Rytiersky pickup: ako muži dobývali ženy. Svet stredovekej ženy Práva žien v 16. – 18. storočí

Romantický obraz rytiera sa spieval v stredovekých baladách a neskorších dielach. V nich vznešení, krásni muži v lesklej zbroji a na vernom koni bojovali s nepriateľmi a bránili česť krásnej dámy. Tento idealizovaný obraz je pevne zakorenený v mysliach mnohých dievčat.

Kultúra a život stredoveku však zanechali na rytieroch stopy. Správali sa podľa zvyklostí svojej doby, ktoré by moderným ľuďom jednoducho pripadali desivé. Boli teda rytieri takí ideálni, ako sa o nich písalo v dvorských románoch?

Ako ste sa stali stredovekým rytierom?

Aby ste trochu lepšie pochopili, akí boli rytieri, stojí za to zistiť, ako vznikli. Za prototypy stredovekých rytierov možno považovať equitov - jazdcov starovekého Ríma. Ale v našom bežnom chápaní sa rytierstvo objavilo okolo 8. storočia vo franskom štáte. Vtedy boli rytieri ťažko ozbrojení jazdci, ktorí bránili svoju vlasť pred arabskými útokmi. Rytierstvo ako stav sa však formovalo až v 11.–12. storočí. Medzi nemeckými rytiermi boli ministri - beztitulovaní vlastníci pôdy, ktorí neboli, prísne vzaté, vazalmi svojho pána. Vo franskom štáte to bolo trochu iné.

Vo Francúzsku sa rytierom mohol stať len šľachtický vlastník veľkého léna alebo prídelu. Ale vo veľmi zriedkavých prípadoch sa rytierom mohol stať človek bez titulu obdarený pozemkom. V Anglicku sa rytiermi stali tí, ktorí sa nemohli pochváliť šľachtickým pôvodom, ale vlastnili pôdu, ktorej ročný príjem predstavoval určitú sumu. V tejto krajine mal právo rytiera iba kráľ. A v Nemecku a Francúzsku mohol ktorýkoľvek rytier rytierom povýšiť inú osobu. A sám otec-rytier zasvätil svojho syna, ktorý absolvoval výcvik. Ale zvyčajne to urobil pán, ktorému novovyrobený rytier zložil vazalskú prísahu. Mimochodom, výcvik v rytierskom umení trval veľmi dlho.

Chlapcov začali učiť v siedmich rokoch doma. Ako 14-ročného ho poslali na panský dvor, kde slúžil ako páža. A potom, od 14 do 21 rokov, bol mladý muž panošom na rytiera. Panoši sa učili siedmim hlavným cnostiam rytierstva: ovládať kopiju, plávať, šermovať, sokoliarstvo, hrať šach, jazdiť na koni a poéziu. Učili ich dvorskú etiketu aj dvornú etiku – schopnosť zaobchádzať so ženami. Poskytovala sa aj náboženská výchova. Vplyv cirkvi na rytierstvo bol veľmi veľký, nie nadarmo chodili rytieri na križiacke výpravy v mene viery. Vo veku 21 rokov bol vycvičený panoš pasovaný za rytiera. A tým sa začal jeho nový život, často venovaný len „krásnej dáme“.

"Boj tridsiatky" O. P. L'Charidon

Rytiersky kult „krásnej dámy“

Každý rytier bol povinný vybrať si dámu svojho srdca, to bolo napísané v rytierskom kódexe lásky. Áno, áno, jeden tam bol. Navyše nezáleží na tom, či bola dáma aristokratka alebo obyčajná, či mala manžela alebo nie. Všetko, čo „krásna dáma“ musela urobiť, bolo prijať zálohy rytiera, ktorý si ju vybral.

Pre stredovekého rytiera bola dáma, ktorú si vybral, nedosiahnuteľným ideálom a stelesnením bohyne. Na jej počesť zložil sonety a pod oknom jej spieval serenády. A kvôli „krásnej dáme“ bojovali rytieri na turnajoch. Rytier vyšiel k zoznamom a na prilbu si pripevnil rukavice, ktoré dostal od dámy svojho srdca. Na štít bol tiež pripevnený znak, ktorý chválil krásu „krásnej dámy“.

Až po niekoľkých mesiacoch či dokonca rokoch dvorenia a víťazstva v turnaji dostal rytier právo pobozkať ruku svojej pani. Prišlo však aj do postele, ale toto nebolo vítané. Rytier mal mať k svojej dáme len platonické city. Toto bolo predpísané aj v rytierskom kódexe. Tiež sa v ňom uvádzalo, že rytier je povinný chrániť slabých, byť veriacim kresťanom a chrániť evanjelium a cirkev. Rytier si musel ponechať dané slovo, zachovávať čistotu mravov, bojovať proti zlu, byť veľkorysý a brániť dobro. Stredoveké rytierstvo však malo aj inú, temnú stránku.

"Boh pomáhaj." E. Leighton

Nechutne páchnuci "fešák"

Ako viete, hygiena v stredoveku zanechala veľa požiadaviek, najmä v Európe. Tam sa ľudia nemohli celé roky umyť, „voňaví“ pachom potu a exkrementov. Rytieri boli známi najmä tým, že nerešpektovali vlastnú hygienu. Dôležitú úlohu v tom zohralo ich brnenie. Bolo veľmi ťažké ich odstrániť sami, takže počas vojenských kampaní zostal rytier v brnení 24 hodín denne. Plstená košeľa zastrčená pod brnením bola nasiaknutá potom a zápach z nej bolel oči. Známy je dokonca prípad, keď nepriatelia prišli na miesto, kde sa rytieri zdržiavali, len podľa čuchu.

Oplatí sa pridať aj jantár z úst. Rytieri mali úplný nedostatok ústnej hygieny. A je dobré, ak do veku 30 rokov zostane rytierovi aspoň tucet zubov. Okrem toho rytieri radi pili pivo a jedli ho s cesnakom. Verilo sa, že cesnak lieči mnohé choroby. Toto všetko teda museli vydržať dámy, ktorým rytieri ukázali svoju pozornosť. Milé dámy sa však s čistením zubov a každodenným kúpaním netrápili. Rytieri, ktorých vôňa zrážala z nôh, sa teda na dvore príliš nepresadili. Najmä navonok.

Teraz, kvôli idealizácii obrazu rytiera, sa nám zdá, že všetci boli vysokí, svalnatí machovia. V skutočnosti bola priemerná výška rytiera asi 160 centimetrov. Ale v stredoveku boli ľudia vo všeobecnosti vyšší ako dnes. Nie všetci rytieri sa mohli pochváliť krásnym vzhľadom. Zúriace epidémie pravých kiahní zanechali svoje stopy na ich tvárach. Rytierova posiata tvár bola známa. Rovnako ako jeho brada, v ktorej neustále uviazli kúsky jedla. „Vznešení muži“ sa s holením neobťažovali - cez vlasy a fúzy im preliezali početné húfy bĺch a vší. Vo všeobecnosti boli rytieri stále „pekní“. A napriek existujúcemu kódexu mnohí z nich boli notoricky známi svinstvo.

Miluj toho, koho chytíš

Potulní a chudobní „jednoštítni“ rytieri, ktorí nepochádzajú zo šľachtických rodov, si na kódexu cti väčšinou nedali záležať. Skrývali sa za príkazmi svojho pána, cestovali cez dediny a plienili ich. Niektorí sa dokonca sformovali do skutočných gangov, ktorých sa čestní ľudia báli. Zabudli aj na pravidlo „ochrany slabých“, keď zabíjali ženy a deti v dedinách len tak pre zábavu. Vyskytlo sa aj týranie žien. Navyše pre rytierov nezáležalo na tom, či to bolo dievča pred nimi, alebo sivovlasá stará žena. Hodilo sa akékoľvek milovanie a okrem toho nebolo ťažké zlomiť odpor slabšej obete. Mimochodom, rytierova manželka mohla zabudnúť na to, aby sa k sebe správala dobre.

Bola to len „krásna dáma“, s ktorou rytieri zaobchádzali so cťou a láskou. Na vyvolenú zo svojich sŕdc mysleli dňom i nocou, pričom medzitým nezabudli biť a znásilňovať vlastnú manželku. Neodvážila sa povedať ani slovo, pretože v stredoveku bola žena považovaná za majetok svojho manžela. Manželky zatvárali oči aj nad početnými neverami svojich manželov s ich slúžkami a nútenými sedliackymi ženami. Stredovekí rytieri boli obzvlášť ochotní brať si manželky vlastných priateľov. O nejakej bratskej úcte nebolo ani reči. Všetko sa však raz skončí.

Snažili sa naviesť rytierov, ktorí sa odchýlili od kódexu, na pravú cestu cez organizáciu križiackych výprav. Pápež Urban a cisár Fridrich Barbarossa inšpirovali rytierov, že musia zabiť všetkých nevercov, ktorí znesvätili Boží hrob nachádzajúci sa v Palestíne. Rytieri poslúchli túto výzvu, ale sotva sa správali lepšie na ťaženiach ako vo svojej rodnej krajine. Nakoniec potreba rytierov ako jazdných bojovníkov zmizla sama s vynálezom strelných zbraní. Rytieri prestali byť bojovníkmi a stali sa politickou triedou šľachty bez titulu. Dnes rytieri zostávajú iba vo Veľkej Británii. Ale tam je to jednoducho formálny názov, daný za špeciálne služby korune.

Kto je stredoveký rytier?

Rytier... Koľko asociácií s týmto slovom máme teraz v mysli. Šľachta, česť, láska ku krásnej žene...

Pokúsme sa zistiť, odkiaľ tento koncept pochádza a čo urobilo rytiera rytierom.

Rytier nie je len muž so zbraňou na koni. Toto je v prvom rade zručný bojovník. Práve vlastníctvo zbraní bolo pre rytiera vždy považované za najdôležitejšie a odlišovalo ho od obyčajného človeka. Schopnosť zničiť nepriateľa čo najmenej dostupnými prostriedkami v čo najkratšom čase je cieľom, pre ktorý bojovníci trénovali a trénovali mnoho rokov.

V legendách sa často objavujú meče slávnych rytierov. Excalibur kráľa Artuša, Durandal z Rolandu, bojovník Karola Veľkého, Tison, meč španielskeho hrdinu El Cida a samozrejme Svyatogor’s Treasure Sword. Meč bol stálym spoločníkom rytiera, jeho najbližším a najvernejším priateľom.

Druhým dôležitým atribútom stredovekého bojovníka bola jeho šľachta. Hlavné cnosti rytiera sú:

• česť
• odvahu
• vernosť
• štedrosť
• Liberty
• obozretnosť
• dvornosť

Okrem toho si každý rytier, ktorý má úctu k sebe, musel zvoliť Srdcovú dámu a statočne a oddane jej slúžiť.

Krásna dáma v stredoveku

Stredovek bol čarovným obdobím. Práve premena podobizne ženy z nenápadnej spoločníčky muža v ranom stredoveku na tajomnú a milovanú Krásnu dámu vo vrcholnom stredoveku pôsobí magicky. Tradícia uctievania obrazu Krásnej dámy vznikla vo francúzskej provincii Provence a má korene v úcte k Panne Márii. Láska k pozemskej žene bola čoraz vznešenejšia a nadobúdala poetické odtiene. V stredoveku sa verilo, že takáto láska sa pre bojovníka stáva zdrojom odvahy a cnosti. Jedna z legiend povedala: „Nestáva sa často, aby rytier dokázal veľa výkonov a dosiahol slávu, ak nie je zamilovaný.

Básne o láske:

Nespočetné množstvo básní a piesní zložili miništranti o udatných rytieroch a ich krásnych dámach. Trubadúri verili, že iba láska môže premeniť človeka. Láska a krása vždy zaujímali ústredné miesto v ich básňach - krása prírody a Pani srdca.

Tu je len niekoľko z nich:

Spoznal som ťa, Donna, a okamžite
Oheň lásky vstúpil do mojej hrude.
Odvtedy neprešiel ani deň
Aby ma oheň nespálil.

(Arnaut de Mareil)

Aký dobrý je môj rytier! Patrím úplne jemu.
Aké sladké je môjmu srdcu, keď ho objímam!
Ktorý spôsobil, že si ho zamiloval celý svet
So svojou vysokou odvahou mi bude navždy drahý!

(burggróf z Regensburgu)

Stredoveké legendy o láske

Stredovek nám zanechal úžasné legendy o mocných vládcoch a zlých príšerách, o pustovníkoch a šašoch plných múdrosti, o bezhraničnej a obetavej láske Krásnych dám a udatných rytierov. Tieto legendy symbolizujú jednu z úrovní rytierskeho sebauvedomenia a prenášajú do budúcich storočí také pojmy ako odvaha, česť, vernosť, milosrdenstvo, povinnosť, t.j. čo sa dnes bežne nazýva rytierstvo.

Tristan a Izolda

Tristan sa narodil v kráľovskej rodine. Jeho matka zomrela hneď po pôrode, sotva stihla dať synovi meno. Princ, ktorý sa skrýval pred machináciami svojej nevlastnej matky, skončil v Cornwalle na dvore kráľa Marka, kde získal vzdelanie zodpovedajúce rytierovi. V tých dňoch bol Cornwall nútený vzdať veľkú poctu írskemu kráľovi Morhultovi - sto dievčat a chlapcov ročne. Keď si mocný Morkhult opäť prišiel pre poctu, mladý Tristan ho nečakane pre všetkých vyzval na súboj. Hneď pri prvom jazdeckom strete Tristan mocným úderom odrezal Morkhultovi prilbu a zvrhol ho.

Žiaľ, kopija nepriateľa bola otrávená a zranený rytier bol na pokraji smrti. Cornwall bol ušetrený pocty, ale sila mladého hrdinu rýchlo ubúdala. Kráľ Mark tajne poslal svojho bojovníka do Írska, k Isolde Blonde, ktorá bola zručná v liečiteľstve. Dievča vyliečilo Tristana a vypukla medzi nimi láska.

