Patricijovia a plebejci

Najširšie rozdelenie bolo medzi patricijmi, tými, ktorí mohli vystopovať svoj pôvod až k prvému senátu ustanovenému Romulom, a plebejcami, všetkými ostatnými občanmi. Spočiatku boli všetky vládne úrady otvorené len pre patricijov a nemohli sa oženiť s inými triedami. Moderní politici a autori (napríklad Coriolanus) v kráľovskom období a v ranej republike považovali plebejcov za dav sotva schopný racionálneho myslenia. Plebejci, ktorým zobrali prácu, však mali možnosť priniesť zmenu. Po sérii sociálnych povstaní dostali právo zastávať úrad a menovať plebejského tribúna a bol zrušený zákon zakazujúci zmiešané manželstvá. Úrad plebejského tribúna, založený v roku 494 pred Kristom, bol hlavnou právnou obranou proti svojvôli patricijov. Tribúni mali pôvodne právomoc chrániť každého plebejca pred patricijským richtárom. Neskoršie nepokoje prinútili Senát udeliť tribúnom ďalšie právomoci, ako napríklad právo vetovať legislatívu. Tribún plebejcov mal imunitu a počas celého obdobia svojich úradných povinností bol povinný udržiavať svoj dom otvorený.

Po týchto zmenách sa rozdiel medzi patricijským a plebejským statusom stal menej dôležitým. Postupom času sa niektoré patricijské rodiny ocitli v ťažkej situácii, zatiaľ čo niektoré plebejské rodiny pozdvihli postavenie a zmenilo sa zloženie vládnucej triedy. Niektorí patricijovia, ako Publius Clodius Pulcher, žiadali získať plebejský status, čiastočne získať postavenie tribúna, ale aj znížiť daňové zaťaženie. Rím ako účastník svetového obchodu prechádzal mnohými zmenami: tí, ktorí sa nedokázali prispôsobiť novým obchodným skutočnostiam rímskej spoločnosti, sa často ocitli v pozícii, keď sa museli oženiť s dcérami bohatších plebejcov či dokonca slobodných. Ľudia, ktorí dosiahli vyššie pozície, ako Gaius Marius alebo Cicero, boli známi ako novus homo („novus homo“ nový človek"). Oni a ich potomkovia sa stali šľachticmi (“vznešenými”), pričom zostali plebejmi. Niektoré cirkevné úrady zostali vyhradené pre patricijov, ale vo všeobecnosti bolo toto rozlíšenie do značnej miery vecou prestíže.

Triedy podľa stavu majetku

Zároveň sčítanie rozdelilo občanov do šiestich zložených tried podľa ich majetkového stavu. Najbohatší bola senátorská vrstva, tí, ktorí mali najmenej 1 000 000 sesterciov. Členstvo v senátorskej triede nevyhnutne neznamená členstvo v Senáte. Bohatstvo senátorskej vrstvy sa zakladalo na vlastníctve veľkých poľnohospodárskych pozemkov a príslušníci tejto triedy mali zakázané vykonávať obchodné aktivity. Až na pár výnimiek boli všetky politické funkcie obsadené mužmi zo senátorskej vrstvy. Pod nimi boli equites ("kone" alebo "rytieri") so 400 000 sesterciami, ktorí sa mohli venovať obchodu a tvorili vplyvnú obchodnú triedu. Pod jazdcami boli ďalšie tri triedy občanov vlastniacich majetok; a napokon proletári, ktorí nemali žiaden majetok.

Pôvodne to malo určiť sčítanie ľudu vojenská služba, potom obmedzená na prvých päť tried občanov (spolu adsidui), vrátane jazdcov – tých, ktorí si mohli dovoliť chovať vojnového koňa. Šiesta trieda, proletári, nemohla slúžiť až do vojenských reforiem Gaia Maria v roku 108 pred Kristom. e. Počas republiky slúžili triedy sčítania ľudu aj ako rímske volebné kolégium. Občania v každej triede boli registrovaní v storočiach a pri voľbách bol odovzdaný jeden hlas z každého storočia; vyššie vrstvy však mali viac storočí, každá s menším počtom účastníkov. To znamenalo, že na hlase bohatého človeka záležalo viac ako na hlase chudobného.

