Lomonosov vytvoril duchovné ódy ako filozofické diela. Básnik v nich preložil žaltár, ale len tie žalmy, ktoré boli blízke jeho citom. Lomonosova zároveň nepriťahoval náboženský obsah duchovných spevov, ale možnosť využiť zápletky žalmov na vyjadrenie myšlienok a pocitov filozofickej a čiastočne osobnej povahy. Je známe, že Lomonosov musel obhajovať svoje názory v krutom boji s pseudovedcami a náboženskými fanatikmi. Preto sa v duchovných ódach rozvíjajú dve hlavné témy – nedokonalosť ľudskej spoločnosti na jednej strane a na druhej strane veľkosť prírody. Lomonosov vidí, že žije v zlom svete, že je obklopený nepriateľmi - malichernými pochlebovačmi, intrigánmi, sebeckými ľuďmi, ktorí žiarlili na jeho génia:

Jazyk nepriateľov hovorí lži,

Ich pravá ruka je silná v nepriateľstve,

Pery sú plné márnosti;

V srdci skrýva zlý klas.

A predsa nestráca odvahu, ale dúfa, že zlo premôže, lebo básnik stojí za pravdou a spravodlivosťou. Osobná téma u Lomonosova stúpa k všeobecnému filozofickému zovšeobecneniu – človek všade bojuje so zlom. Vo svojich duchovných ódach je Lomonosov potešený veľkosťou prírody a zároveň pred ňou zažíva „pyitickú hrôzu“. Tieto dva pocity – akútnosť a posvätná bázeň – vyvolávajú „vzletné myšlienky“. Básnik sa snaží pochopiť vnútornú harmóniu prírody a skláňa sa pred jej silou. Chce pochopiť zákony prírody:

Kto držal more s brehmi

A dal hranicu priepasti,

A jej prudké vlny

Nepovedal vám, aby ste sa snažili?

V „Rannom zamyslení nad Božím Veličenstvom“ Lomonosov zachytil na viditeľnom obrázku slnko, ktoré sa zjavilo v pohľade osoby, ktorá sa naňho díva len prázdna:

Tam sa ohnivé šachty namáhajú a brehov nenachádzajú;

krútia sa tam ohnivé víry,

Boj po mnoho storočí;

Tam sa kamene varia ako voda,

Horiace dažde sú hlučné.

Spontánna dialektika v tomto opise sa prejavila úžasnou silou. Reťazec kontrastných porovnaní najmenších a najväčších sprostredkúva hyperbolizmus zážitkov človeka ohromeného harmóniou a spontánnou tvorivou silou prírody:

Zrnko piesku ako v morských vlnách,

Aká malá je v ňom iskra večný ľad,

Ako jemný prach v silnej víchrici,

V ohni prudkom ako pierko,

Takže som hlboko v tejto priepasti,

Som stratený, unavený myšlienkami!

Lomonosov však prežíva slasť a posvätnú hrôzu a v duchu doby osvietenia nevykresľuje človeka ako bezmocného kontemplátora, depresívneho a zvädnutého. V Duchovných ódach je iná téma: človek dostáva rozum, myslenie a chce preniknúť do tajov prírody. Keď Lomonosov napísal „Som v rozpakoch, unavený myšlienkami!“, nemal na mysli zmätok človeka, ktorý sa vzdal, ale nedostatok vedomostí na vysvetlenie všemohúcnosti prírody. Je „unavený myšlienkami“, pretože pevne verí v poznateľnosť sveta, ale stále nedokáže pochopiť zákony vesmíru s jasnou mysľou. Básnika neustále priťahuje pátos poznania:

Stvoriteľ, pre mňa zahalený temnotou

Odpusť lúčom múdrosti

A čokoľvek pred vami

Vždy sa naučte vytvárať...

Sila bystrej mysle je pre Lomonosova nepopierateľná tak v budúcnosti, ako aj v živej moderne. Básnika nikdy neunavilo obhajovať seriózny výskum a rozvoj vzdelávania. Vedec venoval inšpirované básnické diela úspechom domácej a svetovej vedy. V „Liste o výhodách skla“ žiari skutočná radosť a hrdosť. Táto epištola patriaca do žánru „didaktickej poézie“ sa stáva pochvalnou ódou na sklo, ktorého prirodzené vlastnosti boli odhalené vďaka úspechom vedcov a sklo pôsobí ako dôkaz víťazstva vedy nad prírodou. Nie je to suché pojednanie o vlastnostiach skla, ale vzrušenie básnika-vedca, ktoré stelesňuje línie tohto diela. Lomonosov vyjadruje pátos vedecké objavy a obdiv k ich praktickým výsledkom. Nemá záujem o prezentáciu vedeckých teórií, hoci sa básnik nevyhýba tradíciám svojej doby, ale o poetickú stránku vedy - inšpirovanú kreativitou a úletmi fantázie, ktorá dáva človeku radosť z bohatstva prírody a príležitosti používať ich rozumne. Je pozoruhodné, že Derzhavinova óda „Boh“ tiež oslavuje silu ľudskej mysle. Lomonosov! To je ten, kto sa stal pre Derzhavin skutočným príkladom básnika! Počas služby v Preobraženskom pluku sa mladý básnik pokúšal vytvárať ódy podobné Lomonosovovým, ale riadiť sa Lomonosovovými básnickými pravidlami nebolo také jednoduché: Deržavin neustále vmietol hovorové slová do vznešenej slabiky diela venovaného slávnostnej udalosti a „vznešený “potrebné pre ódu pokoj” sa rozišli. Derzhavin, ktorý po Lomonosovovi zdedil občiansky pátos a šírku básnických obzorov, obohatil ódu o kombináciu vznešeného štýlu s lyrikou a satirou, do poézie vniesol vidiecku a mestskú krajinu a dokázal vidieť krásu v obyčajnosti. Derzhavin považoval ódu „Boh“ za svoje najvyššie stvorenie. Na svojich súčasníkov urobila ohromujúci dojem: po prvýkrát v ruskej poézii bol nekonečný duchovný svet obyčajného smrteľníka vyjadrený tak veľkolepo, tak oduševnene a dojímavo. Aby sme použili Lomonosovovo slovo, tieto verše oslavovali „Boží majestát“ v človeku. Sú založené na myšlienke, ktorá je príliš hrdá na to, aby nebola rúhavá. Nie je náhoda, že óda „Boh“ vyvolala protesty cirkevníkov. Táto báseň bola preložená do mnohých jazykov sveta. Bez tvárí, v troch tvárach božstva, Derzhavin vysvetlil: „Autor tu okrem teologického konceptu našej pravoslávnej viery myslel tri metafyzické tváre, t. j.: nekonečný priestor, nepretržitý život v pohybe hmoty a nekonečný prúd čas, ktorý Boh spája v sebe“

