Kde žijú Ižorčania? Domorodé obyvateľstvo Leningradskej oblasti. Izhora. Historické informácie
Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. Od roku 2006 do roku 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.
~~~~~~~~~~~
"Tváre Ruska". Ižorčania. "Viem hovoriť", 2009
Všeobecné informácie
IZHORTSY, Izhora, Karjalain, Izuri (vlastné meno), ľudia v Rusku (asi 450 ľudí, najmä na severozápade Leningradskej oblasti) a v Estónsku (306 ľudí). Celkový počet je 820 osôb. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Ižorčanov žijúcich v Rusku 400 ľudí.
Hovoria Ižorským jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny, ktorá má 4 dialekty: Soykinsky (na Soykinskom polostrove), Dolná Luga, charakterizovaná prítomnosťou vótskeho substrátu, Východná alebo Khevanská (v oblasti Lomonosov). ) a Oredezhsky, v ktorých, na rozdiel od ostatných, vplyv fínskeho jazyka nemal žiadny vplyv. Dialekt Izhorianov, ktorí žili na Karelskej šiji, zostal neznámy. Pokusy v 30. rokoch 20. storočia vytvoriť písaný jazyk (v latinskej abecede) boli neúspešné. Veriaci sú pravoslávni.
Predpokladá sa, že Ižori, ktorí sa vynorili z južných Karelských kmeňov na konci 1. - začiatku 2. tisícročia (pozri Karelians), obsadili južnú časť Karelskej šije a územia pozdĺž brehov Nevy a Izhory. riek. Odtiaľto v 11. a 12. storočí pokračovali v postupnom postupe na západ, k brehom riek Luga a Narva. Ižori sa usadili v pruhoch s Vodmi a Slovanmi. V písomných prameňoch sa od 13. storočia spomína ľud Izhora (Ingris, Ingaros) a zem Izhora (Ingaria, Ingardia). Územie osídlenia Ižorov sa pravdepodobne stalo súčasťou Novgorodskej republiky, čo predurčilo vplyv slovanskej kultúry na Ižory. Ižorčania prešli na pravoslávie. V polovici 19. storočia bolo Ižorčanov 17 tisíc, v roku 1926 - 16,1 tisíc ľudí.
Pri znižovaní počtu Ižorčanov zohrali hlavnú úlohu asimilačné procesy. Etnická identita a hovorený Ižorský jazyk sa trvalo zachovávali na severozápade Ingrie (okres Kingisepp), zatiaľ čo v strednej Ingrie (okres Lomonosov) sa jazyk zachoval iba v niekoľkých dedinách pozdĺž rieky Kovashi. Ižori, ktorí žili na Karelskej šiji, zmizli medzi miestnym obyvateľstvom v polovici 20. storočia v osadách na rieke Oredezh, len málo ľudí si pamätalo izhorský jazyk.
Tradičnými povolaniami sú poľnohospodárstvo, rybolov vrátane morského rybolovu a lesníctvo. V 19. storočí sa rozvíjalo otchodničestvo, sprostredkovateľský obchod a remeslá (drevárstvo, hrnčiarstvo).
Tradičná materiálna kultúra je blízka ruštine (budovy, farmárske a rybárske náradie). Prevládalo obyčajné a kupovité osídlenie. Zachovali sa archaické formy strešných konštrukcií na nadzemných krokvách, slamených strechách a kuracích peciach. Starobylé prepojenie budov v tvare U nahradili dvojradové a jednoradové. Obydlie pozostávalo z dvoch chatrčí (pertti) a predsiene (eukshy u chudobných bola dvojkomorová (chata a predsieň); Vonkajšia výzdoba bola bohatá.
Až do polovice 19. storočia sa v ženských odevoch zachovala etnická špecifickosť: vo východných oblastiach Ingrie Ižori nosili košeľu (ryatsinya) s krátkym odrezaným ramenom, na vrchu - oblečenie vyrobené z dvoch panelov s popruhmi, jeden na pravej strane, druhý na ľavej strane. Horná (aanua) pokrývala celé telo, rozbiehajúca sa na ľavej strane, pokrytá spodným panelom - khurstkuset. Západní Ižorčania (pozdĺž rieky Luga) nosili cez košele nezošitú sukňu (khurstut). Východní Ižori mali dlhú uterákovú pokrývku hlavy - sapano - ktorá siahala až po okraj šiat, zatiaľ čo západní mali typ ruskej straky. Dekorácia odevov - tkané a vyšívané vzory, korálky, mušle z cowrie. Koncom 19. storočia boli staré formy odevu nahradené ruským sundressom.
Etnická identita sa zachovala až do 20. storočia v rodinných (svadobných, pohrebných) a kalendárnych rituáloch - napríklad špeciálny ženský (tzv. ženský) sviatok. Verilo sa v duchov strážnych (ohnisko, majiteľ stodoly, kúpeľov atď.), duchov zeme, vody atď., a uctievanie posvätných hájov, stromov, prameňov a kameňov. Rozvíja sa folklór, rituál (svadobné a pohrebné náreky) a epická poézia, vrátane run o Kullervovi, ktoré sú čiastočne zahrnuté v Kalevale.
N.V. Shlygina
EsejeIzhora- malý národ na severozápade Ruskej federácie. Sú to predstavitelia východobaltského typu kaukazskej veľkej rasy, ktorá sa vyznačuje slabou mongoloidnou prímesou Podľa sčítania obyvateľstva v Rusku v roku 2002 - 327 ľudí, z toho 177 žije v Leningradskej oblasti (okresy Lomonosov a Kingisepp). v Petrohrade - 53, v Karélii -24, v Estónsku (2000) - 62. Ižorský jazyk patrí do baltsko-fínskej podskupiny ugrofínskej vetvy uralskej jazykovej rodiny a má najbližšie ku karelčine a fínčine. Delí sa na päť dialektov: Soykinsky (Soykinsky polostrov), Hevasky (okolie rieky Kovashi - Hevaa vo fínčine), Lower Luga (dolný tok rieky Luga), Oredezhsky (horný tok Oredezh) a Karelian (takmer stratený začiatkom 20. storočia). Písací systém bol vyvinutý v 20. rokoch 20. storočia na základe latinského písma a fungoval až do konca 30. rokov 20. storočia. V roku 2009 Ižorský jazyk je zaradený UNESCO do Atlasu ohrozených jazykov sveta ako „vážne ohrozený“. Ruský jazyk je široko používaný. Náboženstvom je pravoslávie, luteránstvo.
“Blíži sa k Izhore...”
Za čias Alexandra Sergejeviča Puškina sa takto volala poštová stanica najbližšie k Petrohradu pozdĺž moskovskej cesty a v dávnych dobách ugrofínsky ľud Izhora (vlastné meno - Inkeri, Inkeroin, Izhoralain, Karyaline, inkeroin, ižora, ižoralain) zaberali takmer celé územie krajiny Izhora (Inkeri alebo Ingria), rozprestierajúce sa od pobrežia Fínskeho zálivu po brehy Narvy a Čudského jazera na západe, Ladožského jazera na východe, ohraničeného z hl. severne riekou Sestra na Karelskej šiji a z juhu Lugou. Prechádzala ním obchodná cesta „od Varjagov ku Grékom“, vďaka čomu bol región rovnako atraktívny pre škandinávskych aj novgorodských obchodníkov.
Novgorodské dedičstvo - Vodskaya Pyatina
Spočiatku sa v tejto oblasti objavili predstavitelia ugrofínskych vodov, ktorí sa usadili na dolnom toku rieky Chernaya pri jej sútoku s Narvou. Potom sa k nim pripojili Kareliani a Inkeri, ktorí sa presťahovali z Karelskej šije, ktorí dostali svoje meno podľa názvu rieky Inkeri (Izhora), pozdĺž ktorej brehov sa pôvodne usadili. V kronikách z 13. storočia sa Ižori spomínajú ako spojenci „Velkého Novgorodu“. A tak 15. júla 1240 Švédi pristáli pri ústí rieky Izhora, ale ruské knieža Alexander Jaroslavovič, budúci Nevskij, a jeho družina útok odrazili. Podľa kroník mu pomohol „istý muž menom Pelgusius, ktorý bol starším v krajine Inkeri a bol poverený ochranou morského pobrežia: prijal svätý krst a žil vo svojom rode, ktorý bol ešte pohanský a pri krste dostal meno Filip." Krajina Izhora postupne vstúpila do jednej z piatich oblastí Novgorodskej republiky, pomenovanej po jej domorodých obyvateľoch, Vodskaya Pyatina.
Poddaní moskovského panovníka, švédskeho kráľa
Po porážke Veľkého Novgorodu vo vojne s Ivanom III. (1477-1478) prešlo toto územie na veľkovojvodu a údaje o jeho obyvateľstve boli zaznamenané v Písanej knihe z roku 1500, avšak bez etnickej príslušnosti, pretože moskovský panovník áno. nezáleží na tom, ktoré národy vyberajú dane. Napríklad „štandardný“ quitrent z jednej roľníckej farmy pozostával zo štyroch veveričiek, dvoch tetrovov, jedného zajaca, bochníka chleba a šunky. Po Livónskej vojne, ktorú prehral Ivan Hrozný, bola Vodskaja Pyatina v roku 1583 postúpená Švédom iba Borisovi Godunovovi v roku 1590. IN Čas problémov Moskva opäť stratila kontrolu nad týmito krajinami a v roku 1617 sa podľa Stolbovej dohody oficiálne dostali pod jurisdikciu Švédska a tí, ktorí sa chceli presťahovať do Ruského kráľovstva, dostali dvojtýždňovú lehotu na vyzdvihnutie svojich vecí. Mnohí zostali, ale nie všetci. Nemeckí kolonisti zo severonemeckých kniežatstiev a roľníci z Fínska, ktorí si zmenili mnohé mená, boli presídlení na prázdne cintoríny. Fínsko-švédskym spôsobom sa toto územie Vodskej Pyatiny začalo nazývať „zemina ingericot“ (kraj Izhera - Ingermanlandia). Je zaujímavé, že pokusy úradov o šírenie luteranizmu narazili na odpor pravoslávneho obyvateľstva – Rusov, Vodovcov a Ižorovcov. Napriek tomu, že jeho prijatie oslobodilo konvertitov od daní, počet konvertitov na novú vieru bol malý. A vojvoda z IzhoraPo sto rokoch, keď bol súčasťou Švédskeho kráľovstva, sa Ingermanland mohol stať súčasťou Ruská ríša len na základe výsledkov severnej vojny z rokov 1700-1721, ktorú oficiálne zabezpečila Nystadtská mierová zmluva. Najprv sa nazývalo Ižhorské vojvodstvo a jeho prvým a jediným vojvodcom bol krátky čas spolupracovník Petra Veľkého Alexander Menšikov. V roku 1708 sa toto územie premenilo na provinciu Ingermanland, potom na Petrohrad (1710), v rokoch 1914-1924. - v Petrohradskej je od roku 1927 súčasťou Leningradskej oblasti.