Neobčania

ženy

Slobodne narodené ženy patrili do spoločenskej triedy svojich otcov až do sobáša, po ktorom vstúpili do triedy svojho manžela. Oslobodené ženy sa mohli vydávať, ale sobáše so senátormi alebo jazdcami boli zakázané a nechodili do triedy svojho manžela. Otroci sa mohli ženiť podľa toho, či to dovolili ich majitelia.

Cudzinci

Latinské právo, forma občianstva s menšími právami ako plné rímske občianstvo, sa spočiatku vzťahovalo na spojenecké mestá Latium a postupne sa rozšírilo po celej ríši. Latinskí občania mali práva podľa rímskeho práva, ale nevolili, hoci ich hlavní sudcovia sa mohli stať plnoprávnymi občanmi. Slobodne narodení cudzinci boli známi ako peregrine a existovali zákony upravujúce ich správanie a spory. Rozdiely medzi latinským právom a rímskym právom pokračovali až do roku 212 nášho letopočtu. pred Kr., keď Caracalla rozšíril plné rímske občianstvo na všetkých slobodne narodených mužov v ríši.

Freedmen

Slobodníci (liberti) boli oslobodení otroci, ktorí mali formu latinského práva; ich slobodne narodené deti boli plnoprávnymi občanmi. Ich postavenie sa menilo z generácie na generáciu počas celého obdobia republiky; Titus Livy uvádza, že slobodní ľudia v ranej republike sa väčšinou pripojili k nižším podtriedam plebejcov, zatiaľ čo Juvenal, píšuci počas Impéria, keď rozdelenie tried určovali len finančné aspekty, opisuje prepustených ľudí, ktorí boli prijatí do jazdeckej triedy.

Slobodníci tvorili väčšinu štátnych zamestnancov počas raného impéria. Mnohí mimoriadne zbohatli v dôsledku úplatkov, podvodov alebo iných foriem korupcie, alebo im cisár, ktorému slúžili, daroval veľké majetky. Na obchode sa podieľali ďalší slobodní ľudia, ktorí nahromadili obrovské majetky, ktorým často konkurovali len tí najbohatší patricijovia. Väčšina slobodných ľudí sa však pripojila k plebejským vrstvám a boli často roľníkmi alebo obchodníkmi.

Hoci slobodní ľudia nesmeli voliť počas Republiky a ranej ríše, deti slobodných ľudí mali automaticky štatút občana. Napríklad básnik Horatius bol synom slobodníka z Venuše v južnom Taliansku.

Mnohé satiry Juvenalu obsahujú nahnevané odsudzovanie tvrdení bohatých prepustených ľudí, z ktorých niektorí „s kriedou trhu s otrokmi stále v pätách“. Hoci bol sám tiež synom slobodného muža, Juvenal považoval týchto úspešných mužov predovšetkým za „nových bohatých mužov“, ktorí sa príliš chválili svojim (často neprávom získaným) bohatstvom.

Otroci

Otroci (servi, „servi“) boli väčšinou potomkami dlžníkov a vojnových zajatcov, najmä žien a detí zajatých počas vojenských ťažení v Taliansku, Španielsku a Kartágu. Počas neskorej republiky a ríše väčšina otrokov pochádzala z novo dobytých oblastí: Gálie (dnes známej ako Francúzsko), Veľkej Británie, severnej Afriky, Blízkeho východu a dnešného východného Turecka.

