Ižorská národnosť. Izhorians (Izhora): sviatok žien pre deti „krásnej zeme. Kde žijú, číslo

KOSTÝM IZHORA

Prvé údaje o odeve Izhora nachádzame v prácach bádateľov z 18. storočia. V známej knihe akademika Johanna Gottlieba Georgiho „Popis všetkých národov žijúcich v ruskom štáte...“ je Ižorka zobrazená v dvoch rytinách, doplnených krátkymi poznámkami v texte – „Čukhonka v župane“ (predná a pohľady zozadu) a „Sedliacka Inger“).

A v rukopise Fjodora Tumanského z 18. storočia. uvádza sa úplný a podrobný popis vtedajšieho odevu Izhora188. Neskôr, už v dvadsiatom storočí. Ižorskému odevu venovali pozornosť fínski etnografi a ruskí bádatelia.

PÁNSKE OBLEČENIE

Menšiu pozornosť výskumníkov pútalo pánske oblečenie. Georgi napísal, že „v každom ohľade je podobný oblečeniu fínskych mužov“ a Tumansky poznamenal: „Muži sa obliekajú presne ako Rusi“. A predsa veci zachované v múzeách, a čo je najdôležitejšie, starodávne kresby a archívne fotografie nám dávajú možnosť predstaviť si, ako sa obliekal Ižhorský muž.

Na základe starodávnych izhorských piesní si možno predstaviť starodávne svadobné šaty izhorského ženícha, ktoré ušila jeho matka. Je to ľanová košeľa, vyšívaná bohatými ozdobami na golieri, rukávoch a hrudi a zdobená flitrami, pozdĺž ktorých lemu boli vyšívané alebo lemované kone kaliko; nohavice - vyrobené z kože; na nohy sa dali modré pančuchy a čižmy. Od ženícha sa vyžadovalo, aby sa opásal uterákom vyšívaným jeho náhrdelníkom, aby boli viditeľné zdobené konce - tento opasok bol považovaný za talizman proti zlí duchovia. V runách Soykin sa spievalo, že ženích bol zahalený vo vlnenom rúchu so zlatými niťami, kožuchu a svadobnej „prilbe“.

Aj na začiatku dvadsiateho storočia. Mnohí muži z Izhora nosili vo všedné dni starodávne oblečenie: dlhé biele nohavice a dlhú bielu košeľu so šikmým golierom na západe a rovným golierom na severe Ingrie. Typicky sa takéto odevy vyrábali z podomácky pradenej - hrubej domácej ľanovej látky, často nebielenej (pozri farebné ilustrácie VI a XII).

V bežné dni sa takéto odevy neprepásali, ale na sviatky sa cez košeľu viazal tkaný opasok, dlhý až 2,5 m, s ľanovou osnovou a vlneným útkom, zvyčajne utkaným na trstine. Používali sa aj opasky vyrobené na 8-12 doskách - táto starodávna metóda sa používala na tkanie vrkočov na topánky a vinutia, ale opasky boli tiež krásne a svetlé. Hoci biele oblečenie bolo vtedy uznané ako „najskutočnejšia mužská“ farba, v dedinách Oredezh začiatkom dvadsiateho storočia. Muži nosili ľanové tmavomodré nohavice a košele z pestrej látky (tzv. ľanová látka, ktorej vzor najčastejšie tvorili káro alebo úzke prúžky, čo sa dosahovalo zahrnutím farbených nití do osnovy aj útku).

A v obciach Dolnej Lugy z konca 19. storočia. Do módy prišli ľanové nohavice s vytlačeným modrým vzorom („kvety“ a „snehové vločky“).

Chlapi a ešte mladší muži začiatkom dvadsiateho storočia. odevy najradšej šili z kupovaných látok - chintz, satén a kupované súkno.

Ale po dlhú dobu sa vrchné oblečenie vyrábalo z domácich tkanín. V oblastiach dolnej Lugy v lete nosili ryuyudi - biely ľanový kaftan bez podšívky a goliera. A pýchou každého muža Izhora bol ťažký súkenný kabát s dlhými sukňami bielej, modrej alebo hnedej farby, zdobený pre mladých červeným alebo modrým vrkočom.

Nosilo sa na jar a na jeseň a nosilo sa vždy do kostola a na sviatky. Pamätám si príbehy mojej starej mamy o tom, aké ťažké bolo stáť v kostole na bohoslužbe vedľa mužov v modrých vittách. Veď ich trvácna, neblednúca modrá farba bola dosiahnutá pre nás veľmi nezvyčajným spôsobom farbenia, kde sa použilo indigové farbivo z dovozu a moč (!) sa vylúhoval mesiac na teplom mieste na sporáku v hrnci. Hovoria, že muži ten zápach nevydržali a išli do lesa nazbierať drevo na celý proces farbenia. Farba sa ukázala ako „večná“ a tiež krásne matná modrej farby ale smrad vydržal viac ako rok...

Kožené čižmy po kolená boli mimoriadne dôležité pre každého Izhora. Boli ušetrené na špeciálne príležitosti, v lete radšej chodili naboso. A často, keď sa išlo na prechádzku do susednej dediny, topánky sa nosili cez rameno a obúvali sa iba na okraji dediny niekoho iného. Takéto pevné čižmy z hrubej bravčovej kože slúžili desiatky rokov, ale človek si musel pamätať na prišitie záplat na spodok.

A rybári mali špeciálne vysoké rybárske čižmy, ktorých podrážky mali pre väčšiu stabilitu všité olovo. Rybári povedali, že nosiť takéto topánky nie je strašidelné prísť domov opitý - topánky vás nenechajú spadnúť! Takéto topánky je teraz možné vidieť v múzeu Izhora vo Vistine.

DÁMSKE OBLEČENIE

Dámskemu oblečeniu sa pri všetkých popisoch venovala oveľa väčšia pozornosť. Nemá zložité vekové rozdiely, no všetkých zaujala svojou krásou a nevšednosťou. Okrem toho v rôzne miesta Počas obdobia pobytu Izhora bolo oblečenie také odlišné, že nie je možné hovoriť o jedinom kostýme „Izhora“. Na základe rôznych údajov možno rozlíšiť štyri typy tradičného izhorského ženského odevu: 1) komplex s „aannua“; 2) komplex s „hurstodom“; 3) ústny komplex; 4) komplex s „harakka“.

Oblečenie dievčat sa nelíšilo od oblečenia vydatých žien, rozdiel bol len v účese a tvare pokrývky hlavy. Podľa Georgiho si dievčatá zapletali vlasy do copu, podľa Tumanského nosili vlasy rozpustené, vpredu ich strihali ofinou. Neskoršie informácie naznačujú, že dievčatá púšťajú vrkoče až po dohazování a pred svadobným dňom. Podľa údajov z 18. storočia si Ižori z Dolnej Lugy pri vydávaní, podobne ako Voticke, pred narodením prvého dieťaťa oholili hlavu a až potom si nechali narásť vlasy.

Najprv si povieme o najstarších známych ženských odevoch Izhora z 18. storočia. Podrobne je opísaný v spomínanom rukopise Fiodora Tumanského. Odevy tohto typu uchovávali Heva Izhors v dedinách pozdĺž brehov rieky Kovashi až do začiatku 20. storočia. Takéto oblečenie sa nazýva komplex s „aannua“.

KOMPLEX S AANNUA

Toto oblečenie pozostávalo z košele Ryatsinya, dvoch panelov Khurstut a Aannua, pokrývky hlavy Sappano, zástery, opaskov a šperkov.

Hlavným prvkom spodnej bielizne bola dlhá biela podomácky tkaná košeľa Ryatsin zložitého strihu. Pás košele bol vyrobený zo štyroch panelov hrubého plátna. Horná časť košele pozostávala z dvoch hartiuksetových ramien, ktoré boli vzadu spojené pásom látky širokým 14-15 cm. Tieto plášte boli úžasne krásne: boli tkané zložitými geometrickými vzormi kosoštvorcov a hákových krížov a navyše vyšívané bielou vlnou. na vrchu látky. V tomto prípade sa najčastejšie modrá ľanová osnova kombinovala s červeným alebo žltým vlneným útkom. Široké rukávy boli tiež nezvyčajne bohato zdobené zložitými tkanými vzormi a výšivkami. Nie je náhoda, že Georgi napísal, že „ženské oblečenie je tiež zámerne márne“ a „dokončenie takejto košele trvá nie menej ako štyri týždne“. Košeľa sa pri golieri zapínala na fibulu – „veľkú striebornú oválnu sponu... niekedy pozlátenú, posypanú kamienkami alebo perlami“. Podobné spony prežili až do začiatku 20. storočia, avšak v trochu zjednodušenej podobe. Existujú dôkazy, že za starých čias, bez ohľadu na ročné obdobie, sa nosili dve takéto košele naraz.

Cez košeľu si obliekli veľmi unikátny odev v podobe dvoch panelov, z ktorých každý pripomínal zásteru s jedným popruhom. Obliekli sa takto: cez pravé rameno sa prehodil popruh a celá ľavá strana bola pokrytá úzkym panelom khurstutu z vlny s priečnymi pruhmi s pásom rôznofarebných handier naspodku. Na ľavom ramene sa krížom s khurstutom nosil remienok z iného, ​​širšieho vlneného plátna, zakrývajúceho pravú stranu a nazývaného aannua. Aannua mala byť len čierna alebo inej farby; v každodennej verzii nebola zdobená, ale vo sviatočnej verzii bola celá vyšívaná hodvábom, korálkami a bielymi korálkami, čo ju veľmi oťažilo.

Na vrchole roka nosili zásteru, tkanú z hodvábu alebo vlny a zdobenú piatimi rovnakými radmi korálikov a jej šiesty rad, 5-krát širší ako prvý, bol vyšívaný zložitým vzorom perál a mal prívesky „ hadie hlavy“ v spodnej časti. Mušle z Cowrie sa nazývali „hadie hlavy“ alebo „hady“ - obľúbená dekorácia mnohých ugrofínskych národov. Mušle cowrie pochádzajú z vôd Indického oceánu a je ťažké si predstaviť, aké dlhé a zložité cesty sa dostali k týmto baltským brehom.

F. Tumansky referuje aj o jednej z najstarších častí žihorského ženského odevu – selga vyuo („zadný pás“). Takéto detaily oblečenia sú tvarom a umiestnením blízke chráničom nôh niektorých ugrofínskych národov (najmä východofínskych, napríklad Mordovčanov). Takéto dekorácie mali dôležité magický význam. Izhora „chrbtový pás“ bol široký pás látky, ktorý sa nosil vzadu so zavesenými „hadmi hlavami“, zdobený krásnymi vzormi viacfarebných korálkov, zlatým a strieborným vrkočom a dvoma pruhmi mušlí z cowrie. Takýto opasok sa kedysi nachádzal v zbierke bývalého Múzea etnickej histórie - bol široký 6 cm, zdobený korálkami a radmi mušlí z cowrie. Zapínal sa na remienok, ktorý sa zaväzoval vpredu. Cez oblečenie boli Ižorkovia trikrát prepásaní koženým opaskom s cínovými plaketami, ktoré vážili viac ako kilogram.

Vydaté ženy Izhora mali veľmi zložitý účes, vlasy boli rozdelené na tri časti: jedna časť bola skrútená vzadu na hlave do drdola a dva vrkoče na spánkoch boli držané na mieste pomocou sukkare - pevného. -priliehavý prameň plátna a vaty. Všetky tri buchty boli prikryté pokrývkou hlavy z uteráka sappano. Držalo sa na hlave šnúrkami a neodnímalo sa vo dne ani v noci, čo bolo dôvodom mnohých sťažností v svadobných piesňach. Sappano bola veľmi krásna a elegantná čelenka: časť priliehajúca k čele pozostávala z dvoch pruhov tkaných z hodvábu alebo vlny, jeden červený alebo modrý so zlatým vrkočom pozdĺž okraja, druhý vyšívaný zložitými viacfarebnými vzormi. Zozadu klesal dlhý koniec purstu na chrbát, ktorý bol zviazaný vrkočom za hlavou, prechádzal pod náhrdelníkmi a opaskom a siahal až po päty. V strede tohto dlhého chvosta bol pruh vyšívaný nádhernými viacfarebnými vzormi so zlatou niťou a flitrami a ozdobený stuhami a kúskami červenej a žltej látky.

Ižhorské ženy nosili v ušiach malé náušnice, ku ktorým boli zavesené ďalšie, vlastne Izhora - tallukar - v podobe otvoreného prsteňa s dvoma postriebrenými vetvičkami v spodnej časti. Tieto nohy boli v strede zdobené veľkými kameňmi. Na talukarové prstene bolo pripevnených až desať stužiek, ktoré sa v polkruhu tiahli po chrbte. Na krk bolo navlečených veľa náhrdelníkov: na samom krku - niekoľko šnúrok perál, nižšie - až dvadsať šnúrok rôznych korálkov, potom na náhrdelník drahokamy zavesený jeden alebo viac krížikov (tieto korálky bolo treba nosiť stále). A rovno po pás boli šnúrky „viacfarebných kameňov“ a tri šnúrky bielych „hadích hláv“.

Ižorské ženy nosili na nohách červené rivatové vinutia, zaisťujúce ich čiernymi volánmi, navrchu vzorované vlnené pančuchy sukat a navrchu krátke plátenné raticové pančuchy zviazané úzkymi červenými volánmi. Ižorské ženy podľa Tumanského nosili „kožené sandále bez uší“, ktoré mali namiesto spôn „maľované alebo zlatotlačené vzory“, prešívané flitrami.

Odevy tohto typu sa zachovali pomerne dlho v dedinách Izhora pozdĺž brehov rieky Hevaa (Kovashi). Pravda, cez tradičnú košeľu sa nosila len annua. Sama som od starých mám počula príbehy o tom, ako v mojom detstve, čo sa stalo v 10. rokoch, stretli dve starenky, ktoré vždy chodili do kostola v starodávnych vyšívaných šatách. Zároveň nahlas povedali, že sú posledným Ingerosetom. Nie je to to, čo vidíme na fotografii, ktorú v roku 1911 urobil fínsky prieskumník Samuli Paulaharju?

