Ako to predstavil svätý Demetrius z Rostova

Svätý Martin pochádzal z Panónie, z mesta Sabaria 1; jeho rodičia boli pohania. Jeho otec predtým slúžil ako jednoduchý vojak, ale usilovnou službou sa dostal až do hodnosti vojenského tribúna 2 a obsadil vysoké postavenie. Martinove detské roky prešli v Titsine 3, kam sa ešte ako dieťa musel presťahovať jeho otec vzhľadom na okolnosti svojej služby. Stále vo veľmi nízky vek, svätý svojou miernosťou, milosrdenstvom a čistotou duše potešil Boha, prejavujúc v sebe znaky povolania zhora. V tom čase sa kresťanská viera rýchlo a otvorene šírila po celej Rímskej ríši a Martin, ktorý sa stretol s veriacimi, počul od nich pravdy Kristovej viery a začal sa o to usilovať celou svojou dušou, chápajúc pravdu jeho čisté, neskazené srdce. Mládež, zapálená láskou k čnostiam a svätému životu kresťanov, sa v desiatom roku svojho života proti vôli svojich rodičov stala katechumenom. Neštudoval vedy, uspokojil sa len s Kristovým učením. Keď mal dvanásť rokov, mal zbožnú túžbu stať sa pustovníkom, napodobňujúc osamelý asketický život svätého Antona. Ale Boh súdil inak, aby jeho zbožnosť bola o to zreteľnejšia ešte pred osvietením v krstiteľnici. Martinov otec bol mimoriadne nespokojný s priateľskými vzťahmi svojho syna ku kresťanom a jeho zbožnými sklonmi, najmä preto, že premožený ctižiadostivými ašpiráciami chcel z tohto silného a činorodého chlapca urobiť prominentného bojovníka, ktorý bude oslavovať jeho meno na bojiskách. A tak, keď Martin dosiahol pätnásť rokov, v súlade s cisárskym nariadením, podľa ktorého mali synovia veteránov 4 nastúpiť do armády, otec ho schmatol, uväznil v reťaziach a prinútil zložiť vojenskú prísahu. Ako syn tribúna a ako významný a silný mladý muž sa Martin stal jazdeckým dôstojníkom a získal veľkú plnú moc od svojich nadriadených.

Nové významné postavenie Martina nezmenilo jeho skromný a zbožný životný štýl. Jeho prostriedky mu umožňovali mať pri sebe dvoch alebo viacerých sluhov spomedzi vojakov; no uspokojil sa len s jedným, ku ktorému sa správal nie ako k otrokovi, ale ako k priateľovi a bratovi a sám mu viac slúžil, ako od neho prijímal služby. Svojim kolegom prejavoval veľkú lásku a vzbudzoval v nich nielen úprimnú náklonnosť k sebe, ale aj úctivé prekvapenie nad svojím prísne slušne vychovaným životom uprostred neustálych príkladov pokušenia. Už ako vojak sa Martin úplne venoval dielam kresťanskej lásky. Zo svojho platu si nechal len toľko, koľko bolo treba na jedlo, a všetko si odoprel, zvyšok použil na pomoc nešťastným, obliekanie nahých, kŕmenie chudobných a iné skutky milosrdenstva.

Martin slúžil v Galii 5. Spolu s armádou musel zostať v zimovisku v Amiens 6. Zima bola mimoriadne krutá a Martin, vždy milosrdný, o to štedrejšie v tomto čase dával zo svojho panstva na výživu a podporu chudobných. Jedného dňa, keď prechádzal bránami mesta, stretol polonahého žobráka, takmer úplne otupeného silným chladom. Okoloidúci si ho vôbec nevšímali a nechali ho bez pomoci, zrejme preto, že sami boli v núdzi a nemali nič navyše. Martin tiež nemal nič; nemohol dať žobrákovi žiadnu almužnu, lebo predtým rozdal všetky svoje peniaze. Ale jeho srdce stískalo smútok a súcit pri pohľade na tohto nešťastného chudáka. Potom Martin bez váhania dlho a len chcel pomôcť nešťastníkom prvá pomoc, rýchlo si vyzliekol vojenský opasok, odhodil plášť a rozdelil ho na dve polovice, jednu dal chudobnému mužovi trpiacemu prechladnutím a druhou sa zavinul. Niektorí z okoloidúcich videli tento čin a začali sa mu smiať pri pohľade na jeho zvláštny odev. Ale srdce milosrdného bojovníka bolo naplnené radosťou; nebol zahanbený výsmechom, pamätajúc na slová Božského Spasiteľa: "Bol som nahý a obliekli ste ma... tak ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne."(Matúš 25:36).

A Pán posilnil Martinovu vieru a utešil ho pre jeho veľké milosrdenstvo nebeským videním. V noci, keď Martin spal, uvidel Pána Ježiša Krista, ktorý sa mu zjavil v časti toho plášťa a povedal mu, aby sa pozrel, či je to tá istá polovica, ktorú dal žobrákovi pri bráne, Martin stál v úctivej tichosti ; Kristus sa od neho obrátil k zástupu budúcich anjelov a nahlas povedal:

Martin ma obliekol do tohto plášťa, hoci bol ešte len katechumen.

Mladý muž, potešený takou úžasnou, upokojujúcou víziou, sa prebudil. Stalo sa to tri roky po jeho vstupe vojenská služba. Potom Martin ďalej neváhal a hneď ako osemnásťročný prijal svätý krst. Po krste sa začal ešte horlivejšie snažiť opustiť vojenskú službu, ktorá bola jeho zbožným sklonom úplne cudzia a nesúhlasila s jeho milované prianie osamelý, asketický život. Okamžité splnenie svojej túžby však musel odmietnuť. Jeho tribún, ktorý bol kresťanom, sa s ním veľmi zdráhal rozlúčiť. Keď mu Martin oznámil svoj úmysel zanechať vojenskú službu a stať sa mníchom, tribún sľúbil, že ak počká do konca služby, potom s ním odíde aj zo služby a odíde zo sveta. Martin bol nútený podvoliť sa želaniu tribúna a zostal v armáde ešte dva roky, pričom sa zúčastnil ťažkých ťažení kráľa Konštancia proti divokým Alemanom 7 .

Počas týchto ťažení, podniknutých na odrazenie neprestajných nájazdov početných barbarov na pohraničné oblasti Rímskej ríše, velenie časti vojsk, kde slúžil aj Martin, zveril kráľ svojmu bratrancovi Juliánovi, ktorý bol vymenovaný za cisára 8. . Oddelenie jednotiek nebolo dostatočne veľké a Julian sa na povzbudenie svojich jednotiek rozhodol dať im dary z koristi zajatej Alemanmi. Aby Julian ešte viac inšpiroval vojakov vzhľadom na nadchádzajúcu bitku, nariadil, aby každého bojovníka zavolali po mene a osobne im rozdali darčeky. Keď zavolali Martina, predstúpil a smelo povedal svojmu veliteľovi:

Caesar! Doteraz som slúžil s vami v jazde, ale teraz mi dovoľte vstúpiť do služieb Božích. Nech váš darček využije niekto iný, kto bude pokračovať vo vašich službách! A ja som Kristovým bojovníkom, a preto by som už nemal za vás bojovať.

"Si zbabelec, Martin," vyčítavo odpovedal nahnevaný Julian. - Zajtra bude bitka. A tak strach z boja a nie strach z Boha vás núti vyhýbať sa službe.

Martin však odvážne pokračoval:

Ak beriete moje zrieknutie sa za zbabelosť a nie za lojalitu, potom ma zajtra umiestnite samého, bez zbraní, na najnebezpečnejšie miesto bitky. Potom uvidíš, že bez akýchkoľvek zbraní, len s Kristovým menom a znamením Jeho svätého kríža, nebojácne postúpim do radov nepriateľov.

"Nech sa tak stane," povedal Julian a nariadil, aby Martina vzali do väzby do nasledujúceho dňa.

Ale nasledujúci deň Ademani, keď videli Julianovu dokonale organizovanú armádu, poslali k nemu veľvyslancov na mierové rokovania s ponukou úplného podriadenia sa. Mier bol uzavretý. Potom bol Martin oslobodený od vojenskej prísahy a ponáhľal sa okamžite opustiť armádu. Išiel k Hilarymu, biskupovi z mesta Poitiers, známeho svojou svätosťou života a kresťanským pravoslávnym vzdelaním, 9 aby sa zveril duchovnému vedeniu tohto svätého muža. Hilary prijala mladého muža s srdečnou láskou a po krátkej skúške jeho charakteru ho chcela vysvätiť za diakona; ale Martin z hlbokej pokory túto hodnosť odmietol a dal sa presvedčiť len na skromnejšiu, aj keď ťažšiu pozíciu exorcistu 10. Po krátkom čase strávenom v novej pozícii sa Martin začal znepokojovať myšlienkou, že jeho rodičia sú stále pohania, a ako výsledok videnia vo sne, po krátkom čase odišiel do svojej vlasti, aby ich obrátil. ku Kristovi. Musel prejsť cez Alpy 11, často sa stratil v horských púšťach bez stopy a bol vystavený nebezpečenstvu zo strany lupičov. Jedného dňa padol do ich rúk. Jeden z lupičov zdvihol meč, aby odťal Martinovi hlavu, ale jeho kamarát, ktorý sa nad mladíkom zľutoval, útočníka zastavil. Martina zviazali a dali do väzby lupiča, ktorý mu zachránil život:

Kto si? - spýtal sa lupič.

"Som kresťan," odpovedal mladý muž pokorne.

Potom sa medzi nimi začal dlhý rozhovor, počas ktorého Martin urobil na zbojníka taký dojem, že sa hanbil za svoj darebný, hanebný život. Okamžite prepustil Martina a so slzami začal prosiť za seba modlitby. Potom bývalý zbojník začal viesť zbožný život a následne pôsobil ako mních v galskom kláštore sv. Martina.

Keď Martin konečne vstúpil za hranice Talianska a pokračoval vo svojej ceste, medzi mnohými skúškami a ťažkosťami, stretol sa s mimoriadne ohavným a desivo vyzerajúcim mužom, ktorý naňho útočil mnohými zvedavými otázkami a najmä sa snažil získať odpoveď na otázku, kde sa nachádza. ísť.

"Mám v úmysle ísť," odpovedal Martin, "kam ma Pán volá."

"Dobre," povedal jeho pýtajúci sa nahnevane, "ale pamätajte, že kamkoľvek pôjdete a čokoľvek urobíte, vždy budem vaším protivníkom."

Toto stretnutie a rozhovor urobili na Martina hlboký dojem; on sa však nebál, len pokorne a s pevnou dôverou vo všedobú prozreteľnosť Božiu poznamenal:

Pán je so mnou; Nebojím sa toho, čo mi môže človek urobiť.

S týmito slovami partner okamžite zmizol. Vtedy bolo Martinovi jasné, že ide o prvotného nepriateľa človeka – diabla, ktorý na seba vzal podobu človeka.

Keď Martin prišiel domov, našiel svojich rodičov živých. Jeho otec sa k nemu správal veľmi nepriateľsky a zostal neoblomný v jeho kázaní. Ale jeho matka bola naklonená jeho presvedčeniu a bola osvietená svetlom evanjelia, rovnako ako mnohí ďalší obyvatelia jeho rodné mesto. Úspech kázania evanjelia svätca v Sabarii však trval len krátko. V tom čase sa v dôsledku záštity bezbožného kráľa Konštancia z Ariánov ich kacírstvo rozšírilo po celej Panónii, Martin sa ozbrojil proti tomuto zlému učeniu a za to bol prenasledovaný a po telesnom mučení vyhnaný z mesta. Odišiel do Talianska a zastavil sa v Mediolane 12, postavil si tam pustovnícku celu, no odtiaľto ho po všelijakých prenasledovaniach a urážkach vyhnal ariánsky biskup Auxentius. Potom sa svätec rozhodol stať sa pustovníkom na odľahlom skalnatom ostrove Gallinaria, odkiaľ sa neskôr presťahoval do Capraria, 13 ktorá bola úplne opustená, keďže bola celá preplnená jedovatými hadmi. Tam žil v skutkoch Božieho myslenia a modlitby len s jedným spoločníkom a jedol iba púštne rastliny. Božia prozreteľnosť zázračne chránila svätého askéta a neutrpel žiadnu škodu od hadov.

Keď sa Martin dopočul, že jeho učiteľka Hilary, ktorú ariáni vyhnali z Poitiers, dostala povolenie vrátiť sa, odišiel k nemu do Poitiers a po piatich rokoch odlúčenia sa radostne objali. Hilarius ho opäť nabádal, aby prijal kňazstvo alebo aspoň diakonát, ale Martin tvrdošijne odmietal, pretože chcel zostať jednoduchým mníchom až do konca svojich dní. Hilary mu dovolil založiť kláštorný kláštor a pridelil mu miesto neďaleko Poitiers, v dedine Lokotsiag alebo Liguzhe 14. Okolo zbožného mladíka sa rýchlo zhromaždili priatelia a učeníci, aby sa od neho naučili dokonalému mníšskemu životu. Martin všetkých prijal s láskou a slúžil ako najlepší príklad asketického, Bohu milého života pre každého. Keďže nedostal takmer žiadne vzdelanie, napriek tomu mocou Kristovej milosti, ktorá v ňom prebývala, zmúdrelý myšlienkou na Boha a skutkami cnostného, ​​mníšskeho života, napomínal a učil ľudí na ceste pravého kresťana. života a ľudí, ktorí boli vedomí a hlboko osvietení, z ktorých niektorí sa pod jeho vplyvom zriekli márneho sveta, úplne sa oddali službe Bohu a púštnym vykorisťovaniam. Kláštor sv. Martina v krátkom čase prekvital a stal sa známym, stal sa prvým kláštorom v Galii a stal sa slávnou škôlkou mníšstva v tejto krajine.