Otroci spočiatku nemali žiadne práva. Ako však čas plynul, senát a neskôr cisári ustanovili, že legislatíva musí chrániť život a zdravie otrokov. Kým však nebolo otroctvo zrušené, rímski muži bežne využívali svojich otrokov na sexuálne účely. Horác napríklad píše o svojej láske k svojej mladej, príťažlivej otrokyni. Deti otrokov boli sami otrokmi. Ale v mnohých prípadoch závetcovia (napríklad Tacitus) oslobodili svoje deti a považovali ich za zákonných dedičov.

pozri tiež

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo sú „sociálne triedy v starovekom Ríme“ v iných slovníkoch:

Sociálne, „...veľké skupiny ľudí vyznačujúce sa miestom v historicky definovanom systéme spoločenská produkcia, v ich vzťahu (väčšinou zakotvenom a formalizovanom v zákonoch) k výrobným prostriedkom, v ich úlohe... ... Filozofická encyklopédia

Rím a územia pod jeho kontrolou ... Wikipedia

Rímske občianstvo je najvyšším sociálnym a právnym postavením rímskeho staroveku, čo znamená možnosť využívať celý rozsah zákonných práv, ktoré poskytuje rímske právo. Obsah 1 Sociálna stratifikácia rímskeho ... ... Wikipedia

civilizácia- (Civilizácia) Svetové civilizácie, dejiny a vývoj civilizácie Informácie o koncepcii civilizácie, dejinách a vývoji svetových civilizácií Obsah Obsah Civilizácia: Počiatky používania slova História svetových civilizácií Jednota prírody ... Encyklopédia investorov

Obsah: I. R. Modern; II. História mesta R.; III. Rímske dejiny pred pádom Západorímskej ríše; IV. rímske právo. I. Rím (Rím) hlavné mesto talianskeho kráľovstva, na rieke Tiber, v takzvanej rímskej Kampánii, na 41°53 54 severnej šírky... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Stret a opozícia triednych záujmov. O nesúlade záujmov rôznych sociálne skupiny Historici a filozofi už dlho písali o svojich vzájomných konfliktoch. Aristoteles, T. Hobbes, G.W.F. Hegel a ďalší uvažovali o konflikte... Filozofická encyklopédia

Štát- (Krajina) Štát je osobitná organizácia spoločnosti, ktorá zabezpečuje jednotu a celistvosť, zaručuje práva a slobody občanov Pôvod štátu, charakteristika štátu, forma vlády, forma vlády... ... Encyklopédia investorov

Špeciálny pohľad kognitívna aktivita, zameraný na rozvíjanie objektívnych, systematicky usporiadaných a podložených poznatkov o svete. Interaguje s inými typmi kognitívnych aktivít: každodennými, umeleckými, náboženskými, mytologickými... Filozofická encyklopédia

Tento článok obsahuje informácie o histórii starovekého Ríma od roku 27 pred Kristom. e. Hlavný článok o celej starovekej rímskej civilizácii Staroveký Rím Rímska ríša lat. Imperium Romanum iné grécky Βασιλεία Ῥωμαίων Staroveký Rím ... Wikipedia

Úpadok štátnosti Staroveké Grécko

Od druhého pol V - II čl. do n. e. - obdobie helenizmu, začiatok úpadku štátnosti starovekého Grécka. Záujem o politické otázky slabne. Potom sa politické štáty starovekého Grécka stali závislými od Macedónska. V učení Epikura, Epikurejcov, stoikov a iných filozofické školyčlovek pociťuje isté odcudzenie, odstup od politiky, politických javov a udalostí. Filozof-materialista Epikuros (341-270 n.l.) popieral zásahy bohov do životných, svetských záležitostí a vychádzal z uznania večnosti hmoty, ktorá má vnútorné zdroje pohybu. Epikurova etika sa vyznačuje apolitickosťou, hlásaním neúčasti na verejnom živote. Účelom poznania je oslobodenie človeka od nevedomosti, nedostatku vzdelania a povier, strachu z bohov a smrti. Epikuros zdôvodňuje racionálne potešenie, ktoré je založené na individualistickom ideále vyhýbania sa utrpeniu a dosiahnutia pokojného, ​​radostného stavu mysle. Najrozumnejšia pre človeka nie je aktivita, ale pokoj – ataraxia. Epikúros zdôrazňuje, že hlavným cieľom štátnej moci a základom politických vzťahov je zaručiť ľuďom bezpečnosť, pomôcť im prekonať strach a naučiť ich, aby si navzájom neubližovali. Z toho vyplýva, že štát a právo sú výsledkom, dôsledkom dohody medzi ľuďmi za účelom spoločného prospechu a vzájomnej bezpečnosti. Spravodlivosť, ktorá vyplýva z prírody, je zmluvou o prospechu s cieľom navzájom sa nezraniť a neutrpieť škodu. Spravodlivosť je spoločensky zmluvný jav. Činnosť a zákony štátu musia zodpovedať predstavám o spravodlivosti, obsah spravodlivosti je zabezpečený dohodou medzi ľuďmi o spoločnom prospechu. Podľa spoločensko-politického obsahu je Epikurova koncepcia zmluvného pôvodu spravodlivosti, štátu a zákonov subjektívna, demokratická Každý z účastníkov, vedomý si zmluvného spolužitia, nemal v Epikurovej Etike žiadne privilégiá umiernenej demokracie spočíva v tom, že právny štát je spojený s najväčšou možnou mierou slobody a autonómie jednotlivcov.