KOMPLEX SEVERNÁ IZHORA

Kostým Izhorovcov na Karelskej šiji sa v mnohom podobal odevu miestnych Eurämöysetských Fínov195. K sviatočnému ženskému odevu patrila košeľa s rekom, hameková sukňa, harakká čelenka, esiliinová zástera a ozdoba.

Obzvlášť pozoruhodná bola košeľa paita: ona vrchná časť bola z tenkého ľanu a na hrudi bola zdobená recco - lichobežníkovou výšivkou, kde boli geometrické vzory vyšívané vlnenými niťami červenej, oranžovej, žltej, hnedej, zelenej a modrej farby vodorovným stehom alebo krížikom (a najstaršie reccos boli vyšívané zlatožltou vlnou) . Golier košele bol tiež zdobený výšivkou. Rukávy často končili manžetami. Rozparok na košeli bol na ľavej strane recca, zapínal sa na malú okrúhlu fibulu solku. Spodná časť košele, ktorú nebolo vidieť, bola z hrubého ľanu. Navrch si obliekli dlhú háčkovú sukňu z modrej, čiernej alebo hnedej vlny, na ktorej leme bol volán z červenej kupovanej látky alebo farebný lem utkaný na trstine. Táto sukňa mala viac ako 40 záhybov a tenký prešívaný opasok sa zapínal na gombík. V chladnom počasí a na sviatky nosil severný Izhoras krátky biely ľanový kostoli caftan, v páse šitý a veľmi rozšírený. V tomto oblečení išli prvý raz v roku do kostola v lete, na Nanebovstúpenie Pána, a preto sa tento sviatok ľudovo nazýval kostolný. Costoli sa vyrábali najčastejšie z bielej kupovanej uhlopriečky a pozdĺž poličiek až po pás boli úzke pásiky veľkolepej jemnej výšivky s vlnenými niťami.

Hlavným rozdielom medzi miestnymi Izhorki však bola čelenka harakka („straka“).

Jej čelo zdobila neskutočne krásna výšivka. Jeho geometrické jasné vzory – krížiky, šesťuholníky, cikcaky – boli vyšívané viacfarebnými vlnenými a hodvábnymi niťami rôznymi technikami: krížikovým stehom, podlahovým stehom, retiazkovým stehom a mriežkovým vyšívaním. A zadná časť harakky, ktorá siahala až po ramená, bola zdobená obojstranným švom. Nechýbali ani slávnostné harakat, so žiarivými, najčastejšie červenými, bordovými a žltými vzormi. Nechýbali ani „smútočné“ harakat, vyšívané čiernymi, tmavomodrými a zelenými niťami.

Po dlhú dobu severní Ižori naďalej používali prútené topánky vyrobené z lyka - lykové topánky a nohy. Takéto topánky boli nevyhnutné v lesoch a močiaroch: voda okamžite vytiekla cez trhliny a noha nezostala mokrá.

KOMPLEX S HURSTODOM

Ďalší starodávny komplex ženského oblečenia je nám známy z dedín Lower Luga a Soykin II polovice 19. storočia storočia, hoci bol rozšírený vo viac skoré časy. Zahŕňala košeľu otistovapaita, hurstod pásový odev, opasok puuta, ozdoby pása kaatterid, zásteru, pokrývku hlavy sapano, početné ozdoby a stuhy (pozri farebný štítok XVI)196.

Košeľa otistovapaita zložitého starodávneho strihu je blízka košeli Hevan Izhoras (pozri farebný obrázok XVII). Tričko má obdĺžnikový tvar. Jej vrchnú časť tvoria tri panely prehodené cez ramená. Okrem toho je stredný panel vyrobený z jednoduchého plátna a má štrbinu na krk a dva bočné panely sú vyrobené zo vzorovaného plátna, tkaného pomocou štyroch nití. Vzor tkania pozostáva z malých podlhovastých kosoštvorcov. Predný centrálny panel je celý pokrytý zložitou diamantovou výšivkou čiernymi, červenými a niekedy žltými niťami a nazýva sa rinthamus alebo perenitsa, naľavo od neho je rez. Okraje strihu sa predtým zapínali na okrúhlu sponu zo salka, neskôr na slučku a gombík. Zadný panel je zdobený výšivkou len po okrajoch. Rukáv je strihaný nasledujúcim spôsobom: z jednej strany plátna sa vyreže klin a prišije sa na opačnú stranu panelu; výsledný kus je zložený na polovicu, prišitý a prišitý k bočnému panelu košele so základňou rukáva. Na vrchnej časti rukávov je našitý pásik z vyšívaného plátna. Na manžetách je tiež úzky pásik výšivky. Spodná časť košele sa nazýva miekhusta a je ušitá z troch panelov, z ktorých dva sú vyrobené z hrubšej látky a tretia, bočná (bolo to vidieť spod khurstodského opasku oblečeného cez košeľu) je vyrobená z tenkej látky. , zdobené výšivkou pozdĺž lemu.

Cez košeľu sa nosí špeciálny opaskový odev, khurstod. Tento kus oblečenia sa tiež nazýva hurstukset v dolnej Luge a paida na Soykinskom polostrove. Má nezvyčajný strih a starodávnu techniku ​​tkania. Hurstod sa skladá z troch prešitých dielov. Predný a zadný panel bol vyrobený z modrej vlnenej zmesovej látky s bielymi vyšívanými ľanovými lemami zospodu. Bočný panel, ktorý sa v spodnej časti rozširuje, bol vyrobený z bieleho domáceho plátna a tiež vyšívaný. Tkanina prvého a druhého panelu bola nezvyčajná: plátno a vlnené útkové nite vytvárajú vzájomne vyčnievajúce vzory kosoštvorcov a hákových krížov. Okrem toho sú na lícnej strane látky vzory svastiky tvorené osnovnými niťami našité žltými a červenými vlnenými niťami. Výsledkom bola veľmi odolná, teplá a úžasne krásna látka. Hurstod bol pripevnený k opasku pomocou viazačiek tak, že bočný panel bol na ľavej strane, zatiaľ čo pravá strana zostala otvorená.

Na vrchole khurstodu sa nevyhnutne nosili dva špeciálne prívesky kaatterid, ktoré zostupovali zo zadnej časti opasku. Každý z nich bol vyrobený z obdĺžnikového úzkeho vlneného plátna šírky 1315 cm a dĺžky až 60 cm – mal široké červené pruhy striedajúce sa s úzkymi modrými. Na horný okraj červených pruhov bola prišitá korálková mriežka, na ktorú boli pripevnené buď mince, alebo okrúhle medené plakety. Mušle cowrie boli pripevnené k najvrchnejšej mriežke a k spodnej časti kaatteridov. Vnútri bol priviazaný kovový zvon. Na vrchu príveskov boli po celej šírke našité očká z vyšívaného plátna. Cez ne bol prevlečený vlnený opasok, z ktorého sa vešali kaatteridy.

Na pravej strane bol cez opasok prehodený ručník, na oboch koncoch zdobený čipkou alebo strapcom, prešívaním a radmi výšiviek. Vzory boli veľmi rozmanité - zvláštne antropomorfné postavy, dvojhlavé kone, jazdci, stromy a tajomné geometrické obrazce. Takmer vždy vyšívali červenými alebo viacfarebnými vlnenými niťami pomocou najbežnejšieho obojstranného stehu medzi Izhorami (niekedy sa táto technika vyšívania nazýva „maľovanie“).

Za starých čias nosil Izhoras cez khurstod špeciálny ženský opasok, puutta. Bol vyrobený z domácej šírky 4 cm a po celej dĺžke zdobený tromi radmi cínových nitov: v hornom a dolnom rade boli šikmé kríže a v strednom rade boli ostré rohy.

Na okrajoch bol takýto pás zakončený kovovými krúžkami a háčikom.

Na khurstode sa nosila aj vyšívaná zástera. Niekedy to bol obdĺžnikový kus ľanu, vyšívaný rôznofarebnou vlnou, „papierom“ a hodvábom a v spodnej časti zdobený strapcami alebo ručne robenou čipkou. A niekedy to bol široký uterák, zložený na polovicu a zavesený vpredu na opasku tak, že spodný okraj bol viditeľný spod horného. Konce takéhoto uteráka boli zdobené bohatou viacfarebnou výšivkou, červeným chintzovým prešívaním, čipkou alebo strapcom.

Až do 20. rokov 20. storočia nosili Soykin a Ižorčania z Dolnej Lugy neuveriteľne krásnu uterákovú pokrývku hlavy sapano (pozri farebnú ilustráciu XVIII). Napriek podobnosti mena s čelenkou sappano Hevan Izhoras, konštrukčne ide o úplne inú čelenku. Pozostával z dvoch zošitých obdĺžnikových kusov bielej ľanovej látky: úzkeho obdĺžnikového otsallinen („čelo“) alebo otsimus a širšieho hyantya („chvost“). Obidva kusy boli zdobené najbohatšou viacfarebnou výšivkou s vlnenými niťami a technikou obojstranného prešívania, krížika a podlahy. Výšivka bola geometrická, ale na starovekých sapanoch boli kohúty vždy vyšívané na konci hyanty a pozdĺž predného okraja otsallinen. Na ranom sapane je tretí detail - skrytý chvost salahyanty - tento malý obdĺžnikový kus jednoduchého alebo vyšívaného plátna bol zospodu lemovaný nielen na lepšie upevnenie sapana ku zložitému účesu, ale pravdepodobne aj vykonávaný magická funkcia ochrany.

KOMPLEXNÉ SLOVO

Štvrtý komplex ženského odevu Izhora bol tiež rozšírený medzi Izhora v dedinách na dolnom toku Lugy a na Soykinskom polostrove, ale podľa mnohých znakov nie je taký starý ako dva predchádzajúce. Začal sa používať od polovice 19. storočia. Pozostávala z paita košele, letných šiat, zástery na polle, vaarnikke osuška a uterákovej pokrývky hlavy (sapano alebo kukkeli) (pozri farebný obrázok XX).

Košeľa paita bola ušitá z bielej ľanovej látky s plátnovou väzbou (pozri farebné vyobrazenie XXI). Strih košele bol dvojdielny, s rovnými chlopňami a hranatým naberaným golierom. Do konca 19. stor. rukávy boli krátke, nafúknuté, často s volánom, a skôr boli široké, zužujúce sa smerom k zápästiu. Košeľa bola zdobená výšivkou z červených, modrých, zelených, žltých a bielych vlnených nití na sukniach, pleciach, pozdĺž výstrihu a na volánových manžetách. Niekedy sa na polysty prišívalo aj červené prešívanie. Vzory výšiviek môžu byť veľmi rôznorodé: ženské štylizované figúrky, vtáky s huňatým chvostom, rozety, diamanty, kľukaté čiary a oveľa viac. Vyšívanie bolo robené obojstranným švom, krížikovým stehom a krížikovým stehom. Háčkovaná čipka sa používala aj na zdobenie manžiet.

Cez takúto košeľu sa nosili slnečné šaty. Najstaršie známe Izhora sundress, už koncom 19. storočia. ktorý vypadol z používania sa nazýval ummikko. V týchto šikmých letných šatách boli popruhy úplne odrezané z predného a zadného panela. Vpredu bol urobený malý rozparok, po bokoch ktorého boli našité úzke pásiky plátna vyšívané červenými niťami. Tento strih bol viazaný dvoma ľanovými šnúrkami. Na týchto letných šatách neboli žiadne gombíky ani iné ozdoby. Samotné slnečné šaty boli vyrobené z bieleho plátna, a preto sa v ruštine nazývali „belyak“. Kedysi bolo ummikko svadobným odevom, potom slúžilo ako sviatočné oblečenie vydatým ženám a koncom 19. stor. sa stal pohrebným županom pre staré ženy.

Od polovice 19. stor. Izhoras začal nosiť iné letné šaty - krassikke, vyrobené z domáceho ľanu alebo hrubej vlnenej látky čiernej alebo tmavomodrej farby (pozri farebné ilustrácie XXI). Letné šaty boli šikmé, vzadu nariasené, s predným švom, na ktorom boli našité gombíky. Každodenné slnečné šaty nemali iné ozdoby ako biele porcelánové gombíky. Slávnostné letné šaty boli zdobené vrkočom na popruhoch, pozdĺž horného okraja a prednej časti - zakúpenými tkanými alebo hodvábnymi stuhami s kvetinovým alebo geometrickým vzorom a pozdĺž lemu dvoma červenými stuhami alebo pásom červeného a fialového a zeleného vrkoča. Nosili aj letné šaty z ľanovej látky zafarbenej na modro. Neskôr sa objavil rovný sundress, ktorý bol šitý z kúpených látok, často kockovaných alebo červených.

Široké šikmé sarafány archaického strihu nosili aj Oredezh Izhorki a obliekali si ich cez košele so širokými rukávmi zdobenými čipkou.

Cez šikmé letné šaty mal ženatý Izhoras na sebe špeciálny typ zástery bez rukávov. Vyzeralo to ako košeľa, prestrihnutá vzadu až po pás. Rukáv bol ušitý z jedného kusu bieleho plátna, prehodený cez plecia, potom boli prišité rukávy, zúžené na zápästie. Vzadu bol strih ukončený okrúhlym otvorom. Tento strih, golier, strih na hrudi a okraje rukávov boli zdobené úzkou výšivkou z červenej vlny. Najpozoruhodnejšie vzory sa však nachádzali pozdĺž lemu: najčastejšie to boli postavy žien a dvojhlavých koní, menej často fantastické vtáky. Krásu výšivky zvýraznil široký pás červenej a čipky.

V zime namiesto letných šiat nosili dlhú sukňu. Zimné podomácky tkané hame sukne boli svetlé, s úzkymi alebo širokými pásikmi rôznych farieb: čierna, červená, ružová, zelená a modrá (pozri farebnú ilustráciu XXII). Navyše Ižorské dediny v blízkosti rieky. Lugi nosil sukne iba so zvislými pruhmi a tí, ktorí žili na polostrove Kurgal, len s vodorovnými.