Rusko (malé a veľké) pochádza z fínskeho „rasha“ - pustatiny
Takéto dvojité názvy dedín v modernom okrese Kingisepp v Leningradskej oblasti nie sú výnimkou, ale skôr normou. Miestna toponymia odráža ťažkú históriu tohto regiónu a názvy riek, jazier, ciest a osád sú zdrojom cenných etnografických informácií, pretože väčšina z nich je prevzatá z jazykov rôznych národov, ktoré tu kedy žili. Zem Izhora.
Yam-Yamburg-Kingisepp
Pozoruhodným príkladom je história názvu tohto mesta. Ak sa priezvisko estónskeho revolucionára, na počesť ktorého bol v roku 1922 premenovaný, jednoducho preloží ako „obuvník“, potom nás pôvodná prezývka pevnosti Yam, ktorú založil bojar Ivan Fedorovič, núti obrátiť sa na archívy. Kronika hovorí, že v roku 1384 ho Novgorodčania postavili na rieke Luga a na tomto brehu boli jamy, v ktorých varili decht. Niektorí miestni historici od nich odvodzujú názov osady, iní sa domnievajú: nachádza sa v nížine vo vzťahu k okoliu – preto Yama. Ale v kronikách Pskov sa všetky ugrofínske kmene súhrnne nazývajú „Yam“, čo logickejšie vysvetľuje starobylý názov súčasného regionálneho centra, ku ktorému Peter I tradične pridal nemecké „burg“ - mesto.
Vanakulya - jednoducho „Stará dedina“
V zbierke „Toponymie okresu Kingisepp“ je veľa podobných príkladov. Vanakulya, ktorá sa nachádza na brehoch rieky Rosson, sa počas vlády Novgorodu nazývala Ilkino, pravdepodobne podľa vlastného mena Ilka (Ilya), bežného medzi Rusmi, hoci jeho voticské meno Ylkin je nachádza sa aj v knihách pisárov z 15. storočia („slama“) V roku 1661 bol zaznamenaný vo Vannakule v roku 1678. - Illkina, v roku 1689. - Vanakula. Paralelne teda existovali dva názvy jednej obce až do roku 1920. nestala sa súčasťou Estónskej republiky a nedostala oficiálny názov „Izhora“ Vanakylya, ktorý stále existuje.
Kuzemkino-Keseküle-Narusi
Nachádza sa na sútoku dvoch riek - Luga a Mertvitsa - dedina Kuzemkino, možno tiež pomenovaná po nejakej novgorodskej Kuzemke (Kozemka), ale existuje aj izhorská verzia: Kesekulya (stredná dedina, ktorá sa nachádza na polceste) a v r. vo Švédskych kronikách z roku 1696 sa hovorí, že „Kozemkina alebo Naruse patrí k panstvu Izhora...“. K tomuto novému názvu sa viaže legenda: „Fíni cestovali z Fínska, prišli k ústiu Lugy, vyšli po rieke a zastavili sa na nejakom mieste. Miestni obyvatelia sa ich pýtajú: „Kam idete? Odpovedajú: „Do Rusa“, t.j. v Rusku. Potom sa na tomto mieste usadili ľudia a osada sa začala nazývať Narusi.“ A tak sa stalo: Ižorijci ho volali „Narusi“ a Ingrianski Fíni „Narvusi“. Obec dlho existovala s tromi názvami, no od začiatku 20. storočia sa uchytilo jedno meno - Kuzemkino.
Dediny Zolotaya a Lisya, ale rovnaký osud
A bola tu aj Kullakulya (v izhorianskom jazyku „zlatá dedina“), tak pomenovaná, pretože práve tu údajne švédsky kráľ Karol XII. utopil svoj zlatý kočiar pri prechode cez rieku Mertvitsa počas Severnej vojny. Ale to už nie je na mape. Po uzavretí mierovej zmluvy medzi Sovietskym Ruskom a Estónskom na dve časti - pravobrežnú Mertvitsu a ľavobrežnú Kullakylä - bola „zlatá dedina“ predurčená na jeden osud: zmiznúť. Kolektívni farmári z Mertvitsy boli potláčaní a poslaní do Stredná Ázia v roku 1935 a roľníci z Kullakulli sa v roku 1945 presťahovali do Fínska. Dedina Izhora Reppola (repo - líška), ktorá stála na hore, kde bolo veľa líščích dier, ktorú okolití obyvatelia zo súzvuku nazývali Repino, už neexistuje: vyhorela počas Veľkej vlasteneckej vojny. . V súčasnosti sa v oblasti kompaktného sídla posledných predstaviteľov Izhoras v Ust-Luga a Vistine buduje obrovský prístav, ktorý pravdepodobne úplne vymaže tohto malého ľudu z etnografickej mapy Ruska. Takže na bažinatom myse Mudappa (v izhorskom „muda“ - špinavé miesto), kde sa v noci dlho pásli kone, je už ropný terminál...
"Útulok úbohých Čukhontov..."
Historik Fjodor Osipovič Tumanskij v „Topografickom opise Petrohradskej provincie“ (1788 - 1790) podrobne opisuje fínsky hovoriace národy a ich spôsob života. Píše, že Ižorijčania sa výrazne líšia od svojich susedov: „v ich správaní nie je žiadna zloba ani lenivosť“, „pozorujú čistotu“, „agilní a flexibilní“, ale „veľmi sú prefíkaní“. Tiež „mnohí z Izhorovcov vedia čítať knihy po fínsky, ale písanie nepoužívajú a pri učení svojich detí čítať a písať sú takí horliví, ako k tomu, naopak, ruskí roľníci neinklinujú. “ Tu sú po prvýkrát údaje o vzhľad, odborné činnosti a národný kroj. Môžete napríklad zistiť, že „časť Izhora je obzvlášť svetlooká, je veľa svetlovlasých, často je farba vlasov svetlohnedá, muži majú silne vyvinutú bradu, priemerná výška je 164 – 167 centimetrov, ale vyššia ako u miestnych Rusov.“
Roľníci, remeselníci, taxikári, pestúnky...
Rovnako ako mnohí obyvatelia provincie, Izhors sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom zvierat. Pestovali obilie – raž, ovos, jačmeň; zelenina - repa, rutabaga, kapusta, od 19. storočia - zemiaky, veľ dobytka, ovce a ošípané. Rybolov, vrátane rybolovu na ľade, bol bežný v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu. Obyvateľstvo východných dedín Izhora, ktoré lepšie poznalo ruský jazyk, odišlo do Petrohradu, západné - do Narvy, kde muži chodili do tovární a ako taxikári, dievčatá - ako pestúnky. Ižorovci boli dobrí tesári a murári v mnohých dedinách tkali plátno, šili, vyšívali a plietli košíky a iné domáce potreby z vetvičiek.
Rutabagy, repa a zemiaky sa obracajú...
Významnú časť tradičnej stravy izhorských roľníkov tvoril kyslý ražný chlieb, rôzne obilniny (jačmeň, raž), repa, zemiaky, ryby rôzne odrody. Ovsené vločky boli vyrobené z ovsa a široko používané boli mliečne výrobky - jogurt a tvaroh. IN prázdniny jedli pirohy, mäsité jedlá a pili svoj obľúbený nápoj – pivo. V knihe „Kuchyňa národov ZSSR“ za rok 1987. Môžete tiež nájsť niekoľko národných receptov na Izhora.
Kalakayareiti
Na prípravu týchto koláčov si teda musíte zobrať pol kila ražnej múky, pohár vody alebo mlieka, 20 g droždia, lyžičku cukru, 400 g. rybie filé z tresky, síha alebo pstruha, 2 polievkové lyžice. lyžice rastlinného oleja, soľ. Potom „soľ a cukor rozpustíme v malom množstve teplej vody alebo mlieka, rozriedime droždie, pridáme múku a vymiesime cesto. Pred dokončením miesenia pridajte rastlinný olej. Cesto necháme na teplom mieste vykysnúť, potom ho rozvaľkáme na ploché placky (škanty) s hrúbkou 1 cm, do stredu každého položíme kúsok rybieho filé, osolíme a posypeme zeleninový olej, cesto zabaľte, okraje zoštipte kučeravým švom a kalakayaryati upečte v rúre.“ Z rovnakého cesta môžete pripraviť zemiakové kolobose. Aby ste to urobili, musíte na vyvaľkané skanty položiť vrstvu zemiakovej kaše ochutenej mliekom a maslom, výsledný kolob namazať kyslou smotanou a tiež piecť v rúre. Lanttulaatikko Pripravíte v nej aj jedlo “Lanttulaatikko”, na ktoré budete potrebovať 500g. rutabaga, pol pohára mlieka, 1 lyžička. lyžica cukru, 20 g. maslo, vajce a soľ. Ošúpanú rutabagu uvaríme v osolenej vode, dobre roztlačíme, pridáme mlieko, cukor, vajíčko, premiešame, vložíme do vymastenej formy a upečieme. Tajomstvo opitého piva „Izhora“, známeho od pradávna, žiaľ, neprežilo dodnes...
Ľudia Izhora sú najmenší zo všetkých národov obývajúcich Rusko. Žije tu okolo 200 ľudí, ďalších 60 z nich žije v Estónsku. pochádza zo švédskeho slova Ingermanland – takto sa označujú krajiny južne od Fínskeho zálivu. Existujú dve verzie o tom, odkiaľ toto meno pochádza: buď v mene Ingigerdy, manželky Jaroslava Múdreho, alebo v mene staroruského kniežaťa Igora, syna Rurika.