Problémy štátnosti v starovekom Grécku zaujímajú významné miesto v učení historika a politika helenizmu Polybius

(asi 200-120 nl), ktorí verili, že tá či oná štruktúra štátu zohráva určitú úlohu vo všetkých vzťahoch, vzťahoch ľudí v spoločnosti. Polybiovo "objasnenie historického procesu vychádza z predstáv stoikov o cyklickom vývoji sveta. Zakladateľ stoickej školy Zenón z Kitionu (asi 336-264 pred Kr.) veril, že vesmír riadi osud, tzv. Najvyšší božský Rozum vládne vo svete, vylučujúc slobodnú vôľu Človek nemá inú možnosť, ako sa podriadiť nevyhnutnému osudu vedený osudom, Osud. Spoločnosť tiež prechádza obdobiami rastu, prosperity a úpadku. Po dokončení sa procesy opakujú. Rozvoj spoločnosti je nekonečný kruhový pohyb, počas ktorého sa formy vlády menia a premieňajú jedna na druhú. Od polovice 4. stor. do n. e. mestské štáty starovekého Grécka sa stali závislými od Macedónska a upadli. Rámec systému polis, ktorý sa vyvinul počas klasického obdobia histórie starovekého Grécka, sa ukázal byť príliš tesný pre spôsob výroby vlastnenia otrokov.

Politické doktríny v starom Ríme

Politické učenie starovekého Ríma malo veľa spoločného s politickým učením starovekého Grécka. Vysvetľuje sa to tým, že štáty tu vznikli na základe podobných sociálno-ekonomických a triednych vzťahov s hlbokou kontinuitou vo vývoji ich kultúry. Politické učenie v starovekom Ríme sa formovalo na základe filozofických škôl prenesených z Grécka. A novosť a originalita politických názorov rímskych mysliteľov spočívala v tom, že predkladali myšlienky, ktoré zodpovedali vzťahom zrelej otrokárskej spoločnosti. Zmeny politickej teórie spôsobené vývojom vzťahov súkromného vlastníctva a otroctva.

Jeden z ideológov rímskej aristokracie, slávny rečník Marcus Tullius Cicero (106 – 43 pred Kr.) v dialógoch „O štáte“ a „O zákonoch“, ktoré nasledovali po Platónovi, načrtol doktrínu štátu. V duchu učenia aristokracie tvrdí, že štát prirodzene rastie od siedmich, že štátna moc je zverená múdrym ľuďom, ktorí sú schopní priblížiť sa k chápaniu božskej mysle sveta, keby ľudia žili podľa príkazov a zvykov ich otcov, potom sa štát mohol stať večným Účelom štátu - ochrana majetkových záujmov občanov, práva múdrych a hodných občanov, vrátane práva na majetok, vyplývajú priamo z prírody, z prirodzeného práva tvrdí, že štát nie je len prirodzeným organizmom, ale aj umelým útvarom, „ľudovým zariadením“, ktoré od prírody uznáva rovnosť všetkých ľudí a možnosť dosiahnutia múdrosti každého, kto získa vzdelanie medzi ľuďmi nevznikajú od narodenia, ale vzťahy súkromného vlastníctva, ktoré sú založené v spoločnosti Súkromné ​​vlastníctvo neexistuje od prírody, ale vzniká alebo na základe dávneho vlastníctva k nemu alebo vlastníctva zo zákona a súhlasu a pod posudzujúc významné bohatstvo a zmluvy v živote spoločnosti, Cicero prichádza k záveru, že štát spočíva na úvere, ľud zveruje svoje práva panovníkovi na úver za spravodlivé riadenie spoločnosti.