V tom istom čase si kráľ Marek, ktorý o tom nevedel, naklonil Isoldu, ktorá bola dcérou nového írskeho kráľa. Tristan splnil vôľu svojho pána a priviedol k nemu svoju milovanú. Na radu vernej priateľky bola v prvú svadobnú noc namiesto Izoldy na kráľovskej posteli jej slúžka. Neskôr, keď bol podvod odhalený, Mark vyhnal Tristana z krajiny. Mladý rytier odišiel do Británie a pomohol jej kráľovi poraziť zradného nepriateľa, ktorý obliehal jeho hrad. Kráľ Hoel mu z vďačnosti ponúkne za manželku svoju dcéru, ktorá sa zvláštnou zhodou okolností tiež volá Izolda. Tristan sa neodváži odmietnuť a Bieloruká Izolda sa stáva jeho manželkou. Rytier, verný citom k milovanej, sa však so svojou ženou nezblíži. Neskôr, keď je Tristan v novom boji smrteľne zranený, lekári ani jeho manželka mu nedokážu pomôcť. S pocitom, že ho život opúšťa, prosí svojho priateľa, aby mu jeho milovanú za každú cenu priviedol. Ako symbol požiada svojho priateľa, aby zdvihol na lodi bielu plachtu, ak je s ním Izolda, a čiernu, ak nie.

Prefíkanosť pomôže vyslancovi uniesť Izoldu a pod bielou plachtou vpláva jeho loď do prístavu. Žiaľ, o všetkom sa dozvie Tristanova žiarlivá manželka a keď ju manžel požiada, aby povedala, aká je plachta na lodi, povie, že jej farba je čierna. Z neznesiteľného smútku hrdina trikrát zakričí: "Isolde, drahá!" a zomrie. Izolda vystúpi na breh a keď vidí svojho milenca mŕtveho, objíme ho a jej duša opustí telo.

Boli pochovaní vedľa seba. Nasledujúce ráno obyvatelia mesta objavili zelený, voňavý tŕň, ktorý vyrástol z Tristanovho hrobu a prerástol do Izoldinho hrobu.

Lohengrin a Elsa

Krásna Elsa bola dcérou vojvodu z Brabanta. Po jeho smrti sa stala jediným dedičom celého jeho majetku. Mnoho vznešených rytierov si ju chcelo vziať za manželku, no ona si nikoho nevybrala. Medzi nápadníkmi bol aj mocný Telramund. Prisahajúc na svoj bojový meč povedal, že medzi ním a Elsiným zosnulým otcom existuje tajná dohoda, podľa ktorej mu vojvoda sľúbil dať svoju dcéru. Nešťastná Elsa povedala, že jej otec by ju nikdy nevydal za takého ohavného muža a začala plakať. Ľudia, ktorí to počuli, boli zmätení. Na jednej strane, ak rytier zložil prísahu na svoj meč, nemôže klamať. Na druhej strane, Elsa tiež nemala dôvod klamať. Kráľ Henry Birdcatcher súdil všetkých - určil súd bojom. Telramund bude brániť svoju česť, no Elsu musí zastupovať rytier, ktorého si sama vyberie. Víťazstvo v boji bude znamenať právo víťaza.

Strach sa zračil na tvárach nedávnych nápadníkov – mnohých šľachtických ľudí a rytierov. Nikto nechcel bojovať s Telramundom, pretože každý poznal jeho silu a krutosť. Krásna Elsa celú noc vzlykala a modlila sa k Pánovi o ochranu. Stratená v duchu prišla ráno na miesto pri brehu rieky, kde bol naplánovaný proces. Zrazu začula tichú melódiu, ktorej zdroj nebolo vidieť. Spoza ohybu rieky sa objavil malý čln, zapriahnutý za labuť.

V člne stál mladý rytier v lesklom brnení. Hneď ako zbadal Elsu, usmial sa na ňu a nasmeroval čln k brehu. Dievča mu povedalo o svojich problémoch a bojovník sľúbil, že ju ochráni. Len čo sa súboj začal, všetci stuhli v očakávaní výsledku. Protivníci si vymieňali zdrvujúce údery, oceľ zvonila, lietali iskry, no v určitom momente Elsin obranca vyrazil meč z Telramundových rúk a priložil mu čepeľ k tvári. Telramund si uvedomil, že toto je jeho jediná šanca na prežitie, a priznal sa, že klamal, keď prisahal na meč o tajnej zmluve medzi ním a zosnulým vojvodom.

Kráľ Henrich, ktorý zápas súdil, neveril vlastným ušiam a porušovateľa prísahy potupne vyhnal z krajiny. Henry sa mladého rytiera spýtal aj na jeho meno. "Pochádzam zo starobylej rodiny, moja česť je bezchybná, volám sa Rytier labutí." Kráľ požehnal manželstvo Elsy a jej záchrancu. Labutí rytier súhlasil, že si to dievča vezme, ale iba ak sa Elsa nikdy neopýta na jeho skutočné meno. Zložila prísahu a milenci sa vzali.

Odvtedy sa labutí rytier viac ako raz ukázal ako udatný bojovník na turnajoch a v bitkách s nepriateľmi kráľa Henryho. O rok neskôr sa mladému páru narodil syn a ich radosť nemala konca. Zlé jazyky však presvedčili Elsu, aby sa svojho manžela spýtala na jeho skutočné meno: „Napokon, ako inak zdedí syn slávu svojho otca, ak nie cez svoje pravé meno? Elsa stratila pokoj a strávila niekoľko nocí bez spánku. Jedného rána povedala manželovi, že si nedá pokoj, kým nezistí jeho skutočné meno.

Je mi ľúto, že ťa opúšťam, Elsa, ale nedodržala si svoj sľub. Poznáte moje meno, ale potom už nikdy nebudeme môcť byť spolu, povedal rytier. Dievča sa týchto slov zľaklo a začalo ho prosiť, aby jej odpustil, no on bol neoblomný. So synom v náručí ju priviedol na breh rieky, kde ho už čakala labuť zapriahnutá do člna.

Volám sa Lohengrin, syn Parsifala. Som jeden z rytierov svätého grálu. Prichádzame na pomoc tým, ktorí potrebujú našu ochranu. Keď je naša povinnosť splnená, musíme sa vrátiť tam, odkiaľ sme prišli. Ak sa jeden z rytierov zamiluje do dievčaťa a ona jeho city opätuje, môže s ňou zostať. To je možné len dovtedy, kým vyvolený nezistí jeho meno. Vraciam sa k svojim bratom a nechávam svoj meč a štít svojmu synovi – nechajú si ho v boji.

Po týchto slovách Lohengrin vstúpil do člna, labuť zamávala krídlami a plavili sa po rieke. Elsa, ktorá nedokázala zadržať slzy, sa zrútila na zem a rozplakala sa. Jej smútok bol taký vážny, že kráske puklo srdce a zomrela.

Lancelot a Guinevere

Jednou z najznámejších legiend stredoveku je príbeh lásky sira Lancelota a kráľovnej Guinevere.

Lancelot sa narodil v kráľovskej rodine vládcu krajiny Benwick. Už ako dieťa mal predpoveď, že sa stane najväčším rytierom na svete. Lancelota vychovala Panna jazera, po ktorej získal titul jazera. Keď dosiahol plnoletosť, odišiel na hrad kráľa Artuša a stal sa jedným z jeho najstatočnejších bojovníkov.

Guinevere bola dcérou kráľa Lodegrancea a sláva jej krásy sa rozšírila ďaleko za hranice krajiny. Dostala sa aj ku kráľovi Artušovi, ktorý sa hneď, ako uvidel jej portrét, okamžite rozhodol vziať si ju za manželku. Bola naplánovaná svadba, po ktorej ako veno dala Guinevere svojmu manželovi okrúhly stôl z mohutného dubu, pri ktorom mohlo sedieť 150 rytierov súčasne.

Lancelot si Guineveru vybral za svoju Srdcovú dámu a na jej počesť vykonal veľké množstvo slávnych činov. V neprítomnosti kráľa bol vždy pripravený brániť jej česť a dobré meno so zbraňou v ruke. Napriek tomu bola kráľovná k nemu často chladná a niekedy mu dokonca vyčítala, že prejavuje pozornosť iným ženám.

Jedného dňa, keď mu Guinevere opäť povedala, že jeho služba jej nie je hodná, Lancelot sa nahneval a opustil Camelot. V nádeji, že zabudne na krutú krásu, usadil sa v hlbinách lesov a viedol pustovnícky život. Nikto nevedel, kam odišiel a všetci na neho začali zabúdať.

Medzitým sa kráľovná rozhodla usporiadať hostinu pre rytierov Okrúhleho stola, ktorým chcela ukázať, že sú jej všetci drahí a Lancelot je len jedným z nich. Na tejto hostine mal jeden z rytierov zlý plán. Sir Pionel sa rozhodol otráviť Sira Gawaina, ktorý v férovom boji zabil svojho brata. Aby to urobil, otrávil jedno z jabĺk a položil ho pred kráľovnú na misku s jablkami zo samotného vrchu. Dúfal, že Guinevere ponúkne toto jablko Gawainovi, ktorý sedel vedľa nej. Zloduchov plán zlyhal – kráľovná ponúkla jablká vznešenému škótskemu bojovníkovi, ktorý bol v tom čase na návšteve Camelotu. Sotva zahryzol do jablka, pocítil ostrú bolesť v celom tele a v nasledujúcom okamihu padol ako bez života. Všetci rytieri vyskočili zo sedadiel a rozhorčene pozreli na Guineveru. Slzy nešťastnej kráľovnej nedokázali upokojiť ich hnev a brat zavraždeného, ​​sir Mador, ju priamo obvinil zo zrady, pretože práve ona zorganizovala túto hostinu. Kráľ Artuš počul hlasné výkriky a objavil sa v sieni. Keď zistil, čo sa stalo, nezostávalo mu nič iné, len naplánovať súdny proces bojom. Jednu zo strán bude zastupovať sir Mador a druhú rytier, ktorý bude súhlasiť s obranou kráľovninej cti.

V určený deň sa však Guinevere nikto nezastal.

Uprostred sporu medzi kráľom a sirom Madorom vošiel do siene rytier na čiernom koni a v čiernom brnení so spusteným priezorom.

Kto si? - spýtal sa ho Arthur.

Som tu, aby som zachránil život nevinnej žene. Kráľovná si obľúbila mnohých rytierov, no v hodine nebezpečenstva vedľa nej nebol nikto, kto by ju ochránil. Teraz budete vy, pane Mador, potrebovať všetku svoju silu,“ odpovedal rytier a obrátil sa k nepriateľovi.

Po prvej zrážke obaja rytieri zlomili oštepy a vyleteli zo sedla. Potom bojovníci vytasili meče a ich boj pokračoval až do poludnia. Nakoniec, keď Sir Mador začal strácať silu, padol na zem a začal prosiť o milosť. Čierny rytier sňal nepriateľovi zbraň z tváre, pomohol mu vstať a zdvihol mu priezor. Všetci hneď videli, že tým tajomným hrdinom je Sir Lancelot z jazera. Guinevere začala plakať od šťastia a kráľ Artuš v sprievode rytierov sa ponáhľal k Lancelotovi, aby ho objal a poďakoval.

Čoskoro na dvor dorazila Jazerná Panna a všetkým ukázala na pravého vraha, ktorý onedlho dostal zaslúžený trest.

Tak sa v našich očiach javí nezabudnuteľný svet stredoveku, ktorý nám zanechali miništranti a trubadúri. Svet skutočnej vznešenosti, cti a, samozrejme, žiarivej lásky.

Obraz rytiera, bez strachu a výčitiek, žije v duši každého dievčaťa dodnes. Je ťažké si predstaviť, akí boli stredovekí rytieri, ale spisovatelia z nich urobili vznešených hrdinov, ktorí vedeli brániť česť a vždy si získali lásku Krásnej dámy. Za vzhľad skutočných mužov vďačíme Francúzom. Rytierstvo a obdiv k ženám vznikli v bohatom Provensálsku v 11. storočí a odtiaľ sa rozšírili do celej Európy. Juh Francúzska bol v tom čase považovaný za pokrokový: rozvíjal sa tu obchod a remeslá, prekvitala literatúra. Provensálske dievčatá boli vzdelané, vychované, no hlavne zostali samostatné a hrdé. Provensálski muži neboli horší ako dámy: vlastnili nielen zbrane, ale aj vynikajúce spôsoby.

Autor fotografie: Getty Images

Na pasovanie za rytiera nestačia odvaha a meč, musíte si vybrať Krásnu dámu. Jedno z rytierskych prikázaní dokonca uvádzalo, že bez lásky nie je možné dosiahnuť odvahu a slávu. Akékoľvek dievča bolo vhodné pre úlohu dámy srdca: vydaté alebo slobodné, vznešené alebo jednoduché, zamilované do iného alebo zdieľajúce pocity rytiera. Od dievčaťa sa vyžadovala jedna vec – umožniť, aby sa o ňu starali. Často to bola platonická láska. Rytier sa s Krásnou dámou takmer nikdy neoženil, ale naďalej jej slúžil až do konca svojich dní. Niekedy rytieri prejavovali známky pozornosti z núdze. Dáma v stredoveku, bez ohľadu na to, ako veľmi chcela, by teda nikdy neotvorila dubové dvere ani nevyliezla na koňa bez vonkajšej pomoci. Dnes môže dáma ľahko otvoriť dvere a vystúpiť z auta, ale musíte uznať, že je stále príjemné, keď vám podajú ruku.

Fotografia "The Kiss", dielo umelca Edmunda Blaira Leightona

Serenády pod oknom

Rytieri si veľmi skoro uvedomili, že ženy milujú ušami, a tak brnenie dostali len tí, ktorí vedeli písať poéziu a hrať na hudobný nástroj. Bežné boli vtedy dychové nástroje (trúbka, gajdy, flauta), sláčikové nástroje (husle, harfa, harfa a pod.) a bicie nástroje (bicie, triangel, tamburína). Samozrejme, nie všetci rytieri mali dobré vokály. Cestujúci hudobníci boli často najatí, aby hrali serenády pod oknami svojho milovaného. V Taliansku a Španielsku ich nazývali trubadúrmi, v Anglicku a Francúzsku - minstrelmi. Večerné milostné koncerty sa konali podľa špeciálneho scenára, ktorý bol vopred dohodnutý s rytierom. (Mimochodom, aj veľký Mozart si zarábal písaním serenád pre zamilovaných. To bolo už v 18. storočí). Ak sa dáme hudobné číslo páčilo, fanúšik bol odmenený úsmevom alebo kytičkou. Niekedy si dievča dovolilo hodiť rytierovi povrazový rebrík, po ktorom vyliezol na balkón k svojej milovanej. Ako sa neroztopiť z takýchto akcií!

