Výzva katedrály pravoslávnej inteligencie v Petrohrade k jeho svätému patriarchu z Moskvy a celého Ruska Kirill ...

Vaša Svätosť!
Verejná organizácia „Katedrála pravoslávnej inteligencie v Petrohrade“ považuje za svoju povinnosť upozorniť na neprijateľné výroky arcibiskupa Georga Mitrofanova o Veľkej vlasteneckej vojne a hnutí Vlasov. Vo svojej knihe „Tragédia Ruska“, ako aj v škandalóznych televíznych vystúpeniach nazýva „štátnym víťazstvom“ svätý deň pre nás, Deň víťazstva, ktorý sa stal aj dňom cirkvi spomienok na vojakov, ktorí padli vo Veľkej vlasteneckej vojne. Vyhlasuje zradcov, ktorí spolupracovali s nacistami, za zlyhaných hrdinov Ruska a skutočných hrdinov ako bezmocných obetí a takmer „sluhov zla“. Inými slovami, Archpriest G. Mitrofanov sa snaží dať zradcom „formu zbožnosti“ (2 Tim. 3: 5).

Otázka zrady generála A. A. Vlasova z historického a morálneho hľadiska je zrejmá. Vlasov skutočne zradil vojenskú prísahu a zradil Rusko, čím jej ublížil, a nie komunistický režim alebo jeho vodcov. Svojou ideológiou nepodporoval carské Rusko, ideológia ROA a CONRA sa vyvinula v útrobách propagandy Abwehr a Wehrmacht. Keby táto ideológia zvíťazila, ruský ľud (ako aj iné národy sveta) by spadol pod dvojité jarmo nacistov a „bývalých“, ale v duchu komunistov sa nezmenil. V ťažkej dobe utrpenia Ruska na kríži Vlasov prešiel na stranu svojho najhoršieho nepriateľa a začal slúžiť jednému z najstrašnejších režimov v histórii ľudstva - Hitlerov okultný fašistický režim, ktorý sledoval politiku roztrieštenia Ruska a úplného zničenia ruského ľudu. Zároveň rozlišujeme samotného Vlasova a priamych vykonávateľov jeho rozkazov, ktorých ruky sú zafarbené natívnou krvou, od tých Rusov, ktorých komunistický režim odmietol, a len pri hľadaní spôsobu návratu do vlasti sa pripojil k ROA.

Názory arcibiskupa Juraja Mitrofanova sa líšia od postoje Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu k Veľkej vlasteneckej vojne. Ruská pravoslávna cirkev, ako viete, vyzvala ľudí, aby bojovali proti nepriateľovi od prvého dňa Veľkej vojny (ešte pred slávnym obrátením Stalina) a od roku 1994 požehnaním stále nezabudnuteľného Jeho Svätého patriarchu Alexya II. Získal Deň víťazstva skutočne cirkevný význam a stal sa dňom modlitby a spomienka na vojakov na bitúnku zabitých všetkých mučeníkov, vrátane rúk Vlasovitov.

Z morálneho hľadiska rehabilitácia Vlasova znamená ospravedlnenie Júdovho hriechu a hrdinstvo zrady, ako aj masívne nacistické represie v Rusku. Z politického hľadiska to znamená hrozbu rozkolu v cirkvi a spoločnosti, ako aj komplikácie vzťahov medzi cirkvou a štátom, najmä v súvislosti s vytvorením komisie na boj proti falšovaniu ruských dejín. Ak môže byť Vlasov rehabilitovaný, prečo je to nemožné pre Banderu a Banderu, vrahov mnohých pravoslávnych duchovných? V súlade s tým dostanú lotyšské, estónske a litovské jednotky SS odôvodnenie, ktoré generál Vlasov požadoval jednotu.

V súčasnosti je zodpovedný za vedúceho katedry cirkvi a histórie Petrohradskej teologickej akadémie Archpriest G. Mitrofanov. Nepochybujeme o personálnych rozhodnutiach vedenia akadémie, ale považujeme za potrebné upriamiť vašu pozornosť na názory arcipriestera Georga, ktorý po svojom vymenovaní úplne odhalil, keď založil bezprecedentnú propagandistickú spoločnosť venovanú takémuto svätému dňu pre ruskú osobu ako 22. júna - deň pamäť a smútok. To všetko je neznesiteľné najmä v súvislosti s prípravou krajiny na 65. výročie víťazstva - možno posledné výročie, na ktorom sa budú môcť zúčastniť vojnoví veteráni. Je potrebné zdôrazniť, že personálna politika vykonávaná pod vplyvom archpriestera G. Mitrofanova privádza na akadémiu tak odporných učiteľov, ako je historik Kirill Alexandrov, otvoreného ospravedlňovateľa generála Vlasova, ktorý už škandálom spôsobil prezentáciou svojej novej knihy o proliferácii. To všetko môže vážne ovplyvniť vzdelávanie budúcich pastierov, ktorí sa môžu stať obeťami intelektuálnej agresie „cirkvi Vlasovites“ a niesť na svojich stádach názory, ktoré prispievajú k rozkolom. Minulý rok, v Deň víťazstva, bol v centre Ducha Svätého Alexandra Nevského Lavru škandál, keď vojnových veteránov a blokády urazili proklamácie študenta archpriestera G. Mitrofanova.

Archiestest G. Mitrofanov systematicky vyjadruje svoje ďalšie názory, ktoré sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi. V roku 2007 pri okrúhlom stole „Rodina v modernej cirkvi“ vystúpil na obranu proti potratom a tiež vyhlásil nemorálne vyhlásenie, že účelom manželstva nie je mať deti, ale telesné vzťahy medzi manželmi. Počas konferencie „Sviatosti manželstva - sviatosti jednoty“ (2008) otec G. Mitrofanov vyhlásil, že „po stáročia bola predstava manželstva ako sviatosti pre ruský ľud cudzia“. K otázke sv. Petrovi a Fevronii ako príklad ideálneho manželského páru v ruskej hagiografii odpovedal: „Nevieme s istotou, či títo ľudia vôbec existujú.“ Existujú známe vyhlásenia Georgyho Mitrofanova o ochrane eutanázie, ako aj jeho názory na „účelnosť“ nahradenia liturgickej cirkvi slovanského jazyka modernou ruštinou.

Vaša Svätosť! Hlboko sympatizujeme s našimi krajanmi, ktorí boli podľa vôle osudu zajatí počas vojny a následne v zahraničí. Ich osobná a sociálna dráma je nepopierateľná, rovnako ako zločiny ateistického režimu v sovietskom Rusku. Dejiny našej krajiny v 20. storočí sa však neskĺznu na „súostrovie Gulag“ a ruský ľud - na stráže a väzňov sovietskych koncentračných táborov. Nepravdivé tvrdenie takejto identity stavia agresora (Hitler Nemecko) a obeť (Rusko) na rovnakú úroveň, ktorá je v budúcnosti plná nepredvídateľných politických, finančných a územných problémov pre našu krajinu.

Na základe vyššie uvedeného sme nútení pripustiť, že celé ministerstvo Otca G. Mitrofanova - a predovšetkým jeho kniha „Tragédia Ruska“ - je vo svojej koncepčnej podobe rúhaním sa Rusku a Rusu, je v ostrom rozpore s názormi modernej ruskej pravoslávnej cirkvi na podstata a dôsledky Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Úprimne veríme, že by mal o tom rozhodnúť arcibiskup G. Mitrofanov: buď je kňaz a cirkevný kazateľ, je povinný spojiť svoje názory s cirkevnou tradíciou, alebo je to slobodný publicista, ktorý je proti tomu. V prvom prípade sa mal verejne vzdať svojich proklamovaných názorov a koncepcie izomorfizmu sovietskeho a nacistického režimu a zároveň sa ospravedlňovať vojnovým veteránom. V druhom prípade, ako sme presvedčení, povinnosť svedomia ho zaväzuje, aby opustil zodpovedné miesto vedúceho oddelenia dejín cirkvi a katedry dejín cirkvi Petrohradskej univerzity. Žiadame vás, Vaša Svätosť, aby ste pomohli archpriestorovi Georgeovi urobiť túto ťažkú \u200b\u200bvoľbu medzi osobnými ideologickými a politickými predsudkami a historickou pravdou, ktorú spoločne uznáva naša Cirkev.

Našťastie požiadajte o sväté modlitby vašej Svätosti!

Text „adresy“ bol prerokovaný a schválený na rozšírenom zasadnutí Výkonnej rady Rady pravoslávnej inteligencie v Petrohrade 5. novembra 2009. Bolo rozhodnuté o zaslaní „adresy“ Jeho svätosti, jeho svätému patriarchu z Moskvy a celého Ruska Kirillovi, jeho Eminencii, jeho Eminenčnej metropolite v Petrohrade a Petrohrade. , Jeho milosť, jeho veľvyslanec v Gatchine, jeho milosť.

Stretnutia sa zúčastnili členovia katedrály pravoslávnej inteligencie v Petrohrade:

Gracheva IV, psychológ, vedúci organizácie v Petrohrade „Kultúrna komunita„ Ruský dom “;

Gruntovský A.V., vedúci Centra pre Ducha Svätého v Najsvätejšej Trojici Alexander Nevsky Lavra, riaditeľ;

Gusakova V.O., kandidátka na umeleckú kritiku, vedúca kultúrneho a umeleckého cyklu Petrohradského kadetového raketového a delostreleckého zboru, popredná lektorka Ruskej štátnej pedagogickej univerzity vymenovaná po AI Herzen;

Dvernitsky B.G., kandidát geologických a mineralogických vied, šéfredaktor časopisu „Ruská identita“;

Zarudny DI, akademik, doktor technických vied, člen Metrologickej akadémie, profesor;

Kazin A.L., doktor filozofie, profesor, vedúci. Katedra štátnej kinematografie a televízie v Petrohrade, členka Zväzu spisovateľov a Zväzu kameramanov Ruska;

Konyaev N. M., spisovateľ, tajomník rady Zväzu spisovateľov Ruska;

Kugay A.I., doktor filozofie, profesor Severozápadnej akadémie verejnej správy;

Kukhar V.V., riaditeľ Centra pre sociálne programy, neziskové partnerstvo;

Lobanov N.A., riaditeľ Výskumného ústavu sociálno-ekonomických a pedagogických problémov ďalšieho vzdelávania dospelých na Leningradskej štátnej univerzite, pomenovaný po A.S. Pushkin;

Alexej Moroz, kňaz, kandidát pedagogických vied, člen predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska v Petrohrade, člen predstavenstva Spoločnosti ortodoxných psychológov v Petrohrade, vedúci protidrogového centra „Vzkriesenie“;

Pozdnyakov N.I., člen prezídia Petrovského akadémie vied a umenia;

A. Rebrov, básnik, tajomník rady Zväzu spisovateľov Ruska, šéfredaktor časopisu „Rodnaya Ladoga“;

Semenov V.E., doktor psychológie, profesor, ocenený vedec Ruskej federácie, riaditeľ Inštitútu pre komplexný sociálny výskum, Štátna univerzita v Petrohrade;

Sementsov VV, kandidát pedagogických vied, odborný asistent, Katedra teórie a metód prípravy a vzdelávania, Leningradská štátna univerzita AS Puškin;

Sergunenkov BB, predseda podnikateľskej komunity pravoslávnych podnikateľov „DeloRus“;

Skotnikova G. V., doktorka kultúrnych štúdií, profesorka, Štátna ekonomická univerzita v Petrohrade;

Sokurova O.B., Ph.D., docentka, Katedra histórie, Štátna univerzita v Petrohrade;

Stepanov AD, historik, šéfredaktor ruskej spravodajskej agentúry;

Tikhomirova A.K., Alexander Nevsky Brotherhood;

Fedorova T. N., čl. Výskumný pracovník NIIKSI, Štátna univerzita v Petrohrade, vedecký tajomník katedrály pravoslávnej inteligencie v Petrohrade;

Fomina M.S., Ph.D., docentka ústavu. I.E. Repin z Akadémie umení Ruskej federácie, člen Zväzu umelcov Ruska;

Sharov S.N., člen predstavenstva Bratstva Alexandra Nevského;

Švechikov AN, kandidát filozofie, riaditeľ Interuniversity Centre for Religious Studies, spolupredseda Výkonnej rady Rady pravoslávnej inteligencie v Petrohrade;

Predseda výkonnej rady katedrály pravoslávnej inteligencie v Petrohrade Belyakov A.P.

- [Strana 1] -

Seraphim Vyritsky

pravoslávna katedrála organizácie pravoslávnej inteligencie

v Petrohrade Medzinárodná mládež

esej "Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska."

Viac ako jeden

200 správ z 24 regiónov našej krajiny a ôsmich zahraničných krajín

krajiny sveta.

Kongresu sa zúčastnili zástupcovia

8 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi v Moskve

Prezentácie sa zúčastnili predstavitelia mnohých univerzít vrátane asi 50 lekárov a kandidátov vied, predstavitelia kreatívnych a profesijných zväzov Ruska a rôznych verejných organizácií.

Viac ako 70 percent účastníkov Kongresu boli mladí ľudia - študenti, absolventi vysokých škôl, kadeti vysokých vojenských vzdelávacích inštitúcií a študenti teologických škôl v Petrohrade.

Na kongrese sa rozhodlo o vytvorení práva slávnej mládežníckej organizácie „Pravoslávna mládežnícka rada“, bola zvolená Rada rady.

Verejná organizácia „Katedrála pravoslávnej inteligencie“

Petrohradská teologická akadémia a seminár Štátna univerzita v oblasti technológií a dizajnu Výskumný ústav komplexného sociálneho výskumu, Štátna univerzita v Petrohrade, Štátna univerzita kultúry a umenia, Interuniverzita Centrum pre humanitárnu výchovu v náboženských štúdiách ORTHODOX A MLÁDEŽ Materiály medzinárodného mládežníckeho kongresu „Pravoslávna, mládež a budúcnosť Ruska“, vedená pravoslávnou pravoslávnou cirkvou v mene sv. Rev. Seraphima Vyritského 3. marca 2005, Petrohrad UDC 271. 2- BB 86. P Redakčná rada:

V. N. Andreev, Yu, Yu, Bulychev, A.L. Kazin, A.K. Kolechenko, A.I. Kugai, V.E. Semenov.

Výkonná redaktorka A. N. Shvechikov, redaktorka T. N. Fedorova Ortodoxie, mládež a budúcnosť Ruska / Otv. Ed. A. N. Shvechikov, ed. T. N. Fedorová. - SPb., 2005.

П ISBN 5-7937-0177-x Zbierka obsahuje texty správ vypracovaných na Medzinárodnom kongrese „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, ktorý sa konal 3. - 5. marca 2005 v Petrohrade. Väčšina správ, ktoré sa dotýkajú širokého spektra otázok, sú predstaviteľmi mladých. generácie. Zostavovatelia zbierky dúfajú, že to bude zaujímavé pre každého, kto miluje Rusko, záleží na jeho prítomnosti, verí v jeho budúcnosť.

Kongres a súčasné publikovanie jeho materiálov sa uskutočnili vďaka finančnej podpore pivovarov Baltika

Pri návrhu obalu sa použil fragment maľby M. V. Nesterova „Vízia mladým Bartolomejom“

Text na zadnej strane obalu je prevzatý z knihy: Hegumen Filaret. Zmluva o Božom zákone. SPb., © autori, ISBN 5-7937-0177-x © CPI SPGUTD, ODVOLANIE PATRIARCH MOSKVA A VŠETKÝCH RUSKO ALEXII II Účastníkom mládežníckeho stretnutia „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“

3. - 3. marca 2005, Petrohrad Vážení účastníci stretnutia mládeže v Petrohrade!

Prežívame rozhodujúci čas pre našu vlasť - čas výberu obrazu budúcnosti Ruska. V prvom rade závisí od tejto voľby osud ľudí modernej mladej generácie, dnes je pre nich veľmi dôležité porozumieť a vedieť, v ktorej krajine musia žiť, na čo sa ideálne zamerať, na aké hodnoty porovnávať svoje životné ciele a ciele.

Budúcnosť Ruska sa môže uskutočniť len pod podmienkou, že sa naša krajina úspešne buduje a rozvíja na základe tradičných ortodoxných životných hodnôt pre ruský ľud: túžba po slobode, sociálna spravodlivosť, obetavosť, kolegialita, priateľskosť a úcta k iným národom.

