Dátum:

Týždeň:

rýchlo:

Deň svätých:

Apoštolské a evanjeliové čítania dňa:

Bratia a sestry, najdôležitejším momentom počas božskej liturgie je čítanie evanjelia. Aby sme vám pomohli pripraviť sa na nedeľnú liturgiu, niekoľko dní pred bohoslužbou zverejňujeme texty evanjeliových čítaní s výkladmi svätých otcov a učiteľov pravoslávnej cirkvi. Texty budú vyvesené v synodálnom preklade a v cirkevnej slovančine (pôvodný text a prepis).

Apoštol

evanjelium

V "Sunday Leaf" na jednej strane sú uvedené sviatky, ktoré v túto nedeľu slávi Ruská pravoslávna cirkev, a je uvedený aj text apoštolského čítania. Na ďalšej strane je text evanjeliového čítania dňa.
Poradíme vám vytlačte si „Nedeľný leták“, najprv sa s ním oboznámte a vezmite si ho so sebou do servisu.
Tlačové súbory vo vysokom rozlíšení:
stiahnuť jpg 1. strana stiahnuť pdf prvá strana stiahnuť jpg 2. strana stiahnuť pdf strana 2

Od 16. storočia naša Cirkev slávi pamiatku o „Všetci svätí noví ruskí divotvorcovia“. Uskutočnil sa 17. júla (podľa starého slohu), t. j. v tretí deň spomienky na Krstiteľa z Ruska - St. princ Vladimír. Za tradičného autora bohoslužby je považovaný mních Gregor zo suzdalského Spaso-Evfimievského kláštora (jeho text zostavil zrejme v polovici 16. storočia). Sú známe dve jeho vydania s názvom "Služba všetkým ruským divotvorcom"(Grodno a Suprasl, v tom istom roku 1786)

Ale v strednom Rusku sa tento sviatok z nejakého dôvodu nerozšíril, v skutočnosti bol zabudnutý a nebol zahrnutý do tlačených mesačníkov a jeho text nebol publikovaný. Je zrejmé, že skúšky, ktoré Boh poslal na mocnú krajinu a štátnu cirkev, sa mnohým zdali prekonateľné samostatne. Iba katastrofa z roku 1917 prinútil ma vážne sa obrátiť na pomoc Zhora.

Je príznačné, že iniciátorom rekreácie sviatku bol brilantný orientálny historik prof. Petrohradská univerzita (dnes Štátna univerzita v Petrohrade) akademik. Boris Aleksandrovič Turajev (†1920), pracovník Liturgického oddelenia Svätej miestnej rady Pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918. Vo svojej správe osobitne upozornil na skutočnosť, že „služba zostavená vo Veľkom Rusku našla osobitné rozšírenie na periférii ruskej cirkvi, na jej západnom okraji a dokonca aj za jej hranicami v čase rozdelenia Ruska, keď došlo k strate národná a politická jednota bola obzvlášť citeľná. V našej smutnej dobe, keď sa zjednotená Rus roztrhala, keď naša hriešna generácia pošliapala ovocie svätých, ktorí pracovali v jaskyniach v Kyjeve, v Moskve, v Thebaide severu a v Západné Rusko, aby vytvorilo jednotnú pravoslávnu ruskú cirkev, zdalo by sa vhodné obnoviť tento zabudnutý sviatok, nech nám a našim zavrhnutým bratom z generácie na generáciu pripomenie jedinú pravoslávnu ruskú cirkev a nech je to malá pocta našej hriešnej generácii a malé zmierenie za náš hriech."

Svätá rada si na zasadnutí 13./26. augusta 1918 v deň menín Jeho Svätosti patriarchu Tichona vypočula správu B. Turaeva a po jej prerokovaní prijala toto uznesenie:

1. Obnovuje sa slávenie dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktoré existovalo v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovho pôstu.

Koncil predpokladal, že tento sviatok, ktorý má pre nás zvláštny význam, by sa mal stať akoby chrámom pre všetky pravoslávne cirkvi v Rusku.

Nie je teda náhoda, že tento sviatok bol obnovený (a vlastne znovu zavedený) na začiatku obdobia najtvrdšieho prenasledovania kresťanstva v celých jeho devätnásť storočí. Je príznačné, že jej obsah, ako naznačuje B. Turaev, sa stal univerzálnejším: už to nie je len oslava ruských svätých, ale triumf celej Svätej Rusi, nie víťaznej, ale kajúcej, čo nás núti hodnotiť naše minulosti a čerpať z nej poučenie pre vytváranie Cirkvi v nových podmienkach.

Texty bohoslužby zostavil sám B. Turaev, člen Rady a pracovník jej liturgickej komisie, a hierarcha. Athanasius (Sacharov) (neskorší biskup Kovrov, †1962; teraz kanonizovaný ako spovedník, spomienka 15./28. októbra). Pôvodná verzia služby vyšla ako samostatná brožúra v tom istom roku 1918. Neskôr bol text doplnený; Na práci sa podieľal aj met. Sergius (Stragorodsky) (patrí mu tropár), kňaz. Sergiy Durylin a ďalší.

Prvým kostolom na počesť Všetkých ruských svätých bol domáci kostol Petrohradskej univerzity. Jej rektorom od roku 1920 až do jej zatvorenia v roku 1924 bol kňaz Vladimír Lozina-Lozinsky, ktorý bol popravený v roku 1937.

Chronologický zoznam svätých nájdete na stránke Ruskí svätci

Dejiny svätosti v Rusku sa nepochybne začínajú kázňou svätého apoštola Ondrej Prvý povolaný(+ 62 alebo 70) 1. storočie v rámci hraníc našej súčasnej vlasti, budúcej Azovsko-Čiernomorskej Rusi. Apoštol Ondrej obrátil našich priamych predkov, Sarmatov a Tauro-Skýtov, na kresťanstvo, čím položil základy cirkví, ktoré prestali existovať až do krstu Ruska. Tieto cirkvi (skýtska, Chersonská, gotická, Sourožská a iné), ktoré boli súčasťou Konštantínopolskej metropoly (a neskôr patriarchátu), a medzi inými národmi, ktoré prijali kresťanstvo, mali vo svojom stáde Slovanov.

Prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev, boli synovia kniežaťa Vladimíra – pašijáci Boris a Gleb, ktorí v roku 1015 utrpeli mučeníctvo od svojho brata Svjatopolka. "predvídanie kanonizácie cirkvi", začala bezprostredne po ich vražde. Už v roku 1020 boli nájdené ich neporušiteľné relikvie a prenesené z Kyjeva do Vyšhorodu, kde bol čoskoro na ich počesť postavený chrám. Po výstavbe chrámu hlava ruskej cirkvi v tom čase grécky metropolita Ján I „s radou duchovných za prítomnosti veľkovojvodu (syna Rovnakých apoštolov Vladimíra - Jaroslava) a za prítomnosti veľkého davu ho slávnostne posvätil 24. júla, v deň Borisovovej smrti. , uložil do nej relikvie novovyrazených divotvorcov a ustanovil, že tento deň sa má každoročne sláviť na ich pamiatku spoločne“. Približne v rovnakom čase, okolo 1020-1021, ten istý metropolita Ján I. napísal bohoslužbu mučeníkom Borisovi a Glebovi, ktorá sa stala prvým hymnografickým výtvorom našej ruskej cirkevnej spisby.

Následne, už v XI-XII storočia. Ruská cirkev odhalila svetu toľko svätých, že možno do polovice 12. storočia. mohli osláviť ich spoločnú pamiatku. Napriek následnému nárastu úcty k svätým v 13. – 15. storočí však až do začiatku 16. storočia o takomto sviatku v ruskej cirkvi nemohla byť reč z nasledujúcich dôvodov:
- Do polovice 15. storočia. Ruská cirkev bola len jednou z metropol konštantínopolskej cirkvi, čo prirodzene sťažovalo riešenie množstva miestnych cirkevných otázok, ako napríklad oslavovanie toho či onoho svätca a ustanovenie jeho slávenia počas celého r. ruská cirkev. Navyše návrh na každoročné slávenie pamiatky Všetkých ruských svätých by sotva našiel sympatie u gréckych metropolitov, ktorí viedli ruskú cirkev do polovice 13. storočia. Totiž Kyjevskí metropoliti a mal právo slávnostne ustanoviť nové cirkevné sviatky.
- Mongolsko-tatárske jarmo, ktoré na Rusi trvalo asi dva a pol storočia, samozrejme postavilo našej cirkvi úplne iné úlohy, ďaleko od tvorivého chápania základov národnej svätosti ruským ľudom.
- V samotnom Konštantínopolskom kostole bol sviatok na počesť Všetkých svätých ustanovený až koncom 9. storočia 15 a na začiatku jeho vzniku sa tam slávil s osobitnou slávnosťou. Ruská cirkev, ktorá po Zjavení Pána prijala všetky hlavné sviatky Konštantínopolskej cirkvi, tiež slávila oslavy na počesť Všetkých svätých, čo bolo celkom postačujúce vzhľadom na prítomnosť malého počtu jej národných svätých: ich pamiatku bolo možné sláviť práve v tento deň. veľmi deň.

V rokoch 1547 a 1549, keď sa už stal prvým hierarchom ruskej cirkvi, Svätý Makarius zvoláva v Moskve koncily, známe pod menom Makarievskij, na ktorých sa riešila len jedna otázka: oslava ruských svätcov. Po prvé, bola vyriešená otázka princípu kanonizácie pre budúcnosť: ustanovenie pamiatky všeobecne uctievaných svätých bolo odteraz predmetom koncilového posúdenia celej Cirkvi. No hlavným aktom koncilov bolo slávnostné oslávenie 30 (alebo 31) nových celocirkevných a 9 miestne uctievaných svätých.

Na koncile v roku 154719 boli kanonizovaní:
Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi (+ 1461)
Svätý Ján, novgorodský arcibiskup (+ 1186)
Ctihodný Macarius z Kaljazinského (+ 1483)
farár Paphnutius Borovský (+ 1477)
Spravodlivý veľkovojvoda Alexander Nevsky (+ 1263)
Ctihodný Nikon z Radoneže (+ 1426)
farár Pavel Komelský, Obnorský (+ 1429)
reverend Michael Klopsky (+ 1456)
farár Savva Storozhevsky (+ 1406)
Reverend Zosima(+ 1478) a Savvaty (+ 1435) Solovecké
Dionysius Glushitsky (+ 1437)
farár Alexander Švirský (+ 1533)

Na miestnu úctu boli na koncile oslavovaní:
Blahoslavený Maxim, blázon pre Krista, Moskva (+ 1434)
Blahoslavený princ Konstantin a jeho deti Michail a Theodore, Murom (+ 1129)
verné kniežatá Peter a Fevronia, Murom (+ 1228)
Svätý Arzén z Tveru (+ 1409)
blahoslavený Prokop(+ 1303) a Ján (+ 1494), Pre Krista, svätí blázni, Ustyug

Koncil z roku 1549, o ktorom sa zachovalo oveľa menej informácií, údajne22 oslávil týchto svätých:
Svätý Nifont, novgorodský arcibiskup (+ 1156)
Svätí Novgorod Jonáš(+ 1470) a Euthymius (+ 1458)
Svätý Jakub, biskup Rostov (+ 1392)
Svätý Štefan z Permu (+ 1396)
Spravodlivé knieža Vsevolod z Pskova (+ 1138)
Spravodlivý princ Michail Tverskoy (+ 1318)
Ctihodný Abrahám zo Smolenska(+ začiatok 13. stor.)
Mučeníci Ján, Anton a Eustatius z Litvy (+ 1347)
Ctihodný Euthymius zo Suzdalu (+ 1404)
Ctihodný Gregor z Pelshemu (+ 1442)
Rev. Savva Vishersky (+ 1460)
Ctihodný Euphrosyn z Pskova (+ 1481)
Efraim z Perekomu (+ 1492)
Mučeník Abrahám Bulharský (+ 1229)
Svätý Arsenij zo Srbska (+ 1266)

Napokon, hlavným aktom koncilov, okrem menovitého oslavovania ruských svätých, bolo ustanovenie dňa spoločnej spomienky "noví ruskí divotvorci", ktorý spolu s predtým uctievanými svätcami ruskej cirkvi tvorili zástup jej lámp, "modlitba chráni výšku svojho postavenia a cestu svojho veľkého historického diela". Účastníci koncilu z roku 1547 formulovali svoje rozhodnutie takto:

"Teraz sme prikázali osláviť nových divotvorcov v ruskej krajine, že ich Pán Boh oslávil, svojich svätých, mnohými a rôznymi zázrakmi a zástavami, a dodnes nemajú katedrálny spev."

Čas od Makarievsky katedrály pred založením Svätá synoda:

Druhá polovica 16. storočia a celé 17. storočie boli najplodnejšie v kanonizácii ruských svätcov – do kalendára bolo zaradených až 150 nových mien svätcov, ktorých pamiatka bola buď celocirkevná alebo miestne uctievaná.

Z prevádzkarne Svätá synoda(1721) pred koncilom v roku 1917, ktorý obnovil patriarchát, bolo 11 askétov oslávených do všeobecnej cirkevnej úcty. Aj v tomto období sa uskutočnila jedna veľká koncilová kanonizácia - Svätí Kyjevsko-pečerskej lavry(1762).

Moderné obdobie sa začalo kanonizáciou dvoch askétov na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918:
hieromučeník Jozef z Astrachanu (+1671)
Svätý Sophronius z Irkutska (+1771)

Tá istá rada pokračovala v slávení tohto dňa Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine. Už počas zasadnutí ruskej rady Pravoslávna cirkev vstúpiť do nové obdobie- desiate storočie svojej historickej existencie označila skutkom mučeníkov a vyznávačov, ktorých počet, ako možno s istotou povedať, prevýšil počet prvých troch storočí existencie Všeobecnej Cirkvi. Napriek ťažkým podmienkam prísnej kontroly nad všetkými aspektmi činnosti Cirkvi v období prenasledovania, už v tom čase vykonala množstvo kanonizácií. Na žiadosť japonskej pravoslávnej misie bol v roku 1970 oslávený
Rovná sa apoštolom Mikulášovi, svätcovi Japonska
a na žiadosť americkej pravoslávnej cirkvi bol v roku 1977 oslávený
Rovný apoštolom Inocent, metropolita Moskvy.

Niekoľko ruských svätých bolo oslavovaných inými miestnymi cirkvami a mená týchto askétov boli zahrnuté do Mesiacov ruskej pravoslávnej cirkvi:
v roku 1962 - Spravodlivý Ján Rus
v roku 1970 - farár Herman z Aljašky.

V histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi neexistovala stála komisia pre kanonizáciu svätých. Vznik súčasnej Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých má svoje pozadie. V máji 1981 začala svoju činnosť Historicko-kanonická skupina v rámci Jubilejnej komisie pre prípravu a priebeh osláv 1000. výročia Krstu Rusi. Prostredníctvom diel tejto skupiny bola pripravená kanonizácia deviatich askétov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí zosobňujú hlavné typy svätosti, ktoré existujú v pravoslávnej cirkvi:
Blahoslavený veľkovojvoda Dimitri Donskoy (1340-1389)
Rev. Andrej Rublev(1360 - 1. polovica 15. stor.)
Ctihodný Maxim Grék (1470-1563)
Svätý Makarius z Moskvy (1482-1563)
Ctihodný Paisius Velichkovsky (1722-1794)
Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII - začiatok XIX storočia)
Svätý Ignác Brianchaninov (1807-1867)
Svätý Teofan Samotár (1815-1894)
Ctihodný Ambróz z Optiny (1812-1891)

Slávnostnou kanonizáciou týchto ctiteľov zbožnosti, ktorú uskutočnilo Miestne zastupiteľstvo v júni 1988, sa začala nová stránka v dejinách kanonizácie svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi modernej doby.

Na základe materiálov pripravených komisiou sa na biskupských konciloch uskutočnilo oslávenie týchto svätých:
v roku 1989 - Vysokí hierarchovia Moskvy Job(+1607) a Tikhon (+1925)
(Patriarcha Tikhon bol prvým z počtu ruských mučeníkov a vyznávačov oslávených menom)
v roku 1990 preslávilo Miestne zastupiteľstvo Svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu(1829-1908) /> v roku 1992 - oslávený hieromučeníci Vladimír (+1918) , Metropolita Kyjeva, Benjamin (+1922) , Metropolita Petrohradu a tých, ktorí boli s ním zabití Ctihodný mučeník Archimandrita Sergius a mučeníci Jurij a Ján, ctihodná mučeníčka veľkovojvodkyňa Alžbeta(+1918) a mníška Varvara, ako aj Reverendi Kirill a Maria(+ cca 1337), rodičia Svätý Sergius
v roku 1994 - Svätý Filaret (Drozdov) z Moskvy(1782-1867) a Hieromučeníci Ján Kochurov (1871-1917) a Alexander Khotovitsky (1872-1937); v roku 1997 - Hieromučeníci metropolita Peter (Poľanský) z Krutitského (1862-1937) , Metropolitan Seraphim (Chichagov)(1856-1937) a Arcibiskup Tver Tadeus (Uspensky) (1872-1937)

Okrem toho sa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu v mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnili oslavy miestne uctievaných askétov viery a zbožnosti. Rada biskupov v roku 1992 ustanovila slávnosť Rada nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia 25. januára (starý štýl), ak sa tento dátum zhoduje s nedeľou alebo v nasledujúcu nedeľu. Rada sa pri tomto rozhodovaní riadila uznesením Všeruskej miestnej rady z rokov 1917-1918. 25. január si prenasledovatelia cirkvi v Kyjeve v roku 1918 vybrali za deň vraždy kyjevského metropolitu Vladimíra (Epiphany), ktorý sa stal prvou obeťou krvavého prenasledovania za vieru v 20. storočí medzi arcipastiermi.

Na výročnom koncile biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal 19. augusta 2000, bolo kanonizovaných (kanonizovaných) viac ako tisíc svätých mučeníkov a vyznávačov ruského 20. storočia.

biskupský Jubilejná katedrála rozhodol osláviť Cisár Mikuláš II., cisárovná Alexandra a ich deti: Alexy, Oľga, Tatiana, Mária a Anastasia ako nositelia vášní v Rade nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.

Rada nových mučeníkov a vyznávačov Ruska pre celocirkevnú úctu zahŕňa aj mená 230 predtým oslávených nových mučeníkov v radoch miestne uctievaných svätých.

Koncil prijal rozhodnutie o všeobecnom cirkevnom oslávení askétov viery a zbožnosti iných čias, ktorých výkon viery bol odlišný od výkonu nových mučeníkov a vyznávačov. Medzi nimi:
Metropolitan Macarius (Nevsky) (1835-1926)
veľkňaz Alexy Mechev (1859-1923)
Hieroschemamonk Alexy (Soloviev) (1846-1928)
Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyev) (1866-1949)
34 ctihodných mučeníkov kláštora Valaam premenenia (+1578)
Metropolita Rostov Arseny (Matseevich) (1697-1772)
Biskup z Penzy Innocent (Smirnov) (1784-1819)
Archimandrite Macarius (Glukharev) (1792-1847)
kňaz Alexy (Gneushev) (1762-1848)
Opát kláštora Kiziltaš Parthenius (1816-1867)

Rada biskupov sa rozhodla osláviť týchto svätých ako všeobecných cirkevných svätých:
Hieroschemamonk Jób, v schéme Ježiša,
Starší Anzersky a Optina:
Hieroschemamonk Leo (Nagolkin) (1768-1841)
Hieroschemamonk Macarius (Ivanov) (1788-1860)
Schema-Archimandrite Moses (Putilov) (1782-1862)
Schema-opát Anthony (Putilova) (1795-1865)
Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
Hieroschemamonk Anatolij I (Zertsalov) (1824-1894)
Schema-Archimandrite Isaac I (Antimonov) (1810-1894)
Hieroschemamonk Joseph (Litovkin) (1837-1911)
Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankova) (1845-1913)
Hieroschemamonk Anatolij II (Potapov) (1855-1922)
Hieroschemamonk Nektary (Tikhonov) (1853-1928)
ako ctihodný spovedník: Hieromonk Nikon (Belyaev) (1888-1931)
ako ctihodný mučeník: Archimandrite Isaac II (Bobrikov) (1865-1938)

Výsledkom činnosti koncilu bolo teda rozhodnutie kanonizovať 1097 nových mučeníkov a vyznavačov Ruska 20. storočia a 57 askétov viery a zbožnosti. Celkovo bolo na koncile v roku 2000 oslávených 1 154 askétov.

Obrad kanonizácie sa konal v Katedrále Krista Spasiteľa 20. augusta 2000. Bolo to hotové Jeho Svätosť patriarcha Alexy II počas spoločnej bohoslužby Božskej liturgie s prímasmi Bratských miestnych pravoslávnych cirkví a episkopátom Ruskej pravoslávnej cirkvi – členmi Rady biskupov.

29. mája 2013 Svätá synoda, opierajúc sa o rozhodnutie Rady biskupov z 2. – 5. februára 2013 o vhodnosti používania názvu „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ (namiesto „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov r. ruská cirkev“) vzhľadom na to, že kánonickú zodpovednosť Ruská pravoslávna cirkev zasahuje do mnohých štátov, rozhodol:

Schváľte nasledujúce názvy na použitie v oficiálnych cirkevných dokumentoch a publikáciách vrátane liturgických:
„Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ namiesto „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska“;
„Nedeľa všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine“ namiesto „Nedeľa všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Ruska“.

14. mája 2018 Svätá synoda schválená na použitie na uctievanie A v domácej modlitbe nové vydanie akatistického textu Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi.

Kázeň metropolitu Anthonyho zo Sourozhu

V nekonečnom bohatstve osobnosti Krista všeľudského každý národ identifikoval črty svätosti, ktoré sú jeho srdcu bližšie, ktoré sú zrozumiteľnejšie, ktoré sú preňho realizovateľnejšie. Dnes, zo všetkej úžasnej rozmanitosti svätosti, zo všetkých bohatstiev pozemských i nebeských ľudské schopnosti Oslavujeme pamiatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine: ľudí, ktorí sú nám pokrvne blízki, ktorých životy sú späté s najdôležitejšími udalosťami našej histórie, ľudí, ktorí sú slávou našej krajiny, bohatých, krásne ovocie Kristovej sejby, ako sa o nich hovorí vo sviatočnom tropári.

Zdá sa mi, že v tomto zástupe ruských svätcov možno identifikovať tri črty ako charakteristické vlastnosti ruskej svätosti: nie v tom zmysle, že by chýbali iným národom, ale v tom zmysle, že tieto konkrétne vlastnosti boli u nás akceptované a milované. rodná krajina.

Najprv - Božia nekonečná trpezlivosť.
Svätý apoštol Peter hovorí, že Boh neodkladá svoj súd, ale vydrží; Čaká, pretože miluje a láska všetkému verí, vo všetko dúfa, všetko očakáva a nikdy neprestáva. A to je vlastnosť Kristovej trpezlivej, nekonečne čakajúcej lásky, ktorá Ho stojí tak draho – pretože trpezlivosť znamená ochotu vytrvať, kým sa nesplní Božia vôľa, hrôza a škaredosť a hrozné obrazy zeme - táto trpezlivosť Pána nachádza svoj výraz v našich svätých: nielen úžasnou vytrvalosťou a vytrvalosťou v čine, ale aj takou otvorenosťou srdca, ktorá si nikdy nezúfa nad osudom hriešnika. takú otvorenosť srdca, ktorú akceptuje každý, ktorý je pripravený znášať následky tejto trpezlivej lásky nielen hrdinstvom, ale aj utrpením a prenasledovaním, bez toho, aby sa odvrátil od prenasledovateľa, aby sa ho nezbavil, nevyhodil ho z lásky. , ale s pripravenosťou, ako hovorí apoštol Pavol, zahynúť aj vo večnosti, keby boli spasení len tí, ktorí potrebujú spásu.