Peňaženka alebo česť

Jednou z hlavných vlastností skutočného rytiera je štedrosť. Táto cnosť zaujíma čestné prvé miesto v kódexe stredovekých bojovníkov. Chamtivci neboli v spoločnosti akceptované. Mimochodom, skaza nebola taká strašná, ako dostať sa na skúpy zoznam. Rytieri boli pripravení obetovať svoje peňaženky kvôli krásnej dáme.

Miluj svojho nepriateľa

Rytiersky kódex cti nepripúšťal zlé postoje k súperom. V láske, rovnako ako vo vojne, musíte konať odvážne. Bolo zakázané útočiť na neozbrojenú osobu alebo zozadu. Ženy vždy obdivovali ušľachtilých mužov, ktorí sú zvyknutí skôr hrať ako machrovať.

Fotografia "Accolade", dielo umelca Edmunda Blaira Leightona

"Krištáľový dom na hore pre ňu"

A aké turnaje sa organizovali kvôli Krásnej pani? Predstavenie bolo sprevádzané krásnym rituálom: najprv si dámy vybrali čestného rytiera, ktorý sa stal hostiteľom večera. Dostal kopiju so šatkou. Tento rytier mohol dokonca zastaviť boj, zúčastnil sa aj slávnostného odovzdávania cien a potom sedel na čele všetkých sviatkov. Pravda, takýto otrocký obdiv ženy niekedy až dráždil. Začali byť rozmarní a na hrdinu predložili celý zoznam neuveriteľných požiadaviek. Postavte pre ňu napríklad palác pri mori s mramorovým altánkom. Muži bez reptania plnili rozkazy, ale niekedy ukázali charakter. Spomeňte si na baladu nemeckého básnika Schillera „The Glove“. Počas predstavenia krásna Kuniguda zhodí zábranu predátorom v aréne a prinúti oddaného rytiera Delorgea ísť k levom a tigrom po dámsky doplnok. Rytier splní želanie dámy a potom jej hodí rukavicu do tváre. A v stredoveku mohli ženy privádzať mužov do šialenstva.

Postoj k ženám v stredoveku

V Kódexe kánonického práva severotalianskeho právnika Gratiana bola žena interpretovaná ako menejcenná bytosť a závislá od muža. Keďže žena nebola stvorená na Boží obraz, bola považovaná za závislú a nemala autoritu a právnu spôsobilosť. Žena nemohla vyučovať, vystupovať ako svedok na súde a ako ručiteľ pri transakciách, nemala právo sedieť na súde. Spoločenská aktivita ženy bola obmedzená mocou muža, ktorému bola povinná slúžiť.

Jej podriadenosť pozemskému, telesnému manželovi sa považovala len za prvok jej podriadenosti nebeskému, duchovnému manželovi. Boh bol reprezentovaný ako vlastník duše a tela ženy a manžel bol nájomcom jej tela. Boh bol jediným predmetom duchovnej náklonnosti k manželskej žene. Pre telesné manželstvo

Prípustné boli iba pocity úcty a potešenia, ale nie láska. O deň Posledný súd Manželstvo založené na vernosti, plodnosti a sviatosti sa považovalo za hodné odpustenia. IN sexuálny život bola potrebná zdržanlivosť a nezaujatosť.

Stredovek prisúdil ženám veľmi skromné, ak nie zanedbateľné miesto v usporiadanej budove spoločenskej hierarchie. Patriarchálny inštinkt, tradície zachované od čias barbarstva a napokon náboženská ortodoxia – to všetko podnietilo stredovekého človeka veľmi ostražitý prístup k ženám. A ako inak by sa k tomu dalo pristupovať, ak by posvätné stránky Biblie rozprávali príbeh o tom, ako Evina zlomyseľná zvedavosť a jej naivita priviedli Adama k hriechu, ktorý mal pre ľudstvo také hrozné následky? Preto sa zdalo celkom prirodzené preniesť na seba celé bremeno zodpovednosti prvotný hriech na krehkých ženských ramenách.

Koketnosť, premenlivosť, dôverčivosť a ľahkomyseľnosť, hlúposť, chamtivosť, závisť, bezbožná prefíkanosť, klamstvo - nie sú ani zďaleka úplný zoznam nezaujaté ženské črty, ktoré sa stali obľúbenou témou literatúry a ľudového umenia. Ženská téma bola využitá s opustenosťou. Bibliografia 12., 13. a 14. storočia je plná antifeministických diel rôznych žánrov.

Stredovek si sociálne postavenie ženy požičal zo slávneho rímskeho práva, ktoré jej dalo vlastne jediné právo, či skôr zodpovednosť – rodiť a vychovávať deti. Je pravda, že stredovek XI - XIII storočia. vnútil tomuto beztvarému a bezmocnému stavu svoje vlastné charakteristiky. Keďže hlavnou hodnotou vtedajšieho samozásobiteľského hospodárstva bolo vlastníctvo pôdy, ženy často pôsobili ako pasívny nástroj na zabavenie pozemkov a iných nehnuteľností. A netreba sa nechať zmiasť hrdinstvom rytierov, ktorí si získali ruku a srdce

Zákonný vek na uzavretie manželstva bol 14 rokov pre chlapcov a 12 rokov pre dievčatá. Za tohto stavu vecí výber manželského partnera úplne závisel od vôle rodičov. Nie je prekvapujúce, že cirkevné sobáše sa pre väčšinu stali nočnou morou na celý život. Svedčia o tom vtedajšie zákony, ktoré veľmi podrobne upravovali tresty pre ženy, ktoré zabili svojich manželov – zrejme takéto prípady neboli ojedinelé. Zúfalých zločincov upálili na hranici alebo zaživa pochovali do zeme. A ak si pamätáme, že stredoveká morálka dôrazne odporúčala biť svoju ženu, najlepšie častejšie, potom je ľahké si predstaviť, aká „šťastná“ bola žena vo svojej rodine. milenci: nerobili to vždy nezištne.

Slová domini sú pre túto dobu typické

Caenský mních Nicholas Bayard, ktorý koncom 13. storočia napísal: „Manžel má právo potrestať svoju manželku a biť ju za nápravu, pretože patrí do jeho rodinného majetku.“ V tomto sa cirkevné názory trochu rozchádzali s občianskym právom. Ten uviedol, že manžel môže biť svoju ženu, ale len mierne. Vo všeobecnosti radila stredoveká tradícia manžel by sa mal správať k svojej žene tak, ako sa učiteľ správa k žiačke, teda učiť ju častejšie.

Stredoveké zariadenie proti ženskému štebotaniu - Scoldova uzda...

Scoldova uzda je predmet vynájdený v roku 1500 v Británii a potom sa rozšíril po celej Európe. Železnú masku, ktorá tesne priliehala na hlavu, nosili ženy ako trest za hrubé klábosenie a hádky. Nedalo sa v ňom rozprávať. Na vrch bol pripevnený zvonček, ktorý mal upútať pozornosť.

Manželský protikladCT z pohľadu stredoveku

K manželstvu sa v tom čase pristupovalo kontroverzne a z moderného pohľadu zvláštne. Cirkev nebola okamžite schopná nájsť dostatočné dôvody na ospravedlnenie manželstva ako takého. Veľmi dlho sa verilo, že iba panna môže byť skutočným kresťanom. Tento koncept, ktorý prvýkrát sformulovali svätý Hieronym a pápež Gregor Veľký, cirkev bezpodmienečne prijala. Už svätý Augustín však na prelome 4. a 5. storočia tvrdil, že manželstvo nie je až také zlé. Svätý Otec tiež uznával nadradenosť panien nad ženatými, ale veril, že v legálnom manželstve sa telesný hriech mení zo smrteľného na všedný, „lebo je lepšie vydať sa, ako byť zapálený“. Okrem toho bolo prísne stanovené, že v manželstve by sa styk nemal vykonávať pre potešenie, ale iba za účelom splodenia detí, ktoré, ak vedú spravodlivý život, majú šancu nahradiť padlých anjelov v raj.

Tento názor prevládol v cirkevných kruhoch až začiatkom 9. storočia a odvtedy sa manželstvá začali posväcovať sviatosťou sobáša. A predtým chýbal aj samotný pojem „manželstvo“. Rodina predstavovala viac-menej trvalé spolužitie početných príbuzných z „manželovej“ strany. Počet „manželiek“ nebol žiadnym spôsobom štandardizovaný; Okrem toho sa dali zmeniť, dať na dočasné použitie priateľom alebo príbuzným a nakoniec ich jednoducho vyhodiť. V škandinávskych krajinách sa manželka, dokonca už vydatá, dlho nepovažovala za príbuznú svojho manžela.

Ale aj keď cirkev začala posväcovať manželstvo, verejná morálka prísne oddeľovala manželský vzťah (skôr politickú, právnu a finančnú zmluvu) a pravú lásku. Takže napríklad jedna z urodzených dám 12. storočia, Ermengarde z Narbonne, na otázku, kde je náklonnosť silnejšia: medzi milencami alebo medzi manželmi, odpovedala takto: „Manželská náklonnosť a skutočná neha v láske by sa mali považovať za odlišné, a vznikajú z veľmi odlišných impulzov.“ .

Hlavná vec, ktorá sa vyžadovala od manželskej ženy, bolo narodenie detí. Táto požehnaná schopnosť sa však často ukázala nie požehnaním, ale nešťastím pre stredovekú rodinu, pretože značne skomplikovala postup pri dedení majetku. Majetky si delili všelijako, no najčastejším spôsobom rozdeľovania dedičstva bolo prvenstvo, pri ktorom leví podiel na majetku, predovšetkým pozemkových parcelách, dostal najstarší syn. Zvyšní synovia buď zostali v dome svojho brata ako vešiaci, alebo vstúpili do radov potulných rytierov - šľachtických, ale chudobných.

Dcéry a manželky dlho nemali vôbec žiadne práva dediť manželský a rodičovský majetok. Ak sa dcéru nepodarilo vydať, poslali ju do kláštora a tam odišla aj vdova. Až v 12. storočí získali manželky a jediné dcéry dedičské právo, no už vtedy (a oveľa neskôr) boli obmedzené v možnosti robiť závety. Napríklad anglický parlament ich v tomto smere prirovnal k roľníkom, ktorí boli majetkom feudála.

Pre siroty to bolo obzvlášť ťažké, stali sa úplne závislými od svojich opatrovníkov, ktorí k svojim zverencom len zriedka cítili spriaznené city. Ak mala sirota za sebou veľké dedičstvo, potom sa jej manželstvo zvyčajne zmenilo na veľmi cynickú dohodu medzi poručníkom a budúcim ženíchom.

Zzáver

Stredoveká spoločnosť bola spoločnosťou absolútnej mužskej dominancie. Netreba však predpokladať, že ženy v stredoveku boli úplne bezmocné, takéto tvrdenie nemá oporu v realite. Nesmieme zabúdať, že vtedajšia kultúra, právna tradícia, počiatky formovania verejného povedomia a mentality pozostávajú z troch základných prvkov: rímskej tradície, germánskeho substrátu a kresťanstva.

Pochopenie úlohy žien bolo nejednoznačné. Na jednej strane bol v kontexte všeobecných kultúrnych hodnôt nositeľom negatívne vlastnosti, predstavujúci negatívny pól hodnotovej hierarchie kresťanského sveta, spájajúci v sebe zdroj katastrofy pre muža a útočisko diabolských síl, na druhej strane žena, odkázaná na muža, bola jeho asistentkou funkciu matky.

Negatívny obraz ženy, utkaný z nízkych túžob, nepekných povahových čŕt, rozporov a skazenosti ženskej povahy, vytvoril stredovek. Žena bola interpretovaná ako menejcenná bytosť a závislá na mužovi. Keďže nebola stvorená na Boží obraz, nebola spôsobilá samostatne konať a nemala autoritu a právnu spôsobilosť muža. Žena zostala nechránená, jej postavenie v spoločnosti určovali výlučne obmedzenia a zákazy. Spoločenská činnosť ženy bola obmedzená právomocou muža, ktorému bola podľa ustanovení kánonického práva povinná slúžiť.

Obraz stredovekej ženy, deformovaný smerom k negatívnemu pólu, tento obraz podporoval a rozvíjal v mysliach súčasníkov počas celého 12.-13. storočia. paralelne s epizodicky stúpajúcou prestížou žien vo feudálnom prostredí.

Historici vidia pôvod vzostupu postavenia žien v posilňovaní seigneuriálneho systému. Zlepšili sa ekonomické životné podmienky, posilnili sa sociálne a ekonomické jednotky ako „dom“, „dedina“, „farnosť“, „komunita“, čo viedlo k prideleniu viacerých kľúčových ekonomických a kultúrnych funkcií ženám: „vedenie domácnosti“, priame riadenie potravinových rodín a ich zaopatrenie, výchova malých detí, kult zosnulých predkov, uchovávanie rodinných pamiatok. Odporná demonštrácia mužskej nadradenosti v týchto podmienkach podľa francúzskeho historika R. Fossiera v skutočnosti skrývala „matriarchát“.

Rytier — v rodovom systéme osobitný typ mužskosť majúci rytiersky étos. Samotný koncept rytier k nám pochádza zo stredoveku a zo spoločenských dejín: rytierom bol muž, ktorého jeho pán povýšil do rytierskeho stavu, zložil prísahu a opásal sa mečom. Podstata sociálneho obsahu pojmu rytier je neoddeliteľne spojená s pojmom bojovník.

Rytier má určité vlastnosti. Po prvé, rytier sa musel vyznačovať krásou a príťažlivosťou, čo zdôrazňovalo oblečenie a brnenie. Od rytiera sa vyžadovala sila a túžba po sláve, keďže bol bojovník. Sláva vyvolala potrebu neustále ju potvrdzovať predvádzaním nových výkonov a preukazovaním odvahy. Odvaha je nevyhnutná na splnenie povinnosti vernosti a lojality, pretože jedna rytiersky étos vykryštalizovala vo feudálnej spoločnosti presiaknutej prísnou hierarchiou. Rytier musel zachovať bezpodmienečnú lojalitu k svojim rovným. Rytier mal celý systém povinností: na prvom mieste bol pán, potom prišiel ten, kto ho vysvätil do rytierskej hodnosti. Mal sa starať o siroty a vdovy, v zásade o slabých vo všeobecnosti, ale neexistujú informácie, že by rytier aspoň raz chránil slabý človek. Ďalšou vlastnosťou rytiera bola štedrosť. E. Deschamps, francúzsky autor zo 14. storočia, vymenúva tieto nevyhnutné podmienky, ktoré musí spĺňať človek, ktorý sa chce stať rytierom: musí začať nový život, modliť sa, vyhýbať sa hriechu, arogancii a podlosti; musí chrániť cirkev, vdovy a siroty a starať sa aj o svojich poddaných; musí byť statočný, verný a nikoho nepripravovať o majetok; povinný bojovať len za spravodlivú vec; musí byť vášnivým cestovateľom, ktorý bojuje na turnajoch na počesť svojej milovanej dámy; všade hľadaj rozdiely, vyhýbaj sa všetkému nehodnému; milujte svojho pána a chráňte jeho majetok; byť veľkorysý a spravodlivý; vyhľadávať spoločnosť statočných a učiť sa od nich, ako konať veľké činy podľa vzoru Alexandra Veľkého.