Vaše fórum zhromaždilo reprezentatívne zloženie účastníkov staršej aj mladšej generácie, učiteľov a študentov, ktorí sa pevne vydali na cestu Kristovej viery, ako aj tých, ktorí sa vydali na túto cestu alebo si len želajú ísť touto cestou. Ale všetci ste nepochybne zjednotení láskou k našej vlasti, k ľuďom a našej spoločnej duchovnej matke Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Táto láska vám poskytne príležitosť na rozsiahle a dôkladné prediskutovanie všetkých otázok položených v programe Forum, na vyjadrenie vášho názoru na spôsoby a metódy ich riešenia.

Prajem vám a všetkým účastníkom stretnutia úspešnú prácu, dobré zdravie a pohodu.

Nech Božia pomoc sprevádza každého vo vašich prácach!

VÍTAJÚCE PRÁCE Arcibiskup Tikhvin Konstantin (Goryanov), rektor St. Petersburg University University of Economics Ďakujem za slovo. Chcel by som upriamiť vašu pozornosť na jednu z najdôležitejších nedávnych udalostí - na 13. medzinárodné vianočné vzdelávacie čítania, ktoré sa uskutočnilo v Moskve pod vedením jeho patriarchy Svätosti Alexeja II. Z Moskvy a celého Ruska.

V prvom rade srdečne vítam všetkých, ktorí prišli na náš kongres.

Obzvlášť ma teší, že tu nie sú len ľudia v civilnom oblečení, ale aj ľudia v uniformách, čestní a povinní ľudia. Existujú kadeti z vojenských škôl. Toto je pilier našej krajiny, najmä v období zložitej demografickej krízy, ktorú zažívame, ktorá, ak bude pokračovať, ohrozuje samotnú existenciu našej krajiny.

A my všetci so zvláštnou nádejou a nádejou sa pozeráme na týchto mladých ľudí, ktorí sú pripravení splniť svoju povinnosť, a dávajú náš život na ochranu nášho drahého a milovaného vlasti.

Vieme, že hlboký záujem našich súčasníkov o vieru a právny štát nie je vôbec výstrelok. Napríklad veľký záujem o kolegialitu vznikol asi pred 20 rokmi. Móda je prechodná a skutočnosť, že mladí ľudia prichádzajú do Cirkvi, aj keď pomaly, je dôkazom vitality našich ašpirácií. Všetko sa však deje oveľa pomalšie a bolestivejšie, ako by sme chceli. Pretože nemilosrdné dedičstvo štátneho ateizmu ešte nebolo odstránené. Na prelome 80. a 90. rokov. odpadnutie minulého storočia viedlo k nevyhnutnému zrúteniu ateistického štátu. Potom nasledoval triumf spotrebiteľskej psychológie.

Osobitne postihnutá bola rodina bez náboženského ideálu. Dôsledky rodinnej krízy boli také zlé, že dnes stojíme pred výberom:

byť alebo nie byť našou vlasťou. Existujú krajiny s nulovým rastom populácie - jedná sa o väčšinu krajín západnej Európy. Na východ rýchlo rastie počet obyvateľov. A jedinou ohrozenou krajinou na svete je naša vlast.

Na to, aby Rusko a ďalšie slovanské krajiny prekonali demografickú krízu, je potrebné nielen úsilie štátu, ale aj morálny potenciál Cirkvi. Katastrofický úbytok obyvateľstva nemožno vysvetliť iba ekonomickými faktormi, aj keď je to zásadný bod. Hmotná pohoda je samozrejme dôležitou súčasťou ľudskej existencie. Cirkev plne súhlasí so štátom, že človek musí zabezpečiť dôstojný život. Ak sa však pozrieme na históriu, vidíme, že naša vlasť prežila z ekonomického hľadiska zložitejšie obdobia prijatia. Ale také obdobie v mieri nebolo doteraz.

Formovanie ideálu silnej a jednotnej priateľskej rodiny by mohlo byť pre médiá dôstojnou úlohou. Je mi však ľúto, že práve oni zasejú do duší ľudí, najmä mladých ľudí, semená priepustnosti, rastúce sebectvo a túžbu po zisku za každú cenu.

Výsledkom je rastúci počet párov, ktoré kvôli okamžitému pohodliu odmietajú blahoslavený dar dieťaťa.

Rodičovský domov je východiskovým bodom života človeka, miestom, kde sa učí hovoriť, milovať a cítiť. Naším cieľom je predstaviť na školách také predmety, ako sú základy pravoslávnej kultúry, ktorých cieľom je oboznámiť študentov nielen s poznatkami, ale aj s morálnymi základmi ruských a európskych civilizácií.

Často sa požaduje, aby školy zaviedli programy o histórii svetových náboženstiev, na ktorých by pravoslávia obsadili 12. alebo 13. miesto, a aby zaviedli náboženské štúdie alebo iné podobné predmety. Som presvedčený, že to nevyrieši hlavný problém, konkrétne akútnu potrebu morálneho rastu.

Je potrebné mať solídne predstavy o dobrom a zlom, hriechu a cnosti.

Musíme pamätať na najvyššiu zodpovednosť pred Bohom a ľuďmi.

Mladí ľudia, ktorí dnes veria, sa aktívne zúčastňujú na cirkevnom živote a podporujeme štátne iniciatívy zamerané na vlastenecké a morálne vzdelávanie mládeže a rodiny.

Každý rok máme stále viac nedeľných škôl, správnych stredných škôl, detských a mládežníckych táborov. Nesmieme zabudnúť na vlasteneckú výchovu, pretože k vlasti nemôže existovať láska bez spomienok na výhody predkov. Tento rok oslavujeme 60. výročie víťazstva nad fašizmom vo Veľkej vlasteneckej vojne a nezabudnuteľné výročie bitky pri Kulikove.

Nesmieme zabúdať na vykorisťovanie ľudí, vďaka ktorým dnes žijeme v našej krajine. Poznamenávame však, že dnes existuje skutočná nekompromisná informačná vojna. A ak by sa jeden z našich mladých ľudí stretol so svojimi rovesníkmi z USA a hovoril o Veľkej vlasteneckej vojne, potom by v 9 z 10 prípadov nasledovala otázka:

"A na ktorej strane Rusi bojovali - na strane USA alebo Nemecka?"

Dnes nemusíme stratiť tých, ktorí už sú v kostole. Z mnohých detí, ktoré ukončili nedeľné školy, úprimne povedané, v chráme vidíme len málo. To však nie je ich chyba, ale naša, pretože sme nemohli odhaliť celú hĺbku pravoslávnej viery a naše diela boli zbytočné. Je potrebné si uvedomiť, že ak deti, školáci alebo študenti nemajú dostatočnú komunikáciu v cirkevnom prostredí, začnú túto komunikáciu hľadať na inom mieste a postupne sa vzdialia od Boha a chrámu. Preto im musíme dať aktívnu príležitosť na vzájomnú komunikáciu. Eparchie môžu pôsobiť ako organizátori rozsiahlych podujatí vrátane športu, aby spájali mladých ľudí a ukázali, že nie sú sami.

Pravoslávie a mládež Po druhé, je potrebné uskutočniť misiu medzi mládežou, ktorá nie je cirkevná, môže sa zorganizovať mnoho zaujímavých aktivít, prostredníctvom ktorých sa mladí ľudia môžu pripojiť k ortodoxnej kultúre. Táto prax už existuje v mnohých farnostiach a existujú určité pozitívne výsledky. Nech je aspoň jedna z desiatich naplnená vierou, nájde zmysel života a pozná Krista. Potom naše úsilie a práce nebudú zbytočné. Ale hlavná vec je, že mladí ľudia musia rozvíjať lásku - kľúč, ktorý otvára srdcia ľudí k prijatiu Krista. Je dôležité, aby sa pri mnohých prácach v tejto oblasti nestal, podľa slov apoštola Pavla, prázdny zvon a zvoniaca meď. Zdá sa, že kázanie medzi mladými ľuďmi bude úspešné, ak ho budú viesť samotní mladí ľudia. Pretože, či to chceme alebo nie, vždy existuje bariéra medzi otcami a deťmi. Pre mladého muža je vždy dôležité rovnocenné svedectvo.

V tento deň prijmite naše blahoželanie od fakultnej korporácie Petrohradskej teologickej akadémie a seminára, od regentského odboru, školy maľovania ikon, fakulty zahraničných študentov a od našich zamestnancov.

Z celého srdca prajem všetkým účastníkom mládežníckeho kongresu veľa úspechov, ale usilovnej práce a komunikácie. Boh ti pomôže, a nech milosťou sprevádzajú všetky tvoje práce Pánova milosť!

ARCHIEKISMAN KEMEROVSKY A NOVOKUZNETSKY SOFRONI Srdečne pozdravujem účastníkov medzinárodného fóra mládeže „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, ktorí sa zišli v Petrohrade z rôznych regiónov krajiny, aby prediskutovali najdôležitejšie a najdôležitejšie problémy, ktoré sa týkajú našich krajanov.

Bez súčasnosti nie je budúcnosť. Preto sa musíme starať o budúci osud našej vlasti a musíme riešiť problémy, ktoré sa nám dnes javia ako najrelevantnejšie a najbolestivejšie. Jedným z nich je problém morálneho zdravia mladej generácie.

Dnes je stav väčšiny mladých ľudí vážnym a hlbokým znepokojením. Morálna kríza vedie k antisociálnemu správaniu, kultu „zlatého teľa“, ktoré sa úplne oddeľuje od národných tradícií pravoslávneho Ruska. Krehká nedbanlivosť Disneylandu sa aktívne zakorenuje v krehkých dušiach a odvádza skutočný život do sveta ilúzií. Najzávažnejšie ochorenie, ktoré ochromilo mladých občanov, nekontrolovateľne napreduje.

Špecialisti zaznamenávajú zintenzívnenie rozvodu a rozpadu manželstiev, zvýšenie počtu neúplných rodín, prudké zníženie pôrodnosti a rozsiahly výskyt potratov. Domáci demografi veria, že do roku 2015 sa uvítacie slová ruskej populácie znížia trikrát. V poslednej dobe stále viac hovoria o hrozbe zmiznutia nášho národa.

Dnes máme v krajine asi 2 milióny detí bez domova a viac ako milión sirôt. Polovica z nich má rodičov krvi. Jedna tretina detí narodených na svete má odchýlky v duševnom, duševnom alebo fyzickom vývoji. A tento rastúci kontingent je náš budúci posun. Vyhliadka je skutočne smutná!

Problém duchovného zdravia mladých občanov nemožno posudzovať osobitne, mimo kontextu morálnych, sociálnych a ekonomických úloh celej ruskej spoločnosti a mimo mnohých ďalších úloh štátneho rozsahu. Je dôležité, aby sa tieto problémy riešili spoločne, aby sa naši ľudia konsolidovali a nerozdeľovali tvárou v tvár skutočnému nebezpečenstvu - stať sa krajinou bez budúcnosti. Je dôležité, aby sa dnes pri riešení životných problémov počul hlas Ruskej pravoslávnej cirkvi!

Niekoľkostoročnú skúsenosť so sociálnou prácou, výchovou a osvietením, ktorú Cirkev nazbierala, nemožno brať do úvahy a nemožno ju využiť pri budovaní štátnej politiky v oblasti výchovy a vzdelávania. Bez rozsiahleho zapojenia detí, dospievajúcich a mládeže do duchovných, kultúrnych a historických koreňov pravoslávneho Ruska by matku táto situácia nezdrvila. V súčasnosti sa všetky zdravé sily spoločnosti, všetci, ktorí si vážia našu vlasť, a ich hodná budúcnosť, musia spojiť a spolu s pravoslávnou cirkvou bojovať za oživenie kultúrneho a historického dedičstva a národných tradícií v ruskej spoločnosti;

za obnovenie inštitúcie rodiny v jej skutočnom kresťanskom vedomí, za hodnoty pravoslávnej rodinnej výchovy;

usilovať sa o začlenenie všetkých typov kurzov pravoslávnej kultúry do predškolských zariadení a základných škôl - zákon Boží, do učebných osnov.

V súčasnosti existuje príklady aktívneho záujmu o mladú generáciu, a to aj v oblasti Kemerovo, kde sa vytvárajú kadetové zbory založené na guvernéroch a dievčenské telocvične;

na univerzitách sa otvárajú domáce chrámy;

študenti študujú pravoslávnu kultúru;

vytvárajú sa ortodoxne zamerané mládežnícke kluby a združenia vojensko-vlasteneckých, pátracích a iných oblastí židovských štúdií, pátracích a iných oblastí. Študentské jednotky pomáhajú prestavať kostoly a kláštory. Vo voľnom čase sa študenti pod vedením duchovenstva aktívne zapájajú do spoločensko-charitatívnych a duchovných osvietenských aktivít. Mnoho mladých mužov a žien, cirkví, cirkvi, zmysluplne a seriózne študujú bohatú skladbu vyznaní pravoslávnej cirkvi.

Chcel by som veriť, že takýchto príkladov bude čoraz viac. To dáva nádej a posilňuje vieru, že z Božej milosti sa naša mládež zmení na živý kľúč Kristovej svätej viery. Na tom, dnešné mladé výhonky, leží poslanie zachovať, vážiť si a odovzdávať našim budúcim generáciám v celej našej Svätej viere! Bez práva na slovanstvo v Rusku nie je možné, bez mládeže nebude budúcnosť;

s pravoslávnou mládežou - byť Veľkým Ruskom!

Pravoslávie a mládež Vážení spoluobčania, milí bratia a sestry! Prajem vám na tomto fóre úspešnú a plodnú prácu. Pamätajte, že vaša práca je ďalším dobrým príspevkom k oživeniu Veľkého Ruska! Nech je Božia milosť a milosrdenstvo so všetkými vami.

A. D. VIKTOROV, predseda Výboru pre vedu a vysokú školu v Petrohrade, vítam delegátov kongresu a ospravedlňujem sa za oneskorenie na začiatku, pretože sa konalo ruské stretnutie o vzdelávaní.

Je pravda, že považovali čisto materiálne veci, nie duchovné. Pokiaľ však ide o reformy vzdelávania, často nezohľadňujú duchovnú zložku s veľkými stratami a poškodením spoločnosti.

V súvislosti s predmetom kongresu poznamenávam, že túžba mladých ľudí po spiritualite je pre nás nesmierne dôležitá, najmä v takom prechodnom období, aké teraz prechádzate.

V Petrohrade sa neberú do úvahy veľmi zložité sociálne problémy a nevoľnosti, ktoré sa do našej spoločnosti dostali zvonku kvôli veľkej otvorenosti a obrovským komunikačným príležitostiam. Mám na mysli drogy a iné problémy, s ktorými sme sa, bohužiaľ, v posledných rokoch stretli. A Cirkev robí veľa, aby mladí ľudia a študenti boli odvádzaní pozornosť od tohto a iných nerestí.

Faktom je, že v súčasnosti sa v spoločnosti diskutuje o otázke vzťahu medzi drogovými závislosťami a vzdelávaním veľmi intenzívne - problém nie je taký zrejmý, ako sa niekedy zdá. Existujú však zrejmé veci, ktoré sú dosť jednoduché na to, aby pre nich mohli formulovať a vyvinúť vhodné riešenia. Jedná sa najmä o celý zoznam špecialít a oblastí ľudskej činnosti, ktoré nie sú kompatibilné s drogami alebo opilstvom a inými nerestmi. Ústava a právne predpisy však tento problém neriešia.

Cirkev v prvom rade varuje človeka pred nesprávnymi rozhodnutiami v ťažkých situáciách. Preto vítame skutočnosť, že Cirkev aktívne pracuje s mládežou, študentmi a študentmi. A sme vám za túto prácu vďační.

Chcel by som tiež povedať, že vzdelávanie je predovšetkým vzdelanie a až potom odborné vzdelávanie. Vzdelávanie bez duchovnosti je však nemožné.

Na záver by som rád zaželal účastníkom kongresu úspešnú a plodnú prácu a povedal, že spiritualita a práca Cirkvi a jej spolupracovníkov v tejto ťažkej úlohe sú zamerané na stabilitu našej spoločnosti, stabilitu štátu.

Chcel by som všetkým zaželať, aby sme sa vo veľmi blízkej budúcnosti vydali na cestu trvalo udržateľného rozvoja. A v tejto veci samozrejme Cirkev zohráva veľmi dôležitú úlohu.