Takéto sukne sa vyrábali buď z čistej vlny, alebo z látky, ktorej osnova bola ľanová alebo bavlnená a útek bol vlnený. Od začiatku dvadsiateho storočia. Takéto sukne sa najčastejšie nosili ako spodná bielizeň alebo domáce oblečenie.

Cez slnečné šaty sa nosila zástera. Bol zvyčajne vyrobený z bieleho plátna a zdobený pruhmi výšiviek oddelenými prešívaním kalika. Geometrické vyšívanie bolo robené obojstranným švom pomocou červených, žltých, zelených a modrých vlnených nití. Pozdĺž spodnej časti takejto zástery bol našitý pásik čipky alebo strapce.

Kroj bol doplnený o jeden alebo dva vaarnikke ručníky, ktoré preložené takmer na polovicu (aby bolo vidno vyšívaný koniec spodnej polovice ručníka) boli zavesené po stranách opaska na úzkom červenom tkanom opasku Vyuo. Konce takéhoto pásu boli často zdobené korálkami. Viazali sa aj opaskami z rôznofarebnej vlny, utkanej na trstine. Niekedy na sviatky sa sviatočné šaty zviazali úzkym uterákom, vlečkou, dlhou do 250 cm a šírkou 30-35 cm, omotali sa okolo pása a konce sa zavesili nad seba. Konce takýchto uterákov boli zdobené pruhmi výšiviek z viacfarebných (a niekedy iba červených) vlnených nití, červeným prešívaním a menej často modrým. Po úzkych okrajoch sa olemovala háčkovaná biela čipka alebo sa vyrobil jednoduchý strapec (pozri farebné vyobrazenie XXIV).

Na hlavu dali sapano, rovnaké ako v kombinácii s khurstodom. Vzory sapanos Soykin a Lower Luga boli nezvyčajne svetlé a zložité (pozri farebnú ilustráciu XXI).

Na Soykinskom polostrove nosili aj inú pokrývku hlavy, kukkeli, trochu podobnú sapanu, ale so špeciálne prispôsobeným prehĺbením hlavy. Po okraji prednej časti a na chvoste bol zdobený viacfarebnými výšivkami v tmavých tónoch, častejšie však jemnými, krásnymi bielymi hodvábnymi výšivkami. Ešte na konci 19. storočia. možno ho nájsť u starších žien.

Začiatkom dvadsiateho storočia. starodávne oblečenie sa takmer nepoužíva. V západnej Ingrie začal Izhoras nosiť rovné slnečné šaty a takzvanú „želé“ košeľu. Bol šitý z tenkých kupovaných látok - kambrík alebo mušelín. Tento typ košele nemal pruhy a rukávy boli prišité priamo na golier. Na spodok rukávov takejto košele bola prišitá široká čipka a samotný rukáv bol na lakte vyzdvihnutý mašľou z farebnej hodvábnej stuhy. Okolo krku, pozdĺž goliera, bol umiestnený čipkovaný blúzkový golier s našitou nariasenou stuhou. Zástera bola tiež vyrobená z bielej kupovanej tenkej látky. Na hlavu bol nasadený bojovník, „šiška“ alebo „tetovanie“, ktoré boli ušité zo zakúpených látok rôznych farieb.

Podrobnosti o tradičnom odeve Izhora prežili až do dvadsiateho storočia, zachovali sa v svadobnom oblečení a dostali nový, magický význam. Na začiatku storočia nosili mladé ženy starodávnu čelenku sappano, neskôr ju zmenili na bojovníčku. Pod svadobným arafánom mali oblečený khurstut opísaný vyššie - plátno na jednom remienku. Verilo sa, že to prinesie neveste šťastie.

V 20-tych rokoch minulého storočia sa slnečné šaty prestali používať a boli viditeľné iba na starších ženách. Stredná generácia nosila vestu a širokú naberanú sukňu. Mladí ľudia už nosili výlučne mestské šaty. Staroveké šaty ležali v truhliciach a niekedy v zime ich mladí ľudia obliekali na vianočné obliekanie - „išli do zázraku“ v nich.

Konková O.I., 2014

08.12.2014 0 9478

V súčasnosti počet malých národov rapídne klesá. A je jasné prečo: je to ťažké malí ľudia zachovať svoju individualitu. Navyše sa stierajú hranice aj medzi štátmi. Malé národy vymierajú. Jedným z týchto národov, ktoré sa stávajú minulosťou, sú Izhoriani.

Kedysi dávno žili obyvatelia Izhora kompaktne na severozápade Novgorodskej krajiny. Novgorodskí kronikári prvýkrát spomínajú Ižorovcov v 9. storočí, teda na samom začiatku ruskej štátnosti. A za toto svedectvo Ižorčania vďačia legendárnemu Rurikovi, ktorý po narodení syna Igora daroval svojej manželke Efande – mesto, ktoré stálo na brehu mora, so všetkými Ižorčanmi navyše.

Kde hľadať korene?

Je pravda, že mnohí historici spochybňujú túto zmienku o Izhore: nachádza sa v kronike Joachima, ktorej najstarší zoznam pochádza zo 17. storočia a ktorá ako jediná pomenúva Rurikovu manželku menom. Historik Tatiščev, ktorý robil výpisky z tejto kroniky, sa domnieval, že pôvodný text pochádza z 11. storočia. Ale spoľahlivejšie dôkazy (a to nie je sporné) pochádzajú z 12. storočia, a to už nie je národná kronika, ale bula pápeža Alexandra III. prvému biskupovi z Uppsaly (vtedy došlo k aktívnemu postupu nemeckého začali rozkazy do východných krajín).

Pápež spomína pohanského Ingrisa – to je názov, ktorý Ižorčania používajú v západných prameňoch. Krajiny, v ktorých Ižori žili, boli na samom okraji územia Novgorodu, pravidelne prechádzali z ruky do ruky. A latinskí misionári sa tam snažili získať oporu spolu so samotnými Novgorodčanmi. Nie je však ťažké predstaviť si, akí boli starí Izhoriani. Jedna zo západných kroník hovorí o nešťastnom osude prvých biskupov, ktorí chceli pokrstiť odbojné miestne kmene. Jedného z misionárov upálili zaživa na hranici, druhého najprv skalpovali a potom uvarili vo vriacej vode...

Latinská viera sa na brehoch Baltu a Čudského jazera dobre neudomácnila. Novgorodčania sa v tomto smere ukázali byť vynaliezavejší: radšej príliš netlačili na svojich pohanských susedov, ale ochotne ich využívali vo vojenských operáciách. Kým územia Izhora boli súčasťou zóny vplyvu Novgorodčanov, bránili ich a podporovali ich. Len čo sa krajiny dostali do rúk znepriatelených rytierov, začali nemilosrdne horieť. Je prekvapujúce, že po niekoľkých storočiach takejto národnej politiky Ižori nezmizli z povrchu zemského. Očividne to boli dosť veľkí ľudia.

Rusi nazvali krajiny, kde sa Ižori usadili, krajina Izhora a západní kronikári ju nazývali Ingardia (Ingria). Ižorčania hovorili jedným z ugrofínskych dialektov a boli spriaznení so susednými ugrofínskymi kmeňmi – Ests, Vesi, Chud, Emi. V 13. storočí Novgorodčania aktívne využívali Ižorčanov na útoky proti týmto kmeňom. Ižori išli do vojny s ruskými kniežatami, pobili Estóncov a slúžili ako strážna hliadka pod vedením Alexandra Jaroslava Nevského.

Podľa kroník princ vďačí za víťazstvo v bitke na Neve jednému z Izhorianov: vtedy strážca Izhora včas videl pohyb švédskej flotily a informoval o tom Alexandra. V tom čase už niektorí Ižori konvertovali na pravoslávie - o tom svedčia mená zachované v starovekých textoch. Aj keď podľa vedcov v tých dňoch Ižori neboli nezávislým národom, mali najbližší príbuzenský vzťah s ľuďmi, ktorí sa usadili v okolí Ladogy a v Karélii - Korelmi (Karelians).

Hovorili veľmi blízkymi dialektmi a jazyky sa izolovali až v 16. až 17. storočí. Územie Izhora bolo súčasťou novgorodskej krajiny až do vytvorenia silného moskovského kráľovstva, ktoré do konca 15. storočia rozdrvilo všetky novgorodské slobody.

A na začiatku 17. storočia sa krajiny Ižorian dostali pod švédsku nadvládu. A vinný z toho Čas problémov, kedy severné územia moskovského kráľovstva prešli na Švédov a zostali pod nimi až do éry Petra Veľkého. Mnoho Ižorčanov sa rozhodlo opustiť svoje domovy a usadiť sa opäť v Moskovskom kraji, niektorí sa rozhodli žiť vo Švédsku. Rovnako ako mnohí Ingriani hovorili novgorodskými dialektmi – tak silné boli historické väzby s Rusmi.

Po porážke Švédov v roku 1721 sa Ižori spolu so svojimi krajinami vrátili na bývalé územie Novgorodu. Pravda, teraz bol na Neve prestavaný námorný prístav Petrohrad a Ižori sa zrazu ocitli v provincii Petrohrad – žili len na sever a na juh od nového hlavného mesta. Katarína Veľká, ktorá mala rada vedu, sa veľmi zaujímala o svojich predmetov, ktorým sa počas storočia stráveného pod Švédmi podarilo zachovať pravoslávie a ruský jazyk.

Na jej príkaz bola zorganizovaná špeciálna komisia, ktorá sa zaoberala obyvateľmi Ingrie – počítaním ich hláv, zaznamenávaním miestneho folklóru, štúdiom ich jazyka. V priebehu 19. storočia boli Ižori klasifikovaní, rozdelení do skupín a snažili sa byť pripisovaní rôzne národy, kým nebudú uznaní - Korela žijúca neďaleko Vyborgu by sa mala tiež považovať za Izhora. V podmienkach zvýšenej pozornosti počet Ižorčanov nielenže neklesol, ale dokonca začal rásť - v polovici 19. storočia tu bolo 17 tisíc ľudí.

Zabudnuté zvyky

Zvyky Ižorčanov sú známe vďaka tejto práci bádateľov z 19. storočia. O Izhorách napísali, že sú to pracovitý, aj keď prefíkaný ľud, dobromyseľný od prírody a ľahko odpúšťajúci urážky. V 19. storočí nosili ženy z Izhora ešte dlhé plátenné košele so zložitou bohatou výšivkou, uviazané na samom golieri sponou, cez ktorú boli vzadu a vpredu navlečené látkové panely a pozdĺž celého chrbta bol „hadí opasok“ - široký pás látky s mušľami, perličkovou výšivkou, tkaním korálikov

Tento opasok mal ženu chrániť pred všetkým zlom. Na hlave vždy nosili široký šál, ktorý skrýval ich vrkoče – hlavné bohatstvo každého z nich. Keď bol v dome smútok, ženy sa lúčili s vlasmi - dokonca si oholili obočie. Urobili to isté a pri zložení sľubu si úplne oholili hlavy a až po splnení sľubu si mohli začať pestovať vrkoče. Zberatelia folklóru zaznamenali, ako prebiehala svadba na Ižhore. Každý z mladomanželov to oslávil najskôr vo svojom dome a potom si ženích priviedol nevestu do svojho domu a začala sa spoločná hostina.

Až do konca 19. storočia mala Izhora veľa interpretov runových piesní, ktoré majú veľa spoločného s karelsko-fínskym eposom - Kalevalou. Tieto piesne sa používali v rituáloch Izhorianov, hrali sa na sviatky, ale mali aj starodávny magický význam. Koniec koncov, ženy z Izhora boli známe svojou schopnosťou čarovať.

Ako vlastne všetky ugrofínske národy. V dávnych dobách predvádzali zázraky tým, že si z chrbta brali med, veveričie kože či striebro. Dnes sú, samozrejme, takmer zabudnuté magické zručnosti a zvyky. A je jasné prečo. V najväčšej obci Izhora dnes žije necelých päťdesiat ľudí a takmer všetci sú už starí ľudia.

Pokrok a despotizmus

Izhoriani boli zničení svojou jemnosťou a túžbou zachovať patriarchálny mier. Pokrok však nezostáva stáť. Koncom 19. storočia sa patriarchálne Rusko stalo priemyselnou krajinou. Začal sa aktívny rozvoj zemského bohatstva a na pozemkoch Izhorianov sa začali stavať továrne. Jedna sa volala rastlina Izhora.

Prirodzene, v závode nepracovali Ižorčania, ale továrenskí robotníci, ktorí mali rovnakú národnosť - nútené práce. Potom prišiel čas vojen a revolúcií. A v predvečer druhej svetovej vojny zostalo menej ako 8 000 Izhorianov. A po vojne ich bolo o niečo viac ako tisíc. Takéto prudké zníženie počtu Ižorčanov súviselo so samotnou vojnou (bojovalo sa na ich pôde), ako aj so zvláštnou nechuťou sovietskeho režimu.

V 30. rokoch, keď sa začal boj proti nepriateľom ľudu, tam skončili aj civilisti zo západných oblastí ZSSR. Spolu s Estóncami skončili v táboroch aj Nemci, Lotyši, Litovci, Ižorčania. Nebola to však len vojna a Stalinova politika, ktorá viedla Ižorčanov k takmer úplnému vyhynutiu. Blízkosť obrovskej metropoly prinútila obyvateľov odísť z neperspektívnych Kingiseppa a Lomonosova do dobre živeného Leningradu.

Dnes žije v Leningradskej oblasti a Petrohrade len asi jeden a pol stovky Ižorčanov. Asi sto ďalších - po celom Rusku. Z ľudí, ktorí skĺzli do minulosti, zostali len mená - dediny a mestá Izhora, Bolshaya Izhora, Malaya Izhora, Ust-Izhora, Novaja Izhora, rieky Izhora a Bolshaya Izhora, jazero Izhora, Izhora pahorkatina.