Keď dnes hovoríme o rytierskom správaní, máme na mysli predovšetkým postoj k nepriateľovi a postoj k ženám. „Boj a miluj“ je heslo rytiera. Práve tieto dve zložky tvoria tento typ maskulinity. Postoj k nepriateľovi bol veľmi významný, pretože rytierovu slávu neprinieslo ani tak víťazstvo, ako jeho správanie v boji, pretože bitka mohla skončiť jeho porážkou a smrťou bez poškodenia jeho cti. Nepriateľ by mal byť rešpektovaný a mal by sa mu dať, ak je to možné, rovnaké šance. Využitie slabosti nepriateľa neprinieslo rytierovi slávu, ale zabiť neozbrojeného muža bola hanba. Špeciálne zaobchádzanie Rytier prejavil veľkú starostlivosť o svoje zbrane a koňa. Meč, podobne ako kôň, mal často svoje vlastné meno (napríklad Excalibur a Bayard).

Postoj k žene (viď. Krásna dáma, Dvorská láska) sa stal nevyhnutnou súčasťou rytierskeho étosu a zostáva ním dodnes. Zamilovanosť bola jednou z povinností rytiera (samozrejme, v stredoveku bola dáma iba seberovnou, ale pri následnej premene tohto typu mužnosti je obyčajná žena obdarená vlastnosťami, ktoré sú dámy vlastné) . Rytier musel v každom okamihu prejaviť starostlivosť, obdiv a lojalitu, pripravenosť brániť česť svojej Lady a akejkoľvek ženy. Práve z dvorských románov sa k nám dostalo takzvané „rytierske správanie“ k žene, spočívajúce v obdive, úcte a úcte k žene len preto, že ňou je. Vzťah rytiera k žene je však mimomanželskou alebo predmanželskou láskou, keďže rytier a manželstvo sú nezlučiteľné pojmy. Rytier pôsobí ako večný milenec a zamilovaný a jeho postoj k žene sa formuje práve v rámci vzájomnej lásky.

Ideál rytierstva ako osobitného typu maskulinity sa formoval v západnej Európe v neskorom stredoveku a ako výstižne poznamenáva Huizinga, na zachovanie fikcie rytierskeho ideálu v každodennom živote bolo potrebné veľa pretvárky. Rytier zároveň nebol vysoko intelektuálny exemplár, ale predpokladalo sa, že jeho život bol emocionálne bohatý: muži „vyschli“ melanchóliou, stratili myseľ, ak nedodržali slovo, a ľahko sa rozplakali. Na druhej strane je rytiersky étos presiaknutý hlbokým individualizmom, kde sú uprednostňované úvahy o vlastnej prestíži na úkor všeobecného záujmu a starosť o zachovanie vlastnej tváre na úkor starostlivosti o osud svojich spolubojovníkov. v náručí. Tento typ maskulinity existoval niekoľko storočí, bol oživený v romantizme na začiatku 19. fikcia, ako aj ženský diskurz, kde výraz „rytierske správanie“ má pozitívny význam a ovplyvňuje vytváranie stereotypov správania najmä vo vzťahu k ženám.

Stredovek. M., 1992. Vydanie. 55. s. 195-213.

Ossovskaya M. Rytier a buržoázny. M., 1987.

Tushina E. A. O manželstve a rodinných predstavách francúzskeho rytierstva: (na základe materiálov z hrdinských piesní) // Historická demografia predkapitalistických spoločností západnej Európy. M., 1988. s. 135-145.

Huizinga J. Jeseň stredoveku. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paríž, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l’amour au moyen age // Moyen age. Brusel, 1987. T. 93. N 2. S. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d’un ouvrage recent) // Cahiers de Civilisation medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. S. 353-363.

Kaeuper Richard W. Rytierstvo a násilie v stredovekej Európe. Oxford, 1999.

Scaglione A. Rytieri na dvore: Dvornosť, rytierstvo, a. zdvorilosť od otonského Nemecka po taliansku renesanciu. Berkeley, 1991.

Obsluhovať spravodlivú dámu: láska rytiera

Filozofia rytierstva - služba krásnej dáme

Foto 1 – rytierstvo krásnej dámy

V drsnej ére stredoveku boli rytieri predstaviteľmi privilegovanej kasty profesionálnych, ťažko ozbrojených jazdcov v zbrani, duchovne spojených morálnym kódexom cti.

Foto 2 - Stredoveký rytier v bojovej výstroji

Rytier-paladin sa stal symbolom nezištnej odvahy, oddanosti a ušľachtilej služby svojmu pánovi, Krásnej pani a vysokého cieľa. Jeho obraz obklopený romantickou aurou a ospevovaný trubadúrmi a básnikmi bol povýšený na piedestál dejín ako morálny ideál bojovníka.

Foto 3 – rozlúčka s dámou jeho srdca pred vojenským ťažením z obrazu anglického umelca Edmunda Leightona.

Kresťanský rytier je predovšetkým bojovníkom za vieru Kristovu a verným vazalom svojho pána. Vernosť je jednou z najcennejších cností tejto doby.

Foto 4 – slávnostný sprievod vrchnosti

Pre rytiera boli také morálne normy ako odvaha, šľachta a vernosť povinnosti považované za povinné. Postupom času sa začali objavovať aj špeciálne charty, ktoré upravovali správanie rytiera v rôznych sférach života a vyzývali ho k šľachte, milosrdenstvu a ochrane slabých a urazených.

Foto 5 – rozlúčka s potulným rytierom

Postupne sa do systému rytierskeho vzdelávania a výchovy spolu s vojenskými disciplínami zaradila poézia, spev, hra na lutne, umenie správne a krásne rozprávať a schopnosť viesť rozhovory s dámami.

Fotografia 6 – small talk

Kostol zaujímal obrovské miesto v živote a vedomí každého človeka počas rozkvetu stredoveku.

Úcta a služba Matke Božej, pestovaná v náboženských dogmách cirkvi, boli hlavnými kresťanskými cnosťami rytierov.

Foto 7 - Oživenie rytierskych zvykov pri sviatku v našej dobe

Túžba stať sa príjemným a príťažlivým v súlade s dvorskou etikou prinútila mnohých mladých rytierov naučiť sa čítať a viesť príjemné rozhovory a okrem toho počúvať názory dám o schopnosti obliekania, spôsobov a spôsobov. Úctivý postoj k žene, jej vznešenosť a úcta, ospevovaná v poetických dielach vtedajších bardov, vytvorila kult Krásnej dámy a myšlienky jej slúžiť.

Fotografia 8 - Obraz „Dáma s hranostajom“ od Leonarda Da Vinciho

Medzi rytierom a vznešenou dámou vznikol rituál a potom celá stáročná tradícia. Srdcová dáma by mala byť nedosiahnuteľná a city k nej pociťované by mali byť čisto platonické.

Foto 9 – krásne dámy stredoveku

Dvorská láska bola vnímaná ako dobrovoľné vazalstvo silného muža so slabou ženou. Na znak úplnej podriadenosti musel rytier pokľaknúť pred milenkou svojho srdca a vložiť svoje ruky do jej rúk a zložiť nezlomnú prísahu, že jej bude slúžiť až do smrti. Spojenie bolo spečatené bozkom a prsteňom, ktorý dáma darovala rytierovi.

Foto 10 – rituál rytierskej prísahy vernosti

Je pravda, že takýto vznešený postoj rytierov sa týkal iba žien ich triedy, ale muž sa snažil byť zdvorilý ku všetkým dámam, ako aj k vyvolenej zo svojho srdca.

Zásadne dôležité bolo uvedomiť si možnosť vidieť v žene nielen „prírastok“ pozemku či inej nehnuteľnosti, ale jemné, vznešené, krásne stvorenie, ktoré potrebuje lásku a starostlivosť.

Foto 11 – zloženie sľubu vernosti z obrazu Edmunda Lightona

Rytiersky kult „vyvoleného zo srdca“ spočiatku skutočne znamenal nezištnú službu predmetu zbožňovania a platonické pocity vznešenej lásky. Ale všetky pokusy cirkvi upevniť tieto princípy ako zrkadlové obrazy kultu Matky Božej neboli korunované rozhodujúcim úspechom, pretože do takýchto vzťahov často zasahovala skutočná vášeň.

Foto 11a – rytier s vyvolenou svojho srdca

Postupom času začala verejná mienka podporovať premenu dvorných zväzkov na jemne formalizované milostné vzťahy; avšak pri dodržaní určitej slušnosti a pravidiel.

Foto 12 – stredoveký výjav z obrazu Edmunda Lightona

Okolo roku 1186 napísal Andrew Capellan slávne pojednanie „O láske“, ktoré stanovuje etiku dvornej lásky. Zakladá sa na presvedčení vysokej autority skutočne existujúcich šľachtických dám stredoveku: Alienor z Akvitánie (najskôr francúzska a potom anglická kráľovná), Adelaide zo Champagne a vikomtesy z Narbonne, ktorých dvory boli centrami dvorov. kultúry na konci 12. storočia. Pre milencov, ktorí porušovali pravidlá či povinnosti, existovali dokonca Courts of Love na dvore Alienora z Akvitánie.

Foto 13 – Kráľovná Francúzska Eleonóra Akvitánska (vládla 1137 – 1152)

V diele sa spomína aj legendárny kráľ Artuš, ktorému sa pripisuje autorstvo pravidiel lásky, povinných pre všetkých vznešených milencov.

Z pojednania „O láske“ od Andrei Kapellana.

• Manželstvo nie je dôvod vzdať sa lásky.
• Kto nežiarli, nemiluje.
• To, čo si milenec vezme proti vôli milenca, nemá vkus.
• Mužské pohlavie nie je vhodné na lásku až do úplnej zrelosti.
• Pozostalý milenec bude spomínať na zosnulého milenca dva roky vdovstva.
• Nikto by nemal byť zbavený lásky bez dobrých dôvodov.
• Láska je vždy ďaleko od príbytkov vlastného záujmu.
• Skutočný milenec nebude túžiť po inom objatí ako po svojom.
• Odhalená láska málokedy vydrží.
• Láska je znehodnotená ľahkým úspechom, ale ťažkým úspechom je zahrnutá v cene.
• Len odvaha robí každého hodným lásky.
• Kto miluje, toho ničí plachosť.
• Ak láska slabne, rýchlo zomiera a len zriedka sa znovuzrodí.
• Kto sa trápi myšlienkami na lásku, málo spí a málo je.
• Každý milenecký čin smeruje k myšlienke milenca.
• Láska lásku nič neodopiera.
• Milenec nie je spokojný so žiadnym druhom potešenia od svojho milenca.
• Koho trápi nesmrteľná zmyselnosť, nevie milovať.

Foto 14 – na medzinárodnom rytierskom festivale „Janovská prilba“ v meste Sudak na Kryme

V nových a súčasných časoch sa „rytier“ začal nazývať statočný, veľkorysý, ušľachtilý, veľkorysý a galantný človek, ideál skutočného muža, ktorý má v očiach krásnej polovice ľudstva osobitnú hodnotu.

Foto 15 – romantický pozemok v štýle stredoveku

Existuje ešte jeden symbolický výklad romantického stredovekého obrazu, podľa ktorého rytier zosobňuje ducha vládnuceho nad telom, tak ako jazdec vládne koňovi. V tomto zmysle je bludný rytier, prekonávajúci všetky prekážky na ceste k neznámemu cieľu, alegóriou duše, neodolateľne sa snažiacej o určitý ideál cez nebezpečenstvá a pokušenia.

Foto 16 – na rytierskom turnaji „Quiptana“ v talianskom meste Ascoli Piceno

Predstavy o odvahe, cti, vernosti, vzájomnej úcte, ušľachtilej morálke a kulte dám fascinovali ľudí iných kultúrnych období. Rytier a jeho dáma, hrdina pre lásku - to je prvotný a nemenný romantický motív, ktorý vzniká a bude vznikať vždy a všade.

Kódex rytierskej cti. 28

4. Postoj k ženám.

V rytierskej kultúre vznikol kult dámy, ktorý bol nevyhnutným prvkom dvornosti, ktorý prikladal mimoriadnu dôležitosť láske ako citu, ktorý človeka povznáša, prebúdza v ňom to najlepšie a inšpiruje ho k vykorisťovaniu. Nová rytierska kultúra má za následok vznik formy ženského uctievania neznámeho starovekému svetu – kultu Krásnej dámy.

Najlepšie črty rytierskeho eposu a rytierskej kultúry však vnímali a prehodnocovali ďalšie generácie a vstúpili do duchovného sveta človeka 21. storočia. Obraz skutočného rytiera, aj keď veľmi idealizovaný, zostáva pre súčasníkov atraktívny.

Takže na záver chcem upozorniť na skutočnosť, že ideál rytierstva vyjadroval túžbu po krásnych formách bytia, zušľachtenej bytosti. Hodnoty rytierstva boli odhalené aj na úrovni normy ( povinné formuláre a obsah správania) a na úrovni vysokých duchovných ideálov. Šľachetný človek je doteraz prirovnávaný k rytierovi, ktorý vo vzťahu k inému človeku neuplatňuje silu (najmä nie hrubú), ale ušľachtilosť. Z rytierstva (aj keď čiastočne fiktívneho) veľa zostáva v kultúre, ktorá prinajmenšom v podobe noriem vonkajšieho správania vyjadruje tie najvznešenejšie ideály, vrátane morálnych. Ale súdiť stredovekú morálku podľa rytierskeho ideálu nemožno.

VII. Použité materiály

Berdier J. Román o Tristanovi a Izolde. M., 1955

Nesmrteľný Yu L. Rytierstvo a šľachta v X-XIII storočia. v názoroch súčasníkov.// So. INION AS ZSSR "Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociálno-kultúrne idey stredoveku v zahraničnej historiografii." M., 1980

V tieni hradieb pevnosti. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Renesancia a humanizmus. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovskij Yu.V. Bojovníci stredoveku - Krížoví rytieri.