Uvítacie poznámky ARCHIMANDRIT NAZARIUS, miestny tajomník Najsvätejšej Trojice Alexander Nevsky Lavra Milé prezídium, milí organizátori fóra. Vaša najvyššia Eminencia, milí bratia a sestry!

Začnem pozdravom slovami vďaky organizátorom za to, že mi, možno nie náhodou, dali príležitosť pozdraviť vás všetkých po bojovníkovi Sergiovi1. Môžeme povedať, že kláštorné bratstvo a vojská vojska sú si navzájom veľmi podobné. V súlade so slovami predchádzajúceho rečníka môžem potvrdiť, že mníšstvo v cirkvi je druh cirkevnej stráže, ktorá je najjednotnejšou silou, podobne ako armáda v spoločnosti.

Ako zástupca kláštorného zboru eparchie v Petrohrade v mene Najsvätejšej Trojice Alexandra Nevského Lavru a všetkých mníchov tvorcov vítam, blahoželám a ďakujem organizátorom, účastníkom a hosťom tohto mládežníckeho fóra za príležitosť stretnúť sa a komunikovať medzi sebou. Ďalšou vďačnosťou, ktorú by som chcel organizátorom vyjadriť, je to, že tento kongres nazvali úplne správne: nielen „spiritualita, mládež a Rusko“, a to „pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“. V tomto názve sa používa slovo presné, priestranné a hovoriace samo za seba, a nie anonymné a nesprávne chápané v spoločnosti, vrátane tých, ktoré sú pri moci, pojem duchovnosť. Iba pravoslávna cirkev nesie skutočné pochopenie spirituality a morálky ako celku. Veľmi často sú zmätení a chápaní ako jednoduchý ghousmus alebo spájaní s dobrou výchovou. Pravá spiritualita by mala súvisieť s Bohom a iba pravoslávna tradícia udržuje tento koncept nedotknutý. Všetci vieme, že bez vôle Božej sa nič neurobí. Naše Fórum dnes zatieni a posvätí ikonu Matky Božej, „Naughty“. Práve maľoval v dielňach maľovania ikon v Lavre a ešte nebol pred očami veriacich. Toto je tiež určité znamenie, po prvé - nech si Božia matka čoskoro vypočuje naše vzdychy o osude sveta a našej vlasti;

po druhé, - žijeme a dýchame vďaka zásluhám minulých generácií, zachránime ich modlitby iných ľudí a teraz sa musíme k tomuto nepretržitému procesu predvídania modlitieb pripojiť. Máme veľkú zodpovednosť, pretože dnes, rovnako ako predtým, sa oči celého pravoslávneho sveta zameriavajú na Rusko. Pozerajú na nás ako na garantov a strážcov pravoslávnej cirkvi, ako na bývalé Sväté Rusko. Je to veľká zodpovednosť a veľká nádej. Všetko záleží na nás, či bude Rusko také také, a my si musíme úprimne položiť otázku: sme pripravení na túto veľkú misiu? Spravodlivo my sami skutočne nezodpovedáme misii, na ktorú je Rusko povolané. Dnes, bohužiaľ, slovo „ruský“ nie je synonymom slova „pravoslávny“. Existuje však nádej na oživenie a dôkazom toho je, že mladí ľudia, ktorí sa tu zhromaždili, sú v texte prejavu S. Telbukhov uvedení v časti 1 tejto publikácie Pravoslávie a mládež v tejto miestnosti. Pýtame sa sami seba: „Zostáva dnes Rusko sväté?“ Môžeme odpovedať: „Áno!“ Pretože Pán je s nami a modlitby opustených generácií sú dnes silné a účinné. Existuje však veľké nebezpečenstvo, že príde o titul opatrovníkov Svätého Ruska a Boh mu zakáže stratiť ho v našich generáciách.

Boh nám za to neodpustí!

Často počujete, že naši starí rodičia boli veriaci, ale môžeme to povedať o sebe? Naši otcovia sú už hlúpi a teraz musíme opraviť ich chyby. Robíme to? Zabúdame na svoje korene, zabúdame na to, že sme Slovania, ktorí dali svetu veľké modlitebné knihy, nositeľov najvyššej kultúry a veľkých vedcov.

Keď to zabudneme, často hľadíme na západ a dohodneme sa, že nahradíme súčasnosť niektorými náhradami a pseudokultúrou. Deje sa to len preto, že nepoznáme svoje vlastné a snažíme sa zaplniť prázdnotu našich duší imaginárnymi hodnotami, ktoré nám posúvajú tí, ktorí chcú vládnuť svetu a manipulovať s našimi dušami. Tu je vhodné pripomenúť podobenstvo o evanjeliu o človeku, ktorý sa zbavil moci hriechu, ale nenaplnil hornú komoru svojej duše ctnosťami.

Beda tejto osobe, pretože namiesto jedného hriechu prišlo ďalších sedem, ešte viac zlých a ničivých.

Na vlastné oči vidíme, ako sa sily zla snažia zničiť a zničiť presne tie krajiny, v ktorých sú pravoslávia stále silné. Toto je bývalá Juhoslávia, ako aj Ukrajina, Gruzínsko - zasielajú sa údery a vykonáva sa starý osvedčený princíp: „Rozdeľte a dobite!“. Čomu sa môžeme postaviť? - Jednota, povedomie o tom, kto sme a čo sa snažíme.

Nepotrebujeme hľadať cestu, ktorú pozná a naznačuje náš Pán Ježiš Kristus. Len s ním budeme stáť, posilňovať sa a budeme spasení!

N. M. ASHNIN, prorektor pre akademické záležitosti, Štátna univerzita technológie a dizajnu v Petrohrade, Vaša Eminencia, vážení kolegovia!

V mene správy Štátnej technickej univerzity a dizajnu v Petrohrade, dovoľte mi privítať vás, účastníkov medzinárodného mládežníckeho kongresu „Pravoslávie, mládež a budúcnosť Ruska“, tohto autoritatívneho fóra mládeže, tvorivej a technickej inteligencie, osobností pravoslávnej cirkvi, všetkých spoluobčanov hlboko znepokojených duchovným zdravím národa.

My, zamestnanci vzdelávacej inštitúcie, si vždy pamätáme, že vzdelávanie je neoddeliteľnou jednotou odbornej prípravy a vzdelávania.

V modernom Rusku čelíme dlhotrvajúcej kríze v oblasti štátno-politickej sféry, hospodárstva a, čo je veľmi nebezpečné, v duchovnej oblasti.

Uvítacie slová Našou úlohou je formovať mladú generáciu s vysokou mierou zodpovednosti za osud vlasti, s aktívnym občianskym postojom a vysokou morálnou kvalitou.

S potešením vítame účastníkov kongresu na našej univerzite, ktorý bol založený v roku 1828 na príkaz cisára Mikuláša I. ako praktického technologického inštitútu výrobného priemyslu.

Robíme všetko, čo je v našich silách, aby sme zachovali a posilnili slávne tradície formovania ruského špecialistu, patriota našej vlasti.

Prajeme vám veľa úspechov v práci kongresu!

E.V. AZIMINA, Ph.D. Ph.D., riaditeľka pre financie a ekonómiu, Baltika Breweries

Vaša Eminencia, čestní otcovia, bratia a sestry, štátny pod!

V mene OJSC Baltika Breweries a vo svojom mene mi dovoľte privítať všetkých účastníkov kongresu a poďakovať organizátorom za ich asketickú prácu pri príprave.

Naša spoločnosť, jej vedenie, chápe svoju sociálnu zodpovednosť ako povinnú kvalitu dynamicky sa rozvíjajúceho podnikania, ktorého dlhodobý úspech je možný iba v harmónii so spoločnosťou.

Hlavnou sociálnou funkciou každého výrobného podniku, najmä v súvislosti s potravinárskym priemyslom, je, samozrejme, výroba výrobkov, ktoré spĺňajú najvyššie kvalitatívne normy.

Ale nielen to. Pri práci v spoločnosti, pri získavaní zdrojov z nej, predovšetkým z práce, je potrebné ju splatiť a zaujať aktívne postavenie pri posilňovaní všetkého zdravého a zdravého. Je skutočnosťou, že pravoslávia bola vždy, je a bude historickým stmelujúcim základom sociálneho systému v Rusku, odvrátila sa a odmietla, ktorá bola na pokraji zničenia. Proces čistenia teraz prebieha prostredníctvom pravoslávnej viery, aj keď nie tak rýchlo, ako by sme chceli. Prejavy tohto vidíme častejšie. Napríklad v našej spoločnosti sa uctievajú pravoslávne tradície, na pôst je v jedálni vypožičané menu a na pečivo špeciálne pečivo.

Ak je to možné, pomáhame pri obnove cirkví, podporujeme iniciatívy pravoslávnej komunity. Preto sme radi odpovedali na pozvanie na účasť, aby sme pomohli pri vedení tohto kongresu. Pretože práve tí, ktorí sedia v hale a pre ktorých je tento kongres organizovaný, musí naša mládež určiť, aké veľké Rusko bude v budúcnosti.

Na záver by som sa chcel odvážiť osloviť prítomných mladých ľudí slovami nášho veľkého spisovateľa Pravoslávie a mládeže Vasily Makarovich Šukšin: „Rusi vo svojej histórii vybrali, zachovali a povýšili do takej miery úcty také ľudské vlastnosti, ktoré nepodliehajú prehľad: čestnosť, tvrdá práca, svedomie, láskavosť ...

Zo všetkých historických katastrof, ktoré sme vyniesli a udržiavali čistý ruský jazyk v čistote, odovzdali nám ho naši starí otcovia a otcovia ... Verte, že všetko nebolo zbytočné: naše piesne, naše rozprávky, naše neuveriteľné prísne víťazstvo, naše utrpenie - nedávajú všetko túto vôňu tabaku. Vedeli sme, ako žiť.

Pamätajte na to. Buďte človekom. ““

VYHLÁSENIA MLÁDEŽ ZODPOVEDNOSŤ ZA BUDÚCNOSŤ RUSKA V. Ye. Romanov, rektora petrohradského štátu. Univerzita technológie a dizajnu Vážení účastníci medzinárodného kongresu mládeže!

Úprimne vás vítame na stenách našej univerzity. Sme radi, že tento kongres vzbudil záujem ruskej mládeže aj v zahraničí. Svedčí o tom zloženie účastníkov zastupujúcich 25 regiónov Ruska a 8 zahraničných krajín.

Relevantnosť témy kongresu je zrejmá. Naša krajina si stanovila ciele radikálnej obnovy všetkých sfér verejného života, čo jej dáva väčšiu dynamiku založenú na úspechoch najnovších technológií a zlepšovaní ľudského faktora.

Procesy reformy a aktualizácie našej spoločnosti nie sú jednoduché, protirečivé, vyvolávajú napätie a konflikty, vyvolávajú medzi niektorými našimi občanmi pochybnosti o správnosti zvoleného kurzu a najmä o formách a metódach jeho praktického vykonávania našimi orgánmi. Tieto problémy sa prejavujú v procese reformy vzdelávacieho systému v krajine.

Túžba našich reformátorov reformovať ruské vzdelávanie na základe západných vzdelávacích štandardov je v ostrom rozpore s našou domácou tradíciou, pretože technická stránka vzdelávacieho procesu leží v centre západných vzdelávacích technológií a človek bol vždy základom našich ruských vzdelávacích systémov.

Dúfame, že spoločným úsilím nájdeme určitý konsenzus medzi technológiou a humanizmom, ktorý zabezpečí, aby sa reforma vzdelávania uskutočňovala takým spôsobom, aby jej výsledky boli v úplnom súlade s diktátmi času a zároveň zachovali zdravé jadro národného vzdelávania, ktoré sa vytvorilo po stáročia. To sa však nestane samo o sebe. Aby sme si zachovali dialektické spojenie medzi minulosťou, súčasnosťou a budúcnosťou ruského vzdelávania, musíme sa všetci aktívne podieľať na tomto procese, každý podľa svojich najlepších schopností a schopností. Osobitné miesto tu patrí študentskej mládeži a, ako viem, prevažnú väčšinu účastníkov kongresu tvoria študenti rôznych univerzít v Rusku a Petrohrade, kadeti a študenti vojenských škôl, ako aj študenti Petrohradskej teologickej akadémie a seminára.

V tejto súvislosti by som chcel upozorniť účastníkov na najdôležitejšie otázky a úlohy, ktoré vyplývajú zo samotnej témy pravoslávia a mládeže tohto fóra. Ide o účasť študentskej mládeže na výstavbe nového Ruska, poskytnutie vhodného miesta vo svetovej komunite v 21. storočí, jej premena na stabilnú krajinu, ktorá bude schopná poskytnúť svojim občanom slušný život.

Vašou hlavnou úlohou je dnes dobre študovať. Musíte si uvedomiť, že ste budúcnosťou Ruska, národnou elitou spoločnosti. Každý z vás, založený nielen na odborných znalostiach získaných vo vzdelávacích inštitúciách, ale predovšetkým na základe pochopenia dlhotrvajúcej histórie našej krajiny, jej národných tradícií, sa môže a mal by stať viacstranným morálnym a vysoko duchovným človekom. Tým je zabezpečený najvyšší zmysel pre povinnosť a zodpovednosť nielen za osud a osud milovaných osôb, ale aj za osud vlastnej vlasti.

Bohužiaľ, dnes existuje príliš veľa faktov, ktoré svedčia o úplnej alebo významnej strate niektorých našich mladých ľudí s najdôležitejšími duchovnými a morálnymi hodnotami, ako je povinnosť, láska a úcta k našim susedom, úcta k starším, zodpovednosť a disciplína, svedomie a pravdivosť, hoci je to tak vďaka týmto vlastnostiam sa človek stáva človekom.

Veľkou katastrofou pre nás je alkoholizmus a drogová závislosť medzi mladými ľuďmi. U mladých mužov a žien, ktorí sa oddali „zelenému hadovi“ alebo dostali heroínovú ihlu, prichádzame nielen o milióny zdravých mladých ľudí, ktorí by mohli vytvoriť šťastné rodiny a pomôcť krajine z zdĺhavej a katastrofickej demografickej krízy, ale aj veľa talentov, ktoré by potom boli ozdobou našej národnej elity.

Celý svet musí bojovať proti tomuto nešťastiu a mládež, ktorá si zachráni seba a svoju budúcnosť, musí ísť do popredia tohto boja.

Obrovské poškodenie fyzického a duševného zdravia mladých ľudí je spôsobené všeobecným fajčením. Stala sa neoddeliteľnou súčasťou obrazu moderných mladých ľudí. Jedným slovom, bohužiaľ, existuje dosť rôznych zlozvykov. Je zrejmé, že sa o nich bude diskutovať viackrát v správach účastníkov kongresu. Z rozhovorov je však potrebné začať pracovať. V prvom rade je potrebné upevniť zdravé sily študentov a nasmerovať ich k aktívnemu odstráneniu duchovných a morálnych vád.

Pravoslávna mládež by sa mala nepochybne stať aktívnym účastníkom tohto boja.

Počas svojej tisícročnej histórie tvorili naši ľudia, spoliehajúc sa na pravoslávne duchovné a morálne hodnoty, základné princípy ich života, vedených podľa ktorých vytvoril veľký štát, veľkú kultúru, získal vysokú autoritu vo svetovom spoločenstve. Som si istý, že skutočné mladé občianstvo a vlastenectvo môžu byť vychovávané u mladých ľudí iba na základe národných tradícií. Medzitým je to vlastenectvo, láska k vlasti, ktorá je jedným z najdôležitejších morálnych princípov človeka.

Vidíme s vami, že máme veľa nevyriešených a zložitých problémov. Ťažkosti musia byť prekonané a nesmú sa im predchádzať. Kľúčom k tomuto prekonávaniu reči je mládež, ktorá sa podľa definície vyznačuje optimizmom, neznášanlivosťou voči zlu a nespravodlivosti, ohromujúcou energiou, mladým nadšením a sebavedomím. To všetko by malo slúžiť nielen svojim vlastným, ale aj verejným cieľom a cieľom.