Čo je teda známe o predstaviteľoch etnickej skupiny Izhora? Všeobecné informácie o ľuďoch nižšie vám pomôžu dozvedieť sa viac.
Oblasť osídlenia
V 12. – 13. storočí žili Ižoriovia na oboch stranách Nevy, približné hranice ich sídiel boli Tosna a Nazia. Začiatkom 16. storočia ich majetky dosiahli na juhu rieku Oredezha. Potom sa však územie začalo postupne zmenšovať: najskôr osady zmizli na Karelskej šiji, potom v blízkosti pobrežnej zóny Lomonosov a potom v blízkosti rieky Oredezh. Teraz Ižori žijú iba v okresoch Lomonosov a Kingisepp v regióne Leningrad. Niektorí predstavitelia tohto etnika sa presťahovali do Petrohradu. Ale napriek tomu nezanedbávajú svoje korene, ale identifikujú sa ako Izhoriani.
Hlavnou oblasťou pobytu je Soykinsky polostrov, ktorý sa nachádza medzi zálivmi Luga a Koporskaya. Prírodné črty tejto oblasti sú také, že je takmer izolovaná od pevniny radom jazier a nepriechodných močiarov. Preto si Izhoráci v týchto osadách dokázali zachovať svoju pôvodnú kultúru, napriek skutočnej blízkosti severného hlavného mesta.
Príbeh
Prvá zmienka o pohanských Ižoroch sa nachádza v bule pápeža Alexandra, napísanej v 12. storočí. Čoskoro sa v Európe stalo známe, že Izhoras boli silný a nebezpečný národ. V ruských kronikách sa Ižori prvýkrát spomínajú v 13. storočí ako spojenci Novgorodčanov. Boli zodpovední za ochranu pobrežných oblastí pred Švédmi.
Ale v roku 1611 sa Švédsko zmocnilo ich pôdy, takže mnoho domorodých Ižorčanov sa presťahovalo na územie, ktoré podliehalo Rusku. Ale v roku 1721 tieto krajiny znovu dobyl a stali sa súčasťou provincie Petrohrad.
Sčítanie ľudu z roku 1732 ukázalo, že na území Ingrie bolo asi 14 a pol tisíc Ižorčanov. V 19. storočí ich počet mierne vzrástol – na 18 tisíc. Štatistika za rok 1926 uvádza tieto čísla: 16 137 osôb.
Ale to druhé Svetová vojna urobil svoje vlastné úpravy: väčšina domorodých obyvateľov bola odvezená do susedného Fínska a mnohé osady boli jednoducho zničené. Keď sa vrátili, nesmeli žiť vo svojej domovine, ale boli presídlení na Sibír, kde bolo prakticky nemožné zachovať ich etnickú príslušnosť a jazyk. A tí Ižori, ktorí žili na Karelskej šiji, sa tiež asimilovali s miestnym obyvateľstvom. Iba obyvatelia regiónu Kingisepp (severozápadne od bývalej Ingrie), ako aj čiastočne domorodci z dedín pozdĺž rieky Kovashi, zostali rodenými hovorcami jazyka a pôvodnej kultúry.
Terer Izhora je ohrozený národ. V roku 1959 ich bolo niečo vyše tisíc, v roku 1970 - 781 a v roku 1989 - 276. Najnovší údaj je 266 ľudí (2010). To je nešťastné priemerný vek majú 68-70 rokov, čo znamená, že po niekoľkých rokoch môžu Ižhoráci ako národ úplne zmiznúť.
Jazyk
Patrí do pobaltsko-fínskej skupiny. Ižorský jazyk má niekoľko dialektov:
- Soykinsky;
- Khevasky;
- Nižný Lužskij;
- Oredežského
Soykinsky je hlavným jazykom, ktorým hovorí väčšina Ižorčanov na polostrove. Khevasky je bežný v regióne Lomonosov. Dolnou lugou sa hovorí v dolných tokoch, kde je cítiť silný vplyv vótskeho jazyka, pretože tam žijú Vod a Ižorčania zmiešane. Oredezhsky zmizol v tridsiatych rokoch minulého storočia, keď zomrel posledný z jeho rečníkov. Verí sa, že to bolo najčistejšie zo všetkých dialektov, keďže uniklo vplyvu
Medzi etnickou skupinou Izhora sa však najprv hovorilo iba ústne. Ľudia nemali ani vlastnú abecedu. Ižorčania získali písmo až v 30. rokoch 20. storočia z iniciatívy vlády v rámci programu kultúrneho rozvoja malých národov. Písmená boli vytvorené na základe latinskej abecedy a potom bola vyvinutá jednotná gramatika. Dokonca aj štúdium na školách prebiehalo v materinskom jazyku Ižorčanov na tento účel; Tento program bol však čoskoro ukončený. Teraz už len polovica Ižorčanov hovorí svojím rodným jazykom, preto je od roku 2009 zaradený do Atlasu svetových ohrozených jazykov UNESCO.
Náboženstvo
Izhora je národ s bohatou duchovnou kultúrou. Ižori boli pohania, no v 13. storočí začali aktívne konvertovať na pravoslávie.
Po tom, čo Švédsko dobylo ich územia, sa začalo vštepovať luteránstvo, hoci nezapustilo hlboké korene. Teraz náboženstvo Izhora pozostáva zo symbiózy pravoslávia a pohanstva. Napríklad viera v duchov zeme, vody a strážcov kozuba je dodnes uctievaná posvätné háje, kamene atď.
Remeslá
Od dávnych čias bolo tradičným zamestnaním Ižorianov rybolov a poľnohospodárstvo. Nechovali sa takmer žiadne hospodárske zvieratá. Rozvinula sa keramika a spracovanie dreva. Lov sleďov a pleskáčov bol donedávna hlavným príjmom Ižorčanov z pobrežných oblastí. Ale, bohužiaľ, táto ryba sa tam takmer prestala loviť kvôli premnoženiu jedného druhu kôrovcov. Starí ľudia preto zostali na dedinách a ich deti a vnúčatá sa už dávno presťahovali najmä do Petrohradu za dobrou prácou.
Kultúra
Izhora sú dosť osobití ľudia. Jedným zo zaujímavých prvkov národného odevu bola špeciálna šatka (sappano), ktorú žena nosila bez toho, aby ju vo dne alebo v noci vyzliekla. Tradičná dámska a pánska košeľa (ryatsinya) bola vyšívaná bohatými vzormi a pri krku sa zapínala na oválnu sponu. Ženy sa prepásali aj opaskom zdobeným korálkami a
Mala blízko k ruštine. Vidno to tak v tradičných chatrčiach, ako aj na farmárskych nástrojoch. Žalostné piesne sú neoddeliteľnou súčasťou všetkých obradov, od svadieb až po pohreby.
Runová speváčka Larin Paraske je známa po celom svete, jej básne a piesne boli zahrnuté do eposu „Kalevala“. Pamätník zobrazujúci túto slávnu Izhoru stojí v centre Helsínk.
Snáď čoskoro zostanú len spomienky na týchto kedysi mocných ľudí. Ale zatiaľ čo poslední predstavitelia Izhory existujú, ich staroveká kultúra je stále nažive.
KOSTÝM IZHORA
Prvé údaje o odeve Izhora nachádzame v prácach bádateľov z 18. storočia. V slávnej knihe akademika Johanna Gottlieba Georgiho „Popis každého v ruský štát obývajúce národy...“ Ižorskú ženu zobrazujú dve rytiny, doplnené krátkymi poznámkami v texte – „Čukhonka v župane“ (pohľad spredu a zozadu) a „Sedliacka Inger“).
A v rukopise Fjodora Tumanského z 18. storočia. uvádza sa úplný a podrobný popis vtedajšieho odevu Izhora188. Neskôr, už v dvadsiatom storočí. Ižorskému odevu venovali pozornosť fínski etnografi a ruskí bádatelia.
PÁNSKE OBLEČENIE
Menšiu pozornosť výskumníkov pútalo pánske oblečenie. Georgi napísal, že „v každom ohľade je podobný oblečeniu fínskych mužov“ a Tumansky poznamenal: „Muži sa obliekajú presne ako Rusi“. A predsa veci, ktoré sa zachovali v múzeách, a čo je najdôležitejšie, starodávne kresby a archívne fotografie nám dávajú príležitosť predstaviť si, ako sa obliekal muž Izhora.
Na základe starých izhorských piesní si možno predstaviť starodávne svadobné šaty izhorského ženícha, ktoré ušila jeho matka. Toto je ľanová košeľa, vyšívaná bohatými ozdobami na golieri, rukávoch a hrudi a zdobená flitrami, pozdĺž ktorých lemu boli vyšívané kone alebo lemované kalikom; nohavice - vyrobené z kože; Na nohy sa dali modré pančuchy a čižmy. Od ženícha sa vyžadovalo, aby sa opásal uterákom vyšívaným jeho náhrdelníkom, aby boli viditeľné zdobené konce - tento opasok bol považovaný za talizman proti zlí duchovia. V runách Soykin sa spievalo, že ženích bol zahalený do vlneného rúcha so zlatými niťami, kožuchu a svadobnej „prilby“.
Aj na začiatku dvadsiateho storočia. Mnohí muži z Izhora nosili vo všedné dni starodávne oblečenie: dlhé biele nohavice a dlhú bielu košeľu so šikmým golierom na západe a rovným golierom na severe Ingrie. Typicky sa takéto odevy vyrábali z podomácky pradenej - hrubej domácej ľanovej látky, často nebielenej (pozri farebné ilustrácie VI a XII).
V bežné dni sa takéto odevy neprepásali, ale na sviatky sa cez košeľu viazal tkaný opasok, dlhý až 2,5 m, s ľanovou osnovou a vlneným útkom, zvyčajne utkaným na trstine. Používali sa aj opasky vyrobené na 8-12 doskách - táto starodávna metóda sa používala na tkanie vrkočov na topánky a vinutia, ale opasky boli tiež krásne a svetlé. Hoci biele oblečenie bolo vtedy uznané ako „najskutočnejšia mužská“ farba, v dedinách Oredezh začiatkom dvadsiateho storočia. Muži nosili ľanové tmavomodré nohavice a pestrofarebné košele (tzv. ľanová látka, ktorej vzor najčastejšie tvorili káro alebo úzke prúžky, čo sa dosahovalo zahrnutím farbených nití do osnovy aj útku).
