: a) v spomienkach na dávno preč a b) v ohnivej modlitbe k Bohu: Spomenul som si, - hovorí, - v staroveku, premýšľal o všetkých tvojich veciach a učil sa vo svojich stvoreniach, to je prostredníctvom úvah o vašich výtvoroch a vašich úžasných skutkoch medzi ľuďmi (porov. Ž 62, 7-8).

V modlitbe som k vám natiahol ruky (Žalm 62, 5); v rovnakom čase, keď krajina bez vody (vyschnutá) smädí po daždi, tak sa pre vás tiahla moja duša (Žalm 62, 3).

7. Čoskoro ma vypočuj, Pane, môj duch zmizne, neodvracaj svoju tvár odo mňa a budem ako ja zostupujúci do priekopy.

8. Počuli ste mi, prosím, svoje milosrdenstvo, akoby ste dúfali. Povedz mi, Pane, pôjdem cestou menšou cestou, pretože som ti dal svoju dušu.

9. Zober ma od svojho nepriateľa, Pane, k tebe.

10. Nauč ma, aby som konal svoju vôľu, lebo ty si môj Boh. Váš dobrý duch ma povedie do krajiny zákona.

11. Pre tvoje meno, Pane, ži môj život svojou spravodlivosťou, vytrhni moju dušu z žiaľu.

12. A tvoje milosrdenstvo bude požadovať tvojich nepriateľov a zničiť všetky moje chladné duše, ako ja som tvoj služobník.

A) počúvaj (vyplň), Pane, moja modlitba, hneď ako to bude možné, pretože moja duša zmizne (akoby bola pripravená opustiť telo), neodvracaj odo mňa svoje milosrdné oči, to znamená, neopúšťaj ma bez pomoci, inak stávajú sa ako tí, ktorí odchádzajú (so smrťou) do hrobu („do priekopy“), to znamená, aby som nezomrel, nezomrel (v. 7);

B) zajtra počúvam („počuj“) („ráno“), tvoje milosrdenstvo, potom uvidím moje spasenie na tvoje milosrdenstvo, pretože som ti dal dôveru. Ukážte mi, Pane, cestu, ktorú musím nasledovať, pretože sa usilujem o teba celou svojou dušou („vezmi moju dušu“ - otočená, poslala ti moju dušu);

C) Zachráň ma, Pane, od mojich nepriateľov, pretože som prišiel k tebe o pomoc.

Nauč ma robiť svoju vôľu, pretože ty si môj Bože, tvoj dobrý duch (tretia osoba Najsvätejšej Trojice), dovoľte mi viesť „do krajiny pravdy“, to znamená, dovoľte mi, aby som vás sprevádzal na ceste do krajiny spravodlivosti alebo pravdy, inými slovami - podľa cesta spravodlivej až večnej blaženosti;

D) kvôli mene Tvojho svätého, to znamená, že pretože si svätý, oživ ma, Pane, to znamená, obnov sa vo mne a podporuj moju životnú silu.

Podľa tvojej spravodlivosti („tvojou spravodlivosťou“ - porovnaj: v. 1) ma vytrhni („moja duša“) zo smútku (v. 11) a svojím milosrdenstvom („svojím milosrdenstvom“) ma vytrhni od svojich nepriateľov, znič všetky ktoré ma utláčajú, sú „všetky moje trápiace duše“ (Ž 3: 2), pretože ja som tvoj otrok (v. 12).

Podľa Davidovho príkladu musíme hľadať Božiu pomoc a ochranu pred nepriateľmi našej spásy (či už sú nepriateľov viditeľní alebo neviditeľní). Ale keď Ho prosíme o milostivý príhovor, musíme si neustále pamätať na našu nehodnosť. Ak Dávid, ktorý je najväčším spravodlivým mužom (Skutky 13, 22), nepožiadal Boha o pomoc nie za odmenu za svoju zbožnosť, ale iba za Božie milosrdenstvo, o čo viac by sa mala modlitba naplniť týmto duchom pokory?

MIESTO SHESTOPSALMIYA V SLUŽBÁCH DIVINE ORTHODOX

Šesť vybraných žalmov, ktoré sa postupne vykonávajú na matinách, sa v pravoslávnom bohoslužbe zvyčajne nazývajú šiestimi žalmmi: 3, 37, 62, 87, 102, 142. Tento okamih bohoslužby sa vyznačuje „drobným zvukom“ a vážnosťou atmosféry: Kráľovské brány sú v kostole uzavreté, svetlá zhasnú, sviečky zhasnú; čitateľ uprostred chrámu, akoby v mene všetkých veriacich stojacich okolo, vyslovuje slová žalmov - modlitba smútku, pokánia a nádeje. Shestopsalmiya sa číta nábožensky každé ráno (každý deň, sobota a nedeľa) počas celého roka, s výnimkou dní Svetového veľkonočného týždňa, čo naznačuje jeho veľký význam. Ortodoxní tlmočníci, zdôrazňujúc osobitný význam Shestopsalmie pri rannom bohoslužbe, vidia v nej odraz najväčšej udalosti v živote ľudstva - príchodu Spasiteľa na svet. Táto hlavná myšlienka shestopsológie bola odhalená v kontexte Vesperov a Matinov - dvoch vzájomne prepojených bohoslužieb, ktoré symbolizujú (starozákonný a novozákonný čas).

Po páde sa ľudstvo rozviedlo od milostivého spoločenstva s Bohom, ponorilo sa do temnoty nevedomosti a hriešnych vášní; Táto noc človeka je predstavená v pravoslávnej bohoslužbe večer. Z temnoty tejto noci trpiaca duša ľudí zo Starého zákona v intenzívnom očakávaní hlási slová žalmistu Davida o príchode Mesiáša: Pane, plač na Teba, počuj ma ...(Žalm 140, 1) vyviesť moju dušu z väzenia ...(Žalm 141, 8) počuj z hlbín tvojho plaču k Pánovi, Pane, počuj môj hlas ...(Žalm 129, 1). Proroci zo Starého zákona pripravujú ľudí na príchod Spasiteľa: požehnám Pánovi za všetkých okolností, z jeho úst vyberiem jeho chválu ...(Žalm 33, 2), cítiac, že \u200b\u200biba tí, ktorí sa ho boja, jeho svätí, pokorní a pokorní v duchu, ho poznajú, dostanú Jeho Slovo a zachránia spasenie.

Ale Vesperi skončili - čas Starého zákona je u konca, prišiel nový čas, narodil sa Spasiteľ. Anjeli to vyhlasujú trikrát (na počesť Najsvätejšej Trojice): sláva Bohu na najvyššom a pokoj na zemi, dobrá vôľa v človeku(Lukáš 2: 17). Matins začína - služba Nového zákona. Čo znamenajú slová anjelskej piesne? Hovoria, že Božia sláva je spievaná predovšetkým nebeskými (sláva v najvyššej)raduje sa pri vykúpení ľudstva že Spasiteľ priniesol na zem mier, to znamená zmierenie hriešneho ľudstva s Bohom (a mier na zemi)Kto tým prejavil svoju lásku k ľuďom (dobrá vôľa u človeka).Po anjelskej piesni človek už chce vzdať chválu Bohu a žiada Božiu pomoc slovami 50. žalmu: Pane, otvor moje ústa a moje ústa vyhlásia tvoju chválu(Žalm 50, 17). Tieto slová sa opakujú dvakrát - ako odraz starovekého antifonického (tj dvoch speváckych) spevov. Potom svetlo zhasne a čitateľ začne čítať Shestopsalmie.

Toto je už čas Nového zákona. Spasiteľ sa narodil neskoro v noci, neprišiel na svet ako pozemský kráľ, ale ako otrok. Ešte sa nezúčastnil verejnej služby (chrám je ponorený v súmraku), ale už sa k nemu modlí. Nebeský Otec o celej ľudskej rase (1. Ján 2, 1,2). V službe Matinovi to zodpovedá uprostred Shestopsalm, keď sa po prečítaní prvých troch žalmov a malej chvále vynára kňaz z oltára, symbolizujúci seba ako Krista, stojí pred oltárom a pri zatvorených Kráľovských bránach číta 12 ranných modlitieb a žehná každú hodinu dňa. Z vyššie uvedeného vyplýva, že pri čítaní Shestopsalmiya je jasné, že v chráme sa ustanovujú prísne pravidlá správania: v tomto okamihu sa má stáť vzpriamene a s úctou, stáť pred samotným Kristom, aby sa nemal rozptyľovať, aby chodil okolo chrámu. V Charte cirkvi sa o tom píše: „Taco so slovesom Shestopsalmie a„zo strachu z Boha je ten, kto je pre Krista, nášho Boha, najviditeľnejší, neviditeľný a modlí sa za naše hriechy.“ Čítanie šiestich žalmov podľa charty by malo byť „neuspokojivé“, čo je, samozrejme, pocit zodpovednosti za okamih. Niektoré vybrané verše (Žalmy 3, 6; 37, 23; 62, 7-9; 87, 2,3; 102, 22; 142, 2, 10) sa opakujú na konci žalmu, aby sme im neprestali venovať pozornosť. V staroveku tieto verše spievali spevácke zbory a všetci ľudia.

Shestopsalmie vo svojej súčasnej podobe vstúpila do bohoslužieb najskôr v 7. storočí. Spomína sa v chartách rôznych kláštorov (napríklad Studios), o ktorých sa zmieňujú John Mosch (autor Duchovnej lúky) a Sophronius, patriarcha Jeruzalema, v opise matínov 7. storočia v Sinaji a Palestíne. Ako niektorí komentátori zdôrazňujú, „zdá sa, že Shestopsalmie nahrádza celý žalm, ktorý sa čítal v staroveku na vigílii.“ Kto založil Shestopsalmie, zostáva neznámy. Hádanka tiež kladie otázku, prečo práve zo 150 žalmov boli práve vybrané. Avšak podľa ortodoxnej tradície možno tvrdiť, že táto voľba nie je náhodná, bola vytvorená samotným Duchom Svätým a má hlboký duchovný význam. Pokúsime sa nájsť tento význam na základe interpretácie svätých otcov pravoslávnej cirkvi.

VŠEOBECNÉ Zohľadnenie SHESTOPSALMIE

Východiskovým bodom nášho uvažovania je pozícia, že Shestopsalmie nie je iba sledom šiestich žalmov, ale špeciálnym liturgickým textom, ktorý je jediným celkom, má svoju vlastnú štruktúru, „melódiu“ a charakteristické znaky. Aký je princíp žalmov? Táto otázka je zložitejšia, ako sa zdá na prvý pohľad. Začnime prvkami Shestopsalmia, ktoré ležia na povrchu:

Žalmy sa berú rovnomerne z rôznych miest žalmov - tým reprezentujú všetko;

Všetky žalmy sa datujú od kráľa Dávida a opisujú udalosti jeho života;

Žalmy jednotného obsahu a tónu: všetky zobrazujú spravodlivého človeka prenasledovaného nepriateľmi a jeho pevnú nádej v Boha;

Všetky modlitebné žalmy: 3, 37, 87 a 142 - modlitby za vyslobodenie od prenasledovania nepriateľov; 62 a 102 - modlitby vďaky;

Tieto žalmy hovoria o noci a raji (Žalm 3, 6; 37, 7,13; 62, 1,7; 87, 2,13,14; 102, 15; 142,8), takže ich čítanie je vhodné Matins;

Smutné žalmy sa striedajú s radostnými a pre nich sú vybrané aj miesta.

Všetky uvedené vlastnosti Shestopsalmiya, okrem klauzuly 4, boli prevzaté od „Typického typikónu“ M. Skaballanovicha (podľa Skaballanoviča „Shestopsalmie nie je taká modlitba ako vyliatie pocitov veriaceho.“ Ďalší tlmočníci, napríklad sv. N. Vishnyakov, tieto žalmy sa priamo nazývajú modlitbami, čo naznačujú aj slová samotných žalmov (pozri napríklad Žalm 87, 3; 142, 1). Pribl. aut.). Môžu byť považovaní za vonkajšie znaky mnohovrstevné a majú vlastné zákony duchovného obsahu Shestopsalmiya. Preto samy osebe nemôžu slúžiť ako kľúč k jeho pochopeniu. Nemožno ich však ignorovať, rovnako ako formulár nemožno vyradiť, bez ktorého je obsah nemožný. Budeme sa podrobnejšie zaoberať touto otázkou.