Michail ROMASHKO

Ižorčania(vlastné meno - Izuri), ľudí v Rusku (v Leningradskej oblasti. 450 ľudí, 1995) a Estónsku (306 ľudí). Ižorský jazyk. Veriaci Izhora sú pravoslávni.

Ižorský jazyk baltsko-fínskej vetvy ugrofínskych jazykov. pravoslávnych veriacich.
V 18. – začiatkom 20. storočia sa Ižori usadili v západných oblastiach provincie Sankt Peterburg a južnej časti Karelskej šije, prelínanej s Rusmi, Ingrianskymi Fínmi a Vodianmi. Osady moderných Ižorian sa zachovali hlavne na území okresu Kingisepp v Leningradskej oblasti. V roku 1848 bol počet Izhora 17,8 tisíc ľudí; Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Rusku 449 ľudí. Ižorčania sú rozdelení do piatich etnografických skupín v súlade s dialektovými rozdielmi: Soykin (obyvateľstvo Soykinského polostrova), Hevaa (na rieke Kovashi - po fínsky Hevaa), Lower Luga (dolná Luga), Oredezh (horný tok Oredežu). River), Ižorčania z Karelskej šije, ktorých v 20. storočí úplne asimilovali ruskí a Ingrianski Fíni.
Ižori patria k východobaltskému typu veľkej kaukazskej rasy. Ižorský jazyk patrí do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny a delí sa na štyri dialekty: Soykinsky, Khevaansky, Lower Luga a Oredezhsky. Ižorský jazyk je blízky dialektu Evremeis fínskeho jazyka. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 36,8 % Ižorčanov označilo národný jazyk za svoj rodný jazyk. Písací systém bol vyvinutý v 20. rokoch 20. storočia na základe latinského písma a používal sa až do konca 30. rokov 20. storočia.
Tradične je akceptované považovať Izhora za skupinu, ktorá sa na prelome prvého a druhého tisícročia nášho letopočtu oddelila od Karelských kmeňov a pôvodne žila v južnej časti Karelskej šije a v oblasti rieky Izhora, od r. kde Izhora následne začala postupovať na západ až do povodia Narvy. Na konci prvého tisícročia sa územie osady Izhora stalo súčasťou Novgorodských krajín. Ortodoxné náboženstvo prispelo k asimilácii Ižorčanov do ruského obyvateľstva. Ekonomika Ižorčanov je podobná ako v iných etnických komunitách v regióne (Rusi, Vodovia, Ingrianski Fíni). Hlavnou hospodárskou činnosťou bolo poľnohospodárstvo. Ižorčania pestovali obilie (raž, ovos, jačmeň), zeleninu (kvaku, kapustu) a zemiaky od 19. storočia; chované veľké dobytka, ovce, prasatá, sliepky. Typická je hromadná pastva hospodárskych zvierat s najatým pastierom. Rybolov, vrátane rybolovu na ľade, bol bežný v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu. Rozšírené boli obchody s odpadom. Ižhorskí roľníci odišli za prácou do Petrohradu alebo Narvy, kde našli prácu v továrňach a továrňach.
Ižori žili na dedinách a boli väčšinou nevoľníci. V 19. storočí tu bola vidiecka komunita s pravidelným prerozdeľovaním pôdy. Hlavnou formou rodiny na začiatku 20. storočia bola malá rodina. Dediny Izhora mali uličnú, radovú alebo kupovitú pôdu. V mnohých dedinách žili Vodovia, Rusi či Ingrianski Fíni spolu s Ižorčanmi. Domy a hospodárske budovy sa stavali z guľatiny. V štvrti Kingisepp sa pri stavbe dvorov používal miestny kameň.

Ižorský mužský odev v 19. storočí už nemal etnickú špecifickosť a zodpovedal odevu susedných etnických spoločenstiev. Až do konca 19. storočia si ženský odev zachoval archaické črty. Ženy nosili košeľu „ryatsinya“, ktorej golier sa zapínal sponou na fibulu. Cez košeľu mali dva neprešité panely, ktoré držali ramenné popruhy. V 19. storočí sa vplyvom ruského vplyvu rozšírili rôzne druhy sundresses. Od začiatku 20. storočia sa začali používať sukne a svetre celoeurópskeho typu.
Významnú časť stravy v 19. storočí tvorili kyslé ražné pečivo, rôzne obilniny (jačmeň, raž), repa a od druhej polovice 19. storočia zemiaky. Z ovsa sa pripravovala ovsená kaša a obyčajná bola želé; mliečne výrobky (jogurt, tvaroh). IN prázdniny hotové koláče a mäsové jedlá. Najčastejším nápojom bolo pivo.
Ižori vyznávajú pravoslávie, ktoré sa začalo rozširovať od chvíle, keď sa stalo súčasťou Novgorodskej krajiny. V 16. storočí mnohí Ižori zostali pohanmi a uctievali prírodné predmety (kamene a stromy). Existencia kňazov (arbuis) je zaznamenaná v dokumentoch tej doby. Predkresťanské prvky zostali v rituáli až do 20. storočia. Izhoriani zaznamenali veľké množstvo diel epickej poézie (runy). Runy Izhora použil fínsky folklorista Elias Lönnrot (1802-1884) pri tvorbe textu „Kalevala“ (cyklus o Kullervovi). Známy bol Ižhorský rozprávač Larin Paraske (1833-1904) z obce Miskula, farnosť Lembolovsky (okres Vsevolozhsk). Popri epickej poézii bola rozšírená aj rituálna poézia – svadobné a pohrebné náreky.

Ako žijú moderní Ižorčania. Správa z dediny Ruchi v Leningradskej oblasti

Kto zachováva takmer stratený jazyk a kultúru pôvodných obyvateľov

Pred sto rokmi žili desaťtisíce Ižorčanov v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu: zaoberali sa rybolovom a hovorili iba vlastným jazykom – v Izhorane dokonca vyučovali v školách. Teraz, po represáliách a presídlení v sovietskych rokoch, je počet ľudí oficiálne 266, ale len málokto hovorí týmto jazykom.

Hlavným centrom kultúry Izhora je malé múzeum v dedine Ruchi, 150 kilometrov od Petrohradu. Jeho zamestnanci sa tento jazyk naučili od nuly, aby ho naučili miestnych obyvateľov, reštaurovali izhorskú keramiku z črepov nájdených v zemi a organizovali kurzy tradičných remesiel.

Kto žije v moderných dedinách Izhora, ako sa potomkom pôvodných obyvateľov podarilo osvojiť si kultúru od jej posledných nositeľov a prečo sa starší obyvatelia polostrova Soykin učia jazyk svojich predkov? "papier" začína rozprávať, ako dnes žijú domorodí obyvatelia Leningradskej oblasti: v prvom materiáli - história Izhoras z dedín Ruchi a Vistino.

„Vôbec nehovorili po rusky“: moderní Ižorčania hovoria o svojich predkoch

Dedinka Ruchi sa nachádza vo vidieckej osade Vistinský v okrese Kingisepp – neďaleko pobrežia Fínskeho zálivu a asi 150 kilometrov od Petrohradu.

Pozdĺž hlavnej ulice Ruchiev je niekoľko drevených domov zmiešaných s modernými obchodnými reťazcami. Niekomu stúpa dym spoza plota – je počuť zápach zatopenej piecky. Teraz v obci žije asi tristo ľudí.

Za vysokými stromami, ďaleko od cesty, sa zelená budova Múzea kultúry Izhora. Na druhom poschodí sedela na drevenej lavici staršia žena s hrubými okuliarmi zohnutá nad notebookom. Obsahuje cudzie slová, ktoré na prvý pohľad pripomínajú fínske.

Zinaida Romanovna Travinova už niekoľko rokov vyučuje Izhora – jazyk, ktorým miestni hovorili v minulom storočí a ktorý je dnes na pokraji vyhynutia.

Často som chodil so staršími ženami do lesa: tam vôbec nehovorili po rusky - hovorili vlastným jazykom. Teraz mám dostatočnú zásobu každodenných slov: s prekladom nie sú žiadne problémy,“ hovorí potichu.

Keď Zinaida Romanovna ešte pracovala v miestnej knižnici, chcela sa jazyk naučiť sama. Neexistovali však takmer žiadne informácie o jazyku a Travina začala hľadať vzácne knihy o gramatike Izhora. Izhora sa stále vyučuje pomocou učebníc z 30. rokov minulého storočia.

Najprv som sa snažil naučiť tento jazyk doma. Bolo tam veľa neznámych námorníckych slov, tak som sa chodila pýtať svojich dedinčanov,“ hovorí. - Očividne mám genetickú príťažlivosť k tomuto jazyku. Po vojne celé obyvateľstvo hovorilo jazykom Izhora.

Prvá zmienka o Izhors pochádza z 12. storočia. Obývali najmä územie Soykinského polostrova a dolný tok rieky Luga. Miestni obyvatelia často odišli do práce v Petrohrade a na pobreží bol rybolov považovaný za hlavnú činnosť Izhorianov.

číslo

266 ľudí

Najväčšie centrum

Obec Vistino

Názov v Ižorčine

inkeroín, ižora

Prvá zmienka

12. storočia

Na začiatku minulého storočia mala populácia asi 20 tisíc ľudí, žili v 200 dedinách. Dnes je v Rusku podľa oficiálnych štatistík len niečo vyše 260 Ižorov – ide o údaje z posledného sčítania obyvateľstva. ale hovoríme o o ľuďoch, ktorí v stĺpci „národnosť“ uviedli „Izhor“, v skutočnosti existuje viac potomkov pôvodných obyvateľov.

Múzeum Izhora v Ruchi je teraz jediným miestom, kde sa môžete naučiť Izhora. Okrem jazyka vyučujú ručné práce, vyrábajú izhorskú keramiku, spolupracujú s folklórnymi súbormi a robia exkurzie.

Prečo bola kultúra Izhora oživená „po niekoľkých generáciách“

Na druhom poschodí Múzea Ižorskej kultúry žena s tmavými vlasmi s chvostom nalieva čaj a dáva na stôl koláče a sladkosti pre dedinčanov, ktorí prišli na lekciu Ižorian. Keď niekto zaklope na dvere, rýchlo zíde po schodoch a vpustí dnu skupinu Kingiseppských školákov, ktorí prišli na exkurziu.

Elena Kostrová je riaditeľkou múzea v Ruchi. Už mnoho rokov organizuje prázdniny na Soykinskom polostrove, organizuje vystúpenia folklórnych skupín a početné triedy v múzeu.

V roku 1993 som začala študovať v izhorskom súbore „Rybachka“: v ňom spievali najmä babičky, pravé rybárky, ktoré chodili pod vodu a chytali ryby spolu s mužmi,“ hovorí.

Pod jej vedením vystúpila „Rybachka“ s malým programom vo Fínsku. Postupne k nim začali prichádzať mladí ľudia, ktorí však Ižorčinu vôbec nepoznali. „Tím bol motorom záujmu o jazyk. Ničomu nerozumeli, ale spievali piesne v tomto jazyku."

Elena Kostrová

Ižhorská kultúra počas sovietskych čias veľmi utrpela. Počas vojny bolo veľa Izhorov odvezených do Fínska. Späť do ZSSR sa vrátili až v roku 1944, ale nebolo im dovolené vrátiť sa do svojich rodných krajín: boli poslaní do oblastí Jaroslavľ, Kalinin, Novgorod, Pskov a Velikoluksk. Ižorčania sa mohli vrátiť domov až v polovici 50. rokov 20. storočia. Do svojej historickej vlasti sa vrátilo len pár tisíc ľudí.

Potom sa dlho neakceptovalo hovoriť o domorodých obyvateľoch.

Keď som v roku 1980 ukončil vysokú školu, mal som diplom v r etnická história Izhora Zavolali ma na dekanát a pýtali sa, prečo to píšem. A kvôli tomu mi nedali ani červený diplom. Verilo sa, že tieto otázky by sa nemali otvárať,“ hovorí Olga Konková, výskumníčka z Kunstkamera, ktorá založila Centrum pre domorodé obyvateľstvo Leningradskej oblasti a napísala väčšinu. moderné knihy a výskum o nich.

Rekonštrukcia pohrebiska Izhora

Svadobná bábika Izhora

Pôvodom Izhora bola jednou z hlavných dobrovoľníkov podieľajúcich sa na oživení kultúry Izhora v 90. rokoch. Potom sa v Petrohrade zišla skupina aktivistov, medzi ktorými boli potomkovia rôznych domorodých národov – Vodi, Vepsijci, Ingrianski Fíni. Cestovali do dedín s pojazdnými školami, rozprávali miestnym obyvateľom históriu národov, učili remeslá a zároveň zbierali informácie o kultúre a živote obyvateľstva.

Najdôležitejšie bolo vrátiť ľuďom pochopenie, že ich kultúra je dôležitá. Nejde o čísla, nie o stratu jazyka: hlavné je, že ľudia si prestali uvedomovať, že ich kultúra je významná a cenná. V tých rokoch sme ešte komunikovali s ľuďmi, ktorí boli nositeľmi kultúry, a podarilo sa nám osloviť aj tých posledných. Takže po niekoľkých generáciách bola kultúra vyzdvihnutá.

"Ľudia rozumejú, ale nevedia, ako hovoriť": prečo zabudli jazyk Izhorian

- „Paprika“ je množné číslo. Vidíte, ako tento prípad pláva - v múzeu asi 25-ročný mladík kontroluje svojich študentov domáca úloha pri pohľade na texty, ktoré napísali.

Šesť starších žien v okuliaroch sedí za stolom a pozorne počúva učiteľa, z času na čas si šepká o pravidlách a pozerá na tabuľu, kde je napísaných pár slov v izhorčine.

"Myslela som si, že som sa úplne pomýlila so zeleninou," smeje sa jedna z Izhoras a zahanbene sklopila oči k zápisníku.

Učiteľ diktuje nové frázy na preklad, väčšinou každodenné frázy ako „upečieme palacinky“, „ísť na trh“ alebo „uvariť kašu“. Mladý špecialista Nikita Dyachkov je obyvateľom Petrohradu, ale nedávno sa presťahoval do Krakolye, kde žila jeho stará mama.