A v obciach Dolnej Lugy z konca 19. storočia. Do módy prišli ľanové nohavice s vytlačeným modrým vzorom („kvety“ a „snehové vločky“).
Chlapi a ešte mladší muži začiatkom dvadsiateho storočia. odevy najradšej šili z kupovaných látok - kaliko, satén a kupované súkno.
Ale po dlhú dobu sa vrchné oblečenie vyrábalo z domácich tkanín. V oblastiach dolnej Lugy v lete nosili ryuyudi - biely ľanový kaftan bez podšívky a goliera. A pýchou každého muža Izhora bol ťažký súkenný kabát s dlhými sukňami bielej, modrej alebo hnedej farby, zdobený pre mladých červeným alebo modrým vrkočom.
Nosilo sa na jar a na jeseň a nosilo sa vždy do kostola a na sviatky. Spomínam si na príbehy mojej starej mamy o tom, aké ťažké bolo stáť v kostole na bohoslužbe vedľa mužov v modrých vittách. Veď ich trvácna, neblednúca modrá farba bola dosiahnutá pre nás veľmi nezvyčajným spôsobom farbenia, kde sa použilo indigové farbivo z dovozu a moč (!) sa vylúhoval mesiac na teplom mieste na sporáku v hrnci. Hovoria, že muži ten zápach nevydržali a išli do lesa nazbierať drevo na celý proces farbenia. Farba sa ukázala ako „večná“ a tiež krásne matná modrej farby ale ten smrad trval viac ako rok...
Kožené čižmy po kolená boli mimoriadne dôležité pre každého Izhora. Boli ušetrené na špeciálne príležitosti, v lete radšej chodili naboso. A často, keď sa išlo na prechádzku do susednej dediny, topánky sa nosili cez rameno a obúvali sa iba na okraji dediny niekoho iného. Takéto pevné čižmy z hrubej bravčovej kože slúžili desiatky rokov, no človek si musel pamätať na prišitie záplat na spodok.
A rybári mali špeciálne vysoké rybárske čižmy, ktorých podrážky mali pre väčšiu stabilitu všité olovo. Rybári povedali, že nosiť takéto topánky nie je strašidelné prísť domov opitý - topánky vás nenechajú spadnúť! Takéto topánky je teraz možné vidieť v múzeu Izhora vo Vistine.
DÁMSKE OBLEČENIE
Dámskemu oblečeniu sa pri všetkých popisoch venovala oveľa väčšia pozornosť. Nemá zložité vekové rozdiely, no všetkých zaujala svojou krásou a nevšednosťou. Okrem toho v rôzne miesta Počas obdobia pobytu Izhora bolo oblečenie také odlišné, že nie je možné hovoriť o jedinom kostýme „Izhora“. Na základe rôznych údajov možno rozlíšiť štyri typy tradičného izhorského ženského odevu: 1) komplex s „aannua“; 2) komplex s „hurstodom“; 3) ústny komplex; 4) komplex s „harakka“.
Oblečenie dievčat sa nelíšilo od oblečenia vydatých žien, rozdiel bol len v účese a tvare pokrývky hlavy. Podľa Georgiho si dievčatá zapletali vlasy, podľa Tumanského nosili vlasy rozpustené, vpredu si ich strihali ofinou. Neskoršie informácie naznačujú, že dievčatá púšťajú vrkoče až po dohazování a pred svadobným dňom. Podľa údajov z 18. storočia si Ižori z Dolnej Lugy pri svadbe, podobne ako Voticke, pred narodením prvého dieťaťa oholili hlavu a až potom si nechali narásť vlasy.
Najprv si povieme o najstarších známych ženských odevoch Izhora z 18. storočia. Podrobne je opísaný v spomínanom rukopise Fiodora Tumanského. Odevy tohto typu uchovávali Heva Izhors v dedinách pozdĺž brehov rieky Kovashi až do začiatku 20. storočia. Takéto oblečenie sa nazýva komplex s „aannua“.
KOMPLEX S AANNUA
Toto oblečenie pozostávalo z košele Ryatsinya, dvoch panelov Khurstut a Aannua, pokrývky hlavy Sappano, zástery, opaskov a šperkov.
Hlavným prvkom spodnej bielizne bola dlhá biela podomácky tkaná košeľa Ryatsin zložitého strihu. Pás košele bol vyrobený zo štyroch panelov hrubého plátna. Horná časť košele pozostávala z dvoch hartiuksetových ramien, spojených vzadu pásom látky širokým 14-15 cm. Tieto ramená boli úžasne krásne: boli pretkané zložitými geometrickými vzormi kosoštvorcov a hákových krížov a navyše vyšívané bielou vlnou. na vrchu látky. V tomto prípade sa najčastejšie modrá ľanová osnova kombinovala s červeným alebo žltým vlneným útkom. Široké rukávy boli tiež nezvyčajne bohato zdobené zložitými tkanými vzormi a výšivkami. Nie je náhoda, že Georgi napísal, že „ženské oblečenie je tiež zámerne márne“ a „dokončenie takejto košele trvá nie menej ako štyri týždne“. Košeľa sa pri golieri zapínala na fibulu – „veľkú striebornú oválnu sponu... niekedy pozlátenú, posypanú kamienkami alebo perlami“. Podobné spony prežili až do začiatku 20. storočia, avšak v trochu zjednodušenej podobe. Existujú dôkazy, že za starých čias, bez ohľadu na ročné obdobie, sa nosili dve takéto košele naraz.
Cez košeľu si obliekli veľmi unikátny odev v podobe dvoch panelov, z ktorých každý pripomínal zásteru s jedným popruhom. Obliekli sa takto: cez pravé rameno sa prehodil popruh a celá ľavá strana bola pokrytá úzkym panelom khurstutu z vlny s priečnymi pruhmi s pásom rôznofarebných handier naspodku. Na ľavom ramene sa krížom s khurstutom nosil remienok z iného, širšieho vlneného plátna, zakrývajúci pravú stranu a nazývaný aannua. Aannua mala byť len čierna alebo inej farby; v každodennej verzii nebola zdobená, ale vo sviatočnej verzii bola celá vyšívaná hodvábom, korálkami a bielymi korálkami, čo ju veľmi oťažilo.
Na aannua si navliekli paličkovú zásteru, utkanú z hodvábu alebo vlny a ozdobenú piatimi rovnakými radmi korálikov, a jej šiesty rad, 5-krát širší ako prvý, bol vyšívaný zložitým vzorom perál a mal prívesky „hadie hlavy“ v spodnej časti. Mušle z Cowrie sa nazývali „hadie hlavy“ alebo „hady“ - obľúbená dekorácia mnohých ugrofínskych národov. Mušle cowrie pochádzajú z vôd Indického oceánu a je ťažké si predstaviť, aké dlhé a zložité cesty sa dostali k týmto brehom Baltského mora.
F. Tumansky referuje aj o jednej z najstarších častí žihorského ženského odevu – selga vyuo („zadný pás“). Takéto detaily oblečenia sú tvarom a umiestnením blízke chráničom nôh niektorých ugrofínskych národov (najmä východofínskych, napríklad Mordovčanov). Takéto dekorácie mali dôležité magický význam. Izhora „chrbtový pás“ bol široký pás látky, ktorý sa nosil vzadu so zavesenými „hadmi hlavami“, zdobený krásnymi vzormi viacfarebných korálkov, zlatým a strieborným vrkočom a dvoma pruhmi mušlí z cowrie. Takýto opasok sa kedysi nachádzal v zbierke bývalého Múzea etnickej histórie - bol široký 6 cm, zdobený korálkami a radmi mušlí z cowrie. Zapínalo sa na remienok, ktorý sa zaväzoval vpredu. Cez oblečenie boli Ižorkovia trikrát prepásaní koženým opaskom s cínovými plaketami, ktoré vážili viac ako kilogram.
Vydaté ženy Izhora mali veľmi zložitý účes, vlasy boli rozdelené na tri časti: jedna časť bola skrútená vzadu na hlave do drdola a dva vrkoče na spánkoch boli držané na mieste pomocou sukkare - pevného. -priliehavý prameň plátna a vaty. Všetky tri buchty boli prikryté pokrývkou hlavy z uteráka sappano. Držalo sa na hlave šnúrkami a neodnímalo sa vo dne ani v noci, čo bolo dôvodom mnohých sťažností v svadobných piesňach. Sappano bola veľmi krásna a elegantná čelenka: časť priliehajúca k čele pozostávala z dvoch pruhov tkaných z hodvábu alebo vlny, jeden červený alebo modrý so zlatým vrkočom pozdĺž okraja, druhý vyšívaný zložitými viacfarebnými vzormi. Zozadu klesal dlhý koniec purstu na chrbát, ktorý bol zviazaný vrkočom za hlavou, prechádzal pod náhrdelníkmi a opaskom a siahal až po päty. V strede tohto dlhého chvosta bol pruh vyšívaný nádhernými viacfarebnými vzormi so zlatou niťou a flitrami a ozdobený stuhami a kúskami červenej a žltej látky.
Ižhorské ženy nosili v ušiach malé náušnice, ku ktorým boli zavesené ďalšie, vlastne Izhora - tallukar - v podobe otvoreného prsteňa s dvoma postriebrenými vetvičkami v spodnej časti. Tieto nohy boli v strede zdobené veľkými kameňmi. Na talukarové prstene bolo pripevnených až desať stužiek, ktoré sa v polkruhu tiahli po chrbte. Na krk bolo navlečených veľa náhrdelníkov: pri krku sa umiestnilo niekoľko šnúrok perál, nižšie až dvadsať šnúrok rôznych korálikov, potom sa jeden alebo niekoľko krížikov zavesilo na náhrdelník z drahých kameňov (tieto korálky sa museli nosiť pri stále). A rovno po pás boli šnúrky „viacfarebných kameňov“ a tri šnúrky bielych „hadích hláv“.
Ižorské ženy nosili na nohách červené rivatové vinutia, zaisťujúce ich čiernymi volánmi, navrchu vzorované vlnené pančuchy sukat a navrchu krátke plátenné raticové pančuchy zviazané úzkymi červenými volánmi. Ižorské ženy podľa Tumanského nosili „kožené sandále bez uší“, ktoré mali namiesto spôn „maľované alebo zlatotlačené vzory“, prešívané flitrami.