Je potešiteľné, že ortodoxné mládežnícke hnutie začína získavať silu, schopné stať sa skutočnou údernou silou v boji za zdravý životný štýl mládeže, za jeho duchovné a morálne očistenie a formovanie svetonázoru mladých ľudí na základe kresťanských hodnôt testovaných životom. To všetko sa samozrejme odrazí v práci Kongresu. Dúfame, že sa stane medzníkom v pravoslávnom mládežníckom hnutí. Jeho svätý patriarcha z Moskvy a celého Ruska Alexy II. Upozornil na jeho prácu a nasmeroval svoju adresu na účastníkov kongresu. Toto ukladá dodatočnú zodpovednosť za prácu kongresu pri upevňovaní mladých ľudí v dobrých konkrétnych skutkoch na oživenie našej vlasti.

Úprimne prajem všetkým účastníkom kongresu tie najpôsobivejšie úspechy v týchto dielach, dobré zdravie a osobnú pohodu.

RUSKÁ OTÁZKA V HLAVNOM CENTRE bude hlavnou témou A. N. Krutov, zástupkyňa Štátnej dumy, redaktorka časopisu Russian House, Moskva Vaša Eminencia, vážení otcovia, bratia a sestry!

Niekedy môžete počuť, že lásku Božiu a lásku vašich ľudí je ťažké spojiť. Ruský pravoslávny filozof Ivan Aleksandrovič Iljin na to odpovedal veľmi dobre: \u200b\u200b„Ľudia nie sú Bohom;

a povýšenie na úroveň Boha je slepé a hriešne. Ľudia, ktorí vytvorili svoju vlasť, sú však nositeľom a služobníkom Božieho diela na zemi, akoby to bolo, nádobou a orgánom Božieho princípu. ““

Ruská otázka bude hlavnou otázkou v nadchádzajúcom storočí. A ako sa to vyrieši, záleží na vás a mne. Môže ruský človek v budúcnosti zanechať opitosti, zbabelosť, cynizmus, bezbožnosť a zobrať svätú pravosláviu, tvrdú prácu, triezvosť, čestnosť, lásku k Bohu a susedovi, vlastenectvo, suverenitu, sociálnu spravodlivosť? Ak áno, potom bude Rusko žiť. A budeme sa modliť k Pánovi, aby nám poslal vládcov do stredu a vládcov na miesta, ktoré sú obdarené národnou inteligenciou a štátnym vlastenectvom.

Ruský filozof Vladimír Soloviev napísal: „Myšlienka národa nie je to, čo si o sebe myslí v čase, ale to, čo si o ňom Boh myslí večne.“

Pravoslávie a mládež: Nie sú to ľudia, ktorí si sami vybrali túto myšlienku, ale myšlienka daná Bohom už existuje pre ľudí a my ju musíme objaviť a naučiť sa ju. Naši predkovia to objavili pre seba pred viac ako tisíc rokmi - pravoslávie. A uvedomili si, že národ je univerzálny.

Dnes musíme pochopiť, čo sme, a pohnúť sa vpred. Strata národnej identity. Choďte svojou vlastnou cestou, určenou pre Rusko Bohom. Iba pravoslávnou vierou vytvárame neviditeľné zlaté spojenie medzi mysľou a srdcom, medzi našimi predstavami o svete a činmi, medzi pozemskými a nebeskými.

Západná a ruská civilizácia sú založené na kresťanských hodnotách.

Odchýlime sa od nich, ponižujeme sa. Sloboda sa mení na slobodu od Boha, to znamená priepustnosť. Nemravnosť sa stala moderným totalitarizmom. Moderný svet prostredníctvom médií, kultúry inšpiroval ľudí, aby si mysleli, že hriech je normálnym prejavom prírodných inštinktov, ľudskou normou a dobré a cnosti sú pozostatky.

Moderný človek, ponorený do priepasti smilstva, sa stáva otrokom vášní, vecí a strachu.

Naše autority aktívne kážu moderné západné hodnoty, ktoré vychádzajú z Kristovho odmietnutia, a odmietajú vlastné národné tradície. Aj Japonci na to upozornili. Bývalý japonský premiér Nakasone a skupina ekonómov a historikov v knihe „Po studenej vojne“ zdôrazňujú, že „Rusi, ako človek, ktorý stratil pamäť, prechádzajú do duchovného vákua.“ Uvádzajú to Japonci, ktorí dosiahli hospodársky rozvoj presne na základe národných tradícií. „Do akej miery možno zachrániť láskavosť a temnotu uzavretú v pravoslávnej viere a v dielach Dostojevského?“ Pýtajú sa a otázku nechávajú otvorenú.

Odpoveď bola vypočutá slovami Jeho svätosti patriarchy Alexeja II. Adresovaného účastníkom III. Cirkevného kongresu diecéznych misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi: „Pravoslávia spočiatku budovala štátnosť, kultúry a sebavedomie mnohých národov, a preto je celkom prirodzené, že ruská pravoslávna cirkev dnes má za úlohu ustanoviť pravoslávnu vieru a životný štýl ako norma spoločenského života. “

Samotná sila duchovenstva zjavne nepostačuje. Každý laik, ktorý sa považuje za pravoslávneho, musí svedčiť o Kristovi celým svojím životom. Pre mnohých z nás sa, bohužiaľ, všetka viera prejavuje slovami, ale choďte do chrámu a vložte sviečku. Ale Pán bude stáť a nebude odpovedať na sviečku, ale na dušu.

Príliš veľa z nás stratilo zmysel pre zodpovednosť a povinnosť, vzájomný rešpekt a dôveru, spravodlivosť, súcit a odhodlanie postaviť sa za pravdu;

priblížte sa k životu s mierou: „ziskové - nerentabilné“, „čo z toho budem mať“ alebo „na nás nič nezávisí“. Preto tolerantný postoj k zneužívaniu ruského ľudu a jeho svätyní.

Dnes sú milióny ľudí nespokojné so situáciou, v ktorej sa Rusko ocitlo, a sú pripravení venovať všetky svoje sily na boj proti zlu.

Ale niektorí nevedia, čo a ako majú robiť, iní sa spoliehajú na zdvorilých politikov. Tretie prejavy sú zmätené a podvedené médiami a prijímajú realitu podľa želania. A iba on môže porozumieť tomu, čo sa skutočne deje so spoločnosťou, ktorá pravidelne chodí do chrámu, prijíma spoločenstvo, číta evanjelium, skutky Svätých apoštolov, spisy cirkevných otcov a prináša skutočné pokánie. Je to pravoslávna viera, ktorá nám bude slúžiť ako základ, „kameň“, na ktorom sa zrodí veľké ortodoxné Rusko a ktorý kombinuje národnú podstatu života so sociálnou spravodlivosťou.

To sa súčasných ideológov a vládcov obáva. Ako sa líšia od bolševikov, ktorí sa chopili moci v 17. roku? Áno, nič. Rovnako ako trockisti, podľa vlastných slov im bráni pravoslávna mentalita, hovoriaca po rusky, pravoslávna duša ruského ľudu. Nemôžeme to však zmeniť zmenou systému a ideológie, preto sme povinní zmeniť svoju duchovnú prirodzenosť, aby sme zabili pravoslávne jadro našej kultúry. Dnes je na to zameraná práca takmer všetkých médií, ministerstiev kultúry a školstva.

Dnes ide sila k naj arogantnejším a najprirodzenejším a najčastejšie sa považuje za feeder, príležitosť na úkor štátu zložiť svoj vlastný kapitál. Len málo ľudí považuje silu za náboženskú službu prikázaní dobra a spravodlivosti za „Božiu záťaž“. Zlý príklad je nákazlivý, ľudia hovoria a pri pohľade na veľkých šéfov „berte“

doprava a doľava a vodcovia sú menší, smäd po celej vertikále sily smädom po nespravodlivom zisku.

Očakávame však od orgánov, orgánov na všetkých úrovniach, predovšetkým zodpovednosti. Je zodpovedná za svoje slová a činy, takže zločinci sú vo väzení a nie sú uvedení na televíznych obrazovkách ako finanční géniovia.

V príbehu Antikrista, Vl. Solovyovov antikrist, ktorý sa vyhlásil za prezidenta sveta, dúfajúc, že \u200b\u200bsi získa priazeň pravoslávnych, je im adresovaný týmito slovami: „Drahí bratia! Viem, že medzi vami sú tí, pre ktorých sú jeho posvätné tradície, staré symboly, staré piesne a modlitby, ikony a obrad bohoslužby pre kresťanstvo najdrahšie. A čo by v skutočnosti mohlo byť pre náboženskú dušu drahšie ako toto? Viem, milovaná, že dnes som podpísala chartu a pridelila som bohaté prostriedky Svetovému múzeu kresťanskej archeológie s cieľom zbierať a uchovávať pamiatky cirkevného staroveku. Ortodoxní bratia! Kto miluje moju vôľu, ktorý ma z úprimného pocitu môže nazývať ich skutočným vodcom a panovníkom, nech ho príde sem ... “

Aspoň vo vzťahu k pravoslávnosti sa už uplatňuje politika solovevského antikrista: Pravoslávie sa úspešne presúva do etnografickej rituálnej rezervy.

Môžete hovoriť a písať o rituáloch a tradíciách - v škole nemôžete vyučovať pravoslávie.

Prečo štát nepovoľuje cirkev v médiách? Pretože autority vidia Cirkev ako konkurenciu pri ovplyvňovaní duší ľudí.

Cirkev hovorí: Pán dal človeku slobodu voľby a človek si môže slobodne vybrať medzi dobrom a zlom. Človek sa musí zmeniť, prísť k Bohu, aby urobil správne rozhodnutie. Médiá nehovoria, ponúkajú ortodoxie a mládeži svoje predstavy o dobre a zlom. Predstavia vás Bohu, svätým, anjelom a satanovi a vložia do úst to, čo úrady potrebujú. Tak vám obratne ponúknu, aby ste si vybrali tento alebo ten produkt, túto alebo tú službu, tohto alebo toho kandidáta, túto alebo tú stranu, že budete presvedčení, že je to vaša voľba, ale nie propagandistický produkt.

Médiá vytvárajú svet mimo obrazovku, strašidelnú bytosť, ktorá nahrádza skutočnú bytosť a nakoniec ju ruší. Ľudia začínajú žiť život a udalosti duchov dodávané médiami. Dnes sa médiá rozhodujú, čo majú byť a čo nie. Ak sa udalosť neodrazila v médiách, ak o nej v médiách nehovoria, tak to nebolo.

Preto nie je nič prekvapujúce, keď úrady odmietnu vysielacie hodiny Cirkvi. Bolo by prekvapujúce, že poskytli svojmu súperovi príležitosť kázať jeho názory.

Z prieskumov verejnej mienky zároveň vyplýva, že 80% z nás je pokrstených do pravoslávnej cirkvi, viac ako 65% obyvateľov uznáva autoritu pravoslávnej cirkvi v sociálnych a morálnych otázkach, a najmä, ako hovoria volebné prieskumy, existuje veľká potreba ovplyvniť náboženský a morálny princíp. skutočnú, bohužiaľ, činnosť sekulárnych politikov ďaleko od morálky. Nie je náhoda, že vo všetkých prieskumoch náboženské organizácie zastávajú jedno z vedúcich miest podľa stupňa dôvery.

Prečo prieskumy verejnej mienky ukazujú, že vplyv náboženstva na spoločnosť môže byť veľký? Pretože dnes v spoločnosti existuje dlhá morálna a sociálna kríza, nedostatok zrozumiteľných a všeobecne akceptovaných svetských ciest z tejto krízy. Dôveryhodnosť náboženstva a jeho autorita tiež zvyšujú výkony pravoslávnej cirkvi v oblasti ochrany práv a dôstojnosti znevýhodnených obyčajných ľudí proti duchovnosti a korupcii, cynizmu, drogovej závislosti a sexuálnej nezákonnosti.

Sloboda vo všeobecnosti vrátane slobody svedomia, hoci bola právne zakotvená a zaručená medzinárodnými právnymi aktmi, bola od narodenia Bohu daná od Ústavy Ruskej federácie, zákona o slobode svedomia a náboženských organizácií. Ani tento štát, ani spoločnosť, ani žiadny zbožný človek nemôžu a nemôžu oprávnene prijať tento božský dar.

Právo na slobodu svedomia uplatňujú veriaci nielen doma av cirkvi, ale majú aj právo na slobodu svedomia a na vzdelávacie inštitúcie. Všetci uznávajú, že náboženská sebaidentifikácia sa vykonáva nielen príslušnosťou k určitému pomenovaniu, ale aj na základe vzťahu k určitej kultúre, národnému životnému štýlu, formovanému pod vplyvom tohto náboženstva. Preto je dôležité, alebo skôr, vyučovanie pravoslávnej kultúry v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách.

Ak ministerstvo školstva odmietlo možnosť vyučovať pravicovú kultúru na štátnych a obecných školách, odmietnutie spolupráce v tejto oblasti naznačuje, že súčasný minister školstva Fursenko nepochopil podstatu demokratickej občianskej spoločnosti. Ak sú ľudia, ktorí sa podieľali na vývoji alebo vystúpeniach pri zavádzaní „Základy ortodoxnej kultúry“ do spoločnosti a boli nahradení inými, vylúčení z ministerstva školstva, naznačuje to, že vedúci predstavitelia ministerstva školstva majú len malú predstavu o úlohe a mieste vlády v živote Ruska, ale účel pracovných miest, na ktoré sú vymenovaní vo vláde.

Opäť zdôrazňujem, že téma „Základy pravoslávnej kultúry“ je sekulárnym predmetom, ktorý nezahŕňa praktickú prax výučby náboženstva, najmä náboženskú prax samotnú.

Štúdium pravoslávnej kultúry, napríklad drvivou väčšinou obyvateľstva našej krajiny, je štúdiom národnej kultúry svojej vlasti, jej štátu, ktorá bola vytvorená na základe pravoslávnosti.

Jeho účelom je preniknúť do tradícií rodnej krajiny, pomôcť stále krehkej mysli, aby sa vlastenecky a kultúrne určovala.

Dnes, bohužiaľ, ministerstvo školstva nahrádza jeden kurz o kultúre jedného náboženstva iným kurzom - náboženskými štúdiami - na zozname náboženstiev, to znamená dejinách náboženstiev. Musí sa jasne a jasne uviesť, že ignorovanie práv a oprávnených záujmov ruských občanov, ktorí chcú študovať svoju tradičnú náboženskú kultúru v sekulárnej škole v takom rozsahu a poriadku, aký sa realizuje vo väčšine krajín, existuje priama diskriminácia občanov z náboženských dôvodov.

Toto je v rozpore s článkom 3 Medzinárodného paktu o hospodárskych, sociálnych a kultúrnych právach zo 16. decembra 1966, časť 3 článku 18 Medzinárodného paktu o občianskych a politických právach zo 16. decembra 1966. V mnohých prípadoch možno tento postoj vysvetliť nepriateľstvom voči pravoslávnym.

Dnes sa ukazuje, že ministerstvo školstva ignoruje aj názor najväčších náboženských organizácií v Rusku, ktoré sa zasadzujú za to, aby štát poskytoval študentom možnosť získať vedomosti o náboženskej kultúre od štátnych a obecných inštitúcií na základe dobrovoľného výberu. Je to v rozpore s politikou občianskej spoločnosti vyhlásenou predsedom.

Čo bráni ministrovi pánovi Fursenkovi nadviazať spoluprácu medzi náboženskými organizáciami a štátom? Podľa môjho názoru zákony vôbec neexistujú (postačujú na presadenie tejto záležitosti), ale ich neznalosť a právne nesprávny výklad mnohých pojmov a pojmov a predovšetkým pojem „sekularizmus“. Svetský štát, sekulárne vzdelávanie, svetská škola - tieto pojmy sú, žiaľ, interpretované mnohými rôznymi spôsobmi. Okrem toho, ako sme dnes diskutovali, neboli sme vymedzení pojmom „duchovná a morálna výchova“ a „náboženská výchova“. Áno, život našej spoločnosti sa dramaticky zmenil, legislatíva sa zmenila, ale sekularizmus sa často vníma, ak nie ako antináboženskosť, potom ako úplnú ned religiozitu štátu a spoločnosti.