Nikita Djačkov

Počas univerzitných rokov sa začal zaujímať o jazyk svojich predkov a nezávisle sa naučil Ižorčinu prakticky od nuly. Teraz Dyachkov študuje v Estónsku a raz mesačne prichádza do Ruchi učiť jazykové hodiny.

Ani si nepamätám, kedy som ho začal učiť,“ hovorí Dyachkov. - Rozprával som sa so starou mamou, s ľuďmi na dedine, počúval som rôzne nahrávky z archívov. Nie som dokonalý rečník, ale viem učiť.

Predtým takmer celá domorodá populácia Soykinského polostrova hovorila Izhora. Vyučovalo sa aj v školách. Ale v roku 1937 bola izhorčina, podobne ako ostatné národné jazyky, zakázaná. „Deti, ktoré nevedeli žiadnym iným jazykom, išli na dovolenku, a keď sa vrátili, začali sa učiť iba po rusky,“ hovorí Dyachkov. Niektoré deti kvôli tomu prestali chodiť do školy a mnoho učiteľov, ktorí učili Izhora, bolo zastrelených.

Video: Yuri Goldenshtein / „Paper“

Napriek tomu ľudia naďalej komunikovali medzi sebou vo svojom rodnom jazyku. V dnešnej dobe ostalo len pár ľudí, ktorí vedia relatívne plynule hovoriť izhorsky. Je pravda, že mnohí domorodí Ižori tomu rozumejú, pretože tento jazyk počuli v detstve. „Mnoho ľudí prevzalo zvuk tohto slova od svojej rodiny. Ako nemé ryby: rozumejú, ale nevedia hovoriť,“ hovorí Elena Kostrová.

Vzhľadom na to, že Izhora na dlhé desaťročia vymrela, samotný jazyk sa veľmi nezmenil a zostal v stave zo začiatku minulého storočia. "Toto je každodenný dedinský jazyk, takže v ňom chýba veľa moderných slov," hovorí Dyachkov. Napríklad v Ižorčine neexistuje slovo pre „noviny“ - takže je požičané z ruštiny.

Kolektív, továreň na šproty a Deň rybárov

Pred budovou Izhorského múzea leží kotva pôsobivých rozmerov - symbol rybolovu, ktorý bol vždy hlavným zamestnaním Ižhorského ľudu.

Elena Kostrová vstúpi do malej skrinky pre zamestnancov múzea a vytiahne stojan s fotografiami z času na čas vyblednutými z rôznych rokov: na čiernobielych fotografiách sú kapitáni rybárskych plavidiel, lodí, ženská posádka záťahovej siete.

Počas sovietskych čias sa na polostrove nachádzala rybárska kolektívna farma Baltika. Vlastnil jeden a pol sto rybárskych lodí, postavil bývanie, školy a škôlky pre kolchozníkov. Okrem toho sa v kolektívnej farme nachádzal závod na výrobu šprotov, kde pracovali mnohí Ižorki.

Galina Mikhailovna bola napríklad majsterkou. Pracovali v udiarni aj v konzervárni – jedna zo žien si cez plece prehodila šatku s kvetmi a odložila s Izhorou zošity.

Bol to spôsob života. Deti skončili školu, odišli študovať a vedeli, že sa vrátia,“ zdvíha Galina Mikhailovna a otáča sa k stánku s fotografiami.

Kolchoz sa však zrútil a v roku 2000 bol závod tiež zatvorený - a dokonca aj ryby odišli kvôli veľkému počtu veľkých lodí, hovoria v dedine. Teraz sa tu naďalej venujú súkromnému rybolovu, väčšina mladých ľudí odišla a hlavným podnikom, kde môžete pracovať, sa stal prístav Ust-Luga.

Aké sviatky sa tu oslavovali! - odpútajúc pozornosť od smutných spomienok, ženy medzi sebou súperili, aby rozprávali o tom, ako sa v dedine oslavoval Rybársky deň. - Celý les bol plný ľudí, aké scény boli postavené! Ľudia prichádzali odvšadiaľ: tu Petrohrad, tu Estónci, všade naokolo sudy piva a kvasu.

Rybársky deň, hlavný sviatok obce, sa oslavuje druhú júlovú nedeľu. Istý čas sa namiesto neho konal Deň dediny alebo Deň kultúry Ižora, no teraz sa rozrástol na niekoľko dní osláv, ktoré spájajú všetko naraz. V tomto čase do dediny prichádzajú príbuzní Ižorianov, ktorí už dávno opustili polostrov.

Od keramiky k folklóru: ako dnes vyzerajú izhorské tradície

Na nízkom stolíku sú vystavené desiatky čerstvo vyrobených hlinených pohárov, hrncov a tanierov. Vysoký muž sedí pri hrnčiarskom kruhu, vyhrnie si rukávy košele a na pracovnú plochu hodí kúsok tmavej hliny. Hlina sa začne točiť a v priebehu niekoľkých minút z nej vyrastie jednoduchý črepník, aký používali Ižhorovci.

Umelec Dmitrij Tkačev nemá vôbec žiadne Ižorské korene a za hrnčiarsky kruh sa po prvýkrát posadil pred piatimi rokmi. Napriek tomu sa mu podarilo znovu vytvoriť veľkú časť izhorskej keramiky - jednoduché jedlá, ktoré miestni obyvatelia používali doma, a ďalšie. komplexné produkty, ktoré predávali na jarmokoch v Petrohrade.

Táto píšťalka sa zmenila z roľníka na cisára - hrnčiar Dmitrij Tkačev krúti v rukách figúrku v podobe jazdca, ktorú Ižori vylepšili na Alexandra III., keď uvideli jeho pomník v Petrohrade.

Dmitrij Tkačev

Všetky predmety boli znovu vytvorené z pozostatkov nájdených v dedine Bolshoye Stremleniya, ktorá je známa svojou keramikou. „Ležali tam hory odpadkov – prirodzene, z týchto kúskov sa dalo ľahko reprodukovať,“ vysvetľuje umelec a ukazuje sedliacku nádobu, ktorú vyrobil, a zaprášené úlomky z vykopávok v Great Endeavour.

Teraz Tkachev učí deti keramiku Izhora. Podľa Eleny Kostrovej sú takéto aktivity spôsobom, ako obnoviť záujem o kultúru a rodičov, ktorí väčšinou nemajú čas prísť do remeselných dielní či dovoleniek.

Kostrova prechádza popri múzejnej expozícii - okolo figurín v tradičnom oblečení Izhora, rôznych nástrojov, košíkov a riadu umiestnených po obvode miestnosti. Vytiahne svadobný uterák vyšívaný na oboch stranách - jeden z príkladov vyšívania Izhora, ktorý vyrobili moderní ľudia z Izhora.

Generický kód je niekde vo vnútri. Ľudia si pamätajú tradície, určité aspekty viery, prvotné činnosti bez toho, aby ich vôbec poznali, pretože kultúra žije v každom človeku, hovorí Kostrová. - Samozrejme, ak rodičia už nehovoria po izhorsky, ako to budú hovoriť deti? Čo je však na folklórnom hnutí dobré: nech nespievajú všetci ižorské piesne – nech je ich pár vyvolených, ale tento folklór budú odovzdávať ďalej.

A hoci sa ručným prácam v súčasnosti venuje len málo ľudí a takmer nikto nehovorí Ižorským jazykom, Ižorská kultúra sa zachovala v tej či onej podobe – napríklad v podobe tradičnej kuchyne: rybacia polievka, rybie koláče, vyprážaný sleď. Navyše, hovorí Kostrová, pri jazde cez dedinu môžete okamžite zistiť, kde je farma Izhora. Na otázku, čo to presne naznačuje, riaditeľ múzea bez váhania odpovedá: „A izhorský roľník má okolo svojho domu vždy poriadok. A pani Izhora tiež.“

Ak nájdete preklep, dajte nám vedieť. Vyberte text s chybou a stlačte Ctrl + Enter.

18. decembra v kultúrno-rekreačnom stredisku obecnej obce Vištínsky vidiecky sídlisko Tradičný sviatok Izhora „TALVI-MIIKKULA“ (Nikola Winter) - DEŇ IZHORA - sa konal v okrese Kingisepp v regióne Leningrad. Na organizácii sviatku sa zúčastnili obyvatelia vidieckej osady Vistinskij, opát Alexandra Nevského lavry, biskup Nazarij z Vyborgu, vláda Leningradskej oblasti, správa okresu Kingisepp a vidieckej osady Vistinskij a iniciatíva skupina „Soykinsky Shrine“.

Sviatočný program bol bohatý:

Slávnostná modlitebná bohoslužba pod vedením opáta Najsvätejšej Trojice Alexandra Nevského Lavru, biskupa Nazaria z Vyborgu;

Otvorenie sviatku (príhovor predstaviteľov) a prezentácia projektu „Soykinsky Shrine“ na obnovu kostola sv. Mikuláša Divotvorcu na Soykinskom cintoríne;

Blahoželáme v mene Lavry Alexandra Nevského a iniciatívnej skupiny „Sojkinská svätyňa“ deťom a obyvateľom vidieckej osady Vistinskij k sviatku svätého Mikuláša, nadchádzajúcemu novému roku a veselým Vianociam;

- „Talvi ilta“ - divadelné predstavenie;

- „Ihmisin kiittämin“ – odmeňovanie aktivistov za ich prínos k rozvoju kultúry Izhora a zachovanie dedičstva ľudu Izhora;

- "Tulkaa viirahisse!" - vystúpenie ugrofínskych folklórnych súborov (Rybachka, Soykin tunes, Talomerkit);

- „Tervetuloa kannen takkaaks“ - prezentácia slávnostného stola Izhora;

Tradičné piesne a tance Izhoras.

Izhora. Historické informácie:

História Ingrianskych Fínov (Inkeri, Izhora).

Slovo "Inkeri" má niekoľko významov. Znamená to rovnako určité územie, ako aj ugrofínske obyvateľstvo tohto územia. Etnonymum „Inkeri“ – „Ingermanland Finns“ (po fínsky inkerisuomalainen, inkerilainen – „inkerinsuomalainen“, „inkerilainen“) sa začalo po Stolbovskej zmluve v roku 1617 vzťahovať na etnickú skupinu, ktorá sa presťahovala na územie Ingermaplandu, hovorila po fínsky a vyznával evanjelické vierovyznanie . Dokonca aj mnohí ugrofínski učenci si často mýlia Inkeri Fínov (Ingrov) s Ižorčanmi.

Ižori (po fínsky inkeroinen, inkerikko) spolu s Vodoos tvoria pôvodné ugrofínske obyvateľstvo Izhora (Ingria), ktoré pod ruským vplyvom pomerne skoro konvertovalo na pravoslávie. Ruské zdroje zvyčajne označujú Izhora a Votic autochtónne obyvateľstvo Ingermanlandu pod spoločným názvom „Chud“. Ruské kroniky prvýkrát uvádzajú vlastné mená týchto kmeňov ako samostatné etnonymá pod rokom 1060 - „Vod“ a pod rokom 1228 - „Izhora“. Ruské presídľovacie hnutie zasiahlo tieto územia v 10. – 11. storočí, ale veľkosť ruského obyvateľstva sa stala významnou až po severnej vojne.

Staroveká Izhora (Ingermanland po švédsky, Ingermanland po rusky) mala rozlohu približne 15 tisíc metrov štvorcových. km, ležiaci na oboch brehoch Nevy medzi jazerom Ladoga a Fínskym zálivom a dostal svoje meno podľa ľavého prítoku Nevy, rieky Izhora (po fínsky). Ingria už takmer tri storočia nie je administratívnou jednotkou. Od roku 1710 oficiálny názov tohto územia je provincia Petrohrad, od roku 1927 až do rozpadu ZSSR - Leningradská oblasť, v súčasnosti - Petrohradská oblasť).

Vďaka výhodnej strategickej polohe si na Ingriu robili nároky mnohé veľmoci. Nebolo takmer žiadneho storočia, kedy by ho nespustošili švédske alebo ruské vojská a nezničili tam žijúcich Fínov. V roku 1323 uzavretím mieru v pevnosti Oreshek posilnil Novgorod svoj vplyv v regióne. Začiatkom 17. storočia, keď Švédsko využilo medzivládu a boj o trón v ruskom štáte v časoch nepokojov, považovalo tento moment za vhodný na to, aby sa zmocnilo území, ktoré si dlho obzeralo. Vo Vyborgskej zmluve v roku 1609 Švédi výmenou za provinciu Kakisalmi (farnosť Kexholm) prisľúbili kráľovskému veľvyslancovi svoju podporu a pomoc. Rusi meškali s plnením záväzkov vyplývajúcich zo zmluvy, v reakcii na to Švédi spustošili a zdevastovali Ingermanland. V roku 1613 nastúpil na trón prvý cár z dynastie Romanovcov, ktorý bol pre vnútorné problémy v krajine nútený urobiť veľké ústupky Švédsku a mierovú zmluvu v Stolbove. Okrem kexholmského volostu sa Ingermanland vydal aj do Švédska. Podľa daňového zoznamu z roku 1618 boli celé okresy v Ingrii vyľudnené, takže Švédi boli nútení znovu osídľovať vojnou zdevastovanú provinciu. Časť Ingrie bola rozdelená medzi švédsku šľachtu ako zajaté léna. Noví feudálni vlastníci pôdy presídlili roľníkov z ich predchádzajúcich panstiev na ich nové panstvá, z ktorých niektorí tam boli poslaní za trest. Z Ingrie sa tak stalo niečo ako švédska Sibír. Spolu s tým sa zvýšil počet obyvateľov tohto územia aj vďaka veteránom, ktorí slúžili v armáde a boli tam presídlení. Spolu s týmito oficiálnymi akciami švédskych úradov osídľovať Ingermanland došlo k spontánnemu presídľovaniu obyvateľov východofínskych provincií Švédska do tejto provincie, známej svojimi úrodnými územiami, v roku 1656 tvorili 41,1 % obyvateľstva ; v roku 1671 - 56,9 %; a v roku 1695 - už 73,8%. Fínski kolonisti pochádzali z dvoch území: príslušníci etnickej skupiny z Karelskej šije a etnickej skupiny Savakko z provincie Savolax. Postupom času sa rozdiely medzi oboma skupinami zmazali a vytvorila sa jediná ingriansko-fínska populácia (inkeri), ktorá sa neustále zvyšovala a obnovovala vďaka čerstvému ​​prílevu imigrantov prichádzajúcich z Fínska. Hoci podľa podmienok Stolbovskej zmluvy dostali obyvatelia území postúpených Švédsku právo slobodne si zvoliť svoje náboženstvo, Švédi začali vykonávať nútenú konverziu na evanjelickú vieru, pod vplyvom ktorej pravoslávne obyvateľstvo vrátane veľké množstvo Vodi a Ižorčanov hromadne utieklo do vnútorných oblastí Ruska. V roku 1655 už v Ingrii pôsobilo 58 evanjelických náboženských obcí s 36 kostolmi a 42 kňazmi.