Ďalšou vlastnosťou, ktorá zasiahla ruský ľud v Kristovi, bola veľkosť Kristovho poníženia.
Všetky pohanské národy hľadali vo svojich bohoch obraz toho, o čom sami snívali – osobne, každý človek a spolu celý daný ľud: vyzdvihovali slávu, vyzdvihovali moc, moc, láskavosť, spravodlivosť. A dokonca aj tí bohovia staroveku, ktorí zomreli pre ľud, zomreli hrdinskou smrťou a okamžite vstali v sláve. Ale zjavenie Boha v Kristovi je iné; bolo nemožné, nemožné, vymyslieť Ho, pretože nikto si nedokázal predstaviť Boha takto: Boh, ktorý sa stane poníženým, porazeným; Boh, ktorého ľudia obklopujú výsmechom a pohŕdaním, pribíjajú ho na kríž, posmievajú sa mu... Boh by sa mohol takto zjaviť, ale človek by si ho nielen nemohol vymyslieť, ale ani by nechcel, najmä ak si spomenieme na slová tohto Boha, že nám dáva príklad, aby sme boli tým, čím bol. A tento obraz poníženého Krista, tento obraz Boha porazeného, ​​Boha porazeného, ​​Boha, ktorý je taký veľký, že dokáže vydržať aj posledné pohoršenie, zostávajúci v celej sláve a majestáte Jeho pokory, Rusi milovali a teraz milujú a teraz si uvedomte.

A treťou črtou, ktorú by som rád poznamenal a ktorá sa mi zdá byť spoločná pre všetkých ruských svätých, je to, že v celej ruskej histórii svätosť sa zhoduje so zjavením a prejavom lásky
Na našej zemi sa striedali druhy svätosti: boli pustovníci a v mestách žili mnísi; boli kniežatá a boli biskupi; boli tam laici a askéti všetkého druhu – nezabúdajúc na svätých bláznov. Ale všetky sa neobjavili náhodou, ale v tom momente ruskej histórie, keď na jednom alebo druhom obrázku tohto činu bolo možné jasnejšie demonštrovať tvoja láska k Bohu A tvoja láska k ľuďom. A to je jedna z radostí našej tragickej a často temnej a hroznej histórie: že vo všetkých svojich epochách – či už boli svetlé alebo tmavé – sa táto červená niť ťahala ako zlatý vzor. prúd Božskej lásky, a čo je kde hriech sa rozmnožil, tam milosť oplývala a tam, kde vzrástla ľudská krutosť, objavili sa nové dôkazy Božej lásky zapálené v ľudských srdciach, dôkazy Božej ľútosti, ľudskej ľútosti.

Naši svätí sú naši príbuzní a priatelia; ale ak sa zamyslíme nad sebou, môžeme povedať, že tieto črty sú žiadostivosťou, snom našich duší smädných po večnom živote? Hľadáme istotu? nie zraniteľnosti, sila - nie poraziť, sláva - nie poníženie? Je náš život vo všetkých, alebo aspoň v jeho hlavných prejavoch, stelesnený v človeku? Nájdeme v sebe túto nekonečnú, nezničiteľnú trpezlivosť, túto pokornú lásku k blížnemu, toto darovanie seba samých, túto schopnosť nikoho neodmietnuť, ale podľa Kristovho slova každého žehnať, žiariť láskou na dobro? a na zlom, ukázať tú lásku, o ktorej nám hovorí apoštol Pavol?

A ak to nenájdeme, potom sme mimo prúdu ruskej svätosti, mimo cesty Krista v ruskej duši a v ruských dejinách. Potom sme fragment, odpad. Aké desivé a úbohé je myslieť! A ak chceme, aby všetky struny našich ľudských duší zazvonili, aby všetko, čo môže žiť a spievať pieseň Pánovu aj v cudzine, začalo v nás žiť a spievať, potom sa musíme podieľať práve na týchto vlastnosti ruskej svätosti, ruskej svätej duše, a potom sa spojíme s tými askétmi, ktorí teraz pokračujú vo svojej ceste záchrany ruskej zeme - s krvou a nehynúcou láskou. Amen.

Pán zavolal Petra a Ondreja a oni hneď všetko opustili a išli za Ním. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo išli tak rýchlo a ochotne? Pretože videli to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď sa naučí a okúsi to najlepšie, odvráti sa od najhoršieho a opustí ho. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o cenných guľôčkach. Tento poklad a perly sú viera v Pána a komunikácia s Ním prostredníctvom sily viery. Sme nazývaní vlastníkmi tohto aj v krste. Prečo si taký poklad tak málo vážime a keď si ho málo vážime, vymieňame ho za pustatinu? Pretože pri výchove nie sme oboznámení s chuťou tohto pokladu a nášmu srdcu sa stáva cudzím. Naše srdce nepozná nič lepšie. Vie len to, čo z menej dobrého je zlé a ktoré väčšie, a na tom zakladá svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán volá iných a oni prichádzajú, ale my, povolaní, od Neho utekáme.

Dodatočné materiály

Príslovia (alebo parimia, z gréčtiny. podobenstvo) - pasáže z Biblie (hlavne Starého zákona) určené na liturgické použitie. Čítajú sa v predvečer niekoľkých veľkých (alebo chrámových) sviatkov, počas dní Veľkého pôstu, ako aj počas vykonávania určitých služieb (na modlitbách, počas Veľkého požehnania vody).

V prísloviach by sa mala transformatívnym spôsobom odhaliť hlavná téma oslavovanej udalosti alebo v každom prípade naznačiť jej najdôležitejšie aspekty. Príslovia číta čitateľ alebo diakon.

Počet prísloví sa na rôznych bohoslužbách mení od 1 do 8 na Matuánsku veľkú sobotu sa číta 15 prísloví.

Príslovia sa čítajú po prokemene. Diakon alebo kňaz zvolá: „Múdrosť“, čitateľ povie napríklad: „Genesis čítania“ atď. Diakon alebo kňaz zvolá: „Počujme“ a čitateľ začne čítať príslovie.

Slovanská liturgická kniha obsahujúca výber prísloví sa nazýva „Parimiynik“.

cirkevnoslovanský text		Moderný preklad
Nie Výhody čítania.		1. Čítanie Izaiášových proroctiev
Takto je to: v čase vernej poslušnosti tS a3 v deň spásy som vám pomohol: a3 vytvorte tS, a3 dah tS v zmluve kzhkww, є4 postavte aj zem a3 zdedte prázdne dedičstvo hni: gl0lyusha k tým v izakhu: and3yd1te: a3 k syschy v tme: tkrhytesz. budú sa pásť na všetkých cestách a budú sa pásť na všetkých cestách. nebudú hladné, budú smädné, budú žasnúť a 5x vedieť, slnko nie: ale zlatko a 5x potešia |, a prenesú sa 3. storočím |. a3 z každého vrchu urobili cestu a3 z každej cesty2 bolo stádo a4. prídu zďaleka, zo severu a 3 m0rz, a z krajín 2 perzských. ano vesela nb7sA, and3 radujez zemS: ano trhgnut hory veselosti, a3 x0lmi pravda, ћkw pom1lova bGy ludia tvoji‰, a3 pokorniє1nnyz ludia ўtyoshi. reč sіHн: њstavi mS gDь, i3 bGъ zabh mz. є3dA zabudne na manželku; a 3alebo2 nezmiluje sa a 3sw2 jeho lono; Zabudne na teba moja žena, ale ja na teba nezabudnem.		Takto hovorí Pán: V príhodný čas som Ťa počul a v deň spásy som Ti pomohol; a budem ťa strážiť a urobím z teba zmluvu ľudu, aby som obnovil krajinu, aby som dedičom vrátil spustošené dedičstvo, aby som povedal väzňom: „Vyjdite“ a tým, ktorí sú v tme: „Ukáž sa .“ Budú sa pásť pozdĺž ciest a ich pastviny budú na všetkých kopcoch; Nebudú trpieť hladom a smädom a nezasiahne ich teplo a slnko; lebo ten, kto sa nad nimi zmiluje, ich povedie a privedie k prameňom vôd. A urobím zo všetkých svojich vrchov cestu a moje cesty sa zdvihnú. Hľa, niektorí prídu zďaleka; a hľa, jedni sú zo severu a mora a druhí zo zeme Sinim. Raduj sa, nebesia, a raduj sa, zem, a plesaj, vrchy; lebo Pán potešil svoj ľud a zmiloval sa nad svojimi trpiacimi. A Sion povedal: "Pán ma opustil a môj Boh na mňa zabudol!" Zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? ale aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán! (Izaiáš 49:8–15)
o 7. Čítanie Pánovej múdrosti.		2. Čítanie múdrosti Ježiša, syna Sirachovho
Chváľme našich vznešených manželov a 3 nts2 nášho života2. Počas svojich storočí vytvoril veľa slávy vo svojej veľkosti. vládnucich vo svojich kráľovstvách a 3 muži a 3 meniace sa silou, radia svojim 1 mysľou, ktorá oznámila v konaní, starším ľudu v radách a 3 mysliam ľudu píšuce: slová v treste a 4, a 4 citové hlasy hudby a 3 oznamujúce správy v písmach: manželia sú bohatí, požehnaná pevnosť, mier žijúci v tých, ktorí žili a 3 mŕtvi ћkw neexistujúce, a 3 bhsha ћkw nie bhvshe, a 3 h†da a 4хъ podľa žiadneho. sz semz i4хъ, и3 х†da и4хъ na ni1хъ: to a 3 sláva a 4x nebudú navždy strávené: telo a 4x budú pochované vo svete, múdrosť a 4x budú žiť po generácie, a 3 chvály a 4x a 3 vyznanie cirkvi.		Chváľme teraz slávnych mužov a otcov našej rodiny: Pán skrze nich zjavil mnohé slávne veci, svoju veľkosť od vekov; Boli to tí, ktorí vládli vo svojich kráľovstvách a muži známi svojou mocou; dávali dobré rady, hlásali v proroctvách; boli vodcami ľudu na stretnutiach a pri učení kníh. V ich učení boli múdre slová; vynašli hudobné systémy a odovzdali chválospevy písmu; bohatí ľudia, obdarení silou, žili pokojne vo svojich príbytkoch. Všetci boli medzi svojimi kmeňmi rešpektovaní a vo svojich dňoch boli slávou. Sú medzi nimi takí, ktorí si nechali meno, aby mohli ohlasovať svoju chválu – a sú takí, po ktorých nezostalo ani pamiatky, ktorí zmizli, akoby neexistovali, a stali sa akoby ani neexistovali, a ich deti po r. ich. Ale boli to muži milosrdenstva, na ktorých spravodlivé skutky sa nezabúda; v ich semene je dobré dedičstvo; ich potomkovia sú v zmluvách; ich semeno bude upevnené a ich deti pre nich; ich semeno bude trvať naveky a ich sláva nebude zničená; ich telá sú pochované v pokoji a ich mená žijú po generácie; národy budú rozprávať o svojej múdrosti a cirkev bude hlásať ich chválu. (Sir 44:1–14)
G. Čítanie múdrosti slamy.		3. Šalamúnova múdrosť čítania
Spravodlivé duše sú v ich rukách a žiadne muky sa ich nedotknú. nepschavani bhsha v mnohých šialených ľudí zomrie, a 3 vmeni1sz њѕ њ злініе и 3сх0дъ и 4хъ: a 3 є4е t náš sprievod ľútosti, nі1 sytі na svete. a 4 lebo v tvári človeka sú ešte 3 muky, nádej na nesmrteľnosť a 4 naplnenie. a 3 malé tresty budú, veľké požehnania budú: ћкw bGъ a 3 dočasné2 | a 3 њ vezmite a 5хъ hodné seba. ћкw zlato v tégliku a 3 chute 2 и 5хъ, и3 ћкw všetky plody obetného prіst |. a3 počas návštevy a4x sa zdvihne a3 ћkw a4iskry budú prúdiť pozdĺž stonky: sydzt kzhkwm, a3 њmať ľudí2, a3 ћквћкрі1стзгдь ani 1хъ navždy. Tí, ktorí dúfajú, nepochopia pravdu a tí, ktorí sú verní v láske2, zostanú 3mY. ћкw priazeň a3 milosť u reverenda є3гw2 a3 návšteva u 3zvolených є3гw2.		Duše spravodlivých sú v rukách Božích a muky sa ich nedotknú. V očiach hlúpych sa zdali mŕtvi a ich výsledok bol považovaný za zničenie a ich odchod od nás bol považovaný za zničenie; ale sú v pokoji. Lebo hoci sú v očiach ľudí potrestaní, ich nádej je plná nesmrteľnosti. A hoci boli trochu potrestaní, mali by veľkú priazeň, pretože Boh ich skúšal a zistil, že sú Ho hodní. Skúšal ich ako zlato v tégliku a prijal ich ako úplne dokonalú obeť. Keď budú odmenení, budú žiariť ako iskry bežiace po stonke. Budú súdiť národy a vládnuť nad národmi a Pán bude nad nimi kraľovať naveky. Tí, ktorí v Neho dôverujú, poznajú pravdu a verní zostanú s Ním v láske; lebo milosť a milosrdenstvo sú s Jeho svätými a prozreteľnosťou pre Jeho vyvolených. (Múdr 3:1–9)

Na Miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi v roku 1918 bola obnovená starodávna všeobecná slávnosť pamiatky všetkých ruských svätých v prvú nedeľu Petrovho pôstu po Týždni všetkých svätých.

Služba ruským svätým je plná hlbokých poučných myšlienok.

„Jeden za druhým sa míňajú nádherné obrazy ruských svätých, úžasných v duchovnej kráse, veľkých vo všetkých cnostiach. Ruskí svätci, ktorí kedysi žiarili, sa javili ako nikdy nekončiace svietidlá našej zeme, nikdy nehasli, vždy žiarili rovnomerným svetlom a boli pre nás – ich potomkov – verných pomocníkov, ktorých nám dal Kristus, ukazujúci nám cestu spásy. .“ (svetlo podľa 9. spevu kánonu)

Služba sa vykonáva podľa špeciálnej knihy: „Služba všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruských krajinách“, vydané za patriarchu Tichona v roku 1918 a znovu vydané Moskovským patriarchátom v roku 1946.

Nedeľná bohoslužba Octoechos sa slávi spolu so službou Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine.

Na Veľkých vešperách:

Stichera na Pána som plakal, spievajú sa nedeľní a ruskí svätí, na Slávu stichera ruských svätých, na A teraz - dogmatik aktuálneho, 1. tónu.

Čítanie tri príslovia Ruskí svätci.

hotový lítium. Pri litii si diakon v modlitbe „Zachráň, Bože“ pripomína vybraných ruských svätých a v modlitbe Pane, najmilosrdnejší, primáš pripomína všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajinách Ruska.

Stichera na verš- Nedele, pre Slávu - stichera ruských svätých, Nový dom Eufratu, pre A teraz - Theotokos.

Existuje zvyk spievať stichera“Ruská zem...”, “Ruský kostol...”, “Katedrála ruských svätých...”, “Nový dom Eufratu...” ako jedna stichera (v rade, bez veršov) pre Slávu.

Podľa Trisagionu - k Panne Márii (dvakrát) a Tropár ruských svätcov(raz).

Ráno:

Tropari na Boha Pán je vzkriesený (dvakrát), Sláva je tropár ruských svätých, A teraz je Bohorodička vzkriesená.

Sung polyeleos a zväčšenie Ruskí svätci.

Podľa evanjelia - raz vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie.

kanonikov: Nedeľa, Matka Božia a ruskí svätí.

Zmätok otvorím ústa.

Zapnuté 9. pieseň Poďme spievať Najúprimnejšie.

Stichera na chválu Spievajú sa nedele a ruskí svätí, na Slávu – 2. evanjeliové stichera, za A teraz – Najsvätejší si.

Na liturgii:

Nedeľa Prokeimenon, tón 1: Tvoje milosrdenstvo nech je nad nami, Pane, keď v teba dôverujeme. Verš: Spravodliví sa radujú v Pánovi, chvála patrí spravodlivým a svätým, hlas 4: Svätým, ktorí sú na Jeho zemi, Pán v nich prekvapuje všetky svoje túžby.

Zapojená nedeľa Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach a svätých: Pán má záľubu vo svojom ľude a povyšuje miernych na spásu.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Milovaní v Kristovi! Pravoslávna cirkev dnes slávnostne slávi blaženú pamiatku všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine, oslávených Bohom za ich zbožné skutky a svätý život. Toto prvorodený pravoslávneho ruského ľudu, vykúpený neoceniteľnou Krvou Kristovou a posvätený milosťou Ducha Svätého, privedený k Bohu Otcovi Ježišom Kristom. Toto požehnané ovocie svätej pravoslávnej viery, kresťanstvo, zasadené medzi náš ruský ľud.

Pamätáte si, aká bola naša vlasť pred prijatím kresťanstva? Divoká, barbarská krajina, kde sa modlám obetovali ľudské obete, kde sa život utrácal vo vojnách, zhýralosti, krutosti a násilí. Akonáhle však v Rusku začal svietiť lúč kresťanskej viery, život ľudí sa okamžite znovuzrodil. Z krutého, skorumpovaného pohanského ľudu sa pod vplyvom kresťanskej viery stal náš ľud miernym ľudom, ktorý sa vyznačoval vzácnou láskavosťou duše, jednoduchosťou viery, oddanosťou Ježišovi Kristovi a Matke Božej, takou oddanosťou, Pravoslávna viera Rusi boli vždy pripravení nešetriť svoje životy.

A uprostred tejto osvietenej viery nášho pravoslávneho ľudu bolo vychovaných a oslávených mnoho svätých Božích: svätí, mučeníci, svätí, sväté ženy, Kristus pre svätých bláznov, takže v Rusku nie je taký kút, č veľké mesto, ktorá by vo svojich hraniciach nemala lampy a modlitebné knižky za ruskú zem. Svetlo kresťanskej viery, zapálené na kyjevských horách, prinieslo svoje bohaté ovocie v podobe Ctihodní otcovia Kyjevskopečerskej lavry. Oplývajúci svätými a našimi juh, kde sedem chersonských svätých mučeníkov spečatilo svojou mučeníctvom svoju vernosť Kristovi. Zapnuté sever našej krajiny, kto by nepoznal slávnych svätcov, akými sú mnísi Zosima a Savvatiy zo Soloveckého, Herman a Sergius z Valaamu, divotvorcovia? Kto v regiónoch Novgorod a Vologda nepozná činy ctihodných otcov Kirilla Beloezerského, Kirilla Novoezerského, Nila Sorského, Feraponta Mozhaiska a mnohých ďalších?

Rjazaň sa môže pochváliť svojím osláveným svätcom Vasilijom Riazanským, mučeníkom Rimanom. Pereslavl má svätých Daniela a Nikitu z Pereslavlu so svojimi lampami. Moskva má svojich patrónov a modlitebné knihy v osobách veľkňazov – svätých Petra, Alexia, Jonáša, Filipa a Hermogena. Mestá Jaroslavľ, Smolensk, Vologda, Kazaň, Astrachaň, Murom, Rostov, Vladimir - všetky majú svojich vlastných príhovorcov a modlitebné knihy pred Božím trónom. Dokonca vzdialené Sibír a svieti takými lampami, ako sú napríklad Inocent a Sofronia z Irkutska, Simeon z Verchoturye, Ján z Tobolska.

Pravoslávna viera takých vychovala veľkí ruskí svätci, ako svätý Sergius z Radoneža, ktorý pracoval v tambovských lesoch, svätý Serafim zo Sarova, svätí Joasaph z Belgorodu a Tikhon z Voroneže. Mená týchto Božích svätých sú drahé nielen pravoslávnym ruským ľuďom, ale sú uctievané s láskou aj ďaleko za hranicami našej krajiny. Naša vlasť je taká bohatá na modlitebné knihy, oslávených svätých, ktorých je veľa viac ako štyristo. A koľko je askétov, ktorí sa páčili Bohu, ktorých mená sú nám neznáme! A tento počet svätých sa zvýšil najmä v poslednom období, keď za vieru v Krista, za vyznanie slova Božieho, verní synovia pravoslávnej cirkvi svojou vytrvalosťou a odvahou porazili diabla a boli tak ocenení nebeskými korunami a požehnaní večnými života.

Drahí bratia a sestry, keďže máme také veľké množstvo svätých, ktorí zažiarili v našej ruskej krajine, mali by sme sa vy a ja radovať a utešovať, že nie sme sami, ale máme svojich starších bratov v nebi, našich patrónov a príhovorcov, ktorí všetko vidia. naše potreby a počuť všetky naše modlitby a vzdychy.

Obráťme sa dnes k nim s vrúcnou modlitbou za ruskú zem a za spásu našich duší, aby svojimi modlitbami vyprosovali pre nás milosrdenstvo a milosť Božiu: Všetci svätí našej zeme, orodujte za nás Boha! Amen.

Praktická homiletika. Zväzok 3. Týždne Trojice 1-17. Druhý týždeň Trojice. Archpriest John Tolmachev (†1897)

Homiletika– náuka o podstate, obsahu a špecifikách kresťanského kázania (homília)

Archpriest Ioann Tolmachev (†1897) Ioann Vasilievich - duchovný spisovateľ, veľkňaz. Absolvoval kurz v Petrohrade. Teologická akadémia s magisterským titulom; bol kňazom kostola veľvyslanectva v Štokholme, potom rektorom dvorného kostola vo Wiesbadene, potom saceláriom katedrály Zimného paláca. Okrem článkov o prehľade cirkevného života a teologickej vedy na Západe, publikovaných v „The Wanderer“, „Ortodox Review“ a „Duch of a Christian“, vlastní rozsiahlu knihu „Pravoslávna konverzačná teológia alebo praktická homiletika“ (Petrohrad, 1868–1877). Redakcia časopisu Strannik uverejnila toto dielo opäť, v opravenej a rozšírenej podobe (v prílohe časopisu „Verejná teologická knižnica“, 1898 a 1899). John Tolmachev tiež napísal: „Vzájomné povinnosti kresťanských manželov alebo návod na dočasné a večné blaho v manželskom živote“ (Petrohrad, 1860).

Druhý týždeň Trojice

I. Čítanie evanjelia.
Začalo 9. Evanjelium svätého apoštola Matúša (4:18-23)
OBSAH:
- Všeobecný charakter týždňa. Praktický náčrt obsahu bežného čítania
- O vzájomnej rodinnej láske medzi príbuznými
- Aby sme dosiahli náš cieľ, nesmieme šetriť žiadne obete ani námahu.
- Tri triedy učeníkov Ježiša Krista
- Boží hlas pre väčšinu ľudí zostáva hlasom na púšti
- Prostriedky na chytanie duší pre Božie kráľovstvo
- Ako sa zmení celý náš život v dôsledku nášho odhodlania nasledovať Pána?

II. Apoštolské čítanie.
Začalo 81. List Rimanom (2:10-16)
OBSAH:
- Praktický náčrt obsahu bežného čítania.
- K čomu nás podnecuje pravda, že Boh je nestranným Sudcom všetkých ľudí?
- Môžete byť zbožní v akomkoľvek postavení a stave
- Neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu - čo obsahuje táto pravda, považovaná sama osebe?
- Aké varovanie a útecha spočíva v tejto pravde?
- O nesprávnych smeroch svedomia
- Čo robí kresťan, ak je vykonávateľom zákona?

Ukážky cirkevnej kázne
Kázeň na 2. nedeľu po Trojici;
"Rybári mužov";
Bibliografický register slov, rozhovorov a učení na 2. Nedeľu Trojice.