Kozyakova M.I. História, kultúra, každodenný život, západná Európa od staroveku po 20. storočie. M., 2002

Križiaci // Čo je čo. M., 1998

Pieseň o Rolandovi. // Čítanka o stredovekej literatúre.

Poitiers 1356 // Vojensko-historický almanach „Nový vojak“ rok

Rua J. J. Dejiny rytierstva. M., 2000

Rytierstvo. //Veľká sovietska encyklopédia. M., 1979

Stredoveký človek a jeho svet. // Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov. Časť 3. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Encyklopédia Around the World®

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Výskumný projekt na tému:

študent 11. ročníka "A" GOU SOŠ č.81

1 Veľká sovietska encyklopédia

2 Prehľad literatúry konca 60.-70. pozri v článku: Immortal Yu L. Rytierstvo a šľachta X-XIII storočia. v názoroch súčasníkov - so. INION AS ZSSR "Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociálno-kultúrne idey stredoveku v zahraničnej historiografii." M., 1980, str. 196-22

1 Ukolová V. I. Rytierstvo a jeho pozadie. //Úvodný článok v knihe od Franca Cardiniho. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

1 Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

2 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

Základné pojmy: rytier, turnaj, erb, stredoveký hrad, donjon, rytierska kultúra, kódex rytierskej cti, dvornosť, miništranti.

K dátumu prijatia kresťanstva Ruskom pridajte dátum smrti princa, ktorý vždy dodržiaval pravidlá rytierskej cti - nikdy neútočil.

Čestný kódex zamestnanca systému ministerstva Ruská federácia pre civilnú obranu, mimoriadne situácie a likvidačné záležitosti.

Cesta. Preto "bushido" "Cesta bojovníka", lepšie známy ako samurajský kódex cti. Tento termín popisuje princípy cti a.

Čestný kódex pilota – člena verejného združenia Odborového zväzu letových posádok Air Astana

Tento Kódex stanovuje pravidlá správania sa člena Národnej akadémie cestovného ruchu v odborných a mimooficiálnych činnostiach.

Toto nariadenie podrobne vymedzuje funkcie čestných súdov uvedených v nariadeniach o rytieroch a bojovníkoch a v nariadeniach o vodcoch.

Zástupcovia občianskych korporácií (ľudoví poslanci, štátni zamestnanci) sa aktívne podieľali na tvorbe etických noriem pre svoje prostredie.

Kódex má zabezpečiť, aby sa odborníci, podniky a organizácie riadili základnými pravidlami akceptovanými vo všetkom.

Ústava Ruskej federácie, Občiansky zákonník Ruskej federácie, Rodinný zákon Ruskej federácie, Trestný zákon Ruskej federácie. Veľké zmeny nastali v administratívnych a pracovných záležitostiach.

Psychologička. Robím komplex zrozumiteľným

O chlapcoch, dievčatách a rytierstve

Raz som čítala článok jednej pani, ktorá sa zaoberá predškolskou výchovou (buď je tam vedúca škôlky alebo detská psychologička, ale niečo také). A tak píše, že v ich záhrade je chlapcom od detstva vštepovaný „rytiersky postoj k ženám“.

No pustite ich cez dvere, ustúpte a tak ďalej. S textom som bola spokojná - rozumné veci, správna etiketa, všetko sa mi páči. A je to dobre napísané.

Problém prišiel z miesta, kde som to nečakal.

Článok sa ukázal byť úplne dokončený, bez prísľubov pokračovaní alebo oznámení o vývoji témy. A v celom článku (mimochodom na stránke novín) nebola odpoveď na jednu veľmi dôležitú otázku: „Aký postoj vštepujú dievčatám?“

To je pravda, toto je vážna téma. Ak sa chlapci učia zaobchádzať s dievčaťom ako s rytierom, potom by sa aj dievča malo naučiť zaobchádzať s chlapcom. Napríklad je pochopiteľné, keď chlapcovi na pieskovisku vysvetľujú, že nemá udierať dievča po hlave lopatou. Vysvetľujú to isté dievčaťu, ktoré udrie chlapca špachtľou? A rôznymi spôsobmi...

Alebo iný príklad, s rovnakou zásadou - ženu nemôžete poraziť. Jedného dňa jeden môj priateľ rozprával nasledujúci príbeh zo svojho života. To znamená, že sedí doma a číta. Z nejakého dôvodu (pozn. mal dôvod) mu manželka začne vyžierať mozog. Chvíľu to toleroval, no keď prišlo na urážky, nevydržal a manželku udrel. No dal mi facku.

Žena kričí a plače.

Priznajme si to, ten chlap sa mýlil. Problém je v tom, že tá žena sa tiež mýlila. Ale zdá sa, že len ja si všimnem, že sa mýli.

Nekonala však o nič lepšie ako jej manžel – on použil fyzické násilie, ona predtým psychické násilie. Obe sú dobré.

Pre neho však platí zásada „neudri ženu“, ale pre ženu žiadna. Teda, bola jedna - „podriaď sa svojmu manželovi“, ale ako mohla zostať v ére víťazného feminizmu? Ukazuje sa teda, že muži sú naučení aspoň nejakému (hoci rytierskemu, t.j. z pozície sily) postoju k ženám, ale ženy nič také nenaučia.

Ale z toho vzniká konfliktná situácia pre muža. Prečo by ho mal nechať ísť dopredu, držať dvere tomu, kto ho haní za to, čo zastáva? Prečo by to malo robiť niečo pre ženu len preto, že je žena, ak neexistujú žiadne recipročné kroky?

Pripomína to situáciu so zľavami. Každý kompetentný obchodník vie, že zľava môže byť poskytnutá len výmenou za určitý druh kroku zo strany kupujúceho. Napríklad si kúpim mandarínky a poviem, hovoria, že je to trochu drahé za sto rubľov, urobme to za deväťdesiat. Predavačka súhlasí, ale pod podmienkou, že vezmem dva kilogramy.

To znamená, že poskytuje zľavu ako stimul pre ďalší nákup. Kompetentné správanie.

Prenesenie príkladu na vzťah medzi mužmi a ženami sa ukazuje, že teraz sú muži nabádaní dávať zľavy len tak, pre krásne oči. Možno sa potom čudovať, že mnohí takúto dohodu odmietajú?

A možno sa čudovať, že veľa žien je s touto situáciou spokojných? Koniec koncov, je veľmi výhodné prijať niečo len od narodenia, bez akéhokoľvek ďalšieho osobného úsilia.

Aby som to zhrnul: Myslím si, že situácia, keď sú muži naučení zaobchádzať so ženami nejakým špeciálnym spôsobom, ale ženy sa nič také nenaučia, je hlboko nezdravé.

Verím, že ak naučíte chlapcov rytierskemu (alebo niečomu podobnému) postoju k dievčatám, tak určite musíte naučiť dievčatá rešpektovať toto správanie mužov a prijímať ho ako cenný dar (so všetkým, čo k tomu patrí), a nie ako prirodzené správanie.

No, alebo ich oboch naučte interagovať na nejakom novom základe, ktorý nesúvisí s pohlavím a pohlavím. Tiež možnosť. Autor: najmenej Nebude také dohadovanie zliav a kalkulácií, kto komu dal alebo dal viac.

Muž Vodnár, postoj k ženám a sexuálne preferencie

Ak sa vám páčia mimoriadni muži, z ktorých sa vám pri originálnom videní sveta zatočí rozum a srdce, ak vás priťahuje inteligencia a erudícia, muž Vodnár by vás mal zaujať.

Všeobecné charakteristiky mužov narodených v znamení Vodnára

Vodnár je znamením objaviteľa a cestovateľa. Vysoko intelektuálny základ sa tu spája s túžbou meniť miesta a túžbou neustále objavovať nové obzory a nie je až také dôležité, odkiaľ dojmy pochádzajú - z vlastných myšlienok alebo z ciest do zahraničia. Postoj k materiálnemu svetu je trochu arogantný, ale ak muž Vodnár prijme dôležitosť existencie peňazí, urobí si dobrú kariéru.

Postoj k ženám

Muž Vodnár hľadá v žene na jednej strane nedosiahnuteľný ideál krásy, estetickej dokonalosti a zmyselnosti a na druhej strane verného priateľa a kamaráta vo svojich dobrodružstvách. Preto, ak chcete upútať pozornosť a udržať Vodnára po svojom boku na dlhší čas, pripravte sa prekvapiť originalitou nápadov a podporiť ich v ťažkých časoch. Dôležitým bodom vo vzťahu k ženám bude túžba Vodnára vnímať opačné pohlavie ako osobu, a nie ako ženu. Preto sa nečudujte, ak vám váš drahý začne rozprávať o svojich záležitostiach, myšlienkach a postoji k svetu.

Sexuálne závislosti

V posteli je muž Vodnár predovšetkým experimentátor. Neexistuje taká pozícia alebo taký spôsob, ako dávať a prijímať potešenie, ktoré by v živote nevyskúšal. Takže sa pripravte na úžasné inovácie v sexe a pamätajte, že byť neustále nový a prinášať nové pocity je... Najlepšia cesta pritiahnuť dlhodobú pozornosť Vodnára.

Kompatibilita s inými znakmi

Pre muža Vodnára je ťažké vytvoriť harmonické spojenie s akýmkoľvek znamením zverokruhu, ale keď sa spojí so ženou Vodnár, bude sa cítiť najpohodlnejšie, pretože ona vníma život rovnakým spôsobom, čo im umožní vytvoriť priateľstvo a priateľstvo. dosiahnutie určitých cieľov v popredí. Budú sa tak spolu harmonicky rozvíjať a keďže ich sexuálne potreby sú približne rovnaké, radosť v posteli doplní rodinné šťastie. V spojenectve s Pannou bude môcť Vodnár hrať na tenkých strunách jej duše, čo k nemu silne pripúta toto ťažké znamenie zverokruhu. Ich vzájomný pokojný postoj k otázke spálne môže v páre dodať vzájomné porozumenie a ak sa muž Vodnár zmieri so zvýšeným záujmom Panny o materiálnu stránku vzťahu, môžu byť šťastní. Muž Vodnár bude tiež dobre fungovať v páre so ženou Rakou, pretože dokonale precíti jemné stránky jej zraniteľnej psychiky a môže ju zahriať svojím láskavým prístupom. Ale zmysel pre vlastníctvo, ktorý je súčasťou Raka, bude v rozpore s láskou k slobode Vodnára. Preto všetko závisí od stupňa lásky samotného človeka. Pri spárovaní s Leom začnú problémy kvôli egocentrizmu ohnivej mačky, čo povedie k rozchodu. Spojenectvo s Váhami a Škorpiónom je tiež nepravdepodobné, kvôli ironickému postoju Vodnára k ich vlastnostiam.

Ak sa aj napriek tomu rozhodnete vytvoriť stabilný pár s týmto ťažkým znamením, zapamätajte si niekoľko rád. Po prvé, netlačte svojou pozornosťou. Neustála komunikácia a trávenie času len s vami Vodnára rýchlo unaví. Pamätajte, že niekedy potrebuje byť sám a zmeniť prostredie. Muž Vodnár si bude vážiť ženu, ktorá akceptuje túto vlastnosť, oveľa viac ako ostatní. Po druhé, zabudnite na žiarlivosť a nesnažte sa vyvolať takýto postoj vo vašom smere. Muž Vodnár jednoducho nechápe takýto stav ako pocit vlastníctva. Ak mu to aktívne ukážete, s najväčšou pravdepodobnosťou odíde, najmä ak ho prinútite žiarliť. Po tretie, koncept vzťahu a Vodnára sú nezlučiteľné. Ak je pre vás veľmi dôležité určovať život svojho vyvoleného a povedať mu, čo má robiť a čo nie, radšej si s mužom Vodnárom vzťah nebudujte. Sloboda je pre neho príliš cenná. Snažte sa preto navonok neobmedzovať jeho okruh kontaktov a aktivít, ak si vás začne vážiť ako človeka, šanca na vybudovanie úspešného páru sa výrazne zvýši.

Život ženy v starovekom Rusku

Dnes nie je nezvyčajné počuť výzvy na „návrat k tradíciám“ v súvislosti s morálkou a manželstvom. Toto je často odôvodnené biblickými princípmi a skutočne ruskými tradíciami.

Ako v skutočnosti žili ženy na Rusi v období raného kresťanstva a pred ním?

Postavenie žien v starovekom Rusku: od pohanstva po kresťanstvo

Ženy v pohanskom období mali väčší vplyv v komunite ako v kresťanskej ére.

Postavenie žien v pohanskom období bolo iné ako v pravoslávnych časoch.

Polyteizmus sa vyznačoval skutočnosťou, že ženské božstvá zaujímali medzi slovanským panteónom nemenej dôležité miesto ako mužské. Nehovorilo sa o rodovej rovnosti, ale ženy v tomto období mali väčší vplyv v komunite ako v ére kresťanstva.

V pohanských časoch sa žena mužom javila ako zvláštne stvorenie obdarené tajomnými silami. Tajomné ženské rituály na jednej strane vyvolávali u mužov úctivý postoj k nim, na druhej strane strach a nevraživosť, ktoré sa zintenzívnili s príchodom kresťanstva.

Pohanské zvyky sa zachovali, čiastočne sa pretransformovali na pravoslávne, ale vzťah k ženám sa len zhoršil k svojvôli.

„Žena bola stvorená pre muža a nie muž pre ženu,“ - túto myšlienku často počuli pod klenbami kresťanských cirkví v Byzancii, počnúc 4. storočím, migrujúcim do pravoslávia, ktoré sa napriek odporu presvedčených pohanov úspešne darilo. zavedené na väčšine územia starovekej Rusi X-XI storočia.

Tento cirkvou vštepený postulát vyvolal vzájomnú nedôveru medzi pohlaviami. Myšlienka manželstva pre vzájomnú lásku nebola pre väčšinu mladých ľudí ani na programe - manželstvo bolo uzavreté na základe vôle rodičov.

Pravoslávie bolo úspešne zavedené na väčšine územia starovekej Rusi v 10.-11. storočí.

V rodinných vzťahoch sa často vyskytovala nevraživosť voči partnerovi alebo priama ľahostajnosť. Manželia si svoje manželky nevážili, ale manželky si svojich manželov príliš nevážili.

Aby nevesta neublížila ženíchovi svojimi dievčenskými kúzlami, pred svadbou sa uskutočnil rituál „zmývania krásy“, inými slovami zbavenia sa účinkov ochranných rituálov, alegoricky nazývaných „krása“.