Život kráľa Davida od Shestopsalmy

Ako vyplýva z nápisov, autorom všetkých žalmov Shestopsalm, s výnimkou 87 žalmov, je David - hebrejský kráľ, prorok a žalmista, ktorý žil tisíc rokov pred Kristovým narodením. Tento úžasný manžel, milovaný (meno Davida v hebrejčine znamená „milovaný“) - Pribl. Ed.) a rozhodol sa slúžiť samotným Bohom (Skutky 13, 22), od mladosti od mladosti bol vystavený mnohým prenasledovaniam a nebezpečenstvám, zažíval intenzívne bolesti a pokušenia (Žalm 87, 16). Ale nikdy, dokonca aj v najťažších podmienkach, na pokraji smrti, nestratil svoju pevnú nádej v Boha, neobrátil sa k nemu v zármutku, poďakoval Mu a radoval sa mu. Tento vysoký duch žalmistov dáva tón všetkým jeho žalmom. Odrážajú konkrétne udalosti života kráľa Dávida. Zvážte tieto udalosti na materiáli Shestopsalmia, dodržiavajúc chronologický poriadok.

Žalm 62 sa týka doby, keď žalmista David hľadal spasenie v Judskej púšti pred prenasledovaním hrozného nepriateľa, podľa väčšiny tlmočníkov, ktorí mu závideli a obávali sa kráľa Saula o jeho trón (pozri 1. kráľ 23, 19; 26, 2; 24, 1-2). Iní vedci, nie bez dôvodu, pripisujú tento žalm neskorším obdobiam, keď už bol Dávid kráľom (pozri Žalm 62, 12), a proti nemu, ktorý sa snažil zmocniť sa moci, sa vzbúril jeho syn Absalom. Tieto udalosti opísané v 2 Samuelovi v kapitolách 15 - 18 sa odrážajú v iných žalmoch ako 102. a predstavujú dominantnú tému Shestopsalm. Dôvodom povstania podľa výkladu svätých otcov bol vážny hriech cudzoložstva a vraždy spáchaný Dávidom (2 králi 11). Tu je to, čo St. John Chrysostom: „David utiekol od svojho syna, pretože odstúpil od čistoty; utiekol od svojho syna, pretože porušil cudné manželstvo; Ušiel zo svojho syna, pretože utiekol zo zákona Božieho, ktorý hovorí: nezabíjajte, nevykonávajte pobavenie(Exodus 20, 13 - 14). Zaviedol do svojho domu cudzieho baránka, zabil svojho pastiera a jahňa z jeho vlastného domu začala púšťať masla jeho pastierovi; priniesol vojnu do cudzieho domu a z vlastného domu proti nemu vznikla vojna. ““ John Chrysostom zdôrazňuje, že nejde o jeho vlastnú intelektualizáciu, ale o nemenný Boží zákon: „odkiaľ pochádza zdroj hriechu a odtiaľ pochádza trest“ („Konverzácia“ o 3. žalme).

Sám David to pochopil: hlboko činil pokánie. skutok a prijal vypuknuté povstanie ako trest poslaný od Boha (2 králi 12, 10-11). Preto David poznal hroziacu vzburu a zostal akoby boli hluchí, nepočuli a akoby mu neotvorili pery(Žalm 37:14). Necítil v sebe morálne právo na potlačenie zločineckého syna a nechal Boha, aby ho podľa vlastného uváženia potrestal. To je to, a nie malý počet ľudí, ktorí sú mu verní, a najmä nedostatok odvahy, čo vysvetľuje skutočnosť, že David sa nezúčastnil otvorenej bitky s rebelmi, ale utiekol, vždy ho prenasledujte Absaloma, jeho syna(Žalm 142, pravopis).

Kajúcny motív znie zvlášť silne Žalm 37:aby som uzdravil svoje telo v mene Tvojho hnevu, aby som mal pokoj v mojej kosti v mene môjho hriechu(Článok 4). Tento žalm, ako aj jeho žalm 87, ktorého obsah je blízko, interpretujú tlmočníci v čase prípravy povstania Absaloma. Žalmista, ktorý pociťuje najťažšie fyzické a morálne utrpenie, ktorého všetci opustili, koná pokánie pred Bohom a vyzýva k nemu sám o pomoc: neopúšťaj ma, Pane Bože, neodchádzaj odo mňa. Získajte moju pomoc, Pane, moje spasenie(Žalm 37, 22 - 23). autor 87 psalmssúdiac podľa nápisu, je Eman Izraelský (alebo Ezrahit je potomok Zara), Levit z kórejskej rodiny, ktorý dal David za hlavu jedného zo speváckych zborov (Niektorí tlmočníci, napríklad John Chrysostom, Euthymius Zigaben, sa domnievajú, že autorom žalmu bol sám David, a Eman - iba umelec, Svätí otcovia, nepripisovali autorstvo významu, ktorý mu pripisujú naši súčasníci. Pribl. aut.). Podľa tlmočníka ich tento muž, ktorý kráľa veľmi dobre poznal a zdieľal s ním svoje nešťastia, zobrazil vo svojom žalme. Blahoslavený Theodoret vidí v 87 žalmoch osud židovského národa prideleného k babylonskému zajatiu (Čiže to čitateľovi neobťažuje: žalmista bol prorok a to, čo povedal, sa mohlo vzťahovať na vzdialenú budúcnosť. - Pribl. Ed.). O udalostiach týkajúcich sa Žalmy 3 a 142ich nápisy hovoria výrečne: opisuje povstanie samotného Absaloma, ktorý prenasledoval svojho otca, ktorý utekal pred ním. Hlavná myšlienka oboch žalmov: pevná nádej nie na ľudskú silu, ale predovšetkým na Boha.

Žalm 102, podľa komentátorov, napísal David omnoho neskôr, už v jeho klesajúcich rokoch. Podľa blahoslaveného teodorita „je to pieseň poďakovania Bohu za vyslobodenie z babylonského otroctva“.

Porovnávacia analýza obsahu žalmov

Ako už bolo spomenuté vyššie, Shestopsalmie čítajú vyhynuté sviečky. Ale ráno je už v ňom. Tento stav prechodu zo šeru Starého zákona do evanjeliového svetla odráža obsah Shestopsalmia. Téma noci a rána je zreteľne počutá v žalmoch 3, 62, 87 a 142 a trochu zahalene v žalmoch 37 a 102 (o rannom čase sa hovorí aj v iných žalmoch, napríklad v žalmoch prvej hodiny (5, 4; 89, 6; 100). 8), ako aj v žalmoch 1, 2, 29, 6, 48, 15, 58, 17, 72, 14, 118, 148, 126, 2, 129, 57.- Pribl. Ed.). Ak však napíšeme verše, ktoré zaznamenal Skaballanovič v rade, potom je ľahké vidieť „vlnu“ prechádzajúcu celou Šestopsalmiyou - striedanie temnoty a svetla, ktoré rastú a končia jasnou nádejou na Božie milosrdenstvo. Prvý žalm Shestopsalmia otvára túto tému: az išiel spať a cítiť(Night) strasti, pretože Pán sa prihovára so mnou -prebudenie (Žalm 3,6). Potom prichádza pás nepretržitej tmy, ako to bolo: celý deň(t. j. vždy, neustále) sťažovať hozhdah(Žalm 37, 7) lichotivé celý deň budem študovať(Žalm 37, 13), ktorý je nahradený radostnou rannou túžbou po Bohu: Bože, môj Bože, pre teba, matins(Žalm 62, 2). Téma nočného a ranného obrátenia k Bohu je posilnená tým, že sa v Žalmy 62 a 87 opakuje dvakrát: dokonca si ťa pamätám na mojej posteli (Night) študuj ráno v Tii(Žalm 62, 7) v dňoch   výkriky (ráno) a v noci   pred vami, a dopoludnia  Moja modlitba bude pred tebou (Žalm 87, 2,13). A nakoniec, téma žalmy, noci a tmy je obzvlášť silná v žalmoch 102 a 142: po smútiacich myšlienkach o krátkom trvaní ľudského života, ktoré miznú ako wildflower (Žalm 102, 15), žalmista vzýva novú modlitbu. Pánovi: počul som, že mi urobíš milosrdenstvo nasledujúce ráno, akoby si išiel(Žalm 142,8).

Vráťme sa teraz k iným veršom Shestopsalmie. Podľa pozorovania Skaballanovicha sú tieto žalmy homogénne čo do obsahu a tónu. Táto homogenita sa javí obzvlášť zreteľne, ak obsah Shestopsalmie nezohľadňujeme postupne - podľa žalmov, ale súbežne - na témy podobné tomu, ako sme sledovali pohyb tmy a svetla (noc a ráno).

Žalmista sa modlí - Pán počuje

Táto téma znie štyrmi žalmami: volám k Pánovi a sluch  moja svätá hora(Žalm 3, 5); ako ty, Pane, dúfam načúvaťÓ, môj bože(Žalm 37, 16); nech moja modlitba príde pred teba: nakloňte ucho  Tvoja modlitba(Žalm 87, 3); Ó Pane, počuť  moja modlitba ušami (Vnútri ho vezmite do uší, to je, počujte. - Pribl. aut.)  moja modlitba v tvojej pravde(Žalm 142, 1). Toto „počúvanie“, ktoré sa opakovane opakovalo v celom Shestopsalm, vytvára pocit kontinuity modlitby a sebadôvery, že je prijatý (počutý) Bohom (porov. Mt 7, 7).

Nepriateľský útok

Témou prenasledovaných spravodlivých je obsah mnohých žalmov. Stovky tisíc (temnoty) rebelov prenasledujú žalmistu (Žalm 3, 2,7); zvyšujú sa a ich počet sa zvyšuje (Žalm 37:13, 20). „Hľadajú jeho dušu“ (to znamená snažia sa ho zabiť) - tento výraz sa opakovane nachádza v Shestopsalmiya (Žalmy 37, 13; 62, 10; 142, 3). Medzi prenasledovateľmi je veľa ľudí, ktorí boli predtým blízko žalmistu a ktorí ho ťažili (Žalm 37,21). Jeho postavenie je také nebezpečné, že jeho život doslova visí v rovnováhe: moje peklo sa blíži(Žalm 87, 4) zasadil ma do tmy, ako mŕtvy vek(Žalm 142, 3). Táto téma je vyjadrená vo všetkých žalmoch Shestopsalmiya; dokonca aj v najradostnejšom žalme 102 sa odkazuje na „všetkých urazených“ (v. 6) na židovský ľud prenasledovaný armádou faraóna, ktorého Mojžiš vytiahol z otroctva (v. 7).

Žalmista vo svojej pozícii vidí spravodlivý Boží hnev

O „zúrivosti“ a „hneve“ Boha sa hovorí v dvoch najsmutnejších žalmoch: 37 a 87. Takto žalmista chápe nešťastia, ktoré ho postihli. A ak sa v prvom z týchto žalmov modlí, aby ho Pán nezlobil svojím hnevom (Žalm 37, 2), potom v druhom pokorne prijme „hnev a hnev Boží“ ako prejav svojej svätej vôle (porov. Matúš 26, 39). ,

Firma žalmista spolieha na Boha

Táto téma prechádza celým Žaltárom s červenou niťou, cez všetky Šesť žalmov. Žalmista dúfa len v Boha, a nie v ľudské sily. Spása je iba v Bohu, On je ochranca (Žalm 3, 4,9), Pomocník, spoľahlivá ochrana (Žalm 62,8). Pane, pred tebou sa pred tebou neskrývajú všetky moje túžby a moje vzdychy(Žalm 37, 10) volám k tebe, Hospodine, celý deň som vstúpil do tvojej ruky svojej(Žalm 87, 10) - tieto slová žalmistu hovoria o jeho ustavičnej modlitbe (1 víla 5, 17). Nepochybuje o Božom milosrdenstve: pán je veľkorysý a milosrdný, trpiaci a milosrdný(Žalm 102,8; porovnaj Exodus 34,6). V šiestich žalmoch je vyjadrená veľmi dôležitá myšlienka, že Boh nekoná s človekom v spravodlivosti, ale vo Svojej veľkej milosti: nerobil nám pre našu neprávosť, ale dal nám jesť podľa nášho hriechu. Je to, akoby Pán z výšky neba zo zeme schválil svoje milosrdenstvo voči tým, ktorí sa ho boja(Žalm 102, 10-11). Ako píše svt. John Chrysostom: „Keby Boh neprišiel súdiť s milosrdenstvom a filantropiou, ale vyžadoval by prísne vysvetlenie, určite by bol každý vinný.“ Preto žalmista a modlí sa Pánovi: nebudeš sa súdiť so svojím služobníkom, lebo pred tebou nebudú ospravedlnené všetky živé veci(Žalm 142, 2), pevne dúfajúc pán nie je úplne nahnevaný(Žalm 102, 9) (Táto myšlienka sa opakuje aj v iných žalmoch. Napríklad napríklad v 50. žalme, na ktorý sa odvoláva apoštol Pavol (Rim 3, 4), to znie takto: aby ste boli ospravedlnení vo svojom slove a dobyli, vždy súdte Ti(Žalm 50, 6). To isté sa hovorí v Ž. 129, 3. - Pribl. aut.). Základom tejto nádeje je presvedčenie, ktoré znie v žalme 102, že „Boh je nesmierne sympatickejší a milosrdnejší pre tých, ktorí sa ho boja a zachovávajú Jeho prikázania ako prirodzený otec jeho syna“.