V tom čase jeden z katechumenov, ktorý vstúpil do kláštora svätého Martina, aby prijal dušu pomáhajúce pokyny vo svätej viere a zbožnom živote, no ešte sa nestihol dať pokrstiť, náhle ochorel na horúčku a zomrel. Mních v tom čase nebol v kláštore. Keď sa vrátil, našiel medzi plačúcimi bratmi jedno bezvládne telo katechumena. Mních všetkých poslal z cely a po dvoch hodinách, keď sa poklonil v modlitbe, z milosti Kristovej povolal zosnulého k životu. Ten, ktorý bol privedený späť k životu, hneď prijal svätý krst a potom ešte dlho žil s radosťou Bohu. Následne povedal, že keď bola jeho duša oddelená od tela, bol predvedený pred nejakého hrozivého sudcu, ktorý nad ním vyhlásil rozsudok; ale dvaja anjeli povedali Sudcovi, že on je ten, za koho sa Martin modlí, načo ho Sudca prikázal vrátiť do Martina.

Od tých čias sa o Martinovi šírila sláva ako o svätom a podivuhodnom apoštolskom mužovi, obdarenom mocou zhora.

Svätý Martin, ktorý pritiahol k sebe početných učeníkov 15 z radov osôb rôzneho postavenia a postavenia a ovplyvňoval ich príkladom svojho cnostného a prísne asketického života, mal na nich veľký vplyv svojím učením. Sám jasne videl Kristovu pravdu a bol o nej pevne presvedčený a s rovnakou jasnosťou, živosťou, jednoduchosťou a presvedčivosťou ju vedel komunikovať a vysvetľovať veriacim aj neveriacim. Rád vyučoval podobenstvá, ktoré na jeho poslucháčov urobili silný dojem.

Vidiac veľké skutky svätého Martina a netolerovanie jeho svätého, Bohu milého života, prvotný nepriateľ ľudského pokolenia, diabol, vyvolal proti nemu zákerný útok, zjavoval sa mu a všemožne ho pokúšal. No hoci svätec neustále videl okolo seba démonov a knieža démonov, nikdy z nich neprejavil ani najmenší strach. Dokonca otvorene vyzval diabla na boj.

Ak máte vo mne nejaký podiel," povedal, "tak to ukážte v akcii."

Potom sa Satan pokúsil oklamať a zviesť svätca tým, že prijal zjavenie sa jasného anjela, pretože, ako hovorí apoštol, niekedy "Satan sa prezlieka za anjela svetla"(2. Kor. 11:14). A potom sa jedného dňa zjavil Martinovi počas modlitby, pred ním a obklopený purpurovým svetlom, oblečený v kráľovských šatách, ozdobený korunou z perál a zlata, v sandáloch pokrytých zlatom, s veselou a radostnou tvárou. Pri pohľade na tento neobyčajný, podivuhodný úkaz sa Martin najskôr veľmi zahanbil a obaja sa dlho odmlčali. Nakoniec diabol povedal:

Poznáš, Martin, koho teraz vidíš? ja som Kristus. Predtým, ako som sa znovu objavil pri svojom druhom príchode, chcel som sa vám odhaliť.

Svätec zaváhal a nedal žiadnu odpoveď.

Prečo pochybujete o tom, že veríte vo víziu? - povedal ten zlý. - Ja som Kristus.

Vtedy Martin z vnuknutia Ducha Svätého spoznal, že je to diabol, a povedal:

Môj Pán Ježiš Kristus nesľúbil, že sa zjaví vo fialovom a žiarivej korune. Nechce sa mi veriť, že vidím návrat Krista, kým nepríde v tej istej podobe, v akej trpel, a predovšetkým neukáže viditeľne rany, ktoré utrpel na kríži.

Potom diabol zmizol ako dym a naplnil celu takým strašným smradom, že už nebolo pochýb, že je to diabol.

Ale spolu s týmito zvodnými víziami mal svätý aj utešujúce a milosťou naplnené zjavenia anjelov a svätých Božích z posmrtného života; Preto sa mu svätí apoštoli Peter a Pavol opakovane zjavovali a utešovali ho božsky inšpirovaným rozhovorom. Božia milosť spočívala jednoznačne na svätom Martinovi a svoju prítomnosť s ním viditeľne prejavovala očami všetkých svojich učeníkov, najmä počas dojímavého vykonávania bohoslužieb a v čase, keď žehnal ľud. A tak jedného dňa videli, že keď zdvihol pravú ruku na požehnanie, vyžaroval z nej mimoriadny lesk. Inokedy videli, ako sa okolo jeho čela objavilo svetlo.

„Mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť. A keď zapália sviečku, nestavia ju pod nádobu, ale na svietnik, a rozžiari každého v dome“ (Matúš 5:15). O svätom Martinovi tak bolo každému jasné, že si ho Boh nevyvolil pre tiché skutky v samote a tichu kláštornej cely, ale aby ho povýšil na kňazstvo Cirkvi, aby svojou milosťou naplnil darčeky, dobré skutky a žiaril svätým životom na veriacich, ako pastier početného Kristovho stáda. Jeho veľká a stále sa zvyšujúca sláva zaručila, že ľudia z nejakej cirkvi ho skôr či neskôr povolajú do hodnosti biskupa. A tak, keď sa biskupský stolec v meste Tours 16 uvoľnil, ľudia si priali mať svätého Martina za svätého. Ale zároveň všetci poznali Martinovu hlbokú pokoru, ktorá ho predtým podnietila vytrvalo odmietať prijať kňazstvo či dokonca diakonát. Potom sa rozhodli uchýliť k prefíkanosti a sile. Jeden občan, menom Ruricius, prišiel k svätcovi do jeho kláštora a padol mu k nohám a požiadal ho, aby sa prišiel pomodliť za jeho chorú manželku. Svätý odišiel; ale potom ho obkľúčil veľký zástup a násilím priviedol do mesta a zborovo ho vyhlásil za biskupa.

Svätý Martin, povýšený na katedrálu, sa vôbec nezmenil, bol aj naďalej pre všetkých príkladom hlbokej pokory, uspokojil sa s jednoduchým odevom a najskromnejším jedlom a venoval väčšinu svojho času kláštorným skutkom, stiahol sa zo sveta; snaha o ticho. Neďaleko mesta si pre svoje kláštorné vystúpenia vybral divoké, odľahlé miesto; toto miesto bolo uzavreté skalami a na jednej strane riekou Loire a... prístup k nemu bol možný len po jednej ceste. Svätý Martin tu postavil drevenú celu. V jeho blízkosti sa začali usadzovať aj ďalší vyznávači zbožnosti, ktorí hľadali život na púšti. Niektorí si postavili rovnaké chatrče, iní si vyhĺbili jaskyne v horskej skale. A tak sa okolo sv. Martina zhromaždilo až 80 bratov a vznikol nový kláštorný kláštor. Volal sa kláštor Martin, ako aj veľký kláštor a následne Marmoutier 17. Mnísi tohto kláštora prijali Martinovu vládu a pod jeho skúseným vedením sa namáhali pôstom a modlitbou, pričom využívali jeho dušu pomáhajúce a zároveň verejne dostupné jednoduché pokyny a príklad jeho vlastného vysoko asketického života. Bratia nemali nič vlastné; mali všetko spoločné. Nesmelo sa nič kupovať ani predávať a medzi remeslami sa len mladým mníchom poskytovalo prepisovanie rukopisov božských a duchovných kníh; starší praktizovali výlučne modlitbu. Málokedy opúšťali svoje cely, s výnimkou všeobecnej služby; nikto nepil víno, snáď okrem chorých; ich jedlo, ktoré jedli len raz denne, pozostávalo len z chleba, zeleniny a olív; ich odev pozostával z hrubej ťavej srsti, hoci mnohí mnísi boli šľachtického pôvodu. Bratia žili v bezpodmienečnej poslušnosti a väčšinou v tichosti. Z tohto kláštora pochádzalo mnoho biskupov, ktorí tvrdo pracovali na šírení kresťanskej osvety medzi pohanmi.

Svätý Martin sám horlivo pracoval na obrátení pohanov a zvrhnutí modlárstva vo väčšine Galie. V tejto apoštolskej službe bol odvážnym, nebojácnym a nezištným hlásateľom Kristovej pravdy. Za týmto účelom Martin často opúšťal svoj milovaný kláštor a chodil po okolitých krajinách, ničil pohanské chrámy a rúbal posvätné stromy modloslužobníkov, staval kostoly a vyučoval pohanov vo viere Kristovej. Evanjelické kázanie svätého Martina malo o to väčší úspech, že ho často sprevádzali znamenia a zázraky, ktoré svätý konal so svätou mocou Kristovou pred očami všetkých neverných. Prvým miestom obrátenia pohanov bolo Amboise 18 . Keďže tu založil cirkev so svojím kázaním, zveril ju do správy a starostlivosti niektorých svojich učeníkov. Ale pohanstvo tam bolo stále silné a kresťanom hrozilo veľké nebezpečenstvo od nevercov; lebo tu ešte zostal pohanský chrám s veľkou modlou, ktorú si ľudia vážili. Učeníci svätého Martina sa neodvážili zničiť toto útočisko modloslužby, napriek príkazu svätca. Martin sám opäť prišiel do Amboise, ale nadobudol presvedčenie, že zničiť ten chrám je naozaj ťažké. Potom si vybral odľahlé miesto a strávil celú noc v ohnivej modlitbe k Bohu. A Pán vypočul túto modlitbu svojho svätca: ráno sa strhol strašný hurikán, ktorý zničil pohanský chrám na zem a rozdrvil modlu, ktorá v ňom bola.

Svätý Martin prešiel so slovom evanjelia krajinou Aeduan 19 a dostal sa do mesta Augustodon 20 a zastavil sa tu, aby sa pomodlil pri hrobe svätého mučeníka Symforiana a pomohol biskupovi Simpliciusovi pri vyhubení pohanstva. Neďaleko kaplnky, v ktorej spočívali relikvie svätého Symforiana 21, sa nachádzal pohanský chrám na počesť Sarona 22, v ktorom žili najuznávanejší kňazi medzi pohanmi – takzvaní druidi zo Sharonu 23 . Svätý Martin nebojácne vstúpil do tohto pohanského chrámu a zvrhol sochu a oltár Sharon. Potom naňho zaútočil dav ozbrojených pohanov, ktorí boli z toho rozhorčení. Jeden, odvážnejší, už nad ním dvíhal meč, ale neviditeľná sila ho zvrhla k nohám svätca a trúfalý pohan, zasiahnutý strachom, začal pokorne so slzami prosiť svätca o odpustenie a milosť. Pri pohľade na tento zázrak všetci ostatní pohania, ktorí tam boli, uverili v Krista a pohanský chrám bol premenený na svätyňu pravého Boha.

Rovnako úžasný zázrak sa stal modlitbou svätca v dedine Leprose 24. Pohnutý apoštolskou horlivosťou chcel zničiť aj tu chrám, ktorý si veľmi vážili pohania; ale obyvatelia ho vyhnali. Potom sa utiahol na bezpečné miesto najbližšie k dedine, kde sa tri dni postil a modlil a modlil sa k Bohu za zničenie pohanského chrámu. Ako odpoveď na jeho vrúcnu modlitbu sa mu zjavili dvaja jasní anjeli, akoby v brnení, ktorí oznámili, že ich poslal Boh, aby mu pomohli proti pohanom.

Keď to Martin počul, ponáhľal sa, aby sa okamžite vrátil do dediny a mocou Kristovej milosti zázračne premenil oltáre a modly na prach pred očami ľudí, neviditeľne spútaných Božou mocou. Keď obyvatelia dediny videli taký zázrak a úžasné zničenie chrámu, spoznali nezmyselnosť modiel a obrátili sa ku Kristovi.

Jedného dňa svätý Martin a niektorí z jeho učeníkov na ceste do mesta Carnot 25 prechádzali blízko ľudnatej dediny. V ústrety im vyšiel obrovský zástup, všetci pozostávali z pohanov, pretože nikto v tejto oblasti nepoznal Krista ani nepočul pravdy Kristovej viery. Sláva tohto svätého muža bola taká veľká, že k nemu prilákala aj množstvo pohanského ľudu, ktorý pokrýval polia v ďalekom priestore. Martin videl, že je potrebné konať a využiť túto príležitosť na obrátenie neverných ku Kristovi. A tak z vnuknutia Ducha Svätého nahlas začal svoju ohnivú kázeň, ohlasoval Božie slovo pohanom a často si z hĺbky duše povzdychol, že také množstvo ľudí nepoznalo Pána Spasiteľa.

V tom čase jedna žena, ktorej nedávno zomrel syn, priniesla jeho bezduché telo, položila ho k nohám svätca, natiahla k nemu ruky a povedala:

Vieme, že si Boží priateľ. Vráť mi môjho syna, lebo mám len jedného.

Dav ľudí sa pridal k nešťastnej matke a spoluvyvolával jej žiadosti.

Svätý Martin vzal telo nebožtíka do rúk, kľakol si so všetkými ľuďmi, po modlitbe vstal a vrátil chlapca jeho matke už živého. Keď to videli, všetci, ktorí tam boli, začali jednomyseľne vyznávať Krista ako Boha a vrhli sa svätcovi k nohám a vážne ho žiadali, aby ich urobil kresťanmi. Svätý hneď tam na poli položil na nich ruky a oznámil ich slovom pravdy. Chýr o tomto zázraku sa rýchlo rozšíril po celej krajine 26 . S rovnakým úspechom svätý Martin šíril svetlo evanjelia v iných oblastiach Galie.

Jedného dňa istý laik Evanthius, postihnutý ťažkou chorobou a už blízko smrti, pozval Martina k sebe. Svätý hneď išiel k nemu; ale ešte neprešiel ani polovicu cesty, keď chorý, cítiac silu kráčajúceho a náhle uzdraveného, ​​vyšiel v ústrety svätému Martinovi a učeníkom, ktorí ho sprevádzali. Na druhý deň sa Martin pripravil na návrat, ale kvôli intenzívnej modlitbe uzdraveného zostal vzadu. Medzitým had smrteľne uhryzol jedného mladíka z rodiny Evanthia. Ten priviedol umierajúceho mladíka na svojich pleciach k nohám svätého muža, veriac v jeho veľkú zázračnú moc a presvedčený, že pre neho nič nie je nemožné. Hadí jed sa už rozšíril po všetkých chlapcových členoch, zdvihli sa mu žily, jeho vnútro sa nafúklo ako kožušina. Martin natiahol ruku, prešiel ňou po údoch mladíka a pritisol prst k rane spôsobenej smrtiacim uštipnutím hada. A potom každý, kto tam bol, s úžasom videl, že jed z celého tela začal stekať na Martinov prst a vychádzať spolu s krvou z diery v rane. Potom chlapec vstal úplne zdravý a všetci svedkovia zázraku oslavovali Boha, obdivuhodného vo svojich svätých.