Odevy tohto typu sa zachovali pomerne dlho v dedinách Izhora pozdĺž brehov rieky Hevaa (Kovashi). Pravda, cez tradičnú košeľu sa nosila len annua. Sama som od starých mám počula príbehy o tom, ako v mojom detstve, čo sa stalo v 10. rokoch, stretli dve starenky, ktoré vždy chodili do kostola v starodávnych vyšívaných šatách. Zároveň nahlas povedali, že sú posledným Ingerosetom. Nie je to to, čo vidíme na fotografii, ktorú v roku 1911 urobil fínsky prieskumník Samuli Paulaharju?
KOMPLEX SEVERNÁ IZHORA
Kostým Izhorovcov na Karelskej šiji sa v mnohom podobal odevu miestnych Eurämöysetských Fínov195. K sviatočnému ženskému odevu patrila košeľa s reccom, hameská sukňa, harakká čelenka, esiliinská zástera a ozdoba.
Obzvlášť pozoruhodná bola košeľa paita: ona vrchná časť bola z tenkého ľanu a na hrudi bola zdobená recco - lichobežníkovou výšivkou, kde boli geometrické vzory vyšívané vlnenými niťami červenej, oranžovej, žltej, hnedej, zelenej a modrej farby vodorovným stehom alebo krížikom (a najstaršie reccos boli vyšívané zlatožltou vlnou) . Golier košele bol tiež zdobený výšivkou. Rukávy často končili manžetami. Rozparok na košeli bol na ľavej strane recca, zapínal sa na malú okrúhlu fibulu solku. Spodná časť košele, ktorú nebolo vidieť, bola z hrubého ľanu. Navrch si obliekli dlhú háčkovú sukňu z modrej, čiernej alebo hnedej vlny, na ktorej leme bol volán z červenej kupovanej látky alebo farebný lem utkaný na trstine. Táto sukňa mala viac ako 40 záhybov a tenký prešívaný opasok sa zapínal na gombík. V chladnom počasí a na sviatky nosil severný Izhoras krátky biely ľanový kostoli caftan, v páse šitý a veľmi rozšírený. V tomto oblečení išli prvý raz v roku do kostola v lete, na Nanebovstúpenie Pána, a preto sa tento sviatok ľudovo nazýval kostolný. Costoli sa vyrábali najčastejšie z bielej kupovanej uhlopriečky a pozdĺž poličiek až po pás boli úzke pásiky veľkolepej jemnej výšivky s vlnenými niťami.
Hlavným rozdielom medzi miestnymi Izhorki však bola čelenka harakka („straka“).
Jej čelo zdobila neskutočne krásna výšivka. Jeho geometrické jasné vzory – krížiky, šesťuholníky, cikcaky – boli vyšívané viacfarebnými vlnenými a hodvábnymi niťami rôznymi technikami: krížikovým stehom, podlahovým stehom, retiazkovým stehom a mriežkovým vyšívaním. A zadná časť harakky, ktorá siahala až po ramená, bola zdobená obojstranným švom. Nechýbali ani slávnostné harakat, so žiarivými, najčastejšie červenými, bordovými a žltými vzormi. Nechýbali ani „smútočné“ harakat, vyšívané čiernymi, tmavomodrými a zelenými niťami.
Po dlhú dobu severné Ižory naďalej používali prútené topánky vyrobené z lyka - lykové topánky a nohy. Takéto topánky boli nevyhnutné v lesoch a močiaroch: voda okamžite vytiekla cez trhliny a noha nezostala mokrá.
KOMPLEX S HURSTODOM
Ďalší starodávny komplex ženského odevu je nám známy z dedín Dolná Luga a Soykin z druhej polovice 19. storočia, aj keď bol rozšírený až v novšom období. skoré časy. Zahŕňala otistovapaitovú košeľu, hurstod pásový odev, opasok puuta, kaatteridové ozdoby pása, zásteru, sapano čelenku, početné ozdoby a stuhy (pozri farebný štítok XVI)196.
Košeľa otistovapaita zložitého starodávneho strihu je blízka košeli Hevan Izhoras (pozri farebný obrázok XVII). Tričko má obdĺžnikový tvar. Jej vrchnú časť tvoria tri panely prehodené cez ramená. Okrem toho je stredný panel vyrobený z jednoduchého plátna a má štrbinu na krk a dva bočné panely sú vyrobené zo vzorovaného plátna, tkaného pomocou štyroch nití. Vzor tkania pozostáva z malých podlhovastých kosoštvorcov. Predný centrálny panel je celý pokrytý zložitou diamantovou výšivkou čiernymi, červenými a niekedy žltými niťami a nazýva sa rinthamus alebo perenitsa, naľavo od neho je rez. Okraje strihu sa predtým zapínali na okrúhlu sponu zo salka, neskôr na slučku a gombík. Zadný panel je zdobený výšivkou len po okrajoch. Rukáv je strihaný nasledujúcim spôsobom: z jednej strany plátna sa vyreže klin a prišije sa na opačnú stranu panelu; výsledný kus je zložený na polovicu, prišitý a prišitý k bočnému panelu košele so základňou rukáva. Na vrchnej časti rukávov je našitý pásik z vyšívaného plátna. Na manžetách je tiež úzky pásik výšivky. Spodná časť košele sa nazýva miekhusta a je ušitá z troch panelov, z ktorých dva sú vyrobené z hrubšej látky a tretí, bočný (bolo to vidieť spod khurstodského opasku, ktorý sa nosí cez košeľu) je vyrobený z tenkej látky. , zdobené výšivkou pozdĺž lemu.
Cez košeľu sa nosí špeciálny opaskový odev, khurstod. Tento kus oblečenia sa tiež nazýva hurstukset v dolnej Luge a paida na Soykinskom polostrove. Má nezvyčajný strih a starodávnu techniku tkania. Hurstod sa skladá z troch prešitých dielov. Predný a zadný panel bol vyrobený z modrej vlnenej zmesovej látky s bielymi vyšívanými ľanovými lemami zospodu. Bočný panel, ktorý sa v spodnej časti rozširuje, bol vyrobený z bieleho domáceho plátna a tiež vyšívaný. Tkanina prvého a druhého panelu bola nezvyčajná: plátno a vlnené útkové nite vytvárajú vzájomne vyčnievajúce vzory kosoštvorcov a hákových krížov. Okrem toho sú na lícnej strane látky vzory svastiky tvorené osnovnými niťami našité žltými a červenými vlnenými niťami. Výsledkom bola veľmi odolná, teplá a úžasne krásna látka. Hurstod bol pripevnený k opasku pomocou viazačiek tak, že bočný panel bol na ľavej strane, zatiaľ čo pravá strana zostala otvorená.
Na vrchole khurstodu sa nevyhnutne nosili dva špeciálne prívesky kaatterid, ktoré zostupovali zo zadnej časti opaska. Každý z nich bol vyrobený z obdĺžnikového úzkeho vlneného plátna šírky 1315 cm a dĺžky až 60 cm – mal široké červené pruhy striedajúce sa s úzkymi modrými. Na horný okraj červených pruhov bola prišitá korálková mriežka, na ktorú boli pripevnené buď mince, alebo okrúhle medené plakety. Mušle cowrie boli pripevnené k najvrchnejšej mriežke a k spodnej časti kaatteridov. Vnútri bol priviazaný kovový zvon. Na vrchu príveskov boli po celej šírke našité očká z vyšívaného plátna. Cez ne bol prevlečený vlnený opasok, z ktorého sa vešali kaatteridy.
Na pravej strane bol cez opasok prehodený ručník, na oboch koncoch zdobený čipkou alebo strapcom, prešívaním a radmi výšiviek. Vzory boli veľmi rozmanité - zvláštne antropomorfné postavy, dvojhlavé kone, jazdci, stromy a tajomné geometrické postavy. Takmer vždy vyšívali červenými alebo viacfarebnými vlnenými niťami pomocou najbežnejšieho obojstranného stehu medzi Izhorami (niekedy sa táto technika vyšívania nazýva „maľovanie“).
Za starých čias nosil Izhoras cez khurstod špeciálny ženský opasok, puutta. Bol vyrobený z domácej šírky 4 cm a po celej dĺžke zdobený tromi radmi cínových nitov: v hornom a dolnom rade boli šikmé kríže a v strednom rade boli ostré rohy.
Na okrajoch bol takýto pás zakončený kovovými krúžkami a háčikom.
Na khurstode sa nosila aj vyšívaná zástera. Niekedy to bol obdĺžnikový kus ľanu, vyšívaný rôznofarebnou vlnou, „papierom“ a hodvábom a v spodnej časti zdobený strapcami alebo ručne robenou čipkou. A niekedy to bol široký uterák, zložený na polovicu a zavesený vpredu na opasku tak, že spodný okraj bol viditeľný spod horného. Konce takéhoto uteráka boli zdobené bohatou viacfarebnou výšivkou, červeným chintzovým prešívaním, čipkou alebo strapcom.
Až do 20. rokov 20. storočia nosili Soykin a Ižorčania z Dolnej Lugy neuveriteľne krásnu uterákovú pokrývku hlavy sapano (pozri farebnú ilustráciu XVIII). Napriek podobnosti mena s čelenkou sappano Hevan Izhoras, konštrukčne ide o úplne inú čelenku. Pozostával z dvoch zošitých obdĺžnikových kusov bielej ľanovej látky: úzkeho obdĺžnikového otsallinen („čelo“) alebo otsimus a širšieho hyantya („chvost“). Obidva kusy boli zdobené najbohatšou viacfarebnou výšivkou s vlnenými niťami a technikou obojstranného prešívania, krížika a podlahy. Výšivka bola geometrická, ale na starých sapanoch boli kohúty vždy vyšívané na konci khyantya a pozdĺž predného okraja otsallinen. Na ranom sapane je tretí detail - skrytý chvost salahyanty - tento malý obdĺžnikový kus jednoduchého alebo vyšívaného plátna bol zospodu lemovaný nielen na lepšie upevnenie sapana ku zložitému účesu, ale pravdepodobne aj vykonávaný magická funkcia ochrany.