V dôsledku severnej vojny v rokoch 1700-1721. Ingria bola vrátená Rusku, čo rozhodujúcim spôsobom zmenilo postavenie Ingrianskych Fínov a stali sa z nich subjekty štátu s mimozemskou kultúrou. V roku 1703 sa začala výstavba Petrohradu, v roku 1712 sa mesto stalo hlavným mestom Ruskej ríše; kráľovská rodina, väčšina vládnych inštitúcií a začalo sa spontánne osídľovanie mesta. Od samého začiatku tu žili fínski obyvatelia, pretože počas rastu a expanzie mesto pohltilo mnoho dedín obývaných Ingrianmi. V Petrohradskej provincii v 18. storočí. je dodržaná ekonomická špecializácia a vytváranie ekonomických sektorov na uspokojenie požiadaviek obyvateľov hlavného mesta. Z toho mohli profitovať aj Ingrianski Fíni: v meste boli vždy žiadané mliečne výrobky, zelenina, ovocie a bylinky. Pred výstavbou železnice prinieslo šoférovanie taxíkov mužom dobrý dodatočný príjem.

Evanjelická cirkev ako jediná kultúrna inštitúcia v Ingrie tak urobila v 16. storočí. práca v oblasti zachovania fínskeho jazyka,

ktorého dôležitosť je ťažké preceňovať. Predpokladom pre uzavretie cirkevného manželstva bola gramotnosť – schopnosť čítať, písať a poznať náboženské texty. Vďaka tomu úroveň vzdelania Ingrianskych Fínov výrazne prevyšovala úroveň ruského obyvateľstva, ktoré bolo v drvivej väčšine negramotné. Začiatkom 19. stor. Z iniciatívy cirkvi sa začal vytvárať školský systém. Pre nedostatok učiteľov a nezainteresovaný prístup ľudí rástol počet škôl extrémne pomaly. K obratu došlo až vďaka pomoci učiteľského seminára otvoreného v roku 1863 v Kolppane. Seminár školil nielen učiteľov pre fínčinu základných škôl, ale aj vďaka pedagógom sa stala centrom rozkvetu kultúry a duchovného života Ingermanlandu. V roku 1888 už v Ingrie pôsobilo 38 fínskych škôl. Na školách sa organizovali čitateľské krúžky, spevokoly, hudobné orchestre, spevácke slávnosti, školám vďačia aj hasičské zbory.

Roky prvej svetovej vojny znamenali pre ingrianskych roľníkov skutočný zlatý vek. Svoje výrobky mohli predávať za rozumnú cenu a na znak blahobytu a blahobytu boli na ich farmách inštalované rôzne poľnohospodárske stroje či dokonca klavíry neboli v domácnosti vzácnosťou.

V období po Októbrová revolúcia Kultúrne inštitúcie Inkeri Fínov mohli ešte nejaký čas pokračovať vo svojej práci. Avšak koncom 20. rokov. Začal sa útok na cirkev a prenasledovanie fínskeho jazyka. Od roku 1926 si každá cirkevná alebo cirkevná udalosť vyžadovala zvláštne povolenie miestnej rady. Nedostatok duchovných spôsobil veľa problémov. Stále viac kňazov sa sťahovalo do Fínska, aby unikli hrozbe vyhnanstva a táborov nútených prác. Vyučovanie Božieho zákona bolo zastavené a v dôsledku čistiek medzi učiteľským zborom sa učiteľská stráž stala ruskejšou. V roku 1937 bola fínčina ako jazyk „nacionalistických kontrarevolucionárov“ zakázaná, vydávanie novín vo fínčine bolo zastavené a knihy boli pálené.

Začalo sa aj fyzické vyhladzovanie Ingrianskych Fínov. Začiatkom 30. rokov. s prvou vlnou zvláštnych osadníkov vyslaných do exilu v súvislosti s udalosťami kolektivizácie bolo podľa niektorých odhadov násilne deportovaných z miest trvalého pobytu asi 18 tisíc ľudí. V rokoch 1935-1936 pod zámienkou rozšírenia hraničnej neutrálnej zóny bolo zo Severnej Ingrie vysťahovaných 27 tisíc ľudí. Do konca 30. rokov. približne 50 tisíc ľudí bolo vyhnaných z Ingermanlandu, boli rozptýlení na územiach z polostrov Kola na Ďaleký východ a Sachalin.

Počas druhej svetovej vojny blokádový okruh okolo Leningradu rozdelil oblasti obývané Ingrianskymi Fínmi na dve časti. Neexistujú presné informácie o počte Igermanlandčanov zachytených v blokáde, no podľa hrubých odhadov tam bolo najmenej 30 tisíc ľudí, z ktorých väčšina sa stala obeťami blokád. Napriek tomu väčšina Ingrianskych Fínov skončila na Nemcami okupovaných územiach. V dôsledku nemecko-fínskych rokovaní dostali možnosť presťahovať sa do Fínska. Do Fínska bolo v troch prúdoch evakuovaných celkovo 62 848 Ingrianskych Fínov. Paragraf 10 sovietsko-fínskej dohody o zastavení bojov, podpísanej 19. septembra 1944, sa stal pre Ingrianskych Fínov konečným. Na základe tohto odseku museli fínske úrady vydať všetkých Ingrianov, ktorí boli predtým evakuovaní do Fínska. Sovietsky zväz. Ale koče, ktoré ich viezli, nezastavili v Ingermanlande, ale pokračovali v ceste ďalej na východ. Fínsko previedlo do Sovietskeho zväzu takmer 55 tisíc Ingrianskych Fínov. Časť zostala vo Fínsku, časť z nich sa vopred presťahovala do Švédska v obave z vydania sovietskym orgánom. Odtiaľ mnohí pokračovali v ceste do iných krajín západnej Európy a dokonca aj do Ameriky a Austrálie.

Ingrianski Fíni sa rozpŕchli po celom ZSSR až koncom 40. rokov. sa mohli presťahovať na pozemky susediace s pozemkom ich otca – do Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. Povolenie na návrat do Ingermanlandu dostali až v roku 1956. Mnohí si za svoje bydlisko zvolili Estónsku SSR. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Sovietskom zväze len 67 300 obyvateľov fínskej národnosti. Z toho 20 500 ľudí. žilo v Leningradskej oblasti 18 400 ľudí. - v Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republike 16 700 osôb. - v Estónsku a 12 000 ľudí. - na iných územiach Sovietskeho zväzu. Fínsko-Ipgermanlandské obyvateľstvo starovekej Izhory koncom 80. rokov. tvorili starší ľudia. Mladšie generácie sa rusifikovali. Pri sčítaní ľudu v roku 1989 iba 35 % z nich uviedlo, že ich materinským jazykom je fínčina. Ale v dôsledku politických zmien zažívajú Fíni-Ipgermanlandčania aj éru prebúdzania národného sebauvedomenia. Oživili sa novoobnovené verejné a náboženské organizácie, ktoré predtým zohrávali takú významnú úlohu pri zachovávaní zmyslu národnej identity u fínskych Fínov. V súčasnosti je v Ingermanlapdii 15 evanjelických spoločenstiev. Fínsko poskytuje ingrianskym Fínom významnú pomoc: školia sa tam farmári, učitelia fínskeho jazyka, zdravotníci a náboženskí duchovní – kňazi a diakoni. Od apríla 1990 Fínsko prijíma Ingrianskych Fínov ako repatriovaných imigrantov. K dnešnému dňu túto možnosť využilo asi 5 tisíc ľudí.

Najbližšie roky ukážu, aký bude osud etnika Ingrian Finn. Podarí sa mu zachovať jazyk, kultúru, zvyky, alebo sa napokon zrusifikuje a možno sa vyberie cestou masovej emigrácie?

Inkeri - malí ľudia

Naše mesto, ktoré bolo vždy známe svojou mnohonárodnou kultúrou a náboženskou toleranciou, slúžilo ako príklad nielen pre ostatné regióny Ruska, ale aj pre mnohé krajiny sveta. V súčasnosti na území bývalej Ingrie (Petrohradská a Leningradská oblasť) žije len asi 20 tisíc Fínov a ich potomkov, čiže 0,3 % zo šesťmiliónovej populácie regiónu.

Verejná organizácia „Inkerin Liitto“ (Ingrian Union), ktorá existuje od roku 1988, si kladie za úlohu oživiť národnú identitu Inkeri Fínov, zachovať tento národ v ich historickej a etnickej vlasti a vytvoriť podmienky pre rozvoj jazyka. a kultúry. "Inkerin Liitto" zaujíma vedúce postavenie vo fínskej národno-kultúrnej autonómii mesta a regiónu.

Jeho predseda Alexander Kirjanen hovorí o úlohách, problémoch a každodenných záležitostiach zväzu:

Pre Inkeri Fínov je ťažké čo i len čiastočne obnoviť spoločensko-politické postavenie, ktoré zaujímali na prelome 19. a 20. storočia. A hoci sú roky represie za nami, štát sa rozhodol rehabilitovať Ingrianskych Fínov, ohrozenie budúcnosti tohto ľudu v ich rodnej krajine nebolo odstránené. Mechanizmus vykonávania uznesenia ešte nenadobudol účinnosť.

V tejto súvislosti sa hlavný dôraz v práci kladie na interakciu s vládnymi orgánmi: nadviazali sa vzťahy s oddelením pre záležitosti národných združení v rámci Výboru pre vonkajšie vzťahy. Fíni Inkeri sú aj v predstavenstve Domu národných kultúr Petrohradu.

Začali sme s oživovaním folklórnych súborov a teraz má takmer každý odbor nejaký umelecký krúžok. Každoročne organizujeme letné a zimné prázdniny - Svätojánsky deň a Maslenica. Začiatkom októbra zvyčajne oslavujeme Deň Inkeri. Inkeri - tiež ženské meno(meniny 5. októbra). Tak sa stalo, že v tento deň oslavujeme meniny nášho ľudu.

Od roku 1988 sme začali otvárať skupiny na výučbu fínskeho jazyka. Zároveň u nás študuje fínčinu a oboznamuje sa s kultúrou a zvykmi svojich predkov cez 700 ľudí. Uzavreli sme zmluvu s Ústredným zväzom pedagogických aktivít Fínska, podľa ktorej sa v Petrohrade a regióne organizovalo 3-ročné školenie učiteľov fínskeho jazyka. Boli vytvorené tri skupiny: dve študujú v Petrohrade na základni Inkerin Liitto a jedna v škole v dedine Taitsy. Zároveň bola vybraná ďalšia skupina, ktorá musí v apríli vo Fínsku absolvovať špeciálnu jazykovú skúšku. Tí, ktorí prejdú, dostanú doklad nielen o znalosti fínskeho jazyka, ale aj o práve ho vyučovať.

Podporuje nás fínsky konzulát v Petrohrade a nadviazali sa silné väzby s Fínskom. S ministerstvom práce a školstva Fínska bola uzavretá dohoda o podpore jazyka a kultúry tu žijúcich Fínov.

V novembri sme sa zúčastnili na práci parlamentu zámorských Fínov v Helsinkách. Viac ako milión Fínov – takmer pätina obyvateľstva – žije mimo Fínska a vytvorili si vlastný parlament. Takýto parlament majú len Francúzi a Taliani. Na slávnosti sa zúčastnila prezidentka Fínska, pani Tarja Halonen.

Začiatkom decembra sa naša 10-členná delegácia zúčastnila na III. svetovom kongrese ugrofínskych národov, venovanom Dňu nezávislosti Fínska. Kongres sa konal v Helsinkách a zišli sa na ňom vyslanci týchto národov žijúcich v oblasti od Taimyru a Uralu po Estónsko, Maďarsko a Fínsko.

Vladimír Dmitriev

Izhora

Vlastné meno Izhorians, Karyalayset, Izurit. Žijú v Leningradskej oblasti. Patria k bielomorsko-baltskej rase veľkej kaukazskej rasy; Je tam mierna mongoloidná prímes. Ižorský jazyk, patriaci do baltsko-fínskej podskupiny, má 4 dialekty. Rozšírený je aj ruský jazyk, ktorý väčšina Ižorčanov považuje za svoj rodný jazyk.

Po oddelení od južných Karelských kmeňov sa Ižori koncom 1. - začiatkom 2. tisícročia po Kr. e. usadil v povodí rieky. Izhora a potom sa postupne presúvali na západ od Ingrie, pričom čiastočne asimilovali voticské obyvateľstvo. Prvá zmienka o Izhore je obsiahnutá v kronike z 13. storočia, keď boli súčasťou Novgorodskej krajiny. V 16. storočí Ižorčania prešli na pravoslávie.

Tradičnými povolaniami sú poľnohospodárstvo, rybolov vrátane morského rybolovu a lesníctvo. V 19. storočí Rozvinulo sa otchodničestvo, sprostredkovateľský obchod a remeslá (drevárstvo, hrnčiarstvo).