Rovnako úžasný zázrak vykonal Svätý Martin v meste Carnot na nemom dievčati. Do Martina priviezli dvanásťročné dievčatko, od narodenia nemé. Jej otec prosil svätú, aby jej rozviazal jazyk svojou modlitbou. Svätec to prenechal biskupom Valentinovi a Viktórii, ktorí boli s ním, tvrdiac, že ​​to je nad jeho sily a že pre nich, ako dokonalejších v cnostiach, je všetko možné. Ale oni, kombinujúc svoje prosby s prosbami nešťastného otca, presvedčili Martina, aby urobil, čo sa od neho očakávalo. Potom Martin prikázal ľuďom vpredu, aby odišli, a len v prítomnosti biskupov a otca dievčaťa sa klaňal vrúcnou modlitbou, potom požehnal trochu oleja a nalial ho do úst dievčaťa, pričom ho držal za jazyk. jeho prsty. A úžasný zázrak ospravedlnil vieru svätca. Keď sa svätec spýtal dievčaťa na meno jej otca, okamžite mu jasne odpovedala a otec, objímajúc svätcove kolená, s radosťou a slzami zvolal a pred všetkými zhromaždenými dosvedčil, že toto bolo prvé slovo jeho dcéry.

Jedného dňa Martin v sprievode mnohých ľudí v Paríži stretol malomocného v tej najžalostnejšej podobe, ktorého všetci nenávideli. Ale svätec sa nad ním zmiloval, pobozkal ho a požehnal, a tak bol postihnutý náhle očistený od malomocenstva a na druhý deň prišiel do kostola a ďakoval za uzdravenie.

Páv 27, zbožný štátny hodnostár, ktorý sa neskôr preslávil svojím svätým životom, začal ťažko trpieť očnou chorobou a už temná tma zahalila jeho žiaka; ale svätý Martin sa dotkol jeho oka handrou a bolesť hneď zmizla.

Skutky milosrdenstva a kresťanskej lásky k nešťastníkom a úbohým boli u Svätého Martina nespočetné, za čo si vyslúžil titul „Milosrdný“. Jedného dňa v zimných mesiacoch, cestou do kostola, stretol polonahého žobráka, ktorý si od neho začal pýtať šaty. Svätý, zavolajúc arcidiakona, prikázal mu obliecť mrazivého muža; potom vojdúc do sekretárov 28 sedel tam sám ako obyčajne; a keďže diakon nedal žobrákovi šaty, tento, vtrhnúc do blaženého manžela, začal sa sťažovať na klerika a zimnicu. Potom si svätec potajomky vyzliekol spod vrchného odevu tuniku 29 a prikázal chudobnému, aby si ju obliekol a odišiel. O niečo neskôr vošiel diakon a oznámil svätému biskupovi, že je čas vykonať slávnostnú bohoslužbu, pretože ľudia čakajú v kostole. Na to svätý odpovedal, mysliac seba:

Najprv musíte obliecť chudobných: Nemôžem ísť do kostola, ak chudobní nedostanú šaty.

Diakon ničomu nerozumel, lebo si nevšimol, že svätec je vo vnútri nahý, sa začal ospravedlňovať slovami, že nebohého nevie nájsť.

Ale Martin nástojčivo opakoval:

Nech mi prinesú pripravené šaty: chudobní sa nevyzlečú.

Nútený duchovný, nahnevaný, schmatol zo susedných obchodov krátke, hrubé šaty za päť mincí a s hnevom ich položil Martinovi k nohám:

Tu sú šaty, ale chudák tam nie je.

Svätec mu pokojne prikázal, aby chvíľu postál pred dverami a potajomky sa obliekol do týchto šiat a vyšiel do chrámu vykonať liturgiu. A Pán neváhal odmeniť Martina za toto tajné dielo kresťanskej lásky. V tento deň, keď požehnal oltár, počas bohoslužieb sa objavila ohnivá guľa, ktorá žiarila z jeho hlavy, takže plameň stúpal nahor a vytváral dlhý lúč. Tento slávny úkaz v tento deň za prítomnosti veľkého zástupu ľudí videlo len pár vyvolených, ako napríklad: jeden zbožný učeník svätého Martina, menom Gallus, jedna z panien, jedna z presbyteriek a traja z mnísi.

Miernosť, ktorou sa Martin vyznačoval, spôsobila, že ho milovali aj pohania. Nemal takmer žiadnych nepriateľov, ale ak nejakých mal, nenávideli ho pre cnosti, ktoré oni sami nemali a ktoré nedokázali napodobniť. Medzitým Martin nikoho neodsúdil, nikomu neodplácal zlom za zlo. Napriek všetkým urážkam bol taký trpezlivý, že ho niekedy beztrestne urážali nižší členovia jeho kléru: nikdy ich nezosadil za smútok, ktorý mu spôsobili, a pokiaľ to záviselo od neho, nepripravil ich o svoju láska. Nikto ho nikdy nevidel nahnevaného, ​​rozrušeného alebo vysmiateho. Bol stále rovnaký, na tvári nosil akúsi nebeskú radosť. Na jeho perách nebolo nikdy nič iné ako meno Krista. V jeho srdci nikdy nebolo nič iné ako zbožnosť, pokoj a ľútosť. Často plakal pre hriechy aj tých svojich odporcov, ktorí na neho v jeho prítomnosti alebo v jeho neprítomnosti útočili hadovitými perami a jedovatými jazykmi.

Aká bola trpezlivosť a miernosť svätého Martina vo vzťahu k jeho previnilcom, názorne ukazuje nasledujúci príklad. Medzi duchovnými v kláštore bol jeden mladý muž menom Brictius, ktorý pochádzal z najnižšej hodnosti, ale ktorého Martin prichýlil, vychoval a následne povýšil do hodnosti diakona. Brictius, vzrušený zlými duchmi, začal strašne nadávať svojmu jemnému učiteľovi do tváre a za chrbtom. Svätý muž sa s ním snažil uvažovať jemnými pokynmi; ale na šialenca to nemalo žiadny vplyv a ďalej chrlil ešte väčšie rúhania a potom ušiel. Keď Brictius na ceste stretol chorého muža, ktorý sa ho opýtal, kde môže nájsť svätého Martina, nazval svätca starým podvodníkom a inými hanebnými prezývkami. Keď sa Martin krátko po uzdravení tohto chorého stretol s Brictiusom, len pokorne sa ho opýtal:

Prečo si ma nazval klamárom?

"Nikdy som ťa tak nevolal," odpovedal diakon.

Nebolo moje ucho pri tvojich ústach, hoci si hovoril za mojím chrbtom? - poznamenal svätec. "Aj ty, keď zomriem, staneš sa biskupom a budeš musieť veľa trpieť."

Potom dostal Brictius záchvaty zúrivosti a jedného dňa, keď Martin sedel na lavičke pred svojou celou, Brictius naňho zaútočil zúrivými kliatbami a na susedných skalách videl dvoch démonov, ktorí ho povzbudzovali k šialenstvu.

„Som svätejší ako ty,“ povedal diakon, „vyrastal som v kláštore a ty si bol kedysi vojakom.

Bratia žiadali, aby bol Brictius exemplárne potrestaný a zbavený kňazstva; ale Martin pokojne znášal jeho kliatbu. Keď sa Brictius, dojatý svätcovou miernosťou, onedlho spamätal a sužovaný výčitkami svedomia sa mu hodil k nohám, Martin len poznamenal:

Brictius ublížil len sebe, nie mne. Pán Ježiš Kristus dokonca toleroval okolo seba aj Judáša: nemal by som po tomto tolerovať tohto mladého muža okolo seba?

Martinova predpoveď sa naplnila. Brictius sa následne zmenil natoľko, že po smrti svätca sa stal jeho nástupcom, po čom musel znášať mnohé trápenia a príkoria a potom v pokoji zomrel 30 .

Aký neodolateľný a silný bol vplyv svätého Martina na tých najarogantnejších a najtvrdších ľudí, dokonca aj na mocných tohto sveta, ukazujú nasledujúce príklady. Už na začiatku svojho kňazstva bol Tours zhrozený návštevou krutého krajského guvernéra Aviciana, ktorého zúrivosť nebola nižšia ako zúrivosť divých zvierat. Jeho družinu nasledovali dlhé rady väzňov, ktorých popravou chcel krutý vládca vniesť do mesta hrôzu. Filantrop Martin, ktorý sa nezľakol vládcovho hnevu, sa rozhodol prihovárať sa za svojich väzňov aj za svoje biskupské mesto a o polnoci sa vybral k dverám Avicianovho paláca. V tú noc nepokojný spánok krajského veliteľa náhle prerušil, ako sa mu zdalo, silný šok a nejaký neznámy hlas mu povedal:

Spíte tu, zatiaľ čo služobník Boží leží za dverami pri vašom prahu.

Avician nariadil svojim sluhom, aby sa pozreli za dvere, ale oni ho po náhodnej kontrole ubezpečili, že to bola len predstava, a keď sa upokojil, znova zaspal, ale čoskoro ho druhýkrát prebudil silný hlas: "Martin stojí pri dverách." Potom ministri zistili, že je to naozaj tak. Krajský veliteľ nariadil, aby k nemu priviedli svätca, a požiadal ho:

Prečo si to spravil?

"Poznám tvoj úmysel," odpovedal odvážne svätý Martin, "skôr než si ho vyjadril." Choďte a nedovoľte, aby vás zničil hnev nebies.

Avician, vystrašený inšpirovaným, prorockým hlasom svätca a usvedčený svojím svedomím, sa ponáhľal splniť svoj príkaz: prepustil väzňov a odišiel z mesta. Výčitky Svätého Martina mali následne dobrý vplyv na charakter tohto krutého regionálneho vodcu. Jedného dňa, keď Avicián opäť navštívil mesto Tours, svätec vošiel do jeho izby a mlčky sa naňho tvrdohlavo pozeral.

Prečo sa na mňa tak vytrvalo pozeráš, svätý muž? - spýtal sa Avician.

"Nepozerám sa na teba," odpovedal Martin, "ale na toho odporného démona, ktorý ti sedí na krku."

A slovo svätého malo opäť dobrý účinok a zastavilo krutého krajinského župana v plnení jeho zlých úmyslov.

Cisár Valentinianus I. 31, počúvajúc zo všetkých strán o sláve svätého Martina, vyjadril túžbu nadviazať s ním priateľské vzťahy; ale jeho manželka Justína, ktorá bola horlivou ariánkou, mu to nedovolila. Preto, keď jedného dňa Martin kvôli dôležitej veci prišiel do Trevíru 32, kde sa vtedy nachádzal cisársky dvor, neprikázal mu, zaujatý jeho manželkou, vpustiť ho do svojej prítomnosti. Po márnom úsilí predstaviť sa panovníkovi sa svätec oddal modlitbe a pôstu. Na siedmy deň sa mu zjavil anjel a prikázal mu ísť do paláca k cisárovi. Keď Martin dostal túto Božskú inšpiráciu, ponáhľal sa do paláca a keď našiel dvere otvorené, bez akejkoľvek správy sa objavil pred cisárom. Valentinian sa veľmi nahneval, no zrazu pocítil, že stolička pod ním akoby bola celá pohltená ohňom. Prinútený vstať, zrazu sa zmenil a prijal svätca vrúcnym objatím, dlho sa s ním rozprával, ešte niekoľko dní ho mal pri sebe ako milého hosťa, sľúbil mu, že splní všetko, o čo žiadal, a o hod. rozlúčku, ponúkol mu bohaté dary, čo však svätec odmietol, čím vzbudil k sebe ešte väčšiu úctu.

V roku 383 rímske jednotky vyhlásili Maxima za cisára a syn a nástupca Valentiniana I. Gratiana 33 bol kvôli zrade vojakov porazený a zabitý; jeho brat Valentinianus II bol nútený utiecť a bol zbavený trónu a zanechal po sebe iba časť svojho majetku. Potom sa svätý Martin vybral do Trevíru k cisárovi Maximovi, aby sa prihováral za tých, ktorí boli na strane Gratiana a ktorým hrozila smrť. Pre Maxima bolo nanajvýš dôležité, aby si pre seba zabezpečil oddanosť kléru a predovšetkým, ak je to možné, takého milovaného a slávneho biskupa, akým bol svätý Martin. Preto na jeho príchod zareagoval veľmi priaznivo a pozval svätca do paláca na kráľovskú večeru. Ale Martin odmietol a s neobyčajnou odvahou odpovedal:

Nemôžem sedieť pri stole človeka, ktorý jedného cisára pripravil o život a druhého o trón.