KOMPLEXNÉ SLOVO
Štvrtý komplex ženského odevu Izhora bol tiež rozšírený medzi Izhora v dedinách na dolnom toku Lugy a na Soykinskom polostrove, ale podľa mnohých znakov nie je taký starý ako dva predchádzajúce. Začal sa používať od polovice 19. storočia. Pozostávala z paita košele, letných šiat, zástery na palicu, vaarnikkeho uteráka v páse a uterákovej pokrývky hlavy (sapano alebo kukkeli) (pozri farebný obrázok XX).
Košeľa paita bola ušitá z bielej ľanovej látky s plátnovou väzbou (pozri farebné vyobrazenie XXI). Strih košele bol dvojdielny, s rovnými chlopňami a hranatým naberaným golierom. Do konca 19. stor. rukávy boli krátke, nafúknuté, často s volánom, a skôr boli široké, zužujúce sa smerom k zápästiu. Košeľa bola zdobená výšivkou z červených, modrých, zelených, žltých a bielych vlnených nití na sukniach, pleciach, pozdĺž výstrihu a na volánových manžetách. Niekedy sa na polysty prišívalo aj červené prešívanie. Vzory výšiviek môžu byť veľmi rôznorodé: ženské štylizované figúrky, vtáky s huňatým chvostom, rozety, diamanty, kľukaté čiary a oveľa viac. Vyšívanie bolo robené obojstranným švom, krížikovým stehom a krížikovým stehom. Háčkovaná čipka sa používala aj na zdobenie manžiet.
Cez takú košeľu sa nosili slnečné šaty. Najstaršie známe Izhora sundress, už koncom 19. storočia. ktorý vypadol z používania sa nazýval ummikko. V týchto šikmých letných šatách boli popruhy úplne odrezané z predného a zadného panela. Vpredu bol urobený malý rozparok, po bokoch ktorého boli našité úzke pásiky plátna vyšívané červenými niťami. Tento strih bol viazaný dvoma ľanovými šnúrkami. Na týchto letných šatách neboli žiadne gombíky ani iné ozdoby. Samotné slnečné šaty boli vyrobené z bieleho plátna, a preto sa v ruštine nazývali „belyak“. Kedysi bolo ummikko svadobným odevom, potom slúžilo ako sviatočné oblečenie vydatým ženám a koncom 19. stor. sa stal pohrebným županom pre staré ženy.
Od polovice 19. stor. Izhoras začal nosiť iné letné šaty - krassikke, ušité z domáceho ľanu alebo hrubej vlnenej látky čiernej alebo tmavomodrej farby (pozri farebné ilustrácie XXI). Letné šaty boli šikmé, vzadu nariasené, s predným švom, na ktorom boli našité gombíky. Každodenné slnečné šaty nemali iné ozdoby ako biele porcelánové gombíky. Slávnostné letné šaty boli zdobené vrkočom na popruhoch, pozdĺž horného okraja a prednej časti - zakúpenými tkanými alebo hodvábnymi stuhami s kvetinovým alebo geometrickým vzorom a pozdĺž lemu dvoma červenými stuhami alebo pásom červeného a fialového a zeleného vrkoča. Nosili aj letné šaty z ľanovej látky zafarbenej na modro. Neskôr sa objavil rovný sundress, ktorý bol šitý z kúpených látok, často kockovaných alebo červených.
Široké šikmé sarafány archaického strihu nosili aj Oredezh Izhorki a obliekali si ich cez košele so širokými rukávmi zdobenými čipkou.
Cez šikmé letné šaty mal ženatý Izhoras na sebe špeciálny typ zástery bez rukávov. Vyzeralo to ako košeľa, prestrihnutá vzadu až po pás. Rukáv bol ušitý z jedného kusu bieleho plátna, prehodený cez plecia, potom boli prišité rukávy, zúžené na zápästie. Vzadu bol strih ukončený okrúhlym otvorom. Tento strih, golier, strih na hrudi a okraje rukávov boli zdobené úzkou výšivkou z červenej vlny. Najpozoruhodnejšie vzory sa však nachádzali pozdĺž lemu: najčastejšie to boli postavy žien a dvojhlavých koní, menej často fantastické vtáky. Krásu výšivky zvýraznil široký pás červenej a čipky.
V zime namiesto letných šiat nosili dlhú sukňu. Zimné podomácky tkané hame sukne boli svetlé, s úzkymi alebo širokými pásikmi rôznych farieb: čierna, červená, ružová, zelená a modrá (pozri farebnú ilustráciu XXII). Navyše Ižorské dediny v blízkosti rieky. Lugi nosil sukne iba so zvislými pruhmi a tí, ktorí žili na polostrove Kurgal, len s vodorovnými.
Takéto sukne sa vyrábali buď z čistej vlny, alebo z látky, ktorej osnova bola ľanová alebo bavlnená a útek bol vlnený. Od začiatku dvadsiateho storočia. Takéto sukne sa najčastejšie nosili ako spodná bielizeň alebo domáce oblečenie.
Cez slnečné šaty sa nosila zástera. Bol zvyčajne vyrobený z bieleho plátna a zdobený pruhmi výšiviek oddelenými prešívaním kalika. Geometrické vyšívanie bolo robené obojstranným švom pomocou červených, žltých, zelených a modrých vlnených nití. Pozdĺž spodnej časti takejto zástery bol našitý pásik čipky alebo strapce.
Kroj bol doplnený o jeden alebo dva vaarnikke ručníky, ktoré preložené takmer na polovicu (aby bolo vidno vyšívaný koniec spodnej polovice ručníka) boli zavesené po stranách opaska na úzkom červenom tkanom opasku Vyuo. Konce takéhoto pásu boli často zdobené korálkami. Viazali sa aj opaskami z rôznofarebnej vlny, tkanej na trstine. Niekedy na sviatky sa sviatočné šaty zviazali úzkym uterákom, vlečkou, dlhou do 250 cm a šírkou 30-35 cm, omotali sa okolo pása a konce sa zavesili nad seba. Konce takýchto uterákov boli zdobené pruhmi výšiviek z viacfarebných (a niekedy iba červených) vlnených nití, červeným prešívaním a menej často modrým. Po úzkych okrajoch sa olemovala háčkovaná biela čipka alebo sa vyrobil jednoduchý strapec (pozri farebné vyobrazenie XXIV).
Na hlavu dali sapano, rovnaké ako v kombinácii s khurstodom. Vzory sapanos Soykin a Lower Luga boli nezvyčajne svetlé a zložité (pozri farebnú ilustráciu XXI).
Na Soykinskom polostrove nosili aj inú pokrývku hlavy, kukkeli, trochu podobnú sapanu, ale so špeciálne prispôsobeným prehĺbením hlavy. Po okraji prednej časti a na chvoste bol zdobený viacfarebnými výšivkami v tmavých tónoch, častejšie však jemnými, krásnymi bielymi hodvábnymi výšivkami. Ešte na konci 19. storočia. možno ho nájsť u starších žien.
Začiatkom dvadsiateho storočia. starodávne oblečenie sa takmer nepoužíva. V západnej Ingrie začal Izhoras nosiť rovné slnečné šaty a takzvanú „želé“ košeľu. Bol šitý z tenkých kupovaných látok - kambrík alebo mušelín. Tento typ košele nemal pruhy a rukávy boli prišité priamo na golier. Na spodok rukávov takejto košele bola prišitá široká čipka a samotný rukáv bol na lakte vyzdvihnutý mašľou z farebnej hodvábnej stuhy. Okolo krku, pozdĺž goliera, bol umiestnený čipkovaný blúzkový golier, na ktorom bola našitá nariasená stuha. Zástera bola tiež vyrobená z bielej kupovanej tenkej látky. Na hlavu bol nasadený bojovník, „šiška“ alebo „tetovanie“, ktoré boli ušité zo zakúpených látok rôznych farieb.
Podrobnosti o tradičnom odeve Izhora prežili až do dvadsiateho storočia, zachovali sa v svadobnom oblečení a dostali nový, magický význam. Na začiatku storočia nosili mladé ženy starodávnu čelenku sappano, neskôr ju zmenili na bojovníčku. Pod svadobným arafánom mali oblečený khurstut opísaný vyššie - plátno na jednom remienku. Verilo sa, že to prinesie neveste šťastie.
V 20-tych rokoch minulého storočia sa slnečné šaty prestali používať a boli viditeľné iba na starších ženách. Stredná generácia nosila vestu a širokú naberanú sukňu. Mladí ľudia už nosili výlučne mestské šaty. Staroveké šaty ležali v truhliciach a niekedy v zime ich mladí ľudia obliekali na vianočné obliekanie - „išli do zázraku“.
Konková O.I., 2014
Ižorčania(vlastné meno - Izuri), ľudí v Rusku (v Leningradskej oblasti. 450 ľudí, 1995) a Estónsku (306 ľudí). Ižorský jazyk. Veriaci Ižorčania sú pravoslávni.
Ižorský jazyk baltsko-fínskej vetvy ugrofínskych jazykov. pravoslávnych veriacich.
V 18. - začiatkom 20. storočia sa Ižori usadili v západných oblastiach provincie Petrohrad a južnej časti Karelskej šije, prelínanej s Rusmi, Ingrianskymi Fínmi a Vodianmi. Osady moderných Ižorian sa zachovali hlavne na území okresu Kingisepp v Leningradskej oblasti. V roku 1848 bol počet Izhora 17,8 tisíc ľudí; Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Rusku 449 ľudí. Medzi Ižorčanmi sa v súlade s dialektovými rozdielmi rozlišuje päť etnografických skupín: Soykin (obyvateľstvo Soykinského polostrova), Hevaa (na rieke Kovashi - po fínsky Hevaa), Lower Luga (dolná Luga), Oredezh (horný tok Oredezh), Ižorčania z Karelskej šije, ktorých v 20. storočí úplne asimilovali ruskí a Ingrianski Fíni.
Ižori patria k východobaltskému typu veľkej kaukazskej rasy. Ižorský jazyk patrí do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny a delí sa na štyri dialekty: Soykinsky, Khevaansky, Lower Luga a Oredezhsky. Ižorský jazyk je blízky dialektu Evremeis fínskeho jazyka. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 36,8 % Ižorčanov označilo národný jazyk za svoj rodný jazyk. Písací systém bol vyvinutý v 20. rokoch 20. storočia na základe latinského písma a používal sa až do konca 30. rokov 20. storočia.