Stručný prehľad, ktorý je tu uvedený, vôbec nevyčerpáva celý obsah žalmov, iba ilustruje tematickú jednotu Shestopsalmiya.

Zloženie Zloženie Shestopsalmiya

Zloženie Shestopsalmia sa podľa tlmočníkov vyznačuje týmto:

Shestopsalmie pozostáva z dvoch častí spojených malým oslnením;

Existuje striedanie „radostných“ (3, 62, 102) a „smutných“ (37, 87, 142) žalmov (tlmočník ich nazýva „denný“ alebo „väčší“ a „nočný“ alebo „menší“) - Pribl. aut.), ktoré je možné podmienečne znázorniť vo forme schémy: +, -, +, -, +, -.

Autor knihy Význam a zloženie Shestopsalmiya poznamenáva, že vrchol radostnej nálady je na konci „veľkej nepárne trojice“ (Žalm 102) a vrchol smútku je uprostred rovnomernej trojice (Žalm 87). Vďaka tejto asymetrickej štruktúre je Shestopsalmie ako celok aj napriek smútiacim nárekom žalmistu vnímaná optimisticky, s nádejou na Božie milosrdenstvo (Žalm 142, 12). Je tiež zaujímavé, že prvé a posledné žalmy sú v mnohých ohľadoch podobné - to vytvára kompozičnú jednotu Shestopsalm.

K vyššie uvedenému by som rád pridal nasledujúce. Samotné rozdelenie žalmov na „radostné“ a „smutné“ sa zdá byť veľmi zjednodušené, pretože v každej z nich sú radostné a smutné poznámky. Úvodné slová žalmu 3 sa teda ťažko dajú nazývať „hlavné“. To isté platí pre úvahy žalmistu o pomíjivosti ľudského života (Žalm 102, 15 - 16). Na druhej strane aj v tých najsmutnejších 87 žalmoch sú počuť slová nádeje a dôvery v Boha (v. 2, 14). Ak podrobnejšie sledujeme priebeh nálady žalmistu, objaví sa jemnejší obraz striedania „zostupov“ a „stúpaní“. Shestopsalmie začína alarmujúcimi poznámkami (Žalmy 3, 2 - 3), ktoré sú nahradené dôverou v Božiu pomoc (nasledujúce verše 3. žalmu), prechádza radom cyklov „zostupu“ a „vzostupu“ a končí vyznávacími slovami žalmistu: som tvoj sluha(Žalm 142, 12) a posledný „hlavný“ modlitebný akord. Tento priebeh „krivky Shestopsalmia“ zodpovedá schéme: -, +, -, +, ..., -, +, ktorá sa líši od sledu skôr uvažovaných „plusy“ a „mínusov“ a pripomína zmenu noci a rána. A bol večer a bolo ráno - jedného dňa(Genesis 1.5) - taký poriadok ustanovený samotným Stvoriteľom je položený v základoch denného liturgického cyklu.

Druhý bod sa týka ústneho vkladania žalmov. Interpreti Shestopsalmiya im nejako venujú malú pozornosť, ale sú veľmi dôležité nielen v zložení, ale aj v sémantickej stránke Shestopsalmiya (Táto myšlienka sa odráža aj v Žalme 89, 10. Podľa legendy tento žalm napísal predchodca. Mojžiš počas 40 rokov putovania Židov v púšti Tieto slová vyjadrujú jeho zármutok nad rýchlym vyhynutím krajanov. Pribl. aut.). Toto sú „putá“, ktoré spájajú jednotlivé žalmy do jedného celku. Zameriavajú pozornosť modlitby na najdôležitejšie miesta Shestopsalmiya, vytvárajú špeciálnu melodickú náladu, takže sa stáva neustále prebiehajúcou modlitbou.

DUCHOVNÝ SENSE Shestopsalmiya

Po čo najpodrobnejšom preskúmaní historickej stránky, obsahu a zloženia Shestopsalmie sme však zostali na povrchu jeho porozumenia. To nie je prekvapujúce, pretože podstata každého fenoménu je odhalená iba na duchovnej úrovni. Ako píše svt. Gregory z Nyssa: „Duch Svätý by mal byť nazývaný našim učiteľom, ako hovorí Pán: Že všetko učíš(John 14, 26); a jeho hlavnou starostlivosťou je byť vodcom a mentorom duší k spáse a všetko ostatné sa považuje za záležitosť druhoradého významu. ““ Presne ako patrila záležitosť druhoradého významu k sv. otcovia autorstva, čas písania, sled historických udalostí odrážaných v žalmoch. Prostredníctvom zdanlivého historického rozptylu vidia v usporiadaní žalmov harmonický systém tvorený Duchom Svätým, ktorý „je žiaduce nás učiť nie jednoduchú históriu, ale naše duše, aby formovali cnosť podľa Boha“. Žalm je podľa ich chápania „duchovným nástrojom“ ovplyvňujúcim dušu a kniha žalmu ako celku je úplnou pokladnicou ľudskej spásy “(sv. Ambrose z Mediolanského).

Vo svojich výkladoch Svätého písma Starého zákona a najmä žalmov sv. otcovia sa označili za najdôležitejšie dve vrstvy duchovného uvažovania:

Duchovný a morálny aspekt;

Mesiánska téma (Proroctvá Spasiteľa. - Pribl. aut.).

Obe tieto témy, ktoré sú vzájomne prepojené, priamo súvisia s príčinou našej spásy (Ján 5, 39). V týchto dvoch oblastiach sa pokúsime vysledovať myšlienku žalmistu vyjadrenú v šiestich žalmoch. Predtým, ako podnikneme takú zásadnú záležitosť, zistíme, ako súvisia dve uvedené témy.

Kráľ Dávid bol prorok: sv. apoštolov Petra a Pavla (Skutky 2, 30; Žid. 11, 32). Prorockým pohľadom prenikol do ďalekej budúcnosti a oznámil Spasiteľovi, jeho cirkvi, poslednému súdu, životu budúceho veku. Podľa učenia sv. otcovia pravoslávnej cirkvi, mesiánska téma prechádza celým žalmom, v každom žalme sú mesiánske proroctvá - priame alebo (často) skryté. Takže blaženosť. Augustín veril, že „nie je možné vysloviť individuálne proroctvá o Kristovi ao cirkvi, citované v žalmoch, - je ich príliš; ak si niečo vezmete, môžete vynechať tie najdôležitejšie. “(Podobné výroky nájdete aj u iných svätých otcov, napríklad v sv. Atanázi Veľkom. - Pribl. aut.).

Ďalšiu tému, duchovnú a morálnu, možno v istom zmysle nazvať aj „prorockou“: žalmista, ktorý opisuje stav svojej duše, odhaľuje svetu, ktorý nie je až tak právne prepojeným starozákonným spravodlivým človekom ako novým človekom, kresťanom (podľa mnohých aspektov jeho života, jeho mimoriadnou osobnosťou, žalmistom Davidom) reprezentoval Krista. Nemali by sme zabúdať, že Spasiteľ pochádza z ľudského semena (Matúš 1,6; Lukáš 3, 31; Ján 7, 42; Rimanom 1, 3; Zj. 22, 16). - Pribl. aut.). Z toho je zrejmé, prečo bol žalm plne zahrnutý do uctievania pravoslávnej cirkvi: „Kniha žalmov, ako to bolo na obrázku, predstavuje, ako by sa mala správať duša.“ “ Pripojiť: „Kresťanská duša.“

Vidíme, že obe témy nás vedú ku Kristovi. Iba vo svetle Kristovej pravdy sa zjaví najhlbší význam všetkých aspektov ľudskej existencie a ešte viac to posvätných textov.

Stav mysle žalmistu podľa Shestopsalmiyho

Spravodlivý muž poháňaný nepriateľmi nie je iba David, ktorý uteká pred Absalomom. Toto je duša človeka, ktorý sa obrátil na Krista a trpí útokmi démonov, ktoré ho obťažujú zo všetkých strán. „Okrest“, ako ho interpretuje St. otcovia, vyjadruje nasledujúce démonické machinácie: útok démonov spredu, keď sa v nás snažia vybudovať nádej na šťastný výsledok našich snáh a spôsobiť nedbanlivosť, zozadu, keď nám pripomínajú naše minulé hriechy, a tým znesvätujú a prinášajú skleslosť napravo, keď prispievajú tak, ako boli, v dobrom naše skutky, spôsobujú nás márnosť, a naľavo, keď sú jasne naklonené hriechu. Nepriateľské sily sa snažia odtrhnúť kresťana od Boha naznačením, že on v Boseovi nie je spasenie(Článok 3). Kresťanská duša však odvážne odráža démonické útoky modlitbou k Bohu: Vy, Pane, môj príhovorka, moja sláva a povýšiť moju hlavu(Článok 4). Spravodliví volajú ku Kristovi a okamžite dostanú odpoveď. Takto sa zvyčajne cíti originál, zvyčajne ešte nie múdry z duchovnej skúsenosti, ale podporovaný milosťou Božou.

Odvážnej výzve pre démonov - nebudem sa týchto ľudí báť  (Tu slovo „ľudia“ znamená hordy otcov démonov (porov. Ž. 139.1); „blahoslavený manžel“. Theodoret nazýva diabla.) Pribl. ed.)okolitých útočníkov na mňa(Žalm 3, 7), nepriateľ reaguje zintenzívneným útokom: žalmista, opustený každým (v. 12, 13) a zosmiešnený, trpí najťažšími morálnymi bolesťami a fyzickými chorobami (v. 6-8, 11), jeho nepriatelia sa zosilňujú (v. 20, 21), urážajúc ho a snažia sa ho zničiť.

Ako sa v takejto situácii správa prenasledovaní spravodliví? Najprv sa pozrie na svoje vlastné hriechy (v. 5, 6) a ich pokánia pred Bohom (v. 19). Nesúhlasí s nepriateľmi, neospravedlňuje sa (v. 14, 15), ale zosilňuje modlitbu k Bohu (v. 10, 16, 22, 23). Tento žalm sa týka pokánia (Nasledujúce pokánie patrí pokániu: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. - Pribl. autor.) a bez odôvodnenia má nápis: na pamiatku soboty -v sobotu hebrejský ľud obetoval Bohu dvojitú obeť (Num. 28, 9-10), takže žalmista prináša čisté pokánie ako skutočnú obetu, ktorá sa mu páči (Žalm 50, 19).

Pri podpise tohto žalmu nie je náhoda, že sa spomína judská púšť: túžiť po Bohu, nielen s mysľou a srdcom, ale s celou jeho podstatou moja duša je smädná, pretože moje telo je množstvo(v. 2), ktorým musí kresťan prejsť púšť pokušenia, Po štyridsať rokov Mojžiš viedol Židov cez púšť do zasľúbenej zeme; Dávid strávil mnoho dní na púšti a zastupoval samotného Krista; Ján Krstiteľ žil na púšti; Po dobu 40 dní sa Spasiteľ postil na púšti po svojom krste a predtým, ako vyšiel kázať. Púšť je miestom duchovného opevnenia, to bolo na púšti, že početná asketika kresťanstva získala Božiu milosť.

Ale svätí otcovia dávajú ďalšie pochopenie slova „púšť“: zem je prázdna, nepriechodná a bez vody(v. 2) je ľudská duša bez Boha. Podľa St. Maximus vyznávač, „púšť je povaha človeka, tento svet a duša každého človeka, ktorý sa stal neúrodným v dôsledku pôvodného zločinu prikázania“. Len čo pocítila svoju prázdnotu, že je možné len zrieknuť sa rozruchu a ísť „na púšť“, duša je pripravená prijať Božie slovo. Žalmista túži po Bohu a volá k nemu: lepšie milosrdenstvo viac brucho(v. 4) pre neho je duchovná strava dôležitejšia ako samotný život. Žalm znie optimisticky vďaka svojej duchovnej orientácii: prosím podľa teba moju dušu, ale tvoja pravá ruka je pre mňa príjemná(v. 9), vonkajšie trápenia (v. 10, 11) ustupujú do pozadia tak, ako boli.