Martin zároveň cisára varoval, že aj keď sa mu spočiatku darilo vo svojich záležitostiach, jeho vláda bude mať krátke trvanie a čoskoro zomrie 34 . Maxim obmedzil svoj hnev a presvedčivo svätcovi predstavil, že korunu si nepoložil z vlastnej vôle, ale že ju položili vojaci na ochranu kráľovstva pred nepriateľmi. Napokon svätý Martin podľa cisárovho presvedčenia súhlasil, že príde na kráľovskú večeru, na ktorej sa zúčastnili najvyššie hodnosti a najušľachtilejšie osoby, Martina posadili na najčestnejšie miesto a kňaz, ktorý ho sprevádzal, dostal miesto medzi cisárov brat a strýko. Počas sviatku dostal cisár čašu vína a nariadil, aby ho podal najskôr Martinovi, aby ho dostal späť z rúk svätca. Ale Martin, ktorý z nej ochutnal, ju vrátil nie kráľovi, ale jednému z prítomných, ako keby tento posledný bol osobou vyššieho postavenia ako kráľ. To prekvapilo kráľa a všetkých bývalých. Maxim sa však nielenže nenahneval, ale odvtedy začal svätému Martinovi prejavovať ešte väčšiu úctu. Cisár často volal a úctivo prijímal Martina vo svojom paláci, rozprával sa s ním, akoby bol súčasné záležitosti, a o budúcom živote, večnej sláve svätých a iných duchovne prospešných subjektov. Zbožná kráľovná s nehou a slzami počúvala sväté Martinove rozhovory a pokyny a nakoniec so súhlasom svojho manžela zariadila pre jedného svätého Martina jedlo, ktoré vlastnoručne pripravila, sama ho obsluhovala sediac pri jeho nohách. a podávali jedlá a nápoje; potom na konci obeda pozbierala všetky omrvinky a zvyšky jedla a urobila si z nich obed. Svätý Martin však na to všetko reagoval s najväčšou pokorou a srdcom i mysľou zostal v kláštornej cele medzi jednoduchými mníchmi, ktorých okolo seba zhromaždil.

Keď sa Martin na sklonku života dopočul, že medzi duchovenstvom v okrese Kanda 35 vznikol ostrý spor, ponáhľal sa tam, aby obnovil zmierenie medzi rozhádanými duchovnými. Keď zavolal svojich mníchov, predpovedal im, že sa blíži jeho smrť, a vydal sa na cestu, vedený ich slzami a plačom. Po obnovení pokoja v Kande tam svätý utrpel krutú horúčku a keď pocítil blížiacu sa smrť, prikázal svojim učeníkom, aby si ľahli na dlážku v rubáši a popole, pretože takto by podľa neho mali kresťania zomierať. Zároveň sa mu zdalo, že vo svojej blízkosti vidí diabla.

Prečo tu stojíš, ty strašné zviera? - povedal svätý. "Nemáš na mne podiel: Abrahámovo lono ma prijme."

Toto boli jeho posledné slová a bratia okolo neho boli ohromení leskom a krásou jeho tváre, keď už ležal mŕtvy 36. Dvetisíc mníchov a zbor panien sprevádzali jeho telo do Tours, kde ho pred veľkým zástupom ľudí slávnostne pochovali. Po blaženej smrti svojho veľkého svätca a divotvorcu mu Boh daroval neporušiteľnosť jeho tela a pri jeho hrobe sa diali veľké a početné zázraky 37 na Božiu slávu, podivuhodné v Jeho svätých naveky. Amen.

________________________________________________________________________

1 Panónia je jednou z významných dunajských oblastí Rímskej ríše; teraz tvorí súčasť Maďarska. Sabaria - teraz Stein on Anger. Svätý Martin sa narodil v prvej polovici 4. storočia.

2 Teda až do hodnosti veliteľa známeho samostatného pluku v armáde.

3 Ticinus - teraz Pavia, významné mesto v severnom Taliansku blízko rieky. Ticino, neďaleko jeho sútoku s Pádom.

4 Toto bolo meno, ktoré dali Rimania počas cisárstva starým vojakom, ktorí ešte neboli vo výslužbe; boli oslobodení od všetkej práce a boli povolaní do vojenskej služby len na ochranu vlasti pred vonkajšími nepriateľmi.

5 Galia – dnešné Francúzsko.

6 Amiens je teraz hlavným mestom francúzskeho departementu Soyma, na brehoch rieky tohto mena, 124 verst severne od Paríža.

7 Alemani boli divokým národom germánskeho kmeňa, ktorý žil medzi riekami Dunaj, Mohan a horný Rýn, neďaleko pohraničných provincií Rímskej ríše, do ktorých podnikali časté ničivé nájazdy. Kampane cisára Konštancia proti Alamanom siahajú do rokov 354-355.

8 Teda pomocníka a spoluvládcu cisára, ktorý mohol rátať s tým, že sa časom stane jeho nástupcom. Pod Juliánom rozumieme bratranca a nástupcu Konštancia, ktorý ostal v dejinách s menom Julián odpadlík.

9 Svätý Hilár, biskup z Poitiers, slávny otec cirkvi a obranca pravoslávia, † 368. Jeho pamiatku v rímskom kostole slávia 14. januára. Jeho meno nie je v aktuálnych mesačných knihách gréckej cirkvi, hoci svätosť jeho života je nepochybná a ospravedlnená zázrakmi. Poitiers je hlavné mesto francúzskeho departementu Viedeň, 340 verst juhozápadne od Paríža.

10 Toto bolo zvláštne postavenie v rámci duchovenstva v starovekej kresťanskej cirkvi, ktoré pozostávalo z čítania zvláštnych modlitieb nad tými, ktorí boli posadnutí zlými duchmi, tými, ktorí boli posadnutí démonmi, tými, ktorí trpeli epilepsiou, a podobnými pacientmi. V cirkvi v súčasnosti takéto osobitné postavenie nie je.

11 Alpy sú najvyšším pohorím Európy, ktoré sa v oblúku tiahne okolo celého horného (severného) Talianska a oddeľuje Apeninský polostrov zo všetkých strán od pevniny.

12 Mediolan - teraz Miláno - najvýznamnejšie mesto v severnom Taliansku, v regióne Lombardia; založená v staroveku a vždy mala veľký význam.

13 Gallinaria je ostrov v Tyrhénskom mori v Ligúrii v hornom (severnom) Taliansku. Capraria je malý ostrov na rovnakom mori.

14 Kláštor sv. Martin sa nachádzal asi 8 verst od Poitiers. Bol to prvý riadne založený kláštor na Západe a Martin je jedným z hlavných zakladateľov kláštorov na Západe.

15 Bol medzi nimi bohatý muž menom Sulpicius Severus, jeden z najvzdelanejších starovekých spisovateľov západnej cirkvi, ktorý sa neskôr stal Martinovým životopisom, a jeden zo svätých najbližších a najlepších žiakov, Gall, z ktorého slov Sulpicius napísal veľa z Martinových slov. života.

16 Tours je mesto v Galii, na ľavom brehu Loiry, 238 verst juhozápadne od Paríža.

17 Kláštor Marmoutier následne získal veľkú slávu a mal veľký význam v dejinách mníšstva nielen v Galii, ale na celom Západe.

18 Amboise je mesto 22 míľ od Tours.

19 Krajina Aeduan sa nachádzala juhovýchodne od Paríža, medzi riekami Loira a Saone.

20. Augustodon je hlavným mestom Aeduov, ktorí obývali krajinu Aeduan; teraz - Autun v departemente Loire a Saone, s mnohými ruinami.

21. mučeník Symforián, vyznamenaný rímskou cirkvou, † za cisára Marca Aurélia v roku 178.

22 Saron je báječný kráľ Galie, ktorého si Aedui uctili ako boha patróna svojej krajiny.

23 Druidi sú najvyššou kňazskou vrstvou, ktorá od nepamäti dominuje v Galii a medzi Galmi sa teší obrovskému rešpektu a vplyvu.

24 Lepra - teraz Levroux, malé mesto asi 250 verst južne od Paríža.

25 Carnot - teraz Chartres, mesto 84 verst juhozápadne od Paríža.

26 Na pamiatku tohto zázraku bol následne v Chartres vytvorený kostol v mene „Svätý Martin Milosrdný, darca života“.

27 Páv bol vtedy ešte pohan. Následne prijal svätý krst a bol biskupom v Nolane; † 431; známy pod menom „Milosrdný“ a kanonizovaný Cirkvou. Jeho pamiatka sa oslavuje 23. januára.

28 Tajomník je špeciálne oddelenie v chráme.

29 Tunika - obyčajná spodná bielizeň rímskych občanov - bola druh košele a bola vyrobená prevažne z vlny.

30 Brictius bol po Martinovi zvolený za biskupa v Tours, no po 33 rokoch ho ľud s hanbou vyhnal na základe jedného krivého obvinenia a až po 7 rokoch ťažkého vyhnanstva sa vrátil na svoj biskupský stolec, kde napokon v pokoji zomrel. . Brictius sa morálne natoľko zmenil a preslávil sa cnostným životom, že bol následne rímskou cirkvou kanonizovaný (jeho pamiatka sa tam slávi 13. novembra).

31 Valentinianus I. - cisár Západorímskej ríše - vládol v rokoch 364 až 375.

32 Trier alebo Trevy je ľudnaté, prekvitajúce hlavné mesto severnej oblasti starovekej Galie (tzv. Belgica).

33 Gratian - cisár Západorímskej ríše v rokoch 375 až 383.

34 Predpoveď svätého Martina sa naplnila presne: Maximus v roku 387 z Talianska spočiatku naozaj vyhnal Valentiniána II. Ale cisár Východorímskej ríše, Theodosius II. mladší, ktorý predtým prijal Valentiniana II. pod svoju ochranu počas jeho detstva, víťazne prinavrátil jeho práva nasledujúci rok. Maxim bol porazený, bol privedený k Theodosiovi a popravený.

35 Mesto na sútoku Loiry a Viedne.

37 Biskup Perpetua dal postaviť nad hrobom sv. Martina nádherný kostol. Časti jeho relikvií boli následne distribuované do rôznych kostolov. Protestanti v roku 1562 vyplienili jeho hrobku a spálili jeho relikvie v Tours. Zvyšné časti relikvií boli umiestnené a sú stále uložené katedrála Tura. Mnohé z posmrtných zázrakov sv. Martina boli pôvodne opísané v 6. storočí Gregorom z Tours, kanonizovaným na Západe, ktorý sám zažil podivuhodnú zázračnú moc svätca Božieho.

Svätý Martin z Tours

- vyznávač askézy

Žiadny svätec sa na kresťanskom Západe netěšil takej posmrtnej sláve ako Martin z Tours. Žiadny z dávnych mučeníkov sa s ním v tomto smere nemôže porovnávať. O jeho úcte svedčia tisíce chrámov a osád nesúcich jeho meno. Pre stredoveké Francúzsko (a pre Nemecko) bol národným svätcom. merovejské a karolínske Francúzsko, jeho plášť (sarra) bol štátnou svätyňou franských kráľov. Ešte významnejšie je, že jeho život, ktorý zostavil jeho súčasník Sulpicius Severus, slúžil ako vzor pre všetku hagiografickú literatúru na Západe. Prvý život západného askéta – inšpiroval mnohé generácie kresťanov k asketickým skutkom. Bol to pre nich po evanjeliu a možno ešte pred evanjeliom prvý duchovný pokrm, najdôležitejšia škola askézy. Takmer u každého svätca merovejskej éry, ktorú Mabillon nazýva „zlatým vekom hagiografie“, rozpoznávame rodinné črty detí otca Toursa. Pred týmto vplyvom niekoľko storočí – prinajmenšom do „karolínskej renesancie“ – polovýchodná škola Jána Cassiana a s ňou súvisiace tradície Lerina a Benedikta z Nursie blednú. Všetky tri najnovšie asketické školy sú postavené na princípoch duchovného „súdu“ a zmierňujú extrémy askézy v mene aktívneho, bratského spoločenstva. Škola sv. Martina sa od nich výrazne líši hrdinskou tvrdosťou askézy, ktorá nadovšetko stavia ideál osamelého úspechu.

Asketická myšlienka vo veku Gregora z Tours (VI. storočie) bola vyjadrená s najväčšou silou a najväčšou jednostrannosťou. A pátranie po pôvode tejto myšlienky nás vždy zavedie späť do askézy Tours zo 4. storočia.život svätca. Je však rovnako isté, že autor nemal cnosť objektívneho sebaobmedzenia. Vášnivý radikál žije v ostrej opozícii voči cirkevnému a spoločenskému systému svojej doby, nemilosrdne zaobchádza s celým galským episkopátom a cisárskou mocou. Obraz, ktorý vytvoril o sv. Martina prirodzene zapadá do okruhu asketických a eschatologických predstáv autorky. Babyu ide ešte ďalej. Mlčanie, ktoré zastáva a ktoré údajne na dlhý čas zahaľuje Martinovu osobnosť a jeho dielo, vedie kritika k skeptickým záverom: Martin, ak nie ako historická postava, tak ako hrdina západnej askézy, je výlučne výtvorom Severu. K tejto téze sa nemôžeme pripojiť z vonkajších a vnútorných dôvodov. Martinovi učeníci, ktorí navštívili Sulpicia a sv. Pavlína (Nolanskij), ktorá slúžila ako živé spojenie medzi rovnako zmýšľajúcimi priateľmi, a jeho ďalšími študentmi, ktorí v tom čase už zastávali biskupské stolice, kládli hagiografovej fantázii určité hranice. Na druhej strane Martin, vytvorený len z literárnych predlôh, nemohol dosiahnuť takú jedinečnú originalitu obrazu. Ako vo všetkých podobných prípadoch „tvorby“, od ľudskej predstavivosti sa vyžaduje príliš veľa. Žiaľ, ak spisovateľova fantázia nedokáže vytvoriť náboženskú realitu, je schopná ju prifarbiť a skresliť vlastným spôsobom. Babyu má pravdu: „Tato legenda sa ukazuje byť viac historická ako realita, sama o sebe zostáva v histórii živá. Svätý Martin nevytvoril silnú organizáciu, živú školu, ktorej by mohol odkázať svoju pamiatku. Pre ďalšie generácie je Martin živý len do tej miery, do akej ho prijme Sever. A pretože je naplnený a tiež živý.

O. Hippolyte Delee, ktorý pripravil publikáciu o živote sv. Martina pre Acta Sanctorum venoval veľkú a vyčerpávajúcu prácu kritickým problémom, ktoré nastolila Babusova kniha. Svojím obvyklým historickým taktom uviedol do skutočných rozmerov kontúry problému, ktorý nastolil Babou. Pre Martinov externý životopis dal azda definitívnu podobu. Hlava moderného bollandizmu, verná svojmu historickému štýlu, sa však nechcela priblížiť k najťažšej úlohe: obnoviť duchovný vzhľad svätca.