Tradične je akceptované považovať Izhora za skupinu, ktorá sa na prelome prvého a druhého tisícročia nášho letopočtu oddelila od Karelských kmeňov a pôvodne žila v južnej časti Karelskej šije a v oblasti rieky Izhora, od r. kde Izhora následne začala postupovať na západ až do povodia Narvy. Na konci prvého tisícročia sa územie osady Izhora stalo súčasťou Novgorodských krajín. Ortodoxné náboženstvo prispelo k asimilácii Ižorčanov do ruského obyvateľstva. Ekonomika Ižorčanov je podobná ako v iných etnických komunitách v regióne (Rusi, Vodovia, Ingrianski Fíni). Hlavnou hospodárskou činnosťou bolo poľnohospodárstvo. Ižori pestovali obilie (raž, ovos, jačmeň), zeleninu (kvaku, kapustu) a zemiaky od 19. storočia; chovali hovädzí dobytok, ovce, ošípané a sliepky. Typická je hromadná pastva hospodárskych zvierat s najatým pastierom. Rybolov, vrátane rybolovu na ľade, bol bežný v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu. Rozšírené boli obchody s odpadom. Ižhorskí roľníci odišli za prácou do Petrohradu alebo Narvy, kde našli prácu v továrňach a továrňach.
Ižori žili na dedinách a boli väčšinou nevoľníci. V 19. storočí tu bola vidiecka komunita s pravidelným prerozdeľovaním pôdy. Hlavnou formou rodiny na začiatku 20. storočia bola malá rodina. Dediny Izhora mali uličné, radové alebo kupovité usporiadanie. V mnohých dedinách žili Vodovia, Rusi či Ingrianski Fíni spolu s Ižorčanmi. Domy a hospodárske budovy sa stavali z guľatiny. V štvrti Kingisepp sa pri stavbe dvorov používal miestny kameň.
Ižorský pánsky odev v 19. storočí už nemal etnickú špecifickosť a zodpovedal odevu susedných etnických spoločenstiev. Až do konca 19. storočia si ženský odev zachoval archaické črty. Ženy nosili košeľu „ryatsinya“, ktorej golier sa zapínal sponou na fibulu. Cez košeľu mali dva nezošité panely, ktoré držali ramenné popruhy. V 19. storočí sa vďaka ruskému vplyvu rozšírili. Rôzne druhy slnečné šaty Od začiatku 20. storočia sa začali používať sukne a svetre celoeurópskeho typu.
Významnú časť stravy v 19. storočí tvorili kyslé ražné pečivo, rôzne obilniny (jačmeň, raž), repa a od druhej polovice 19. storočia zemiaky. Ovsená kaša sa vyrábala z ovsa a želé bolo bežné; mliečne výrobky (jogurt, tvaroh). Na sviatky pripravovali koláče a mäsové jedlá. Najčastejším nápojom bolo pivo.
Ižori vyznávajú pravoslávie, ktoré sa začalo rozširovať od chvíle, keď sa stalo súčasťou Novgorodskej krajiny. V 16. storočí zostalo mnoho Ižorčanov pohanmi a uctievali prírodné predmety (kamene a stromy). Existencia kňazov (arbuis) je zaznamenaná v dokumentoch tej doby. Predkresťanské prvky zostali v rituáli až do 20. storočia. Izhoriani zaznamenali veľké množstvo diel epickej poézie (runy). Runy Izhora použil fínsky folklorista Elias Lönnrot (1802-1884) pri tvorbe textu „Kalevala“ (cyklus o Kullervovi). Známy bol Ižhorský rozprávač Larin Paraske (1833-1904) z obce Miskula, farnosť Lembolovsky (okres Vsevolozhsk). Popri epickej poézii bola rozšírená aj rituálna poézia – svadobné a pohrebné náreky.
Ako žijú moderní Ižorčania. Správa z dediny Ruchi v Leningradskej oblasti
Kto zachováva takmer stratený jazyk a kultúru pôvodných obyvateľov
Pred sto rokmi žili desaťtisíce Ižorčanov v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu: zaoberali sa rybolovom a hovorili iba vlastným jazykom – v Izhorane dokonca vyučovali v školách. Teraz, po represáliách a presídlení v sovietskych rokoch, je počet ľudí oficiálne 266, ale len málokto hovorí týmto jazykom.
Hlavným centrom kultúry Izhora je malé múzeum v dedine Ruchi, 150 kilometrov od Petrohradu. Jeho zamestnanci sa tento jazyk naučili od nuly, aby ho naučili miestnych obyvateľov, reštaurovali izhorskú keramiku z črepov nájdených v zemi a organizovali kurzy tradičných remesiel.
Kto žije v moderných dedinách Izhora, ako sa potomkom pôvodných obyvateľov podarilo osvojiť si kultúru od jej posledných nositeľov a prečo sa starší obyvatelia polostrova Soykin učia jazyk svojich predkov? "papier" začína rozprávať, ako dnes žijú domorodí obyvatelia Leningradskej oblasti: v prvom materiáli - história Izhoras z dedín Ruchi a Vistino.
„Vôbec nehovorili po rusky“: moderní Ižorčania hovoria o svojich predkoch
Dedinka Ruchi sa nachádza vo vidieckej osade Vistinský v okrese Kingisepp – neďaleko pobrežia Fínskeho zálivu a asi 150 kilometrov od Petrohradu.
Pozdĺž hlavnej ulice Ruchiev je niekoľko drevených domov zmiešaných s modernými obchodnými reťazcami. Niekomu stúpa dym spoza plota – je počuť zápach zatopenej piecky. Teraz v obci žije asi tristo ľudí.
Za vysokými stromami, ďaleko od cesty, sa zelená budova Múzea kultúry Izhora. Na druhom poschodí sedela na drevenej lavici staršia žena s hrubými okuliarmi zohnutá nad notebookom. Obsahuje cudzie slová, ktoré na prvý pohľad pripomínajú fínske.
Zinaida Romanovna Travinova už niekoľko rokov vyučuje Izhora – jazyk, ktorým miestni hovorili v minulom storočí a ktorý je dnes na pokraji vyhynutia.
Často som chodil so staršími ženami do lesa: tam vôbec nehovorili po rusky - hovorili vlastným jazykom. Teraz mám dostatočnú zásobu každodenných slov: s prekladom nie sú žiadne problémy,“ hovorí potichu.
Keď Zinaida Romanovna ešte pracovala v miestnej knižnici, chcela sa jazyk naučiť sama. Neexistovali však takmer žiadne informácie o jazyku a Travina začala hľadať vzácne knihy o gramatike Izhora. Izhora sa stále vyučuje pomocou učebníc z 30. rokov minulého storočia.
Najprv som sa snažil naučiť tento jazyk doma. Bolo tam veľa neznámych námorníckych slov, tak som sa chodila pýtať svojich dedinčanov,“ hovorí. - Očividne mám genetickú príťažlivosť k tomuto jazyku. Po vojne celé obyvateľstvo hovorilo jazykom Izhora.
Prvá zmienka o Izhors pochádza z 12. storočia. Obývali najmä územie Soykinského polostrova a dolný tok rieky Luga. Miestni obyvatelia často odišli do práce v Petrohrade a na pobreží bol rybolov považovaný za hlavnú činnosť Izhorianov.
číslo
266 ľudí
Obec Vistino
Názov v Ižorčine
inkeroín, ižora
Prvá zmienka
12. storočia
Na začiatku minulého storočia mala populácia asi 20 tisíc ľudí, žili v 200 dedinách. Dnes je v Rusku podľa oficiálnych štatistík len niečo vyše 260 Ižorov – ide o údaje z posledného sčítania obyvateľstva. ale hovoríme o o ľuďoch, ktorí v stĺpci „národnosť“ uviedli „Izhor“, v skutočnosti existuje viac potomkov pôvodných obyvateľov.
Múzeum Izhora v Ruchi je teraz jediným miestom, kde sa môžete naučiť Izhora. Okrem jazyka vyučujú ručné práce, vyrábajú izhorskú keramiku, spolupracujú s folklórnymi súbormi a robia exkurzie.
Prečo bola kultúra Izhora oživená „po niekoľkých generáciách“
Na druhom poschodí Múzea Ižorskej kultúry žena s tmavými vlasmi s chvostom nalieva čaj a dáva na stôl koláče a sladkosti pre dedinčanov, ktorí prišli na lekciu Ižorian. Keď niekto zaklope na dvere, rýchlo zíde po schodoch a vpustí dnu skupinu Kingiseppských školákov, ktorí prišli na exkurziu.
Elena Kostrová je riaditeľkou múzea v Ruchi. Už mnoho rokov organizuje prázdniny na Soykinskom polostrove, organizuje vystúpenia folklórnych skupín a početné triedy v múzeu.
V roku 1993 som začala študovať v izhorskom súbore „Rybachka“: v ňom spievali najmä babičky, pravé rybárky, ktoré chodili pod vodu a chytali ryby spolu s mužmi,“ hovorí.
Pod jej vedením vystúpila „Rybachka“ s malým programom vo Fínsku. Postupne k nim začali prichádzať mladí ľudia, ktorí však Ižorčinu vôbec nepoznali. „Tím bol motorom záujmu o jazyk. Ničomu nerozumeli, ale spievali piesne v tomto jazyku."
Elena Kostrová
Ižhorská kultúra počas sovietskych čias veľmi utrpela. Počas vojny bolo veľa Izhorov odvezených do Fínska. Späť do ZSSR sa vrátili až v roku 1944, ale nebolo im dovolené vrátiť sa do svojich rodných krajín: boli poslaní do oblastí Jaroslavľ, Kalinin, Novgorod, Pskov a Velikoluksk. Ižorčania sa mohli vrátiť domov až v polovici 50. rokov 20. storočia. Do svojej historickej vlasti sa vrátilo len pár tisíc ľudí.
Potom sa dlho neakceptovalo hovoriť o domorodých obyvateľoch.