• Niekedy treba za vyspelosť Derzhavinovho talentu považovať koniec 70. rokov 18. storočia, keď sa v hlavnom meste objavili prvé ódy poznačené zrelosťou zručnosti, hĺbkou myslenia a cítenia. Okamžite nedostali pochvalu, ktorú by si zaslúžili. V roku 1783 bola v časopise založenom princeznou Dashkovou uverejnená óda „Felitsa“. Óda získala najvyššie schválenie a cesta k literárnemu a politická činnosť v mene záujmov šľachtického impéria. Gavrila Romanovič si nevedela predstaviť, že jedna z jeho ód napísaná v […]
• M. Yu Lermontov žil a pracoval v rokoch najtvrdšej politickej reakcie, ktorá nastala v Rusku po porážke decembristického povstania. Strata matky v nízky vek a samotná osobnosť básnika sprevádzala zhoršenie jeho vedomia tragickej nedokonalosti sveta. Počas svojho krátkeho, ale plodného života bol osamelý. Lermontovov lyrický hrdina je hrdý, osamelý človek odporujúci svetu a spoločnosti. Lermontovove texty vyjadrili protest proti interným a externým [...]
• Michail Jurijevič Lermontov žil v období vládnej reakcie, ktorá prišla po porážke decembristického povstania. Akákoľvek pokroková myšlienka bola prenasledovaná a zakázaná. Ruská inteligencia bola zbavená možnosti otvorene sa postaviť proti autokracii. Spisovatelia a básnici boli utláčaní atmosférou zamrznutého života, zastaveného času. Autori akoby sa dusili vo vákuu neslobody. V takejto situácii sa Lermontovovi zdalo, že spojenie časov sa rozpadlo a pocit zbytočnosti pre spoločnosť a krajinu sa stal konštantným. Život […]
• Deržavinova óda na vládcov a sudcov je aranžmán žalmu. Usporiadanie posvätného textu ukazuje obviňujúci pátos spoločnosti, v ktorej Derzhavin žil. Deržavin bol svedkom roľníckej vojny vedenej Emeljanom Pugačevom a, samozrejme, pochopil, že povstanie bolo spôsobené nadmerným feudálnym útlakom a zneužívaním úradníkov, ktorí okrádali ľudí. Služba na dvore Kataríny II presvedčila Derzhavina, že vo vládnucich kruhoch vládne do očí bijúca nespravodlivosť. Podľa […]
• M. V. Lomonosov je skvelý vedec a básnik. Stal sa majstrom vedy v 18. storočí. a dodnes sa na jeho diela nezabudlo. Pre Lomonosova nie je poézia zábavou, nie ponorením sa do úzkeho, podľa jeho názoru, sveta súkromnej osoby, ale vlasteneckou, občianskou aktivitou. Bola to óda, ktorá sa stala hlavným lyrickým žánrom v Lomonosovovej tvorbe. Jedným z najznámejších diel Lomonosova bola óda „V deň pristúpenia Alžbety Petrovny“. Lomonosov to začína oslavou sveta: Králi a kráľovstvá zeme […]
• V liste Stalinovi sa Bulgakov nazval „mystickým spisovateľom“. Zaujímalo ho nepoznateľné, čo tvorí dušu a osud človeka. Spisovateľ rozpoznal existenciu mystika v skutočnom živote. Tajomstvo nás obklopuje, je nám blízke, no nie každý je schopný vidieť jeho prejavy. Prirodzený svet a zrod človeka nemožno vysvetliť iba rozumom, táto záhada ešte nie je vyriešená. Obraz Wolanda predstavuje ďalšiu originálnu interpretáciu pisateľa o podstate diabla, ako ju chápu ľudia. Woland Bulgakova […]
• Bolestivý pocit vzniká po prečítaní príbehu K. G. Paustovského „Telegram“. Nie ľahký smútok, tichý smútok a zmierlivý súzvuk so svetom, ale akýsi ťažký temný kameň v duši. Akoby ten pocit viny, ktorý stihol Nasťu neskoro, do istej miery dopadol aj na mňa. Vo všeobecnosti nie sú takéto témy také typické pre známeho Paustovského, ktorý študoval v škole a miloval ho malé deti. Všetci poznáme autora, ktorý si váži a oceňuje svoju rodnú povahu, majstra jemných a dojímavých opisov [...]
• Hovorí sa, že človek je slávny dobré skutky, a skutočne je. Iný spôsob, ako si získať úctu medzi ľuďmi, ako dobrými skutkami. Niekedy sa stáva, že človek vie veľmi dobre komunikovať, vie, ako potešiť svojho partnera a očarí ho zmyslom pre humor. Ale čas plynie a vy si všimnete, že slová tejto osoby sú v rozpore s jej skutkami, a potom úcta k takejto osobe zmizne. Stáva sa to aj inak... človek navonok nijako nevyčnieva, no aj tak chce byť každý jeho priateľom. Minulý rok sa objavil na [...]
• Veľký ruský básnik Fjodor Ivanovič Tyutchev zanechal svojim potomkom bohaté tvorivé dedičstvo. Žil v dobe, keď tvorili Puškin, Žukovskij, Nekrasov, Tolstoj. Súčasníci považovali Tyutcheva za najmúdrejšieho a najvzdelanejšieho muža svojej doby a nazývali ho „skutočným Európanom“. Od osemnástich rokov básnik žil a študoval v Európe. Počas svojho dlhého života bol Tyutchev svedkom mnohých historických udalostí v ruských a európskych dejinách: vojna s Napoleonom, revolúcie v Európe, poľské povstanie, krymská vojna, zrušenie nevoľníctva […]
• Výsledkom dvadsaťročnej práce bola báseň „Kto žije dobre v Rusku“ pre Nekrasova. Autor v ňom vyjadril najdôležitejšie otázky éry a opísal život ľudí v poreformnom Rusku. Kritici nazývajú túto báseň eposom ľudového života. V ňom Nekrasov vytvoril mnohostrannú zápletku a predstavil veľké množstvo postavy. Podobne ako vo folklórnych dielach je rozprávanie postavené vo forme cesty, cesty, ale hlavná otázka- jeden: zistiť myšlienku šťastia ruskej osoby. Šťastie je zložitý pojem. To zahŕňa sociálne […]
• Brilantný anglický dramatik William Shakespeare žil a tvoril na prelome 16.–17. Jeho tvorba je rozdelená do niekoľkých etáp. Rané obdobie odráža svetonázor renesancie a je stelesnením humanizmu. Hry prvého obdobia sú naplnené optimizmom, radosťou zo života, obsahujú prvok rozprávkovej fantázie (hra „Dvanásty večer“). Príchod 17. storočia so sebou priniesol depresiu, sprísnenie moci cirkvi, požiare inkvizície a úpadok literatúry a umenia. V Shakespearovom diele […]
• Bolo hmlisté jesenné ráno. Kráčal som lesom hlboko v myšlienkach. Kráčal som pomaly, bez náhlenia a vietor mi rozfúkal šatku a listy visiace z vysokých konárov. Kývali sa vo vetre a zdalo sa, že sa o niečom pokojne rozprávajú. O čom si tieto listy šepkali? Možno si šepkali o minulom lete a horúcich lúčoch slnka, bez ktorých boli teraz také žlté a suché. Možno sa pokúšali volať po chladných potokoch, ktoré by im mohli dať niečo na pitie a priviesť ich späť k životu. Možno si o mne šepkali. Ale iba šepot […]
• Veľmi rád chodím k babičke na dedinu. Je tam taký pokoj a ticho, vôbec nie ako v meste. V lete si rád oddýchnem od ruchu mesta, ale stále rád trávim prázdniny doma, kde je hlučno a veselo, je tu veľa detí a mladých ľudí. V zime je obec úplne smutná a prázdna, pod Nový rok všetci sedia doma, jedia šaláty a pozerajú telku. A dedina je pustá, väčšinou tu žijú len starí ľudia. Babka však hovorí, že to tak nebolo vždy. Pred mnohými rokmi bol život na dedine [...]
• Úvod Ľúbostná poézia zaujíma jedno z hlavných miest v tvorbe básnikov, ale stupeň jej štúdia je malý. Neexistujú žiadne monografické práce na túto tému, čiastočne sa zaoberá prácami V. Sacharova, Yu.N. Tynyanova, D.E. Maksimov, hovoria o tom ako o nevyhnutnej zložke kreativity. Niektorí autori (D.D. Blagoy a ďalší) porovnávajú ľúbostnú tému v dielach viacerých básnikov naraz, pričom charakterizujú niektoré spoločné črty. A. Lukyanov považuje tému lásky v textoch A.S. Puškin cez hranol [...]
• „Príbeh Igorovho ťaženia“, ktorý vznikol pred viac ako ôsmimi storočiami, je najvýznamnejšou pamiatkou starovekej ruskej kultúry. Študujú ho, obdivujú ho a snažia sa mu porozumieť. Možno nikdy nebudeme schopní pochopiť celú hĺbku a múdrosť tohto majstrovského diela. Výskumníci „Príbeh Igorovej kampane“ dospeli k záveru, že táto práca nehovorí o jednotlivej osobe, ale o celej ruskej krajine tej doby. Obraz princa Igora je kolektívny a symbolizuje všetky kniežatá starovekej Rusi. Na jednej strane autor vo svojom hrdinovi vidí […]
• Ruský ľud oslávil veselú rozlúčku so zimou, osvetlenú radostným očakávaním prichádzajúceho tepla a jarné znovuzrodenie prírody oslavou Maslenica. Maslenitsa môžeme s istotou nazvať najzábavnejšou, najobľúbenejšou a najuspokojivejšou dovolenkou, ktorá trvá až týždeň. Maslenica je najstarší ruský ľudový sviatok, ktorý sa dodnes traduje z predkresťanských čias a zachoval sa aj po krste Rusa. Maslenicu prijala cirkev ako svoj vlastný náboženský sviatok a dostala názov Týždeň syra. Podstatou však […]
• Jedným z najlepších Bulgakovových diel bol príbeh „Srdce psa“, napísaný v roku 1925. Zástupcovia úradov ho okamžite vyhodnotili ako uštipačný pamflet moderny a zakázali jeho vydávanie. Témou príbehu „Srdce psa“ je obraz človeka a sveta v ťažkej prechodnej dobe. mája 1926 bola v Bulgakovovom byte vykonaná prehliadka, denník a rukopis príbehu „Srdce psa“ boli skonfiškované. Pokusy o ich vrátenie nikam neviedli. Neskôr bol denník a príbeh vrátený, ale Bulgakov denník spálil a ďalšie […]
• „...celá hrôza je v tom, že už nemá psie srdce, ale ľudské srdce. A to najhroznejšie zo všetkého, čo v prírode existuje.“ M. Bulgakov Keď v roku 1925 vyšiel príbeh „Fatal Eggs“, jeden z kritikov povedal: „Bulgakov sa chce stať satirikom našej doby.“ Teraz, na prahu nového milénia, môžeme povedať, že sa ním stal, hoci to nemal v úmysle. Koniec koncov, z povahy svojho talentu je textár. A éra z neho urobila satirika. M. Bulgakov bol znechutený byrokratickými formami vlády […]
• Duchovná krása, zmyselnosť, prirodzenosť, jednoduchosť, schopnosť sympatizovať a milovať – to sú vlastnosti A.S. Pushkin obdaril hrdinku svojho románu „Eugene Onegin“, Tatyanu Larinu. Jednoduché, navonok nevýrazné dievča, no s bohatým vnútorným svetom, ktoré vyrastalo v odľahlej dedine, číta ľúbostné romány, miluje strašidelné príbehy opatrovateliek a verí legendám. Jej krása je vo vnútri, je hlboká a živá. Vzhľad hrdinky sa porovnáva s krásou jej sestry Olgy, ale tá druhá, hoci je navonok krásna, nie je […]
• Potom, čo Francúzi opustili Moskvu a presunuli sa na západ po Smolenskej ceste, začal kolaps francúzskej armády. Armáda sa roztápala pred našimi očami: prenasledoval ju hlad a choroby. Ale horšie ako hlad a choroby boli partizánske oddiely, ktoré úspešne útočili na konvoje a dokonca aj na celé oddiely, čím zničili francúzsku armádu. V románe „Vojna a mier“ Tolstoj opisuje udalosti dvoch neúplných dní, ale koľko realizmu a tragédie je v tomto príbehu! Ukazuje smrť, nečakanú, hlúpu, náhodnú, krutú a [...]