Je pravda, že táto úloha je vo všeobecnosti jednou z tých, ktoré presahujú horizonty moderny historická veda. Dodnes nemáme dejiny svätosti, nemáme ani dejiny askézy. Knihy venované tejto téme väčšinou neopúšťajú pole vonkajších faktov, vonkajších vzťahov a literárnych doplnkov. Okrem tejto vedeckej štúdie zostáva množstvo poučnej a legendárnej literatúry. Ale pre tých druhých neexistuje ani kritický, ani čisto historický problém: vplyvy, filiácia, vývoj v oblasti duchovného života. Problém vedeckého skúmania svätosti ako fenoménu duchovného života sa dostal do popredia až teraz. Stratmannova mimoriadne zaujímavá „História askézy“ sa zaoberá úplne prvými krokmi kresťanskej askézy. Slávna Purrova kniha o kresťanskom duchovnom živote, hoci je svojou témou taká lákavá, je sklamaním vo svojom spracovaní. Pre sv. Martina, nájdeme v nej päť strán čisto vonkajšieho obrysu, známe letopočty z kapitoly: „La vie monastique en Gaule“. Pre duchovný život a duchovný vzhľad svätca – nič. V skutočnosti ešte aj teraz zostáva niekoľko riadkov protestantského Gaucka, ktoré slávny historik mimochodom venoval svätcovi z Tours, najcennejšou charakteristikou jeho askézy. Gauk však ešte nepozná všetky ťažkosti svojho zdroja.

Preto to knihy Babu a Delee nielen nechávajú možné, ale priam vyzývajú k novému štúdiu hagiografie S. Severa. Pristupujeme k tomu, chceme vidieť obraz Martina, kresťanského askéta, aby sme našli vedúcu myšlienku jeho činu. Možno sa táto úloha ukáže ako neriešiteľná alebo nad naše sily, ale jej formulácia je povinná. Toto je „jedna vec, ktorá je potrebná“ cirkevnej historickej vedy. „Všetko ostatné sa k tomu pridá,“ alebo história kresťanskej cirkvi v našich knihách zostane naďalej zbierkou or-d-eur.

Je známe, do akej nadľudskej výšky vyzdvihol Sulpicius svojho hrdinu. Nikto z východných askétov sa s ním nemôže porovnávať. Zaraďuje sa vedľa apoštolov a je nadradený všetkým svätým. Hlavným dojmom z tohto obrazu je ohromná duchovná sila: Martin, obklopený anjelmi, komunikuje so svätými a Kristom, neustále zahanbuje diabla a hrozivo rozkazuje pozemským vládcom. V nebi, hneď po svojej smrti, zaujíma pre svojich ctiteľov postavenie, ktoré právom patrí iba Kristovi alebo o stáročia neskôr Matke Božej: „jedinej, poslednej nádeji na spásu“. Ale predovšetkým je to veľký divotvorca.

Dôraz, ktorý Sulpicius kladie na túto Martinovu zázračnú moc, je v skutočnosti málo v súlade s jeho všeobecným hodnotením zázraku. Každý môže robiť zázraky podľa Pánovho slova. Len „nešťastníci, zdegenerovaní, ospalí, ktorí si ich sami nevytvoria, sa červenajú nad zázrakmi sv. Martina a neveria im“. Činnosť zázrakov je zlučiteľná aj s nehodným svedomím. Sulpicius pozná príklady divotvorcov posadnutých démonom márnosti. Nie bez humoru zobrazuje typ imaginárneho svätca (errore sanctus), s ktorým sa vo svojej dobe stretával, nafúknutý fámami a uctievaním. "Ak ho budú nasledovať čo i len malé zázraky, bude sa považovať za anjela."

A predsa z toho, ako Sulpicius usporiadal svoj život, je jasné, že pre neho má toto zjavenie duchovnej sily prvoradý význam. Vskutku, iba tu, a nie v asketickom výkone, Martin prevyšuje východných otcov ( Hlavná myšlienka"Dialógy"). Vyniká nielen úžasnosťou zázrakov – vzkriesením mŕtvych – ale aj ich formálnym charakterom. Bystrému kritikovi neušlo, že na rozdiel od zázrakov Antona Veľkého (literárneho vzoru pre Sever) má Martin niečo ako „plynulý personál“. Martin sa javí ako zdroj nezávislej moci – virtus; Anton vždy robí zázraky prostredníctvom modlitby: nie on, ale Boh uzdravuje. Samozrejme, medzi sv. V otázke zázraku nemôžu byť žiadne teologické rozdiely medzi Atanázom a Sulpiciom; ale rozdiel v psychologickom vnímaní zázraku je obrovský. Práve vďaka osobnej povahe sily je možný Martinom omylom vykonaný zázrak, ako zastavenie pohrebného sprievodu (avšak signo crucis). Iní robia zázraky v Martinovom mene. Psovi môžete prikázať, aby mlčal v nominálnom Martini: „a utíchlo v hrdle, stíchla, akoby jej vyrezali jazyk.“

Zdrojom tejto nadľudskej sily je askéza. Ale sú to Martinove asketické úspechy, ktoré zaujímajú hagiografa v najvšeobecnejšom zmysle. Východná skúsenosť zrejme zostáva neprekonaná – a to je známa záruka severskej pravdovravnosti. Ak nie pre Martina, tak pre asketický kruh Sulpicia Severa sa zdá byť zrejmé, že najmä egyptský stravovací režim by sa mal v Galii uvoľniť. Martinova práca bola v abstinencii, v pôste, bdeniach a modlitbách, ani nie tak v ich prehnanosti, ale v kontinuite, vytrvalosti. Martinovou kardinálnou cnosťou je odvaha – fortitudo. Rovnomerná vyrovnanosť jeho ducha – aequanimitas – je vykreslená s úplne stoickými črtami: „nikto ho nikdy nevidel nahnevaného, ​​nikoho vzrušeného, ​​nikoho smutného, ​​nikto sa nesmial: vždy bol rovnaký – unus idemque.“ Závažnosť a vážnosť jeho prejavov je v súlade s touto vyrovnanosťou. Vyrovnanosť ducha neodháňa z Martinovej tváre výraz „nebeskej radosti“, ktorá mu dala niečo, čo nie je z ľudskej povahy.

Zdá sa, že táto večná jasnosť vylučuje kajúcnu náladu, plač nad hriechmi, a skutočne, Sulpicius nikde nenaznačuje pokánie ako motív askézy. Sám Sulpicius, hriešnik, pozná „strach zo súdu a hrôzu z trestu“; "spomienka na jeho hriechy ho robí smutným a vyčerpaným." Ale toto nie je pre hrdinu. Martinovo stvárnenie Severu je zbavené strachu a výčitiek. Viera vo vlastné spasenie je vyjadrená aj v umierajúcich slovách adresovaných diablovi: „Prečo tu stojíš, krvilačné zviera, nič vo mne nenájdeš, darebák: Idem do Abrahámovho lona. Nie je tu vyjadrené len osobné sebauvedomenie. Istý morálny optimizmus potvrdzuje Martin vo všeobecnej zásade: „Staré zločiny sa očisťujú dôstojným životom a tí, ktorí prestali hrešiť, majú byť oslobodení od hriechov z milosti Božej. Dôraz sa tu nekladie na milosrdenstvo, ktoré pokrýva všetko, ale na melior vita; Svätec vážne uvažuje o možnosti prestať hrešiť. Pravda, táto myšlienka naberá vo svojom radikálnom závere trochu iný odtieň: diabol môže dúfať v odpustenie, ak bude činiť pokánie aspoň pred súdnym dňom: „S dôverou v Pána Ježiša Krista vám sľubujem milosrdenstvo. O zásluhách tu nemôže byť ani reči. Ale voľné pole je otvorené pre ľudské úsilie a boj.

Proti komu sa vedie tento boj? Nepočujeme nič o pokušeniach tela a ducha, o boji s hriechom. Martin je nad ľudskými slabosťami. Ale diabol, napriek neustálym porážkam, ho neunavuje prenasledovať. Martin bol od mladosti postavený do osudovej nevyhnutnosti tohto jediného súboja. Naozaj, má do činenia s úbohým súperom. Nepriateľ, ktorý je neschopný zviesť, sníva len o klamaní, ale Martin ho s nevyhnutnou prozreteľnosťou odhaľuje vo všetkých podobách a odráža jeho dialektiku. Vždy víťazný, boj neprestáva byť intenzívny. "Ťažký, Pane, je fyzický boj... Budem verne vykonávať Tvoju službu, budem bojovať pod Tvojimi zástavami, kým mi nerozkážeš." Martin, ktorý kedysi odmietol slúžiť cisárovi, sa stáva Kristovým vojakom. Tento jazyk militarizmu je bežný v kresťanskej askéze. Ďalšia aplikácia. Pavol posvätil jej používanie. Rozdiel je len v tom, že vojna, ktorá nepozná porážku, stráca pre Martin nebezpečenstvo.

Dokonalý bojovník Krista je mučeník, ktorý prelial krv za Krista. Ale táto koruna skutočne patrí Martinovi. „Hoci mu dobové pomery nemohli dať mučeníctvo, nie je zbavený slávy mučeníka, pretože z vlastnej vôle a udatnosti mohol a chcel byť mučeníkom... Keby sa bol narodil v inej dobe , bol by dobrovoľne nasadol na stojan, bol by sa vrhol do ohňa... zabával sa na vredoch a radoval sa v mukách, smial by sa medzi mučením.“ Svojím dobrovoľným utrpením však „spáchal nekrvavé mučeníctvo“. Aký je účel tohto slobodného mučeníctva alebo vojny? V tejto súvislosti je Sulpicius nezvyčajne lakonický, rovnako ako vo všeobecnosti nie je ochotný uviesť nás do vnútorného sveta svätca. Niekedy počujeme, že Martin zápasí „pre večnosť“: Božie kráľovstvo ako prísľub budúcnosti (nie dosiahnutie prítomnosti v špeciálnom mystickom živote) vyžaduje obetu, odriekanie. Toto je Kristova cesta. „Jeho (Martinove) rozhovory s nami boli o jednom: o tom, ako treba opustiť slasti sveta a bremená tohto veku, aby sme mohli slobodne, nespútane nasledovať Ježiša Kontemplácia a spoločenstvo s Bohom sa nikde nepovažujú za cieľ askézy Samotná modlitba sa považuje za prácu a duchovné cvičenie. Zdôrazňuje sa jej kontinuita a autorkin jazyk ju charakterizuje mechanickými prirovnaniami. „Neuplynula ani jedna hodina alebo chvíľa, keď nebol usilovný v modlitbe alebo nepracoval na čítaní, hoci ani uprostred čítania alebo iných činností nikdy neoslabil myseľ od modlitby, tak ako kováči, uprostred práce z času na čas o nákove a Martin, aj keď bol navonok zaneprázdnený inými vecami, vždy sa modlil." Samozrejme, aj Martinova modlitba je vykreslená inak: ako akt vôľového napätia, túžby do neba. Toto sú niektoré modlitby pri robení zázrakov a najmä Martinova modlitba umierania.

Martin mal tiež „určitý vnútorný život“ a „jeho duch vždy smeroval k nebu“, ale Sulpicius o tom nemôže hovoriť.

Tieto črty sa prirodzene spájajú do jedného obrazu: kresťanského stoika, ktorý hrdinskymi prácami dobýva Kráľovstvo nebeské. Takto zostal Martin v pamäti nastávajúcich barbarských storočí, ktorý žil pod silným dojmom svojej legendy.

Tento dojem však trpí tým, že je veľmi jednostranný. Do obrazu stoika prichádzajú výrazne odlišné črty, ktoré ho komplikujú a menia na nepoznanie. Zo stránok Sulpicia na nás hľadí iná tvár, v ktorej hrdinu Martina takmer nespoznávame. Tejto konkrétnej tvári je však vtlačená taká duchovná krása a jedinečná originalita, že je pre nás oveľa presvedčivejšia ako epický Martin, zrozumiteľný pre barbarov. Tento druhý Martin nielenže nasleduje Krista na ceste odriekania; S mimoriadnou citlivosťou pre svojich súčasníkov prijal do seba obraz Krista a žije v jeho organickom napodobňovaní. Obraz Krista zmierňuje závažnosť jeho činu a dodáva mu emocionálny život. Martin vidí Krista v ponížení a láske. Keď sa mu pokušiteľ zjaví v Kristovej podobe, ale v kráľovskom rúchu, „sereno ore, laeta facie“, Martin ho ľahko zahanbí: „Pán Ježiš nesľúbil, že príde vo purpure a so žiarivým diadémom: Neuverím v príchod Krista, pokiaľ Ho neuvidím v rúchu a v obraze, v ktorom trpel a niesol rany na kríži.“ V žobrákovi, ktorému Martin dáva polovicu svojho plášťa, sa mu zjavuje Kristus. Chudoba pre Martin aj Sever je jednou z hlavných cností. To je dôvod, prečo – a nie z asketického boja so svojou pýchou – Martin hľadá poníženie.

Žije v extrémnej chudobe a má žalostný vzhľad. Keď sa rozhodovalo o otázke jeho vysvätenia za biskupa, zhromaždení hierarchovia boli šokovaní jeho „úbohou tvárou, špinavým oblečením, zanedbanými vlasmi“. Martin si túto vilitas ani po zasvätení neprezliekol: zodpovedalo to humilitas v jeho srdci. Jeho pokora ide tak ďaleko, že ničí samotné základy hierarchického poriadku vo svete a v Cirkvi. Martin ako bojovník a využívajúci služby otroka prevracia sociálne vzťahy medzi nimi naruby a poskytuje svojmu sluhovi otrocké služby: obsluhuje ho pri stole, vyzúva a čistí mu topánky.

Biskup Martin „nikoho nesúdil, nikoho neodsudzoval, nikomu neodplácal zlom za zlo... a tak, hoci bol arcipastierom, aj nižší klérus ho beztrestne urážal“. Pokora ho núti vo vedomí svojej nehodnosti ustúpiť od zázraku. Ten istý Martin, ktorý neváha vzkriesiť mŕtvych, sa zrazu vyhlási za nehodného uzdraviť choré dievča a ustúpi len nátlaku biskupov. Princíp ponižovania je, samozrejme, asketický princíp. Ale jeho kvalita, jeho náboženské vedomie, je iné ako u práce a hrdinského asketizmu.