Božská liturgia 10. júna 2018

Matúš 4:18-23 (začiatok 9)

Počas Božskej liturgie sa evanjelium číta v cirkevnej slovančine. Pre tých, ktorým je stále ťažké prečítať texty písané cirkevnoslovanským písmom, uverejňujeme ich prepis (písaný civilným písmom), ako aj synodálny preklad. cirkevnoslovanský jazyk je posvätným liturgickým jazykom, pretože bol vytvorený Cyrilom a Metodom pre vyšší účel - pre liturgické použitie, pre cirkevné oslavovanie Boha a komunikáciu s Ním.
slovník nejasných slov, s ktorými sa stretávame pri čítaní žaltára a modlitbách

Je pre nás veľmi dôležité, že pravoslávna cirkev nikdy nekanonizovala žiadny text ani preklad, žiaden rukopis ani jedno vydanie Svätého písma. V pravoslávnej tradícii neexistuje jediný všeobecne akceptovaný text Biblie. Medzi citátmi Písma v Otcoch sú rozpory; medzi Bibliou prijatou v gréckej cirkvi a cirkevnoslovanskou Bibliou; medzi cirkevnoslovanskými textami Biblie a ruským synodálnym prekladom odporúčaným na domáce čítanie. Tieto nezrovnalosti by nás nemali zmiasť, pretože za rôznymi textami na rôzne jazyky, v rôznych prekladoch je jedna Dobrá správa.

náš Cirkevnoslovanská biblia vychádza z gréckeho textu Biblie (Septuaginta). Ide o vzácny majetok nášho ľudu a Ruská pravoslávna cirkev prejavila a naďalej prejavuje záujem o tento majetok. Účinkuje pod vedením sv. Filareta z Moskvy Synodálny preklad bola vytvorená (prvýkrát v pravoslávnom svete) priamo z hebrejského masoretského textu, pričom sa v niektorých prípadoch zohľadnili aj čítania Septuaginty. Tento preklad dnes, mimo bohoslužieb, získal štatút celocirkevného alebo dokonca oficiálneho prekladu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Vďaka synodálnemu prekladu Svätá Biblia sa stali prístupnejšími pre vnímanie a to pomohlo ľuďom udržať si vieru a položilo základ pre obrodu náboženského života

V pravoslávnej cirkvi teda koexistujú preklady založené na rôznych textových tradíciách. To odráža na jednej strane vernosť starým biblickým prameňom kresťanstva, na druhej strane vernosť patristickej tradícii a tradícii prvotnej Cirkvi.

predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví, predseda synodálnej biblickej a teologickej komisie, rektor celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia metropolita Hilarion z Volokolamska.

Zámerne sme na prvé miesto umiestnili cirkevnoslovanský text - skúste si ho najskôr prečítať (aby si oko zvyklo) a „prekuknúť“ občiansky text. Ak aj nevnímate cirkevnoslovanské písmo, pozrite sa aj na tretí riadok - naši predkovia čítali Písmo v tomto jazyku - to je jazyk komunikácie s Bohom.

Svätý Mikuláš Srbský: "keby sa Kristus správal ako človek"

(z kázne na druhú nedeľu po Turíc: „Evanjelium o povolaní apoštolov“)

Keby Kristus konal ľudsky, Nebol by si vybral za apoštolov dvanástich rybárov, ale dvanásť kráľov zeme. Keby len On chcel okamžite uvidíte úspech svojho podnikania a žať plody svojej práce, mohol svojou neodolateľnou mocou pokrstiť dvanásť najmocnejších kráľov na zemi a urobiť z nich svojich nasledovníkov a apoštolov. Len si predstavte, ako meno Krista budú okamžite zverejnené po celom svete! Ako rýchlo by sa Jeho učenie rozšírilo po celej zemi! Ako rýchlo by boli podľa kráľovských nariadení zničené modly a chrámy by sa zmenili na kresťanské kostoly! Ako by prestalo obetovanie zvierat bohom a fajčenie krvi by bolo nahradené fajčením kadidla! S akou ľahkosťou by bola v celom ľudskom pokolení založená Cirkev živého a jedného Boha! Bez akéhokoľvek utrpenia Kristus potom mohol zasadnúť na jediný kráľovský trón, z ktorého by vládol prostredníctvom dvanástich poslušných kráľov, ako prostredníctvom svojich miestodržiteľov, všetkým národom zeme a celému svetu – od východu na západ a od severu na juh. Potom tvrdošijní Židia rozpoznaný bez akýchkoľvek ťažkostí Kráľ Kristus ako ich očakávaný Mesiáš a bude Ho uctievať.

Ale premýšľajte o tom, čo by sa nakoniec stalo s takým pozemským kráľovstvom, ktoré bolo vytvorené v zhone silou a géniom jeden muž? Stalo by sa to isté ako so všetkými pozemskými kráľovstvami pred a po Kristovom príchode. Spolu so svojím zakladateľom by skončil na smrteľnej posteli a svet Ocitla by som sa späť na tom istom mieste, kde som začala. Alebo, ešte jasnejšie, to isté by sa stalo s obrovským dubom, ktorý istý obr vytrhol v horách a presadil do údolia. Kým obr stojí blízko presadeného duba a podopiera ho svojou silnou rukou, stojí aj dub; no len čo obr opustí dub, zafúkajú vetry a dub sa zrúti k zemi. A ľudia, zhromaždení pri spadnutom dube, sa budú čudovať, ako taký mohutný dub podľahol vetrom, zatiaľ čo nízke lieskové kríky okolo zvíťazili a zostali stáť? A ľudia budú krútiť hlavami a hovoriť:
„Naozaj, nízke lieskové kríky, pomaly vyrastajúce zo semena, stoja silnejšie a odolávajú vetru ľahšie ako najväčší dub, keď ho ruka obra presadí a potom opustí.“.
Čím hlbšie koreň stromu klesá do podzemnej tmy, tým je strom silnejší, stabilnejší a odolnejší.

Aké múdre je, že Kristus začal zdola a nie zhora! Aké múdre je, že začal budovať svoje Kráľovstvo nie od kráľov, ale od rybárov! Aké dobré a spásonosné pre nás, žijúcich dvetisíc rokov po Jeho pôsobení na zemi, že počas svojho pozemského života nevidel konečný výsledok svojej práce a nezožal plody svojej práce! Nechcel, ako obr, okamžite presadiť obrovský strom do zeme, ale chcel, ako jednoduchý farmár, pochovať semeno stromu v podzemnej tme a ísť domov. Tak urobil. Nielen do tmy obyčajných galilejských rybárov, ale do tmy až k Adamovi, Pán pochoval semeno Stromu života a odišiel.

A Strom rástol pomaly, veľmi pomaly. Búrlivé vetry ním kolísali, pokúšali sa ho zlomiť, no nepodarilo sa im to. Nepriatelia vyrúbali Strom pri koreni, ale koreň vysielal ďalšie a ďalšie výhonky; A čím viac bola sekaná, tým ťažšie a rýchlejšie rástla. Nepriateľská sila sa zaryla hlboko pod zem, hlbšie ako katakomby, aby vytiahla koreň; ale čím viac ho ťahala, tým silnejší bol koreň, tým prudšie sa objavovali výhonky. Preto Kristov strom, pestovaný Božím spôsobom, nie ľudsky A dnes, o dvetisíc rokov neskôr, kvitne, je pokrytá listami a prináša sladké ovocie ľuďom a anjelom a žiari sviežosťou a krásou, ako keby bola zasadená nie viac ako pred sto rokmi.

Ak by náš Pán Ježiš Kristus konal tak, ako konajú ľudia, skutočne by sa medzi ľuďmi preslávil oveľa rýchlejšie, ale neboli by sme spaseni. Ale neprišiel pre ľudskú slávu - zvuk fajky, ktorá hrá dnes, ale zajtra bude hodená do ohňa - neprišiel pre ľudskú slávu, ale pre spásu ľudí. Prišiel k ľuďom nie ako obr na divadelnom predstavení, aby ukázal svoju moc a zručnosť a zožal potlesk, ale ako Priateľ a Lekár k nám prišiel do nemocnice, aby nás navštívil, porozprával sa s nami súkromne a ponúkol nám rady a lieky. Preto je pre ľudstvo dobré od začiatku až do konca vekov, že Pán konal Božím spôsobom a nevyvolil si za svojich apoštolov dvanásť veľkých kráľov, ale dvanásť malých rybárov. A dnešné evanjeliové čítanie hovorí, ako si ich vybral.

Verš 4:18

Prechádzali sme sa pri Galilejskom mori a videli sme dvoch bratov, Šimona, slovesa Petra, a jeho brata Andreu, ako vymetajú diery v mori a stávajú sa rybármi:
Hods ked mo1ri galіle1ystem, vi1de dvA br†ta, sjmwna verba petrA, i3 ґndre1a brata є3гw2, vmet†vіs†dva mrє1zhi v mo1re, besta bo ry6bar
Keď prechádzal pri Galilejskom mori, videl dvoch bratov: Šimona, zvaného Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybármi,

Evanjelista Ján opisuje ich povolanie inak. Z jeho slov je zrejmé, že toto bolo to už druhé volanie, - čo možno usudzovať z mnohých znakov.

presne tak:
Ján hovorí, že prišli k Ježišovi, keď Ján ešte nebol uväznený; a tu - že prišli po jeho uväznení.

Tam Ondrej volá Petra (Ján 1:41, 42) a tu ich oboch volá sám Kristus. Okrem toho Ján hovorí, že Ježiš, keď videl Šimona prichádzať k Nemu, povedal: Ty si Šimon, syn Jonášov; Budete sa volať Kéfas, ako hovorí Peter (Ján 1:42). A Matúš tvrdí, že Šimon sa už volal týmto menom; on hovorí: keď videl Šimona, sloveso Peter.

To isté ukazuje správne miesto, odkiaľ boli povolaní, a mnohé ďalšie okolnosti, napríklad to, že oni ľahko poslúchli On a čo nechal všetko: znamená, že sú ešte predtým boli na to dobre pripravení.

A skutočne, z Jánovho rozprávania je jasné, že Ondrej prišiel do Ježišovho domu a veľa od Neho počul (Ján 1:39); Tu vidíme, že keď počuli len jedno slovo, hneď Ho nasledovali. Je pravdepodobné, že keď najprv nasledovali Ježiša, potom Ho opustili, a keď videli, že Ján bol uväznený, stiahli sa a opäť sa vrátili k svojmu zamestnaniu; Preto ich Ježiš nájde loviť ryby. Nezastavil ich odísť ako prvý od Neho, keď si to želali, a úplne ich neopustil, keď odišli; ale keď dal slobodu vzdialiť sa od Seba, opäť ich ide vrátiť k Sebe. Tu je najlepší rybársky obrázok.

Slovo „prechádzanie“ (peripatwn) označuje opakované návšteva Galilejského jazera, hoci tu nemá taký význam, aký sa mu pripisoval v gréckej klasickej próze – označiť učiteľská komunikácia medzi filozofmi(peripatetici) so svojimi študentmi a v tomto čase - učia ich a hádajú sa.

Galilejské jazero sa nazýva more (qalassa) vm. "jazero" (lumnh). Má oválny tvar. Jeho dĺžka od severu k juhu je asi 18 verst, šírka asi dvanásť Na jeho západnej strane, kde bolo Kafarnaum, začínajú od samého brehu oblé kopce s dlhými svahmi. Najvyšší z nich je Gattin. Len na jednom mieste vyčnieva do jazera vápencová skala v podobe mysu. Tu prechádza cesta, ktorá existovala dávno pred Kristom a bola vtedy, ako aj teraz, jedinou cestou na sever, takže na tomto mieste každý cíti, že sa dotýka zeme, po ktorej mnohokrát kráčal Spasiteľ a jeho učeníci. Z Evanjelia podľa Jána vieme, že Šimona a Ondreja povolal Kristus skôr, krátko po pokušení, pričom Šimona (= hebr. Simeon) premenovali na Petra. Tu si všimneme skutočnosť, že Matúš už vie, že Šimon sa volal Peter (Ján 1:42). Otázka, či ho učeníci, ktorých si vyvolil Kristus, sprevádzali, keď išiel na veľkonočné sviatky, a či boli po povolaní neustále s ním, je jeden z najťažších, pretože pri čítaní Evanjelia podľa Matúša a Marka (Mk 1:16) človek nadobudne dojem, že Ježiš Kristus akoby prvýkrát videl Šimona a Ondreja (ako u Marka – bez pridania mena Peter) a povolal ich k sebe. Ďalej nie je jasné, prečo Matúš a Marek nespomínajú ostatných učeníkov, ktorých povolal Spasiteľ, Jána, Filipa a Natanaela. Myslia si len, že príbeh evanjelistu Jána dokonale dopĺňa príbehy meteorológov a vo svetle Jána môžeme dobre pochopiť ich príbehy.

Apoštoli možno išli na veľkonočné sviatky do Jeruzalema, ale nie spolu s Kristom. Po svojom povolaní sa venovali tomu istému biznisu, rybárčeniu, ako to bolo po vzkriesení. Lebo to boli rybári, hovorí Ján "rybári"(alieij) sa nevyskytuje, ale je tam sloveso "rybárčiť"(alieuein), pripisovaný apoštolom (Ján 21:3).

Ale možno niekto vo svojich tajných myšlienkach povie:
„Obaja boli rybári, ktorí nemali takmer nič. Čo alebo koľko zanechali podľa Pánovho slova?“

Ale v tejto veci, najmilovanejší bratia, musíme myslieť viac na [vnútorné] rozpoloženie ako na to, kto koľko má. Ten, kto po sebe veľa zanechá nič nezadržiava; kto veľa nechá bez ohľadu na to, ako málo mal, všetko vzdal. Je známe, že obaja milujeme to, čo máme, a silne túžime po tom, čo nemáme. V dôsledku toho Peter a Andrey veľa odišli, keď obaja NECHALI SME TÚŽBU MAŤ.

Ten, ktorý spolu s vecou, ​​ktorú vlastnil, zanechal veľa Dokonca som sa vzdal svojich túžob. Takže títo nasledovníci odišli toľko, koľko mohli chcieť, bez toho, aby ich nasledovali. Preto nikto pri pohľade na ostatných, ktorí toho veľa nechali, nemal by si si povedať: Chcem napodobňovať tých, ktorí pohŕdajú týmto svetom, ale nemám čo opustiť. Zanecháte veľa, bratia, ak sa vzdáte pozemských túžob. Pre náš vonkajší bez ohľadu na to, aké malé to môže byť, stačí Pánovi, lebo On hodnotí srdce, nie látku; neváži, koľko je v Jeho obeti, ale s akou dispozíciou je prinesená. Lebo ak vážime látku, tak tu sú naše svätých obchodníkov na opustených sieťach a člnoch kúpil večný život anjelov.

Prišli rybári a stali sa rybármi ľudí, ako je napísané:

„Hľa, ja posielam... lovcov, a... vezmú vás na všetky vrchy a vrchy“ (Jer 16:16)

Lebo keby som poslal múdry, potom by sa dalo povedať, že sú aj oni prostredníctvom presviedčania chytil ľudí alebo obišiel (ich) prefíkanosť.

A keby som poslal bohatý, potom by zase povedali, že oni zvedený štedrosťou obživyľudí alebo sa zmocnili moci rozdávanie peňazí.

Rovnakým spôsobom o silný by tvrdili, že ohromení s ich odvahu, zajatý (ľud) resp násilne podrobený(jeho).

Apoštoli však nič z toho nemali, čo Pán každému jasne vysvetlil na (príklade) Šimona:
- pretože tento bol bojazlivý ak ho slová sluhu priviedli k strachu (Matúš 26:69-70)
- bol chudobný, keďže za seba nemohol platiť ani dane, presne polovicu statiru (Matúš 17:24-27), ako (on sám) hovorí: „Nemám striebro ani zlato“ (Sk 3:6)
- a bol obyčajný lebo keď som začal popierať Pána, nevedel pod akú výhovorku sa skryť.

Tak sa objavili rybári a porazili silných, bohatých a múdrych. Veľký zázrak! Sú slabí bez akéhokoľvek násilia Silných priťahovali k učeniu svojho učenia (učedníctva), boli chudobní, učili bohatých, prostý ľud urobil z múdrych a ľudí veľkej vedy svojich žiakov. Pozemská veda ustúpila tej vede, ktorá je Vedou vied.

Prečo Pán skončil na Galilejskom mori?, vysvetľuje nám už skôr evanjelista. Keď počul, že Jána Krstiteľa vzali do väzby, opustil Judeu a utiahol sa do Galiley, do opovrhovanej oblasti izraelskej krajiny. Predvídajúc krvavý koniec svojho veľkého bojovníka a predchodcu, svojím odstránením, akoby ústupom, pripravené víťazstvo nad nepriateľom. A ak je už v Galilei, nie je pre Neho prirodzené usadiť sa v Nazarete, vo svojej domovine, kde prešla väčšina jeho pozemského života? Ale aký druh proroka je prijatý v jeho vlastnej krajine? Prišiel do Nazareta, ale tam Ho chceli zhodiť z vrchu vrchu. Opäť odklon od predčasného ľudského zverstva Nakoniec sa usadil pri Galilejskom mori, na hraniciach Zabulona a Naftaliho, medzi najopustenejších a najopovrhovanejších, medzi ľuďmi v temnote a v krajine a tieni smrti. V tejto veľkej temnote po prvý raz pochová semeno plodného stromu svojho evanjelia.
Evanjelista Ján píše, že Ondrej prvý, kto nasleduje Pána a dokonca aj v Judei. Ondrej bol predtým učeníkom Jána Krstiteľa, a keď Ján poukázal na Krista ako na svojho najsilnejšieho, Ondrej opustil svojho prvého učiteľa a nasledoval Krista. Hneď potom Andrej našiel svojho brata Šimona a povedal mu:
„našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus; a priviedol ho k Ježišovi“.
Už vtedy Kristus nazval Šimona Petra, čiže skalu, pevnou skalou viery (Ján 1:35–42). V tomto prípade nie je to, čo napísal evanjelista Ján v rozpore s tým, o čom hovorí evanjelista Matúš v dnešnom evanjeliu, teda že Kristus nazval týchto dvoch bratov len na Galilejskom mori? Podľa Jánovho evanjelia Krista najskôr nasledoval Ondrej a potom Peter, zatiaľ čo podľa Evanjelia podľa Matúša sa zdá, že Kristus ich našiel a povolal v rovnakom čase, pričom ako prvý bol spomenutý Peter. Nie je to zjavný rozpor? Nie, vôbec nie. Očividne však, ako svätý Ján Zlatoústy vykladá toto, tamto sú tu opísané dve rôzne udalosti.
Najprv,čo sa stalo v Judei, keď bol Krstiteľ slobodný,
A druhý, čo sa stalo neskôr v Galilei, v čase, keď bol Krstiteľ uvrhnutý do väzenia a keď sa náš Pán Ježiš Kristus usadil v Kafarnaume na brehu Galilejského mora.
Ján opisuje skoršie stretnutie Kristus s Petrom a Ondrejom,
a Matúš - neskôr.
To je jasné z toho, čo hovorí Matúš o Šimonovi, zvanom Peter, čo znamená: Pán predtým nazval Šimona Peter. Toto prvé a prvé stretnutie Petra s Kristom sa odohralo v Judei, keď Ondrej viedol svojho brata ku Kristovi. Ján opisuje toto prvé stretnutie nasledujúcimi slovami: a priviedli ho (Andreja) k Ježišovi. Ježiš sa naňho pozrel a povedal:
„Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Kéfas, čo znamená: kameň (Peter)“(Ján 1:35–42) .
Evanjelista Matúš, ktorý teraz opisuje opakované stretnutie synov Jonáša s Pánom, vie o tom, preto hovorí: Šimon, zvaný Peter. Petra spomína pred Andrejom, lebo Peter bol temperamentnejší ako jeho brat a od samého začiatku bol silnejší ako on. Čo Ján a Matúš opísal dve rôzne udalosti, a nie to isté, je jasné každému, kto čítal obe tieto evanjeliá. Ak Matúš opisuje rozhodujúce povolanie Petra a Ondreja do apoštolskej služby - "nasleduj ma", – potom hovorí skôr John stretnutie a zoznámenie títo bratia s Kristom, dôvodom boli slová Predchodcu: "hľa Baránok Boží". Je jasné, že po tomto stretnutí sa rozišli s Kristom a odišli do Galiley iným spôsobom alebo v inom čase, kde ich Pán opäť našiel, keď sa venovali svojej rybárskej činnosti.

Verš 4:19

a sloveso Ima: Ide po mňa a urobím z teba rybára ľudí.
and3 gla and4ma: pre mňa skvelé, and3 vytvorím 2 rybárov† ľudí.
a povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.

Teraz stačilo učeníkom pár slov, aby nasledovali Spasiteľa.
„Nasleduj ma“ - tento výraz plne zodpovedá hebrejčine (lech achara), ktoré, keď ho Židia používali, znamenalo učeníctvo. Spasiteľ povedal: „nasleduj ma“, to znamená, buďte mojimi spoločníkmi a učeníkmi.
"A urobím z vás rybárov ľudí": Simon a Andrey boli rybármi v materiálnom zmysle. Spasiteľ im hovorí, že z nich chce urobiť rybárov v duchovnom zmysle; Namiesto obyčajných rýb budú apoštoli chytať ľudí do siete evanjelia.

Svet so všetkou svojou márnosťou je rovnaký ako rozbúrené more; ľudské duše sú rovnaké ako ryby v tomto svetskom mori. Pasca alebo sieť, ktorou apoštoli chytajú ľudí, je sväté evanjelium. Tak ako rybár vyťahuje ryby z mora sieťou, tak aj apoštoli kážu Kristovo evanjelium vytiahnuť duše z hriešnej márnosti života, z priepasti nevery, do milosti naplnenej Kristovej lode, teda do Božej cirkvi, ktorá ich vedie do jasného Kráľovstva nebeského. Skutočne šťastný je ten, kto je chytený v Kristovej ríši a nachádza sa na lodi pravoslávnej cirkvi. Nebeský lodivod mu nedovolí padnúť do čeľustí hlbokého hada, diabla, pokiaľ sám nezostane na Kristovej lodi, teda neopustí pravoslávnu cirkev pre rozkoly a herézy. Ale pochopili vtedy apoštoli rybári, čo znamená tento Kristov sľub - urobiť z nich rybárov ľudí? Sotva...

Verš 4:20

Bola to ona, ktorá opustila krajinu a je jej modlou.
Na druhej strane je tu viac miesta, z nejakého dôvodu.
A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho.

Pozrite sa, aká je ich viera a poslušnosť. Boli zaneprázdnení vlastným podnikaním (a viete, aké lákavé je rybárčenie); ale len čo počuli volanie Spasiteľa, nemeškali, neodkladali na inokedy, Nepovedali: „Poďme domov a poraďte sa s našimi príbuznými“; ale odchod VŠETKY, nasledoval Ho tak, ako Elizeus nasledoval Eliáša (3 Kráľ 19, 20). Kristus si od nás želá takú poslušnosť, akú my nemeškal ani najmenšiu chvíľu, aspoň to vyžadovalo najnaliehavejšia potreba. Preto, keď k Nemu prišiel niekto iný a požiadal ho o dovolenie pochovať jeho otca (Matúš 8:21, 22), nedovolil mu to urobiť ani on, čím ukázal, že Ho musí nasledovať radšej všetko.

Poviete si, že sa im veľa sľubovalo. Ale preto som nimi obzvlášť prekvapený, že zatiaľ bez jediného znamenia, uveril takému veľkému zasľúbeniu a dal prednosť nasledovaniu Krista pred všetkým. Verili, že aj oni budú schopní chytiť ostatných do pasce tými istými slovami, akými boli oni sami. A to bolo sľúbené len Petrovi a Ondrejovi; a Jakuba a Jána ani to nebolo povedané; len priklad poslušnosť najprv im vydláždil cestu; o Ježišovi však už predtým veľa počuli.