Toto je najsmutnejšie zo všetkých žalmov Shestopsalmiya: čím viac sa žalmista modlí, tým je jeho postavenie chudobnejšie (v. 2-10, 15-19); okrem toho cíti na seba Boží hnev: tvoje zlosť je na mne založená a všetky tvoje vlny mi priviedli ECU(Článok 8). Vidí sám seba opusteného všetkými, a čo je najdôležitejšie - samotným Bohom: bykh, ako človek bez pomoci,ako mŕtvi, ktorí tvojou rukou odmietnutie áša(v. 5, 6). V každom prípade je tento žalm zvonku viditeľný. Spravodliví sú v smrteľnom nebezpečenstve: ležím v podsvetí, v tme a v tieni smrti(Článok 7); už sa zastupuje v hrobke, ale neprestáva volať Boha (v. 11-15). Svätí otcovia učia, že Pán nás neposiela trpieť a smútiť zbytočne: očisťujú dušu a pokorujú človeka. Takže žalmista už nepožaduje oslobodenie od nepriateľov ani spirituálne radosti, žiada Boha, aby neodvrátil svoju tvár od neho (v. 15) a pokoril sa pred vôli Boha (v. 16).

Žalm 102

A tu prichádza Božia pomoc: Pán prijíma modlitbu spravodlivých a vysiela svoju milosť, čistí ju, lieči choroby, vyslobodzuje (od otroctva po hriech), korunuje milosrdenstvom a odplatami (v. 4). Duše očistená utrpením a múdry duchovnou skúsenosťou, dostane druhý dych: - tvoja mladosť bude obnovená ako orol(Článok 5). A prvý pohyb duše, prepustený z otroctva na démonov, stiahnutý z babylonského otroctva vášní, blaženosťou. Theodorit: „Vďaka Bohu a chváľte ho“ (v. 1, 2, 20-22).

Tento žalm hovorí o Božej prozreteľnosti v morálnom svete (Žalm 103 hovorí o Prozreteľnosti vo fyzickom svete. Tlmočník označuje žalmy 102 a 103 ako „spárované“). Pribl. aut.): Pán sa ako milujúci otec stará o svoj ľud, ktorý sa ho bojí, to znamená, že je pred ním úctyhodný (v. 11, 13, 17), trpí svojimi neprávosťami, nie je na nich úplne nahnevaný a robí ich inak ako zaslúžia si to, ale svojou milosťou, ktorá od storočia do storočia(to znamená od storočia po súčasnosť, do súčasnosti, do nasledujúceho storočia; v. 17). Žalmista odhaľuje v žalme duchovnú múdrosť žalmistu, ktorý dokonale chápe, aký je „prst“, osobu, ktorej dni pominú (v. 14, 16, 17), a boha milosrdného Boha, ktorý jeho trón je pripravený v nebi a jeho kráľovstvo má všetko(v. 19). Žalmista vyzýva celý svet, nielen ľudí, ale aj nebeských telies a všetkých tvorov na každom mieste, aby oslavovali Boha Stvoriteľa.

Žalm 142

Jásavý tón predchádzajúceho žalmu je nahradený zármutkom: žalmista je opäť napadnutý nepriateľmi (v. 3) a zmätený svojím stavom mysle (v. 4). Malo by to tak byť, pretože zatiaľ čo duša človeka je v tele, nepriateľ ju nenechá na pokoji. Ale pred nami už nie je nováčik, ale bojovník so skúsenosťami v duchovnom boji. Vidí, aký nebezpečný a zákerný je nepriateľ, a už má skúsenosti s jeho riešením. Študuje históriu a ťaží z nej pre seba: pamätajte na staré dni, učte sa vo všetkých svojich záležitostiach(v. 6), modlitebne prosí Boha, aby mu ukázal spôsob života, naučil ho konať vôľu Pána (v. 8, 10).

Podľa St. Žalmista John Chrysostom „tu nechce nič zmysluplné, ale hľadá cestu vedúcu k Bohu a sám od neho stavia základy: ako keby si zobral moju dušuto znamená, snažím sa o Teba, obrátim svoje oči k Tebe (v. 8); takýmto ľuďom, najmä Boh ukazuje cestu. “ Schopnosť zradiť sa Božej vôli vnucuje človeku dôveru v šťastný výsledok: Váš dobrý duch ma povedie na zem rovno(v. 10). Koniec žalmu znie veselo: žalmista sa vyznáva ako Boží služobník a nepochybuje o tom, že Boh vynesie svoju dušu z utrpenia a zbaví ju útočiacich nepriateľov.

Šesť žalmov skúmaných v ich náboženskom a morálnom osvetlení sa teda pred nami javí ako šesť po sebe nasledujúcich krokov kresťanského duchovného rebríka. Myseľ žalmistu nie je iba „zmena nálady“, ktorá „hovorí o nestabilite ľudskej mysle, náchylnej k zlomom, pokušeniam a pádom“. Toto je cesta jej silnej viery a odvážnej kresťanskej duše v jej výstupe k Bohu. Shestopsalmie nám ukazuje, ako úprimne veriaca a obrátená na Kristovu dušu prechádza ťažkým spôsobom pokušenia, duchovne rastie, posilňuje, prekonáva, pomocou Boha, démonické útoky a dosahuje milosť skutočnej slobody - slobody žiť podľa Božej vôle.

Mesiánska téma v Shestopsalmiya

Hoci žalmy, ktoré zvažujeme, sa tradične neuznávajú ako „mesiánske“, každý z nich obsahuje proroctvá o Mesiášovi. Tieto jednotlivé proretické verše rozptýlené v štruktúre Shestopsalm tvoria jeho mesiánsku tému, ktorú možno odhaliť iba pomocou patristického kľúča.

Podľa blaženosti. Augustín, tento žalm ohlasuje zmŕtvychvstanie Krista. Text piesne: zaspala som a cítila som, strašne, že Pán sa za mňa prihovára(v. 6) St. otec interpretuje nasledovne: spánkom znamená smrť a prebudením - zmŕtvychvstanie Spasiteľa.

A tu je to, čo prep. Maxim Grék, tlmočiaci v mesiánskom slova zmysle 4,7–9 verše žalmu. Nebudem sa báť tých ľudí, ktorí na mňa zaútočia(v. 7) - „som ja (to znamená, žalmista), ktorý hovoril v mene vteleného Boha Slova, môj Pane, ku ktorému sa nepoklonil ani jeden, ani dvaja králi, ako Saul a Absalom, ale králi, bohatstvo a celé vesmír. šľachtici zo všetkých národov a ľud Júdov, ktorí sa na neho zúrili. “

A ďalej: „a znova sa modlí k Otcovi a Bohu a hovorí: zmŕtvychvstalý Pane, zachráň ma, môj dobrotu(Článok 8). A dobre sa volá zuby hriešnikovnásilní prenasledovatelia zbožnosti, služobníci zlých démonov ... Ale Boh a Otec ich zničili týmito deštruktívnymi zubami a povznášal a oslavoval tých, ktorí verili v Krista, boha, zbožného ľudu; preto sa hovorí: Ty, Pane, môj príhovor ecu, moja sláva, a povýšiš moju hlavu; Pán je spasenie a na váš ľud vaše požehnanie(Čl. 4.9). “ Z týchto slov je zrejmé, že mních videl vo vzbure Absaloma druh prenasledovania Krista Spasiteľa a jeho cirkvi.

V tom istom duchu interpretujte tento žalm a ďalšie sv. otcovia chápu verše 8 a 9 ako volanie spravodlivého Starého zákona ku Kristovi, ktorého žalmista videl prorockými očami. V posledných veršoch žalmu (v. 9), mnoho sv. Otcovia vidia priamy odkaz na Pánov kríž, ktorý prináša spásu svetu a požehnanie kresťanom

Utrpenia žalmistu Dávida opísané v tomto žalme znázorňujú utrpenie samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý prijal hriechy a slabosti celého ľudstva (Iz 53, 4-5). Rovnako ako kráľ Dávid vedel, že sa proti nemu pripravuje sprisahanie, utrpel fyzicky aj psychicky, rovnako ako aj Spasiteľ, ktorý vedel o Júdovej zrade, o ústupe svojich učeníkov, ako aj o utrpení kríža, ktoré k nemu prichádzalo. Slová o „hriechoch“, o „zákonnosti“, o „šialenstve“ trpiacej osoby sa musia chápať podľa výkladu sv. otcov ako hriechy a neprávosti celého sveta, ktoré prijal on (v. 4-6,19). Pane, pred tebou sa pred tebou neskrývajú všetky moje túžby a moje vzdychy(v. 10) - to sú slová sv. Atanázio v Alexandrii koreluje so slovami Spasiteľa, ktoré povedal Ježiš pri poslednej večeri učeníkom: „Veľmi som si želal jesť túto Veľkú noc s vami pred mojím utrpením“ (Lk. 22,15). Verš 11 - rozdrviť moje srdce, nechať svoju silu a svetlo na môj zrak, a to, ktoré znášať so mnou -komunikácie. Otcovia interpretujú ako Kristovo prorocké slovo o svojich učeníkoch, ktorí, hoci mu boli verní, ako svetlo Jeho očí, počas svojho utrpenia na kríži utiekli (Mt 26, 56). Počas súdneho konania so Sanhedrinom as Pilátom Pontiusom mlčal a neospravedlňoval sa (porov. Mt. 26, 27,14 a Žalm 37, 15). Dobrovoľne išiel k mučeniu kríža (v. 18), počas ktorého sa modlil k svojmu Otcovi: neopúšťaj ma, Pane, Bože môj, neodchádzaj odo mňa, vyhral si moju pomoc, aby som pomohol Pánovi! -tieto slová sú veľmi podobné známym slovám 21. žalmu, ktoré vyslovil v deň jeho smrti.

Žalm má nápis: na pamiatku sobotyto znamená v deň odpočinku, o svätý deň, ktorý si Židia vážili (Exodus 20, 8-10; 35.2). Dodnes Ježiš Kristus spasil svoju obetnú obetu pre celý svet a jeho čisté telo spočívalo v hrobke (Mt 27, 57-66; Lukáš 23, 56).

Tento žalm vo svojom prorockom význame označuje Cirkev vytvorenú Spasiteľom. Takže podľa interpretácie SWTT. Cyrila a Athanzia z Alexandrie, „život“, to znamená spôsob života Starej zmluvy, nie je nič v porovnaní s „milosťou Božou“, to znamená spásou v Kristovi, zjavenou všetkým, ktorí sa k nemu uchýlili (v. 4). Slovami: ako keby z tuku a farby mohla byť moja duša naplnená a chválila moju radosť, tvoje ústa(v. 6) St. Otcovia vidia náznak spasiteľnej sviatosti tela a krvi Krista. "Pravá ruka Otcov," podľa sv. Prorok Athanius v Alexandrii volá Krista Spasiteľa a prijíma všetkých, ktorí sa k nemu obracajú (v. 9). Tí podľa St. Cyril z Alexandrie, „predstavený svojou pravou rukou, teda Kristom“. Toto sú kráľovskí ľudia, kresťania, ktorí budú poctení kráľovstvom nebies, a preto sa právom nazývajú „králi“ (v. 12) (pozri tiež 1 Kor. 4, 8. - Pribl. aut.).

Podľa vysvetlenia sv. otcov (Atanázio Alexandrijský, Eusébius z Cézarey), tento žalm prorokuje o Kristovej smrti a o Jeho príchode do pekla (v. 4-7). Pri tejto interpretácii je nápis zrejmý: o Maelefovi,to znamená o radosti (duchovnej), ako by bolo v rozpore so smútiacim obsahom žalmu. Potom, ako duša zostúpila do pekla, Spasiteľ oslobodil spravodlivých, ktorí sa tam trápili a radovali sa s anjelmi. Prijímanie dobrovoľnej smrti pre nás - v mŕtvej slobode(v. 5), zodvihol kliatbu („zúrivosť“ Božiu) z ľudskej rasy, zastavil „vlny“, ktoré sa na neho valili „hnevom“ Božím (v. 8, 17).