Sebaponižovanie na jednej strane má blízko k asketizmu, teda k sebaprekonávaniu (zákon chudoby pramení z oboch zdrojov); ale samo o sebe je niečím viac ako asketickým prostriedkom: priamym vyjadrením náboženskej skúsenosti, v Martine - Kristovej empatie. Preto ju má v najužšom spojení s láskou, prameniacou z toho istého zjavenia Krista. "Na jeho perách je jeden Kristus, v jeho srdci jedna láska, jeden pokoj, jedno milosrdenstvo." Martin sa modlí za svojich previnilcov. Vykupuje zajatcov. Žiada výbor, cisára, o prepustenie väzňov a odpustenie zneucteným. Nedokáže sa vyrovnať so skutočnosťou, že krv heretikov bola preliata, a preruší komunikáciu so všetkými episkopátmi vinnými z tohto hriechu. Martinova láska nachádza výraz v gestách, ktoré možno nazvať eticky brilantnými. Všetci si pamätáme, ako ešte ako bojovník a katechumen obliekal žobráka s roztrhanou polovicou plášťa. Predbiehajúc Krista-milovníka Františka o osem storočí, Martin pobozká malomocného – čin, v ktorom máme právo vidieť výraz lásky aj prísnosť poníženia.

Jeho láska sa vylieva aj na zvieratách, s citlivosťou neobvyklou pre západného kresťana 4. storočia. Ak bl. Augustín so zvedavosťou sleduje psie prenasledovanie zajaca, kým Martin v podobnom prípade zachraňuje prenasledované zviera. Sulpicius sa prekvapene zastaví pri pohľade na túto neutíchajúcu lásku, vzácnu, „v našom chladnom veku, keď chladne aj vo svätých mužoch“. Aj umierajúci Martin váha medzi láskou k opusteným bratom a túžbou zjednotiť sa s Kristom.

Možno je tu nanajvýš vhodné spomenúť nečakané črty humoru v Martinovom prísnom vzhľade. Nenachádzajú vysvetlenie ani v stoickej ľahostajnosti, ani v hlúposti pokory, ale najľahšie sa dajú pochopiť ako prejav lásky k tvorom (ako Františkov humor). Je pozoruhodné, že niekoľko príkladov Martinovho „duchovného dôvtipu“, ktoré Sever uvádza, je adresovaných prírode a zvieratám. Toto je porovnanie ostrihanej ovce s kresťanom, ktorý rozdáva jednu košeľu.

Sulpicius však približuje lásku aj k askéze. Martinova láska je len súcit, nikdy sa neraduje: preto ho napĺňa smútkom: Koho zármutok nezranil? A pri vymenúvaní Martinových práv na „bezkrvné mučeníctvo“ Sever po „hlade, bdeniach, nahote, pôste, výčitkách závistlivých, prenasledovaní zla“ priamo cituje „starostlivosť o slabých, starosť o tých, ktorí sú vystavení nebezpečenstvu. “ Dominantná myšlienka askézy sa teda snaží podriadiť si všetky prejavy duchovného života, spočiatku nezávislé od neho. Askéza, ekvivalent mučeníctva, ako zdroj svätosti a sily (virtus) - to je prvá a posledná myšlienka Severusovho života sv. Martina.

Na tomto princípe Sulpicius stavia celú sociálnu filozofiu, vo svojich záveroch antikultúrnu a deštruktívnu. Princíp asketického poníženia, „vyčerpania“ prerastá formu osobnej cnosti (pokory) a stáva sa kritériom posudzovania sveta. Sulpicius to totiž nezakladá na skúsenosti vlastnej morálnej chudoby („blahoslavení chudobní v duchu“), ale na kontemplácii žobráka, ktorý sa vyčerpal z Krista. Vo svetle Kristovho poníženia sa všetky kultúrne hodnoty rozpadajú.

Martin je synom bojovníka, ktorý nedostal žiadne vzdelanie. To nenarúša čaro jeho rozhovorov a hlbokého nahliadnutia do významu sv. Písma. Všetko ostatné vo vede pre sever, sofistikovaný rétor, je škodlivý nezmysel. S obvyklou ješitnosťou obrátených spisovateľov sa snaží ospravedlniť svoju údajne „surovú slabiku“. Ale načo to všetko je? "Božie kráľovstvo nie je vo výrečnosti, ale vo viere... Povinnosťou človeka je hľadať večný život, a nie večnú pamäť." „Aký úžitok mali potomkovia z toho, že čítali o bitkách Hektora alebo Sokratovej filozofii, keď nie je len hlúposťou napodobňovať ich, ale je šialenstvom nezaútočiť na nich tým najkrutejším spôsobom?

Tieto útoky proti starovekej kultúre v ústach Severu nie sú nové; má ich spoločné s bl. Augustín, Hieronym, takmer všetci jeho súčasníci. Závažnosť odmietania spoločenských foriem života je pre Sever originálna. Neznáša peniaze, aj keď sú použité na dobrú vec. Jeden svätý presbyter z Kyrenaiky odmietne prijať desať solidov, dar pre svoju chudobnú cirkev, s týmto odôvodnením: „Cirkev nie je postavená zo zlata, ale je ním zničená. Martin teda odhodí dary, ktoré dostal od cisára – „ako vždy, na stráži svojej chudoby“. Vidíme však, ako Martin prijíma sumy peňazí – ale za výkupné za väzňov – a mrhá ich na tento dobrý účel skôr, ako ťažké bremeno zlata dosiahlo kláštorný prah. V martinskom kláštore niet miesta pre žiadne umenie a remeslá okrem písania; a to robia aj maloletí.

Služba štátu je „zbytočná“. Martin považuje vojenskú službu za nezlučiteľnú s titulom kresťan a pred bitkou sa jej vzdáva. "Christi ego súčet míľ: pugnare mihi non licet". Zvláštny republikanizmus Severu, či skôr nenávisť k cárskej moci, ktorá sa odzrkadlila v jej kronike, bola zaznamenaná viac ako raz. Vo svojej hagiografii Martina je voči panovníkom dosť tvrdý. Julián je označovaný za tyrana bez zmienky o jeho pohanstve: zatiaľ čo jeho postoj k Martinovi v zobrazení Severu má ďaleko od krutosti. Valentinianus je zobrazený ako prísny, hrdý muž, ktorý nedopustí, aby sa k nemu svätec priblížil: oheň, ktorý zachvátil jeho trón silou Martina, ho učí rešpektovať divotvorcu. Maxim, ktorého charakter je zvláštne dvojitý, pred Martinom nezvyčajne pátrajúci, sa stretáva s otvorenou neúctou z jeho strany. "Napriek opakovaným pozvaniam sa Martin vyhýbal hostinám s tým, že nemôže byť účastníkom jedla toho, kto pripravil jedného cisára o kráľovstvo a druhého o život." Ale ak sa dá táto lekcia vysvetliť princípom lojality, potom ďalšia hovorí o nízkom hodnotení kráľovskej moci ako takej. Martin, ktorý napokon svojou prítomnosťou poctil kráľovskú hostinu a prijal prvý pohár z rúk Maxima, ho odovzdá nie cisárovi, ale presbyterovi so slovami, že „by bolo nedôstojné, keby uprednostnil samotného kráľa pred presbyter“. Cisárovná, Maximova manželka, sa nevie pred Martinom viac ponížiť. Obsluhovala ho pri stole a ležiaca na zemi sa „nevie odtrhnúť od jeho nôh“. Nie jej pokora, ale poníženie pred Martinom priťahuje pozornosť autora, ktorý do svojho rozprávania uvádza ďalších panovníkov - prefektov a komitov - v rovnakých dvoch polohách: osobné poníženie alebo potrestaná tyrania. Martin odmieta pozvať na hostinu prefekta Vincentia, napriek príkladu Ambróza z Milána: tento čin je motivovaný neochotou povzbudiť šľachticovu ješitnosť. Komit Avician je „beštia, ktorá sa živí ľudskou krvou a smrťou nešťastníkov... Martin za sebou videl démona obrovskej veľkosti.“ Ale skrotený Martinom, tyranom, najmenej v Typ, neškodné.

Sulpicius nenachádza dostatočne tvrdé slová, aby odsúdil na jednej strane zločinné zasahovanie štátu do záležitostí Cirkvi a na druhej strane podriadenosť skorumpovaného episkopátu panovníkovi. Samotný Martin je „takmer výnimočným príkladom toho, ako svätá pevnosť nepodľahla kráľovským lichôtkam“. Aj keď sa Martin smúti pred cisárom za odsúdených, „radšej rozkazuje, ako žiada“. Pokorný pred všetkými, znášajúci urážky duchovenstva, umývanie nôh hosťom, sa Martin stáva neobyčajne tvrdým a mocným v jednaní s predstaviteľmi štátu. Aby zahanbil ich pýchu, zabúda na vlastnú pokoru. Osobná miernosť aj verejná neústupčivosť sú pritom založené na tej istej náboženskej skúsenosti: na obraze poníženého Ježiša.

Tento evanjeliový obraz, oživený v Martine, si vyžaduje, aby sa ďalej odtrhol od historického, ba cirkevného života. Martin (alebo Sever) sa nebúri proti zasahovaniu štátu do záležitostí Cirkvi s cieľom bojovať za cirkevnú teokraciu. Prejavujú veľký chlad voči cirkevnej hierarchii. Videli sme, ako si Martin vážil svoju vlastnú biskupskú autoritu. Je známe, že rovnako ako Severus žije v otvorenom nepriateľstve s galskými biskupmi. Keď bol Martin zvolený, narazil na odpor práve zo strany biskupstva. A následne, podľa Severusa, nemal okrem biskupov žiadnych nepriateľov. Boli pripravení, podľa Severusa, získať od cisára rozsudok smrti pre Martina ako vinného zo spolupáchateľstva s heretikmi (priscilianistami), s výnimkou dvoch, ktorí sú mu oddaní. nezúčastňuje sa koncilov a verí, že „v jeho dobe takmer iba Páv plnil evanjeliové prikázania“. Sulpicius tiež veľa hovorí o prenasledovaní jedného biskupa (jediného, ​​ktorý bol predtým naklonený), proti nemu osobne. Aj keď spomína Martinov boj s arianizmom v Ilýrii, robí hierarchov zodpovednými za herézu a v príbehoch o Východe nachádza miesto, kde vyčítať alexandrijskému biskupovi krutosť voči mníchom.

Takže ani štát, ani kultúra, ani cirkevná hierarchia nie sú v očiach Martina a Sulpicia rešpektované. Či už anachoréta, alebo potulný misionár, Martin sa nenechá zamotať do žiadnych spoločenských väzieb. Nikomu neposlušný, od ostatných nevyžaduje poslušnosť. Nielenže je biskup bez moci, ale aj opát bez autority, znáša tie najodpornejšie urážky a neslušnosti svojho učeníka Bricia: „ak Kristus toleroval Judáša, prečo by som ja nemal tolerovať Bricia?

Je pre mnícha poslušnosť nevyhnutnou cnosťou? Sulpiciusovi to nie je jasné. Veľa hovorí o prísnosti poslušnosti medzi egyptskými pustovníkmi. "Najvyšším právom pre nich je žiť pod autoritou Abba a nerobiť nič podľa vlastného uváženia." "Ich prvou cnosťou je poslúchať autoritu niekoho iného." Ale anachoréti žijú aj v púšti, pobehujú okolo ľudí, navštevujú ich anjeli, to je najvyšší výkon. V porovnaní s nimi je život v Konovii úbohý. O Martinovej poslušnosti nič nepočujeme. Po krátkej asketickej škole sv. Ilaria, vedie život anachoréta. Aj ako opát si udržiava život pustovníka a svoju moc zrejme nijako nevyužíva.

Zanedbávanie sv. Martinov prístup k akémukoľvek právnemu postihu, k akejkoľvek organizačnej forme sa úplne vyjasní, keď si spomenieme, že Martin a jeho kruh žijú s mimoriadne zvýšeným eschatologickým vedomím. Svet je koniec. "Niet pochýb o tom, že Antikrist... sa už narodil, už dospel do dospievania." Obraz poníženého Krista sa tak spája s Kristom posledného súdu a svet ľudskej, ba aj cirkevnej kultúry sa spaľuje v dvojitom ohni evanjelia a apokalyptizme.

Tvrdé odmietnutie kultúry, ktoré je výplodom askézy zrieknutia sa sveta, askézy „poníženia“, sa nezdá byť nezlučiteľné s hrdinským – povedzme presnejšie: „agonistickým“ – ideálom askézy. Martin, hrdina, ktorý si v sebe podmanil všetko ľudské, dokáže nenávidieť kráľov zeme a pošliapať všetky relatívne hodnoty spoločenského života. Ale keď sa vrátime k tomuto „agonistickému“ obrazu, priznávame svoju bezmocnosť: nepodarilo sa nám ho zmieriť s druhým Martinom, pokorným učeníkom evanjelia Ježiša. A za toto naše zlyhanie nemôžeme neviniť životopisca.

Sulpicius nedokázal nakresliť svoj portrét – ktorý chce byť ikonou – bez hlbokých vnútorných rozporov. Ako zladiť nezáujem a jasnú vyrovnanosť askéta s ukrutnou bolesťou lásky, s obrazom trpiaceho Krista? Martin, „ktorého nikto nikdy nevidel ustarosteného alebo smutného“, vždy fandí ostatným a bezočivo stoná. Vzkriesený z mŕtvych, vládca démonov a živlov, nasýtený silou, ktorá z neho prúdi, váha uzdraviť chorých „pre nehodnosť“. Čo znamená „dôležitosť a dôstojnosť prejavov“ u biskupa, ktorý sa nechá od všetkých urážať a už na svojom výzore prejavuje hlúposť? Jeho tvár, ktorá žiari „nebeskou radosťou“ a má v sebe niečo „nadľudské“, sa biskupom zdá „úbohá“. A diabol, ktorý pokúšal Martina v podobe kráľovského Krista, sa mu márne zjavil sereno ore, laeta facie: takto Martin Krista nepoznal. Za všetkými týmito vonkajšími omylmi hagiografa sa odhaľuje jeden základný rozpor: rozpor medzi ideálom stoického mudrca a obrazom trpiaceho Krista.