21. júla

Analýza ódy M. Lomonosova „V deň vstupu Jej Veličenstva cisárovnej Elizavety Petrovna na celoruský trón, 1747“

Vráťme sa k analýze jednej z najlepších Lomonosovových ód, „V deň vstupu Jej Veličenstva cisárovnej Elizavety Petrovny na celoruský trón, 1747“.

Lomonosov rozvíjal v praxi a schvaľoval na ďalšie desaťročia formálnu charakteristiku žánru (poetiku). V óde sa stretávame s veľkorozmernými obrazmi; majestátny štýl, ktorý povyšuje opísané obrázky nad každodennosť; „bujný“ poetický jazyk, bohatý na cirkevné slovanizmus, rétorické figúry, farebné metafory a hyperboly. A zároveň je tu klasicistická prísnosť stavby, „harmónia verša“: konzistentný jambický tetrameter, desaťriadková strofa, nerozbitná flexibilná rýmová schéma ababvvgddg.

Začnime analyzovať text z prvej strofy:

Králi a kráľovstvá zeme sú rozkošou,

Milované ticho,

Blaženosť dedín, mestský plot,

Aká si užitočná a krásna!

Kvety okolo vás sú plné kvetov

A polia na poliach žltnú;

Lode sú plné pokladov

Odvážia sa ísť za tebou do mora;

Posypeš štedrou rukou

Tvoje bohatstvo na zemi.

Ako z vtáčej perspektívy básnik skúma dediny, mestá, polia s klasom, lode brázdiace moria. Všetky sú pokryté a chránené „požehnaným tichom“ - v Rusku je pokoj a ticho.

Óda je venovaná osláveniu cisárovnej Alžbety Petrovny. V óde básnik vyjadruje svoju hlavnú a drahocennú myšlienku: mier, nie vojna, prispieva k prosperite krajiny. Cisárovná, ktorá vstupuje do ódy v ďalšej strofe, sa podľa umeleckej logiky ukazuje ako odvodená z tohto všeobjímajúceho pokojného ticha („Tichšia je duša jej zefýra“). Básnik si zachováva parametre pochvalného žánru („nič na svete nemôže byť krajšie ako Alžbeta“).

Lomonosov sa snaží dodržiavať kompozičné normy žánru, teda princíp výstavby odickej básne. V úvodnej časti je uvedený predmet spevu a hlavná myšlienka diela (básnik ich miestami prehodil). Hlavná časť zdôvodňuje a dokazuje vyslovenú tézu o veľkosti a sile osláveného subjektu. A napokon záver (finále) dáva pohľad do budúcnosti, do ďalšieho rozkvetu a sily oslávených javov.

Úvodná časť, alebo, ako sa tomu hovorí, expozícia, zaberá v tejto Lomonosovovej óde dvanásť strof. Básnik oslavuje Alžbetu na pozadí jej predchodcov na tróne, pričom prísne nasleduje jeden po druhom. V kráľovskej portrétnej galérii je vyzdvihnutý najmä otec súčasného panovníka Peter I. Ide o básnikovu modlu. Čitateľovi z podrobnej a patetickej charakteristiky Petra je jasné, že práve od neho jeho dcéra prevzala štafetu veľkých činov.

Od štrnástej strofy vstupuje óda do hlavnej časti. Myšlienka sa rozširuje a jej umelecká realizácia zrazu začína vykazovať nové, nekonvenčné prvky. Lyrický pátos prechádza od dynastie vládcov k majestátnemu obrazu vlasti, k jej nevyčerpateľným prírodným zdrojom, obrovským duchovným a tvorivým možnostiam:

Sláva tebe samému,

Monarch, patrí,

Obrovská je Tvoja sila,

Ach, ako ti ďakuje!

Pozri sa na hory hore,

Pozri sa do svojich širokých polí,

Kde je Volga, Dneper, kde tečie Ob;

Bohatstvo v nich je skryté

Veda bude úprimná,

Čo kvitne Tvojou štedrosťou.