Vzájomná nedôvera viedla k vzájomnému opovrhovaniu a žiarlivosti zo strany manžela, prejavujúcej sa niekedy v drsných formách.

Muži, prejavujúci krutosť voči svojim manželkám, sa zároveň obávali odvetnej pomsty vo forme podvodu, intríg, cudzoložstva alebo použitia jedu.

Útok bol bežný a spoločnosťou ospravedlnený. Zodpovednosťou manžela bolo „učiť“ (biť) manželku. „Biť znamená milovať“ – toto príslovie pochádza z tých čias.

Manžel, ktorý sa neriadil všeobecne uznávaným vzorom „učenia manželky“, bol odsúdený ako muž, ktorý sa nestará o svoju dušu ani o svoj domov. Počas týchto storočí sa začalo používať príslovie: „Kto šetrí palicu, ničí dieťa. Štýl postoja manželov k manželkám bol podobný štýlu postoja k malým, nerozumným deťom, ktoré musia byť neustále vedené na správnu cestu.

Tajomné ženské rituály vyvolávali u mužov v pohanských časoch rešpekt. Na druhej strane je tu strach a nevraživosť, ktorá sa zintenzívnila s príchodom kresťanstva.

Svedčí o tom vtedajší svadobný rituál: nevestin otec ju pri odovzdaní ženíchovi udrel bičom, potom odovzdal bič mladomanželom, čím moc nad ženou symbolicky prešla z otca na manžela. .

Násilie voči osobnosti ženy sa zmenilo na jej skrytý odpor voči manželovi. Typickým prostriedkom pomsty bola zrada. Niekedy sa žena v návale zúfalstva pod vplyvom alkoholu oddala prvému, koho stretla.

Pred príchodom kresťanstva na Rus neboli rozvody manželov, ktorí boli navzájom sklamaní, nezvyčajné; v tomto prípade dievča odišlo do domu svojich rodičov a vzalo si veno. Manželia, ktorí zostali v manželstve, mohli jednoducho žiť oddelene.

V rodinných vzťahoch sa často vyskytovala nevraživosť voči partnerovi alebo priama ľahostajnosť.

V pravoslávnej cirkvi je manželstvo čoraz ťažšie rozpustiť. Možnosti žien boli útek, odchod k bohatšiemu a šľachetnejšiemu mužovi, ktorý mal väčšiu moc, ohováranie manžela tým, ktorí sú pri moci, a ďalšie nepekné opatrenia vrátane otrávenia manžela alebo vraždy.

Muži nezostali dlžní: ich znechutené manželky boli vyhnané do kláštorov a zbavené života. Ivan Hrozný napríklad poslal 2 manželky do kláštora a 3 z jeho manželiek zomreli (jedna zomrela len 2 týždne po svadbe).

Obyčajný občan mohol dokonca „piť“ svoju manželku. Manželka môže byť zastavená aj požičaním peňazí. Ten, kto ju dostal na kauciu, mohol ženu použiť podľa vlastného uváženia.

Povinnosti manželov boli zásadne odlišné: na čele bola žena vnútorný priestor, človek - vonkajší.

Muži častejšie robili nejaký druh podnikania mimo domova: prácu na poli, prácu v zátoke, lov, obchod, povinnosti bojovníka. Ženy rodili a vychovávali deti, udržiavali v domácnosti poriadok, venovali sa ručným prácam a starali sa o dobytok.

V neprítomnosti manžela najstaršia žena v rodine (bolshukha) získala moc nad všetkými členmi rodiny vrátane mužov s nižším postavením. Táto situácia je podobná dnešnej pozícii najstaršej manželky v islame, kde tiež rodiny žijú ako starodávna ruská rodina, všetci spolu v jednom dome: rodičia, synovia, ich manželky a deti.

V kozáckom živote boli medzi manželmi úplne iné vzťahy ako na vidieku: kozáci si so sebou brávali ženy na kampane. Kozácke ženy boli živšie a nezávislejšie ako obyvatelia iných ruských území.

Láska v starovekej Rusi

Láska vo folklóre je zakázané ovocie.

Zmienky o láske sú v písomných prameňoch zriedkavé.

V ruskom folklóre častejšie zaznieva téma lásky, ale láska je vždy zakázané ovocie, nie je to láska medzi manželmi. Láska v piesňach je opísaná pozitívne, zatiaľ čo rodinný život je ponurý a neatraktívny.

O sexualite sa vôbec nehovorilo. Faktom je, že písomné pramene, ktoré prežili dodnes, vytvorili mnísi, ktorí boli hlavnou gramotnou vrstvou tých čias. Preto sa láska a jej sprievodné prejavy spomínajú len v bežnej reči a folklórnych prameňoch.

V niekoľkých písomných odkazoch sa telesná láska objavuje v negatívnom prestrojení, ako hriech: žiadostivosť, smilstvo. Toto je pokračovanie biblických, kresťanských základov.

Hoci mať viac ako jednu manželku bolo po prijatí kresťanstva právne odsúdené, v praxi bola hranica medzi prvou manželkou a konkubínami (milenkami) len formálna.

Smilstvo slobodných mladých bolo odsúdené, ale nebolo im odopreté prijímanie, pokiaľ nezhrešili s manželkou svojho manžela.

Medzi pohanskými Slovanmi bola láska božským javom, predstieraným: zoslali ju bohovia ako chorobu. Pocit lásky bol vnímaný ako duševná choroba. Rovnako ako bohovia posielajú búrky a dážď, prinášajú aj lásku a teplo túžby do ľudského vedomia.

Keďže láska bola povrchný a magický jav, verilo sa, že môže byť spôsobená používaním elixírov a zaklínadiel.

Podľa cirkvi, ktorá miešala byzantské a slovanské predstavy, s láskou (chtíčom) bolo treba bojovať ako s chorobou. Žena ako zdroj tohto pocitu bola považovaná za nástroj pokušiteľa-diabla. Za túžbu zmocniť sa ženy nebol vinný muž, ale ona sama, čo spôsobilo nečistý pocit žiadostivosti. Muž, ktorý podľahol jej čaru, utrpel v očiach cirkvi porážku v boji proti jej magickej sile.

Kresťanská tradícia vyvodila tento názor z príbehu o Adamovi a Eve, pokušiteľke. Žene sa pripisovali démonické, magické sily kvôli príťažlivosti, ktorú v mužoch vyvolávala.

Ak ľúbostná túžba pochádzala od ženy, potom bola zobrazovaná aj ako nečistá, hriešna. Manželka, ktorá pochádzala z cudzej rodiny, bola vždy považovaná za nepriateľskú a jej vernosť bola otázna. Verilo sa, že žena je náchylnejšia na hriech zmyselnosti. Muž ju preto musel držať v medziach.

Mali ruské ženy práva?

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala málo práv.

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala minimálne práva. Možnosť dediť majetok mali len synovia. Dcéry, ktoré sa za života otca nestihli vydať, sa po jeho smrti ocitli podporované komunitou alebo nútené žobrať – situácia pripomínajúca situáciu vdov v Indii.

V predkresťanskej ére boli manželstvá z lásky možné, ak ženích uniesol svoju milovanú (pamätajte na podobné rituály medzi inými národmi). Odvlečenie nevesty od Slovanov sa zvyčajne uskutočnilo po predchádzajúcej dohode s dievčaťom. Kresťanstvo však túto tradíciu postupne ukončilo, pretože v prípade necirkevného sobáša bol kňaz zbavený odmeny, ktorá mu prináležala za vykonanie svadobného obradu.

Zároveň sa unesené dievča stalo majetkom jej manžela. Keď bola medzi rodičmi uzavretá dohoda, medzi rodinou dievčaťa a rodinou ženícha došlo k dohode, ktorá trochu obmedzila manželovu moc. Nevesta dostala právo na svoje veno, ktoré sa stalo jej majetkom.

Kresťanstvo zakázalo bigamiu, ktorá bola predtým v Rusku bežná. Táto tradícia bola spojená so slovanskou vierou v dve bohyne - „narodené ženy“, ktoré boli v nerozlučnom spojení s bohom Rodom uctievané ako predkovia Slovanov.

Pri svadobnom obrade, dokonca aj v tých časoch, keď sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom v krajine, sa zachovalo mnoho pohanských rituálov, ktoré svojím významom predbehli svadbu. Kňaz preto počas slávnostného stolovania na hostine venovanej svadbe nezastával to najčestnejšie miesto, častejšie bol odsunutý na krajný koniec stola.

Tance a tance na svadbe sú pohanským rituálom. Svadobná procedúra ich nezahŕňala. Odvážna svadobná zábava je ozvenou predkresťanských pohanských tradícií.

Zločin ako zapríčinenie smrti ženy sa trestal inak. Manžel mohol buď pomstiť smerdovu manželku, alebo prostredníctvom súdu mohol majiteľ, ktorého slúžkou bola, získať náhradu škody za jej smrť.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete.

Za vraždu ženy z kniežacej alebo bojarskej rodiny súd ponúkol jej príbuzným na výber medzi pomstou a zaplatením „viry“ - druhu náhrady škody - vo výške 20 hrivien. Táto suma bola veľmi významná, preto často poškodená strana zvolila zaplatenie pokuty. Vražda muža bola odhadnutá na dvojnásobok - 40 hrivien.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete. Za znásilnenie dobre narodeného dievčatka padol trest. Za násilie na sluhovi mohol majiteľ dostať náhradu ako za škodu na majetku, ak vinník patril inému pánovi. Násilie pána voči vlastným služobníkom bolo bežné. V súvislosti s násilím, ktoré sa vyskytlo v nehnuteľnosti medzi smerdmi, boli prijaté opatrenia podľa uváženia vlastníka.

Právo prvej noci využívali majitelia, hoci to nebolo nikde oficiálne uvedené. Majiteľ využil možnosť vziať si dievčatko ako prvé. Až do XIX storočia majitelia veľkostatkov vytvárali celé háremy poddaných dievčat.

Postoj pravoslávia k ženám bol dôrazne hanlivý. Toto bolo charakteristické pre kresťanskú filozofiu: vyvyšovanie ducha a jeho odpor k telu. Napriek tomu, že Matka Božia, vrúcne uctievaná v Rusku, bola žena, predstavitelia krásneho pohlavia nemohli vydržať porovnanie so svojou nebeskou patrónkou, boli tvrdo nazývaní nádobou diabla.

Možno aj preto bolo medzi ruským panteónom mučeníkov a pašijí až do 18. storočia z vyše 300 mien ženských len 26. Väčšina z nich patrila do šľachtických rodov, prípadne boli manželkami uznávaných svätých.

Právne základy a tradície rodinného života v starovekom Rusku

Rodinný život v starovekom Rusku podliehal prísnym tradíciám.

Rodinný život v starovekom Rusku podliehal prísnym tradíciám, ktoré zostali dlho nezmenené.

Rozšíreným javom bola rodina (klan), pozostávajúca z mnohých mužských príbuzných žijúcich pod jednou strechou.

V takejto rodine spolu so starnúcimi rodičmi žili aj ich synovia a vnúčatá s rodinami. Po svadbe dievčatá odišli do inej rodiny, do iného klanu. Manželstvá medzi členmi klanu boli zakázané.

Niekedy sa dospelí synovia z rôznych dôvodov oddelili od svojho klanu a vytvorili nové rodiny, ktoré pozostávali z manžela, manželky a ich malých detí.

Pravoslávna cirkev prevzala kontrolu nad rodinným životom a jeho začiatkom - svadobným obradom, vyhlásila ho za posvätnú sviatosť. Najprv sa k nemu však v 11. storočí uchýlili len predstavitelia šľachty a potom skôr na udržanie postavenia ako náboženského presvedčenia.

Obyvatelia sa v tejto veci radšej zaobišli bez pomoci kňazov, pretože nevideli zmysel v cirkevnej svadbe, pretože ruské svadobné tradície boli sebestačné a neboli len zábavnou zábavou.

Napriek snahám o vykorenenie necirkevných manželstiev ich cirkevný súd musel uznať za zákonné pri riešení súdnych sporov týkajúcich sa rodinných záležitostí: rozvodu a delenia majetku. Aj deti narodené v cirkvou neposvätených manželstvách mali právo na dedičstvo na rovnakom základe ako manželia.

V starej ruskej legislatíve z 11. storočia, reprezentovanej „Chartou kniežaťa Jaroslava“, existuje množstvo predpisov týkajúcich sa rodiny a manželstva. Dokonca aj tajná dohoda medzi dohadzovačmi bola regulovaným javom.

Napríklad odmietnutie sobáša ženíchom po tom, čo sa uskutočnilo dohadzovanie, sa považovalo za urážku nevesty a vyžadovalo si značnú kompenzáciu. Navyše suma vybratá v prospech metropolitu bola dvakrát väčšia ako v prospech urazenej strany.

Cirkev obmedzovala možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dva.

V 12. storočí sa vplyv cirkvi na rodinný život stal citeľnejším: manželstvá medzi príbuznými do šiestej generácie boli zakázané, polygamia prakticky vymizla v Kyjevskom a Perejaslavskom kniežatstve a únosy nevesty sa stali len hravým prvkom svadobného obradu. .

Boli stanovené normy pre sobášny vek, sobášiť sa mohli len chlapci, ktorí dosiahli vek 15 rokov a 13-14 ročné dievčatá. Pravda, toto pravidlo sa v skutočnosti nie vždy dodržiavalo a manželstvá mladších tínedžerov neboli nezvyčajné.

Nezákonné boli aj sobáše medzi ľuďmi s veľkým vekovým rozdielom, staršími ľuďmi (staré ženy mali v tom čase už 35 rokov).

Rodinné zväzky medzi ušľachtilými mužmi a ženami z nižšej triedy sa z pohľadu cirkvi nepovažovali za legálne a neboli uznávané. Roľníčky a otrokyne boli v podstate konkubíny vo vzťahu s ušľachtilým mužom bez právneho postavenia alebo právnej ochrany pre seba a svoje deti.

Podľa ustanovení „Long-Range Pravda“ (úprava „Charty kniežaťa Jaroslava“, z 12. storočia), manželstvo slobodného občana starovekej ruskej spoločnosti so sluhom, ako aj naopak. možnosť, keď sa zotročená osoba stala manželom, viedla k zotročeniu slobodný občan alebo občania.

V skutočnosti by sa teda slobodný človek nemohol oženiť s otrokom (sluhom): tým by sa stal otrokom. To isté sa stalo, ak bola žena voľná a muž v otroctve.