Ak ty, kresťan, počuješ Božie slovo alebo hlas vlastného svedomia, ktorý ťa volá k modlitbe alebo k dobrému skutku, ktorý sa Bohu páči, potom vedz, že je to Kristus, ktorý neviditeľne kráča okolo, pozerá a volá ťa. Apoštoli nasledovali Krista, čo znamená, že sa stali nerozlučnými spoločníkmi, Jeho učeníkmi, a celým srdcom sa odovzdali do Jeho svätej vôle. S nimi kráča Kristus Spasiteľ ďalej po brehu.

Pán zavolal Petra a Ondreja a oni hneď všetko opustili a išli za Ním. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo išli tak rýchlo a ochotne? Kvôli videl to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď sa naučila a ochutnala to najlepšie, odvráti sa od najhoršieho a zanechá ho. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o cenných guľôčkach. Tento poklad a perly sú viera v Pána a komunikácia s Ním prostredníctvom sily viery. Sme nazývaní vlastníkmi tohto aj v krste. Prečo si taký poklad tak málo vážime a keď si ho málo vážime, vymieňame ho za pustatinu? Pretože pri výchove nie sme oboznámení s chuťou tohto pokladu a stáva sa našim srdciam cudzí. Naše srdce nepozná nič lepšie. Len to vie od zlého k menej zlému a čo viac, a zakladá na tom svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán volá iných a oni prichádzajú, ale my, povolaní, od Neho utekáme.

Pán pozná ich srdcia:
ako deti, títo rybári ver v Boha
A dodržiavať zákony Božie;
nie sú zvyknutí viesť a veliť, ale len pracovať a poslúchať;
Oni nie sú na nič hrdí,
ich srdcia sú naplnené pokora A poslušnosť Božej vôli;
ale hoci sú to jednoduchí rybári, ich duše sú hladné a smädné po čo najväčšej pravde a spravodlivosti.
Vidíme, že Andrej už raz opustil svoje rybárske siete a nasledoval Jána Krstiteľa a stal sa jeho učeníkom. A hneď ako Ján ukázal na Krista ako na svojho najsilnejšieho, Ondrej opustil Jána a nasledoval Krista. Sú to živé duše, ktoré hľadajú stále viac Božia pravda a Kráľovstvo Božie. Preto im Kristus prikazuje: nasleduj ma.
Boh robí to isté s nami všetkými. On nechce nás násilne ženie na cestu spásy, ale najprv nám dáva možnosť, aby sme si sami slobodne a s pomocou našej rozvážnosti vybrali záchrana alebo smrť. Keď si však Boh, ktorý vidí naše srdcia, všimne, že naše srdcia sú naklonené k ceste dobra, k ceste spásy, potom nás rozhodne ťahá na túto cestu. Keď sa naše srdce úplne odkloní na cestu skazy a zla, Boh nás opustí a Satan sa stáva naším pánom. Tak to bolo aj s Judášom zradcom. Keď bolo jeho srdce úplne naklonené zlu a vybralo si temnú cestu záhuby, Kristus sa ho už nepokúšal odvrátiť od tejto cesty; naopak, keď Pán videl, že satan vošiel do Judáša, povedal mu: "Čo robíš, urob to rýchlo". Pán teda ani v prípade Petra a Ondreja, ani v prípade Judáša nijako neobmedzuje slobodu ľudského sebaurčenia, ale až potom, keď sa ľudia vo svojich srdciach rozhodnú pre voľbu dobra alebo zla, rozhodne hovorí:
Peter a Andrej - "nasleduj ma",
A Judáš – "Čo robíš, urob to rýchlo".
"A urobím z vás rybárov ľudí". To znamená: ako ste doteraz lovili ryby svojimi sieťami z hlbín a temnoty morských vôd, tak odteraz budete Mnou a mojím evanjeliom. chytiť ľudí z hlbín a temnoty zla tohto sveta. Všetky dobre zostane v týchto sieťach, a to je všetko bezcenný buď nebude môcť vstúpiť do týchto sietí, alebo z nich vypadne.
Keď Peter a Ondrej počuli Kristovo volanie, okamžite opustili svoje siete a nasledovali Ho. Vidíte, ako sa srdcia týchto dvoch bratov už rozhodli pre voľbu dobra? Nepýtajú sa:
„Kam nás voláš? Čo budeme jesť? A kto bude živiť naše rodiny?
Je to ako oni celý život som len čakal, počúvam: kedy zaznie tento hovor? Sú jednoduché ako deti zvrhnite všetky svoje starosti na Boha, zanechaj všetko a nasleduj volanie Krista.

Všetka sláva viery je Božia, celé dielo je Božia milosť. Pán všetkých povolal dvoch bratov, svojich prvých učeníkov, aby nás naučili, že všetci sme bratia a Človek si musí zachovať bratskú lásku jeden k druhému. Prečo povedal:

„Všetci tomu rozumejú, lebo ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35)

Prečo ich zavolal práve v tú hodinu, keď hádzali divočinu do mora? To nám ukázalo, že povinnosťou apoštola a kňaza je nie zachrániť tých, ktorí počúvajú, ale len rozložiť bremeno učenia. Kňaz, keď káže, a duchovný otec, keď napomína a presviedča, plnili svoje apoštolské dielo. Ak sa ty, keď si to vypočuješ, neodvrátiš od svojich hriechov, on to urobil jeho úplatok za prácu kázania, A vy si odsúdený za krutosť svojho srdca. Lebo je to jeho povinnosť poučiť a poradiť a vašou povinnosťou je dávať pozor a správne. Vidíte, aká je Božia vízia! Boh ustanovil, že budú dvaja ľudia, bratia podľa tela, chudobní v kondícii, nenaučení v zručnosti, rybári v zručnosti, vybraní vlastnou vôľou, ktorí vrhajú hlboké vody do Galilejského mora.
Títo svätí apoštoli sa zdali ešte horlivejší ako prorok Elizeus: lebo Elizeus, ktorý bol prorokom Eliášom povolaný do prorockej služby, sa najprv rozlúčil so svojím otcom, potom zabil svoje voly a rozdal ich ľuďom, a potom "Sledujem" Eliáš (1 Kráľ 19:20-21). Ondreja a Petra, ktorých Kristus povolal k apoštolskému kázaniu, abi v rovnakom čase opustili blato a nasledovali Ho. Z toho, čo sa učíme, ako veľmi musíme byť ochotní prijať Božie povolanie. Akoby vtedy Bohočlovek zavolal apoštolov a povedal: "poď za mnou"(Matúš 4:19): aj teraz nás všetkých denne volá a volá: "poďte ku mne všetci"(Mt 11:28) .
Apoštoli opustili akvária: vy opustite akvária tvoje telesné túžby;
potom opustili plachtu a kormidlo: necháš to láska k sláve a hrdosti;
opustili loď v tú istú hodinu a nasledovali Krista: ty si abiye opustite svoju neprávosť, A zachovávať Jeho prikázania.
Keď Boh volá, neexistuje žiadne oneskorenie, žiadne ospravedlnenie. Keď videl Bohočloveka, že Peter a Ondrej zanechali všetko, aby Ho nasledovali, odtiaľ odišli a povolal iných a urobil ich apoštolmi a svojimi učeníkmi.

Verš 4:21

A keď som išiel odtiaľ, videl som dvoch bratov, Jakuba Zebedejského a jeho brata Jána, ako nastupujú na loď so Zebedejom, jeho otcom, ako mu zaväzujú uzol, a zavolal som.
And# nad1d ttydu, vid1de a4 na dvoch bratoch†ta, їakwva Zebed1ev, a3 їvanna brat є3гw2, na lodiach2 s їевззя нтзе1мъ є3у2, zavzz s názvom |yushcha33
Odtiaľ išiel ďalej a videl ďalších dvoch bratov, Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána, ako na lodi so Zebedejom, ich otcom, opravovali siete a zavolal ich.

Pozrite sa, na aké detaily evanjelista poukazuje ich chudoba: Ježiš ich našiel opravovať siete. Boli chudobní do takej miery, že nemal dostatok peňazí na nákup nových sietí, a preto tie schátrané opravili. Medzitým nie je malým dôkazom ich cnosti skutočnosť, že ľahko znášajú svoju chudobu, živený spravodlivou prácou navzájom zviazaní putami lásky, žiť so svojím otcom a slúžiť mu. Keď ich Kristus takto chytil, začal v ich prítomnosti robiť zázraky a skutkami potvrdzoval, čo o Ňom povedal Ján. Začína často navštevovať synagógy a učí svojich učeníkov, že nie je odporcom Boha ani žiadnym podvodníkom, ale prišiel podľa vôle Otca; a pri návštevách synagóg nielen kázal, ale aj robil zázraky.

Pán Ježiš ich povolal, samozrejme, svojím rovnakým mocným slovom: nasleduj ma. On nesľúbil aj to, čo sľúbil Šimonovi a Ondrejovi, ale aj oni, podľa príkladu svojich rybárskych druhov, bez akýchkoľvek pochybností, bez váhania nasledovali Pána. Zároveň sa museli rozlúčiť s tým, že drahšie ako rybárske siete: opustiť otca, ale sila synovskej lásky nemohla odolať sile Ježišovho slova.

Stojí za zmienku, že Pán nehovorí apoštolom: "Opustite hranice, opustite loď a svojho otca." Hovorí: Nasleduj ma. Ale keď chcú naplniť Jeho slovo, ukázalo sa, že áno treba zacat tym, ze nechame aj opatrenia aj otca. To znamená, že kto chce byť naozaj na ceste do neba, musí opustiť všetky pozemské pripútanosti, všetko, čo bráni spáse duše. Musíte veriť, že Nebeský Otec za vašu poslušnosť Jeho vôli nepovedie len do neba, ale tiež odporujúce môže tam byť pritiahnutý aj tvoj pozemský otec tvoj vierou.

Z dvanástich apoštolov sa dvaja volali Jakub:
jeden syn Alfea, ktorého evanjelista Marco nazýva Jakob malý;
a tento druhý, syn Zebedeov, Brat Jána Evanjelistu(Marek 1:11)
súhlasiť po prvé,čo evanjelista Matúš nepovedal: „Jakub a Ján, synovia Zebedeovi“, Ale „Jakub, syn Zebedejov, a jeho brat Ján“, takže zopakujte toto meno dvakrát - Brat a znova ukážte, že na tento účel sú vybraní prví dvaja učeníci Kristových bratov, ako aj druhí dvaja, a my tiež pochopíme, že Povinnosťou všetkých, ktorí v Neho veria, je milovať sa ako bratia.
súhlasiť po druhé, bolo veľa bolesti bieda apoštolov: pre toto slovo, "zaviazať", čo znamená, že svoje schátrané múry opravili vlastnými rukami.
po tretie,že si zarobili na jedlo, ktoré potrebovali vlastné diela a potom to isté kŕmiť svojho staršieho otca. Keď Ježiš Kristus povolal takýchto ľudí, urobil zo svojich učeníkov, očitých svedkov a svedkov života, zázrakov, utrpenia, pohrebu, vzkriesenia, vystúpenia do neba, zostúpenia Ducha Svätého, hlásateľov evanjeliového učenia a mentorov a učiteľov celého vesmíru.

Verš 4:22

Opustila loď a svojho otca a zbožňovala ho.
Њ1na tej istej lodi њњst†lshaya a3 nttsA its2, podľa ne1m a3do1sta.
A oni hneď opustili loď a svojho otca a nasledovali Ho.

Naozaj, Kráľovstvo Božie nemá cenu podľa odhadu; ale však, stojí to toľko, koľko máš ty. Pre Zacheja to malo hodnotu polovice majetku, pretože si druhú polovicu nechal za štvornásobnú odmenu toho, čo neprávom získal. Pre Petra a Ondreja to stálo za opustené siete a čln, pre vdovu za dva roztoče, pre iného za pohár studená voda. Takže, Kráľovstvo Božie, ako sme povedali, má rovnakú hodnotu ako vy.

Zebedee

Meno Zebedee je grécka forma hebrejského Zebedee alebo Zebedee (Jozua 7.1), (1. Paralipomenon 8.15), čo znamená „dar Boží“, približne to isté ako Ján, t.j. „milosrdenstvo alebo Boží dar“. Galilejský rybár, otec apoštolov Jakuba a Jána. Žili na brehu Genezaretského jazera, pravdepodobne v Betsaide. Zo zmienky o jeho robotníkoch v evanjeliu (Mk 1,20) a zo známosti jeho syna s veľkňazom Annášom (18,15) si možno myslieť, že rodina Zebedejovcov bola postačujúca rodina (Ján 19:27). , hoci žili manuálnou prácou. Meno Zebedee sa v evanjeliovom rozprávaní vyskytuje iba raz, a to u evanjelistov Matúša (4,21-22) a Marka (1,19-20), kde je predstavený so svojimi synmi, ktorí sedia na lodi a opravujú siete. Na prvé slovo Spasiteľa Zebedej dovolil obom svojim synom, aby nasledovali Pána, hoci on sám zjavne nebol učeníkom Pána. Avšak táto jeho pripravenosť tak rýchlo nechať svojich synov Jakuba a Jána nasledovať Spasiteľa dáva dôvod domnievať sa, že či už v dôsledku kázania Jána Krstiteľa, alebo z nejakého iného dôvodu, patril ako Simeon Boh... Prijímač, k počtu ľudí, ktorí čakali na radosť Izraela. Neexistujú žiadne informácie o ďalšom živote Zebedea, hoci si myslia, že zomrel pred utrpením Pána.

Zebedejova manželka Salome bola medzi manželkami, ktoré slúžili Ježišovi Kristovi. Keď Spasiteľ na ceste do Jeruzalema hovoril svojim učeníkom o utrpení, ktoré ho čakalo, o smrť na kríži a o Jeho zmŕtvychvstaní, potom k nemu pristúpila Salome so svojimi dvoma synmi a požiadala Ho, aby vo svojom kráľovstve postavil jedného z nich na pravú ruku a druhého na ľavú. Keď sa apoštoli začali rozhorčovať, Ježiš Kristus vysvetlil pravý význam nebeského kráľovstva (Matúš 20:20-28); (Marek 10:35-45) . Salome bola tiež prítomná na ukrižovaní a pochovaní Spasiteľa a bola v spoločnosti myrhových nosičov, ktorí skoro ráno prichádzali k hrobu pomazať telo Pánovo a ktorí boli pred ostatnými poctení zjavením sa Kristus Márii Magdaléne, aby videl vzkrieseného Pána (Mt 38, 8-10). Spomienku na Salome slávi sv. kostole v nedeľu žien myrhových.

A znova - nie dvaja králi, ale dvaja rybári! Bez kráľovskej koruny na hlave, ale s kráľovským srdcom v hrudi. Takto Pán zbiera perly v temnote. Tak si vyberá malých a nemúdrych, aby s nimi zahanbiť veľkých a múdrych; a Pán si vyberá chudobných, že zahanbiť bohatých. Pozrite sa, akí sú Jakub a Ján chudobní: oni a ich otec si opravujú siete! Ale ich duše bohatý na chamtivosť a smäd po Bohu; ich srdcia sú obrátené k dobru a - čakajú. Preto, len čo ich Kristus zavolal, okamžite opustili svoje zamestnanie, loď, svojho otca a siete a nasledovali Ho.
In vnútorný zmysel
rybár znamená lapač duchovných požehnaní,
siete – duša,
more - tento svet,
čln - telo.
Hádzanie sietí do mora, títo rybári hľadajú duchovné požehnania, duchovný pokrm alebo Božie kráľovstvo, naťahujú a ponárajú svoje duše do hlbín tohto sveta, aby tieto požehnania niekde ulovili. Oprava sietí znamená ich prácu na náprave ich duše. To, že prví dvaja opustili svoje siete a nasledovali Krista, znamená, že opustili svoje staré a hriešne duše a nasledovali Krista, aby sa mohli obnoviť, znovuzrodiť a nájsť novú dušu a nového ducha.
A to tiež znamená, že teraz budú hľadať a chytať duchovné výhody
nie úsilím vlastnej duše ale Kristom,
nie na vlastnú päsť, Ale mocou Božou,
nie svojou mysľou, Ale Božské zjavenie.
A skutočnosť, že ďalší dvaja opustili loď a ich otec, znamená, že opustili svoje hriešne telo a svojho telesného otca, aby sa odteraz starali spása duše A ísť v ústrety nášmu Nebeskému Otcovi, ako ho prijala Božia milosť.

Vizhd horlivosť, čo zodpovedá predzvesti Spasiteľa. Keď počuli Pánovo volanie, okamžite opustili more, loď a svojho otca a ochotne nasledovali volajúceho Krista. Ale potom najprv videli iba Krista? a potom ich povolal iba Kristus? Je pravdepodobné, že ešte predtým vedeli o Ježišovi Kristovi; ale potom ich nepochybne povolal ako prvých: lebo práve v tomto evanjeliovom bode vidíme ich prvé povolanie, ktoré evanjelista Marco opisuje rovnakým spôsobom.
Prečo opustili svojho otca? Keďže zjavne neveril v Krista (Marek 1:19). Preto nasledovali Krista, ktorý ich povolal, ale opustili svojho otca, ktorý neveril, Daj prednosť Bohu pred svojím otcom. Všimnite si, že tí, ktorí prichádzajú po Kristovi, ako Jakub a Ján, vychádzajú z mora, t. z mnohovzpurného svetského ruchu; opúšťajú loď a ich otec, tj. vrtkavé a katastrofálne záležitosti života a telesné závislosti a nie tí, ktorí nasledujú Krista, ako starý Zebedej, zostávajú na mori a na lodi, tzn. otrasený vzrušením svetského života A nestálosť pozemských vecí. Keď Bohočlovek povolal vyvolené nádoby a stvoril ich ako univerzálnych učiteľov, potom začal kázať o spáse a o úžasných úžitkoch svojej lásky k ľudstvu.

Verš 4:23

A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich zboroch a hlásal evanjelium o kráľovstve, uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi.
A # prejsť celú 2 galile1yu ї)съ, ўчS na 1nmyshchih ї4хъ a3 kázne є3ђліе Цртвіz, и3ссълсзз зсзюъъъххћћ3въ choroba ъ.
A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú chorobu medzi ľuďmi.

Treba si myslieť, že Ježiš Kristus podnikol niekoľko ciest do Galiley. Nie je známe, či cesty, o ktorých tu hovorí Matúš, boli totožné s tými, o ktorých na uvedených miestach hovorí Marek a Lukáš. Keď Ježiš Kristus cestoval po Galilei, učil v synagógach. Ján kázal pod holým nebom; Ježiš Kristus tiež; ale v niektorých prípadoch a zrejme mnohokrát v synagógach. Synagógy vznikli počas babylonského zajatia, keď bol chrám zničený, a boli miestami modlitieb pre Židov, kde sa však neprinášali žiadne obete. Synagóga znamená stretnutie. Slovo „ich“ sa vzťahuje na obyvateľov Galiley.

Uzdravenie každej choroby a každej slabosti v ľuďoch: slovo uzdravenie v gréčtine. qerapeuwn znamená zaobchádzať, starať sa o chorých, slúžiť. Ďalšie slová – každá choroba a každá slabosť – naznačujú zázračný charakter, ktorý evanjelista dáva tomuto slovu.

Potom sa obyvatelia hrnuli k Nemu rozdielne krajiny počujúc, že ​​uzdravuje posadnutých démonom, A vy keď mám pred očami oveľa početnejšie a najdôležitejšie skúsenosti Jeho moci, nechceš vstať a ponáhľať sa jemu? Odišli a vlasť a priateľov a príbuzných, ale ty nie chcieť odísť z domu priblížiť sa k Nemu a získať niečo oveľa lepšie? Ale ani to od vás nevyžadujeme.. Vzdajte sa iba zlých návykov a môžete, zostať doma s rodinou je pohodlný spôsob úniku. Keďže máme nejakú telesnú chorobu, snažíme sa zo všetkých síl sa z nej oslobodiť a vážne trpiaci duševnými chorobami váhame a odmietame liečbu. Preto sa telesných chorôb nezbavíme, lebo To, čo je pre nás potrebné, považujeme za málo dôležité a to, čo je málo dôležité, za potrebné., a opúšťajúc samotný zdroj zla, chceme vyčistiť potoky. A čo skazenosť duše existuje príčina telesných chorôb, dôkazom toho je ochrnutý chorý tridsaťosem rokov a ten, ktorého po rozobraní strechy spustili na lôžko, a predovšetkým Kain. A mnoho ďalších príkladov ukazuje to isté. takže, zničme zdroj zla a potom všetky toky chorôb samy vyschnú.

Učil v synagógach, čiastočne preto, aby prilákal viac ľudí, čiastočne takže nikto nevie povedaťže vyučujúc tajne nevzdelaných, On zviedol pretože som sa ich bál otvorene učiť.

Marek napísal: Kráľovstvo Božie (Mk 1:14). Evanjelium o Božom kráľovstve, t.j. Nový zákon, ako učenie o Božom kráľovstve alebo ako uvádzanie tých, ktorí Ho poslúchajú, do Kráľovstva Božieho.

Choroba(νοσος – choroba) je dlhodobé zhoršenie stavu tela, - A ide(μαλακια – slabosť) je začiatok telesnej relaxácie, predzvesť choroby. To sa deje vo vzťahu k telu. Vo vzťahu k duši, chorobe ( choroba) Existuje hriešne konanie,– a slabosť ( ide) Existuje uvoľnenie mysle, ktorá súhlasila s touto akciou.

Po tridsiatich rokoch osamelého života náš Pán Ježiš Kristus teraz začína svoju Božskú službu a začína s horlivosťou a odhodlaním. Naznačujú to slová: "Chodil som po celej Galilei". Jeho ministerstvom bolo výklad starého, V kázanie nového a oboje potvrdiť zázrakmi, uzdravením ľudí. Zákon bol daný skrze Mojžiša a prorokov a bol dosvedčený mnohými zázrakmi, aby ľudia uverili, že tento zákon je od Boha. Ale vykladači zákona, keď zatemnili svoje duše hriechom, úplne zatemnili zmysel tohto zákona. Preto sa tento starozákonný zákon stal mŕtvym a akoby neexistoval. Teraz sa náš Pán Ježiš Kristus, najčistejší a bez hriechu, zjavuje ako jediný pravý právnik a pravý vykladač toho prvého zákona. Interpretuje jeho význam a odhaľuje jeho ducha, uzavretého pred hriešnikmi. Teraz je Vykladačom Ducha, ako Duch bude neskôr Jeho Vykladačom. Neodmieta starozákonný Boží zákon – ako ho môže odmietnuť, keď ho sám dal? Ale teraz dáva na základe jeho skutočného duchovného a prorockého významu nový zákon spasenie kázaním dobrého posolstva o Kráľovstve.
Starozákonný zákon je ako dobrá a úrodná zem, ktorá ľudia sú tak sklamaníže jej tvár bola úplne skrytá pod tŕňmi a bodľami posiatymi ľuďmi, teda falošnými vykladačmi. Aby každý odvrátil zrak i srdce od tejto pustej zeme. Teraz Pán orať túto zem A zasieva nové semeno. A ľudia sa na Neho pozerajú so strachom a prekvapením. A tak ako starozákonný zákon bol svedkom mnohých Božích zázrakov, tak aj náš Pán Ježiš Kristus ako Zákonodarca bol svedkom tohto nového zákona mnohými zázrakmi. Tieto zázraky sa nekonali pre nečinné a márne predvádzanie svojej sily, ale preto, aby to urobili prinášať ľuďom skutočný úžitok. Všetky pozostávajú z liečenia fyzických a duševných chorôb a ľudských slabostí. Lebo Pán nás navštívil nie ako čarodejník, ale ako Priateľ a Lekár.
Vy všetci, ktorí ste hladní a smädní po pravde a láske Božej, márne chytáte túto pravdu a lásku dušou ako siete v mori tohto sveta, počujte hlas nášho Pána Ježiša Krista. Lebo vás volá, ako kedysi nazval rybárov pri Galilejskom mori: „Nasleduj ma“. A počuť tento hlas, neváhaj ani minútu, ale okamžite zanechaj všetky svoje staré snahy a všetky staré lásky a nasleduj Ho. On je tvoj jediný priateľ a lekár; všetci ostatní, ktorí sú mimo Neho, sú tiež ignoranti, alebo šarlatánov. Nevolá vás ani ako kráľov, ani ako pastierov, ani ako bohatých, ani ako chudobných, ani ako učených, ani ako nevzdelaných, ale ako ľudí naplnených chorobami a chorobami. Príčinou našich chorôb a slabostí je hriech.
Preto padnite k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a vyplakať Jemu, ako kedysi početným chorým a slabým:
Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym! Odpusť mi, Pane, odpusť mi moje nespočetné hriechy. Očisti ma svojou silou, živ ma svojím životodarným chlebom, vstúp hlboko do mňa, ako čerstvý a čistý vzduch do dusnej izby, a budem zdravý a budem zdravý a živý! Nech je Pán tak oslávený silou našej duše a čistotou nášho tela, s Otcom a Duchom Svätým - Trojičný podstatný a Neoddeliteľní, s pomocou a modlitbami svätých Kristových apoštolov, teraz a vždy, vo všetkých časoch a na veky vekov. Amen.