Tu je priestor na inšpiráciu lyrického hrdinu! Prednosti „krásnej Alžbety“ postupne ustupujú do pozadia. Básnikove myšlienky teraz zamestnáva niečo iné. Sama sa mení tematické smerovanieódy. A samotný autor už nie je len kopiárom. Je vlasteneckým vedcom, ktorý upozorňuje čitateľov na naliehavé problémy Ruska. Rozvoj vedy pomôže zvládnuť bohatstvo severu, sibírskej tajgy a Ďalekého východu. Ruskí námorníci s pomocou kartografov objavujú nové krajiny a dláždia cestu „neznámym národom“:

Tam sa mokrá cesta flotily zmení na bielu,

A more sa snaží vzdať:

Ruský Kolumbus cez vody

Ponáhľa sa k neznámym národom

Vyhláste svoje odmeny.

Samotný Pluto, mýtický vlastník podzemného bohatstva, je nútený postúpiť ťažiteľom nerastov v Severných a Uralských (Riphean) horách.

A hľa, Minerva útočí

Na vrchol Rifeiski s kópiou.

Striebro a zlato sa míňajú

V celom tvojom dedičstve.

Pluto je nepokojné v štrbinách,

Čo mu Rossum dáva do rúk

Vyhrabáva svoj kov z hôr,

Ktoré tam príroda ukryla;

Z lesku denného svetla

Zamračene odvráti pohľad.

A predsa, to hlavné, čo privedie Rusko medzi svetové mocnosti, sú podľa básnika nové generácie ľudí: vzdelaná, osvietená ruská mládež oddaná vede:

Ó vy, ktorí čakáte

Vlasť z jej hlbín,

A chce ich vidieť,

Ktorí volajú zo zahraničia,

Ó, vaše dni sú požehnané!

Buďte dobrej nálady, teraz ste povzbudení,

Je to vaša láskavosť, ktorú prejavujete

Čo môže Platonovovi vlastné

A pohotoví Newtoni

Ruská zem splodiť.

Veda živí mladých mužov,

Radosť sa podáva starým,

IN šťastný život ozdobiť,

Buďte opatrní v prípade nehody;

Doma je radosť z problémov

A pri vzdialených potulkách nie je žiadna prekážka,

Vedy sa používajú všade:

Medzi národmi a na púšti,

V mestskej záhrade a sám,

V sladkom pokoji aj v práci.

Tému rozhodujúcej úlohy vedy a vzdelávania v rozvoji krajiny uviedol, ako si pamätáme, Cantemir. Trediakovský slúžil vede svojou kreativitou a celým životom. A teraz Lomonosov túto tému zvečňuje, stavia ju na poetický piedestál. Presne tak, pretože práve citované dve strofy sú vrcholom ódy, jej najvyšším lyrickým vrcholom, vrcholom emocionálnej animácie.

Zdá sa však, že básnik sa spamätal a spomenul si, že óda je venovaná oficiálnej udalosti: každoročne oslavovanému dátumu nástupu cisárovnej na trón. Záverečná strofa opäť priamo oslovuje Alžbetu. Táto strofa je povinná, slávnostná:

Tebe, zdroj milosrdenstva,

Ó, anjel našich pokojných rokov!

Všemohúci je tvoj pomocník,

Kto sa odváži svojou hrdosťou,

Vidiac náš pokoj,

Búriť sa proti tebe vojnou;

Stvoriteľ ťa zachráni

Vo všetkých smeroch som bez zakopnutia

A váš život je požehnaný

Porovná to s počtom Tvojich odmien.

V óde je Alžbeta predstavená ako mierotvorkyňa, ktorá zastavila všetky vojny v záujme mieru a šťastia Rusov: Keď nastúpila na trón,

Ako jej dal Najvyšší korunu,

Priviedol vás späť do Ruska

Skoncovať s vojnou;

Keď ťa prijala, pobozkala ťa:

„Som plná týchto víťazstiev,“ povedala, „

Pre koho krv tečie.

Ja Rossov si užívam šťastie,

Ich kľud nemením

Na celý Západ a Východ.

Lomonosov svojou ódou povedal Elizavete Petrovna, že Rusko potrebuje mier a nepotrebuje vojnu. Pátos a štýl diela vyvolávajú mier a nie sú lákavo agresívne. Krásne a veľkolepé v hojnosti výrazové prostriedky strofy sa stávajú, keď sa básnik venuje téme mieru spolu s vedami a požaduje, aby „ohnivý“, teda vojenský, stíchol:

Buď ticho, ohnivé zvuky,

A prestaňte triasť svetlom:

Tu vo svete rozširovať vedu

Alžbeta tak urobila.

Vy drzí víchrice, neopovážte sa

Revať, ale pokorne prezradiť

Naše mená sú krásne.

Počúvaj v tichu, vesmír:

Lyra chce byť potešená

Mená sa dajú skvele povedať.

Lomonosovove metafory sú obzvlášť pestré. Lomonosov miloval metafory práve pre ich schopnosť spájať nesúrodé detaily do súvislého grandiózneho obrazu, ktorý viedol k hlavnej myšlienke diela. „Metafora,“ poznamenal vo svojej „Rétorike“ (1748), „myšlienky sa javia oveľa živšie a veľkolepejšie ako jednoducho“.

Tu je jeden príklad Lomonosovovej metafory. Piata strofa z ódy „V deň nanebovstúpenia...“: Aby sa im slovo mohlo rovnať,

Naša sila je malá;

Ale nevieme si pomôcť

Zo spievania Tvojej chvály;

Vaša štedrosť je povzbudzujúca

Náš duch je poháňaný bežať,

Vietor je schopný ako plavec

Vlny sa predierajú cez rokliny,

S radosťou opúšťa breh;

Jedlo letí medzi hlbinami vody.

Väčšinu priestoru v tejto strofe zaberá zložitá a pestrá metafora. Častejšie sú metafory dlhé niekoľko slov alebo jedna veta. Tu žasnete nad mierou metaforického obrazu. Aby ste ho izolovali, budete musieť text dôkladne premyslieť. Pred nami je nádherný kompliment cisárovnej. Básnik sa sťažuje, že nemá vznešené slová, ktoré sa rovnajú cnostiam Alžbety, a napriek tomu sa rozhodne tieto cnosti spievať. Zároveň sa cíti ako neskúsený plavec, ktorý sa odvážil plávať sám „cez rozbúrené vlny“ „pontu“ (čierneho mora). Plavca na ceste vedie a podopiera „schopný“, čiže zadný vietor. Podobným spôsobom je autorkin poetický duch zapálený a usmerňovaný pozoruhodnými činmi Alžbety, jej „štedrosťou“.

Lomonosov sa vo svojom metaforickom štýle uchýlil k odvážnym kombináciám slov a pojmov.

Lomonosov vytvoril duchovné ódy ako filozofické diela. Básnik v nich preložil žaltár, ale len tie žalmy, ktoré boli blízke jeho citom. Lomonosova zároveň nepriťahoval náboženský obsah duchovných spevov, ale možnosť využiť zápletky žalmov na vyjadrenie myšlienok a pocitov filozofickej a čiastočne osobnej povahy. Je známe, že Lomonosov musel obhajovať svoje názory v krutom boji s pseudovedcami a náboženskými fanatikmi. Preto sa v duchovných ódach rozvíjajú dve hlavné témy – nedokonalosť ľudskej spoločnosti na jednej strane a na druhej strane veľkosť prírody. Lomonosov vidí, že žije v zlom svete, že je obklopený nepriateľmi - malichernými pochlebovačmi, intrigánmi, sebeckými ľuďmi, ktorí žiarlili na jeho génia:

Jazyk nepriateľov hovorí lži, ich pravica je silná v nepriateľstve, ich pery sú plné márnosti; V srdci skrýva zlý klas.