Keď som v roku 1980 promoval na univerzite, mal som diplom z etnickej histórie Izhoras. Zavolali ma do dekanátu a pýtali sa, prečo to píšem. A kvôli tomu mi nedali ani červený diplom. Verilo sa, že tieto otázky by sa nemali otvárať,“ hovorí Olga Konková, výskumníčka z Kunstkamera, ktorá založila Centrum pre domorodé obyvateľstvo Leningradskej oblasti a napísala najviac moderné knihy a výskum o nich.
Rekonštrukcia pohrebiska Izhora
Svadobná bábika Izhora
Pôvodom Izhora bola jednou z hlavných dobrovoľníkov podieľajúcich sa na oživení kultúry Izhora v 90. rokoch. Potom sa v Petrohrade zišla skupina aktivistov, medzi ktorými boli potomkovia rôznych domorodých národov – Vodi, Vepsania, Ingrianski Fíni. Cestovali do dedín s pojazdnými školami, rozprávali miestnym obyvateľom históriu národov, učili remeslá a zároveň zbierali informácie o kultúre a živote obyvateľstva.
Najdôležitejšie bolo vrátiť ľuďom pochopenie, že ich kultúra je dôležitá. Nejde o čísla, nie o stratu jazyka: hlavné je, že ľudia si prestali uvedomovať, že ich kultúra je významná a cenná. V tých rokoch sme ešte komunikovali s ľuďmi, ktorí boli nositeľmi kultúry, a podarilo sa nám osloviť aj tých posledných. Takže po niekoľkých generáciách bola kultúra vyzdvihnutá.
"Ľudia rozumejú, ale nevedia, ako hovoriť": prečo zabudli jazyk Izhorian
- „Paprika“ je množné číslo. Vidíte, ako tento prípad pláva - v múzeu asi 25-ročný mladík kontroluje svojich študentov domáca úloha pri pohľade na texty, ktoré napísali.
Šesť starších žien v okuliaroch sedí za stolom a pozorne počúva učiteľa, z času na čas si šepká o pravidlách a pozerá na tabuľu, kde je napísaných pár slov v izhorčine.
"Myslela som si, že som sa úplne pomýlila so zeleninou," smeje sa jedna z Izhoras a zahanbene sklopila oči k svojmu zápisníku.
Učiteľ diktuje nové frázy na preklad, väčšinou každodenné frázy ako „upečieme palacinky“, „ísť na trh“ alebo „uvariť kašu“. Mladý špecialista Nikita Dyachkov je obyvateľom Petrohradu, ale nedávno sa presťahoval do Krakolye, kde žila jeho stará mama.
Nikita Djačkov
Počas univerzitných rokov sa začal zaujímať o jazyk svojich predkov a nezávisle sa naučil Ižorčinu prakticky od nuly. Teraz Dyachkov študuje v Estónsku a raz mesačne prichádza do Ruchi učiť jazykové hodiny.
Ani si nepamätám, kedy som ho začal učiť,“ hovorí Dyachkov. - Rozprával som sa so starou mamou, s ľuďmi na dedine, počúval som rôzne nahrávky z archívov. Nie som dokonalý rečník, ale viem učiť.
Predtým takmer celá domorodá populácia Soykinského polostrova hovorila Izhora. Vyučovalo sa aj v školách. Ale v roku 1937 bola izhorčina, podobne ako ostatné národné jazyky, zakázaná. „Deti, ktoré nevedeli žiadnym iným jazykom, išli na dovolenku, a keď sa vrátili, začali sa učiť iba v ruštine,“ hovorí Dyachkov. Niektoré deti kvôli tomu prestali chodiť do školy a mnoho učiteľov, ktorí učili Izhora, bolo zastrelených.
Video: Yuri Goldenshtein / „Paper“
Napriek tomu ľudia naďalej komunikovali medzi sebou vo svojom rodnom jazyku. V dnešnej dobe ostalo len pár ľudí, ktorí vedia relatívne plynule hovoriť izhorsky. Je pravda, že mnohí domorodí Ižori tomu rozumejú, pretože tento jazyk počuli v detstve. „Mnoho ľudí prevzalo zvuk tohto slova od svojej rodiny. Ako nemé ryby: rozumejú, ale nevedia rozprávať,“ hovorí Elena Kostrová.
Vzhľadom na to, že Izhora na dlhé desaťročia vymrela, samotný jazyk sa veľmi nezmenil a zostal v stave zo začiatku minulého storočia. "Toto je každodenný dedinský jazyk, takže v ňom chýba veľa moderných slov," hovorí Dyachkov. Napríklad v Ižorčine neexistuje slovo pre „noviny“ - takže je požičané z ruštiny.
Kolektív, továreň na šproty a Deň rybárov
Pred budovou Izhorského múzea leží kotva pôsobivých rozmerov - symbol rybolovu, ktorý bol vždy hlavným zamestnaním Ižhorského ľudu.
Elena Kostrová vstúpi do malej skrinky pre zamestnancov múzea a vytiahne stojan s fotografiami z rôznych rokov, vyblednutými časom: čiernobiele fotografie- kapitáni rybárskych plavidiel, lodí, posádky ženských záťahových sietí.
Počas sovietskych čias sa na polostrove nachádzala rybárska kolektívna farma Baltika. Vlastnil jeden a pol sto rybárskych lodí, postavil bývanie, školy a škôlky pre kolchozníkov. Okrem toho bol v kolektívnej farme výrobný závod na šproty, kde pracovali mnohí Ižorki.
Galina Mikhailovna bola napríklad majsterkou. Pracovali v udiarni aj v konzervárni – jedna zo žien si cez plece prehodila šatku s kvetmi a odložila s Izhorou zošity.
Bol to spôsob života. Deti skončili školu, odišli študovať a vedeli, že sa vrátia,“ zdvíha Galina Mikhailovna a otáča sa k stánku s fotografiami.
Kolchoz sa však zrútil a v roku 2000 bol závod tiež zatvorený - a dokonca aj ryby odišli kvôli veľkému počtu veľkých lodí, hovoria v dedine. Teraz sa tu naďalej venujú súkromnému rybolovu, väčšina mladých ľudí odišla a hlavným podnikom, kde môžete pracovať, sa stal prístav Ust-Luga.
Aké sviatky sa tu oslavovali! - odpútajúc pozornosť od smutných spomienok, ženy medzi sebou súperili, aby rozprávali o tom, ako sa v dedine oslavoval Rybársky deň. - Celý les bol plný ľudí, aké scény boli postavené! Ľudia prichádzali odvšadiaľ: tu Petrohrad, tu Estónci, všade naokolo sudy piva a kvasu.
Rybársky deň, hlavný sviatok obce, sa oslavuje druhú júlovú nedeľu. Chvíľu sa namiesto toho konal Deň dediny alebo Deň kultúry Izhora, no teraz sa rozrástol na niekoľko dní osláv, ktoré spájajú všetko naraz. V tomto čase prichádzajú do dediny príbuzní Ižorian, ktorí už dávno opustili polostrov.
Od keramiky k folklóru: ako dnes vyzerajú izhorské tradície
Na nízkom stolíku sú vystavené desiatky čerstvo vyrobených hlinených pohárov, hrncov a tanierov. Vysoký muž sedí pri hrnčiarskom kruhu, vyhrnie si rukávy košele a na pracovnú plochu hodí kúsok tmavej hliny. Hlina sa začne točiť a v priebehu niekoľkých minút z nej vyrastie jednoduchý črepník, aký používali Ižhorovci.
Umelec Dmitrij Tkačev nemá vôbec žiadne Ižorské korene a za hrnčiarsky kruh sa po prvýkrát posadil pred piatimi rokmi. Napriek tomu sa mu podarilo znovu vytvoriť veľkú časť izhorskej keramiky - jednoduché jedlá, ktoré miestni obyvatelia používali doma, a ďalšie. komplexné produkty, ktoré predávali na jarmokoch v Petrohrade.
Táto píšťalka sa premenila z roľníka na cisára, - hrnčiar Dmitrij Tkačev krúti v rukách figúrku v podobe jazdca, ktorú Ižori zdokonalili na Alexandra III, keď videli jeho pomník v Petrohrade.
Dmitrij Tkačev
Všetky predmety boli znovu vytvorené z pozostatkov nájdených v dedine Bolshoye Stremleniya, ktorá je známa svojou keramikou. „Ležali tam hory odpadkov – prirodzene, z týchto kúskov sa dalo ľahko reprodukovať,“ vysvetľuje umelec a ukazuje sedliacku nádobu, ktorú vyrobil, a zaprášené úlomky z vykopávok v Great Endeavour.
Teraz Tkachev učí deti keramiku Izhora. Podľa Eleny Kostrovej sú takéto hodiny spôsobom, ako obnoviť záujem o kultúru a rodičov, ktorí zvyčajne nemajú čas prísť na remeselné dielne alebo zúčastniť sa prázdnin.
Kostrova prechádza popri múzejnej expozícii - okolo figurín v tradičnom oblečení Izhora, rôznych nástrojov, košíkov a riadu umiestnených po obvode miestnosti. Vytiahne svadobný uterák vyšívaný na oboch stranách - jeden z príkladov vyšívania Izhora, ktorý vyrobili moderní ľudia z Izhora.
Generický kód je niekde vo vnútri. Ľudia si pamätajú tradície, určité aspekty viery, prvotné činnosti bez toho, aby ich vôbec poznali, pretože kultúra žije v každom človeku, hovorí Kostrová. - Samozrejme, ak rodičia už nehovoria po izhorsky, ako to budú hovoriť deti? Čo je však na folklórnom hnutí dobré: nech nespievajú všetci Ižorské piesne – nech je ich pár vyvolených, ale tento folklór budú odovzdávať ďalej.
A hoci sa ručným prácam v súčasnosti venuje len málo ľudí a takmer nikto nehovorí Ižorským jazykom, Ižorská kultúra sa zachovala v tej či onej podobe – napríklad v podobe tradičnej kuchyne: rybacia polievka, rybie koláče, vyprážaný sleď. Okrem toho, hovorí Kostrová, pri jazde cez dedinu môžete okamžite určiť, kde je farma Izhora. Na otázku, čo to presne naznačuje, riaditeľ múzea bez váhania odpovedá: „A izhorský roľník má okolo svojho domu vždy poriadok. A pani Izhora tiež.“
Ak nájdete preklep, dajte nám vedieť. Vyberte text s chybou a stlačte Ctrl + Enter.