Ak však oddelíme sociálne inštitúcie, podkopáme tým integritu verejného života a akákoľvek konsolidácia spoločnosti, ku ktorej sme dnes povolaní, zlyhá. Pravoslávie a mládež musia oddeľovať nie sociálne inštitúcie, ale funkcie jednej od funkcií druhej pre normálne činnosti každej inštitúcie a spoločnosti ako celku. Toto porozumenie je akceptované vo väčšine krajín a bolo v Rusku až do roku 1917. Nie oddelenie cirkvi od štátu a školy ako spoločenských inštitúcií, nie zmätok alebo potlačenie jednej inštitúcie druhou, ale oddelenie ich právomocí a funkcií. Pojem oddelenia štátnych a náboženských organizácií podľa môjho názoru presnejšie určuje podstatu tohto systému ako pojem „oddelenie náboženských organizácií od štátu“.

Takýto flexibilný systém im umožní plodne spolupracovať, ak sa ich záujmy pretínajú. A dnes existuje veľa takýchto sfér života - sú to charitatívne záležitosti a charita, spoločná podpora inštitúcie rodiny, materstva a detstva, sloboda svedomia a práce v lekárskych zariadeniach, vo väzeniach, udržiavanie mieru.

Nezabúdajme na to, že samotný princíp sekularizmu štátu je kresťanstvom historicky schválený na rozdiel od pohanského chápania pôvodu a povahy moci v spoločnosti. Ježiš Kristus povedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta, dajte cisárovi, čo je cisárovo, ale Bohu Bohu. A pokusy úradov podrobiť Cirkev alebo obviňovať Cirkev zo snahy o primerané štátne moci hovoria iba o nepochopení samotných základov pravoslávneho kresťanského pohľadu na svet.

Svoje návrhy som vyjadril v Štátnej dume:

Prvý z nich. Je potrebné vytvoriť špeciálnu komisiu, ktorá by mala analyzovať obsah a základné znaky sekularizmu štátu a sekulárneho vzdelávania v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách, vypracovať odporúčania na zlepšenie ruskej legislatívy v tejto oblasti, zamerané na riešenie mnohých kontroverzných otázok a stále nevyriešených problémov. A vykonať príslušné zmeny zákona o slobode svedomia a zákona o vzdelávaní.

Druhý. Dôležitým smerom by malo byť aj zlepšenie legislatívy vo vzdelávaní, v oblasti konsolidácie právnych noriem upravujúcich vyučovanie náboženskej kultúry v štátnych a obecných štátnych inštitúciách.

Tretí. Vieme, že viac ako 80 percent ruských občanov sa nazýva pravoslávnymi. Svojou prácou, daňami si udržiavajú svoj stav, ale prečo by nemal štát vyjadrovať svoje duchovné záujmy?

Verím, že sa ortodoxné Rusko vracia, ruské vlastenectvo sa oživuje, nemysliteľné bez náboženského vedomia. Preto Pán neopustí našu krajinu, našich ľudí. Ďakujem

Prejavy RUSKO ako MÉDIUM DUCHOVNÝCH SÍL SVETA A. N. Shvechikov, Ph.D. N., docent, riaditeľ ruského medziuniverzitného strediska pre humanitné vzdelávanie v náboženských vedách, predseda výkonnej rady „Rady ortodoxnej inteligencie“, e-mail: [chránený e-mailom]  Nie mäso, ale duch bol v našich dňoch poškodený, a človek zúfalo túži ...

Slzy na svetlo z nočného tieňa, a svetlo je nájdené, vrčanie a rebeli.

F. I. Tyutchev V týchto slovách o korupcii ducha, ktorú hovorí náš veľký básnik a mystik, môžeme nájsť kľúč na vysvetlenie katastrofického stavu, z ktorého sa krajina nevyskytla takmer dve desaťročia. Tieto dve desaťročia však boli iba vyvrcholením takmer storočnej korupcie pravoslávneho ruského ducha, na základe ktorého sa postavilo Sväté Rusko a formoval sa Bohom založený ľud. Za túto duchovnú korupciu platíme strašnú cenu porovnateľnú iba s dôsledkami Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. Stálo nás to rozpadom veľkej krajiny, úplným zničením jej hospodárskeho života, sprevádzaným bezprecedentným rabovaním krajiny v našej histórii a vyhynutím obyvateľstva. Tieto deštruktívne procesy sa ešte nezastavili, hrozba tragického konca pre Rusko naďalej pretrváva, ruská spoločnosť je v stave intenzívneho očakávania a rozdelenia. V tejto situácii sa spoločnosť nemôže dostať z krízy, nemala by však zostať v tomto štáte dlho, pretože rozdelenie môže viesť k tragickému výsledku konfrontácie moci, to znamená občianskej vojny. Bohužiaľ, v spoločnosti sú sily, ktoré sa práve presúvajú k takej ceste k dosiahnutiu jednomyseľnosti a sociálneho sveta. Posledné alternatívne zhromaždenia organizované stranou pri moci ukázali, že dokonca aj samotná vláda môže pôsobiť ako provokatér takého konfliktu, ktorý je, takpovediac, vyzvaný na udržanie stability spoločnosti povinnosťou.

Úrady sa snažia vyriešiť zdĺhavú systémovú krízu spoločnosti zavedením trhových reforiem, ktoré sú cudzie národnému duchu. V tomto prípade sa, tak ako v sovietskych časoch, hlavný dôraz kladie na materiálnu stránku života. Podľa našich bezbožných autorít trh nepotrebuje duchovné alebo morálne hodnoty, a preto ani ruská národná myšlienka moci obmedzuje dosiahnutie ruskej konkurencieschopnosti na svetovom trhu.

Na rozdiel od úradov si ľudia čoraz viac uvedomujú, že spasenie krajiny sa netýka trhových reforiem, nie stávania sa jednou z takzvaných pravoslávnych a mládežníckych civilizovaných krajín, ale návratom k duchovným a morálnym hodnotám, na ktorých bolo predtým vybudované a rozvíjané Veľké Rusko. , ktorý dostal názov „Sväté Rusko“ za moc pravoslávnej viery. Náš Kongres je vyzvaný, aby prispel k tejto svätej veci, aby sústredil pozornosť mládeže na pochopenie rozhodujúcej úlohy duchovnej (pravoslávnej) stránky života a sekundárnej povahy jej vonkajších foriem. Dá sa v tejto veci počítať s úspechom? Má Rusko šancu znovu obnoviť svoju pôvodnú veľkosť a rešpekt voči svetovému spoločenstvu, ktoré dnes kleslo tak nízko? Pravoslávie je cudzie zúfalstva a pesimizmu. Sme si istí, že k oživeniu bývalej veľkosti Ruska dôjde napriek všetkým katastrofám, ktoré sa vyskytli a vyskytujú sa v ňom. Zárukou takejto dôvery je pre nás potvrdenie našich pravoslávnych svätých a vidiacich, ktorí boli k nám bližšie ako Boh.

"Predpovedám," povedal St. spravodlivý Ján Kronštadt - obnovenie mocného Ruska, ešte silnejšie a silnejšie ... Rusko: je to noha Trónu Pána! Ruský človek to musí pochopiť a poďakovať Bohu za to, že bol Rusom. ““ Serafim zo Sarova tiež tvrdil, že „Pán nedovolí ruskej krajine skolabovať do konca.“ Bol som presvedčený o pevnosti a nedotknuteľnosti Ruska F. M. Dostoevského.

V denníku spisovateľa (1897) napísal: „Kto verí v Rusko, vie, že všetko rozhodne vydrží ... a v podstate zostane našim svätým Ruskom ...

„Jej vymenovanie je také vysoké a jej vnútorné obavy z tohto vymenovania sú také jasné ... že ten, kto verí v toto vymenovanie, musí mať predovšetkým pochybnosti a nebezpečenstvo.“ Prečo Pán prejavuje milosrdenstvo Rusku a chráni ho? Preto mních Sarafim zo Sarova odpovedá, že „sám zachováva pravoslávie a zvyšky kresťanskej zbožnosti“ a preto, že ruský ľud si zachovával „Boží obraz Krista vo všetkej čistote“. Musíme pamätať na to, že Pán nezachováva Rusko, aby svojou vojenskou a hospodárskou mocou vštepilo strach, nie preto, aby si vytvorilo svoj ľud prekyslený život a všetku hmotnú prosperitu. Pán zachováva Rusko a ruský ľud tak, aby sa Rusko stalo duchovným zameraním, duchovným základom sveta, hlavnou duchovnou silou, ktorá vydrží sily Antikrista, ktorý, ako vidíme dnes, úspešne podrobuje hriešny svet a je blízko jeho úplného vlastníctva. Preto, keď hovoríme o oživení Ruska, musíme presne myslieť jeho duchovné oživenie. Už sme sa pokúsili vybudovať spoločnosť s úplným uspokojením materiálnych potrieb. Už sme sa pokúsili dobehnúť západné krajiny a predbehnúť ich z hľadiska hospodárskej sily a materiálnej pohody, ale urobili sme to v rozpore s božskou predurčením, a preto sa naše úsilie zmenilo na výstavbu novej babylonskej veže. Naša vláda sa nás však dnes snaží presvedčiť, že budúcnosť Ruska sa spája s členmi bohatého materiálneho, surového a samoľúbeného západného spoločenstva v globálnych procesoch, ktoré si budú vyžadovať opustenie pravoslávnych hodnôt a zásad života, nášho Božieho osudu. Na tejto ceste sa nemôžeme spoliehať na príhovory na ochranu Pána, a zbavení tejto ochrany, upadneme do stáda Antikrista a zahyneme spolu s tými, ktorých nám dnes vláda ukladá ako príklad, ktorý máme nasledovať. Musíme vedieť a pamätať si: nie sú to tí, ktorí nás musia zachrániť, ale príde čas, keď ich zachránime.

Rusofóbovia všetkých prúžkov a odtieňov nám samozrejme škodlivo pripomínajú, že naši ľudia sú trochu podobní ľuďom s Bohom, že dnes upadli do banditárstva, opitosti, drogovej závislosti, krádeže, všetkej nezákonnosti a nezákonnosti.

Tieto obvinenia nemôžeme prijať, ale zároveň nemôžeme nastoliť otázku, kto ho vrhol do tohto štátu, ktorý bezbožní satanské sily zničili jeho hospodársky a morálny život a mnoho miliónov zostalo bez práce, bez kúska chleba. bez platov a dôchodkov, bez nádeje do budúcnosti. Musíme sa opýtať, kto uvrhol spoločnosť do právneho chaosu, hladu a chladu, ktorý obťažoval našu mládež v médiách.

Dá sa len obdivovať trpezlivosť a vytrvalosť našich ľudí, ich láskavosť a obozretnosť, ich zdravý rozum. Ľudia sa navyše neriadili pokynmi temnoty a hriechu, išli do pravoslávnej cirkvi, vedenej zmyslom pre príslušnosť k viere svojich predkov, zmyslom pre sebaochranu a lásku k svojej krajine, svojej vlasti. Nie sme slepí a vidíme, že každý rok sa pravoslávne cirkvi zapĺňajú čoraz častejšie, že medzi uctievateľmi začínajú prevládať ľudia ďaleko od odchodu do dôchodku, že počet veriacich mužov a žien vo farnostiach sa postupne vyrovnáva.

V žiadnej kresťanskej krajine dnes takéto vzrastajúce hnutie viery neexistuje. Niet pochýb o tom, že tieto pozitívne procesy v spoločnosti zamerané na oživenie Ruska ako pravoslávnej krajiny budú pokračovať a budú rásť. Našou úlohou je ich aktivácia a posilnenie. Pokiaľ ide o súčasný smutný stav ruského ľudu, ešte nepovedal svoje posledné slovo a nájde silu a odvahu prekonať strašnú chorobu zabudnutia na jeho obraz, ktorú mu podnecujú umelci perestrojky a nepravdivých reforiem. Okrem toho, veľký znalec najskrytejších hlbín ruskej duše, F. M. Dostoevsky varoval, že ruského ľudu treba posudzovať „nie podľa ohavností, ktoré často robí, ale podľa tých veľkých a svätých vecí, podľa ktorých jeho ohavnosti neustále vzdychajú ... Súdte našich ľudí nie podľa toho, čím sú, ale podľa toho, čím by chceli byť. A jeho ideály sú silné a sväté a oni ho zachránili po stáročia mučenia, rástli spolu s jeho dušou od začiatku a navždy odmenili jej jednoduchosťou a paritou, úprimnosťou a otvorenou mysľou, a to všetko v najatraktívnejšej, harmonickej kombinácii. ““ Vieme, aké duchovné a morálne výšky môžu Rusi stúpať, keď príde čas, keď príde čas. Je zrejmé, že dnes sa začal zdvíhať do tejto výšky a povedal pravoslávnej moci „áno“ a neveriacej moci „nie“. Možno práve teraz, pre Rusko a Rusov, prichádza okamih pravdy, okamih odpovede na otázku, či je pripravený plniť úlohu, ktorú pre neho určuje Božia Prozreteľnosť.

Ruský ľud môže plniť svoje provizórne poslanie iba pod vedením svojho duchovného pastiera - ruskej pravoslávnej pravoslávnej cirkvi a mládeže. F. M. Dostoevskij veril, že mimo Cirkvi nemôžu Rusi plniť žiadne priemyselné úlohy. „Pre Dostojevského“, napísal srbský teológ a filozof Rev. Justin Popovic, „hlavná vec nie je ľud, ale cirkev. Ľudia sú dôležití, rovnako ako oni v lone Cirkvi a koľko žijú Kristom a pre Krista. Cirkev je svedomím ľudu, musí ovládať dušu ľudí pomocou nádhernej a zázračnej tváre Krista. ““ Ak správne pochopíme a uznáme toto vyhlásenie Dostojevského za nevyvrátiteľnú pravdu (inak nebudeme chápať podstatu ruskej pravoslávnej cirkvi), pochopíme, prečo sa ruská pravoslávna cirkev považuje za hlavného nepriateľa v najvyšších stupňoch moci Spojených štátov. Študovali nás dobre a hlboko a pochopili, že oživenie pravoslávnej spirituality v Rusku konečne pochováva plány na jeho kolonizáciu a premenu „najbohatších ľudí“ na pokorné vydieranie. Tiež dobre chápu, že jadrom duchovného znovuzrodenia je Ruská pravoslávna cirkev. Preto jednou z hlavných úloh pravoslávneho sociálneho hnutia vo všetkých jeho formách by mala byť úplná podpora Cirkvi vo všetkých jej záležitostiach, zachovanie a posilnenie jej autority, úlohy a vplyvu ako pravého vodcu a ochrankyne pravoslávnej viery v dušu a srdce ruského ľudu, všetko právo slávneho Ruska. ,

Tu musíme byť neustále ostražití, majúc na pamäti, že sily, ktoré sú voči nám nepriateľské, budú konať dvoma hlavnými smermi. Prvým z nich je túžba neustále pracovať na ničení jednoty ruskej pravoslávnej cirkvi podkopávaním autority Cirkvi v očiach veriacich. Hlavnou úlohou tohto smeru je vytvoriť negatívny obraz ruskej pravoslávnej cirkvi, jej ministrov v očiach verejnosti. Tu sa používa a bude používať široká škála techník, metód a foriem, od písania hrubých tomes kompromitujúcich Ruskú pravoslávnu cirkev (ako je kniha N. Mitrokhina), až po šírenie zvestí o nehodných činoch služobníkov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Okrem priamej konkurencie sa nepriatelia Cirkvi budú aj naďalej snažiť obmedziť vplyv Ruskej pravoslávnej cirkvi na všetky procesy prebiehajúce v spoločnosti, najmä na rozvoj vzdelávania a výchovy mládeže, na médiá. Vidíme, ako tvrdo odolávajú zavedeniu „Základy pravoslávnej kultúry“ do školského systému, ako odolávajú prenikaniu ortodoxných programov do televízie.

Druhým smerom, ktorý používajú v boji proti Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú pokusy rozložiť ju zvnútra zavedením agentov do jej tela, zahriatím existujúcich vnútorných rozporov, nasadením v médiách spoločnosti priamo prenasledovanie určitých predstaviteľov biskupov a duchovných, ktorých považuje za najnebezpečnejších pre seba ,

Mali by sme nielen podľahnúť provokáciám nepriateľov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale tiež im dať tvrdé odmietnutie, za predpokladu, že je všetka možná podpora našej duchovnej matke, pretože musíme pochopiť, že dnes iba ruská pravoslávna cirkev môže skutočne duchovne zjednotiť národ, ktorý zachráni Rusko a jeho ľud od kompletná porážka a odchod do zabudnutia.