Viem, aké nebezpečné je identifikovať rozpory v oblasti náboženského života. To, čo je v ľudstve protirečivé, sa ukazuje antinomicky zjednotené v holistickej, no transcendentálnej pravde. V kresťanskej svätosti nachádza miesto pre seba bystrý, múdry starec aj svätý blázon, úbohý v očiach sveta. Ako sa však spájajú v jednej osobe, v skúsenosti jedného ľudského života? Ak sú prepojené, potom je mimoriadne náročná úloha životopisca, ktorý musí za prejavmi duchovných síl ukázať ich integrálny zdroj: v jednote posvätenej osobnosti.

Priznajme si, že to Sever nedokázal. Pre každú interpretáciu existujú hranice, za ktorými začína povinnosť kritika.

Sme zvyknutí, že hagiograf sa pre slabosť literárnych prostriedkov ukáže byť pod svoju úlohu. Spisovateľ, ktorý nie je schopný živo zobraziť fenomén mimoriadnej duchovnej sily, sa príliš často uchyľuje ku konvenčným obrazom, všednostiam a literárnym výpožičkam. Sulpicius Severus ukazuje, že veľký talent so sebou prináša aj nebezpečenstvo: skresľovanie života literárnou formou.

Rétor Sever je úplne presiaknutý tradíciami brilantnej, no dekadentnej školy – ani mu nenapadne s ňou bojovať. Talent je nervózny, násilný, pracuje výlučne s pomocou umeleckých „postavičiek“, medzi ktorými je hyperbola - to sme mohli vidieť viackrát - obľúbená. Vždy je pripravený obetovať prísnu mieru v záujme pointy, krásy - pravdy. Nikdy nenudí, vždy udrží čitateľa v napätí, vzruší - no v tomto vzrušení je až príliš ostrosti, povedal by som - pikantnosti.

Rétor je dekadent, osudom položený vedľa svätca, je mu svojsky oddaný, nedokázal pokoriť seba a svoj talent k čistej objektivite. Namiesto zbierania klasov na bohatom duchovnom poli, v pote tváre, v utrpení ťažkej úrody sa začal zaujímať o zber chrpa a maku, pletenie vencov na počesť sv. Martina - snaží sa ozdobiť krásnu. A potom sa jeho bohatstvo zmenilo na chudobu. Sulpicius Martina nevyhnutne štylizuje. Má však dve štýlové témy. Preto rozdelený obraz.

V prvom rade chce nakresliť askétu v egyptskom štýle. Materiálom je pre neho život sv. Antona a tie bohaté príbehy pútnikov, možno ešte nespracované do literárnej podoby, ktorých príkladom je celý prvý dialóg – „Postumian“. Vytýčil si, ako sme videli, konkrétny cieľ: ukázať, že Martin nie je nižší ako žiaden z východných svätcov. Prirodzene berie farby zo života Anthonyho. Vplyv tohto pamätníka by sme mohli konštatovať na portréte stoického hrdinu. ideálne" ??????? “, načrtnutý vo Vita Antoni, zafarbuje Evagriovu askézu, Palladiovu Lawsaiku – jedným slovom, celý „origenistický“ trend ranoegyptského mníšstva. V tomto prvom portréte sv. Martina nachádzame množstvo rétoriky a len veľmi málo konkrétnych čŕt nevie Sulpicius veľa o Martinovom hrdinskom asketizme – a v tomto smere takmer nič o jeho duchovnom živote, zdá sa, že sa nepomýlime, ak veľa pripíšeme na tomto portréte štýlovým vzorom autora Vzhľadom na potrebu vybrať si medzi dvoma obrazmi svätého Martina neváhame obetovať obraz agonistického askéta.

Martin, skromný a chudobný Kristov učeník, nemá žiadne literárne vzory. Ide o fenomén takého brilantného náboženského génia, ktorý sám o sebe nesie pečať autentickosti. Znamená to, že druhý Martinov portrét je po všetkých stránkach bezchybný?

Viac ráz sme mali príležitosť pozorovať zhodu medzi asketickými tendenciami sv. Martina a samotné sociálne názory Severu. Táto zhoda okolností by bola celkom prirodzená, keby bol Severus učeníkom sv. Martin – iba jeho žiak. Jeho život sa však odohráva ďaleko od Martina, patrí do úplne iného prostredia. Bohatý statkár, ktorý sa utiahol do svojej vily, spisovateľ, ktorého rozpálilo vtedy módne asketické hnutie, mohol nájsť vo svätcovi Tours stelesnenie svojich ideálov. O živote Sulpicia vieme príliš málo na to, aby sme ocenili tento zložitý vzťah: medzi svätcom a jeho obdivovateľom. No musíme sa ešte vystríhať, aby sme to celkom pripisovali sv. Martina všetok spoločensko-politický radikalizmus Sulpicia. Asketickému radikalizmu tých druhých chýba jedna cnosť – pokora. To robí ostrú hranicu medzi pokorným, takmer hlúpym apoštolom lásky a nezmieriteľným nepriateľom biskupov a cisárov. Je možné, ba pravdepodobné, že sv. Martin žije v odmietnutí sociálneho a hierarchického sveta svojej doby. Ale povaha tohto odmietnutia sa sotva zhoduje s burcujúcim sentimentom jeho životopisca. Viac povedať nemôžeme. Tu sa zaväzujeme ku kritickej abstinencii. Jedno je jasné: toho Martina nemohol stvoriť Sever, nie je z literatúry, musíme v ňom rozpoznať jeden z najväčších prejavov kresťanskej spirituality, hoci medzi ním a nami stojí, ako vždy v histórii, nie príliš priehľadné alebo nie vždy bezfarebné sklo.

Východná cirkev si toho veľa nepamätá o Martinovi, ale to nehovorí veľa o „Martinovi Milosrdnom“, apoštolovi lásky. Bojovník Martin obliekajúci do svojho plášťa žobráka je azda jedinou výraznou črtou jeho životopisu zachovanou v Slovanskom prológu.

Západný stredovek musel obraz Martina ochudobniť iným spôsobom, aby zachránil jeho celistvosť. Nehovorím o živote svätca, neporušenom zachovanom rukopisnou tradíciou, ale o vplyve živého obrazu, nakoľko ho môžeme sledovať v tradícii svätosti z pamiatok merovejskej hagiografie. Ďalšie generácie boli unesené egyptským ideálom hrdinskej bez vášne a obetovali obraz trpiaceho Krista, pre nich nepochopiteľný a dokonca zvodný. Zo sociálneho popretia Severu si dlho zachovali nevraživosť voči štátnej moci, no vynahradili si to niečím, čo bolo askétom 4. storočia cudzie. vysoké ocenenie kultúry. Až 12. storočie vzkriesi obraz poníženého a trpiaceho Ježiša a len veľký František v bláznovstve lásky a manželstva s „paňou chudobou“ opakuje čin sv. Martina.

G.P. Fedotov
Lecoy de la Marche, Vie de Saint Martin, Tours, 1895, s. 378.
pozri jeho Vitae patrum, a tiež životy galských svätcov, uverejnené v Mon. Germ., Scriptores Rerum Merovingicarum.
E.-Ch. Babut. Svätý Martin de Tours. Paris, s. a., 1912.
Vita Martini, Epistolae et Dialogi, ed. Halm. CSEL zv. I (Vindob. 1866).
rok úmrtia sv. Martin, ako celá jeho chronológia, je veľmi rozkolísaný. Posledná práca H. Delehaye dáva jeho životu tento rámec: rod. OK. 315, myseľ. 397.
Išlo o Galla a Eucheria, známych z dialógov Severu, a Viktora, spomínaného v korešpondencii sv. Páv. Paulini Noiani. Epist. XXIII vyd. Hartel.
plerosque ex eis postea episcopos vidimus. Quae enim esset civitas aut ecclesia, quae non sibi de Martini monasterio cuperet sacerdotem? V.M. c. 10.
Babut. o. c. p. 166.
"St. Martin et Sulpice Ťažké". Analecta Bollandiana. t. XXXVIII, Brusel 1920.
N. Strathmann. Geschichte der fruhchristlichen Askese. I. 1914.
Pourrat. Duchovná chrétienne. I. Des origines de 1"Eglise au Moyen Age. Paríž 1918.
Hauck. Kirchengeschichte Deutschlands I, s. 49-61.
Apostolica auctoritas V. M. 20.1; consertus apostolis et profetis Ep. II, 8; meritoque hunc iste Sulpitius apostolis conparat et prophetis, quem per omnia illis esse consimilem D II 5, 2.
in illo iustorum grege nulli secundus Ep. II, 8; nullius umquam cum illius viri meritis profiteor conferendam esse virtutem D I 24, 2.
ut... potens et vere apostolicus haberetur V. M. 7, 7; imperat... potenti verbo (vtáky) – eo... circa aves usus imperio, quo daemones fugare consueverat. Ep. III, 8; nes labore victum, nes morte vincendum Ep. III, 14. st. vízia Martina Severu: vultu igneo, stellantibus oculis, crine purpureo Ep. II, 3.
D I 25, 3; D II 5, 7; D II 12, 11.
D II 13.
sarcina molesta me... ducit v tatarke. Spes tamen superest, illa sola, illa postrema ut quid per no obtinere non possumus, saltim pro nobis orante Martino mereamur. Ep. II, 18.
D I 26, 5-6.
D I 20. st. príbeh o nehodnom mníchovi Anatolijovi V.M. s. 23.3: signis quibusdam plerosque coartabat; o španielskom falošnom Kristovi (multis signis), ib. 24, 1.
D I 21.
O, o. s. R. 83 n. 1.
Athanasius Alex. Vita sancti Antoni, c. 53.
a niektoré martinské zázraky sa konajú modlitbou: imminens periculum oratione repulit p. 6, 6; cum aliquandiu orationi incubuisset (pri vzkriesení mŕtvych); aliquantisper oravit (nad mŕtvymi V. M. str. 8, 2) Porov. s. 14, 4; s. 16, 7: familiaria arma str. 22, 1: D. II, 4: nota praesidia, D II 5, nota subsidia D III 8, 7; D III 14, 4. Zázraky vykonané bez modlitby: V. M. p. 12, 13, 14, 1-2, s. 15, str. 17, 18, 19. Ep. III, 8; D II, 2, 3; D II, 8, 7-9; D II, 9, 1-3; D III 3, 3; D III 8, 2, Virtus III 9, 3; D III 10.

Plán:

Úvod

• 1 Životopis
• 2 Záštitu
• 3 V popkultúre
Poznámky
Zdroje

Úvod

Socha na zámku Höchst zobrazujúca sv. Martin dáva svoj plášť žobrákovi

Svätý Martin Tourský alebo Martina Milostivého(lat. Martinus, 317 alebo 337 rímska provincia Panónia – 11. november 397, Touraine, Francúzsko) – biskup z Tours, jeden z najuctievanejších svätých vo Francúzsku.

Spomienka na svätca sa slávi 11. novembra (katolíci a niektoré pravoslávne cirkvi) a 12. októbra (pravoslávni).

1. Životopis

Svätý Martin sa narodil začiatkom 4. storočia. v Panónii. Od ranej mladosti, takmer od detstva sníval o mníšstve, pričom mal pred sebou hrdinský príklad, ktorý mal nasledovať v osobe sv. Antona Veľkého. Martin však vyrastal v nekresťanskej rodine a jeho otec trval na svojej vojenskej kariére. Vtedy svätý prišiel do Galie, kde slúžil ako dôstojník. Ešte ako vojenský veliteľ si raz v zime roztrhol plášť a polovicu z neho daroval úplne nahému mužovi. Zbožná tradícia stotožňuje tohto žobráka s Kristom.

Keď sa naskytla príležitosť odísť z armády, Martin sa utiahol do púšte Liguge neďaleko Poitiers, kde okolo neho čoskoro vznikol malý kláštor, ktorý sa podľa autora života stal semeniskom kláštornej práce v Galii. Je dôležité poznamenať, že Martin šíril tradície východného, ​​egyptského mníšstva na Západe, pričom vo všetkom nasledoval svätého Antona.

Čoskoro bol svätý podvodom (aby sa modlil za chorú ženu) povolaný do mesta Tours a vyhlásený za biskupa. On sám sa predtým vyhýbal čo i len vysväteniu za diakona, uprednostňoval skromnejšie postavenie exorcistu – čitateľa špeciálnych modlitieb pred posadnutými. Martin sa vyznačoval vzácnou láskavosťou a ohľaduplnosťou. V kombinácii s odvážnym a majestátnym zjavom bývalého vojaka si ho ľudia obzvlášť obľúbili. Martin sa neustále staral o chorých, chudobných a hladných a dostal za to prezývku „Milosrdný“. Svätec sa zároveň nevzdal svojho sna o mníšstve.

Po nástupe na kňazský stolec v Tours Martin takmer súčasne založil kláštor v Marmoutier, kde boli stanovené obvyklé pravidlá pre východné mníšstvo: spoločenstvo majetku, bezpodmienečná poslušnosť, snaha o ticho, jedenie jedla raz denne, hrubé a jednoduché oblečenie. Svätý Martin vo svojom kláštore, kde sa často uchýlil k modlitbe, venoval osobitnú pozornosť modlitbe a štúdiu Sväté písmo. Z Marmoutiera vzišlo mnoho biskupov, ktorí tvrdo pracovali na šírení kresťanskej osvety medzi pohanskými Keltmi. O náplni činnosti sv. Martina hovorí, že na jeho pohrebe v roku 397 sa zišlo asi 2 tisíc mníchov (zatiaľ čo v samotnom Marmoutier počet bratov neprekročil 80 ľudí).