Tento žalm tiež hovorí o Spasiteľovom zármutku nad jeho ľudom, ktorý Ho neprijal (v. 10, 19), ao učeníkoch, ktorí Ho opustili počas mučenia (v. 9, 19). Celý žalm, chápaný v mesiánskom zmysle, je modlitbou Kristovou k jeho Otcovi.

Žalm 102

Čo sa týka tohto žalmu sv. Athanasius z Alexandrie píše: „Noví ľudia pohanov sa týmto žalmom učia spievať Boha, veľkého dobrodinca. Tieto dobré skutky sú vyhnaním hriechu a slávou zmŕtvychvstania. “ Toto je žalm o Novozákonnej cirkvi, o tých duchovných daroch, ktoré Spasiteľ priniesol ľudstvu: „očistenie od bezprávia“ (to znamená, rozhrešenie v sviatosti pokánia), „uzdravenie pred chorobami“ (v. 3), „vyslobodenie z narušenia“, to znamená z moci diabla a vášní a dávať svojim deťom „milosrdenstvo a odmenu“ (v. 4) a plnenie ich „dobrých túžob“ (v. 5). Spasiteľ, ktorý svojou smrťou opravil smrť, otvoril ľuďom cestu k spáse, možnosť obnovenia duše (v. 5) vo sviatosti krstu. Ako píše blaženosť. Theodoret, „a toto obnovenie svätého krstu nám dal aj Pán a keď odrezal rozklad hriechu, stal sa mladým mladým (pozri Iz 40,31)“. Téma Božieho milosrdenstva proti hriešnemu ľudstvu prechádza celým žalmom s červenou niťou (v. 4, 6, 8, 11, 13, 17).

Svätí otcovia vidia v tomto žalme náznak budúceho vzkriesenia mŕtvych a udelenia nového nezničiteľného tela človeku (v. 3-5). Porovnanie ľudskej duše s prudko rastúcim orlom, ktorý „môže otvorene pozerať na slnečné svetlo“, sv. Eusebius vidí náznak „budúceho života vo svojom úplne svetle“. A potom píše: „A týmto orlom je Kristus, ktorý sa po svojom vzostupe posadil na nebi po pravici Otca a jeho kráľovstvo má všetko“ (v. 19). Mesiášska téma žalmu nás uvádza do Nového zákona. Preto je tento žalm spievaný počas sviatkov v liturgii (súčasť jemných antifónov).

Žalm 142

Podľa výkladu sv. Athanasius v Alexandrii sa tento žalm otvára modlitbou proroka, ktorý „v mene celého ľudstva prenasledovaného a utláčaného vládnucim satanom prosí Boha Otca, aby ho oslobodil príchodom Jediného Začiatočníka“. Prorok pripomína prastaré zasľúbenie Mesiáša (v. 5), „hovorí, že príde ranné zmŕtvychvstanie Krista, ktorým máme zľutovanie“ (v. 8). Ráno je čas zmŕtvychvstania Spasiteľa, ktorý nám ukazuje cestu, po ktorej by mal ísť každý kresťan (v. 8). Táto „cesta“ podľa sv. Atanázio je doktrína evanjelia, ale týmto slovom sa hovorí aj o samotnom Kristovi (Ján 14,6).

V žalme sa zobrazuje súkromne prenasledovanie Krista, jeho vášne, smrť na kríži a postavenie v hrobe (v. 3). „Zmätok srdca“ (v. 4), podľa sv. Svätý Ján Chryzostom „znamená mimoriadne veľké súženie“, o ktorom hovorí Spasiteľ (Ján 12, 27; Marek 14, 33 - 34) a Čl. 7 - blednúci duch. My, neodvádzaj svoju osobu od ľudí- sv. Otcovia ho interpretujú ako „Kristov hlas k Bohu Otcovi v čase vášne“ (Ž 21, 2-3).

Žalm je ohraničený témou pravdy a pravdy Božej (v. 1, 11). Okrem priameho významu sú to mená Syna Božieho; a Božie milosrdenstvo je v mesiánskom zmysle „čistým Kristovým utrpením“. Žalm 142 obsahuje aj učenie Ducha Svätého. Svätý Basil Veľký vysvetľuje verš 10 žalmu a zdôrazňuje, že milosť Ducha Svätého „nie je získaná, ale nájdená vo svojej prirodzenosti“. Ale „správna zem“ (v. 10), ktorá zahŕňa spravodlivých z milosti Ducha Svätého, je nebeské kráľovstvo. Tento žalm teda hovorí o Najsvätejšej Trojici v jej zakrytej podobe.

ZÁVER

Vráťme sa k otázke, ktorá bola položená na začiatku našej práce: čo určuje súbor žalmov zahrnutých v Shestopsalmiya? Ak hľadáte formálne logické vysvetlenie, potom odpoveď môže byť táto: je to presne sled žalmov, ktoré, ktoré majú vlastnosti uvedené v „vysvetľujúcom typeicon“, sa najlepšie hodia pre Matins. Duch modlitby, obsah žalmov, ich vzájomná previazanosť, štylistická homogenita a vnútorná dynamika - to všetko pozoruhodne vyjadruje stav prechodu od Vesperov k Matinom, od čias Starého zákona do Nového zákona. Prečo práve tieto žalmy a nie iné? Koniec koncov, mnoho žalmov spĺňa vyššie uvedené požiadavky, takže pri triedení možností žalmov pre „šesť žalmov“ by sme nedostali jedno, ale veľa riešení. Môže existovať iba jedna odpoveď: autor Shestopsalmia bol vedený Duchom Svätým. Šesť žalmov je inšpirovaným stvorením a obsahuje oveľa viac, ako môže ľudská myseľ obsahovať. Pripravuje nás na stretnutie s Kristom. Táto kľúčová myšlienka Shestopsalmie prechádza celým jej obsahom vrátane symboliky uctievania. V Shestopsalmiya to nie je náhoda. Žalmista David a historické udalosti odrážané v žalmoch predstavujú Krista Spasiteľa a udalosti jeho pozemského života. Mesiášska téma v šiestich žalmoch je stručným opisom Spasiteľova krížového utrpenia, jeho smrti a zmŕtvychvstania. Šesť žalmov hovorí o Kristovej cirkvi, o spasiteľných nariadeniach ustanovených Kristom. V duchovnom a morálnom chápaní je Shestopsalmie súhrnom základov kresťanského asketizmu: ukazuje cestu ku Kristovi. Vzory, ktoré sa prejavujú v zložení Šestopsalmu, sú duchovné zákony, ktoré kresťanská duša dodržiava vo svojom hnutí smerom k Kristovi a stelesňuje celú Kristovu Cirkev. Počas čítania Shestopsalmiyi sa takto modlí duša každého, kto sa modlí, a v radostnom očakávaní spasenia sa otvára stretnutie s Spasiteľom, o ktorom Cirkev slávnostne vyhlasuje: „Boh, Pán, zjavte sa nám, blahoslavený, ten, ktorý prichádza v mene Pána!“

odkazy

Skaballanovich M. Vysvetľujúci typikón. Kyjev, 1913.

Tlmočenie v prípade Shestalsalmie. M., 1996.

P. W-sky. Význam a zloženie Shestopsalmia / ZhMP, č. 10, 1968.

Cez noc Vigil. Liturgie. M., 1982.

Ouspensky N. D. Brada celonočnej vigílie na pravoslávnom východe av ruskej cirkvi // Teologické diela, zbierka. 18. M., 1978.

Vishnyakov N., kňaz O pôvode žalmov. SPb., 1875.

Euthymius Zigaben. Dôvodová správa. Kyjev, 1882.

Athanasius the Great, St. Creations, zv. IV, M., 1902.

Vysvetľujúca biblia. Štokholm, 1987.

John Chrysostom, St. Rozhovory na žalmoch. M., 1860.

Teodorit, biskup Cyrus. Stvorenia. M., 1856.

Gregory z Nyssy, St. Na nápise žalmov. Stvorenia. M., 1861.

Augustín, biskup Innokiysky. O meste Božom. Kyjev, 1907.

John Mosch. Lúka je duchovná. Sergiev Posad, 1896.

Maxim vyznávač. Stvorenia, princ II, M., 1994.

Afanasyev D. Sprievodca štúdiom Svätého písma Starého zákona. Časť III. Vzdelávacie knihy. Jordanville, 1975.

Aké ťažké a bolestivé je vidieť, že akonáhle začnú čítať šiestich žalmov pri celonočnej službe, pútnici budú z kostola po jednom odtiahnutí ... Kde? Áno, len túlať sa okolo kláštora, sedieť niekde, oslavovať ... Áno, ďalší je oprávnený: v cirkvi hovorí, dusno, som unavený - nech si prečíta šesť-žalm a kathismu, ale zatiaľ si odpočiniem ... Ale môj priateľ! Pre koho bude čítaný šiesty žalm a kathisma v kostole, ak odtiaľ všetci odídeme? Keby ste mali len jednu myšlienku: nie je bez dôvodu, že pravoslávna cirkev sa rozhodla naliehavo opakovať týchto šesť žalmov na všetkých matinách (okrem Veľkej noci), a nebolo dôvod, aby nariadila vo svojej charte: „Čítať šesť žalmov nie je unáhlených, dlhých, pri vypočutí všetkých. hovorí cirkevná charta, potom je pre nás vhodné pozorne počúvať, pretože tieto žalmy sú plné pokánia a nežnosti. Musíme ich vyhlasovať s úctou a strachom z Boha, akoby sme s Bohom hovorili neviditeľne a modlili sa za naše hriechy. v žiadnom prípade sa neopovažujete šepkať, pľuvať alebo kašľať, počúvajte slová žalmistu, držte ruky zatiahnuté za hruď, nakloňte hlavu a sklopte oči, pozerajte sa svojimi výdatnými očami na východ a pripomínajte smrť, budúce mučenie a večný život. ““ Takto sa prikazuje čítať a počúvať tieto úžasné žalmy! Z toho vedzte, že sú priazniví pre vašu dušu, že majú zvláštnu pôvabnú silu, ktorá vzrušuje dušu z hriešneho spánku a zjemňuje a ohrieva ľudské srdce! .. Ale nechcete ich počúvať, utekajú pred nimi, akoby od niečoho takže sa nudíte, že nepotrebujete počúvať - \u200b\u200bje lepšie si oddýchnuť, sadnem si a rozprávam sa s priateľmi ... Čítali ste niekedy tento šesť-žalm? Viete, aké sú tieto žalmy? ..

Ach, ak vôbec, aspoň raz vo svojom živote (a čo je najdôležitejšie, keď tvoja úzkosť rozdrví tvoje srdce, keď tvoja duša je trápená bezradným smútkom - koniec koncov, často sa to stáva aj v šťastnom živote!) - ak ste sa prinútili čítať tieto žalmy sú v tichosti samoty, pomaly počúvajú s mysľou a srdcom každé slovo inšpirovaného žalmistu a tieto slová aplikujú na vaše srdce ako liečivý balzam! Potom by ste pochopili, prečo ich pravoslávna cirkev každý deň opakuje vo svojej službe, potom zažili by ste, koľko útechy môžu doručiť chudobnej ľudskej duši, vyčerpanej v boji proti hriechu, aký milostný olej preliali na srdcové rany ... Vypočujte si napríklad žalujúceho žalára, ktorý sa sťažuje Bohu na mnohých nepriateľov jeho spásy - sťažuje sa a hľadá od Neho ochranu a pomoc proti nemu Dáva všetku svoju nádej do jednej: Pane! Ako sa znásobili moji nepriatelia! Hovorí. "Mnohí sa proti mne vzbúria, mnohí hovoria s mojou dušou, podnecujúc ju k zúfalstvu: nadarmo dúfa v jeho Boha, v jeho Bohu niet spasenia! Ale ty, Pane, môj príhovor, si moja sláva, ty povýšíš moju hlavu!" Či už ležím, spím alebo vstávam - viem, že ma Pán chráni. S Ním sa nebojím mnohých tisícov (z tých) nepriateľov, ktorí sa vznášajú proti mne zo všetkých strán ... (Žalm 3) Hriešna duša sa trasie, mysliac na Boží súd, cíti celú hĺbku, do ktorej spadla, všetku svoju vinu pred Pánom a volá k nemu: Pane! Odsudzuj ma za svoju zúrivosť, nepotrestaj ma za svoj hnev! .. Vyčerpal som sa, nebudem sám seba zmierovať - \u200b\u200bv mojich kostiach nie je pokoj od hriechov; moje neprávosti prekonali moju hlavu, aké ťažké ma zaťažujú; rany mojich hriechov zapáchajú, zoslabujú moje šialenstvo; Bol som skrútený, úplne zvädnutý, celý deň som smutný, som vyčerpaný, všetci som zlomený, kričím mučením môjho srdca ... Pane! Predtým, ako sú odhalené všetky moje túžby, nie je pred tebou skrytý vzdych! Moje srdce sa trasie, moja sila ma opustila a svetlo mojich očí - a nemám to! Moji úprimní priatelia ma otravovali a ustupovali odo mňa, moji susedia sú ďaleko ... Ale moji nepriatelia mi kladú siete, moji tvorcovia hovoria o mojej smrti, každý deň proti mne vykresľujú nové machinácie ... Pane, nenechajte ma na pokoji ! Nechoď odo mňa preč! Pospeš, aby si mi pomohol, Pane môj Spasiteľ! (Žalm 37).