A predsa nestráca odvahu, ale dúfa, že premôže zlo, pretože za básnikom je pravda a spravodlivosť. Osobná téma u Lomonosova stúpa k všeobecnému filozofickému zovšeobecneniu – človek všade bojuje so zlom. Vo svojich duchovných ódach je Lomonosov potešený veľkosťou prírody a zároveň pred ňou zažíva „pyitickú hrôzu“. Tieto dva pocity – akútnosť a posvätná bázeň – vyvolávajú „vzletné myšlienky“. Básnik sa snaží pochopiť vnútornú harmóniu prírody a skláňa sa pred jej silou. Chce pochopiť zákony prírody:

Kto držal more s jeho brehmi, a stanovil hranicu priepasti, a neprikázal jej, aby sa snažila svojimi prudkými vlnami?

V „Rannom zamyslení nad Božím Veličenstvom“ Lomonosov zachytil na viditeľnom obrázku slnko, ktoré sa zjavilo v pohľade osoby, ktorá sa naňho díva len prázdna:

Tam sa ohnivé šachty namáhajú a brehov nenachádzajú; Tam sa točia ohnivé víry, Bojujú po mnoho storočí; Tam kamene vria ako voda, pálivé dažde tam robia hluk.

Spontánna dialektika v tomto opise sa prejavila úžasnou silou. Reťazec kontrastných porovnaní najmenších a najväčších sprostredkúva hyperbolizmus zážitkov človeka ohromeného harmóniou a spontánnou tvorivou silou prírody:

Zrnko piesku je ako v morských vlnách, Aká malá je iskra vo večnom ľade, Ako jemný prach v silnej víchrici, V ohni prudkom ako pierko, Tak ja, hlboko v tejto priepasti, som stratený, unavený myšlienkami!

Lomonosov však prežíva slasť a posvätnú hrôzu a v duchu doby osvietenia nevykresľuje človeka ako bezmocného kontemplátora, depresívneho a zvädnutého. V Duchovných ódach je iná téma: človek dostáva rozum, myslenie a chce preniknúť do tajov prírody. Keď Lomonosov napísal „Som v rozpakoch, unavený myšlienkami!“, nemal na mysli zmätok človeka, ktorý sa vzdal, ale nedostatok vedomostí na vysvetlenie všemohúcnosti prírody. Je „unavený myšlienkami“, pretože pevne verí v poznateľnosť sveta, ale stále nedokáže pochopiť zákony vesmíru s jasnou mysľou. Básnika neustále priťahuje pátos poznania:

Stvoriteľ, mne zahalený temnotou, odpusť lúče múdrosti a nauč ma vždy urobiť čokoľvek pred tebou...

Sila bystrej mysle je pre Lomonosova nepopierateľná tak v budúcnosti, ako aj v živej moderne. Básnika nikdy neunavilo obhajovať seriózny výskum a rozvoj vzdelávania. Vedec venoval inšpirované básnické diela úspechom domácej a svetovej vedy. V „Liste o výhodách skla“ žiari skutočná radosť a hrdosť. Táto epištola patriaca do žánru „didaktickej poézie“ sa stáva pochvalnou ódou na sklo, ktorého prirodzené vlastnosti boli odhalené vďaka úspechom vedcov a sklo pôsobí ako dôkaz víťazstva vedy nad prírodou. Nie je to suché pojednanie o vlastnostiach skla, ale vzrušenie básnika-vedca, ktoré stelesňuje línie tohto diela. Lomonosov vyjadruje pátos vedeckých objavov a obdiv k ich praktickým výsledkom. Nemá záujem o prezentáciu vedeckých teórií, hoci sa básnik nevyhýba tradíciám svojej doby, ale o poetickú stránku vedy - inšpirovanú kreativitou a úletmi fantázie, ktorá dáva človeku radosť z bohatstva prírody a príležitosti používať ich rozumne. Je pozoruhodné, že Derzhavinova óda „Boh“ tiež oslavuje silu ľudskej mysle. Lomonosov! To je ten, kto sa stal pre Derzhavin skutočným príkladom básnika! Počas služby v Preobraženskom pluku sa mladý básnik pokúšal vytvárať ódy podobné Lomonosovovým, ale riadiť sa Lomonosovovými básnickými pravidlami nebolo také jednoduché: Deržavin neustále vmietol hovorové slová do vznešenej slabiky diela venovaného slávnostnej udalosti a „vznešený “potrebné pre ódu pokoj” sa rozišli. Derzhavin, ktorý po Lomonosovovi zdedil občiansky pátos a šírku básnických obzorov, obohatil ódu o kombináciu vznešeného štýlu s lyrikou a satirou, do poézie vniesol vidiecku a mestskú krajinu a dokázal vidieť krásu v obyčajnosti. Derzhavin považoval ódu „Boh“ za svoje najvyššie stvorenie. Na svojich súčasníkov urobila ohromujúci dojem: po prvýkrát v ruskej poézii bol nekonečný duchovný svet obyčajného smrteľníka vyjadrený tak veľkolepo, tak úprimne a dojímavo. Aby sme použili Lomonosovovo slovo, tieto verše oslavovali „Boží majestát“ v človeku. Sú založené na myšlienke, ktorá je príliš hrdá na to, aby nebola rúhavá. Nie je náhoda, že óda „Boh“ vyvolala protesty cirkevníkov. Táto báseň bola preložená do mnohých jazykov sveta. Bez tvárí, v troch tvárach božstva, Derzhavin vysvetlil: „Autor tu okrem teologického konceptu našej pravoslávnej viery myslel tri metafyzické tváre, t. j.: nekonečný priestor, nepretržitý život v pohybe hmoty a nekonečný prúd čas, ktorý Boh spája v sebe“

Analýza ódy M.V. Lomonosov "V deň vstupu Jej Veličenstva cisárovnej Elisavety Petrovna na celoruský trón, 1747."

Jedna z najznámejších Lomonosovových ód je „V deň nástupu Jej Veličenstva cisárovnej Elizavety Petrovny na celoruský trón, 1747“. Táto óda udivuje mierou obrazov, majestátnym štýlom písania, bohatým a „bujným“ poetickým jazykom autora, cirkevným slovanizmom, rétorickými figúrami, pestrými metaforami a hyperbolami. A zároveň sa Lomonosovovi počas celej ódy podarilo zachovať klasickú prísnosť konštrukcie: konzistentný jambický tetrameter, desaťriadkovú strofu a jednotnú schému rýmu (ababvvgddg).

Začnime podrobnou analýzou tejto ódy z prvej strofy.

Králi a kráľovstvá zeme sú potešením

Milované ticho,

Blaženosť dedín, mestský plot,

Aká si užitočná a krásna!

Kvety okolo vás sú plné kvetov

A polia na poliach žltnú;

Lode sú plné pokladov

Odvážia sa ísť za tebou do mora;

Posypeš štedrou rukou

Tvoje bohatstvo na zemi.

Óda je venovaná oslave cisárovnej Alžbety Petrovny, ale ešte pred jej vystúpením v óde básnik stihne vyjadriť svoju hlavnú a drahocennú myšlienku: mier, nie vojna, prispieva k prosperite krajiny. Óda sa začína úvodom obsahujúcim chválu za toto ticho, teda pokojné časy, ktoré prispievajú k rozkvetu štátu a blahu ľudu. Lomonosov vykresľuje široký obraz, akoby to všetko pozoroval zhora. Všetko, čo autor opisuje (dediny, mestá, polia s obilím, lode brázdiace moria), je obklopené a chránené „milovaným tichom“ a v Rusku vládne pokoj a mier. V tejto strofe aj v iných pomáha zvukové písanie vytvárať obraz ticha: autor často používa slová s hláskami sh, sh, s, k, t, p, x (ti w ina, požehnaná sv v, P e sv lúč T, Komu la s s, s O Komu rovi sch, s s P le w b, atď.).