Tradičná materiálna kultúra má blízko k ruštine. Do polovice 19. stor. etnická špecifickosť sa zachovala v ženskom odeve. Vo východných oblastiach Ingrie nosili košeľu s krátkym strihaným ramenom a navrchu - oblečenie vyrobené z dvoch panelov na popruhoch, jeden na pravej strane, druhý na ľavej strane. Horný pokrýval celé telo, rozbiehal sa na ľavej strane, prekrýval spodný panel. Západní Ižori (pri rieke Luga) nosili cez košeľu neprešitú sukňu, Východniari mali dlhú uterákovú pokrývku hlavy, ktorá im siahala až po okraj šiat, a Západniari mali pokrývku hlavy ako ruská straka. Dekorácie: tkané a vyšívané vzory, korálky, mušle z cowrie. Koncom 19. stor. staré formy oblečenia boli nahradené ruskými letnými šatami.

Etnická identita zostala až do 20. storočia. v rodinných a kalendárnych rituáloch, napríklad v špeciálnom ženskom (tzv. ženskom) sviatku. Verilo sa v duchov strážnych (krb, majiteľ stodoly, kúpeľného domu atď.), duchov zeme a vodu. Rozvíja sa folklór, rituál (svadobné a pohrebné náreky) a epická poézia, napríklad runy o Kullervovi, čiastočne zahrnuté v Kalevale.

História Izhora

Ižoriovia spolu s Vepsijcami tvoria pôvodné obyvateľstvo Ingrie. Oblasťou ich etnogenézy boli územia ležiace medzi riekou Narva a jazerom Ladoga a ďalej na juh. Ich názov pochádza od rieky Izhora (po fínsky Inkere), ktorá sa vlieva do Nevy. Etnonymá „Izhora“ a „Inkeri“ sa často používajú ako synonymá vo vzťahu k dvom pobaltsko-fínskym národom – pravoslávnym národom Izhora a Inkeri (Ingrians) Fínom vyznávajúcim evanjelickú vieru. Napriek príbuznosti medzi týmito dvoma jazykmi a stáročnému spolunažívaniu národov, ktoré týmito jazykmi hovoria, predsa len treba rozlišovať medzi týmito dvoma etnickými skupinami.

Ižorský jazyk patrí do severnej (podľa inej klasifikácie - do východnej) vetvy skupiny pobaltsko-fínskych jazykov, najbližšie príbuzné jazyky sú Karelian a východné dialekty fínčiny. Niektorí lingvisti nepovažujú izhorčinu za samostatný nezávislý jazyk.

Ižori sa s najväčšou pravdepodobnosťou oddelili od karelského etnika, čo naznačuje blízkosť oboch jazykov, ako aj skutočnosť, že niektorí Ižori sa nazývajú Kareliani. Predtým sa toto oddelenie dvoch národností pripisovalo 11. – 12. storočiu, ale nedávno archeologické nálezy a lingvistické štúdie naznačujú, že tento proces bol ukončený už v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. V súčasnosti sa začína presadzovať hypotéza, že kmeň Izhora vznikol spojením viacerých baltsko-fínskych kmeňov.

Východoslovanské kmene Krivichi a Slovinci v VI-VIII storočia. sa dostal do južných krajín Ingrie a v 10. stor. už nadviazali živé spojenia s miestnym pobaltsko-fínskym obyvateľstvom. Prvý písomný prameň, ktorý spomína Ižorčanov, pochádza z 12. storočia, v ktorom pápež Alexander III., spolu s Karelianmi, Sami a Vodya, vymenúva pohanov Ingrie a zakazuje im predávať zbrane. Vodné cesty z jazera Ilmen do Ladogy z konca 9. storočia. dostal pod kontrolu Novgorod. Malé pobaltsko-fínske národy, ktoré tu žili, sa podieľali na formovaní Novgorodského kniežatstva. Spôsob života malých ugrofínskych národov v oblasti Baltského mora bol rovnaký. Spoločný názov týchto národov v starovekých ruských kronikách bol „Chud“. O ich úlohe v dejinách Novgorodu Veľkého svedčí aj fakt, že v meste bola dokonca aj ulica Chudskaja.

V ruských kronikách sa Izhora prvýkrát spomína pod týmto názvom v roku 1228 a odvtedy sa Izhora často objavuje v kronikách spolu s Karelianmi, keď opisuje bitky s nepriateľmi napadajúcimi ruské krajiny zo západu. S oslabením moci Novgorodu sa aktivity Litvy najprv zintenzívnili v krajinách Izhora a počas 14. storočia. Litovčania od nich opakovane vyberali hold. V 15. storočí Novgorodská hviezda napokon zapadla a hlavnú úlohu od nej prevzala Moskva. Proces kolonizácie týchto krajín ruskými osadníkmi pokračoval rýchlym tempom. Moskovské kniežatá rozdávali majetky na týchto územiach svojim verným prívržencom. Z takzvaného „votského daňového zoznamu“ zostaveného v roku 1500 sa ukazuje, že populácia Izhory bola približne 70 tisíc ľudí. Napriek dôslednému skresľovaniu názvov a mien na ruský spôsob je stále pravdepodobné, že v tom čase boli pobaltsko-fínske národy stále vo väčšine. V 16. storočí Osobitná pozornosť sa venovala šíreniu pravoslávia. Ižori boli tiež pokrytí sieťou kostolov, náboženských spoločenstiev a kláštorov.

V druhej polovici 16. stor. Boli dlhé švédsko-ruské vojny, ktoré priniesli Izhore a Karelians veľa skazy a smrti, ale územia obývané Izhora v tom čase zostali v rukách Ruska. Začiatkom 17. stor. Švédsko využilo oslabenie ruského štátu v „Čase problémov“ a pripojilo Ingriu k svojej ríši. Skutočnosť anexie bola uznaná, keď bola v roku 1617 podpísaná Stolbovská mierová zmluva. Tento stav pretrvával až do konca Severnej vojny, do roku 1721. Počas tohto obdobia sa do krajín Izhora dostalo fínske obyvateľstvo vyznávajúce luteránsku evanjelickú vieru, ako je podrobne uvedené v článku o ich histórii. Po obnovení ruskej moci majitelia pôdy opäť začali presídľovať nevoľníkov vo veľkom počte na územie Ingrie. Spolu s tým sa v 18. stor. Nemci, a v 19. stor. V provincii Ingermanland sa usadili aj Estónci. Etnická mapa tohto územia sa stala veľmi pestrá.

Zosilnený od začiatku 18. storočia. Ruský vplyv sa zvýšil a prehĺbil najmä v druhej polovici 19. storočia. Pod vplyvom ruskojazyčných škôl a vďaka blízkosti ruského hlavného mesta sa zvýšil počet Ižorčanov, ktorí vedia po rusky, a medzietnické zmiešané manželstvá sú čoraz častejšie. Izhora dediny do konca 19. storočia. sa už veľmi nelíšili od Rusov.

Od polovice minulého storočia až po súčasnosť bol počet Izhorianov takýto:

1848 - 178 000 ľudí

1897 - 21 700 ľudí

1926 - 26137 ľudí.

1959 - 1026 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 34,7 %)

1970 - 781 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 26,6 %)

1979 - 748 ľudí (ovládanie materinského jazyka -32,6 %)

1989 - 820 ľudí (ovládanie materinského jazyka -36,8 %)

Sovietska éra sa pre Ižorčanov začala rovnako ako pre ostatné ugrofínske národy Ruska. Vznikla abeceda založená na latinských písmenách, v ktorej vyšlo okolo dvadsať kníh a začal sa rozvíjať školský vzdelávací systém. Potom to všetko prestalo. Po prvé, kvôli kolektivizácii boli mnohí deportovaní na Sibír a Stredná Ázia, potom v druhej polovici 30. rokov. teror dopadol aj na izhorskú inteligenciu. Po druhé Svetová vojna priniesol im to isté, čo priniesol Ingrianskym Fínom a Votickom. Fíni boli nútení odovzdať tých, ktorí utiekli do Fínska, do Sovietskeho zväzu, no mnohí sa dobrovoľne vrátili do svojej vlasti, veriac sľubom. Všetkých však čakalo trpké sklamanie. Boli presídlení po celej krajine a až po roku 1956 sa mohli vrátiť do svojich rodných krajín a znova sa tam usadiť.

Väčšina Ižorčanov bola považovaná za bilingválnych už v období medzi dvoma vojnami a povojnové generácie už takmer neovládajú jazyk svojich otcov a starých otcov. Geografická poloha, ako aj prostredie väčších národov neumožňovali Ižhorskému ľudu a jeho kultúre sa v priebehu dejín rozvíjať. Žiaľ, ani teraz nemajú veľkú šancu na prežitie.

Bibliografia:

1. Historický a kultúrny atlas republiky Komi. Moskva, 1997

2. Príbuzný podľa jazyka. Budapešť, 2000

Izhora (Inkeri)

historický odkaz

Konštantín Saksa

Stará nemecká legenda o pôvode Hunov hovorí, že najskôr len germánske kmene mali za svojich predkov rôznych bohov a pôvod Hunov bol úplne iný. Kedysi vládol Gótom vznešené knieža Ambl, praotec Amelungov. Jedného dňa vzal fínske ženy do zajatia. Fíni boli zruční vo všetkom: v tkaní a pradení, ale aj v čarodejníctve. Ničili dobytok, ničili úrodu a do domovov posielali požiare, mor a choroby. Veľa gótskych ľudí zomrelo! Najhoršie však bolo, že muži nemohli milovať dievčatá. Matky nemohli dojčiť svoje deti, namiesto mlieka mali prsia plné krvi! Deti sa rodili obludne škaredé.

Góti, zachvátení hrôzou a hnevom, sa rozhodli tieto hrozné, príšerné ženy odstrániť. Nebolo možné ich zabiť, aby neznesvätili gótsku pôdu a nepriniesli kliatby bohov na zúboženú zem. Vyhnali ich z gotickej krajiny ďaleko na sever, do ľadových skalnatých sietí, mysliac si, že tam zomrú od hladu... Ale žiaľ! Stalo sa to inak. Zlí východní duchovia sa spojili s týmito ohavnými bosorkami a nie na svadobnej posteli, pri posvätnom krbe, ale na chrbtoch stepných koní, zrodili strašný a početný kmeň, chamtivý, žltkastý, obžerský, lukonohý, zhrbený, špinavý, prižmúrený a prefíkaný, skaza a zatratenie národom, smútok celému svetu. Boli to divokí, ako stepní vlci, hnusní Huni. Kto sú Huni a prečo sú historicky spätí s Fínmi a s územím pri meste Petrohrad, ktoré sa nazýva Ingria?

Hunský vpád koncom 4. – začiatkom 5. storočia. šokovala Európu. Huni - Hun-Khu-Hungari (podľa jednej z teórií D. Europius, fínsky etnograf, objaviteľ Ingrie v 19. storočí - Uhri, Ingri, Inkeri, Izhers, Izhors) boli považovaní za národy Ázie, ktoré pochádzali buď z južného Uralu alebo z Altaja. Hlavné archeologické náleziská raných Hunov sa nachádzajú v Transbaikalii v údoliach rieky Selenga a jej prítokov: Orkhon, Dzhida a Chikoy neďaleko mesta Ulan-Ude, hlavného mesta Burjatskej republiky. V 19. storočí bol v oblasti mesta Kyakhta v Ilmovaya Pad a Daristuisky Kultuk objavený a čiastočne preskúmaný starobylý cintorín, asi 100 hrobov v „zrubových domoch“ a „rakvách“. Teraz obrovský archeologický fond tvorí asi 1500 hunských hrobov. Väčšinou ide o nízke kôpky kameňov. Pôvodný tvar náhrobného muriva vyzeral ako štvoruholník alebo kruh. Obyčajní Huni boli pochovávaní v drevených rámoch a rakvách a predstavitelia šľachty boli pochovaní v pohrebných komorách s dvojitým rámom.

Kultúru raných Hunov reprezentujú zbrane: trojčepeľové a listovité hroty šípov, vybavené píšťalami vo forme súdkovitých dutých rúrok s otvormi po stranách. Huni boli vyzbrojení zloženými lukmi vyrobenými z dreva a kostí, s veľkou ničivou silou, dlhými až 1,5 metra. Keďže hlavným zamestnaním Hunov bol chov dobytka, v hroboch sa našli predmety konskej výbavy: udidlá a lícnice, kostené a železné spony a prstene. V pohrebiskách sa nachádzala aj keramika, lakované poháre, kostené a drevené palice a lyžice, bronzové zrkadlá a kocky. Podľa písomných čínskych a neskorších európskych prameňov je známe, aký dôležitý bol kôň pre kočovných Hunov. Železné konské udidlá sa našli nielen v mužských a ženských hroboch, ale aj v detských hroboch. Zároveň boli pri vykopávkach osady Ivolginsky objavené zrná prosa, kamenné mlynčeky na obilie a jamy na skladovanie obilia. Huni si vyrábali železné výrobky sami, čo potvrdzujú nálezy syrovej pece, úlomky krít a trosky.

Život Hunov závisel od kombinácie nomádskych a sedavých foriem hospodárstva. V osadách sa otvárali stále obydlia - polokopačky s teplými komínmi po stenách, keď dym z ohniska najskôr šiel cez komíny a potom vyšiel von do komína. Ale najčastejšie obydlia boli plstené jurty pokryté kobercami. Oblečenie obyčajných Hunov bolo z kože, kožušiny a hrubých vlnených látok. Šľachta sa obliekala do drahých dovážaných vlnených, hodvábnych a bavlnených látok. Znaky patriarchálno-kmeňového systému boli v hunskej spoločnosti silné. Vzhľadom na narastajúcu majetkovú nerovnosť a túžbu po bohatstve medzi mnohými kočovnými kmeňmi K. Marx napísal: „vojna, ktorá sa predtým viedla len na pomstu útokov, alebo na rozšírenie územia, ktoré sa stalo nedostatočným pre dobytok, sa dnes vedie len kvôli lúpeži, aby sa stal stálym obchodom.“

Prví Huni, ktorí povstali medzi miestnymi kmeňmi, vytvorili silné kmeňové združenie. Významná časť Hunov na konci 1. tisícročia pred Kr. začala svoj postup na západ, pričom si podmanila niektoré kmene, zatlačila iné, ostatné pritiahla do svojho spojenectva a dala do pohybu ďalšie. Toto hnutie pokračovalo viac ako tri storočia, až kým sa v 4. storočí nášho letopočtu po prechode celej južnej Sibíri, kaspických a čiernomorských stepí neobjavili hunské hordy na hraniciach Rímskej ríše. Ale v priebehu týchto udalostí sa samotní Huni natoľko zmenili, že nie je možné stotožňovať raných Hunov (Hun Hu) s kmeňmi, ktoré na prelome dvoch období vtrhli do východnej Európy. Až doteraz sa Európa nikdy nemusela vysporiadať s toľkými hordami neľútostných nomádov prinášajúcich smrť a skazu.