Je možné vykresliť utrpenie pokánej duše, netolerovateľné utrpenie hriešneho svedomia, viac dojímavé, živšie a vizuálne? A ako nemôžeme opakovať každý deň tieto trpké výkriky Dávida, aby aj oni s nimi mohli vzbudiť našu dušu k pokániu?

Po tomto vyliatí jeho veľkého súženia duše ponáhľa k Bohu s celou jeho bytosťou: Bože, môj Bože, hľadám ťa od skorého úsvitu, Smäd po tebe, moje telo pre teba mizne ... Tvoje milosrdenstvo je lepšie ako život ... Pamätám si na teba Som v mojej posteli a myslím na teba v nočných hodinách. Ty si moja pomoc, v tieni tvojho krilu sa budem radovať (Žalm 62).

Po krátkom oslávení Najsvätejšej Trojice (Hallelujah) sa znovu ozýva truchlivý výkrik pokánneho hriešnika, potláčaný váhou hriechov. Pane Bože môjho spasenia! Denný plač a noc pred tebou. Moja duša bola plná katastrof, môj život je blízko podsvetia. Chytil som tých, ktorí zostupovali do hrobu, stal som sa ako muž bez sily, vrhnutý medzi mŕtvych ... Moje oko zmätené zármutkom, celý deň kričím na teba, Pane, natiahnem ruky k tebe ... Prečo, Pane, schovávam svoju tvár S pozdravom odo mňa? Od mladosti som bol nešťastný a mizol; Nosím tvoje hrôzy a som vyčerpaný ... Tvoje zúrivosť ma prešla: Tvoje obavy ma rozdrvili ... Nech ti pred modlitbu príde tvoja modlitba, nakloni tvoje ucho k mojej modlitbe (Ž 87). - Modlitba pokánia uľahčuje hriešnu dušu; človek cíti útechu Božej milosti vo svojom srdci a v novom žalme naleje chválu Pánovi a zároveň volá za Jeho oslávenie celé stvorenie: Požehnaj, moju dušu, hlad a celé moje najsvätejšie sväté meno. Odpúšťa vám všetky vaše neprávosti, lieči všetky vaše choroby ... Pán je veľkorysý a milosrdný, trpezlivý a milosrdný ... Ako otec milosrdný so svojimi synmi, tak sa Pán zľutuje nad tými, ktorí sa ho boja. Pozná naše zloženie, pamätá si, že sme prstom. Ľudské dni sú ako tráva; ako farba poľa, tak kvitne. Vietor nad ním prebehne a nebude nikoho a jeho miesto ho nepozná ... Požehnaj Pána všetkým svojim anjelom, požehnaj Mu všetky jeho skutky ... (Žalm 102). - Ale aj po pokánia, po pôvabnom zmierení s Bohom sa duša trasie nad Božím súdom, cíti naliehavú potrebu milosti Božej pomoci a volá: Pane! Nechoďte so svojím sluhom na súd! Nepriateľ ma prenasleduje pri každom kroku, pošliapal môj život na zem, prinútil ma žiť v temnote a skleslý vo svojom duchu, moje srdce vo mne znecitlivilo ... Snažím sa o vás, ako smädná zem, čoskoro ma počujem, Pane; môj duch je vyčerpaný, neskrývaj svoju tvár predo mnou ... Pane, ukáž mi, ako by som mal ísť, nauč ma, aby som konal Tvoju vôľu, Tvoj dobrý Duch ma viedol do krajiny pravdy. (Žalm 142). Šesť žalmov končí opäť trojitým oslavovaním: Hallelujah!

Jeden zbožný spisovateľ tieto žalmy správne nazýval myslením pokáného hriešnika v Kristovom jasliach. A v skutočnosti: začínajú chválou anjelov pri narodení Krista Spasiteľa: „Sláva Bohu na najvyššom a pokoj na zemi, dobrá vôľa v človeku“. Múdre listiny pravoslávnej cirkvi vyžadujú, aby pri hasení týchto žalmov v celej cirkvi zhasli sviečky, s výnimkou veľmi malého počtu, aby modlitba mohla ísť hlbšie do seba a nebaviť sa ničím mimo v konverzácii s Bohom; a toto súmrak, toto hlboké ticho, ktoré tak prísne prikazuje cirkevná charta pri čítaní šiesteho žalmu, živo pripomína veriacim ticho noci, keď sa Spasiteľ sveta - Kristus narodil v Betleheme ...

Takže toto je náš šiesty žalm, toto je tento úžasný, nenapodobiteľný šiesty žalm! Môžu sa dotknúť toho najdrsnejšieho srdca, môžu zmäkčiť najsmutnejšiu dušu, iba ak by im niekto otvoril prístup k jeho hriešnemu srdcu. A nechceme počúvať takéto žalmy a sme pripravení utiecť od nich z chrámu Božieho! .. Čo potom povedať o našej lenivosti, o našej necitlivosti a zanedbávaní? Ó, ako často musíme opakovať modlitebnú prosbu, ktorú tieto dojemné žalmy končia: Pane! nechoďte so svojimi zamestnancami na súd, pretože nikto nie je pred vami ospravedlnený - nikto nežije! ...

Trojičné letáky

Stav mysle žalmistu podľa Shestopsalmiyho

Žalm 3

Spravodlivý muž poháňaný nepriateľmi nie je iba David, ktorý uteká pred Absalomom. Toto je duša človeka, ktorý sa obrátil na Krista a trpí útokmi démonov, ktoré ho obťažujú zo všetkých strán. „Okrest“, ako ho interpretuje St. otcovia, vyjadruje nasledujúce démonické machinácie: útok démonov spredu, keď sa v nás snažia vybudovať nádej na šťastný výsledok našich snáh a spôsobiť nedbanlivosť, zozadu, keď nám pripomínajú naše minulé hriechy, a tým znesvätujú a prinášajú skleslosť napravo, keď prispievajú tak, ako boli, v dobrom naše skutky, spôsobujú nás márnosť, a naľavo, keď sú jasne naklonené hriechu. Nepriateľské sily sa snažia odtrhnúť kresťana od Boha naznačením, že nemôže byť spasený vo svojej Bose (v. 3). Ale kresťanská duša odvážne odráža démonické útoky s modlitbou k Bohu: Ty, Pane, môj príhovor ecu, moja sláva a vyvýšená moja hlava (v. 4). Spravodliví volajú ku Kristovi a okamžite dostanú odpoveď. Takto sa zvyčajne cíti originál, zvyčajne ešte nie múdry z duchovnej skúsenosti, ale podporovaný milosťou Božou.

Žalm 37

Na odvážnu výzvu pre démonov sa týchto ľudí nebudem báť (slovo „ľudia“ znamená otcovské hordy démonov (porov. Ž. 139.1); „blahoslavený Theodoret nazýva diabla manželom nespravedlivým.“ - pozn.), v blízkosti tých, ktorí na mňa útočia (Žalmy 3, 7), nepriateľ reaguje zintenzívneným útokom: žalmista, opustený všetkými (v. 12, 13) a zosmiešnený, trpí najťažšími morálnymi bolesťami a fyzickými chorobami (v. 6-8, 11), jeho nepriatelia posilnil (v. 20, 21), urážal ho a snažil sa ho zničiť.

Ako sa v takejto situácii správa prenasledovaní spravodliví? Najprv sa pozrie na svoje vlastné hriechy (v. 5, 6) a ich pokánia pred Bohom (v. 19). Nesúhlasí s nepriateľmi, neospravedlňuje sa (v. 14, 15), ale zosilňuje modlitbu k Bohu (v. 10, 16, 22, 23). Tento žalm sa týka pokánia (nasledujúce pokánie patria k pokánajúcemu: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. - pribl. Aut.) A nie je to bez dôvodu, že má nápis: na pamiatku soboty - v sobotu hebrejský ľud obetoval Bohu dvojnásobnú obeť (Num. 28, 9-10) a žalmista prináša čisté pokánie ako skutočnú obeť, ktorá sa páči Bohu (Žalm 50, 19).

Žalm 62

Pri podpise tohto žalmu nie je náhoda, že sa spomína judská púšť: aby som túžil po Bohu, nielen svojou mysľou a srdcom, ale celou svojou podstatou, túžim po svojej duši, pretože mnoho mojich tiel (v. 2) musí kresťan prejsť púšťou pokušenia. Po štyridsať rokov Mojžiš viedol Židov cez púšť do zasľúbenej zeme; Dávid strávil mnoho dní na púšti a zastupoval samotného Krista; Ján Krstiteľ žil na púšti; Po dobu 40 dní sa Spasiteľ postil na púšti po svojom krste a predtým, ako vyšiel kázať. Púšť je miestom duchovného opevnenia, to bolo na púšti, že početná asketika kresťanstva získala Božiu milosť.

Ale Svätí otcovia dávajú ďalšie pochopenie slova „púšť“: Zem je prázdna, nepriechodná a bez vody (v. 2) - je to ľudská duša bez Boha. Podľa St. Maximus vyznávač, „púšť je povaha človeka, tento svet a duša každého človeka, ktorý sa stal neúrodným v dôsledku pôvodného zločinu prikázania“. Len čo pocítila svoju prázdnotu, že je možné len zrieknuť sa rozruchu a ísť „na púšť“, duša je pripravená prijať Božie slovo. Žalmista túži po Bohu a volá k nemu: Tvoje milosrdenstvo je lepšie ako tvoje brucho (v. 4), pre neho je duchovné jedlo dôležitejšie ako samotný život. Žalm znie optimisticky kvôli svojej duchovnej orientácii: moja duša je pre teba silná, tvoja pravá ruka je menej príjemná (v. 9), vonkajšie súženia (v. 10, 11) ustupujú tak, ako boli.

Žalm 87

Toto je najsmutnejšie zo všetkých žalmov Shestopsalmiya: čím viac sa žalmista modlí, tým je jeho postavenie chudobnejšie (v. 2-10, 15-19); okrem toho cíti na seba Boží hnev: Tvoj vztek je na mne usadený a všetky tvoje vlny ma priviedli k ECU (v. 8). Vidí sám seba ako opusteného všetkým, a čo je najdôležitejšie, samotným Bohom: sú ako človek bez pomoci, ako mŕtvi, ktorí svojou rukou odmietli bytie (v. 5, 6). V každom prípade je tento žalm zvonku viditeľný. Spravodlivý je v smrteľnom nebezpečenstve: keď ma uvediete do podsvetia, do tmy a do tieňa smrti (v. 7); už sa zastupuje v hrobke, ale neprestáva volať Boha (v. 11-15). Svätí otcovia učia, že Pán nás neposiela trpieť a smútiť zbytočne: očisťujú dušu a pokorujú človeka. Takže žalmista už nepožaduje oslobodenie od nepriateľov ani spirituálne radosti, žiada Boha, aby neodvrátil svoju tvár od neho (v. 15) a pokoril sa pred vôli Boha (v. 16).

Žalm 102

A tu prichádza Božia pomoc: Pán prijíma modlitbu spravodlivých a posiela svoju milosť, očisťuje ju, lieči choroby, vyslobodzuje (od otroctva po hriech), korunuje milosrdenstvom a štedrosťou (v. 4). Duše očistená utrpením a múdry duchovnou skúsenosťou prijíma druhý dych: - vaša mladosť bude obnovená ako orol (v. 5). A prvý pohyb duše, prepustený z otroctva na démonov, stiahnutý z babylonského otroctva vášní, blaženosťou. Theodorit: „Vďaka Bohu a chváľte ho“ (v. 1, 2, 20-22).