Veľké svetlo sveta,

Žiariace z večných výšin

Na korálkach, zlatá a fialová,

Pre všetky pozemské krásy,

Dvíha svoj pohľad na všetky krajiny,

Nič krajšie však na svete nenájde

Elizabeth a ty.

Okrem toho ste nad všetkým;

Duša jej zefíru je tichšia,

A videnie je krajšie ako nebo.

V druhej strofe už Lomonosov uvádza obraz samotnej Alžbety, ktorej je venovaná táto óda. Pri kreslení jej portrétu používa farbisté prirovnania („duša jej zefýra je tichšia a jej videnie je krajšie ako raj“) a tu možno pozorovať aj veľmi zaujímavý autorský ťah v autorovom vyjadrení jeho pozície óda chválou na ticho, Lomonosov sa vôbec nesnaží znevažovať dôstojnosť cisárovnej, naopak, velebí jej krásu a veľkosť, no zároveň sa neodkláňa od svojich počiatočných myšlienok („ty si nad všetkým inak“).

Keď nastúpila na trón,

Keď jej Najvyšší dal korunu,

Priviedol vás späť do Ruska

Skoncovať s vojnou;

Pobozkala ťa, keď ťa prijala:

Som plná týchto víťazstiev, povedala,

Pre koho krv tečie.

Teším sa z ruského šťastia,

Ich kľud nemením

Celý západ a východ.

V tretej strofe Lomonosov, aby bola óda slávnostnejšia, nazýva ľud Ruska „Rusi“. Používa tu aj slová ako „koho“, „aktuálny“, „pokoj“, „prijatý“, „úplne“, „užívať“, ktoré vydávajú replikám aj vážnosť, pravidelnosť, „pompéznosť“. Zvukový dizajn je tu úplne iný ako v prvej strofe: nepoužívajú sa tupé zvuky, ale hlasové, a tým sa vytvára rytmus vážnosti ( Komu O gd a, t R O n, V e n e ts, V O yn e, atď.). Lomonosov vo svojej óde reflektuje historické udalosti, ale neopisuje ich úplne, ale iba ich spomína a vplieta ich do samotnej ódy. Táto sloha obsahuje nasledujúci riadok: „ukončila vojnu“, ktorá hovorí, že Alžbeta po nástupe na trón začala mierové rokovania so Švédskom.

V súlade s božskými perami,

Monarch, tento jemný hlas:

Ó, aké hodne vznešené

Tento deň a tá požehnaná hodina,

Keď z radostnej zmeny

Petrovci zdvihli hradby

Splash a kliknite na hviezdy!

Keď si kríž niesol rukou

A vzala ju so sebou na trón

Vaša láskavosť je krásna tvár!

Vo štvrtej strofe Lomonosov opäť pomocou bohatých metafor a epitet kreslí obraz cisárovnej („k božským perám“, „krásna tvár tvojej láskavosti“). Zároveň ju nazýva „monarcha“ a toto slovo vnáša nový zvuk do melodického a harmonického obrazu Alžbety. Tu nájdeme aj ďalšiu „hovoriacu“ líniu: „keď si niesol kríž rukou“. Hovorí sa, že keď sa Elizabeth objavila v kasárňach Preobraženského pluku, prisahala na granátnikov. A už v tejto strofe Lomonosov spomína otca súčasnej cisárovnej Petra I., ktorý bol jeho idolom a ktorého si básnik veľmi ctil („keď Petrovci z radostnej zmeny zdvihli múry“). A aby ukázal emocionalitu tejto strofy, jej vznešenú a radostnú náladu, Lomonosov sa obracia na pomoc zvolacie vety.

Aby sa im slovo mohlo rovnať,

Naša sila je malá;

Ale nevieme si pomôcť

Zo spievania chvály.

Vaša štedrosť je povzbudzujúca

Náš duch je poháňaný bežať,

Vietor je schopný ako plavec

Vlny sa predierajú roklinami;

S radosťou opúšťa breh;

Jedlo letí medzi hlbinami vody.

V piatej strofe básnik naďalej vychvaľuje a chváli Elisavetu Petrovnu a píše, že „nemôžeme odolať spievať vaše chvály“ a že cisárovná je pre ľudí ako vietor pre plavca: inšpiruje ich a pomáha im. A pri písaní tejto strofy Lomonosov opäť používa vysokoštýlové slová („onym“, „štedrosť“, „vietor“, „cez“, „yars“, „breg“, „podložie“).

Buď ticho, ohnivé zvuky,

A prestaň triasť svetlom;

Tu vo svete rozširovať vedu

Alžbeta tak urobila.

Vy drzí víchrice, neopovážte sa

Revať, ale pokorne prezradiť

Naše časy sú úžasné.

Počúvaj v tichu, vesmír:

Hľa, lýra sa raduje

Mená sa dajú skvele povedať.

Šiesta strofa je vo svojom zvuku veľmi emotívna a napätá. Lomonosov odkazuje na abstraktné javy, ako sú zvuky („mlč, ohnivé zvuky“), vietor („ty drzé víchrice, neopováž sa revať“) a dokonca aj vesmír („počúvaj v tichu, vesmír“). Prikazuje im, aby mlčali a počúvali Alžbetu, ktorá sa rozhodla „rozšíriť vedu tu vo svete“. Môžete pochopiť, prečo je táto strofa jednou z najemotívnejších v óde. Lomonosov tu píše, že cisárovná velí vede a vzdelávaniu v Rusku, no sám Lomonosov patril k významným a významným vedcom tej doby a táto téma mu bola viac než blízka.

Strašný s úžasnými skutkami, Mars sa bál na krvavých poliach,

Stvoriteľ sveta od nepamäti Jeho meč v Petrových rukách bol márny,

Rozhodnutý svojimi osudmi a chvejúcim sa Neptúnom si predstavoval,

Oslavujte sa v našich dňoch; Pohľad na ruskú vlajku.

Poslal človeka do Ruska, múry boli zrazu opevnené

Čo je od vekov neslýchané. A obklopený budovami,

Cez všetky prekážky zdvihol reklamu Pochybná Neva:

Hlava korunovaná víťazstvami: „Alebo som už zabudol

Rusko, zdeptané hrubosťou a sklonené z tej cesty,

Pozdvihol ho k nebu. Ktoré som tiekla predtým?"

V siedmej strofe Lomonosov už naplno uvádza obraz Petra do ódy a pokračuje v jeho odhaľovaní v ôsmej strofe. Píše o cisárovi a nazýva ho „Človek“, ale toto slovo používa s veľkým začiatočným písmenom, čím prejavuje svoju úctu Petrovi I. A aby bol tento básnikom tak uctievaný obraz hodný veľkého cisára Aby bol Lomonosov jasný, farebný a vznešený, obracia sa na starovekú klasickú mytológiu. V jeho líniách je Peter vyšší ako samotný Mars a Neptún („Na krvavých poliach sa Mars bál, jeho meč v Petrových rukách bol zbytočný a Neptún vyzeral s obavami pri pohľade na ruskú vlajku“). Lomonosov chváli Petra za jeho vojenské úspechy, za tvorenie námorníctvo, ako aj na stavbu Petrohradu a tu používa zaujímavý ťah: píše o tom akoby v mene Nevy („Alebo som teraz zabudol a sklonil sa z cesty, ktorou som kedysi tiekol? “) a teda tu používa personifikáciu. Cesty týchto dvoch strof sa vyznačujú sviatočným, veselým charakterom. A veľkosť tu dávajú aj také slová ako „tvorca“, „od nepamäti“, „prekážky“, „korunovaný“, „pošliapaný“, „opevnený“, „obklopený“, „pochybný“, „toto“.