Mohutná vlna hunskej invázie odniesla mnohé ugrofínske národy z východnej Európy, ktoré boli na nižšom stupni vývoja a žili na rozsiahlych územiach od Baltu po východnú Sibír.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. železo sa rozšírilo na sever východnej Európy, kde žili ugrofínske kmene. V kultúre kmeňov žijúcich v lesnom pásme v 1. tisícročí pred Kristom stále zaujímali veľké miesto výrobky z kostí a rohoviny a poľovníctvo a rybolov naďalej zohrávali významnú úlohu v hospodárstve mnohých kmeňov. Ale spolu s poľovníctvom sa rozvinul chov dobytka a poľnohospodárstvo. Kultúra staršej doby železnej je kultúrou praslovanského obyvateľstva oblasti Volga-Oka, spája sa najmä so starým ugrofínskym obyvateľstvom a nazýva sa ďakovská kultúra, podľa názvu obce Djakovo, nachádza sa na území Moskvy, kde bolo nájdené jedno z prvých osád tejto kultúry. Starovekí obyvatelia Estónska a Lotyšska majú kultúru blízko ku kmeňom Djakovcov.

Občas tu však nájdete nasekané štvoruholníkové chatrče a kamenné mohyly, v ktorých sú v kamenných schránkach pozostatky 10 - 12 pohrebísk so skromnou hrobovou výbavou: kostené alebo jednoduché železné ihlice, bronzové alebo železné sekery v tvare oka. Djakovská kultúra existovala dlho od 7. - 6. storočia. BC. až do 6. – 7. storočia nášho letopočtu Starovekí Ugrofíni žili v malých osadách, ktoré stavali na vysokých, prirodzene opevnených brehoch, prerezaných po stranách hlbokými roklinami. Opevnenie bolo opevnené valmi a priekopami a drevené steny boli postavené z masívnych kmeňov a dosiek. Zo strany poľa hradisko chránili dva valy a dve priekopy. Na sídliskách sa našli okrúhle, oválne alebo štvoruholníkové obydlia v podobe zemljaniek a polopriekopov.

V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. rozšírené sú nadzemné drevené rámy. Na sídlisku Trinity boli objavené budovy prstencového tvaru - „obytné múry“, ktoré boli rozdelené do štyroch obytných komplexov so samostatnými vchodmi. Obyvatelia osád Dyakovo vyvinuli hlavné odvetvia domácej výroby: kováčstvo, tkáčstvo a hrnčiarstvo. Keramika sieťkovaného typu, zdobená odtlačkami rohože, sieťoviny a hrubej tkaniny. Keramika sa vyrábala technikou pásového vzorovania, bežnou v týchto miestach už od neolitu. Vyrábali hrnce, misy, panvice, pokrievky a lampy. Z kosti sa vyrábali stopkovité a zapichnuté šípy, harpúny, rukoväte nožov, kostené ihly a piercingy, spony a časti konského náčinia. Zo železa sa vyrábali sekery, kelty na rezanie stromov a obrábanie pôdy, nože, hroty oštepov, háčiky na ryby, železné pláty na brnenie, kosáky, kosačky, kováčske náradie, špendlíky a spony.

Železná ruda sa tavila v obciach alebo mimo nich. Tkaniny sa tkali na primitívnych krosnách s vretenovými zákrutami a hlinenými závažiami. Uhorskí Fíni chovali ošípané, dobytok a kone. Lovili medvede, líšky, losy, soby, jazvece, diviaky, zajace a hydinu. Raž, pšenica a konope sa siali na pobrežných a lesných čistinkách. V osade Bereznyaki pri meste Rybinsk na hornom toku Volhy boli objavené zrubové obydlia rozdelené na mužskú a ženskú polovicu, vyhňa s kováčskymi nástrojmi a železnými krami. Na severovýchode moderného Ruska v regióne Volga a Ural, v povodí riek Kama, Vyatka a Belaya leží ďalšia oblasť kultúry starých ugrofínskych kmeňov nazývaná Ananino. Neskôr sa v oblasti Kama, ktorá patrila aj ugrofínskym národom, rozvinula pyanoborská kultúra, kde muži mali opaskové spony v tvare epolety, železné prilby a ženy nosili bohatú pletenú výbavu s pronizkaitom a prívesky v podobe štylizované figúrky koní.

Medzi kultovými predmetmi sú známe bronzové figúrky vtákov a zvierat. Zvláštnosťou Hunov bolo, že pri dobývaní rozsiahlych priestorov, stretnutí s množstvom rôznych národov, sa sami rozpustili vo svojom prostredí: na území Európy je prakticky veľmi ťažké izolovať archeologické materiály hunského obdobia od všeobecnej masy. Hunské pohrebiská sú známejšie na južnom Urale, na Volge a v Kurskej oblasti na rieke Sudža. Začala sa éra skutočne „veľkého sťahovania národov“. Keď v roku 452 boli Huni porazení na katalánskych poliach vo Francúzsku a v roku 453 zomrel veľký vodca Attila, skončila sa prvá etapa veľkých migrácií a Európa sa stala úplne inou. Kedysi mocná Rímska ríša sa rozpadla na dve časti a padla. Rím ležal v troskách a v Taliansku a v západných provinciách bývalej ríše sa vytvorili početné barbarské kráľovstvá.

V polovici 6. storočia gótsky historik Jordan prvýkrát opísal ugrofínske národy, podriadené gótskemu kráľovi Germanárovi a žijúce od Baltu po Ural. Boli tam uvedení aj Inkanausyovci, ktorých akademik Yu zosobnil s Inkeri (Izhora). Ak sa teraz obrátite na niektorý adresár zemepisných názvov moderného regiónu Leningrad (Ingria), ľahko nájdete niekoľko mien spojených s menom tohto starovekého kmeňa, od ktorého dostala svoje meno celá krajina Izhora. Kostol Izhora sa podľa pisárskej knihy z roku 1500 nachádzal v okrese Orekhovetsky (teraz Petrokrepost). Tu sú rieky Izhora, Bolshaya a Malaya Izhorki, ako aj niekoľko dedín s názvom Izhora, ktoré vznikli v rôznych časoch, ale čiastočne sú uvedené v starých dokumentoch. Pôvod týchto mien je najmenej mená riek – nepochybne súvisí s kmeňovým menom „Inkeri“, ktoré sa v ruskom preklade zmenilo na „Izhora, Izhera“, známe z písomných pamiatok už od 13. storočia (a meno Ingria ešte skôr). V polovici 13. storočia dokonca ochranu vodných hraníc ("morské stráže") vykonávali Ižori na čele so starším Pelgusiom, preto tu Novgorodskí Slovinci ešte neboli ako stáli obyvatelia Ižorskej zeme. .

Ešte v 15. storočí boli v moskovských knihách pisárov nájdení najväčší karelskí a izhorskí majitelia pôdy, Mustelsky, Shapkins, Sarskys a ďalší. Územie Ingrie bolo predtým obývané nielen Izhormi, ale aj Samimi (Lop), Nerevami (Ereva), Karelianmi, Vepsijcami, Vodmi, často zjednotenými pod spoločným názvom Chud. Izhora (Inkeri) patrí do baltsko-fínskej skupiny jazykov. Staroveké ugrofínske obyvateľstvo opustilo početné zemepisné názvy. Teraz na území Ingria - Ingermanland žijú okrem Ižorianov: Kareli, Vepsania, Tikhvin a Olonci, Kareli, Fíni, Ludicovia, Vodovia, Estónci, Ingrianski Fíni. Záujem o severovýchod Európy a národy, ktoré ho obývali, sa opäť objavil až v 10. storočí, v období križiackych výprav, keď za pohanské kmene bojovali dve kresťanské cirkvi, katolícka a pravoslávna. Zo starovekých kmeňov, ktoré prešli christianizáciou, ostali len folklórne legendy o zázrakoch, známe nielen na ruskom severe, ale aj na Urale a na Sibíri, kam sa dostali, keďže tieto krajiny boli kolonizované a pripútané k rôznym národnostiam, ktoré tu žili pred r. príchod Rusov.

Legendy o zázrakoch sú známe aj medzi ostatnými národmi Severu - medzi Samimi a Komimi. Topografia čudovho sídla sa v povestiach určuje od postavenia obyvateľstva, ktoré sa od Čud vyčleňuje a často sa mu stavia proti sebe. V množstve legiend sú v súlade s administratívnym členením z 19. storočia uvedené konkrétne súradnice niekdajšieho miesta zázraku v čase, keď boli legendy zaznamenané. Chudovia sú v prvom rade domorodci regiónu, ktorý neskôr osídlili ľudia iného etnického pôvodu - Slovania, ktorí sa ocitli v priamom kontakte s Chudom. Podľa moderných etnografov prvé kontakty Slovanov s Čudmi nastali v 9. storočí. Pri opise vzhľadu Čuda v ruských legendách vyniká predovšetkým jeho vysoký vzrast, čo potvrdzujú aj pohreby „chudiských kostí“ a množstvo uralských legiend hovorí o jednonohých domorodcoch je opis vo všetkých regiónoch od Baltu po Sibír čudových očí - „bielooký“, toto epiteton je pevne spojené s etnonymom „chud“.

Chud sa neustále javí ako antropofág: „Najstarší obyvatelia tohto regiónu - špinaví surovojedi a bielookí Chud, ktorí prišli do oblasti Belozersk, urobili veľkú skazu: vypálili dediny, požierali deti a mládež, zabili dospelých a starých ľudí. rôznymi spôsobmi,“ zaznamenané v 18. storočí alebo neskôr v 19. storočí „tí chud... tadiaľ prechádzali, jedli ľudí a drancovali majetky...“. Legendy Komi-Permyak hovorili, že „Čudovia boli malí, čierni a žili v malých domoch...“. Medzi Pomormi severu stále existuje názor, že staroveký Chud sa ukryl pred Novgorodčanmi na Novej Zemi a „teraz tam prichádza“. Legendy o Čudoch tiež obsahujú konflikt, synkretického charakteru, o útoku Čudov na neskorších kolonistov. Takto sa opisuje nájazd Čudov na mesto Kargopol: „Čud s bielymi očami postupoval na mesto, ktoré sa nachádzalo za skládkami – mesto Kargopol“. Takéto legendy odrážajú rozhodujúce fakty vojenských stretov medzi Čudskými a feudálnymi ruskými jednotkami, spôsobených povstaniami domorodého obyvateľstva „proti holdu, zaberaniu pôdy a pôdy proti ortodoxnej christianizácii“. Ruský historik V. Kľučevskij napísal, že „fínske kmene boli kedysi rozmiestnené ďaleko na juh od riek Moskva a Oka (Jeki – rieky, po fínsky) – kde po nich nenájdeme žiadne stopy, ale prúdy ľudí, ktoré sa prehnali južným Ruskom, zamietli tento kmeň stále viac na sever ustupoval viac a viac a ustupujúc sa postupne vytrácal.“

V roku 1020 sa prvý pokrstený ruský princ Jaroslav Múdry oženil s dcérou švédskeho kráľa Olava - Ingigerd (Irina) a daroval ako svadobný dar mesto Albegaborg (Ladoga) a okolité krajiny. V ruštine, ako napísal ruský historik N. Karamzin, pravdepodobne s odvolaním sa na škandinávsky pôvod prvých ruských kniežat, sa táto zem nazývala zemou ľudu Ingigerdy – Ingermanland. Krajina Izhora slúžila ako nárazníková zóna medzi Škandináviou a Ruskom. Odvtedy bola táto krajina vystavená nespočetným nájazdom.

Chronológia

997 - ťaženie Novgorodčanov proti Albegaborgu.

1042 - kampaň Novgorodčanov proti kmeňu Em.

1068 - kampaň Novgorodčanov proti kmeňu Vod.

1069 - kmeň Vod, ktorý dal meno Votskaya Pyatina, sa stal súčasťou Novgorodu

1105 - kampaň Novgorodovcov proti Albegaborgu.

1123 - ťaženie Novgorodčanov proti em.

1123 - kmeň Em prepadol Novgorod.

1142 – Švédi zaútočili na novgorodských obchodníkov.

1143 - Karelians napadol Em.

1149 - potrava napadla vodu

1149 – ťaženie Novgorodčanov proti em.

1156 – 1. švédska križiacka výprava do Ingrie.

1164 - Švédi zaútočili na Ladogu.

1186 – kampaň Novgorodčanov proti em.

1191 - kampaň Novgorodčanov do západného Fínska.

1198 – Novgorodčania do Fínska.

1227 – Novgorodčania pokrstili Karelianov.

1228 - kampaň kmeňa v oblasti Ladoga.

1230 - Bull Gregory 1X zakázal predaj zbraní, železa a drevených výrobkov pohanom z Karelian, Inger, Laponsko a Votland

1240 – 2. križiacka výprava. Bitka na Neve.

1241 - Knieža Alexander Nevsky obsadil mesto Koporye

1250 - Švédske ťaženie proti Fínom.

1255 - Pápež Alexander 1V vymenoval biskupa pre Votland, Ingriu a Karéliu

1256 – ťaženie Novgorodčanov proti em.

1272 - 78 - trestné kampane Novgorodčanov v Karélii.

1279 - Novgorodčania postavili Koporye

1283 - 84 - Švédi zaútočili na novgorodských obchodníkov.