Tento žalm hovorí o Božej prozreteľnosti v morálnom svete (Žalm 103 hovorí o Prozreteľnosti vo fyzickom svete. Tlmočník označuje žalmy 102 a 103 ako „spárované“ - pribl. Vyd.): Pán sa ako milujúci otec stará o svojich ľudí, ktorí sa ho boja. to znamená, že je pred ním úctivý (v. 11, 13, 17), trpí svojimi neprávosťami, nie je na nich úplne naštvaný a nekoná s nimi, ako si zaslúžia, ale svojou milosťou, ktorá od veku k veku ( to znamená od storočia po súčasnosť, do budúceho storočia; v. 17). Žalmista odhaľuje v žalme duchovnú múdrosť žalmistu, ktorý dokonale chápe, aký je „prst“, osobu, ktorej dni pominú (v. 14, 16, 17), a Bohom mnohých milosrdných, ktorý je v nebi pripravený na svoj trón, a jeho kráľovstvo má všetko (v. 19). Žalmista vyzýva celý svet, nielen ľudí, ale aj nebeských telies a všetkých tvorov na každom mieste, aby oslavovali Boha Stvoriteľa.

Žalm 142

Jásavý tón predchádzajúceho žalmu je nahradený zármutkom: žalmista je opäť napadnutý nepriateľmi (v. 3) a zmätený svojím stavom mysle (v. 4). Malo by to tak byť, pretože zatiaľ čo duša človeka je v tele, nepriateľ ju nenechá na pokoji. Ale pred nami už nie je nováčik, ale bojovník so skúsenosťami v duchovnom boji. Vidí, aký nebezpečný a zákerný je nepriateľ, a už má skúsenosti s jeho riešením. Študuje históriu a využíva ju pre seba: spomenul si na starodávne dni, študoval vo všetkých vašich záležitostiach (v. 6), modlil sa prosil Boha, aby mu ukázal spôsob života, aby ho naučil konať vôľu Pána (v. 8, 10).

Podľa St. John Chrysostom, žalmista „tu nechce nič zmysluplné, ale hľadá cestu vedúcu k Bohu a on sám pre to založí základy: Beriem pre teba svoju dušu, to znamená, snažím sa o teba, obrátim svoje oči k tebe (v. 8) ; takýmto ľuďom, najmä Boh ukazuje cestu. “ Schopnosť zradiť sa Božej vôli vnucuje človeku dôveru v šťastný výsledok: Tvoj dobrý Duch ma poučí na Zemi (v. 10). Koniec žalmu znie veselo: žalmista sa vyznáva ako Boží služobník a nepochybuje o tom, že Boh vynesie svoju dušu z utrpenia a zbaví ju útočiacich nepriateľov.

Šesť žalmov skúmaných v ich náboženskom a morálnom osvetlení sa teda pred nami javí ako šesť po sebe nasledujúcich krokov kresťanského duchovného rebríka. Myseľ žalmistu nie je iba „zmena nálady“, ktorá „hovorí o nestabilite ľudskej mysle, náchylnej k zlomom, pokušeniam a pádom“. Toto je cesta jej silnej viery a odvážnej kresťanskej duše v jej výstupe k Bohu. Shestopsalmie nám ukazuje, ako úprimne veriaca a obrátená na Kristovu dušu prechádza ťažkým spôsobom pokušenia, duchovne rastie, posilňuje, prekonáva, pomocou Boha, démonické útoky a dosahuje milosť skutočnej slobody - slobody žiť podľa Božej vôle.

Mesiánska téma v Shestopsalmiya

Hoci žalmy, ktoré zvažujeme, sa tradične neuznávajú ako „mesiánske“, každý z nich obsahuje proroctvá o Mesiášovi. Tieto jednotlivé proretické verše rozptýlené v štruktúre Shestopsalm tvoria jeho mesiánsku tému, ktorú možno odhaliť iba pomocou patristického kľúča.

Žalm 3

Podľa blaženosti. Augustín, tento žalm ohlasuje zmŕtvychvstanie Krista. Slová: Az vyschli a zapáchali, strasti, lebo Pán sa za mňa prihovára (v. 6) sv. otec interpretuje nasledovne: spánkom znamená smrť a prebudením - zmŕtvychvstanie Spasiteľa.

A tu je to, čo prep. Maxim Grék, tlmočiaci v mesiánskom slova zmysle 4,7–9 verše žalmu. Nebudem sa báť tých ľudí, ktorí ma útočia vo svojom okolí (v. 7) - „bol som to ja (to znamená, žalmista), ktorý hovoril v mene vteleného Boha Slova, môj Pane, ku ktorému sa nepoklonili ani jeden alebo dvaja králi, ako Saul a Absalom. ale v celom vesmíre králi, bohatstvo a šľachticové všetkých národov a židovský národ zúrivý proti nemu. “

A ďalej: „a znova sa modlí k Otcovi a Bohu a hovorí: Risen, Pane, zachráň ma, svojho Boha (v. 8). A nazval zuby hriešnikov prenasledovateľmi zbožnosti, služobníkmi odporných démonov ... Ale Boh a Otec tieto deštruktívne zuby drvili a povznášal a oslavoval zbožných veriacich v Krista Boha; preto sa hovorí: Ty, Pane, môj príhovor ecu, moja sláva a povýšiť moju hlavu; Pán je spasenie a vaše požehnanie je pre váš ľud (v. 4.9). “ Z týchto slov je zrejmé, že mních videl vo vzbure Absaloma druh prenasledovania Krista Spasiteľa a jeho cirkvi.

V tom istom duchu interpretujte tento žalm a ďalšie sv. otcovia chápu verše 8 a 9 ako volanie spravodlivého Starého zákona ku Kristovi, ktorého žalmista videl prorockými očami. V posledných veršoch žalmu (v. 9), mnoho sv. Otcovia vidia priamy odkaz na Pánov kríž, ktorý prináša spásu svetu a požehnanie kresťanom

Žalm 37

Utrpenia žalmistu Dávida opísané v tomto žalme znázorňujú utrpenie samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý prijal hriechy a slabosti celého ľudstva (Iz 53, 4-5). Rovnako ako kráľ Dávid vedel, že sa proti nemu pripravuje sprisahanie, trpel fyzicky aj psychicky, rovnako ako Spasiteľ, ktorý vedel o Júdovej zrade, ústupe svojich učeníkov a ukrižovaní, ktoré k nemu prichádzali, najviac trpel. Slová o „hriechoch“, o „zákonnosti“, o „šialenstve“ trpiacej osoby sa musia chápať podľa výkladu sv. otcov ako hriechy a neprávosti celého sveta, ktoré prijal on (v. 4-6,19). Pane, pred tebou sa pred tebou neskrývajú všetky moje túžby a moje vzdychy (v. 10) - to sú slová sv. Atanázio v Alexandrii koreluje so slovami Spasiteľa, ktoré povedal Ježiš pri poslednej večeri učeníkom: „Veľmi som si želal jesť túto Veľkú noc s vami pred mojím utrpením“ (Lk. 22,15). Verš 11 - Moje srdce sa pokrčilo, opustilo moju zrakovú silu a svetlo a toto so mnou znášalo - sv. Otcovia interpretujú ako Kristovo prorocké slovo o svojich učeníkoch, ktorí, hoci mu boli verní, ako svetlo Jeho očí, počas svojho utrpenia na kríži utiekli (Mt 26, 56). Počas súdneho konania so Sanhedrinom as Pilátom Pontiusom mlčal a neospravedlňoval sa (porov. Mt. 26, 27,14 a Žalm 37, 15). Dobrovoľne išiel k mučeniu kríža (v. 18), počas ktorého sa modlil k svojmu Otcovi: neopúšťaj ma, Pane môj Bože, neodchádzaj odo mňa, hľadaj moju pomoc, Pane, moje spasenie! - tieto slová sa podobajú na známe slová 21. žalmu, ktoré vypovedal v umierajúcej hodine.

Žalm má nápis: na pamiatku soboty, tj deň odpočinku, svätý deň, ktorý si tak vážili Židia (Exodus 20, 8-10; 35.2). Dodnes Ježiš Kristus spasil svoju obetnú obetu pre celý svet a jeho čisté telo spočívalo v hrobke (Mt 27, 57-66; Lukáš 23, 56).

Žalm 62

Tento žalm vo svojom prorockom význame označuje Cirkev vytvorenú Spasiteľom. Takže podľa interpretácie SWTT. Cyrila a Athanzia z Alexandrie, „život“, to znamená spôsob života Starej zmluvy, nie je nič v porovnaní s „milosťou Božou“, to znamená spásou v Kristovi, zjavenou všetkým, ktorí sa k nemu uchýlili (v. 4). Slovami: akoby z tuku a obleku nech sa naplní moja duša a chválim moju radosť Tvoje ústa (v. 6) sv. Otcovia vidia náznak spasiteľnej sviatosti tela a krvi Krista. "Pravá ruka Otcov," podľa sv. Prorok Athanius v Alexandrii volá Krista Spasiteľa a prijíma všetkých, ktorí sa k nemu obracajú (v. 9). Tí podľa St. Cyril z Alexandrie, „predstavený svojou pravou rukou, teda Kristom“. Sú to kráľovskí ľudia, kresťania, ktorí budú poctení kráľovstvom nebies, a preto sa právom nazývajú „králi“ (v. 12) (pozri tiež 1 Kor. 4, 8. - Pribl. Autor.).

Žalm 87

Podľa vysvetlenia sv. otcov (Atanázio Alexandrijský, Eusébius z Cézarey), tento žalm prorokuje o Kristovej smrti a o Jeho príchode do pekla (v. 4-7). S touto interpretáciou je nápis jasný: o Maelefovi, teda o radosti (duchovnej), akoby bol v rozpore s truchlivým obsahom žalmu. Potom, ako duša zostúpila do pekla, Spasiteľ oslobodil spravodlivých, ktorí sa tam trápili a radovali sa s anjelmi. Prijímal pre nás dobrovoľnú smrť - slobodu v mŕtvych (v. 5), zodvihol prekliatie („zúrivosť“ Božiu) z ľudskej rasy, zastavil „vlny“, ktoré na neho zvinuli „hnev“ Boha (v. 8, 17).

Tento žalm tiež hovorí o Spasiteľovom zármutku nad jeho ľudom, ktorý Ho neprijal (v. 10, 19), ao učeníkoch, ktorí Ho opustili počas mučenia (v. 9, 19). Celý žalm, chápaný v mesiánskom zmysle, je modlitbou Kristovou k jeho Otcovi.

Žalm 102

Čo sa týka tohto žalmu sv. Athanasius z Alexandrie píše: „Noví ľudia pohanov sa týmto žalmom učia spievať Boha, veľkého dobrodinca. Tieto dobré skutky sú vyhnaním hriechu a slávou zmŕtvychvstania. “ Toto je žalm o Novozákonnej cirkvi, o tých duchovných daroch, ktoré Spasiteľ priniesol ľudstvu: „očistenie od bezprávia“ (to znamená, rozhrešenie v sviatosti pokánia), „uzdravenie pred chorobami“ (v. 3), „vyslobodenie pred zničením“, to znamená z moci diabla a vášní a dávať svojim deťom „milosrdenstvo a odmenu“ (v. 4) a plnenie ich „dobrých túžob“ (v. 5). Spasiteľ, ktorý svojou smrťou opravil smrť, otvoril ľuďom cestu k spáse, možnosť obnovenia duše (v. 5) vo sviatosti krstu. Ako píše blaženosť. Theodoret, „a toto obnovenie svätého krstu nám dal aj Pán a keď odrezal rozklad hriechu, stal sa mladým mladým (pozri Iz 40,31)“. Téma Božieho milosrdenstva proti hriešnemu ľudstvu prechádza celým žalmom s červenou niťou (v. 4, 6, 8, 11, 13, 17).

Svätí otcovia vidia v tomto žalme náznak budúceho vzkriesenia mŕtvych a udelenia nového nezničiteľného tela človeku (v. 3-5). Porovnanie ľudskej duše s prudko rastúcim orlom, ktorý „môže otvorene pozerať na slnečné svetlo“, sv. Eusebius vidí náznak „budúceho života vo svojom úplne svetle“. A potom píše: „A týmto orlom je Kristus, ktorý sa po svojom vzostupe posadil na nebi po pravici Otca a jeho kráľovstvo má všetko“ (v. 19). Mesiášska téma žalmu nás uvádza do Nového zákona. Preto je tento žalm spievaný počas sviatkov v liturgii (súčasť jemných antifónov).