Zhromaždenie sa okolo Cirkvi môžeme počítať s úspechom, s tým, že môžeme splniť Božie poslanie - byť nohou Trónu reči Pána, duchovného centra sveta. Nech nás pravoslávna viera a odvaha nenechajú na tejto ceste určenej Bohom.

Na konci svojej správy, rovnako ako na začiatku, chcem citovať slová F. I. Tyut chev:

Oblečte hrudník do brnenia viery a s Bohom, gigantickým panovníkom!

Och, Rusko, skvelý deň je skvelý - Svetový deň a pravoslávna.

1. Rusko pred druhým príchodom. NSR. Zhytomyr, 1995.

2. Zbierka myšlienok Dostoevského. Ed. Dom "Zvonica". - M, 2003.

3. F. M. Dostoevsky. Spisovateľský denník, 1877.

4. F. M. Dostoevsky. Spisovateľský denník, 1876. Sobr. Op. v 15 T.T. T. 13.

SPb., 1994, 5. Prep. Justin Popovich. Dostoevskij o Európe a slaviste. Sretensky moje zlosť. - SPb., 2002.

Ortodoxia a národná bezpečnosť Ruska Ruská cirkev pravoslávnej cirkvi a moderná arménsko N. Yu. Belan, kadet námornej akadémie v Petrohrade Moderné Rusko nepochybne potrebuje silnú a efektívnu armádu. Budúcnosť Ruska a susedných krajín závisí od nášho vojenského potenciálu. Ak je sila západných armád založená predovšetkým na technickom vybavení a zbraniach, ruské jednotky sa vždy odlišovali svojou duchovnosťou. Historicky sú pravoslávnymi hodnotami všetky výhody ruskej armády.

V súčasnosti sa pokúšajú nájsť obraz ozbrojených síl, ktorý by zodpovedal modernému Rusku. Už viac ako desať rokov sa uskutočňujú vojenské reformy, ktoré sú založené na vytvorení zmluvnej služby podľa vzoru západných armád. Predpokladá sa, že vojenskí vojenskí vojaci budú profesionálne vykonávať svoje povinnosti. Okrem toho môže vyriešiť také problémy, ako sú nebezpečenstvo, dezertácia a etnické konflikty. Ruská armáda však bola vždy vysoko profesionálna a zároveň neuzatvárala zmluvy so svojou domovinou. Od pradávna existovala v ruskej armáde prísaha, ktorá určovala správanie vojenského personálu v mieri aj vo vojne. Činnosť žoldniera bude vždy obmedzená podmienkami jeho zmluvy, zatiaľ čo prísaha a zmysel pre povinnosť stanovili jeden cieľ - chrániť ich ľud a vlasť. Ozbrojenci západných armád vykonávajú predovšetkým prácu, za ktorú sú platení. Okrem toho sú nástrojom zahraničnej a domácej politiky svojich štátov. Ruská armáda čelí vyššej úlohe: udržiavať integritu štátu, predchádzať etnickým konfliktom na území Ruska a mimo neho. Vynára sa otázka, či je ruská armáda schopná zvládnuť túto úlohu?

Napriek všetkým problémom našej armády nie je možné tvrdiť, že je bezduchá a slabá. Ruská história je bohatá na príklady hrdinstva, mnohé z nich však možno nájsť aj v moderných jednotkách, najmä ak sa obrátime na udalosti v Afganistane a na severnom Kaukaze.

Oddiel 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska Vojenská lekárska akadémia je hrdá na svojho postgraduálneho dôstojníka pluku I. Milyutina, ktorý pri útokoch na výšiny v novolakskom okrese Dagestan osobne previedol štyri zranené z bojiska. Po vážnom zranení pokračoval v poskytovaní prvej pomoci na mieste a viedol evakuáciu. Za odvážne, rozhodné činy a prejavenú odvahu získal titul Hrdina Ruskej federácie.

Ďalší vojenský lekár, chirurg Valery Bauer, operoval zranenú ženu na poli, ktorá počas operácie naliehavo potrebovala nórsku krv. Bez opustenia operačného stola lekár dal priamu transfúziu vlastnú krv. V dôsledku toho bola žena zachránená.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať osudu vojaka pohraničnej stráže Jevgenije Rodionova, ktorý sa narodil a vyrastal v pravoslávnej rodine. Vo februári 1996, keď bola čečenská vojna v plnom prúde, bol zajatý.

O tri mesiace neskôr ho popravili militanti za to, že nesplnili svoju požiadavku na odstránenie prsného kríža.

Je známych veľa prípadov, keď vojaci, ktorí si plnili svoje povinnosti, odmietajú opustiť Čečensko, kým nie sú vyškolení v mladom doplnení.

Akcie týchto ľudí naznačujú, že tradície pravoslávnej armády milujúcej Krista sú medzi armádou živé. Je zrejmé, že tieto tradície je potrebné zachovať a posilniť a vojenský duchovný v tom môže zohrávať dôležitú úlohu. V mnohých západných armádach sú kapláni povinní, zatiaľ čo štát ignoruje duchovné potreby ruskej armády. Vojaci potrebujú plukovní kňazi, ktorí boli vždy neoddeliteľnou súčasťou ruskej armády. Vojenský duchovný bude schopný vyriešiť problémy, s ktorými sa vojenskí psychológovia nedokážu úplne vyrovnať. V prvom rade ide o problémy, ako je prispôsobenie sa spravodajských jednotiek, zamedzenie nebezpečenstva a násilie medzi vojenským personálom. Teraz nie každý vojak má možnosť navštíviť chrám. V tomto ohľade je to obzvlášť ťažké pre tých, ktorí slúžia v horúcich miestach - na severnom Kaukaze a mimo Ruska, kde nie sú ortodoxné cirkvi. Ale práve títo opravári najviac potrebujú duchovnú pomoc. Ľudia zapojení do nepriateľských akcií sa často intuitívne obracajú k Bohu, niektorí sa rozhodnú pokrstiť alebo priznať. Je veľmi dôležité, aby v tom okamihu bol kňaz v blízkosti.

Činnosť plukovných kňazov je nevyhnutná aj pre kresťanov, ktorí si z domova a blízkych zvyknú na nové životné podmienky, ťažkosti a ťažkosti. Je známe, že medzi vojakmi prvého roku služby sú najčastejšie neoprávnené pokusy o opustenie a pokusy o samovraždu. Dôvodom je ťažké obdobie adaptácie a domácej choroby. V ťažkých chvíľach bude pre mladšieho vojaka ľahšie vyhľadávať radu a informovať svojho otca o svojich ťažkostiach ako svojmu šéfovi alebo kolegom, na ktorých nie je zvyknutý.

Práca vojenského duchovenstva umožní návrat do armády mnohých pravoslávnych tradícií, ktoré pomôžu posilniť duchovnosť vojsk:

Pravoslávie a mládež - zasvätenie zbraní, vojenských transparentov, vojenského vybavenia, kasární;

- oslava pravoslávnych sviatkov;

- služba modlitieb pred cvičením a vojenskými misiami;

- zloženie vojenskej prísahy za prítomnosti kňaza.

Ak obnovíme zničené spojenie s Cirkvou, bude možné oživiť najlepšie vlastnosti ruskej armády. Ortodoxné tradície vrátené do armády transformujú Ozbrojené sily a stanú sa základom pre vytvorenie takej armády, ktorá môže v budúcnosti zaistiť bezpečnosť a stabilitu Ruska.

ZNÍŽENIE POPULÁCIE RUSKA - GENOCID RUSKÝCH ĽUDÍ ALEBO HISTORICKÁ NEVYHODNITEĽNOSŤ?

B. G. Dvernitsky, šéfredaktor časopisu „Ruská identita“

„Keď bola morálna a náboženská predstava o národnosti zastaraná, vždy prišla panická, zbabelá potreba jednoty, ktorej jediným cieľom bolo„ zachrániť brucho “- potom neexistujú žiadne iné ciele občianskej jednoty, ale„ zachrániť bruchy “je najmocnejšou a poslednou myšlienkou všetkých myšlienok. ...

Toto je začiatok konca. “

F. M. Dostoevskij 1. Mnoho publicistov zaznamenáva stály pokles ruskej populácie za posledných 15 - 20 rokov a zodpovedajúce zníženie priemernej dĺžky života, najmä ruskej populácie. V skutočnosti boli tieto javy pozorované aj v oveľa menšej miere počas sovietskeho režimu. K miernemu zvýšeniu pôrodnosti a poklesu úmrtnosti došlo iba v období spoločnosti proti alkoholu. Teraz je úžasné iba tempo a rozsah týchto javov, ako aj vodcovstvo v oblasti potratov, spotreby alkoholu a tabaku, počtu detí ulice, počtu väzňov a ďalších.

Rusko však nie je výnimkou. P. J. Buchanan píše: „Počet obyvateľov Európy, od Islandu po Rusko, dosiahol v roku 2000 728 miliónov ľudí. Pri zachovaní súčasnej pôrodnosti bez prisťahovalectva sa počet ľudí v roku 2050 zníži na 600 miliónov ľudí.

Toto je predpoveď demografickej divízie OSN. Podľa inej štúdie, oddielu 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska, sa počet obyvateľov Európy za rovnaké obdobie zníži na milióny ľudí. Naposledy také výrazné zníženie európskej populácie bolo zaznamenané počas Čiernej smrti - morovej epidémie v rokoch 1347-1352. Ak však epidémia zabije mladých aj starých, pôrodnosť ovplyvní iba mladých ľudí. ““ Pokračuje: „Z dvadsiatich krajín s najnižšou pôrodnosťou je osemnásť Európanov. Priemerná pôrodnosť v Európe klesla na 1,4, zatiaľ čo súčasná populácia si vyžaduje minimálne 2,1. Pokiaľ ide o súčasnú pôrodnosť, do konca 21. storočia sa európska populácia zníži na milióny, teda až o 30 percent dnes. Jeho hrobkou sa stane kolíska západnej civilizácie. “ Ale späť do Ruska. Sú vyššie uvedené negatívne javy dôsledkom genocídy ruského ľudu, vyvolanej niektorými temnými silami, alebo je na to historický alebo iný dôvod?

Niektorí ľudia to pripisujú prechodnému obdobiu v dejinách ruského ľudu, a to prechodu od imperiálnej fázy vývoja ruského ducha k nacionalistickému. Iní to pripisujú ďalšiemu chaosu ruskej spoločnosti. I.R.Shafarevich považuje dôvod tohto stavu za zmenu prevládajúceho spôsobu spoločensko-ekonomického života alebo za dokonalé nahradenie technologickej roľníckej civilizácie.

Podľa L. N. Gumilyova ruský ľud prechádza fázou prerušenia vášnivého napätia etnického systému a všetkých nepokojov v spoločnosti.

Niektorí vysvetľujú atmosféru skleslosti a neistoty v ich moci, ktorá vládne v spoločnosti, že „Rusko nie je v zásade modernizovateľné“.

(S. Kurginyan), a preto sa nezmestia do „civilizovaného sveta a poriadku“.

„Pravoslávni rusofóbovia“ považujú príčinu nešťastia, ktoré postihlo Rusko, za „najzávažnejší hriech prísahy a vraždy, ktorý trápi našich ľudí“ a za „odpadnutie ruského duchovenstva v osobe najvyšších hierarchov“ (K. Dushenov). (A čo viac: teologická negramotnosť, falošný prorocký patos alebo „Khlestakovova ľahkosť“ vo svojich myšlienkach je ťažké povedať. Preto nebudeme vážne hovoriť o tomto ohováraní proti ruskému ľudu, aby sme sa nestali ako gogoliansky mestský človek).

Je potrebné poznamenať, že dôvera ruskej osoby v rôzne kliknutia a pseudo proroctvá, podľa ktorých je budúcnosť Ruska predurčená, to znamená, že záleží iba na Bohu a nie na človeku. Nie je preto potrebné nič robiť. Lebo jedna vec je veriť v Rusko a podľa jej najlepších schopností pracuje pre svoje dobro, a je to druhá vec, ktorá potvrdzuje historickú predurčenie, nezlučiteľnú so slobodou alebo s rozumom alebo s činnosťou.

Pokúsme sa porozumieť týmto tvrdeniam.

2. Novinári, ktorí v moderných problémoch Ruska vidia predovšetkým machinácie niektorých „temných síl“, „zákulisia sveta“ alebo tajnej svetovej vlády, slobodomurárov alebo sionistov, motor histórie sa v podstate neuznáva ako Boh, ale ako diabol a „negatívne čísla, ktoré mu slúžia“. torii. “ Skutočná filozofia histórie so všetkými rôznymi prístupmi k nej uznáva existenciu budovania Božského domu vo svete, hoci pravoslávie a mládež by boli v najobecnejšej podobe, a preto N. Ya. Danilevsky vyzdvihol pozitívne čísla z histórie, etnografický materiál a „negatívne čísla z histórie“. alebo „bičovanie Boha“. Prostredníctvom pozitívnych čísiel histórie sa Tajomná Božská Prozreteľnosť uskutočňuje na ľuďoch, kmeňoch a „jazykoch“ a zo všetkého zo všetkého sa musíme tešiť zo zapojenia sa do Neho. Porozumenie histórii je chápanie ľudom, predovšetkým samo o sebe, chápanie samého o sebe božského zákona rozvoja národa.

Mali by sme na to nasmerovať všetko svoje úsilie a nemali by sme hľadať historické „obetné baránky“.

Nakoniec sa mi nezdá, že tvrdenia I.R. A tu prichádza jeho výzva: „dištancovať sa čo najďalej od technologickej civilizácie - aby sme v kolapse tohto systému neboli pochovaní pod jeho troskami.“ Toto volanie sa mi zdá riskantné. Technologická civilizácia skôr rozdrví a zvrhne celý svet skôr, ako sa zrúti. Historicky pravdivejšia a oprávnenejšia je cesta, ktorú si vybral Peter Veľký. Nemali by sme sa báť ani technologického, ani informačného veku, ale všetko by sa malo transformovať pre náš vlastný prospech.

3. Nevýhodou všetkých vyššie uvedených názorov je aj ich jednotnosť. Neexistuje jediná určujúca príčina všetkých porúch a problémov v ruskej spoločnosti. Existujú najmenej dve alebo tri z nich.

Ruský filozof A. A. Kozlov rozlišoval poznanie Boha, nazývajme to poznanie alebo múdrosť a poznanie Boha. Podobne sú tu vedomosti (vedomosti) o Rusku, ruskom, človeku a vedomosti o Rusku, ruskom, človeku. Poznanie niečoho k nám prichádza cez myseľ, vedie niečo skrze vieru alebo „skrze srdce“. Celá filozofia histórie a jej dieťa - geopolitika hovoria o ľuďoch a ľudskosti, bez ohľadu na to, čo považujú za predmet alebo objekt historického vývoja:

absolútny duch, národná charizma, zápas „iránsky“ a „Cushite“

začal v ľudskosti, v priemyselných vzťahoch, v boji o triedy, v základoch civilizácií.

Pri hľadaní historických obetných baránkov stratila moderná geopolitika „jadro histórie“, ako aj ich chápanie času ako „kairos“, nielen ako „chronos“. Hlas času (kairos) je Boží hlas: „Čo je to pre mňa a pre teba, manželka?“, Hovorí Kristus blahoslavená Panna v manželstve v Káne v Galilee: „Moja hodina ešte neprišla“ (Ján 2. 4.) Inými slovami, nie sú sú si vedomí toho, čo sa deje vo svete, to znamená, že sa to nielen deje, ale deje sa to aj v osudových rokoch histórie. A v osudových rokoch histórie nastáva prechod národa z jedného „veku“ do druhého alebo začína nové obdobie formovania národného ducha.

Ale pravdou modernosti alebo „historického vlákna“ je to, že nastal čas nacionalizmu. Nastal čas na prechod od imperiálneho obdobia rozvoja ruského národného ducha k nacionalistickému. Nastal čas vyskúšať hĺbku alebo silu ruského ducha, nie výšku, ako v náboženstve, oddiel 1. Pravoslávie a národná bezpečnosť Ruska nie sú silou a mocou, ako v ríši, konkrétne hĺbkou alebo vnútornou silou národného ducha, charakteru, kultúry, tradície.