"Svätý Martin sa delí o svoj plášť so žobrákom", obraz od El Greca

Miguel Jimenez. "Svätý Martin sa delí o svoj plášť so žobrákom." Zaragoza, 1498

Svätý Martin odpočíval v Pánovi počas modlitby v Candes, v chráme, ktorý sa nachádza na sútoku riek Viedeň a Loira. Miestni obyvatelia ho chceli pochovať, ale obyvatelia Tours ukradli telo, vystavili ho na okno chrámu a odišli s ním domov na člnoch proti prúdu rieky. Podľa miestnej povesti aj napriek jesennému obdobiu popri ich trase kvitli kvety a spievali vtáky.

Východné tradície boli pre vtedajšiu Galiu organické: kresťanské osvietenie sa jej dostalo od Ireneja z Lyonu, ktorý bol žiakom Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa priamo spojený s apoštolom Jánom Teológom, hlavou Kostol Malej Ázie.

Žiadny svätec sa na kresťanskom Západe netěšil takej posmrtnej sláve ako Martin z Tours. Žiadny z dávnych mučeníkov sa s ním v tomto smere nemôže porovnávať. O jeho úcte svedčia tisíce chrámov a osád nesúcich jeho meno. Pre stredoveké Francúzsko (a pre Nemecko) bol národným svätcom. Jeho bazilika v Type bola najväčším náboženským centrom merovejského a karolínskeho Francúzska, jeho plášť (sarra) štátna svätyňa franských kráľov. Ešte významnejšie je, že jeho život, ktorý zostavil jeho súčasník Sulpicius Severus, slúžil ako vzor pre všetku hagiografickú literatúru na Západe. Prvý život západného askéta – inšpiroval mnohé generácie kresťanov k asketickým skutkom. Bol to pre nich po evanjeliu a možno ešte pred evanjeliom prvý duchovný pokrm, najdôležitejšia škola askézy. Takmer u každého svätca merovejskej éry, ktorú Mabillon nazýva „zlatým vekom hagiografie“, rozpoznávame rodinné črty detí otca Toursa. Pred týmto vplyvom na niekoľko storočí – aspoň do „karolínskej renesancie“ – bledla polovýchodná škola Jána Cassiana a súvisiace tradície Lerina a Benedikta z Nursie. Všetky tri najnovšie asketické školy sú postavené na princípoch duchovného „súdu“ a zmierňujú extrémy askézy v mene aktívneho, bratského spoločenstva. Škola sv. Martina sa od nich výrazne líši hrdinskou tvrdosťou askézy, ktorá nadovšetko stavia ideál osamelého úspechu. Asketická myšlienka vo veku Gregora z Tours (VI. storočie) bola vyjadrená s najväčšia sila a najväčšia jednostrannosť. A pátranie po pôvode tejto myšlienky nás vždy zavedie späť do askézy Tours zo 4. storočia.

Kláštor v Liguze existuje dodnes.

2. Záštitu

Svätý Martin z Tours je považovaný za jedného z piatich katolíckych patrónov Francúzska:

• Svätý Remigius z Remeša
• Svätý Martin z Tours
• Svätý Dionýz z Paríža
• Svätá Johanka z Arku
• Svätá Terézia z Lisieux

3. V popkultúre

• Obraz svätého Martina má veľký význam vo filme Paula Verhoevena Flesh and Blood, ktorý sa odohráva v stredoveku.

Poznámky

1. Ortodoxný kalendár - days.pravoslavie.ru/Days/oktqbr"12.htm

Zdroje

• Gregor z Tours, „História Frankov“
• Život svätého Martina Milosrdného, ​​biskupa z Tours. // Životy svätých, stanovené podľa pokynov Štvrtých svätých. *Dmitrij z Rostova. októbra. Deň dvanásty. - Optina Pustyn, 1993.
• Fedotov G.P. Svätý Martin z Tours je vyznávačom askézy. // Ortodoxná myšlienka. 1928, č.
• http://www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130 – www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130
• http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2 - la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2
• http://www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm – www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm
• http://www.abbaye-liguge.com/ - www.abbaye-liguge.com/

Stiahnuť ▼
Tento abstrakt je založený na článku z ruskej Wikipédie. Synchronizácia dokončená 07/10/11 18:04:04
Podobné abstrakty:

Martina (Der Martinstag – „Der Martinstag“) je sviatok na počesť Martina z Tours a oslavuje sa 11. novembra. V strednej Európe sa vyznačuje početnými zvykmi, hlavným jedlom je napríklad pečená hus, všade sa konajú procesie a na počesť svätca znejú spevy. Deň Martina sa v mnohých nemeckých regiónoch oslavuje hlasnými prehliadkami. Tento sviatok milujú najmä deti, ktoré ho nazývajú „festival lampiónov“ - Laternenfest („Laternenfest“).

V mnohých regiónoch Nemecka, Rakúska, Švajčiarska a Južného Tirolska sú svätomartinské procesie bežným javom. Zúčastňuje sa veľa detí, ktoré chodia s lampášmi po uliciach dedín a miest. Často sprevádzajú muža sediaceho na bielom koni, oblečeného ako rímskeho vojaka, jazdca v červenej plášti, ktorý predstavuje svätého Martina. V tradičnom sprievode sa spievajú piesne na počesť Martina – Martinslieder („Martinslieder“).

Lampióny väčšinou vyrábajú študenti základných tried a žiaci materských škôl. Na konci sa zapáli veľký oheň - Martinsfeuer ("Martinsfoer"), deti dostanú Weckmann ("Weckmann") - pečivo z kysnutého cesta s hrozienkami. V južnej časti Nemecka sú to malé sušienky alebo praclíky vyrobené z kysnutého cesta. V niektorých oblastiach Porúria a Sauerlandu deti dostávajú Martinsbrezel – praclík vyrobený zo sladkého kysnutého cesta, posypaný kryštálmi cukru.

Bežným jedlom na Martinstag je hus (Martinsgänse - "Martinsgense"), ako na Vianoce. Hus sa najčastejšie podáva s tradičnou červenou kapustou, pečenými jablkami, chlebovou a zemiakovou knedľou.

Najväčšie martinské sprievody majú vyše 4000 účastníkov. Zvyčajne počas sprievodu účinkuje Martin a spievajú sa piesne. Potom okolo prechádzajú deti s lampášmi. Môžu zaklopať na dvere, spievať piesne a na oplátku požiadať o pečivo, ovocie a iné darčeky. Tento zvyk sa nazýva rôznymi názvami, napríklad v Porýní „Kötten“, „Schnörzen“, „Dotzen“ alebo „Gribschen“. Podobným sviatkom je Martinisingen ("Martinisingen") vo východnom Frízsku a iných protestantských oblastiach, ktorý sa koná 10. novembra.

Martin z Tours - kto je to?

Svätý Martin sa narodil v roku 316 v dnešnom Maďarsku (Ungarn). Ako syn rímskeho dôstojníka musel podľa zákona vykonávať vojenskú službu. Jeho meno pochádza z latinského boha vojny Marsa. Sviatok je založený na udalosti, ktorá sa stala v roku 334 v Amiens.

Tento rok bola studená zima. 18-ročný Martin, ktorý nebol kresťan, stretol pri bráne žobráka a podelil sa s ním o svoj plášť (Mantel). Potom sa mu v noci vo sne zjavil Kristus ako žobrák, aby mu povedal, že mu Martin dal kabát. Martin bol pokrstený, stal sa žiakom biskupa Hilariusa von Portiers, založil kláštor a o 10 rokov neskôr bol proti svojej vôli zvolený za biskupa v Tours. Legenda hovorí, že sa ukryl v maštali medzi husami, aby sa vyhol svojmu menovaniu, ale husi a ich štebotanie ho prezradili.

Ako biskup (Bischof) Martin viedol asketický život. Zaviedol kresťanstvo na boj proti keltským kultom. Martin dokázal liečiť ľudí a dostal mimoriadne schopnosti. Franský kráľ Chlodvík vymenoval Martina za národného patróna Frankov (Nationalpatron der Franken).

8. novembra 397 biskup Martin zomrel a bol pochovaný v Tours 11. novembra. Mnoho kostolov vo Francúzsku (asi 3000) je zasvätených sv. Martinovi, v Nemecku sú to katedrála v Mainzi (der Mainzer Dom - “Dom Mainzer”) a kostol Veľkého sv. Martina v Kolíne nad Rýnom (Groß St. Martin v Kolíne nad Rýnom – „Groz St. Martin in Cologne“). Aj 11. november je výnimočný deň, pretože po ňom začína jasličkový pôst. Karneval je zábavný as množstvom jedla, čo znamená prechod k pôstu.

Sviatok svätého Martina uzatvára sedliacky rok. Končí aj doba prenájmu. Hus v tento deň bola formou nájomného. Hus je aj darček k dôchodku. Prvé víno vyrobené z hrozna sa pije na Martinský deň.

Svätý Martin sa vďaka svojej charitatívnej činnosti stal symbolom kresťanskej pokory. V stredoveku vypracoval množstvo pravidiel, ktoré sa dodnes nezachovali. Martin je patrónom viacerých profesií: robotníkov vo vinárstve, tkáčov a krajčírov. Okrem toho sa zbožný Martin v súlade s tradíciou stará o žobrákov, vojakov a domáce zvieratá.

Martin z Tours bol prvým človekom v latinskej cirkvi (lateinischen Kirche), ktorý bol vyhlásený za svätého nie kvôli smrti mučeníka, ale kvôli jeho práci počas života. Teraz sa tento sviatok často nazýva Deň Martina Luthera na počesť reformátora, ktorý sa narodil 10. novembra a bol pokrstený 11. novembra. Ale bez ohľadu na to je sviatok vždy dlho očakávaný: ľudia sú šťastní, chodia po uliciach a spievajú piesne.

Deň svätého Martina: Lampióny v novembri. Čo v tento deň oslavujú nemecké deti, kto je svätý Martin a prečo práve lampáš. Prečítajte si o tom všetkom v článku!

Je november, vonku sa skoro stmieva, už je mokro a zima, sneh v Nemecku tak skoro nenapadne a do Vianoc je ešte ďaleko – ako výstižne nemecký Laternenumzug (voľne preložené – „Procesia s lampášmi“ ) bol vynájdený!

Laterne- ide o papierový lampáš na palici, lepia ho deti v škôlkach a školách, aby sa 11. novembra na svätého Martina mohli prechádzať ulicami mesta s rozsvietenými lampášmi.

Kto je svätý Martin?

Žil na území moderného Francúzska (preto ho milujú aj Francúzi) v 4. storočí. V mladosti bol Martin rímskym vojakom. Hovorí sa, že jednej chladnej noci išiel na koni popri bránach mesta Amiens („Sankt Martin ritt durch Schnee und Wind“) a uvidel žobráka v handrách. Sám Martin bol v teplom pršiplášte („Sein Mantel deckt ihn warm und gut“) a žobrák v handrách („Hat Kleider nicht, hat Lumpen an“). Martin mu mečom odrezal polovicu plášťa.

Legenda hovorí, že ďalšiu noc mal Martin sen – zjavil sa pred ním Ježiš Kristus zahalený do polovice plášťa. Kristus povedal Martinovi: „Urobil si dobre pre môjho brata, to znamená, že si urobil dobre pre mňa. Martin opustil vojenskú službu a stal sa kazateľom a neskôr biskupom v Tours. Pre svoju láskavosť a starostlivosť o chudobných sa svätý Martin nazýva Milosrdný.

Svätého Martina poznajú všetky nemecké deti. V škôlke im povedali, že sa musia deliť, tak ako sa svätý Martin delil s každým.

Prečo je sviatok tohto svätca spojený s lampášmi?

Podľa jednej verzie, keď Martin dostal ponuku stať sa biskupom v Tours, chcel zo skromnosti odmietnuť a dokonca sa schoval do husaciny. Hľadali ho obyvatelia mesta, behali po uliciach mesta s lampášmi. Hlučné vtáky Martina svojim chichotaním zradili a musel sa stať biskupom. A pečená hus sa stala tradičnou pochúťkou na svätého Martina. Aj keď je to len jedna verzia.

Približne v tom čase museli roľníci platiť za pôdu a často namiesto platby priniesli husi. Možno, že hus bola vybraná aj ako slávnostné jedlo, pretože jasličkový pôst začína v tomto čase, keď nemôžete jesť mäso.

Deti vložia do laterny nízku sviečku (pre bezpečnosť je umiestnená v sklenenej nádobe). V súčasnosti sa v obchodoch predávajú aj elektrické baterky. Vyzerajú ako rybársky prút s LED diódou pripevnenou na konci. Na koniec takejto „rybárskej udice“ umiestnite papierové tienidlo, ktoré si môžete sami vyrobiť.

Deti opúšťajú škôlku alebo školu a spievajú po ulici. Pesničky sa učia v škole vopred. Farebné sprievody organizujú okrem škôl a škôlok aj kostoly (niekedy sa ich zúčastňuje aj jazdec na koni, symbolizujúci sv. Martina). Sviatok oslavujú katolíci aj protestanti. (Mimochodom, Martin Luther, reformátor nemeckej cirkvi, sa narodil 10. novembra a dostal meno po sv. Martinovi). Svätého Martina si uctieva aj pravoslávna cirkev.

Svätý Martin naučil každého deliť sa, preto v tento deň chodia deti z domu do domu a spievajú,
a dávajú im za to cukríky.

Jedna z najznámejších piesní tohto dňa:
“Ich gehe mit meiner Laterne”

Pôvod tejto piesne je dnes neznámy, ale jej slová a melódia boli objavené už v 19. storočí. Spočiatku sa zrejme táto pieseň nespájala konkrétne so sviatkom svätého Martina. Deti si ju zvyčajne spievali koncom jesene, keď sa večer prechádzali s baterkami. Linky, ktoré majú spojitosť so sviatkom svätého Martina, sa dostávajú do popredia v polovici dvadsiateho storočia.

Daria Velizhanina, Deutsch Online

Chceš sa učiť nemecký? Prihláste sa do nemeckej školy online! Na štúdium potrebujete počítač, smartfón alebo tablet s prístupom na internet a môžete študovať online odkiaľkoľvek na svete v čase, ktorý vám vyhovuje.