Žalm 142

Podľa výkladu sv. Athanasius v Alexandrii sa tento žalm otvára modlitbou proroka, ktorý „v mene celého ľudstva prenasledovaného a utláčaného vládnucim satanom prosí Boha Otca, aby ho oslobodil príchodom Jediného Začiatočníka“. Prorok pripomína prastaré zasľúbenie Mesiáša (v. 5), „hovorí, že príde ranné zmŕtvychvstanie Krista, ktorým máme zľutovanie“ (v. 8). Ráno je čas zmŕtvychvstania Spasiteľa, ktorý nám ukazuje cestu, po ktorej by mal ísť každý kresťan (v. 8). Táto „cesta“ podľa sv. Atanázio je doktrína evanjelia, ale týmto slovom sa hovorí aj o samotnom Kristovi (Ján 14,6).

V žalme sa zobrazuje súkromne prenasledovanie Krista, jeho vášne, smrť na kríži a postavenie v hrobe (v. 3). „Zmätok srdca“ (v. 4), podľa sv. Svätý Ján Chryzostom „znamená mimoriadne veľké súženie“, o ktorom hovorí Spasiteľ (Ján 12, 27; Marek 14, 33 - 34) a Čl. 7 - duch zmizne. My, neodvádzaj svoju osobu od Meny - sv. Otcovia ho interpretujú ako „Kristov hlas k Bohu Otcovi v čase vášne“ (Ž 21, 2-3).

Žalm je ohraničený témou pravdy a pravdy Božej (v. 1, 11). Okrem priameho významu sú to mená Syna Božieho; a Božie milosrdenstvo je v mesiánskom zmysle „čistým Kristovým utrpením“. Žalm 142 obsahuje aj učenie Ducha Svätého. Svätý Basil Veľký vysvetľuje verš 10 žalmu a zdôrazňuje, že milosť Ducha Svätého „nie je získaná, ale nájdená vo svojej prirodzenosti“. Ale „správna zem“ (v. 10), ktorá zahŕňa spravodlivých z milosti Ducha Svätého, je nebeské kráľovstvo. Tento žalm teda hovorí o Najsvätejšej Trojici v jej zakrytej podobe.

  ZÁVER

Vráťme sa k otázke, ktorá bola položená na začiatku našej práce: čo určuje súbor žalmov zahrnutých v Shestopsalmiya? Ak hľadáte formálne logické vysvetlenie, potom odpoveď môže byť táto: je to presne sled žalmov, ktoré, ktoré majú vlastnosti uvedené v „vysvetľujúcom typeicon“, sa najlepšie hodia pre Matins. Duch modlitby, obsah žalmov, ich vzájomná previazanosť, štylistická homogenita a vnútorná dynamika - to všetko pozoruhodne vyjadruje stav prechodu od Vesperov k Matinom, od čias Starého zákona do Nového zákona. Prečo práve tieto žalmy a nie iné? Koniec koncov, mnoho žalmov spĺňa vyššie uvedené požiadavky, takže pri triedení možností žalmov pre „šesť žalmov“ by sme nedostali jedno, ale veľa riešení. Môže existovať iba jedna odpoveď: autor Shestopsalmia bol vedený Duchom Svätým. Šesť žalmov je inšpirovaným stvorením a obsahuje oveľa viac, ako môže ľudská myseľ obsahovať. Pripravuje nás na stretnutie s Kristom. Táto kľúčová myšlienka Shestopsalmie prechádza celým jej obsahom vrátane symboliky uctievania. V Shestopsalmiya to nie je náhoda. Žalmista David a historické udalosti odrážané v žalmoch predstavujú Krista Spasiteľa a udalosti jeho pozemského života. Mesiášska téma v šiestich žalmoch je stručným opisom Spasiteľova krížového utrpenia, jeho smrti a zmŕtvychvstania. Šesť žalmov hovorí o Kristovej cirkvi, o spasiteľných nariadeniach ustanovených Kristom. V duchovnom a morálnom chápaní je Shestopsalmie súhrnom základov kresťanského asketizmu: ukazuje cestu ku Kristovi. Vzory, ktoré sa prejavujú v zložení Šestopsalmu, sú duchovné zákony, ktoré kresťanská duša dodržiava vo svojom hnutí smerom k Kristovi a stelesňuje celú Kristovu Cirkev. Počas čítania Shestopsalmiyi sa takto modlí duša každého, kto sa modlí, a v radostnom očakávaní spasenia sa otvára stretnutie s Spasiacim Spasiteľom, o ktorom Cirkev slávnostne vyhlasuje: „Bože, Pane, zjavte sa nám, blahoslavený, ktorý prichádza v mene Pánovom!“

Shestopsalmy v ruštine - vysvetlenie Shestopsalmy sa nazýva jednou z najdôležitejších častí rannej služby pravoslávnej cirkvi, ktorá pozostáva z nasledujúcich šiestich vybraných žalmov: 3, 37, 62, 87, 102 a 142. Dôležitosť tejto časti rannej služby je dokázaná skutočnosťou, že shepalsalmia je takmer celá sezóna je čítaná okamžite každé ráno, každý deň, v sobotu a nedeľu (výnimkou je Svetlý veľkonočný týždeň). Štatút cirkvi potvrdzuje osobitný význam šiestich žalmov; prikazuje čítať šiestich žalmov „so všetkou pozornosťou a strachom z Boha, pretože On, ktorý je pre nášho hriešnika najpodrobnejší, je neviditeľný a modlí sa za našich hriešnikov“ (pozri služobník); je to tiež naznačené v charte a počúvať čítanie s úplnou úctou a tichom, ktoré v tom čase neumožňovalo iba hlučný pohyb alebo hlasný rozhovor, ale dokonca šepot a akékoľvek ďalšie zvuky, ktoré narušujú ticho. Aby sa pozornosť poslucháčov pri čítaní šiestich žalmov neobťažovala, aby sa mohli pohodlnejšie ponoriť do významu toho, čo čítajú, pretože v tejto charte Cirkvi sa pred čítaním očakáva, že zhasne takmer všetky zvlášť jasné lampy a uctievači zostanú v súmraku. Osobitná pozornosť sa vyžaduje pri čítaní a počúvaní obsahu šiestich žalmov. „Pokánie týchto žalmov je plné esencie a pohodlia,“ hovorí charta. V skutočnosti všetci tak dotýkajú duchovne smútku pokáného hriešnika, ktorý v živote trpí svojimi neprávosťami, a svoju pevnú nádej v Božiu milosť, že dokážu v najväčšom hriešnikovi prebudiť živý pocit pokánia a spolu nádej na milosrdenstvo od Boha. V šiestich žalmoch, keď zobrazuje lstivé pocity ľudskej duše o jej hriešnom stave, pripomína (pri bohoslužbách) čas príchodu Krista Spasiteľa, ohlasuje potrebu pokánia za spasenie a pokojnú dušu poskytuje pokoj a útechu. Čítaniu šiestich žalmov teda zvyčajne predchádza trojité opakovanie radostného oslávenia spievaného anjelmi, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom v noci po narodení Ježiša Krista: Sláva Bohu na najvyššom a pokoj na zemi, dobrá vôľa u človeka (Lukáš 2, 14). Po tomto anjelskom oslávení sa dvakrát opakujú slová pokánieho žalmu: Pane, moje ústa ti otvoria tvoje ústa, a vyhlasujem Tvoju chválu (Žalm 50, 17), ktorá obsahuje krátku modlitbu k Bohu, aby On sám otvoril svoju milosť ústam hriešneho pre hodného človeka. ohlasovanie Jeho slávy. Po tejto krátkej modlitbe nasleduje samotné čítanie žalmov, ktoré tvoria šiesty žalm. Existuje cirkevná tradícia, že Posledný Kristov súd bude trvať dovtedy, kým bude čítaný šesť žalmov. A my, keď sme sa zhromaždili v chráme, ako pri Božom súde, stojíme pred Pánom, keď čítame tieto úžasné žalmy, mali by sme uvažovať o Božom súde. Nasleduje žalmista, ktorý hovorí o strašnom stave človeka na zemi: Pane, čo sa znásobuje tými, ktorí sú chladní? Mnosi stojí na mne, hovorí Mnosi, moja duša: aby som ho zachránil v Bose, vďaka vďaky Bohu, očistil všetky tvoje neprávosti, uzdravil všetky tvoje choroby, zbavil tvoj žalúdok úpadku, pevne dôveroval Božej pravde, milosrdenstvu v Súde a spasení: Počúvajte ma vo svojej spravodlivosti a nechodte so svojím služobníkom na súd, váš dobrý duch ma povedie k zemi, ľudská duša sa zlomí z otroctva na diabla a hriechu jeho Stvoriteľovi a Spasiteľovi.

Shestopsalmiy je jednou z najdôležitejších častí rannej bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktorá pozostáva z nasledujúcich šiestich vybraných žalmov: 3, 37, 62, 87, 102 a 142. Dôležitosť tejto časti rannej bohoslužby svedčí o tom, že sa shepalsalm nalieha skoro celý rok. ranné bohoslužby, každý deň, sobota a nedeľa (výnimkou je Svetlý veľkonočný týždeň). Štatút cirkvi potvrdzuje osobitný význam šiestich žalmov; prikazuje čítať šiestich žalmov „so všetkou pozornosťou a strachom z Boha, pretože ten, kto je pre Krista, nášho Boha, najpodrobnejší, je neviditeľný a modlí sa za našich hriešnikov“ (pozri služobník); je to tiež naznačené v charte a počúvať čítanie s úplnou úctou a tichom, ktoré v tom čase neumožňovalo iba hlučný pohyb alebo hlasný rozhovor, ale dokonca šepot a akékoľvek ďalšie zvuky, ktoré narušujú ticho. Aby sa pozornosť poslucháčov pri čítaní šiestich žalmov neobťažovala, aby sa mohli pohodlnejšie ponoriť do významu toho, čo čítajú, pretože v tejto charte Cirkvi sa pred čítaním očakáva, že zhasne takmer všetky zvlášť jasné lampy a uctievači zostanú v súmraku. Osobitná pozornosť sa vyžaduje pri čítaní a počúvaní obsahu šiestich žalmov. „Pokánie týchto žalmov je plné esencie a pohodlia,“ hovorí charta. V skutočnosti všetci tak dotýkajú duchovne smútku pokáného hriešnika, ktorý v živote trpí svojimi neprávosťami, a svoju pevnú nádej v Božiu milosť, že dokážu v najväčšom hriešnikovi prebudiť živý pocit pokánia a spolu nádej na milosrdenstvo od Boha.

V šiestich žalmoch, keď zobrazuje lstivé pocity ľudskej duše o jej hriešnom stave, pripomína (pri bohoslužbách) čas príchodu Krista Spasiteľa, ohlasuje potrebu pokánia za spasenie a pokojnú dušu poskytuje pokoj a útechu. Čítaniu šiesteho žalmu preto zvyčajne predchádza trojnásobné opakovanie radostného oslávenia spievaného anjelmi, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom v noci po narodení Ježiša Krista: Sláva Bohu v najvyššom a na zemi pokoja, dobrej v človeku  (Lukáš 2: 14).

Po tejto anjelskej chvále sa slová pokánneho žalmu opakujú dvakrát: Pane, otvor moje ústa a moje ústa vyhlásia tvoju chválu  (Žalm 50, 17), ktorý obsahuje krátku modlitbu k Bohu, že On sám svojou milosťou otvorí ústa hriešneho človeka hodnému ohlasovania svojej slávy. Po tejto krátkej modlitbe nasleduje samotné čítanie žalmov, ktoré tvoria šiesty žalm.

Existuje cirkevná tradícia, že Posledný Kristov súd bude trvať dovtedy, kým bude čítaný šesť žalmov. A my, keď sme sa zhromaždili v chráme, ako pri Božom súde, stojíme pred Pánom, keď čítame tieto úžasné žalmy, mali by sme uvažovať o Božom súde. Nasleduje žalmista, ktorý hovorí o hroznom stave človeka na zemi: Pane, čo sa to znásobuje chladom? Mnosi stojí na mne, Mnosi hovorí o mojej duši: v jeho Bose nie je pre neho žiadne spasenie,  vďaka Bohu očistiť všetky svoje neprávosti, uzdraviť všetky svoje choroby, zbaviť žalúdka z ničenia,pevne veriaci v Božiu spravodlivosť, milosrdenstvo v súd a spasenie: počúvaj ma vo svojej spravodlivosti a nechoď so svojím služobníkom na súd, tvoj dobrý duch ma privedie priamo na zem,  ľudská duša prechádza z otroctva na diabla a hriechu na svojho Stvoriteľa a Spasiteľa.