Významné miesto v dejinách sociálno-politického myslenia v starovekom Ríme zaujíma predstaviteľ rímskeho stoicizmu Lucius Antaeus Seneca (4 po Kr. - 65 po Kr.). Mnohé diela a najmä najväčšie dielo „Listy Luciliovi“ sa zachovalo v origináli dodnes. Lucius Seneca, zachovávajúc panteizmus gréckych stoikov, teda nazeranie na svet ako jeden materiálny a racionálny celok, rozvíja predovšetkým morálno-etické problémy, ktorých správnym riešením dosiahneme pokoj a nedotknuteľnosť ducha. Bez toho, aby popieral otroctvo ako spoločensko-politickú inštitúciu, Seneca zároveň bránil ľudskú dôstojnosť otrokov a vyzýval k humánnemu zaobchádzaniu s nimi ako s duchovnými rovnocennými. Nevyhnutný a božský zákon osudu nadobúda význam prirodzeného zákona založeného na úlohách, ktorému sú podriadené všetky ľudské vzťahy, vrátane štátu a práva. Vesmír je prirodzený stav s vlastným prírodným zákonom. Ľudia sú členmi takého štátu, podľa zákonov prírody. Jednotlivé štátne útvary sú náhodné a významné pre celú ľudskú rasu. Pochopenie zákona osudu (prirodzený zákon, božský duch v skutočnosti spočíva v odolávaní náhode, vrátane príslušnosti k jednému alebo druhému malý štát, uznať potrebu svetových zákonov a riadiť sa nimi. A Seneca sa snaží prepájať svoju najmä individualistickú etiku s úlohami spoločnosti a štátu. Veľký vplyv na formovanie kresťanskej ideológie mala Senecova etika.

Rastúca kríza otrokárskeho systému viedla k prudkému zhoršeniu situácie pracujúceho ľudu. Mocný štátny stroj Rímskej ríše brutálne potláčal vzbury otrokov a slobodných chudobných ľudí. Bezmocnosť más viedla k zvýšeniu náboženského cítenia a nádejí na pomoc od fantastických síl. V I čl. Vzniká kresťanstvo – hnutie utláčaných, ktoré najprv vystupovalo ako náboženstvo otrokov, chudobných a bezmocných národov, podriadených alebo Rímom rozprášených. Kresťania čakali na príchod Mesiáša, Krista Spasiteľa, Božieho posla, ktorý zničí kráľovstvo zla, zvrhne utláčateľov „Gehennu ohňa“, nastolí kráľovstvo zasľúbené prorokmi, kde si budú všetci ľudia rovní, a podobne. Kresťanstvo naberá na obrátkach. Rýchly rozkvet politického myslenia v starovekom Ríme nastal za vlády cisára Justinián (527-568), ktorý dokončil kodifikáciu rímskeho práva. Faktom je, že za vlády Justiniána sa nahromadilo obrovské množstvo zákonov, rozsudkov, ústav a prác rímskych právnikov mimo akéhokoľvek systému a pod., ktoré boli čiastočne zastarané. Niektoré zákony a verdikty si odporovali a potrebovali systematizáciu; Modernizáciu si vyžiadalo aj občianske a cisárske prétorské právo. Na podnet Justiniána boli zákony kodifikované.