Sonmischa alebo synagógy boli miesta, kde sa Židia zhromažďovali, čítali a vykladali Božie Písmo. V tom istom meste bolo veľa takýchto hostiteľov. V zástupoch Galiley náš Pán bez váhania vyučoval, aby každý počúval Jeho učenie a nikto sa neodvážil obviniť Ho, že učí niečo, čo je v rozpore so zákonom a Prorokmi. Preto povedal Kaifášovi, ktorý sa Ho pýtal:

„Neváhal som hovoriť svetu: vždy som učil v zboroch a v cirkvi, kde Židia vždy mlčia, a nič som nepovedal“ (Ján 18:20).

Pán učil všetkých a hlásal Evanjelium o kráľovstve, to znamená zvesť o tom Nebeské kráľovstvo je otvorené ľuďom. Prečo povedal:

„Odtiaľto uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51)

Kázal Evanjelium Kráľovstva: teda
dogmy zbožnosti,
sviatosti viery,
silu zákona,
morálne učenie,
- cez aký človek dedič Božieho kráľovstva.
Pozrite sa, aký je rozdiel medzi tým, čo Boh urobil, keď odovzdal Mojžišov zákon ľudu, a keď kázal evanjelium o kráľovstve.
Na hore Sinaj na ktorú zostúpil Boh, zradil zákon,
blesky a hromy,
oheň horí,
hrozivo znejúce trúbky,
fajčiarska hora
A hlboká tma boli;
v Galilei a kde prišiel jednorodený Syn Boží, tam začal hlásať evanjelium:
volanie učiteľa,
humánne zázraky,
uzdravenie medzi všetkými ľuďmi z každej choroby, teda z každej krutej a nevyliečiteľnej choroby a z každej idey, teda z ľahkej a ľahko vyliečiteľnej slabosti.
Na Sinaj strach a chvenie, v Galilei - nádej a sloboda;
na Sinaj súd a pravda, v Galilei - milosrdenstvo a dobrotivosť.

„Skrze Mojžiša bol daný zákon skrze Ježiša Krista milosť a pravda“ (Ján 1:17)

Izaiáš to predpovedal predtým, keď povedal:

„Vzal na seba naše slabosti a niesol naše bolesti“ (Iz 53:3)

Preto prišiel učiteľ života a nebeský lekár Pán Kristus, aby svojimi pokynmi naučil ľudí život a nebeským uzdravovaním uzdravoval choroby tela i duše, oslobodzoval telá zajaté diablom a vracal vyčerpané rôznymi choroby k pravému a dobrému zdraviu. Lebo telesné choroby lieči slovom božskej moci a duševné choroby uzdravením nebeského učenia. Dávid jasne hovorí, že iba Boh môže uzdraviť tieto duchovné rany:

„Žehnaj Pána, moja duša, a nezabudni na všetky Jeho dobrodenia.

A dodáva:

„On ti odpúšťa všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby“ (Ž 102:2-3)

Skutočný a dokonalý lekár je teda ten, kto dáva telesné zdravie A prináša späť duchovnú spásu, je náš Pán a Spasiteľ.

A JEŽIŠ PRECHÁDZAL CELÚ GALILEU, prechádzal všetkými miestami v regióne, aby ľuďom robil rôzne duchovné a fyzické dobré skutky. Neboli to učeníci, ktorí sa zhromaždili k Učiteľovi, pretože Ho potrebovali, ale Učiteľ chodí všade, aby zhromaždil učeníkov. Tí, ktorí nie sú chorí, hľadajú Doktora, aby od Neho dostali uzdravenie, ale Doktor hľadá tých, ktorí sú chorí, aby im dal uzdravenie. Naozaj, ako sám povedal: „Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil“(Mat. 20:28) . A slúžil, prechádzajúc Galileou, UČIL V ICH SYNAGÓGACH, to znamená na tých miestach, kde sa Židia schádzali cez sviatky, aby sa modlili, čítali a počúvali Božie slovo. Hostie alebo synagógy pre Židov boli takmer rovnaké ako pre nás, ortodoxných kresťanov, cirkvi Božie: len nemohli prinášať obete v synagógach, keďže obete sa mohli robiť len v jeruzalemskom chráme. Kristus Spasiteľ prichádzal do synagógy každú sobotu a modlil sa tu, ako každý zbožný Izraelčan, dáva nám príklad modliť sa nielen doma, ale aj v Božej cirkvi, najmä na sviatky ustanovené Cirkvou. A Židia videli, že nebol nepriateľom Zákona, že ochotne plnil všetky jeho pokyny; z Jeho úst počul, že nie je odporcom Mojžiša, pretože po modlitbe Spasiteľ otvorene vyučoval ľud v synagóge A KÁZALA EVANJELUM O KRÁĽOVSTVE, oznamoval radostnú novinu, že konečne nadišiel dlho vytúžený čas, o ktorú Mojžiš a všetci proroci predpovedali, že sa na zemi otvorí Kráľovstvo Božie. Toto Božie kráľovstvo, o ktorom hovoril Pán, bolo neviditeľné; Židia nikdy nepočuli také učenie, aké hlásal, a preto, aby ich uistil o pravdivosti svojho božského učenia, potvrdil svoje slová úžasnými zázrakmi A UZDRAVIL KAŽDÚ CHOROBU, každú starú, nevyliečiteľnú chorobu A KAŽDÚ ZLOSŤ. , každá náhodná choroba, V ĽUĎOCH.

Vaše Eminencie a Milosti! Vaša úcta, otec Vladimír! Drahí otcovia, bratia a sestry!

Všetkých vás pozdravujem a srdečne blahoželám k sviatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi, a k pamiatke svätého blahoslaveného kniežaťa Igora Černigovského, ktorá sa s mojím požehnaním presunula z 18. júna na 17. júna, dodnes, v súvislosti s vysvätením úžasného chrámu na území patriarchálneho nádvoria v Peredelkine, chrámu, ktorý predstavuje krásu ruskej národnej kultúrnej a chrámovej tradície.

Je to veľká udalosť – v prvom rade preto, že mesto Moskva sa tak rozrástlo, že aj odľahlé periférie, mestá, dediny, ktoré ležali mimo Moskvy, sa dnes stali súčasťou hlavného mesta, rovnako ako miesto, kde sa nachádzame. V meste Moskva, ako viete, nie je dostatok kostolov Božích. Nie je možné vykonávať pastoračnú prácu, keď je tridsať, štyridsať a niekedy aj stotisíc obyvateľov, z ktorých 80 % tvoria pokrstení ľudia patriaci k Cirkvi – a pre nich je len jeden chrám a niekoľko kňazov.

Presne povedané, na tom dnes spočíva poslanie Cirkvi vo veľkých mestách. ale nepriateľ nikdy nespí, nepriateľ je práve tam a pomocou médií sa snaží presvedčiť ľudí, že Cirkev, ktorá dostala také slobody a také bohatstvo (bolo by pekné spočítať tieto „bohatstvá“!), nie je schopná ani znížiť počet potratov a rozvodov, či zníženie kriminality. Je zaujímavé uviesť jednoduchú paralelu: čo keby na každých 100 000 vojakov pripadal jeden, ako sa zvykne hovorievať, politický inštruktor, teda osoba zodpovedná za výchovu vojenského personálu? Bolo možné ho požiadať o ukazovatele, ktoré dnes Cirkvi predkladajú nevľúdni externí pozorovatelia?

Naším hlavným problémom je, že je katastrofálny nedostatok kostolov a farností – práve tých farností, ktoré by boli centrami modlitby a zároveň vzdelávacích, kultúrnych a spoločenských aktivít; kde by sa pracovalo s mladými ľuďmi a so staršími ľuďmi; farnosti, okolo ktorých by sa združovali obyvatelia okolia. Koniec koncov, prísne vzaté, celé cirkevný život v Rusku - fara bola centrom obce; farnosti boli centrami malých komunít žijúcich v mestských oblastiach. A ľudia sa poznali a kňaz poznal svojich farníkov a bol tam neustály duchovný kontakt. Za kňazom prichádzali ľudia s problémami, s otázkami, s obavami – on ako prvý zmieril manželov, deti s rodičmi; prvý, ktorý zabránil jednému z členov rodiny skĺznuť do jedného alebo druhého zlozvyku. Najčastejšie sa manželova opilosť zastavila po slzách manželky, keď ho, trpiaceho touto neresťou, priviedla ku kňazovi a kňazovi v prítomnosti farnosti - a všetci sa poznali - pred krížom a evanjeliom, zložil od neho prísahu, že prestane piť. A prestali! Fara bola miestom duchovného a telesného liečenia; práve tu sa ľudia zoznámili s Božím slovom, dostali výklad týchto veľkých slov a poučili sa v praktickom živote – či už rodinnom alebo aj pracovnom.

A z akej pozície bola táto osveta realizovaná? Vôbec nie preto, aby Cirkev nadobudla isté výhody, ale z jedinej pozície – aby realizovala veľké, nemenné a večné kresťanské pravdy, ktoré Boh prostredníctvom Cirkvi odovzdal ľudskému pokoleniu, aby aby sa ľudia naučili motivovať svoje činy práve kresťanským presvedčením. Nie úvahami, ktorým rozumejú výhod, nie úvahy trhové podmienky, nie úvahy zisk, ale so svojím svedomím, presiaknutým kresťanským presvedčením.

A potom po druhé, či ľudia poznajú zákony alebo nie, či je legislatívny systém rozvinutý alebo nie - každý žije podľa zákona svedomia. Veď takto naši žili! Bolo by dobré položiť historikom otázku, kedy sa na ruských chatrčiach objavili hrady?, v ktorom storočí a v ktorom roku. Ľudia nikdy nezatvárali svoje domy. Nikto nemohol vstúpiť do tohto domu a urobiť niečo zlé - len dobré, ak prišiel na pomoc. Miliónové zmluvy sa uzatvárali bez notárov, bez podpisov – ľudia si len pozerali do očí, podávali si ruky a žiadali kňaza o požehnanie.

Takto bola postavená Rus. A to nie je idylický obraz, toto nie je romantizácia minulosti- toto sú príklady toho, čo sa stane ľuďom, keď sa ľudia stanú veriacimi. Nie raz do roka prídu do kostola požehnať veľkonočné koláče, ale žiť vierou, pravidelne navštevovať chrám, študovať Božie slovo vo vzdelávacích inštitúciách v chráme.

Dnes hovoríme o priepasti medzi staršou a mladšou generáciou. Existuje styčný bod medzi staršími a mladšími? Dom prestal byť takým bodom. Domov sa stáva miestom konfliktov, miestom nekonečných sporov, ba aj násilia, miestom stresu pre jedných aj druhých. Prosperujúce deti z bohatých rodín sa stávajú pre svojich rodičov cudzincami. Na čo idú peniaze? Cestovať do zahraničia, športovať – no zrazu si v istom momente rodina uvedomí, že to už neexistuje, že všetci sú si navzájom cudzí. Môžem pokračovať v týchto náčrtoch z nášho spoločného života do nekonečna, toto je zoznam konfliktov a ľudského utrpenia.

Ľudia mimo Cirkvi majú určite nejaké recepty, ako to všetko napraviť. Ale kde sú tieto recepty? Kde sú títo ľudia? Ak dnes niekto ponúka recept, tak jeho realizácia funguje pre tú či onú politickú silu, pre tie či oné politické či korporátne záujmy – niekto chce dostávať politické alebo ekonomické dividendy.

Škola prestal byť miestom vzdelávania, univerzite Zabudol som, čo to je. Kde sa naši ľudia zhromaždia? Kde padneme k prameňu milosti, k prameňu pravdy, ktorý lieči naše osobné, rodinné a spoločenské neduhy? Z Božej milosti si naši ľudia úžasne zachovávajú svoju vieru, prešli najťažšími skúškami bezbožnej doby a aj dnes pokračujú v odrážaní útokov na Cirkev, nepodliehajú pokušeniam a lákadlám. Ako dosvedčujú sociologické štatistiky, ktoré nie sú naklonené Cirkvi, žiadne kampane proti Cirkvi neznižujú počet veriacich. Ešte raz by som vám chcel pripomenúť, že tento rok, ako nikdy predtým, boli kostoly Moskvy a ďalších ruských miest počas pôstu a Veľkého týždňa zaplnené ľuďmi.

Nech je to naša odpoveď na všetky útoky tých, ktorí majú väčšiu silu ako my. Vysielajú 24 hodín na desiatkach televíznych kanálov, využívajú plnú silu internetu – vy ani ja takú silu nemáme a nikdy mať nebudeme. Ale prežiť ako spoločenstvo viery aby sme náš impulz odovzdali celému ľudu, musíme moje srdce byť tu v chráme, navštevujte ho čo najčastejšie, priveďte sem svoje deti - do kostola aj do nedeľnej školy, aby sa zapojili do rôznych farských projektov, či už sociálnych, kultúrnych alebo vzdelávacích. Musíme vytvoriť spoločnosť okolo chrámov Božích.

A stavitelia, ktorí postavili chrám, by to nemali považovať len za svoju profesionálnu prácu - postavili to a išli do iného projektu. Tento chrám musí vstúpiť do vášho života. Navštívte ho. Ak bývate ďaleko, tak najmenej príďte niekoľkokrát do roka, priveďte svoju rodinu, ukázať túto krásu, povedz mi, aky je tvoj prispevok tu?.

Na tomto mieste vzniká úžasné duchovné centrum. Všetko to začalo malým domčekom, ktorý v roku 1946 na príkaz Stalina dostal patriarcha Alexy I. Potom sa toto miesto za Jeho Svätosti patriarchov Alexyho, Pimena a Alexyho začalo rozširovať. A čo je najdôležitejšie, rozširuje sa nielen priestor pre pôsobenie patriarchu a Svätej synody, ale pribúdajú aj nové kostoly a toto miesto sa stáva jedným z duchovných centier Moskvy. A výstavba kostola svätého blahoslaveného kniežaťa Igora z Černigova dokončila jednu z najdôležitejších stránok pri vytváraní tohto patriarchálneho duchovného centra v Moskve.

Chcel by som vyjadriť osobitnú vďaku všetkým, ktorí tvrdo pracovali na realizácii našich plánov pri realizácii takého náročného projektu.

7. júna 2012, 2. týždeň po Turícach, vykonali Všetci svätí, ktorí zažiarili v ruskej krajine, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi obrad veľkého posvätenia katedrálneho chrámu Svätého blahoslaveného kniežaťa Igora z Černigov v Peredelkine pri Moskve a prvý Božská liturgia v novovysvätenom kostole. Na konci bohoslužby sa primas ruskej cirkvi prihovoril zhromaždeným slovom primáša. Deň všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine ruskej je sviatkom Ruskej pravoslávnej cirkvi, sláveným v 2. nedeľu po Päťdesiatnici, t.j. v druhú nedeľu po Najsvätejšej Trojici. Sviatok sa objavil v polovici 16. storočia za metropolitu Macariusa, v období nestáleho kanonického postavenia moskovskej cirkvi. Kvôli reformám Nikonu bol opustený.
Obnovená 26. augusta 1918 rozhodnutím Miestnej rady ruskej cirkvi z rokov 1917-1918:
1. Obnovuje sa slávenie dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktoré existovalo v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovho pôstu.
Iniciátorom obnovenia sviatku bol profesor Petrohradskej univerzity Boris Aleksandrovič Turaev. Bol tiež spoluautorom (spolu s Hieromonkom Afanasym (Sacharovom) prvého vydania Prázdninovej služby (1918).
V roku 1946 vyšla Služba Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruských krajinách, ktorú vydal Moskovský patriarchát a redigoval ju biskup Atanáz (Sacharov), po ktorej sa 2. nedeľu začalo rozsiahle slávenie pamiatky všetkých ruských svätých. po Päťdesiatnici.
Ústredným bodom sviatku je, samozrejme, oslava svätých cirkvou, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, a modlitba k nim. Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a zástupcami pred Bohom počas celého nášho pozemského života, preto je časté odvolávanie sa na nich prirodzenou potrebou každého kresťana; Navyše, keď sa obraciame na ruských svätých, máme ešte väčšiu odvahu, pretože veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabudnú na svojich potomkov, ktorí oslavujú „svoj jasný sviatok lásky“. Avšak „v ruských svätých ctíme nielen nebeských patrónov sväté a hriešne Rusko: v nich hľadáme zjavenie našej vlastnej duchovnej cesty“ a pozorne hľadiac na ich skutky a „hľadiac na koniec ich života“ sa snažíme s Božou pomocou „napodobňovať ich vieru“ ( Hebr. 13:7), aby Pán svojou milosťou neopúšťal našu zem a zjavil svojich svätých v ruskej cirkvi až do konca storočia.

Tropár, tón 8:

Ako červený plod Tvojej spasiteľnej sejby, / prináša Ti, Pane, ruská zem / a všetkých svätých, ktorí sa v nej zaskveli. / Týmito modlitbami v najhlbšom svete / Cirkev a našu vlasť zachováva Matka Božia, ó Milostivá.

Zväčšenie:

Žehnáme vám, / naši slávni zázračníci, / ktorí ste osvietili ruskú zem svojimi cnosťami / a ktorí ste nám jasne ukázali obraz spásy.

(ru.wikipedia.org; days.pravoslavie.ru; ilustrácie - www.vologda-oblast.ru; www.drevglas.orthodoxy.ru; www.uikovcheg.narod.ru; pravoslavie.dubna.ru; ricolor.org; www .fotoregion.ru; www.ar-fund.ru;

Kostol všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Dubna, Moskovský región.

Rad všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Život

Zjavili sa všetci svätí v Ruskej krajine, Týždeň - 2. nedeľu po sviatku Five-de-ten-nitsy, posvätnej slávnosti na pamiatku všetkých ruských svätých.

Myšlienka oslavy so-bor-no-go pa-mya-ti rus. v strede sa objavili svätí. XVI storočia, po pro-sláve sna ruštiny. Svätí na moskovských katedrálach v rokoch 1547 a 1549. Prvú bohoslužbu na počesť „nových ruských tvorcov zázrakov“ spoluorganizoval Gri-go-ri-em, cudzinec v skogo Spa-so-Ev-fi-mi-e-va mon-. rya, a bol predstavený na spev 17. júla; tento deň sa stal prvou a najdôležitejšou oslavou Radu ruských svätých. Služba bola re-pi-sy-va-la v ru-ko-pi-syakh (Ser-giy (Spass-sky). Me-sya-tse-slov. T. 1. P. 385), ale nebola zahrnuté v tlačených moskovských bohoslužobných knihách 16.-17. Od konca XVIII storočia je z-da-va-las-old-ro-regular-che-ski-mi ti-po-gra-fi-ya-mi (Kra-kow, B. g.; Grodno, 1786, 1789; Su- p-rasl, 1786, 1787; Po 17. stor. táto slávnosť sa zachovala len v staromódnom prostredí a je s najväčšou pravdepodobnosťou týždeň (t. j. v nedeľu) po prorokovi. Eliáša (20. júla). Potom je zaradený tro-par-par 3. kapitoly: „Najčestnejšia Ver-sta Boha, milovaná Bohom, Svätí Otcovia -zhen-nii“, kontakion 8. hlasu, v po-do-ben "Yako na-chat-ki": "Ako dobrá česť pro-ved-ni-ki a non-čestia obuz-da-te-li", ka-non z 8. hlasu, ir-mos : "Pieseň, poďme, ľudia", začiatok: "Všetky piesne sú duchovia -mi, ako-stom pro-si-yav-shay." Podľa speváka ru-ko-pi-syam od 17. storočia. známe z tejto bohoslužby známe verše (sláva). Výber Slovanov (zvyčajne 6) je stabilný v ru-ko-pi-syah podľa morskej tradície (Spev-lyžiarske knihy. 2001).

OK. 1643 Hierom. Me-le-tiy Si-rig, pro-to-sin-kell K-pol-sko-go pat-ri-ar-ha, na žiadosť Metropolitanu. napísať bohoslužbu najčestnejším otcom Ki-e-pe-cher-sky a všetkým svätým, v Malej Rusi pro-si-objavil sa“, t.j. ukrajinský. analógia bohoslužby na počesť všetkých ruských svätých. V kon. 40-te roky XVII storočia podľa príkladu služby kňaza. Me-le-tiya so-lovets-kiyom. Sergiy (She-lo-nin) začal službu „všetkým svätým, ako sú tí vo Ve-litsei v Rusku na poste pro-si-yav-shim“ (zo známeho -na jedinom rkp. XVII storočia - RNB /987). Napriek svojim menám sú bohoslužby hiero-mo-na-khov Me-le-tiya a Sergia posvätné nielen pre veľkých, ale aj pre svätých, známych na iných miestach; Názov je daný tým, že obe bohoslužby sú podľa vzoru bohoslužby na počesť všetkých veľkých otcov v Sy -ro-prázdne sub-bo-tu (Pan-chen-ko. 2004). Veľké-sho-spread-of-stracie v praxi Božej služby po-va-niya, zložené z hiero-mona-ha-mi Me-le-ti-em a Ser-gi-em, nie po -lu-chi-li.

Podľa gym-no-gra-fi-che-skih pro-iz-ve-de-niy za službu Rusom. svätci vytvorili nejaké texty. A tak mních Gri-go-riy zo Suz-dalu napísal „Slovo chvály“ na počesť nových stvoriteľov zázrakov (Ma-ka-riy, ar-khim. 1997), Hieroma. Ser-giy (She-lo-nin) - „Slovo chvály ruským pred-milovaným“ (Pan-chen-ko. 2003).