Uplynul čas kniežatstva, kráľovstva, impérií, nastala éra globalizácie, nastal čas spochybniť identitu každej civilizácie, a nie boj alebo konflikt civilizácií. Vyžaduje sa jedinečnosť každej etnickej skupiny (ľudí), identita každej kultúry (jazyka) a sebestačnosť životného štýlu každej civilizácie. A to, čo nie je vyrovnané, nebude zjednodušené, sa nestane sekundárnym zmätkom a zjednodušením, podľa K. Leontyeva sa nielen zachová, ale bude pokračovať v novej kapacite. S týmto príde príliv nových hlboko zakorenených síl národa, vznikne nové kúzlo a príťažlivosť kultúry, harmónia a harmónia nového životného štýlu, odvaha a hrdinstvo nového občianstva a spolu s nimi riešenie všetkých vznikajúcich problémov.

Akýkoľvek prechod od jedného obdobia formovania národného ducha k nasledujúcemu a pre nás od imperiálneho k nacionalistovi je pre národ mimoriadne bolestivý, až po hrozbu, že sa z pozitívnej postavy histórie zmení na etnografický materiál pre ostatné národy. Vždy tomu tak bolo. Či už to bol čas Petra, alebo koniec obdobia Kyjeva našej histórie, alebo predĺžený západ slnka Ruskej ríše. Musí sa to však urobiť s minimálnymi stratami, aby sa zachovalo vášnivé jadro národa, ktorý dokáže vedome a verne vytvoriť novú mocenskú štruktúru, životný štýl, kultúru, ktorá je už obsahom veľkého Ruska.

Robiť to je čoraz ťažšie a ťažšie. Zašli sme príliš ďaleko v šialenstve zrútenia komunistického režimu, zatiaľ čo v Rusku bol niekto „hlukom“, ako tomu bolo pred Ruskou ríšou a pravoslávnymi. A niekto stále trápi krásnu minulosť, pre nich „zlatý vek“ našej histórie, ktorý nechce priznať, že veľkosť a sláva sa neobnoví, ale nezomrie, sú nesmrteľní. Tyutchev o tom písal vo vzťahu k Rímskej ríši:

Z rozlúčky s rímskou slávou, z Capitoline Heights Vo vsetky vznešenosti ste videli jej krvavý západ slnka hviezdy! ..

Každé obdobie histórie má svoju vlastnú slávu a svoju veľkosť, svoje čaro a krásu a človek musí byť šťastný z novej slávy a veľkosti a neskúšať sa vrátiť k prvému, aby sa západ slnka Ruskej ríše a ZSSR nestal západom ruského národa. A možno potom pochopíme, aký druh blaženosti alebo šťastia Tyutchev napísal, blaženosť premýšľania o novej veľkosti a sláve Ruska:

Blahoslavený, ktorý navštívil tento svet vo svojich osudových chvíľach!

Na sviatok bol označený za dobrého hovorcu.

Je ich divákom vysokých okuliarov, bol prijatý na ich radu - A živý, ako nebeský, z pohára vypili nesmrteľnosť!

Pravoslávie a mládež Doteraz je veľa Rusov bližšie k línii iného básnika:

Zbohom, veľká sila, jedna šestina zeme, ktorá je na križovatke, nezachránili sme spolu.

Boris Príklady 4. Ďalším a nemenej dôležitým dôvodom problémov spoločnosti je, že sme v našej „osobitnej povahe“ pochybovali o jedinečnosti nášho ducha a charakteru, o sebestačnosti našej civilizácie a originalite našej kultúry v takom rozsahu. že už sme na pokraji straty viery. Pochybnosti, rovnako ako sebakritika a najmä pokánie, nie sú v zásade samy osebe zlé, ba dokonca prospešné, ale bez straty viery.

Metropolitan Hilarion - o hodnote tradície, vzoroch nepriateľstva, produkcii nápadov a nostalgii pre stalinizmus.

V rozhovore, ktorý sa začal na stránkach našich novín o vzťahu medzi cirkvou a inteligenciou, pokračuje Metropolitan Hilarion.

Rossiyskaya Gazeta: Vladyka Hilarion, k otázke Zinaidy Mirkiny a Grigory Pomeranza: „Potrebujem inteligenciu pravoslávnej cirkvi?“ - Odpovedali ste „Áno, potrebujem to“, pričom ste na to, aby ste položili otázku, požiadali rovnaké slová patriarchu Kirilla, čo podnietilo autorov článku. Čo si myslíte o príbehu, ktorý rozprávali?

Hegumen Vitaliy (Utkin), tajomník diecézy Ivanovo, tweetoval: „Inteligencia je pre túto krajinu neplodná a zbytočná, takže pravoslávna inteligencia nemôže byť v prírode.“ Okrem toho argument, že Rusko nebolo zrelé pred demokraciou, zdôraznil, že neskrýva svoju úctu k Stalinovi.

Podľa môjho názoru, twitter a blogosféra, ako druh malých médií, nemilosrdne zvádzajú svojich členov s myšlienkou, že sú veľkými sociálnymi vedcami a historiografmi. A tak vznikla tma samostatne podvádzaných vysielateľov domácich pravdy, bez obmedzenia a bez sebakritiky. Aj keď pred tým, ako vyzdvihne svoje životné dojmy a úvahy do princípu, malo by sa, samozrejme, zamyslieť.

Metropolitan Hilarion (Alfeev):  Nečítam blogy a pred uverejnením tohto článku som nebol oboznámený s výrokmi duchovného, \u200b\u200bktorého ste spomenuli. Citácie, ktoré sú uvedené v článku, sú, samozrejme, šokujúce. Ako môže niekto uctievať svätých nových mučeníkov a rešpektovať Stalina? Je to ako oceniť Jána Krstiteľa, ale rešpektovať Heroda, ktorý mu odrezal hlavu. Ako môžeme oslavovať obete a kat? Myslím si, že história už kladie všetok dôraz a nostalgia na stalinizmus, najmä z úst duchovného, \u200b\u200bznie mi ako nejaký svätokrádež.

A samozrejme, že inteligencia je pre túto krajinu neplodná a zbytočná, a preto pravoslávna inteligencia nemôže byť v prírode - toto mi, odpusť mi, je nezmysel. Možno sa kňaz práve rozhodol šokovať svojich čitateľov? Dnes sa, bohužiaľ, šokujúce stáva jednou z metód, ktorá priťahuje pozornosť. Nanešťastie kňaz nie je nanešťastie cudzí. Pravoslávna inteligencia bola vždy, mala by byť a bude.

Na jednej strane je zrejmé, že práve revolúcia z roku 1917 viedla k zničeniu pravoslávneho Ruska veľmi dôležitá inteligencia. A to je pravdepodobne hlavná historická chyba ruskej inteligencie. Na druhej strane však práve uprostred inteligencie sa začalo hnutie za návrat do Cirkvi, ktoré sa začiatkom 20. storočia prejavilo na stránkach časopisu Milníky a nezastavilo sa ani po revolúcii, napriek najprísnejším prenasledovaniam proti Cirkvi a proti inteligencii.

Vo všeobecnosti je „inteligencia“ veľmi široký pojem. Ak inteligencia znamená všetkých ľudí intelektuálnej práce, potom, samozrejme, vždy boli v Cirkvi a dnes ich je veľa. Pravoslávna inteligencia dnes existuje. Okrem toho osoba môže byť aktívnym členom a ministrom Cirkvi a predstaviteľom inteligencie. V tomto nevidím žiadny rozpor.

Napríklad sa považujem za členov inteligencie. A v tretej generácii, pretože moja matka je spisovateľka, môj otec bol fyzik a matematik, môj starý otec bol profesor histórie, moja stará mama bola straníckym pracovníkom (profesionálni stranícki - to bol tiež druh inteligencie). V tomto zmysle pochádzam z inteligentnej rodiny, celý svoj život som sa prevažne venoval intelektuálnej práci a úplne nechápem, prečo intelektuálnu prácu nemožno kombinovať s aktívnym členstvom v Cirkvi.

Len si myslím, že inteligencia je veľmi dôležitou súčasťou nášho cirkevného tela. Koniec koncov, sú to ľudia, ktorí vytvárajú nápady a majú rozhodujúci vplyv na svetonázorovú zložku našej bytosti. V tomto zmysle je inteligencia vždy v popredí. Preto je dnes veľmi dôležitý priamy a úzky kontakt a dialóg medzi Cirkvou a inteligenciou. To, čo už je v Cirkvi, aj to, čo je nad jeho hranicou.

Inteligencia je čisto ruský koncept. Aká je hodnota tohto javu?

– Aj keď slovo „inteligencia“ má latinský koreň, tento pojem v skutočnosti existuje iba v ruštine a neprekladá sa do iných. Ale ľudia intelektuálnej práce, ľudia, ktorí vytvárajú nápady, sú v každej krajine. V tomto zmysle nie je inteligencia v žiadnom prípade ryze ruským fenoménom.

Úloha, ktorú inteligencia zohrala v predrevolučnom Rusku, bola veľmi špecifická. A tu sa vraciame k téme, ktorej sa jeho patriarcha Kirill vo svojich verejných prejavoch opakovane dotýkala, zdôrazňujúc, že, bohužiaľ, v predrevolučnom Rusku došlo k veľmi vážnemu rozdeleniu medzi svetom inteligencie a svetom Cirkvi. Napriek tomu, že cirkev v predrevolučnom Rusku bola celonárodnou inštitúciou, napriek tomu, že absolútna väčšina obyvateľov Ruskej ríše bola členmi Cirkvi, v tom istom čase to bolo aj v gete.

Najmä svet sekulárnej kultúry v storočiach XVIII-XIX sa vyvíjal nezávisle a nezávisle od Cirkvi. Cirkev mala svojich vlastných skladateľov, ktorí písali iba cirkevnú hudbu a sekulárnu - iba sekulárnu. A prípad, keď svetský skladateľ písal cirkevnú hudbu, bol veľmi zriedkavý. A bolo to vnímané ako niečo neobvyklé a škandálne. Keď Čajkovskij písal liturgiu, táto skutočnosť sama osebe vyvolala veľké polemiky, cirkev svoju hudbu neprijala.

-Rachmaninov v striebornej dobe už bol ľahší?

– Áno, toto bolo už obdobie ruskej náboženskej renesancie. Ale keďže Rachmaninoffove diela boli napísané tesne pred revolúciou, nepodarilo sa im vstúpiť do repertoáru cirkvi. Áno, v istom zmysle neboli určené na bohoslužby.

Rozdiel medzi svetom Cirkvi na jednej strane a svetom kultúry a inteligencie na strane druhej musíme dnes prekonať. Už predtým sa vyskytli pokusy prekonať ho. Spomeňte si na petrohradskú náboženskú a filozofickú spoločnosť, ktorá fungovala na začiatku dvadsiateho storočia. Zo strany Cirkvi ju viedli arcibiskup Sergij (Stragorodsky) z Vyborgu a Fínska, v nedávnej minulosti bol rektorom Petrohradskej teologickej akadémie a neskôr budúcim patriarchom a z inteligencie boli rôzni ľudia - Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Vasily Rozanov, Nikolai Berdyaev a mnoho ďalších. Bol to pokus ľudí z inteligencie, naklonený dialógu s Cirkvou, prekonať deliacu čiaru, ktorá medzi nimi existovala. V zásade sa však zachovali „hranice“ medzi cirkevným svetom a svetom umenia, kultúry a inteligencie.

- Aké sú korene tohto „ohraničenia“?

- Myslím si, že by sa mali hľadať v reformách Petra Veľkého. Najmä v tomto kolosálnom kultúrnom posune, zlomení a zlomení, ku ktorému došlo po tom, ako Peter umelo a násilne začal v Rusku zavádzať západné rády. Týkalo sa to štandardov kultúry a svetonázoru. Nie je náhoda, že musel preformulovať štruktúru Cirkvi, pretože štruktúra Cirkvi, ktorá zodpovedá kánonom, ktoré existovali v Rusku v predopínskej ére, nezodpovedala tejto západnej paradigme. Obnovená bola až po revolúcii ...

- Po februárovej revolúcii ...

– Áno, po februári. Aj keď de facto bol patriarcha samozrejme zvolený po októbrovej revolúcii a začatie príprav na miestnu radu bolo pod carským režimom. V synodálnom období existoval svetonázorový paradigma, podľa ktorého by Cirkev mala byť podriadená štátu a zaoberať sa iba cirkevnými otázkami a témami, to znamená, že kňazi by sa mali krstiť, vziať si, pochovať, slúžiť liturgii, nemali by sa však angažovať v žiadnej spoločensky významnej práci, ale postavenie Cirkvi by nemalo ovplyvňovať život spoločnosti. Táto paradigma mala veľmi významný vplyv na rozvoj inteligencie a kultúry: inteligencia aj kultúra v 18. a najmä v 19. storočí sa v Rusku stali čisto sekulárnymi. A mali veľmi málo kontaktných miest s Cirkvou.

Ako vieme, v sovietskych časoch inteligencia nebola klasifikovaná ako trieda, považovala sa za druh „vrstvy“. A sovietska vláda nikdy nebola schopná vyvinúť jednoznačný postoj k inteligencii. Leninove vyhlásenie, ktoré je uvedené v článku G. Pomeranza a Z. Mirkinu, je v tomto zmysle veľmi charakteristické. Sovietska moc bola prenasledovateľom Cirkvi aj inteligencie. Celá predrevolučná inteligencia bola počas stalinistického terorizmu v podstate zničená. Preto sa dnes, po takej smutnej a tragickej historickej skúsenosti, musíme najprv zbaviť umelých schém a povodí. Samotná opozícia - inteligencia a cirkev - sú umelé. Hovorím to zo svojej vlastnej skúsenosti a zo skúsenosti mojej rodiny a zo skúsenosti tisícov ďalších ľudí, ktorí sa týkajú inteligencie a Cirkvi. Medzi príslušnosťou k obom skupinám ľudí nie je rozpor.

- Len na kanále Kultúra sa skončila séria horúčav Alexandra Archanjela, v ktorej sa hovorí o návrate inteligencie do cirkvi a duchovnom hľadaní v 70. rokoch 20. storočia. Bol to druhý moment po skúsenosti náboženskej a filozofickej spoločnosti, keď inteligencia a cirkev vymazali „hranice“?

– 70. a 80. roky dvadsiateho storočia je tiež obdobím ruskej náboženskej renesancie. Nebolo to tak zrejmé ako na začiatku dvadsiateho storočia, bolo to pod zemou, ale existovalo. Bol som jeho svedkom av istom zmysle účastníkom. Veľmi veľa ľudí z inteligencie sa potom vrátilo do Cirkvi a často nie priamo. Všetko to začalo hľadaním indickej literatúry, jogy, ale postupne sa do pravoslávnej cirkvi dostalo entuziazmu. Nepovedal by som, že išlo o masový jav, ale bol dosť významný. Myslím, že to bol predchodca duchovného oživenia, ktorý sa odohral v plnom rozsahu v 90. rokoch.

- Povedzte mi, čo dnes môže pomôcť prekonať oddelenie cirkvi od inteligencie?

– Najskôr sa musíme vzorov zbaviť. Z umelých odporov inteligencie a cirkvi. Z radikalizmu a šokovania, či už na Twitteri, na blogoch alebo v inom formáte. Potrebujeme pokojný a priateľský dialóg.

"Ale často obe strany hrešia." Napríklad inteligencia je pri pohľade na históriu cirkvi a realitu strašná sebadôvera, subjektivita a duchovná ignorancia ...

– Zdá sa mi, že aby sme sa nedopustili chýb, je veľmi dôležité brať do úvahy našu historickú skúsenosť a spoliehať sa na to, čo my v Cirkvi nazývame tradíciou alebo tradíciou veľkým písmenom. Spravidla sa vyskytujú chyby, keď táto pevná pôda Tradície, z ktorej bol po stáročia vybudovaný duchovný život našich ľudí, zostane pod nohami. Prestávka s tradíciou je vždy plná hrubých a tragických chýb. Peterove reformy boli práve takým zlomom našej duchovnej a národnej tradície.

- Čo myslíš pod pojmom „tradícia“? Integrita duchovných reprezentácií ...