Rozdiel je v povahe a charakteristike ciest sociálneho rozvoja. V čase, keď sa Thales pozeral na hviezdy v Grécku, sa v Ríme dostáva k moci Tarquin Hrdý. Rímska polis je ešte len v plienkach, ešte neexistujú žiadne zákony tabuliek XII a Papirius, ktorým sa začínajú dejiny rímskeho práva, ešte ani nezozbieral zákony kráľov. Keď Rím dosahuje svoj vrchol, Grécko zasa zažíva krízu. Kampane Alexandra Veľkého obrátili po jeho smrti zaužívaný svetový poriadok, východné Stredomorie a Blízky východ sa stali arénou stretov medzi diadochmi. Grécko je akoby na periférii tohto nového sveta, hoci ho tieto vojny tiež zasiahli. V tom istom období, začiatkom 3. storočia pred Kr. Akadémiu vedie Arcesilaus, ktorý má sklon ku skepse a verí, že skutočný úsudok je nemožný, ale iba pravdepodobný. Jeho nástupcovia sú zrejme bezvýznamní, pretože sa z nich nič nezachovalo. Zároveň začína prekvitať túžba po luxuse, čo sa vysvetľuje krízou tradičnej sociálnej štruktúry a bohatstvom, ktoré sa valí z východu. Rím bol v tomto období ešte dosť konzervatívny človek, ktorý spĺňal tri kritériá: občan – roľník – bojovník. Dokonca aj v čase dobytia Kartága a Korintu (146 pred n. l.) by bola na počesť zámerná skromnosť. Názornými príkladmi sú Aemilius Paulus, ktorý si nezobral nič z koristi získanej vo vojne proti Perseovi z Macedónska, a Mummius Achaic, ktorý po dobytí Korintu a prinesení mnohých sôch do Ríma si nič nevzal pre seba. Avšak už v 2. storočí pred Kr. objavujú sa záujemcovia o grécku učenosť – ide o Scipia staršieho a vo väčšej miere Scipia mladšieho, ktorý dokonca okolo seba zhromaždil vedecký kruh. Vo všeobecnosti mala spoločnosť malý súhlas s týmto záujmom o špekulatívne činnosti; Jasným predstaviteľom tohto názoru bol Cato. Jeho hlavným pojednaním je Poľnohospodárstvo a jeho filozofia sa scvrkáva na skutočnosť, že byť virovým bonusom znamená byť dobrým vlastníkom. Keď v 1. storočí pred Kr. Keďže rímska intelektuálna elita sa napriek tomu obrátila na filozofické štúdiá, vyvstal dokonca aj jazykový problém: neexistovali žiadne abstraktné pojmy, žiadny jazykový aparát. To zaujímavo charakterizuje Rimanov ako praktickejších a konkrétnejších ľudí. Filozofia vždy zostala akousi činnosťou, koníčkom. Výnimkou je neskorší, vlastne rímsky stoicizmus, ale to nie je striktne vyvinutý filozofický systém, ale z väčšej časti úvahy o etických otázkach. Významnými predstaviteľmi sú Seneca, Musonius Rufus (zachovali sa len fragmenty jeho diel), Epiktétos (grécky a prepustený), Marcus Aurelius (písal po grécky). Zdá sa mi, že Tacita, ktorý sa snažil sledovať dynamiku vývoja a úpadku spoločenských mravov v dejinách (v zásade ide o tradíciu, ktorú začal Sallust), možno do istej miery nazvať filozofom (opäť skôr etickým mysliteľom). . Napokon stojí za to vziať do úvahy aj krízu antickej kultúry: v čase rozkvetu rímskeho štátu (prelom letopočtu) už vzniklo také množstvo diel, že bolo ťažké vytvoriť niečo nové. kvôli ťažkostiam s pokrytím existujúceho dedičstva. Preto sa začínajú objavovať kompilácie, epitómy a zbierky. Živými príkladmi sú Historia Naturalis (encyklopédia o prírodných vedách) Plinia Staršieho a Noctes Atticae od Aula Gellia (v podstate zápisník, do ktorého si autor zapisoval všetko zaujímavé, na čo pri čítaní narazil).