Moderné slávnosť Všetkých svätých v krajine ruských pro-si-s bola zriadená rozhodnutím Miestneho koncilu Ruskej pravoslávnej cirkvi z rokov 1917-1918. Na schôdzi 7. (20.) augusta. zaznelo pred pokladom prof. B.A. Tu-ra-e-va o slávení pamiatky všetkých svätých, nových divotvorcov Rusov (Akt 146 - So- Bor 1918. De-ya-niya. T. 10. S. 146-147) . V predklauzule bol urobený krátky prehľad o histórii služby novým ruským tvorcom zázrakov, keď -ry doplnkových služieb (vet-ho-za-vet-pre-otcom, pre-dobrým -Athos atď.) a ponuka-k-re-založenie but-vit oslava-but-va-nie pa-mya-ti rus. svätých v nedeľu po spomienke na Všetkých svätých týždňa, podľa vzoru spomienky na hnutia Athos, z -cha-e-my na Svätej hore. Po vypočutí pokladu sa Rada rozhodla znovu zaviesť oslavu dňa pamiatky všetkých Rusov. svätých na 1. nedeľu Pet-ro-va sto, a zodpovedajúci ot-posledný-va-nie (os-no-van -na-posledného-na-národa Gregor, ale opravený a doplní Vyšší cirkevný správca -e) v tlači na konci Farebné tri-o-di. Boli články prevedené do oddelenia Re-dak-tsi-on-ny v So-bo-ra a pri-nya-you s niekoľkými právami 13 (26) Aug. (Zákon 150 - Tamže str. 216-217). Dokončenie a náprava bohoslužby by bola v rukách Tu-ra-e-vu a kňaza. (potom biskup, posvätný-je-podľa ved-nik). Služba bola takmer úplne re-pi-sa-na, zo starého roja zostalo len zopár. dog-no-pen-ny. Prvá var-ri-ant služba od bro-shu-roy občianskej tlače v Moskve v roku 1918; kvôli veľkému počtu op-cha-prúdov. Svätý Afa-na-siy re-dak-ti-ro-val službu počas celého svojho života. Jeho ďalšie vydanie vyšlo v Moskve v roku 1946. Konečný text bohoslužby, úplnejší ako text prvého z nich, bol uvoľnený do personálu Mi-ney, nedostatočne pripravený moskovským Pat-ri-ar-hi. -ey v rokoch 1978 -1989 (Mi-neya. (MP). Máj. Časť 3. s. 308-387; pozri tiež: Service-ba. 1995). Služba má mnoho špeciálnych-ben-no-stey, podmienených-obetovaním-ale-druhom. Afa-na-siya si ju odpálil v kruhu sviatkov Ruskej pravoslávnej cirkvi; zapne presnú hymnu-no-gra-fi-che-ma-te-ri-al, ktorá po-s-položí so všetkou plnou istotou -šije ju v nedeľu aj vo všedné dni. Niektoré špeciálne-ben-no-sti s-ustanovené posvätné-ale-použité. Služba Afa-na-si-em by nebola úplne tradičná: menný zoznam všetkých Rusov. svätých na lítiu nemá v starovekých bohoslužbách obdoby (a po proglorifikácii sna-ma but-in-mu-che-ni-kov dňa Arch-hierické výročie So-bo-re 2000 sa stalo prakticky neuskutočniteľné ), jednota 3 veľkých -cha-niy, sa obrátila k Bohu, Bohu-še Ma-te-ri a ku všetkým Rusom. svätých, nenájde korešpondenciu v Ti-pi-kon.

Umiestnený v Mi-ney after-va-nie obsahuje tro-pa-ri 8. hlasu: „Ako červené ovocie tvojho spa-si-tel-no-go se-ya-niya“ a 4. hlas: „ Jeru-sa-li-ma najvyššieho občana“; kontakion 3. hlasu, v po-do-ben „De-va dnes“: „Dnes je tvár svätých, ktorí sa páčili Bohu v našej krajine“; ka-non rána 8. hlasu (ir-mos: „V tme fa-ra-o-na s ko-les-ni-tsa-mi si reptal“, začiatok: „Každý súhlasí s duchovnými piesňami“ ); malé mo-leb-ny ka-non, zložené podľa mo-leb-no-go ka-no-na Bo-go-ro-di-tse z 8. kapitoly -sa (ir-mos: „Wo-doo prešiel ako su-šu“, začiatok: „Mnoho-gi-mi s-držať-mi-na-ústami, prichádza k tebe“ ); viac ako 10 sa-mo-glas-nov, 3 cykly dob-nov, ako aj cykly sti-khir na lítium, na ve-černe a na eleo-po-ma-za na konci rána, otáčanie. na všetky hlasy. Pa-re-mii ve-cher-ni: ; Evanjelium Matins: ; čítania li-tur-gy: pro-ki-men z (alebo), al-li-lu-i-a-riy so sti-ha-mi (alebo), pri-cha-sten; Mimochodom, služba zahŕňa špeciálne tro-pa-ri na b-manželky.

Bohoslužba je veľmi populárna (aj keď sú spravidla niektoré jej časti modlitebné spievanie na ka-nune, množstvo piesní a pod. - v praxi sa redukujú alebo vynechávajú), niektoré jej texty (napr. básne ako „Ruská zem“) patrili medzi najznámejšie a najobľúbenejšie v ruskej cirkvi v a.

Li-te-ra-tu-ra: Spassky I. Prvá služba Všetkým ruským svätým a jej autorovi // ZhMP. 1949. Číslo 8. S. 50-55; Služba všetkým svätým sa v ruskej krajine objavila pro-si. M., 1995; Ma-ka-riy (Ve-re-ten-ni-kov), ar-khim. Éra nových zázrakov: (Slovo chvály novým ruským svätcom cudzinca Gregora zo Suzdalu) // AiO . 1997. č. 2 (13). 128-144; Spievajúce knihy you-go-lek-syn-sko-go letters. XVIII - 1. pol. XIX storočia / Comp. F.V. SPb., 2001. (Popis RO B-ki RAS; T. 9. Vydanie 1); Ka-zan-tse-va G. E. Oso-ben-no-sti tser-kov-no-slav. služobný jazyk „Všetkým svätým sa v ruskej krajine pro-si-objavil“ sv. Afa-na-siya (Sa-ha-ro-va) // EzhBK, 2003. S. 377-380; Pan-čen-ko O. V. Z ar-heogr. výskum v oblasti takých kníh: I. „Slovo chvály v ruštine. pre-pre-nem“ - op. Ser-gia She-lo-ni-na: Otázka at-ri-bu-tion, yes-ti-rov-ka, ha-rak-te-ri-sti-ka autor. vydania) // TODRL. 2003. T. 53. S. 547-592; aka. Z ar-heogr. výskum: II. „Ka-non všetkým svätým, ako sú tí vo Ve-li-cei v Rusku v post-si-yav-shim“ - op. Ser-gia She-lo-ni-na // TODRL. 2004. T. 56. s. 453-480.

A.A. Lu-ka-she-vich
Článok z 9. zväzku „Správne slávna encyklopédia“. Moskva, 2005

Modlitby

Tropár všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Ako červený plod Tvojej spásnej sejby,/ Ruská zem Ti prináša, Pane, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili./ Tými modlitbami v hlbokom svete// Matka Božia zachovala našu Cirkev a krajinu ́, Veľmi milosrdný.

preklad: Ako krásny plod Tvojej spásnej sejby, prináša Ti, Pane, ruská zem všetkých svätých, ktorí sa v nej zaskveli. Ich modlitbami a príhovorom Matky Božej zachovaj Cirkev a našu krajinu v hlbokom pokoji, ó, Najmilosrdnejší.

Tropár všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Občania Jeruzalema, Najvyšší,/ ktorí ste povstali z našej zeme,/ a páčili ste sa Bohu v každej hodnosti a v každom skutku,/ poďte, spievajme, verní:/ Ó, požehnaná zem Ruska, orodovníci, / modli sa k Pánovi,/ aby sa nad tým zmiloval od svojho hnevu,/ uzdravil jej skrúšenosť, // a ona potešila svoj verný ľud.

preklad: Občania nebeského Jeruzalema, ktorí ste žiarili v našej krajine a páčili sa Bohu v každej hodnosti a v každom skutku, poďte, veriaci, spievajme: Ó, požehnaní orodovníci ruskej krajiny, modlite sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad ju od svojho hnevu, uzdravuje jej ťažkosti a utešuje svoj veriaci ľud.

Kontakion Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi

Dnes tvár svätých, ktorí sa páčili Bohu v našej krajine, stojí v Cirkvi/ a neviditeľne sa za nás modlí k Bohu./ Anjeli ho chvália s ním,/ a oslavujú ho všetci svätí Cirkvi Kristovej,/ modlia sa pre nás je všetko spolu // večného Boha.

preklad: V tento deň stojí v chráme zástup svätých, ktorí sa páčili Bohu v našej krajine, a neviditeľne sa za nás modlia k Bohu. Anjeli ich chvália a všetci svätí Kristovej Cirkvi oslavujú – lebo všetci sa za nás modlia k Večnému Bohu.

Kondák všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej zemi

Zástupca krajiny našej bdelosti, / oroduj za nás u Stvoriteľa neúnavnosti, / nepohŕdaj našimi modlitbami, / ale vopred o pomoc, ako naši príbuzní, / ponáhľaj sa k modlitbe / a usiluj sa o prosbu ,// vždy prihovárajúc sa za tých, ktorí ťa ctia.

preklad: Predstavitelia našej krajiny sú neúnavnými, stálymi orodovníkmi za nás u Stvoriteľa, nezabúdajte na naše modlitby, ale keď prídete na pomoc, ako naši príbuzní, ponáhľajte sa k modlitbe a starajte sa o zmierenie, vždy sa prihovárajte za tých, ktorí vás ctia.

Veľkoleposť všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine

Žehnáme vám, zázračníci našej slávy,/ ktorí ste ožiarili ruskú zem svojimi cnosťami/ a jasne ste nám ukázali obraz spásy.

Modlitba za všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Ó, požehnaní a zbožní služobníci Boží, svojimi skutkami ste posvätili ruskú zem a vaše telo, ako semienko viery, v nej zostalo, so svojimi dušami stojacimi pred Božím trónom a tými, ktorí sa za ňu modlia. ! Hľa, teraz, v deň vašej spoločnej slávnosti, my, hriešnici, vaši menší bratia, sa odvažujeme priniesť vám túto pieseň chvály. Zvelebujeme vaše veľké činy, duchovní Kristovi bojovníci, s trpezlivosťou a odvahou až do konca, ktorí ste zvrhli nepriateľa a vyslobodili nás z jeho klamu a úskokov. Žehnáme váš svätý život, božské svietidlá, so svetlom viery a cností, ktoré žiaria a naše mysle a srdcia sú božsky osvetlené. Velebíme tvoje veľké zázraky, kvety raja, u nás na severe krásne kvitnúce a všade voňajú vône darov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, nášho zástupcu a patróna, a s dôverou v tvoju pomoc k tebe padáme a voláme: všetci naši svätí príbuzní, od dávnych rokov, ktorí žiarili, a v posledných dňoch tí, ktorí pracovali, zdanie a nezdanie, poznanie a nevedomosť! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a svojimi modlitbami pros Krista, nášho Boha, aby sme, keď sme sa bezpečne plavili cez priepasť života a zachovali si poklad viery nezranený, spoločne dosiahli túto spásu v požehnaných príbytkoch Hornatej vlasti. s vami a so všetkými svätými, ktorí sa mu páčili od vekov, dajme sa milosťou a láskou ľudstva nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, k Nemu, spolu s Večným Otcom a Duchom Svätým, ustavične. chvála a uctievanie od všetkých tvorov na veky vekov. Amen.

kánonov a akatistov

Akathist všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine

Text schválila Svätá synoda
Ruská pravoslávna cirkev
14. mája 2018 (časopis č. 38)

Kontakion 1

Vyvolení Bohom, svätí svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine a ktorí ako jasné hviezdy zdobili našu Cirkev, keď sa dnes zišli vierou, chválime vašu najčestnejšiu pamiatku. Ale ty, ktorý máš smelosť voči Spasiteľovi, osloboď nás od všetkých problémov a volaj:

Ikos 1

Anjeli a ľudia, Stvoriteľ a Kráľ, otvor teraz naše hriešne ústa, hodné spievať o všetkých Tvojich svätých veciach, ktorých milosť zažiarila v ruskej krajine a Tebe, nášmu Bohu zbožnosti, jeme s naším oslávením a s láska, voláme ich takto:

Radujte sa, apoštoli Krista Ondrej, Bartolomej a Šimon Kanaánsky, ktorí ste dosiahli naše hranice a ohlasovali v nich pravdu evanjelia; Radujte sa, Teodora a mladý Ján, prvý mučeník Ruska, ktorý ste trpeli pre Krista pred osvietením našej krajiny.

Raduj sa, Olgo rovný apoštolom, ktorý si osvietil temnotu pohanstva Kristovým svetlom; Raduj sa, rovný apoštolom Vladimír, krajina Ruska, slávna Krstiteľovi.

Raduj sa, Michael, najvyšší hierarcha ruskej cirkvi a zakladateľ pravoslávnej zbožnosti a poriadku v našej krajine; Raduj sa, múdry Hilarion, zo zákona a milosti úžasného pisateľa Slova.

Radujte sa, Boris a Gleb, svätí vášni, ktorí ste obetovali svoju čistotu Bohu; Radujte sa, sväté kniežatá Yaropolch a Igor, ktorí ste svojou krvou zavlažovali ruskú zem.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kondák 2

Keď videl súženie a útlak svojho malého stáda v našej krajine zatrpknutej zlom modiel, poskytol svoju silnú pomoc, takže podvod nepriateľa bol zahanbený, Jeho viera vo vieru v Krista bola upevnená a oni ustavične Mu spievaj: Aleluja.

Ikos 2

Odmietajúc rozumnosť racionálnych ľudí tohto veku a ničiac hlúpu múdrosť múdrych, prijal si, Pane, ako červený plod svojho nového dedičstva, našu zem, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili. ktorých dnešná práca chváli, potešme ich takto:

Raduj sa, Leonty Hieromučeník, osvietenec Rostovskej krajiny; Raduj sa, Izaiáš, Ignác, Teodora a Jakub, sväté mesto Rostov.

Raduj sa, Kuksho, evanjelista a svätý mučeník krajín Vyatichi; Radujte sa, Nikito a Ján a ďalší svätí z Novagradu Veľkého, ktorí zažiarili v dome Božej múdrosti.

Raduj sa, Kirill, svätý Turovský, veľký hlásateľ slova Božieho; Raduj sa, Eufrosyne, radosť mestu Polotsk a žiara pannám.

Raduj sa, ctihodný Efraim, osvietenec Novotoržský, so svätými Mojžišom a Jurajom, svojimi bratmi; Radujte sa, svietidlá Vyazemstie, úžasný Arkady so slávnou Julianou.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 3

Božia sila, ktorá sa uskutočňuje v ľudských slabostiach, vás posilňuje, svätí svätí, ktorí ste v krajine mnohými spôsobmi slúžili nášmu Bohu, a spolu s vami budem spievať: Aleluja.

Ikos 3

Obklopili nás toľkými mračnami svedkov, všetkými tými svätými v našej krajine, ktorí zažiarili, radostne víťazíme a sme duchovne šťastní a prinášame im túto pochvalnú pieseň:

Raduj sa, Šimon, horlivý staviteľ vladimirskej a suzdalskej zeme a chrámov Božích; Raduj sa, Teodora, Ján a Dionýz, hierarcha zo Suzdalstie a zázrační robotníci.

Radujte sa, ctihodná Euthymia a Eufrosyne, jasné hviezdy Suzdalu; Raduj sa, krajina Murom, osvietenec Konštantín, so svojimi deťmi Michaelom a Theodorom.

Radujte sa, Peter a Fevronia, zázrační robotníci z Muromstie, so spravodlivou a milosrdnou Julianou; Raduj sa, svätý Bazil, ktorý dostal falošnú výčitku v Murome a prirodzene sa plavil do Riazane.

Raduj sa, Nikito Stolpnich a Daniel, pochovávač mŕtvych, Pereyaslavl, dekorácia Zalessk; Raduj sa, bohabojný princ Andrej Bogolyubskij, pohŕdajúci márnosťou tohto sveta a prejavujúci úžasnú pokoru.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 4

Búrka modlárskej bezbožnosti, aj keď sa v našej krajine zdvihne proti pravoslávnej cirkvi Kristovej, nie je možné ju utopiť: dodnes stojí v jej radoch a víťazne spieva Bohu: a.

Ikos 4

Po tom, čo som počul najsladší Kristov hlas svätých, ktorý volá po spasení, a po celý svoj život som trpel Jeho dobré jarmo, teraz som našiel bezbolestný a večný pokoj v nebeských príbytkoch. Z tohto dôvodu od nás počujú toto:

Radujte sa, svätý Anton a Theodosius, zakladatelia svätej Lávry Kyjevsko-pečerskej cirkvi a života mníchov v našej krajine; Raduj sa, Alipiya, šéf ruských maliarov ikon, a Agapit, slobodný doktor.

Raduj sa, Nestore, z pamätných činov spisovateľa a zhovievavého Jána so všetkou tvárou svätých Pečerských, oslávených Pánom; Raduj sa, Jób, vavrín Počajev, dekorácia, so všetkými svätými a divotvorcami Volyne.

Radujte sa, Anton, Ján a Eustatia, litovský mučeník, ktorý ste slúžili ohňu a priviedli mnohých ľudí ku Kristovi cez ich utrpenie; Raduj sa, presbyter Isidora, s celou katedrálou, mučeník v juryevskom meste Livonstem, ktorý trpel od Latinov pre pravoslávnu vieru.

Raduj sa, Atanáz, opát Brest, úžasný mučeník; Raduj sa, nemluvňa, mučeník Gabriel, ktorý si počas svojho krutého utrpenia jasne žiaril.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 5

Chválime zbožné hviezdy, osvetľujúce našu zem milosťou, svätých Božích: Ovii vo svätosti, priatelia v mníšstve, iní v hlúposti Kristovej pre prácu; Keď sme všetci slúžili Bohu v úcte a spravodlivosti, súhlasne mu spievame: Aleluja.

Ikos 5

Keď sme videli svätých Božích, ktorí žiarili v ruskej krajine, zbavovali trpezlivosti v tomto svete a nevýslovnej slávy v nebi, povzbudzujeme seba i seba navzájom, aby sme ich napodobňovali a volali k nim:

Raduj sa, Sergius, divotvorca Radoneža, zakladateľ kláštora Najsvätejšej Trojice, vodca mníchov a teplá modlitebná kniha pre celú našu zem; Raduj sa, Sergius a Herman z Valaamstie a Arseny Konevskij, učiteľ mníchov a osvietenec neveriacich.

Raduj sa, Anton Rímsky, zo svojej vlasti, plávajúcej na kameni do Novgradu Veľkého, a tam sa zjavuje obraz mníšskeho života; Raduj sa, Varlaam, divotvorca Khutyna, chvála Novagradu a celej našej krajine, svetlo.

Raduj sa, Zosimo, Savvatie a Hermane, hviezdy najžiarivejšieho mníšstva, so všetkými svätými Solovcami; Raduj sa, Alexandra Svirsky, najslávnejšie tajomstvo Najsvätejšej Trojice.

Radujte sa ako otec Kirill, ako prosperujúce stvorenie na púšti; Radujte sa a celý ruský Thebaid: púšte a divočiny Oloncov, Belojezerska a Vologdy, svätý a slávny zástup svätých otcov sa zväčšil.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 6

Kazatelia viery Kristovej a kresťanskej zbožnosti rýchlo, svätí, na zemi; Navyše teraz v nebi s radosťou stojíš pred Kristom a neustále mu spievaš: Aleluja.

Ikos 6

Prirodzene, povstali nám svätí, mnohé a rozmanité dary, bohato zdobené, na obraz ktorých ťa korunuje hrdina hrdinu Krista. Keď sme sa uchýlili k tebe, nepracujeme márne, dúfame, že prostredníctvom tvojich modlitieb získame Božiu milosť a milosrdenstvo. Z tohto dôvodu k vám voláme:

Radujte sa, ctihodní trpiaci Černigov, Michael a Theodora, ktorí ste neposlúchli príkaz mučiteľa a uctievali jediného Boha; Radujte sa, Alexandra Nevsky a Andrej Bogolyubskij, Georgie a Glebe, zázrační robotníci Vladimíra, horlivci viery a obrancovia.

Raduj sa, mučeník Abrahám, v meste Bolgar si pre Krista trpel a mesto Vladimír skrášlil; Raduj sa, Daniel, patrón mesta Moskvy, rodičovské požehnanie dedičovi.

Raduj sa, Arseny, svätý z Tveru, požehnaný princ Michael a princezná Anno Kashinskaya, naše modlitebné knižky; Radujte sa, ctihodný Abrahám a mučeník Merkúr, zázrační robotníci Smolenska.

Radujte sa, Paisius a Cassian, mestu Uglich, orodovníkovi milosrdenstva; Raduj sa, ctihodný Irinarsha, ktorý sa páči Pánovi v ústraní a okovoch Pána.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kondák 7

Hoci bola dosiahnutá večná spása, svätí nasledovali Krista bolestným a blízkym spôsobom a usilovali sa potešiť iba Jemu, a teraz Mu tvárou v tvár v sláve spievajú: Liluia.

Ikos 7

Nové svetlo, zdobiace pravoslávnu cirkev, vidíme všetky naše sväté zeme a sme utvrdení vo viere, lebo sa prihovárame u Boha za našu spásu; Tiež na nich kričíme:

Raduj sa, Peter, veľký svätec, Prvá stolica Moskvy; Raduj sa, svätý Alexis, vrúcny príhovor za oslobodenie ruskej zeme a úžasný liečiteľ pre Boží ľud.

Raduj sa, Jono, učiteľ a zástupca svojho stáda; Raduj sa, Filip, ktorý si odsúdil kráľa zúrivosti a bol z tohto dôvodu zabitý.

Raduj sa, hieromučeník Hermogenes, ktorý si slúžil na oslavu Kazanskej ikony Matky Božej a dal svoju dušu za pravoslávnu vieru; Raduj sa, slávny Tichon, patriarcha a spovedník, ktorý si pracoval pre Cirkev v neľútostných časoch.

Radujte sa, Vasilij, Ján a Maxima, zázrační robotníci pižma, požehnaní blázni pre Krista, askéti nevinnosti a modlitební vrúcnosti; Raduj sa, spravodlivý Alexis, dobrý pastier a požehnaná Matrono, útecha pre tých, ktorí smútia.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 8

Pre neveriacich je zvláštne vidieť, ako sa Božia moc zdokonaľuje v slabosti; Ale my, ktorí pevne zastávame pravú vieru Kristovu, sa budeme radovať zo slávy našich svätých a budeme neustále a usilovne spievať Pánovi, ktorý ich oslavuje: Aleluja.

Ikos 8

Po odložení všetkých starostí tohto života a odmietnutí seba samého nasleduje neochvejne Krista, vždy požehnaného; Jazyk nedokáže dôstojne zobraziť a spievať vašu vieru a lásku, námahu a choroby, trpezlivosť a utrpenie, dokonca ani v radosti vášho Pána. Z tohto dôvodu vás chválime:

Raduj sa, Nikon z Radoneža, nástupca ctihodného Sergia a pokorný Micheáš a Savvo zo Zvenigorodu a Štefan z Machrišča a ďalší učeníci Sergia z mnohých kláštorov mníšskych dispenzácií telie; Raduj sa, Macarius z Kaljazinského a jeho menovec Unzhensky, ktorí sa páčili Bohu vo svojej práci.

Raduj sa, Níl Stolobenský, ktorý si neúnavne pracoval v modlitbách a prácach; Raduj sa, podivuhodný Níl, ktorý si miloval chudobu kláštora a slzami zalial púšť Sorsk.

Raduj sa, Jozef, otec Volotského, horlivec mníšskeho stavu; Raduj sa, Paphnutie Borovského, ktorý padol do rúk korektora, s Tikhonom, kalužským divotvorcom, ktorý žil v dube.