Otroci rôznych pánov nemali možnosť uzavrieť manželstvo, pokiaľ sa vlastníci nedohodli na predaji jedného z nich do vlastníctva druhého, takže obaja manželia patrili tomu istému pánovi, čo bolo vzhľadom na pohŕdavý postoj pánov k otrokom. mimoriadne zriedkavý výskyt. Preto v skutočnosti mohli otroci rátať len so sobášom s jedným zo smerdákov toho istého pána, zvyčajne z tej istej dediny.

Triedne nerovné spojenectvá boli nemožné. Áno, pán sa nepotreboval oženiť so svojou slúžkou, aj tak sa dala využiť.

Cirkev obmedzovala možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dva. Tretí sobáš bol dlho nezákonný tak pre nevestu a ženícha, ako aj pre kňaza, ktorý vykonával sviatosť, aj keď o predchádzajúcich manželstvách nevedel.

Úlohou rodičov bolo vydať svoju dcéru, za nedodržanie sa trestalo tým prísnejšie, čím šľachetnejšie dievča bolo.

Dôvody prerušenia rodinného života (vdovstvo) v tomto prípade nehrali žiadnu rolu. Neskôr, podľa nasledujúcich vydaní právnych noriem zo 14. – 15. storočia, zákonodarstvo prejavilo miernu zhovievavosť voči mladým ľuďom, ktorí ovdoveli predčasne v prvých dvoch manželstvách a nestihli mať deti, v podobe povolenia na tretí.

Deti narodené z tretieho a ďalšieho manželstva v tomto období začali mať právo na dedičstvo.

„Charta kniežaťa Jaroslava“ (ktorá vznikla na prelome 11. – 12. storočia) upravovala povinnosti rodičov voči deťom, podľa ktorých potomstvo musí byť finančne zabezpečené a usadené v rodinnom živote.

Úlohou rodičov bolo vydať svoju dcéru, nesplnenie, ktoré sa trestalo tým vyššie, čím bolo dievča šľachetnejšie: „Ak sa dievča z veľkých bojarov nevydá, rodičia zaplatia metropolitovi 5 hrivien zlata, a menší bojari - hrivna zlata a okázalí ľudia - 12 hrivien striebra a jednoduché dieťa je hrivna striebra." Tieto peniaze išli do cirkevnej pokladnice.

Takéto tvrdé sankcie prinútili rodičov ponáhľať sa do manželstva. Názory detí neboli konkrétne požiadané.

Nútené sobáše boli rozšírené. V dôsledku toho sa ženy niekedy rozhodli spáchať samovraždu, ak bolo manželstvo nenávistné. V tomto prípade boli potrestaní aj rodičia: „Ak sa dievča nechce vydať a jej otec a matka ju násilím vydajú a ona si niečo urobí, otec a matka sa budú zodpovedať metropolitovi.

Keď jej rodičia zomreli, starostlivosť o nevydatú sestru (sobáš, poskytnutie vena) pripadla na jej bratov, ktorí boli povinní dať jej ako veno všetko, čo mohli. Ak boli v rodine synovia, dcéry nezískali dedičstvo.

Muž v starovekej ruskej rodine bol hlavným živiteľom rodiny. Žena sa starala najmä o domáce práce a deti. Narodilo sa veľa detí, no väčšina z nich sa dospievania nedožila.

Pokúšali sa zbaviť nechceného tehotenstva pomocou čarodejníckych prostriedkov („lektvarov“), hoci takéto činy boli považované za hriech. Strata dieťaťa v dôsledku práce sa nepovažovala za hriech a nebolo za to uložené žiadne pokánie.

V starobe sa deti starali o svojich rodičov. Spoločnosť neposkytla pomoc starším ľuďom.

V prípade rozvodu alebo smrti manžela mala žena právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha.

V pohanskej tradícii boli predmanželské sexuálne vzťahy považované za normálne. So zakorenením kresťanských tradícií sa však narodenie nemanželského dieťaťa stalo pre ženu stigmou. Mohla ísť len do kláštora, manželstvo pre ňu už nebolo možné. Vina za narodenie nemanželského dieťaťa bola zvalená na ženu. Rovnakým trestom boli vystavené nielen nevydaté dievčatá, ale aj vdovy.

Hlavným vlastníkom rodinného majetku bol muž. V prípade rozvodu alebo smrti manžela mala žena právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha. Tento majetok jej umožnil znovu sa vydať.

Po jej smrti veno zdedili len jej vlastné deti. Veľkosť vena sa menila v závislosti od sociálneho postavenia jeho majiteľa, princezná mohla mať v držbe celé mesto.

Vzťahy medzi manželmi upravoval zákon. Každého z nich zaviazal, aby sa o seba počas choroby starali, opustiť chorého manželského partnera bolo nezákonné.

V rodinných záležitostiach ostalo rozhodovanie na manželovi. Manžel zastupoval záujmy svojej manželky vo vzťahoch so spoločnosťou. Mal právo ju potrestať a manžel mal v každom prípade automaticky pravdu, tiež si mohol slobodne zvoliť trest.

Biť manželku iného muža nebolo dovolené, v tomto prípade bol muž potrestaný cirkevnými úradmi. Bolo možné a potrebné potrestať vlastnú manželku. Rozhodnutie manžela týkajúce sa jeho manželky bolo zákonom.

Vzťahy manželov boli predložené cudziemu súdu iba pri posudzovaní rozvodov.

Zoznam dôvodov na rozvod bol krátky. Hlavné dôvody: nevera manželovi a prípad, keď manžel fyzicky nemohol plniť manželské povinnosti. Takéto možnosti boli uvedené v novgorodských pravidlách z 12. storočia.

V rodinných záležitostiach zostávalo rozhodnutie na manželovi: bitie manželky a detí bolo nielen jeho právom, ale aj povinnosťou.

O možnosti rozvodu sa uvažovalo aj vtedy, ak boli rodinné vzťahy úplne neznesiteľné, napríklad ak manžel prepil majetok svojej manželky – v tomto prípade však bolo uložené pokánie.

Cudzoložstvo muža bolo uhasené aj vykonaním pokánia. Za zradu sa považoval iba kontakt medzi manželom a manželkou niekoho iného. Manželova nevera nebola dôvodom na rozvod, aj keď od 12. – 13. storočia sa nevera manželky stala právoplatným dôvodom na rozvod, ak existovali svedkovia jej previnenia. Dokonca aj obyčajná komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domova sa považovala za hrozbu pre česť manžela a mohla viesť k rozvodu.

Manžel mal tiež právo žiadať rozvod, ak sa mu manželka pokúsila zasiahnuť do života alebo ho okradnúť, prípadne sa stala spolupáchateľkou takéhoto konania.

Neskoršie vydania právnych dokumentov umožnili manželke požiadať aj o rozvod, ak ju manžel bez dôkazov obvinil z cudzoložstva, to znamená, že nemal svedkov, alebo ak sa ju pokúsil zabiť.

Úrady aj cirkev sa snažili zachovať manželstvo nielen posvätené, ale aj nemanželské. Rozpustenie cirkevného sobáša stálo dvojnásobok - 12 hrivien a nemanželské manželstvo - 6 hrivien. V tom čase to bolo veľa peňazí.

Právne predpisy z 11. storočia stanovovali zodpovednosť za nezákonné rozvody a sobáše. Muž, ktorý opustil svoju prvú manželku a uzavrel neoprávnené manželstvo s druhou, sa v dôsledku rozhodnutia súdu musel vrátiť k zákonnej manželke, zaplatiť jej určitú sumu vo forme odškodnenia za urážku a nezabudnúť na trest proti metropolitovi.

Ak manželka odišla za iným mužom, za tento priestupok bol zodpovedný jej nový, nemanželský manžel: musel zaplatiť cirkevným úradom „predaj“, inými slovami pokutu. Žena, ktorá zhrešila, bola umiestnená do cirkevného domu, aby odčinila svoj nespravodlivý skutok.

Ale muži, prvý aj druhý (po primeranom pokání), si mohli následne zlepšiť svoj osobný život vytvorením novej rodiny so súhlasom cirkvi.

To, čo čakalo deti po rozvode rodičov, sa nikde nespomínalo, legislatíva sa netýkala rozhodovania o ich osude. Keď bola manželka vyhnaná do kláštora, ako aj po jej smrti, deti mohli zostať v manželovej rodine pod dohľadom tety a babičky.

Je pozoruhodné, že v starovekej Rusi v 11. storočí slovo „sirota“ znamenalo slobodnú roľníčku (roľníčku) a vôbec nie dieťa, ktoré zostalo bez rodičov. Rodičia mali nad svojimi deťmi veľkú moc, mohli ich dať aj otrokom. Za smrť dieťaťa bol otec odsúdený na rok väzenia a peňažný trest. Za vraždu rodičov boli deti odsúdené na smrť. Deťom bolo zakázané sťažovať sa na svojich rodičov.

Postavenie žien v Rusku v období autokracie

Šestnáste storočie bolo v Rusku obdobím rýchlych zmien. Krajine v tomto období vládol dobre narodený syn, ktorý sa preslávil ako cár Ivan Hrozný. Nový veľkovojvoda sa stal vládcom vo veku 3 rokov a kráľom v 16 rokoch.

Titul „Cár“ je tu dôležitý, pretože bol skutočne prvým, komu bol tento titul oficiálne udelený. „Hrozné“, pretože jeho vláda bola pre ruský ľud poznačená takými skúškami, že aj jemu, večnému robotníkovi a trpiteľovi, pripadala hrozná.

Práve z posolstva cára Ivana Hrozného vznikla stavovská zastupiteľská monarchia, prechodná forma na ceste k absolutizmu. Cieľ bol hodný - povýšenie kráľovského trónu a krajiny ako celku nad ostatné štáty Európy a východu (územie Ruska sa pod vedením Ivana Hrozného zdvojnásobilo). Na ovládnutie nových území a potlačenie pokusov vzdorovať čoraz absolútnejšej moci cára bol použitý vnútorný teror – oprichnina.

Vláda Ivana Hrozného bola pre ruský ľud poznačená hroznými skúškami.

Právny základ hľadaných zmien však nezodpovedal cieľom: zákon sa nedokázal vyrovnať s hrubosťou mravov. Nikto, ani obyčajní ľudia, ani šľachta, ani samotní gardisti sa necítili bezpečne.

Len pod drobnohľadom úradov sa zachoval zdanie poriadku. Len čo si šéf nezrovnalosti nevšimol, každý sa snažil uchmatnúť, čo sa dalo. „Prečo nekradnúť, keď niet koho upokojiť,“ hovorí ruské príslovie zo súčasného obdobia Ivana Hrozného.

„Krádež“ bol názov pre akýkoľvek trestný čin vrátane vraždy a vzbury. Ten, kto bol silnejší, mal pravdu. V spoločnosti prebiehal boj medzi zvykom a dekrétom: zažité tradície protirečili inováciám. Výsledkom mozaikového zákona bol chaos a zastrašovanie.

Počas tejto éry sa stala populárnou slávna kniha „Domostroy“. Bolo to učenie určené jeho synovi a obsahujúce rady pre všetky príležitosti, najmä rodinný život, ako aj vážne morálne posolstvo, úzko späté s kresťanskými prikázaniami o pokore a milosrdenstve, ušľachtilosti a triezvom životnom štýle.

Pôvodná verzia pochádza z konca 15. storočia. Následne knihu vylepšil Archpriest Sylvester, mentor samotného cára Ivana Hrozného. Prikázania tohto diela našli spočiatku odozvu v duši mladého autokrata. Ale po smrti svojej prvej manželky Anastasie, s ktorou žil viac ako 13 rokov, sa kráľ zmenil. Pán celej Rusi sa podľa niektorých zdrojov chválil, že má stovky konkubín, no mal len najmenej 6 oficiálnych manželiek.

Po Domostroy sa v ruskojazyčnej spoločenskej kultúre neuskutočnil podobný pokus o reguláciu komplexného rozsahu povinností v každodennom, najmä rodinnom živote. Z dokumentov modernej doby sa s ním dá porovnať len „Mravný kódex budovateľa komunizmu“. Podobnosť spočíva v tom, že ideály Domostroy, ako aj princípy morálneho kódexu budovateľa komunizmu, z väčšej časti zostali hovormi, a nie skutočnou normou života ľudí.

Namiesto krutých trestov Domostroy navrhol učiť ženy s prútmi, opatrne a bez svedkov. Namiesto zvyčajného ohovárania a výpovedí nachádzame výzvy, aby sme nešírili fámy a nepočúvali šmejdov.

Pokora sa podľa tohto učenia musí spájať s pevným presvedčením, horlivosťou a pracovitosťou – so štedrosťou voči hosťom, cirkvi, osirelým a núdznym. Zhovorčivosť, lenivosť, márnotratnosť, zlozvyky a ústretovosť voči slabostiam druhých boli prísne odsúdené.

Týkalo sa to predovšetkým manželiek, ktoré by podľa knihy mali byť tiché, pracovité a verné vykonávateľky manželovej vôle. Ich komunikácia s domácimi sluhami by sa mala obmedziť na usmernenia, vôbec sa neodporúča komunikovať s cudzími ľuďmi, a najmä s priateľkami, „babičkami-sprisahancami“, ktoré odvádzajú pozornosť manželky od jej bezprostredných povinností rozhovormi a klebetami, ktoré z pohľadu Domostroy, sú veľmi škodlivé . Nezamestnanosť a sloboda sa vykresľujú ako zlo a podriadenosť ako dobro.

"Domostroy" bol populárny počas 16.-17. storočia; S príchodom čias Petra Veľkého sa k nemu začali správať s iróniou.

Hierarchická poloha na rebríčku určuje mieru voľnosti a kontroly. Vysoká pozícia ukladá povinnosť prijímať rozhodnutia a sledovať ich plnenie. Podriadení nemusia premýšľať o plánoch, ich úlohou je nespochybniteľné podriadenie sa. Mladá žena je na spodku rodinnej hierarchie, pod svojimi jedinými malými deťmi.

Kráľ je zodpovedný za krajinu, manžel je zodpovedný za rodinu a ich prehrešky. Preto je nadriadený poverený trestaním podriadených, a to aj za neposlušnosť.

Kompromisný prístup sa očakával len zo strany ženy: manželka zámerne stráca všetky svoje práva a slobody výmenou za privilégium byť chránená autoritou svojho manžela. Manžel má zase úplnú kontrolu nad svojou ženou a je za ňu zodpovedný spoločnosti (ako v starovekom Rusku).