Staroveký Rím sa zvyčajne spája so známymi mýtmi a starovekou architektúrou. Hrdinskí muži v zlatom brnení a vozoch, očarujúce dámy v tunikách a demokratickí cisári jedli hrozno na svojich ležadlách. Ale realita v starovekom Ríme, ako svedčia historici, nebola taká ružová a očarujúca. Sanitácia a medicína boli na základnej úrovni a to nemohlo ovplyvniť život rímskych občanov.

1. Vyplachovanie úst

V starom Ríme bol maznanie taký veľký biznis, že vláda uvalila na predaj moču špeciálne dane. Boli ľudia, ktorí sa živili iba zberom moču. Niektorí ho zbierali z verejných pisoárov, iní chodili od domu k domu s veľkou kade a žiadali ľudí, aby ich naplnili. Dnes je dokonca ťažké predstaviť si spôsoby využitia zozbieraného moču. Napríklad jej čistili šaty.

Robotníci naplnili kade šatstvom, po ktorom ich poliali močom. Potom jedna osoba vyliezla do kade a pošliapala šaty, aby ich vyprala. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, ako si Rimania čistili zuby. V niektorých oblastiach ľudia používali moč ako ústnu vodu. Tvrdilo sa, že robí zuby lesklé a biele.

2. Všeobecná špongia

V skutočnosti si Rimania, keď išli na toaletu, brali so sebou špeciálne hrebene určené na vyčesávanie vší. A to najhoršie sa stalo po tom, čo si ľudia uľavili vo veľkej núdzi. Každá verejná toaleta, ktorú bežne používali desiatky ďalších ľudí súčasne, mala len jednu špongiu na palici, ktorá slúžila na utieranie. Špongia sa však nikdy nečistila a používali ju všetci návštevníci.

3. Výbuchy metánu

Zakaždým, keď človek vstúpil na rímsku toaletu, riskoval smrť. Prvým problémom bolo, že stvorenia žijúce v kanalizácii často vyliezli von a pohrýzli ľudí, kým si uľavili. Ešte viac najhorší problém spočívala v hromadení metánu, ktorý sa niekedy nahromadil v takom množstve, že sa vznietil a explodoval.

Toalety boli také nebezpečné, že sa ľudia uchýlili k mágii, aby sa pokúsili zostať nažive. Steny mnohých toaliet boli pokryté magickými kúzlami navrhnutými na odohnanie démonov. Na niektorých záchodoch boli aj sochy bohyne šťastia Fortuny, ku ktorej sa ľudia pri vstupe modlili.

4.Krv gladiátorov

V rímskej medicíne bolo veľa výstredností. Viacerí rímski autori písali, že po gladiátorských zápasoch sa krv mŕtvych gladiátorov často zbierala a predávala ako liek. Rimania verili, že krv gladiátorov dokáže liečiť epilepsiu a pili ju ako liek.

A toto bol ešte pomerne civilizovaný príklad. V iných prípadoch boli pečene mŕtvych gladiátorov úplne vyrezané a konzumované surové. Napodiv, niektorí rímski lekári skutočne uvádzajú, že táto liečba fungovala. Tvrdia, že videli ľudí, ktorí pili ľudskú krv a vyliečili sa z epileptických záchvatov.

5. Kozmetika vyrobená z mŕtveho mäsa

Kým porazení gladiátori sa stali liekom pre epileptikov, víťazi sa stali zdrojom afrodiziak. V rímskych časoch bolo mydlo dosť zriedkavé, a tak sa športovci čistili tak, že si telo pokryli olejom a zoškrabali odumreté kožné bunky, ako aj pot a špinu nástrojom zvaným strigil.

Všetka táto špina sa spravidla jednoducho vyhodila, ale nie v prípade gladiátorov. Ich škrabance špiny a odumretej kože sa plnili do fliaš a predávali sa ženám ako afrodiziakum. Táto zmes sa často pridávala aj do krému na tvár, ktorý ženy používali v nádeji, že sa stanú pre mužov neodolateľnými.