Raduj sa tiež, ctihodný Serafim, naša radosť, úžasný askét Sarova; Raduj sa, Lev, Macarius, Ambróz, Barsanuphia a všetci starší z Optinstie, duchovní sprievodcovia Božieho ľudu.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 9

Každý čin a každá cnosť bola napravená, svätí, ľuďom v sebe samých sa ukázal obraz kresťanskej zbožnosti, takže keď uvidia vaše dobré skutky, budú oslavovať nášho Otca, ktorý je na nebesiach, spievajúc Mu: Aleluja.

Ikos 9

Vyzdvihol si svoje umenie, zjavil si svätú a milostivú silu Kristovej viery svojím životom a skutkami celému svetu a z milosti Božej si neúnavne šliapal po neviditeľnom nepriateľovi. Z tohto dôvodu voláme:

Raduj sa, svätý Štefan, slávny apoštol permskej krajiny; Raduj sa, nástupca svätého mučeníka Gerasima a Pitirim a Jono, zázrační robotníci Ust-Vymstia.

Raduj sa, ctihodný Tryphon, ktorý si priviedol krajinu Vjatka ku Kristovi od zla modiel; Raduj sa, Tryfon, divotvorca Pečenga, chvála svojmu kláštoru, ktorý prináša svetlo viery Kristovej do temnoty pohanských krajín.

Raduj sa, Guria, Barsanuphia a Germana, mesto Kazaň a všetky okolité krajiny, jasné svetlo; Raduj sa, osvietenec jazykov, úžasný Inocent a múdry Sofrónius, svätý z Irkutska, s Jánom z Tobolska, s vašou láskavosťou sa rozžiarila celá sibírska krajina.

Raduj sa, Inocent, svätý z Moskvy a reverend Herman, ktorý si v Amerike vykonával rovnakú službu ako apoštoli; Raduj sa, svätý Mikuláš, úžasný pestovateľ pravoslávnej cirkvi v krajine Japonska.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 10

Hoci si, Pane, dovolil spasiť ľud našej zeme, všetkým svätým, ktorí v nej žiarili ako obrazy života spásy, a príhovorcom a pomocníkom, nech ti kričia: Aleluja.

Ikos 10

Existuje prirodzená stena a príhovor pre všetkých, ktorí sa k vám s vierou utiekajú, svätí. Lebo ti bola daná prospešná milosť, aby si ju dal všetkým, ktorí ju potrebujú: uzdravenie chorým, útechu utrápeným, vyslobodenie tým, ktorí sú v nešťastí, spievajme ti toto:

Raduj sa, krotký Vsevolod a silný Dovmont, nenapadnuteľné hradby do mesta Pskov; Raduj sa, obyvateľ púšte Nikandra a ctihodná Eufrosyne, ktorá pracovala v krajine Pskov.

Raduj sa, požehnaný Prokopius, tvoje mesto Ustyug bolo vyslobodené z oblakov vrhajúcich kamene; Raduj sa, spravodlivý Simeon, modlitebná kniha Verkhotursky a vyhlásenie celej krajiny Uralu.

Raduj sa, pre Krista požehnaný blázon, Mikuláš a Teodora Novogradští a Izidora Rostovská, vyhlasovateľky neprávosti a hanby múdrosti tohto veku; Raduj sa, múdra Ksenia, silná príhovorkyňa mestu svätého Petra.

Raduj sa, úžasný Ján, kronštadtská modlitba a divotvorca; Raduj sa, blahoslavený Pavol z Taganrogu, milosrdný v reťaziach k utešiteľovi.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 11

Prijmite túto pieseň chvály a vďaky od nás, Božích svätých, lebo sa k vám utiekame, dôverujeme vášmu príhovoru a pomoci a voláme k Bohu: Aleluja.

Ikos 11

Žiarivé lúče vášho rozmanitého úsilia ožiarili každú kresťanskú dušu, podnecujú nehu a horlivosť pre spásu a nabádajú vás spievať:

Raduj sa, Mitrofan, chvála Voronež, najprostšiemu svätcovi a múdremu vodcovi duší Kristovi; Raduj sa, Tikhon, divotvorca Zadonska, ústa tečúce medom, najsladší hlásateľ Kristovho evanjelia.

Raduj sa, Theodosius, svätý Černigov, najvzácnejšia lampa; Raduj sa, Rus Chryzostom, Rostovský svätý Demetrius, ktorý si zbieral životy svätých a písal pre pozdvihnutie všetkých;

Raduj sa, Joasafa, belohradský muž modlitby a veľký horlivec zbožnosti; Raduj sa, Pitirim, krajina Tambov, biskup a nelenivý príhovor pred Bohom.

Raduj sa, Ignác múdry, duchovný majster, skutky múdremu horlivcovi; Raduj sa, Theophan, samotár Vyšenského, prekladateľa otcovských spisov.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kontakion 12

Vypros nám milosť od Pána, svätí Boží, aby sme sa mocou a pôsobením Ducha Svätého chránili pred skazou, herézami a schizmou, vždy spievajúc pravoslávie: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc tvojmu veľkému a jasnému pluku, všetkým svätým, ktorí žiarili v našej krajine, s vďakou velebíme Pána, ktorý ťa oslávil, prosíme o Jeho milosť a odpustenie pre nás hriešnikov a úprimne k tebe volajme:

Raduj sa, hieromučeník Klement, biskup Rímsky, tvoj výkon v našej krajine sa skončil; Radujte sa, svätí mučeníci siedmeho dňa, ktorí ste svojou krvou v Chersonise v Tauride založili Kristovu cirkev.

Raduj sa, ctihodný otec Paisius, ktorý si pracoval na Svätej hore a na hraniciach Moldavska a preložil si Svätú filokáliu do slovinského jazyka; Raduj sa, pred Silvánou, Athosovým oplodnením a Ruskou chválou a príhovorom.

Raduj sa, Ján zo Šanghaja a San Francisca, divotvorca, v obraze neprestajnej modlitby a milosrdenstva; Radujte sa, svätí našej zeme, ktorí ste pracovali na Kristovom evanjeliu a založili pravoslávnu cirkev na Sibíri, v Amerike, Číne a Japonsku.

Raduj sa, Vladimír z Kyjeva, Veniamin z Petrohradu, Peter z Krutitského a Kirill z Kazane, svätí mučeníci Novie, ktorí trpeli v čase prenasledovania a svojou krvou založili ruskú cirkev; Radujte sa, svätí kráľovskí mučeníci a všetci noví mučeníci ruskej cirkvi, ktorí ste položili svoje duše za Krista.

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruskej krajine.

Kondák 13

Ó, svätí Boží, ktorí ste zažiarili v ruskej zemi! Teraz si ctíme tvoju najčestnejšiu pamiatku, uchyľujeme sa k tvojmu modlitebnému príhovoru a príhovoru, aby sme boli v tomto čase vyslobodení z pádov hriechu, od ohovárania zlých ľudí a od bodnutia smrti a v budúcnosti nám bude cťou prijať spásu a večné požehnanie rozkoše, spolu s tebou anjelsky spievať Bohu: Aleluja.

(Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom ikos 1 a kontakion 1).

Modlitba

Ó, požehnaní a múdri Boží svätí, ktorí ste svojimi činmi posvätili ruskú zem a zanechali v nej svoje telá, ako semeno viery, s dušami stojacimi pred Božím trónom a neustále sa zaň modliaci! Hľa, teraz, v deň vášho spoločného víťazstva, my, hriešnici, vaši menší bratia, sa odvažujeme priniesť vám túto pieseň chvály. Zvelebujeme vaše veľké činy, Kristovi duchovní bojovníci, ktorí ste trpezlivosťou a odvahou doviedli nepriateľa až do konca a vyslobodili nás z jeho klamu a nástrah. Potešíme vaše svätý život , svietidlá Božského, ktoré žiaria svetlom viery a cností a múdro osvetľujú naše mysle a srdcia. Oslavujeme tvoje veľké zázraky, kvety kraja, v našej severnej krajine, krásne kvitnúcej a všade voňajúce vône darov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, našich príhovorcov a patrónov a s dôverou v tvoju pomoc k tebe padáme a voláme: naši osvietenci, ktorí sú rovní apoštolom! Povzbudzujte ľudí v ruskej krajine, aby si pevne zachovali pravoslávnu vieru, ktorú ste im venovali, aby spasiteľné semienko, ktoré ste zasiali, nevyschlo teplom nevery, ale aby ho zalial dážď Božieho zhonu. prinášať bohaté ovocie. Svätí Kristovi! Svojimi modlitbami posilnite ruskú cirkev, zničte v nej herézy, rozkoly a nezhody, zhromaždite rozptýlené ovečky do jednej a chráňte tých, ktorí vstupujú do Kristovho stáda v ovčom rúchu, pred všetkými vlkmi. Ctihodní otcovia! Zachráň nás od kúziel tohto zlého sveta, aby sme po tom, čo zapreli samých seba a vzali svoj kríž, nasledovali Krista, ukrižujúc svoje telo vášňami a žiadostivosťami a navzájom si niesť bremená. Požehnaný princ! Pozrite sa milosrdne na svoju pozemskú vlasť a skonzumte všetko zlo a pokušenia, ktoré v nej teraz existujú, ako zbraň vašich modlitieb, aby tak ako v dávnych dobách, tak aj teraz a v budúcom čase bolo oslávené Meno Pánovo. vo Svätej Rusi. Vášniví slávy Ruska! Posilni nás v odvážnom postoji až po krv za pravoslávnu vieru a zvyky našich otcov, aby nás nedokázal oddeliť ani smútok, ani utrpenie, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani nešťastie, ani meč. z lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi. Blahoslavení, Kriste pre bláznovstvo a spravodlivosť! Pomôžte nám múdrosť tohto veku, ktorá stúpa k mysliam Boha, ale pomôžte nám, keď sme boli upevnení spásnym násilím Kristovho kríža, pokušeniami svetskej múdrosti byť neochvejnými, aby sme vždy mysleli na veci, ktoré sú hore, a nie premýšľať o pozemských veciach. Bohom múdre ženy, ktoré v slabej povahe predvádzali veľké výkony! Modlite sa, aby v nás neubudlo ducha vašej lásky k Pánovi a horlivosti za to, aby ste sa mu páčili a pre spásu svoju i blížneho. Všetci naši svätí príbuzní, ktorí žiarili od dávnych rokov a pracovali v posledných dňoch, prejavení a neprejavení, známi i neznámi! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a svojimi modlitbami pros Krista, nášho Boha, aby sme sa pohodlne plavili cez priepasť života a zachovali si poklad viery bez ujmy a dostali sa do prístavu večnej spásy a do požehnaných príbytkov Hornatej vlasti. , spolu s vami a so všetkými svätými, ktorí sa Mu páčili od vekov, nech nás upevní milosť a láska ľudstva nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, ktorému spolu s Večným Otcom a Duchom Svätým patrí neprestajná chvála a uctievanie od všetkých stvorení na veky vekov. Amen.

Akatist druhý po všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruských krajinách

Kontakion 1

Vyvolení Bohom svätých, ktorí žiarili do krajín Ruska a našej Cirkvi ako jasné hviezdy, keď sa dnes zišli, chválime vašu najčestnejšiu pamiatku. Ale ty, ktorý máš odvahu k Spasiteľovi, osloboď nás od všetkých problémov, ktoré voláš:

Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Ikos 1

Anjeli a ľudia, ó, Stvoriteľ a Kráľ, otvor naše hriešne pery hodne spievať všetkým Tvojim svätým, ktorí žiarili Tvojou milosťou v krajinách Ruska a oslavovali Ťa, Bože náš, našou zbožnosťou as láskou voláme im toto: Radujte sa, svätí mučeníci siedmeho dňa, so svojou krvou v Chersonesose v Tauride, keď sme založili Kristovu cirkev, aj my sme odtiaľto prijali zasvätenie. Radujte sa, Teodora a mladý Ján, prvý mučeník Ruska, ktorý ste trpeli pre Krista pred osvietením našej krajiny. Raduj sa, Olgo rovný apoštolom, ktorý si osvietil temnotu pohanstva svetlom viery Kristovej. Raduj sa, rovný apoštolom Vladimír, slávny krstiteľ ruskej zeme. Raduj sa, Michael, najvyšší hierarcha ruskej cirkvi a inštalátor pravoslávnej zbožnosti a poriadku v našej krajine. Radujte sa, reverend Anthony a Theodosius, zakladatelia svätých kláštorov Kyjev-Pechersk a života mníchov v našej krajine. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kondák 2

Keď videl Pána smútku a útlaku svojho malého slovného stáda v našej krajine, zatrpknutej modlárstvom, dal svoju silnú pomoc, aby zahanbil podvod nepriateľa a utvrdil sa vo viere. Krista a neprestajne spievaj: Aleluja.

Ikos 2

Odmietajúc rozum racionálnych ľudí tohto veku a ničiac hlúpu múdrosť múdrych, prijal si, Pane, ako červené ovocie zo svojho nového dedičstva, našej krajiny, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili, ktorých dielom je teraz chválení, prosíme ich takto: Radujte sa, Boris a Gleb, svätí nositelia vášní, obetovaní ako čistá obeta Bohu. Raduj sa, hieromučeník Leonty, osvietenec krajiny Rostov a svätý Izaiáša, Ignáca, Teodora, Jakuba, mesto Rostov. Raduj sa, Kuksho, evanjelista a svätý mučeník krajín Vyatichi. Radujte sa, Nikito a Ján, ktorí ste slúžili ako znamenie Matke Božej, ostatným svätým z Novogradu Veľkého. Raduj sa, Kirill, svätý Turovský, veľký hlásateľ slov Božích. Raduj sa, reverend Ephraim, osvietenec mesta Torzhok, s Arkadym a pannou Julianou. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 3

Božia sila, ktorá sa uskutočňuje v ľudských slabostiach, vás posilnila, svätí Boží, ktorí ste slúžili Pánovi mnohými spôsobmi v našej krajine a spolu s vami spievame: Aleluja.

Ikos 3

Obklopili nás toľkými mrakmi svedkov, všetkými tými svätými, ktorí zažiarili v našej krajine, radostne víťazíme a duchovne sa radujeme, prinášame im túto pieseň chvály: Raduj sa, Simone, svätá z Vladimírskej a Suzdalskej krajiny a horlivý tvorca. z chrámov Božích. Radujte sa, Theodora a Ján, s mníchom Dionýzom, Euthymiom a Euphrosyne, jasnými hviezdami Suzdalu. Raduj sa, ó, osvetľovateľ krajiny Murom, Konštantín, so svojimi deťmi Michailom a Theodorom. Radujte sa, Peter a Fevronia, zázraky z Muromstie, so spravodlivou a milosrdnou Julianou. Raduj sa, svätý Bazil, ktorý dostal falošnú výčitku v Murome a neprirodzene sa plavil do Riazane. Raduj sa, Nikito Stolpnich a Daniel, pochovávajúc mŕtvych, výzdobu pridelím Zalesskymu. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 4

Búrka modlárskej bezbožnosti, aj keď sa v našej krajine vzniesla proti pravoslávnej cirkvi Kristovej, ju nemožno utopiť: dodnes stojí v jej radoch a víťazne spieva Bohu: Aleluja.

Ikos 4

Keď som počul najsladší svätý hlas Krista, ktorý volá po spasení, a niesol Jeho dobré jarmo po celý svoj život, teraz som našiel bezbolestný a večný pokoj v nebeských príbytkoch. Preto od nás počujú toto: Raduj sa, Nestor, z pamätných činov spisovateľa, trpezlivého Jána, Alipia, maliara svätých ikon, a celej tváre ostatných svätých Pečerských, oslávených Pane. Raduj sa, Jób, ozdoba počajevských vavrínov, so všetkými svätými a divotvorcami Volyne. Raduj sa, Eufrosyne, radosť mestu Polotsk a žiara pannám. Radujte sa, reverend Abrahám a mučeník Merkúr, zázrační robotníci Smolenska. Radujte sa, Anton, Joanna a Eustatia, litovská mučeníčka, ktorá odmietla oheň a svojím utrpením priviedla mnoho ľudí ku Kristovi. Raduj sa, presbyter Izidor, mučeník s celou katedrálou v meste Jurjev, Livonstem, ktorý si trpel od Latinov pre pravoslávnu vieru. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 5

Hviezdy nesúce Boha, osvetľujúce našu zem milosťou, chválime vás, svätí Boží, Ovi v svätosti, priatelia v mníšstve, iní v hlúposti Krista pre Krista, ktorí ste všetci slúžili Bohu s úctou a spravodlivosťou , a podľa Neho spievame: Aleluja.

Ikos 5

Keď sme videli svätých Božích, ktorí zažiarili v krajinách Ruska, neutíchajúcu trpezlivosť na tomto svete a nevýslovnú slávu v nebi, povzbudzujeme seba a jeden druhého, aby sme napodobňovali tých, ktorí sa potia, volajúc na nich: Radujte sa, svätý Sergius Radonežský , zázračný pracovník, veliteľ mníchov a teplá modlitebná knižka pre celú našu zem. Raduj sa, Sergius a Herman z Valaamstie, Alexandra Svirsky a Arseny Konevsky, mentori mníchov a osvietenci iných náboženstiev. Raduj sa, Anton, od starovekého Ríma, svojej vlasti, po Novograd Veľký, plavba na kameni a tu sa odkrýva obraz mníšskeho života. Raduj sa, Varlaam, divotvorca Khutyna, chvála Novogradu a lampa celej našej krajiny. Radujte sa, Zosimo, Savvaty a Germane, jasné hviezdy mníšstva, so všetkými ctihodnými Soloveckými. Radujte sa a všetci ruskí Thebaidovia, - púšte a divočiny Olonetského, Beloezerského a Vologda, - svätý a slávny zástup ctihodných otcov sa zväčšil. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 6

Kazatelia viery Kristovej a zbožnosti kresťanskej svätosti na zemi i teraz v nebi mu s radosťou Kristovou bez prestania spievame: Aleluja.

Ikos 6

Naša svätá prirodzenosť žiarila, ozdobená množstvom rôznych darov, na obraz hrdinu Krista, ktorý ťa korunoval. Keď k vám prichádzame, nenamáhame sa nadarmo: skrze vaše modlitby prijímame Božiu milosť a milosrdenstvo. Z tohto dôvodu k vám voláme: Radujte sa, ctihodní trpiaci Černigov, Michail a Theodora, ktorí ste neposlúchli príkaz mučiteľa a rozhodli sa pokloniť sa jedinému Bohu. Radujte sa, Alexandra Nevsky a Andrei, milujúci Boha, George a Gleb, divotvorcovia Vladimíra, horlivci viery a obrancovia. Raduj sa, mučeník Abrahám Bulharský, ktorý si trpel v Kazani pre Krista a krásne mesto Vladimír. Raduj sa, Daniel, patrón mesta Moskvy, dedič rodičovského požehnania. Raduj sa, Arseny, svätému Tverovi, princovi Michaelovi a Anno Kashinskaya, našim modlitebným knihám. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kondák 7

V snahe dosiahnuť večnú spásu ste nasledovali Krista po bolestnej a úzkej ceste svätosti a snažili ste sa páčiť iba Jemu, a teraz, tvárou v tvár Mu v sláve, spievajú Mu: Aleluja.

Ikos 7

Nové svietidlá, ozdobujúce pravoslávnu cirkev, vidíme všetky sväté krajiny našej zeme, lebo svojím oslávením potvrdzujú našu vieru a prihovárajú sa za nás u Boha za spásu a voláme k nim: Raduj sa, Peter, veľký svätec, Prvý trón v Moskve. Raduj sa, Alexie, úžasný doktor, chvála mestu Moskva a celej našej krajine. Raduj sa, Jono, učiteľ a zástupca svojho stáda. Raduj sa, Filipa, ktorá si zúrivo odsúdila a zúrivo zabila kráľa. Raduj sa, svätý mučeník Hermogen, ktorý si slúžil na oslavu Kazanskej ikony Matky Božej a položil svoju dušu za pravoslávnu vieru. Radujte sa, Vasilij, Joanna a Maxima, zázračné tvorkyne Pižma, požehnaní blázni pre Krista, askéta pravdovravnosti a vrúcne modlitbičky. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 8

Pre neveriacich je zvláštne vidieť, ako sa Božia moc zdokonaľuje v slabosti, ale my, ktorí pevne zastávame pravú vieru v Krista, sa budeme radovať zo slávy našich svätých a budeme neustále a vrúcne spievať Pánovi, ktorý ich oslavuje. : Aleluja.

Ikos 8

Po odložení všetkých starostí tohto života a odmietnutí seba samého neochvejne nasledoval Krista, vždy požehnaného; Jazyk nedokáže dôstojne zobraziť a chváliť vašu vieru a lásku, námahu a choroby, trpezlivosť a utrpenie, na obraz ktorých ste prirodzene vstúpili do radosti svojho Pána. Z tohto dôvodu ťa chválime: Raduj sa, Nikon Radonežský, nástupca svätého Sergia, a pokorný Micheáš a Savvo zo Zvenigorodu a Štefan z Machrišča a ďalší učeníci Sergia, ktorí založili mnoho kláštorných kláštorov. Raduj sa, Makarij Kaljazinskij a Makarij Unženskij, Želtovodskij, ktorý sa páčil Bohu. Raduj sa, Níl zo Stolbenského, ktorý sa neúnavne namáhal modlitbou a prácou, a Níl zo Sorského, ktorý miloval chudobu kláštora. Raduj sa, Jozef, otec z Volotska, horlivec z kláštornej hodnosti. Raduj sa, Paphnutius z Borovského, ktorý padol do rúk korektora, s Tikhonom z Kalugy, zázračným tvorcom, ktorý žil v dube. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 9

Každý čin a každá cnosť je správna, svätá, ukazuje ľuďom obraz kresťanskej zbožnosti v sebe samých, aby vidiac vaše dobré skutky, oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach, spievajúc Mu: Aleluja.

Ikos 9

Vitiyho umenie prekonalo, sväté, milosťami naplnenú silu viery Kristovej svojím životom a svojimi skutkami, ktoré sa zjavili celému svetu, z milosti Božej neúnavne šliape po neviditeľnom nepriateľovi. Preto voláme: Raduj sa, svätý Štefan, slávny apoštol permskej krajiny. Raduj sa, ten nástupca: Gerasima a Pitirim, svätý mučeník a Jono, ust-vymskí zázrační robotníci. Raduj sa, reverend Tryphon, ktorý si priviedol krajinu Vyatka od zlej viery modiel ku Kristovi. Raduj sa, Tryfon, divotvorca Pečengy, chvála tvojmu kláštoru, ktorý si priniesol svetlo Kristovej viery do temnoty pohanských polnočných krajín. Raduj sa, ó, Guria, Varsanuphia a Germana, mesto Kazaň a všetky okolité krajiny, najjasnejšie svetlo. Raduj sa, apoštol Sibír, Inocent z Irkutska, prvý biskup, so Sofroniom Múdrym a Jánom Tobolským, ktorí si svojou láskavosťou osvietili celú sibírsku krajinu. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 10

Hoci si nám, Pane, daroval spásu ľudu našej krajiny, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili, ako obrazy života spásy a ako orodovníci a pomocníci za nás, kričme na Teba : Aleluja.