Potom sú vedy božské

Cez hory, rieky a moria

Natiahli ruky k Rusku,

Tomuto panovníkovi hovorí:

„Sme pripravení s maximálnou starostlivosťou

Odoslať v ruskom rode nové

Plody najčistejšej mysle."

Panovník ich volá k sebe,

Rusko už čaká

Je užitočné vidieť ich prácu.

V deviatej strofe básnik píše o tom, čo je mu najbližšie – o vedách. Tu používa personifikáciu: veda sa obracia na panovníka: „S mimoriadnou starostlivosťou sme pripravení predstaviť plody novej najčistejšej mysle ruskej rase.“ Vytvára tu aj obraz Ruska, ktoré sa teší, že „bude užitočné vidieť ich diela“. Pre vznešenejší obraz vied ich Lomonosov nazýva „božskými“ a používa tu aj slová ako „toto“, „dôkladnosť“, „nový“, „užitočný“.

Ale ach, krutý osud! V toľkom spravodlivom smútku

Ako dôstojný manžel nesmrteľnosti bola ich cesta pochybná;

Príčina našej blaženosti, A len pochodujúce túžby,

Na neznesiteľný smútok našich duší Pozri na truhlu a na skutky.

Závistlivca osud zavrhne, ale pokorná Catherine,

Uvrhol nás do hlbokých sĺz! V Petre je len jedna radosť,

Keď naplnil naše uši vzlykmi, prijal ich štedrou rukou.

Vodcovia Parnasu zastonali: Ó, keby len jej život trval,

A múzy odpálili s výkrikom Sequana by sa už dávno hanbila

Do nebeských dverí, jasný duch S jeho umením pred Nevou!

V desiatej a jedenástej strofe Lomonosov píše o jednej z najsmutnejších udalostí svojej doby – o smrti Petra I. O cisárovi hovorí s veľkou úctou a tými najlichotivejšími výrazmi („dôstojný manžel nesmrteľnosti, príčina naša blaženosť“). Lomonosov kreslí smútok, ktorý každému priniesla Petrova smrť, a píše, že aj múzy na Parnase stonali. Nie sú tieto riadky dôkazom toho, že Peter bol jedným z básnikových obľúbených panovníkov, ktorých si veľmi vážil? V jedenástej strofe Lomonosov naďalej smúti za cisárom, ale tu nie je taký smútok ako v predchádzajúcej. Hovorí aj o Kataríne I., Petrovej manželke. A Lomonosov píše o jeho zásluhách. A tu spomína Sequanu, slávnu parížsku univerzitu tej doby, a ľutuje, že Catherine nemohla dokončiť svoje záväzky, inak mohol Petrohrad predbehnúť Paríž. V týchto dvoch strofách sú zvolacie vety a práve tie nesú najväčšiu emocionálnu záťaž. A pre väčšiu „pompéznosť“ a slávnosť sa tu používajú slová ako „osud“, „osud“, „stonal“, „nebo“, „požehnaný“, „malý“, „pochybný“, „iba“.

Ktoré panstvo obklopuje, je hodné veľkej chvály,

Je Parnas vo veľkom smútku? Keď počet vašich víťazstiev

Ach, ak dôjde k dohode, môže bojovník porovnávať bitky

Príjemné struny, najsladší hlas! A celý život žije na poli;

Všetky vrchy sú pokryté tvárami; Ale bojovníci mu podliehajú,

V údoliach je počuť plač: Jeho chvály sú vždy zahrnuté,

Skvelá Petrova dcéra A hluk v regáloch zo všetkých strán

Otcova štedrosť prevyšuje, znejúca sláva prehluší,

Spokojnosť múz zhoršuje A dunenie trúb ju znepokojuje

A našťastie otvára dvere. Žalostný ston porazených.

V dvanástej a trinástej strofe už Lomonosov smutne nespomína na Petra, píše o tom, ktorého tu zanechal veľký cisár - o svojej dcére Alžbete. Ukazuje to ako veľký prínos pre Rusko, ako pokračovateľa Petrových reforiem a iniciatív, a kladie to na ňu veľké nádeje a povyšuje samotného Petra ("veľká Petrova dcéra prevyšuje štedrosť svojho otca"). Aby boli strofy zvučnejšie, používajú sa tu slová „tolkoy“, „najsladší“, „dcéra“, „otvára“, „znejúci“.

Toto je vaša jediná sláva, toľko pozemského priestoru

Panovník, patrí, Keď Všemohúci prikázal

Tvoja obrovská sila je tvoj šťastný predmet,

Ach, ako ti ďakuje! Potom som otvoril poklady,

Pozrite sa na vysoké hory, ktorými sa India pýši;

Pozrite sa do svojich šírych polí, ale Rusko to vyžaduje

Kde je Volga, Dneper, kde tečie Ob; Umením osvedčených rúk.

Bohatstvo v nich ukryté vyčistí žilu od zlata;

Veda bude úprimná a kamene pocítia silu

Čo kvitne tvojou štedrosťou. Vami obnovené vedy.

Od štrnástej strofy vstupuje óda do hlavnej časti. A štrnásta strofa je významovo neoddeliteľne spojená s pätnástou. Tu Lomonosov okamžite úplne prechádza k obrazu toho, komu je táto óda venovaná - k obrazu Alžbety. Vykresľuje obraz bohatej, obrovskej a prosperujúcej krajiny, ktorá ďakuje cisárovnej za jej múdru a spravodlivú vládu („Táto sláva patrí len tebe, panovník, ó, ako ti ďakuje tvoja obrovská moc!“). Na posilnenie tohto obrazu veľkosti a moci monarchínskeho pedagóga používa Lomonosov slová ako „toto“, „rozsiahle“, „pozrieť“, „tieto“, „toľko“, „občianstvo“, „obnovené“ .

Hoci večné snehy sú pre mnohých smrteľníkov neznáme

Severná krajina je pokrytá, príroda robí zázraky,

Kde zamrznuté boreálne krídla Tam, kde je hustota zvierat stiesnená

Vaše transparenty sa trepotajú; Sú tam hlboké lesy

Ale Boh je medzi ľadovými horami, kde v luxuse chladných tieňov

Skvelé pre svoje zázraky: Na kŕdli cválajúcich stromov

Tam Lena, čistý rýchlik, nerozohnala chytače;

Rovnako ako Níl, ľudia dostanú vodu od Lovec tam, kde nezamieril lukom;

A Bregi napokon prehráva, Farmár ťuká sekerou

Porovnanie šírky mora. Nevystrašil spievajúcich vtákov.

V pätnástej a šestnástej strofe Lomonosov pokračuje v maľovaní obrazu Ruska a robí ho čoraz širším. Píše o snehu, ktorým je „severná krajina pokrytá“, o „ľadových horách“, medzi ktorými preteká Lena, ktorú básnik prirovnáva k Nílu – jednej z najhlbších a najbohatších riek na svete. Spomína aj husté, husté ruské lesy, kam ešte človek nevkročil. Celý tento obraz Ruska je taký široký a majestátny, že pre ľudskú predstavivosť je dokonca ťažké si ho predstaviť. Na vytvorenie tohto majestátneho obrazu používa Lomonosov farebné epitetá („večný sneh“, „severná krajina“, „zamrznuté krídla“, „ľadové hory“, „čisté pereje“, „hlboké lesy“, „chladné tiene“, „poskakujúce jedle“. ").

Široké otvorené pole

Kam majú múzy natiahnuť svoju cestu!

Na tvoju veľkodušnú vôľu

Čím to môžeme oplatiť?