Slovo „vydatá“ je v tomto ohľade príznačné: manželka bola „za“ manželom a nefungovala bez jeho súhlasu.

„Domostroy“ bol veľmi populárny v 16. – 17. storočí, avšak s príchodom čias Petra Veľkého sa k nemu začalo pristupovať s iróniou a výsmechom.

Terem - panenský žalár

Hanba čakala na rodinu, ktorá si vzala svoju dcéru „nečistú“: aby sa tomu zabránilo, dievča bolo uväznené v kaštieli.

Podľa zvykov z čias Domostroya musí byť vznešená nevesta až do svadby panna. Táto vlastnosť dievčaťa bola pre ňu hlavnou požiadavkou popri požiadavkách na majetok či domácnosť.

Rodinu, ktorá si vzala svoju „nečistú“ dcéru, čakala hanba. Preventívne opatrenia v tomto prípade boli jednoduché a nenáročné: dievča bolo držané vo veži. V závislosti od bohatstva rodu, ktorému patril, a v tomto prípade hovoríme o predstaviteľoch šľachtických rodov, to mohla byť celá vežička v dobovom kaštieli typická, alebo jedno, prípadne niekoľko svietidiel.

Bola vytvorená maximálna izolácia: z mužov mal právo vstúpiť iba otec alebo kňaz. V spoločnosti dievčaťa boli jej príbuzní, deti, slúžky a pestúnky. Celý ich život pozostával z chatovania, čítania modlitieb, šitia a vyšívania vena.

Bohatstvo a urodzené postavenie dievčaťa znižovalo pravdepodobnosť manželstva, pretože nebolo ľahké nájsť ženícha s rovnakým postavením. Takéto domáce väzenie môže byť doživotné. Ďalšie možnosti opustenia veže boli nasledovné: vziať si aspoň niekoho alebo ísť do kláštora.

Život urodzenej vydatej ženy sa však príliš nelíšil od života nevesty – rovnaká osamelosť pri čakaní na manžela. Ak tieto ženy opustili vežu, bolo to buď na prechádzku za vysokým plotom záhrady, alebo na jazdu v koči so stiahnutými závesmi a množstvom sprievodných pestún.

Všetky tieto pravidlá sa nevzťahovali na ženy jednoduchého pôvodu, pretože rodina potrebovala ich prácu.

Koncom 17. storočia sa pravidlá týkajúce sa šľachtických žien začali zmierňovať. Napríklad Natalia Naryshkina, manželka cára Alexeja Michajloviča, mala dovolené jazdiť v koči a odhalila svoju tvár.

Život dievčaťa v kaštieli pozostával z klebetenia, čítania modlitieb, šitia a vyšívania jej vena.

Ruské svadobné zvyky

Pred svadbou sa vznešení nevesta a ženích často nevideli.

Svadobné tradície v Rusku boli prísne a konzistentné, odchýlky od nich boli nemožné. Preto sa rodičia dohodli, že svoje deti vezmú, dohodli sa medzi sebou na majetkových veciach a bude hostina.

Nezáleží na tom, že potomkovia ešte nevedia o plánoch rodičov do budúcnosti, nezáleží na tom, že dievčatko sa stále hrá s bábikami a chlapčeka práve posadili na koňa – hlavné je že hra je zisková.

Mladý sobášny vek bol pre Rusko typický najmä v šľachtických rodinách, kde sobáše detí boli prostriedkom na získanie ekonomických alebo politických výhod.

Medzi zásnubami a svadbou mohlo uplynúť veľa času, deti mali čas dospieť, no majetkové zmluvy ostali v platnosti. Takéto tradície prispeli k izolácii každej zo sociálnych vrstiev, nezhody v tom čase boli mimoriadne zriedkavé.

Pred svadbou sa vznešená nevesta a ženích často nevideli, osobná známosť medzi snúbencami nebola potrebná, ba čo viac, neodvážili sa namietať proti rozhodnutiu svojho osudu. Prvýkrát mohol mladík vidieť tvár svojej snúbenice až počas obradu, kde už nemohol nič zmeniť.

Peter I. zaviedol do manželského systému veľa zmien.

Na svadbe bolo dievča schované od hlavy po päty pod bohatý outfit. Niet divu, že etymologický význam slova „nevesta“ je „neznámy“.

Na svadobnej hostine sa stiahol nevestin závoj a prehozy.

Svadobná noc bola časom objavov a nie vždy príjemných, no nebolo cesty späť. Dievčenské „veštenie“ o ich budúcom zasnúbení bolo pokusom tínedžeriek nejako zistiť svoj budúci osud, pretože mali málo príležitostí ho ovplyvniť.

Peter I. logicky predpokladal, že v takýchto rodinách je malá šanca splodiť plnohodnotných potomkov, a to bola priama strata pre štát. Začal aktívne konať proti tradičnému ruskému manželskému systému.

Najmä v rokoch 1700-1702. Zákonne bolo stanovené, že medzi zasnúbením a sobášom musí uplynúť aspoň 6 týždňov. Počas tohto obdobia mali mladí ľudia právo zmeniť svoje rozhodnutie týkajúce sa manželstva.

Neskôr, v roku 1722, zašiel cár Peter v tomto smere ešte ďalej, keď zakázal uzatvárať manželstvá v kostole, ak bol jeden z novomanželov proti svadbe.

Peter sa však z dôvodov vysokej politiky spreneveril vlastnému presvedčeniu a prinútil careviča Alexeja oženiť sa s dievčaťom z nemeckej kráľovskej rodiny. Patrila k inej viere, protestantke, a to od nej Alexeja veľmi odradilo, ktorý sa vďaka výchove svojej matky hlásil k ruským pravoslávnym tradíciám.

Syn zo strachu pred hnevom svojho otca vykonal svoju vôľu a toto manželstvo viedlo k dlhodobému (po dve storočia) zvyku vyberať si manželov nemeckej krvi pre predstaviteľov rodiny Romanovcov.

Peter I. zakázal uzatváranie sobášov v kostole, ak bol jeden z mladomanželov proti svadbe.

Oveľa jednoduchší postoj k vytváraniu rodiny mali predstavitelia nižších vrstiev. Dievčatá od nevoľníkov, sluhov a mestských obyčajných ľudí neboli abstrahované od spoločnosti ako vznešené krásky. Boli temperamentní a spoločenskí, aj keď boli ovplyvnení aj morálnymi zásadami prijatými v spoločnosti a podporovanými cirkvou.

Komunikácia obyčajných dievčat s opačným pohlavím bola voľná, čo viedlo k ich kĺbu pracovná činnosť, návšteva kostola. V chráme boli muži a ženy na opačných stranách, ale videli sa navzájom. Výsledkom bolo, že medzi nevoľníkmi, najmä tými, ktorí žili na veľkých alebo odľahlých majetkoch, boli manželstvá zo vzájomnej sympatie bežné.

Nevoľníci slúžiaci v dome sa ocitli v horšom postavení, keďže majiteľ na základe vlastných záujmov vytváral medzi sluhami rodiny, ktoré sa len zriedka zhodovali s osobnými sympatiami núteného ľudu.

Najsmutnejšia situácia bola, keď vznikla láska medzi mladými ľuďmi z panstiev rôznych majiteľov. V 17. storočí bolo možné, aby sa poddaný presťahoval na iné panstvo, na to ho však bolo potrebné vykúpiť, suma bola vysoká, ale všetko záviselo od dobrej vôle majiteľa, ktorý nemal záujem o stratu pracovných síl. .

Cár Peter I. pomocou toho istého dekrétu z roku 1722 zohľadnil možnosť sobáša podľa na želanie aj pre roľníkov, vrátane nevoľníkov. Senát sa však jednomyseľne postavil proti takejto inovácii, ktorá ohrozovala ich materiálne blaho.

A napriek tomu, že dekrét nadobudol účinnosť, neuľahčil osud nevoľníkov ani za Petra, ani v nasledujúcich rokoch, čo potvrdzuje aj situácia, ktorú opísal Turgenev v príbehu „Mumu“ v roku 1854. , kde sa slúžka vydáva za nemilovaného muža.

V Rusi prebehli rozvody.

Ako už bolo napísané vyššie, rozvody v Rusi sa uskutočnili pre neveru jedného z manželov, odmietnutie spoločného života a odsúdenie jedného z manželov. Ženy často končili v kláštore v dôsledku rozvodu.

Aj túto, podľa neho nedokonalú legislatívu zmenil Peter I. pomocou dekrétu synody z roku 1723. Ženy, ktoré zapríčinili rozvod, a preto boli z cirkevného hľadiska uznané vinnými, boli namiesto kláštora poslané do robotnice, kde boli na rozdiel od kláštora užitočné.

Muži nepožiadali o rozvod menej ako ženy. V prípade kladného rozhodnutia bola manželka povinná opustiť manželov dom aj s venom, no manželia sa niekedy majetku svojej manželky nevzdali a vyhrážali sa jej. Jedinou záchranou pre ženy bol ten istý kláštor.

Známy je príklad šľachtickej rodiny Saltykovcov, kde rozvodová kauza po dlhých rokoch súdneho konania skončila odmietnutím rozvodu manželstva aj napriek potvrdenej krutosti voči žene zo strany manžela.

Manželka, keďže jej žiadosť bola zamietnutá, musela ísť do kláštora, pretože nemala z čoho žiť.

Sám Peter neunikol pokušeniu predať ním znechutenú manželku Evdokiu pod kláštorné klenby, navyše tam musela proti vlastnej vôli zložiť mníšske sľuby.

Neskôr sa na Petrov príkaz mohli ženy, ktoré boli násilne tonzúrované, vrátiť do svetského života a dostali povolenie znovu sa vydať. Ak manželka odišla do kláštora, manželstvo s ňou sa naďalej považovalo za platné, majetok ženy bol pre jej manžela nedostupný. V dôsledku takýchto inovácií urodzení muži prestali posielať svoje manželky do kláštora s rovnakou frekvenciou.

V prípade rozvodu manželka odišla z manželovho domu aj s venom, no manželia ho niekedy nechceli vydať.

Práva žien v celom rozsahu XVI– XVIII storočia

V 16. – 17. storočí mali majetky úplne k dispozícii šľachtické ženy.

V 16. a 17. storočí nastali zmeny v právach žien.

Majetok bol teraz úplne k dispozícii šľachtickým ženám. Svoj majetok mali možnosť odkázať komukoľvek, manžel nebol bezpodmienečným dedičom manželky. Po smrti manžela vdova spravovala jeho majetok a vykonávala funkciu opatrovníka detí.

Pre šľachetnú ženu bol majetok príležitosťou preukázať sa ako suverénna vládkyňa. Ako svedkyne na súde boli prijaté ženy z vyšších vrstiev.

Sociálne postavenie žien patriacich do nižších vrstiev spoločnosti sa líšilo od postavenia šľachty. Nevoľníčky boli také bezmocné, že aj ich šaty a iné veci boli majetkom ich pána či pani. Ženy z nižších vrstiev mohli na súde vypovedať len vtedy, ak by sa konanie viedlo proti osobe rovnakej spoločenskej kategórie.

16.-17. storočie sa stalo vrcholom nevoľníctva pre zotročené obyvateľstvo Ruska. Ich postavenie, úplne závislé od ich vlastníkov, bolo potvrdené zákonom a prísne kontrolované. Mali sa predávať ako domáce zvieratá. V 18. storočí na trhoch v Hlavné mestá krajinách, napríklad v Petrohrade boli nákupné pasáže, kde boli poddaní prezentovaní na predaj.

Nevoľníci sa predávali jednotlivo a v rodinách s cenovkou pripevnenou na čele. Ceny boli rôzne, ale aj najsilnejšieho, najmladšieho a najzdravšieho nevoľníka si cenili lacnejšie ako plnokrvného koňa.

S rozvojom štátnych štruktúr sa povinnosťou zemepánov a šľachticov stala služba v prospech štátu, najčastejšie vojenská. Odplatou za službu boli majetky, ktoré im boli dané do dočasného užívania počas doby služby.

Od 18. storočia je za smrť ženy zodpovedný muž vlastnou hlavou.

V prípade úmrtia zamestnanca bola pôda s poddanými vrátená štátu a vdova musela opustiť svoj dom, často zostala bez bývania a prostriedkov na živobytie. Častým riešením takejto zložitej situácie bol kláštor. Mladšie ženy si však opäť mohli nájsť manžela a zabezpečiť svoje deti.

Súdna legislatíva bola voči ženám stále prísnejšia. Za vraždu vlastného manžela bola manželka vždy potrestaná popravou, bez ohľadu na dôvod takéhoto činu. Napríklad v 16. storočí vraha manželského partnera pochovali do zeme zaživa po plecia. Tento spôsob sa používal až do vlády Petra I., ktorý takúto stredovekú relikviu zrušil.

Muž v podobných situáciách bol prísne trestaný až v 18. storočí, túto nespravodlivosť napravil až Peter Veľký a teraz bol za smrť ženy zodpovedný muž vlastnou hlavou. Zároveň sa zmenili aj zákony týkajúce sa detí, predtým mal otec právo nakladať s potomkom, ako sa mu zachcelo, no po novom sa trestala aj smrť dieťaťa.

Čoskoro po prijatí tohto zákona bol aplikovaný na družičku Mary Hamiltonovú, ktorá mala pomer s cisárom. Žena, ktorá porodila Petrovi dieťa, ho zabila. Napriek početným žiadostiam o zhovievavosť bola žena popravená na základe hlavného obvinenia: zabitia novorodenca.

Po dlhú dobu, počnúc od pohanských čias a pred Petrovými reformami, sa postavenie žien v období 16. – 17. storočia niekedy radikálne zmenilo z celkom slobodného pohanstva na úplne bezmocné „terem“. S nástupom dynastie Romanovcov k moci sa právna situácia týkajúca sa žien opäť zmenila a kaštieľ sa začal stávať minulosťou.

Éra cisára Petra spôsobila revolúciu v živote ruských žien v súlade so zmenami, ktoré krajina zažila vo všetkých spoločenských sférach pod vedením reformátora cára – v západnom štýle.

Podľa pokynov Petra Veľkého boli dobre narodené ženy a dievčatá povinné zvládnuť vedu o uvoľnenej komunikácii s mužským pohlavím, ako v najlepších domoch Európy. „Komorný režim“ im nahradili krásne tance s mládežou a učenie sa jazykov.