Ikos 10

Stena je aj príhovorom všetkých, ktorí sa k vám s vierou utekajú, svätí. Lebo si dostal milosť všetkým, ktorí potrebujú užitočné dary: uzdravenie chorým, útechu smútiacim, vyslobodenie tým, ktorí sú v nešťastí, spievajme ti toto: Raduj sa, Vsevolod krotký a Dovmont, neprekonateľný múr mesta. z Pskova. Raduj sa, obyvateľ púšte Nikandra a reverend Euphrosyne, ktorí pracovali v krajine Pskov. Raduj sa, požehnaný Prokopius, tvoje mesto Ustyug, oslobodzujúce z oblakov vrhajúcich kamene. Raduj sa, spravodlivý Simeon, modlitebná kniha Verkho-Tursky a potvrdenie pre celý Ural. Radujte sa, požehnaní Kristovi blázni pre: Mikuláša a Teodoru Novogradskú a Isidoru z Rostova, výčitku nepravdy a hanbu múdrosti tohto veku. Raduj sa aj ty, ruský Chryzostom, Rostov svätý Demetrius, ty si zozbieral životy svätých a napísal si ich so všetkými svojimi slovami na poučenie. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 11

Prijmite od nás, Božích svätých, túto pieseň chvály a vďaky, lebo nádej vkladáme do vášho príhovoru a pomoci a voláme k Bohu: Aleluja.

Ikos 11

Vaše svetelné lúče pohli vašimi rozmanitými dušami, ožiarili každú kresťanskú dušu, povzbudili vás k nežnosti a horlivosti pre spásu a ste povzbudení, aby ste spievali nasledovné: Raduj sa, Mitrofan, Voronežská chvála, jednoduchý svätec a múdry vodca duší Kristovi . Raduj sa, Tikhon, divotvorca Zadonska, pery topiace sa medom, najsladší hlásateľ Kristovho evanjelia. Raduj sa, Theodosius, svätý Černigov, najúžasnejšia lampa. Raduj sa, Joasafa, modlitebná kniha Belogradu a veľký horlivec zbožnosti. Raduj sa, Pitirim, primas krajiny Tambov a nelenivý príhovor pred Bohom. Raduj sa tiež, ó, ctihodný Serafim, naša radosť, úžasný askét Sarova. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kontakion 12

Vypros si od nás, našich svätých, milosť nášho Pána Ježiša Krista, lásku Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého, aby sme sa mocou a pôsobením Najsvätejšej Trojice vyhli záhube, herézy a schizmy, spev Pravoslávie: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc tvoj veľký a jasný pluk, všetci svätí, ktorí žiarili v našej krajine, vďačne velebíme Pána, ktorý ťa oslávil, prosíme o Jeho milosrdenstvo a odpustenie pre nás hriešnikov a vrúcne k tebe voláme: Radujte sa, svätí v našej krajine ktorí pracovali na Kristovom evanjeliu a pravoslávnej cirkvi na Sibíri, v Číne, Japonsku, Amerike a Indii. Raduj sa, keď si zapečatil všetok evanjelizačný čin svojou krvou a položil svoju dušu na vyznanie Krista. Radujte sa, svätí kráľovskí mučeníci a ctihodní starší z Optinstie a všetkých ostatných našich svätých krajín, ktoré sme tu nepomenovali, ale poznali ich Boh, Cirkev, prejavené a neprejavené, ale vždy sa za nás modlia. Raduj sa, Nino, rovný apoštolom, s mnohými mučeníkmi a svätými z Iveronu. Radujte sa, apoštoli Krista Bartolomej a Šimon Kanaánec, ktorí ste dosiahli naše hranice. Raduj sa, Clemente Rímsky, svätý mučeník, tvoj výkon v našej krajine sa skončil. Raduj sa, Atanáz Konštantínopolský, ktorý k nám prišiel a zanechal nám svoje relikvie v meste Lubny ako požehnanie. Raduj sa aj ty, prvý z ruskej cirkvi, Ondrej, prvozvaný apoštol, ktorý teraz hľadíš na hojné ovocie svojej prvej sejby. Radujte sa, všetci svätí, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách.

Kondák 13

Ó, svätí Boží, ktorí ste zažiarili v ruských krajinách! Teraz oslavujeme tvoju najčestnejšiu pamiatku, uchyľujeme sa k tvojmu modlitebnému príhovoru a príhovoru, aby sme sa tvojimi modlitbami zbavili hriešnych pádov, ohovárania zlých ľudí a márnej smrti a v budúcnosti poctený prijať spásu a večné požehnanie, potešenie, spolu s tebou anjelsky spievať Bohu: Aleluja.

(Tento Kontakion sa číta trikrát, potom Ikos 1 a Kontakion 1).

Modlitba k všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej krajine

O oslave a všetkej chvále svätého Božieho, všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruských krajinách! Vaše mená a talenty sú mnohé! Teraz napĺňajúc tvoju svätú a celoslávnostnú spomienku velebíme Krista, nášho Boha, ktorý ťa vyvýšil: vierou a láskou si Mu dobre slúžil a svojimi rozmanitými skutkami a skutkami si Ho tešil a oslavoval. Svätosťou vášho života sa Kristova cirkev posilňuje a skrášľuje, pravoslávna viera je potvrdená, celá naša ruská zem je posvätená a my, ako vaše duchovné deti, jasne víťazíme: skutočne od východu slnka až po Západ, v celej našej krajine je chválené meno Pánovo. Okrem toho, poznajúc našu nesmiernu neprávosť, odsudzujeme samých seba a k vám, ako našim vrúcnym príhovorcom, sa s láskou uchyľujeme a pokorne sa modlíme: s vašimi priaznivými modlitbami a so svojou láskou k ľudstvu Kristus Boh oslobodí trpiacu ruskú krajinu od zla. ateistov a uvoľní ich moc a postavia trón ortodoxných kráľov. Vypočuje svojich verných služobníkov, ktorí k Nemu vo dne i v noci volajú v žiali a smútku, a vytiahne naše brucho zo záhuby; Nech nám všetkým dá pokojný a tichý život na tomto svete, aby sme žili vo všetkej zbožnosti a čistote, oslobodiac nás od pokušení a zvodov zlého nepriateľa, od problémov a nešťastí a od všetkého zla; nech nás na svojom strašnom súde učiní hodnými stáť na pravici a nech nás učiní dedičmi nebeského kráľovstva, aby bolo požehnané najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca a Syna a Ducha Svätého. oslávený teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Modlitba je iná

Ó, oslávení a všetci chválení svätí Boží, všetci svätí, známi i neznámi, zažiarili v krajine Ruska! K vám, ako k našim vrúcnym orodovníkom a zástupcom, sa s láskou utiekame a pokorne sa modlíme: vyprosujte Pána Boha svojimi priaznivými modlitbami, nech nám dá (mená) pokojný a zbožný život v tomto čase života, nech vyslobodí nás od pokušení a pokušení prefíkaného diabla a od problémov a nešťastí a od všetkého zla; nech nám pri svojom poslednom súde udelí, aby sme stáli po pravici a stali sa dedičmi Jeho Nebeského Kráľovstva, pretože je požehnané najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a na veky vekov . Amen.

Ak v prvú nedeľu po Turícach oslavujeme všetkých svätých, tak v nasledujúcu nedeľu oslavujeme všetkých ruských svätých. Druhá nedeľa po Turícach je „Nedeľa všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine“ . Cirkev oslavuje množstvo spravodlivých ľudí a mučeníkov, oslávených a známych iba Bohu. Toto sviatok celej svätej Rusi .

Mnoho ľudí si pamätá, že Rus sa kedysi nevolal nič menej ako Svätý. Málokto však chápe, že názov svätosť prijala naša vlasť kvôli tomu nespočetnému zástupu svätých ľudí, ktorí žiarili na tejto zemi. Rus sa nazýval Svätý a najvyšším ideálom pre ňu vždy bola spravodlivosť a svätosť. Nie všetkým kresťanským národom sa podarilo zachovať takýto ideál. Napríklad národy západnej Európy, kedysi kresťanské, už dávno stratili tento nebeský ideál a nahradili ho pozemským, ľudským. Nie svätosť, ale slušnosť, čestnosť, dobré spôsoby a podobné ľudské cnosti boli ideálom Západu už dlhé stáročia. Samozrejme, úprimný, dobrý, dobre vychovaný človek- to tiež nie je zlé, ale rozdiel medzi takýmto človekom a svätým človekom je ako rozdiel medzi zemou a nebom...

Sviatok sa objavil v polovici 16. storočia za metropolitu Macaria, ale počas 200 rokov synodálnej vlády, keď Cirkev musela žiť bez patriarchu a bez Miestnej rady, sa naň akosi prekvapivo zabudlo. Možno preto, že keď sa Cirkev, okrem iného, ​​stane štátnym útvarom, hlavní v nej vôbec nie sú svätí. Počas celého synodálneho obdobia bolo kanonizovaných iba desať svätých, väčšina z nich za vlády posledného cisára. Oslava Radu všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, bola obnovená až v roku 1918, v dôsledku veľkých tragických otrasov.

Ústredným bodom sviatku je, samozrejme, oslava svätých cirkvou, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, a modlitba k nim. Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a zástupcami pred Bohom počas celého nášho pozemského života. Preto časté odvolávanie sa na ne je prirodzenou potrebou každého kresťana; Navyše, keď sa obraciame na ruských svätých, máme ešte väčšiu odvahu, pretože veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabudnú na svojich potomkov, ktorí oslavujú „svoj jasný sviatok lásky“.

V dvadsiatom storočí, v časoch ateistického šialenstva, žiarilo v Rusku mnoho tisíc svätých a spravodlivých. Naša zem je skutočne posvätená modlitbami a životmi svätých. Je zalievaná ich slzami pokánia, potom z činov a krvou svedectiev.

20. storočie v Rusku sa stalo bezprecedentným v dejinách Cirkvi, pokiaľ ide o rozsah prenasledovania. V Sovietskom zväze bola cirkev jedinou organizáciou, ktorej účel sa rozchádzal s oficiálnou štátnou ideológiou. Po všetkom Cieľom Cirkvi v každom čase je spása človeka pre Božie kráľovstvo, a nie budovanie tohto kráľovstva tu na zemi. Cirkev tu na zemi vyzýva človeka, aby pamätal, že v sebe obsahuje Boží obraz, božskú dôstojnosť a že povolanie človeka je povolaním k svätosti. Ale ani masové vraždy duchovných a veriacich, ani výsmech svätyní, ani ničenie toho, čo tvorilo stáročné kultúrne dedičstvo krajiny, nemožno vysvetliť žiadnymi inými politickými dôvodmi, ako je satanská povaha vlády a jej nenávisť. Boha, pretože nenávisť k Cirkvi je to, čo len jemne skrýva nenávisť k Bohu. Štát stanovil kurz úplného zničenia Cirkvi a „zväz militantných ateistov“ oznámil začiatok päťročného plánu na zničenie náboženstva.Biblia nám odhaľuje zákonitosti medzi historickými udalosťami a duchovným životom a dokonca aj v Starom zákone prostredníctvom prorokov Boh hovorí svojmu ľudu, že ak ľudia zostanú verní Bohu, vyslobodí ich z problémov a naopak, zabudnú na Boha. , ľudia sa vystavia útokom na nepriateľov. A dokonca aj v krajine, ktorá odmietla biblické zjavenie, biblická paradigma stále funguje. A v roku 1941 pripadol pohyblivý sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, na 22. júna - prvý deň najstrašnejšej vojny v histórii. Táto vojna zastavila deštrukciu Cirkvi. Cirkev vždy zdieľala osud krajiny a ľudí a v prvý deň vojny, keď politické vedenie krajiny mlčalo, budúci patriarcha, metropolita Sergius, slúžil modlitbu za víťazstvo Ruska. zbrane, povedal v kázni: „Nech príde búrka. Vieme, že to prinesie nielen šťastie, ale aj úľavu; prečistí vzduch a odstráni toxické výpary.“

Rus mal počas svojej histórie ťažkú ​​cestu, bol nútený bojovať proti početným silným a nemilosrdným nepriateľom, ktorí mu často hrozili úplným zničením. Ani more, ani hory, ani púšť ho pred týmito nepriateľmi neochránili – veď Rusko sa nachádza na širokej rovine otvorenej zo všetkých strán. Z východu k nemu prišli hordy Batu a Mamai a zo západu Poliaci, Napoleon a Hitler. Zo severu - Švédi, z juhu - Turci. Samotné klimatické a prírodné podmienky, v ktorých žila, boli ťažké: polovica územia Ruska je permafrost, kde je poľnohospodárstvo nemožné. Jeho južná časť, kde bolo možné poľnohospodárstvo, bola územím úplne otvoreným a nechráneným pred vojenskými inváziami a pred útokmi stepných predátorov. Preto ľudia v Rusku vždy žili pomerne zle. Aj to, čo sa im podarilo nahromadiť, bolo často pri ďalšej invázii či nájazde zničené, zajaté, spálené do tla.

Áno, život v Rusku nebol bez mráčika a ľahký. Ale z kresťanského hľadiska by mal byť život Božieho ľudu presne taký. Ani jeden pravoslávny ľud nežil pokojným, bezpečným a pohodlným životom. Dôvod je jasný: človek je slabý, a ak mu poskytnete všetko pohodlie a luxusný život, potom ľahko zabudne na Boha, zabudne na všetko nebeské a úplne sa obráti k zemi a utopí sa v prachu zeme. Preto Pán nedal svojmu ľudu takýto život. Mních Izák zo Sýrie hovorí, že „tak sa Boží synovia líšia od ostatných, že žijú v smútku, ale svet sa raduje z radosti a pokoja. Boh si totiž neželal, aby jeho milovaní odpočívali, kým budú v tele, ale chcel, aby kým boli na svete, zostali v smútku, v ťažkostiach, v námahe, v chudobe, v nahote, v osamelosti, núdzu, chorobu, poníženie, v urážkach, v úprimnej ľútosti...“ Takto Pán vedie všetkých svojich pravých nasledovníkov, ako aj on sám, keď sa stal človekom, kráčal v našom svete práve touto cestou – krížovou cestou. .

Aby sme pochopili, prečo Pán nedovoľuje, aby sa jeho ľud stal príliš bohatým a prepychovým, musíme si tiež uvedomiť, na akej zemi žijeme, pamätať na to, že naša krajina nie je miestom zábavy a potešenia, ale miestom, odkiaľ sme boli vyhnaní. Raj, miesto nášho trestu a nápravy. Žijeme v porušiteľnom, padlom a poškodenom svete, vo svete, kde vládne smrť, kde je ňou všetko presýtené, žijeme na území obsadenom diablom a smrťou, žijeme krátky čas, ktorý musíme venovať boju - zápas o naplnenie Božích prikázaní. Na zemi žijeme ako vo vojne, ako na fronte. Je teda možné, aby sa tu kresťania usadili so všetkým komfortom a luxusom?

To, samozrejme, neznamená, že Boží ľud je odsúdený na úplnú chudobu a záhubu, na život ragamuffinov, bezdomovcov a detí ulice nie, Pán nám dáva všetko potrebné pre pozemský život, vo svojom slovami, On vie, že to potrebujeme. Ale Pán nedovoľuje, aby jeho ľud príliš zbohatol a dosiahol bod prebytku a nasýtenia, pretože potom ľud prestáva byť Božím ľudom a prestáva rodiť svätých. Pán múdro vedie svoj ľud strednou cestou, cestou miernej chudoby. Takto viedol v starozákonných časoch ľud Izraela, ktorý nikdy nemal ani zďaleka takú pozemskú nádheru a bohatstvo, takú slávnu pozemskú kultúru, ako napríklad Egypt, Grécko alebo Rím. A tou istou cestou viedol všetky skutočne kresťanské, to znamená pravoslávne národy počas Nového zákona. Viedol ich touto cestou, pretože na tejto ceste je Boží ľud najschopnejší splodiť svätých a spravodlivých.

Rusko, ktoré nikdy neprestalo rodiť svätých, išlo touto cestou. Len zoznam mien ruských svätých zaberá v liturgickom meni asi tridsať strán a, samozrejme, v tomto zozname nie je uvedených neporovnateľne viac svätých, ale ich mená pozná len Pán Boh.

Naši ruskí svätci sú nám blízki nielen duchom, ale aj krvou – sú to doslova naši príbuzní. Pochádzali od nás, z nášho prostredia, narodili sa s nami, vyrastali v našich rodinách, dedinách, mestách. Vezmime si napríklad najnovších svätých – nových mučeníkov a vyznavačov Ruska: napokon žili pomerne nedávno a väčšina z nich má ešte žijúcich príbuzných – deti, vnúčatá, synovcov a iných, vzdialenejších. V ktoromkoľvek inom národe v našej dobe je pravdepodobne zriedkavé vidieť príbuzných svätých v takom počte ako tu v Rusku. A to tiež naznačuje, že naša vlasť dnes, na prahu 21. storočia, zostáva napriek všetkému naďalej pravoslávnou krajinou a Božím ľudom.

Dnes je Sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, v ruskej cirkvi jedným z najslávnostnejších dní celého cirkevného roka.

„V ten osudný deň veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna sa chystala ísť do svojej dielne v Kremeľskom paláci. Čoskoro potom, čo Sergej Alexandrovič odišiel z Nikolaevského paláca, došlo k silnému výbuchu, ktorý budovou tak otriasol, že sklá v oknách rachotili a lustre zvonili a kývali sa. Potom nastalo zlovestné ticho.

Elizaveta Feodorovna vo svojom srdci okamžite pocítila, že sa stalo strašné, nenapraviteľné nešťastie. Ako bola, len v šatách, bez klobúka, rútila sa po palácových schodoch.

Veľkovojvoda Sergej Alexandrovič zomrel rovnakým spôsobom ako jeho otec, cisár Alexander II., Osloboditeľ - roztrhala ho teroristická bomba. Vraha Kaljajeva, ľahko zraneného trieskami rozsypanými zo saní, polícia okamžite zatkla. Počas zápasu s políciou sa mu podarilo zakričať "Dole s cárom!" Nech žije revolúcia!"

Veľká vojvodkyňa, ktorá navštevovala nemocnice so zranenými, videla krv a zohavené telá, ale to, čo sa jej teraz objavilo pred očami, sa vo svojej hrôze vymykalo všetkej predstavivosti: kusy tela, kúsky oblečenia a úlomky koča boli roztrúsené po snehu. , pokrytý krvou.

Elizaveta Feodorovna sa ticho, bez kriku a plaču, sklonila nad krvavým neporiadkom. Nepozrela sa na nikoho, neuvedomila si nič okrem toho, že potrebovala čo najrýchlejšie pozbierať všetko, čo zostalo po Sergejovi Alexandrovičovi: "Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa - Sergej tak nenávidel neporiadok a krv."

Keď bolo všetko hotové, Elizaveta Feodorovna vstala z kolien a išla po nosidlá. V ruke pevne držala ikony, ktoré Sergej Alexandrovič vždy nosil na retiazke na krku“ (L. Miller „Svätá mučeníčka Elizabeth Feodorovna“ M., 2005).

Čo bude robiť ďalej? Má moc žiadať okamžitú popravu Kaljajeva. Kruté popravy, represálie, pomsta. Ale nie. Naozaj ide do väzenia za Kaljajevom. Ale neprichádza s pomstou, nie so sľubom odvety. Prichádza s evanjeliom. Žiada ho, aby oľutoval vraždu, žiada ho, aby si spomenul na Boha a svoju dušu. A potom sľúbi, že požiada o... jeho odpustenie. A jediné, čo počuje ako odpoveď, je smiech.

Mala prístup ku všetkým outfitom a šperkom Európy, bola považovaná za jednu z prvých európskych krások... Berie mníšstvo. Poznala ju celá Moskva – nielen Moskva z vysokej spoločnosti – poznal ju celý Chitrovský trh – najstrašnejšie, najšpinavšie a najzločinnejšie miesto – prišla tam. Liečiť, utešovať, kŕmiť, pomáhať.

Estónci ju viezli na popravu. Hodili ju do bane v Alapajevsku. A hodili bombu. A keď ju zhodili, triasli sa hrôzou – zo šachty sa ozval spev cherubov – liturgické spevy. Toto spievala Elizaveta Feodorovna, ktorá sa modlila pred smrťou. Keď telá vynášali z bane, ukázalo sa, že ani tvárou v tvár smrti neopustila svojich susedov – strhla im látku z oblečenia, obviazala rany tým, ktorých vyhodili spolu s ňou.

Je jednou z tých, ktorých si ruská pravoslávna cirkev pripomína túto nedeľu. Svätá mučeníčka Elizaveta Feodorovna Romanova.

Katedrála všetkých svätých, ktorá zažiarila v ruskej krajine, ktorý sa slávi druhý týždeň po Päťdesiatnici, pokračuje Sviatkom všetkých svätých, ktorý sme slávili minulý týždeň. Tento deň bol obnovený na oslavu na miestnom zastupiteľstve v roku 1918 a mnohí z tých, ktorí urobili toto rozhodnutie, sa čoskoro stali mučeníkmi a boli tiež započítaní do rady ruských svätých. Ruská pravoslávna cirkev si dnes pripomína tento rôznorodý zástup kresťanov, ktorí hovorili po rusky a získali Ducha Svätého.

Jazyk sa zmenil a prví ruskí svätci – prví ruskí mučeníci Fjodor a Ján, ktorých obetoval pohanským modlám budúci krstiteľ Ruska, knieža Vladimír, hovorili úplne inak ako patriarcha Tichon či svätý Hilarion z Trojice. Niektorí žili v malých dedinách a dedinách apanských kniežatstiev, iní v hlavných mestách mocných štátov - Kyjevská Rus, Moskovské kráľovstvo, Ruská ríša, ZSSR. Niektorí prežili celý svoj život na jednom mieste, iní precestovali obrovské vzdialenosti, slúžili Pánovi na hore Athos ako sv. Silouan, na Aljaške ako sv. Hermana, na Filipínach ako sv. Jána zo Šanghaja, ako svätého Mikuláša (Kasatkina). V Kristovi nie je ani Grék, ani Žid, ale medzi oslávenými svätými sú nielen pôvodom Slovania, ale aj Varjagovia, Taliani, Gréci a Tatári. Mnohí svätí priniesli evanjeliové slovo ľuďom, ktorí ho predtým nepočuli: do oblasti Perm, do polostrov Kola, na Sibír, do Japonska. Medzi svätými boli Boha milujúci roľníci, bohatí obchodníci, cnostné manželky a veľkí vládcovia. Všetci boli zjednotení Božou milosťou, ale každý iným spôsobom.

Od samého krstu Ruska, keď prijal byzantskú askézu v osobe sv. Theodosius z Pečerska postavil do popredia službu ľuďom a milosrdenstvo, pričom pamätal, že „viera bez skutkov je mŕtva“. Časy jarma Hordy nám dávajú „prvého ruského mystika“, podľa historika G. Fedotova, sv. Sergius z Radoneža. V 16. storočí sa tieto dva spôsoby ruskej svätosti dostávajú do nútenej konfrontácie, no Cirkev si ako sociálne orientovaného svätca uctieva sv. Jozef z Volotska, a pustovník sv. Nil Sorsky.

V 18. storočí Cirkev, podliehajúca prísnej štátnej kontrole, zrazu získala nového ducha antickej askézy – prostredníctvom sv. Paisiy Velichkovsky rozsvieti úžasné svetlá ruskej spirituality: Optina Pustyn a Sarov. V 20. storočí kruté prenasledovanie vytvára dlhší zoznam nových mučeníkov a trpiacich pre vieru v Krista ako kedykoľvek predtým.

„Pán nám posiela znamenie,
Áno, netreba sa ho báť:
Bojme sa neodpusteného hriechu...
Boh je slobodný v hneve aj v znameniach,
A v dobrom aj zlom, vidíme...“

napísal Lev May v polovici 19. storočia.

Oslavovať koncil svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine a čítať ich, niekedy v zápletkách pripravených stať sa detektívnymi románmi, chtiac-nechtiac súhlasíte s Mey: niekedy je ťažké si predstaviť, aké ťažkosti a ťažkosti majú laici a mnísi, kňazi a biskupi museli vydržať aj v tých najtichších časoch, ako sa zdalo pre pravoslávnych.