Tvoj dar oslávime do neba

A vyvesíme znamenie vašej štedrosti,

Kde vychádza slnko a kde je Amor

Točiaci sa v zelených brehoch,

Túžba vrátiť sa znova

Do tvojej moci z Manzhuru.

V sedemnástej strofe Lomonosov oslavuje Alžbetu a vyjadruje to nielen vo svojom mene, ale aj v mene celého ľudu a celej krajiny („oslavíme váš dar do neba“). Maľuje obraz Amora, ktorý sa chce vrátiť z Manžurskej ríše do Ruska, a tým zdôrazňuje rozsah a veľkosť našej krajiny.

Hľa, ponurá večnosť, kde je zasiata temnota ostrovov,

Nádej sa nám otvára! Rieka je ako oceán;

Kde nie sú žiadne pravidlá, žiadne zákony, nebeské modré prikrývky,

Múdrosť tam stavia chrám; Páv je zahanbený corvidou.

Nevedomosť pred tým bledne. Letia tam mraky rôznych vtákov,

Tam sa zbelie mokrá cesta flotily, ktorá prevyšuje pestré

A more sa snaží vydať: Šaty nežnej jari;

Ruský Kolumbus cez vody, kŕmenie vo voňavých hájoch

Ponáhľa sa k neznámym národom a pláva v príjemných prúdoch,

Vyhláste svoje odmeny. Tuhé zimy nepoznajú.

V osemnástej a devätnástej strofe Lomonosov píše o úspechoch Ruska, konkrétne „ ruský Kolumbus" - Vitus Bering, ktorý bol slávnym ruským navigátorom a prieskumníkom. Lomonosov, keď hovorí o Beringovi, vytvára všeobecný obraz cudzích krajín a používa na to bohaté prívlastky ("nebeská modrá", "nežná jar", "vo voňavých hájoch", „v potokoch“) príjemný“, „závažnosť zimy“).

A hľa, Minerva útočí

Na vrchol Rifeyski s kópiou;

Striebro a zlato sa míňajú

V celom tvojom dedičstve.

Pluto je nepokojné v štrbinách,

Čo im Rusi vkladajú do rúk

Vyhrabáva svoj kov z hôr,

Ktoré tam príroda ukryla;

Z lesku denného svetla

Zamračene odvráti pohľad.

V dvadsiatej strofe Lomonosov píše o úspechoch Ruska v baníctve na Urale ("Rifean peaks"). A v tejto strofe používa obrazy bohov starovekej mytológie: Minervy a Pluta. A aby plne ukázal, aké dôležité je to pre Rusko, básnik používa také štýlové slová ako „se“, „verkhi“, „copy“, „serebro“, „zlato“, „rossam“, „dragoy“ “ , „príroda“, „hnusí“.

Ó vy, ktorí čakáte

Vlasť z jej hlbín

A chce ich vidieť,

Ktorí volajú zo zahraničia,

Ó, vaše dni sú požehnané!

Majte teraz dobrú náladu

Je to vaša láskavosť, ktorú prejavujete

Čo môže Platonovovi vlastné

A pohotoví Newtoni

Ruská zem rodí.

Dvadsiata prvá strofa je jednou z najznámejších strof nielen tejto ódy, ale celého Lomonosovho literárneho diela. Obsahuje výzvu mladším generáciám: ukázať, „že ruská zem môže zrodiť vlastných Platónov a rýchlomyseľných Newtonov“. Pre väčšiu emocionalitu používa Lomonosov rétorický výkričník, ako aj slová ako „povzbudený“, „starostlivosť“ a používa mená slávnych vedcov (Plato, Newton).

Veda živí mladých mužov,

Radosť sa podáva starým,

V šťastnom živote zdobia,

V prípade nehody sa o to postarajú;

Doma je radosť z problémov

A dlhé cesty nie sú prekážkou.

Veda sa používa všade

Medzi národmi a na púšti,

V hluku mesta a sám,

Sladký v pokoji aj v práci.

V dvadsiatej tretej strofe Lomonosov píše o výhodách vedy a treba poznamenať, že pre túto strofu Lomonosov preložil do verša úryvok z Cicerovej reči na obranu básnika Archia. Táto strofa obsahuje mnoho epitet („v šťastnom živote“, „pri nehode“, „v domácich ťažkostiach“, „na vzdialených cestách“, „v hluku mesta“). Tieto epitetá nie sú také farebné ako v predchádzajúcich strofách, ale zobrazujú každodenný život ľudí a to len zvyšuje význam vied.

Tebe, zdroj milosrdenstva,

Ó anjel našich pokojných rokov!

Všemohúci je tvoj pomocník,

Kto sa odváži svojou hrdosťou,

Vidiac náš pokoj,

Búriť sa proti tebe vojnou;

Tvorca vás zachráni

Vo všetkých smeroch som bez zakopnutia

A váš život je požehnaný

Porovná sa s počtom vašich odmien.

V poslednej, dvadsiatej štvrtej strofe sa Lomonosov opäť obracia na Alžbetu a nazýva ju „anjelom našich pokojných rokov“. Opäť spomína čas pokoja, ktorý vidí ako príčinu cisárovnej, a štedrosť a lásku samotnej cisárovnej k ľudu.

Zakladateľ slabiko-tonického veršovania a veľkolepý básnik Lomonosov napriek svojmu záväzku k osvietenému absolutizmu, ktorý možno historicky vysvetliť obmedzenými politickými názormi básnika-vedca, riadil všetky svoje aktivity v prospech ľudu, pretože vždy cítil jeho blízkosť s nimi. Preto je vlastenectvo vedúcou líniou jeho poézie.

Lomonosovova tvorba odhaľuje také témy ako príroda a jej poznanie z pohľadu vedy, vlasti a jej vynikajúcich osobností. Na odhalenie týchto tém autor používa vysoký štýl, pretože veril, že takéto témy, keďže sú vysoké, by mali byť napísané zvýšeným jazykom. A jeho preferovaným žánrom boli ódy.

"Óda v deň nástupu cisárovnej Alžbety Petrovny na trón, 1747." absorboval všetky črty Lomonosovovej poézie. Ticho, ktoré básnik ospevuje na začiatku ódy, sa spája s absenciou vojny. Básnik pripisuje zásluhy cisárovnej za ukončenie vojny počas jej vlády. Autor ódy nezabudne spomenúť Alžbetinho otca Petra I., ktorého Lomonosov označil za národného hrdinu.

Básnik verí, že cisárovná, ktorá bude pokračovať v ceste svojho otca, prispeje k ďalšiemu rozvoju vedy. V skutočnosti je báseň pre Alžbetu skôr povznesením ako jej chválou. Koniec koncov, Lomonosov veril, že iba osvietený vládca je schopný postarať sa o blaho svojich poddaných a svojej vlasti.

V Lomonosovovom zobrazení pred očami čitateľa ožíva obraz rôznych krajín obrovskej ruskej krajiny. Autor zároveň vyzýva mladú generáciu, aby dala prírodné zdroje krajiny do služieb ľudu. To je ale podľa autora možné len vďaka hlbokým znalostiam. Preto na konci ódy zaznie hymnus velebiaci vedu.

Kompozícia ódy je prísne v rámci klasicizmu a zostavená v súlade s logickým sledom zobrazovaných udalostí. A autorovo použitie staroslovienskych slov spolu s pôvodnými ruskými slovami bolo urobené s cieľom dodať óde vážnosť.

Óda obsahuje aj obrázky z grécko-rímskej mytológie. Minerva teda zosobňuje rozum a vedu a Mars a Neptún predstavujú vojnu a morský živel.

Dielo obsahuje množstvo rôznych prirovnaní, epitet, metafor, ktoré pomáhajú básnikovi najjasnejšie odhaliť jeho tvorivý zámer.