– Tradícia je veľmi široký koncept, ktorý existuje v pravoslávnej a katolíckej cirkvi a medzi protestantmi prakticky neexistuje. Toto je súhrn duchovných a náboženských skúseností predchádzajúcich generácií, ktoré sa prenášajú na nás a od nás sa musia odovzdávať našim potomkom. Koncept tradície je kľúčom k životu Cirkvi. Hovoríme napríklad, že iba Cirkev sa dá nazvať cirkvou, v ktorej existuje apoštolská postupnosť vysvätení. To znamená, že tí biskupi, ktorí dnes slúžia, boli vysvätení inými biskupmi a priamy reťazec vysvätení sa musí vrátiť od nich k samotným apoštolom. Ak by sa tento reťazec prerušil niekde a raz, spoločenstvo už nemá právo sa legitímne nazývať Cirkvou. Toto je len jeden príklad.

Stále existuje postupnosť doktríny. Teraz nemôžeme zmeniť učenie Cirkvi, predstaviť nové dogmy. Môžeme študovať iba cirkevnú dogmu a prispôsobiť modernej situácii jazyk, ktorým sme stanovili cirkevné dogmy, ale samotné dogmy sú nemenné a nemenné. To isté platí pre morálku. Existuje kresťanská morálka - určité neotrasiteľné morálne postuláty, ktoré sa nemôžu meniť v závislosti od módy, podľa aktuálnych trendov. Keď sa dnes snažíme zaviesť morálne normy, ktoré nie sú zlučiteľné s kresťanským učením, my ako veriaci ich nemôžeme prijať. V tomto zmysle sú pre nás kľúčové tradície, tradície.

Peterove reformy boli zlomom tradície. Dôsledky týchto reforiem (vrátane našej kultúry a inteligencie) boli veľmi poľutovaniahodné. Na jednej strane hovoríme o 19. storočí ako o rozkvetu ruskej kultúry ... A skutočne väčšina svetovo preslávených ruských ľudí, či už skladateľov, spisovateľov, básnikov alebo umelcov, žila v 19. storočí. V istom zmysle bolo toto „stretnutie so Západom“, ku ktorému došlo v dôsledku skutočnosti, že Peter prerezal „okno do Európy“, pre ruskú kultúru veľmi plodné.

Na druhej strane mince bola táto odchýlka inteligencie a ruskej kultúry od cirkvi. Nebol to úplný odchod, pretože v poslednej hĺbke ruská kultúra vždy zostala kresťanskou. Pri spätnom pohľade na ruskú kultúru 19. storočia (najmä pri pohľade cez hranol sovietskeho obdobia) vidíme, že bola nasýtená šťavami kresťanstva a pravoslávnosti. A v sovietskych časoch bola ruská kultúra pre našich ľudí jedným z nositeľov kresťanskej evanjelizácie. Nakoniec, nemohli sme potom, s výnimkou samizdatu alebo fotokópií, prečítať výtvory svätých otcov, napríklad Sýrčana Izáka. Mohli by to však vziať do knižnice „Brothers Karamazov“, kde veľa stránok predstavuje iba prepísanie patristických výtvorov. Samozrejme, tento cirkevný kresťanský prvok v ruskej kultúre bol v každom prípade utláčaný, interpretovaný, avšak napriek tomu existoval. Preto nemožno povedať, že inteligencia alebo kultúra sú úplne oddelené od Cirkvi. Medzi cirkevným svetom a svetom kultúry a inteligencie bola deliaca čiara, prítomnosť kresťanských myšlienok a náboženských tém však vždy zostala veľmi významná a významná. Nie je náhodou, že na začiatku 20. storočia, keď sa významná časť inteligencie postavila na stranu reformátorov a revolucionárov, iná časť inteligencie prevzala oživenie náboženských myšlienok a intenzívne uvažovala o zblížení s Cirkvou.

- Aký druh inteligencie dnes potrebuje pravoslávna cirkev?

– Pravoslávna cirkev potrebuje inteligenciu myslenia. Otvorené dialógu. Pokoja. Cudzinec radikalizmu a extrémom. Inteligencia, ktorá bude na jednej strane prístupná asimilácii kresťanských myšlienok, a na druhej strane bude pripravená živiť cirkevný organizmus svojimi čerstvými nápadmi. Ak jej predstavy radikálne odporujú Cirkevnej tradícii, bude nevyhnutne v rozpore s Cirkvou. Ak sú však tieto myšlienky v súlade s cirkevnou tradíciou, môže dôjsť k veľmi zaujímavému a plodnému dialógu. A inteligencia môže veľmi významne prispieť k rozvoju cirkevného života.

Koniec koncov, inteligencia sú ľudia, ktorí vytvárajú nápady, a vždy sú potrebné nové nápady.

- Aká by mala byť Cirkev vo vzťahu ku kultúre a inteligencii? Dokonca aj v „ruskej myšlienke“ Berdyaev poukázal na zatemnenie a ignoranciu pravoslávnych kňazov a zdá sa mi, že je toho dnes dosť. Hovoriť o výhodách jednoduchosti je v móde. Radi citujú príslovie priradené jednému z ruských starších: „Tam, kde je to jednoduché, je sto anjelov.“ Zdá sa mi, že tieto slová sú skôr výzvou, aby sme sa neriadili rozmarmi a triednymi rituálmi, ako výzvou na zjednodušenie vedomostí, nápadov a postojov.

– Jednoduchosť vôbec nie je synonymom negramotnosti a nedostatku vzdelania. Môžete byť veľmi jednoduchý pri jednaní s ľuďmi, spôsobom života a zároveň byť vzdelaný, inteligentný a intelektuálne vyvinutý človek.

Myslím si, že dnes ako vzduch potrebujeme vzdelaného duchovenstva. A to je jedna z úloh, ktoré Jeho Svätosť patriarcha stanovuje pred Cirkvou. Zaviedli sme pre kňazov povinnosť získať aspoň seminárne vzdelanie. A jedným z prvých krokov patriarchu po výstupe na trón bola reforma duchovného vzdelávania. Boli vytvorené nové vzdelávacie inštitúcie, ako napríklad všeobecná postgraduálna škola cirkvi a doktorandské štúdium, ktoré sa zameriavali práve na radikálne zvýšenie vzdelanostnej úrovne našich duchovných.

Myslím si, že dnes skutočne potrebujeme vzdelaného duchovenstva. Na dialóg medzi Cirkvou a inteligenciou sú potrební ľudia, ktorí by nehovorili o nezmysloch a písali na internete všetky druhy nezmyslov, ale boli by zodpovední za ich slová. Človek, ktorý sa ochotne stretáva s kňazskými výrokmi, ich skutočne vníma ako postavenie Cirkvi. A je pre nás veľmi ťažké povedať: tieto slová odrážajú oficiálne postavenie, ale tieto výroky jedného alebo druhého kňaza sú jeho súkromným názorom. V skutočnosti sa kňaz v skutočnosti vždy zaobchádza ako s učiteľom, ktorý je nositeľom celonárodných myšlienok. V tomto zmysle má každý duchovný veľmi veľkú zodpovednosť. Ak nemôžete hovoriť inteligentne, kompetentne as zdržanlivosťou, radšej mlčte.

- Je pre Cirkev ťažká hodnota?

– Každý človek je komplexný človek. Jednoduchosť je veľmi zriedka vrodená kvalita, často získaná. Zdá sa mi, že je to dôsledok vnútornej dispozície človeka, nejakého vnútorného sveta, ktorý môže nosiť v sebe a odovzdávať iným. Dnes má taký vnútorný svet len \u200b\u200bveľmi málo ľudí. Dnes sú ľudia zvyčajne nervózni, nervózni a majú zvýšenú emocionalitu. A keď sa taký stav, mierumilovný, nepokojný, so zvýšenou emocionálnou mierou stane pre človeka normou, potom vytvára radikálne myšlienky a vyhlásenia.

- Zdá sa, že dnes zažívame krízu humanitárnej kultúry, dobrých básnikov nepočúvame, zabudli sme na veľké humanitné vedy, ako sú Averintsev a Bibikhin, ktorých práca bola nepredstaviteľná bez náboženského začiatku. Poškodené rezonančné médium. Je to ako chrám so zlou akustikou. Môže byť cirkev hnacou silou humanitárnej kultúrnej renesancie?

Nesúhlasím úplne s tým, že žijeme v období úpadku kultúry a humanitárnych poznatkov a že v súčasnosti neexistujú dobrí skladatelia, básnici, spisovatelia. Žijeme v čase, ktorý je presýtený informáciami, a v prúde šumu je niekedy ťažké rozlíšiť skutočné signály. Ale ako viete, v diaľke je veľa. A veľkí ľudia sú v živote zriedka uznávaní, zvyčajne po smrti. Áno, dnes sa v súčasnej hudbe zdá, že postava nie je viditeľná, aspoň v mierke podobnej Shostakovičovi. Zdá sa mi však, že konečný rozsudok je príliš skoro. Príde čas, keď naši potomkovia ocenia našu éru iným spôsobom. A možno to, čo sa teraz deje a zdá sa nám, že je menej významné ako to, čo sa stalo predtým, bude pre našich potomkov dôležité a relevantné.

Problém je v tom, že informačný priestor sa stáva obrovským trhom, kde sa každý snaží nájsť to, čo mu zodpovedá. A ešte väčším problémom je antikultúra, ktorú často prežívame ako kultúru. Namiesto morálneho vzdelávania ľudí a ich duchovného čistenia naopak kazí. Takzvaná populárna kultúra „pop“ má často takú zlú kvalitu a nesie také nízke morálne sľuby, že ju možno oprávnene nazvať antikultúrou.

Myslím si, že spoločnou úlohou inteligencie a Cirkvi je práve dnes vytvoriť plnohodnotnú kultúru, umenie vysokej estetickej úrovne a zároveň mať silný pozitívny morálny náboj. Prispievajú tiež k obnove a rozvoju humanitných vied, ktoré sú potrebné pre úplný rozvoj spoločnosti.

Katedrála pravoslávnej inteligencie vyžaduje rezignáciu riaditeľa Hermitage ...

„Nástup populárnej kultúry, západného liberalizmu a zhrnutie propagandy slobodomurárskej ideológie pre„ goys “v Rusku rýchlo pokračuje. Ďalšiu obvinenosť z vulgárnosti a satanskej nenávisti voči Kristovi predstavila v Hermitage výstava bratov Chepmenov „End of Fun“. Podstatou a smerovaním tejto akcie je nespútaná propaganda násilia, agresie, škaredosti, zvráteného sexu, výsmechu kresťanských symbolov a najmä kríža. Jeho úlohou je miešať a deformovať v mysliach ľudí koncepty a kategórie dobra a zla. Vyhlásiť zločinnosť a nečistotu za úspech umenia, a preto zaradiť túto ohavnosť do kategórie javov podporovaných spoločnosťou. Podobné príčiny podobné a zlo sústredené v exponátoch tejto výstavy prebudí agresiu, nenávisť, špinavé zhýrnenie u nestabilných ľudí viery ... Navyše, teraz ich možno realizovať pod hodnovernou zámienkou: „Toto je umenie, ponúka sa nám v hlavnom múzeu v krajine. „Hermitage“, uvádza sa vo vyhlásení Rady pravoslávnej inteligencie, ktorého text bol predložený redakcii RNL.

Ako je uvedené v dokumente, „Kristov nenávisti sa snažia legitimizovať svoje konanie, aby zosmiešnili kresťanské svätyne“. „Myslíš si,“ kričal režisér Hermitage Piotrovsky doslova na svojich tlačových konferenciách, „namiesto Krista bol ukrižovaný klaun na kríži, čo je pre teba ... Je to kreatívne hľadanie.“ Áno, ale tento „kreatívny nález“ je už takmer dvetisíc rokov ... Oponenti Ježiša Krista, vedené diablom, sa neustále pokúšajú ponižovať Spasiteľov čin, uraziť životodarný kríž, ktorým bolo udelené víťazstvo nad Satanom. Posadnuté dievčatá tancovali v Katedrále Krista Spasiteľa náhodou, nebolo to náhodou, že notoricky známy Gelman ťahal exponáty urážajúce pocity ruského muža v celej krajine. Teraz jeho obušok zachytil M. Piotrovsky. Postava je „zaujímavá“ a nepotopiteľná, záhadná osoba so symbolickým šatkou okolo krku. Koľko rokov vedie Štátne múzeum Ermitáž a počas toho istého počtu rokov pokračuje jeho nesmierny boj proti kresťanstvu. Riaditeľstvo už viac ako 20 rokov nepovoľuje bohoslužby v Katedrále Spasiteľa zázračného obrazu v Zimnom paláci, nereagovalo na listy hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale islamské umelecké výstavy, postmoderné diela D. Prigova a rúhavé inštalácie „bratov Chepmana“ sa prijímajú s otvorenou náručou. V roku 2010 sa riaditeľ štátnej Hermitage Michail Piotrovsky postavil proti prevodu múzejného majetku do cirkvi a vyjadril obavy z možnosti prijať zákon, ktorý by uľahčil prevod múzejných exponátov z Ruskej pravoslávnej cirkvi, “píšu autori dokumentu.

Pripomínajú, že Piotrovsky potom obvinil cirkev z predaja „exponátov“, to znamená vecí, ktoré sú pre nás sväté. „Riaditeľ Hermitage v tlači otvorene uviedol, že exponáty v múzeách sú bezpečné a zdravé, zatiaľ čo mnoho súkromných zbierok často„ pochádza z “cirkví. Ale ako odhalila audítorská komora, ktorá kontrolovala Ermitáž, boli v múzeu neustále ukradnuté múzejné hodnoty a peniaze. Z 50 náhodne vybraných skladovacích jednotiek 47 chýbalo, štát nedostal stovky miliónov rubľov z výstavných aktivít Ermitáž, asi dvesto tisíc exponátov nebolo pridelených finančne zodpovedným osobám, stovky boli presunuté do iných inštitúcií a nevrátili sa. ““ Podľa údajov, ktoré už boli uvedené na radare, audítori chýbali v skladoch niekoľkých desiatok ikon v pozlátených a strieborných platoch, lampách, kalichoch a iných cirkevných pomôckach; šálky, naberačky, poháre na víno, trepačky soli, vidličky - všetko zo striebra a väčšinou zo smaltu; hodinky, puzdrá na cigarety, brošne, fotorámčeky? - celkom 221 položiek. Riaditeľ Ermitáže potom unikol pokarhaniem ministra kultúry Shvydkoyho za krádež exponátov z múzea vo výške asi 3 miliárd rubľov, “uvádza sa vo vyhlásení.

Dokument tiež upozorňuje na skutočnosť, že „Piotrovsky bol mimoriadne pobúrený neochotou„ ísť “akceptovať„ vysokú kultúru “výstavy„ Koniec zábavy “anglickými postmodernistami.“ Nedokázal sa obmedziť a vyjadril všetko, čo si skutočne myslel o ruských pravoslávnych ľuďoch. Nasledujúce vyhlásenie obsahuje charakteristické vyhlásenia riaditeľa Ermitáže:

"Mestskí blázni si predstavovali, že majú právo usudzovať, že došlo k rúhaniu."

- „Pevne sme verili a verili - že vkus davu v tomto prípade nemôže slúžiť ako estetické alebo morálne usmernenie.“

- „... výber diel je posvätným právom múzea a iba on môže určiť, čo je umenie a čo nie.“

- „... nemôžete diktovať svoj názor na Hermitage pouličnými spôsobmi.“

„Pán Piotrovsky svojimi výrokmi urazil celý Rus. V skutočnosti nás nazval dobytok, ktorý nemá právo na rozum, niečo akceptovať alebo odmietnuť. Právo na to má iba určitá „elita“ pod vedením pána Piotrovského. Nič vám to nepripomína ....? Masky sa resetujú. Po týchto vyhláseniach, podľa nášho názoru, M. Piotrovsky nie je oprávnený zostať riaditeľom hlavného múzea krajiny - Ermitáž. Miesta, kde sa nachádzalo hlavné sídlo ruských cárov, Zimný palác, srdce Petrohradu. Žiadame, aby bol odvolaný z funkcie so svojimi zástupcami (G. Vilinbakhov a V. Matveev, ktorí úplne zdieľajú politiku M. Piotrovského) a poslaný na zaslúžený odpočinok. Ruská kultúra by mala slúžiť dobru ruského ľudu, “zdôrazňuje sa vo vyhlásení, ktorého text podpísal predseda Rady pravoslávnej inteligencie, člen rady Zväzu spisovateľov Ruska, Ph.D., kňaz Alexy Moroz.