6. Erotické umenie

Sopečná erupcia, ktorá pochovala Pompeje, zanechala mesto dokonale zachované pre archeológov. Keď vedci prvýkrát začali vykopávať Pompeje, našli veci, ktoré boli také obscénne, že boli pred verejnosťou dlhé roky skryté. Mesto bolo plné erotického umenia v tých najbláznivejších podobách.

Napríklad bolo možné vidieť sochu Pana kopulujúceho s kozou. Mesto bolo navyše plné prostitútok, čo sa odrazilo aj na... chodníkoch. A dnes môžete navštíviť ruiny Pompejí a vidieť to, čo Rimania videli každý deň – penisy vytesané do ciest, ktoré ukazovali cestu k najbližšiemu bordelu.

7. Penisy pre šťastie

Na rozdiel od toho bola téma penisov v Ríme pomerne populárna moderná spoločnosť. Ich vyobrazenia sa dali nájsť doslova všade, dokonca sa často nosili aj na krku. V Ríme sa považovalo za módne, aby mladí muži nosili medené penisy na náhrdelníku. Verilo sa, že nie sú len módne a štýlové, ale môžu tiež „zabrániť škodám“, ktoré by mohli spôsobiť ľuďom, ktorí ich nosili.

Penisy boli tiež namaľované „pre šťastie“ na nebezpečných miestach, aby chránili cestujúcich. Napríklad obrázky penisov boli namaľované takmer všade na vratkých a vratkých mostoch v Ríme.

8. Odhalenie zadku

Rím je výnimočný v tom, že prvýkrát v histórii bol písomný dôkaz o odhalení zadku. Židovský kňaz Josephus prvýkrát opísal vystavenie zadku počas nepokojov v Jeruzaleme. Počas Pesachu boli rímski vojaci poslaní k hradbám Jeruzalema, aby sledovali povstanie.

Jeden z týchto vojakov sa podľa Josephusa „otočil chrbtom k mestským múrom, stiahol si nohavice, sklonil sa a vydal nehanebný zvuk“. Židia zúrili. Žiadali, aby bol vojak potrestaný a potom začali hádzať kamene na rímskych vojakov. Čoskoro vypukli v Jeruzaleme nepokoje, no toto gesto sa zachovalo tisíce rokov.

9. Falošné zvracanie

Rimania posunuli koncept excesu vo všetkom na novú úroveň. Podľa Senecu Rimania na banketoch jedli, až kým jednoducho „nemohli viac jesť“, a potom umelo vyvolali zvracanie, aby mohli pokračovať v jedení. Niektorí ľudia zvracali do misiek, ktoré mali pri stole, iní sa však „neobťažovali“ a zvracali priamo na podlahu vedľa stola, potom pokračovali v jedení.

10. Nápoj z kozieho hnoja

Rimania nemali obväzy, ale našli originálnym spôsobom zastaviť krvácanie z rán. Podľa Plínia staršieho si ľudia v Ríme zakrývali odreniny a rany kozím trusom. Plínius napísal, že najlepší kozí trus sa zbieral počas jari a sušil, no v núdzových situáciách bol vhodný aj čerstvý kozí trus. Ale toto nie je ani zďaleka najnechutnejší spôsob, akým Rimania používali tento „produkt“.

Charioteři ho pili ako zdroj energie. Uvarený kozí trus buď riedili v octe, alebo si ho miešali do nápojov. Navyše to nerobili len chudobní ľudia. Najväčším fanatikom pitia kozieho trusu bol podľa Plínia cisár Nero.

Téma 1

1. Politické myslenie staroveký svet Staroveký východ, staroveké Grécko, Rím2. Politické myslenie stredoveku a renesancie3. Politické myslenie modernej doby (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Politické myslenie antického sveta Staroveký východ, antické Grécko, Rím

Politické myslenie starovekého východu

Na východe India a Čína mimoriadne významne prispeli k rozvoju myšlienok o štáte a práve. Pri všetkej originalite svojich politických myšlienok (indické myslenie, s výnimkou traktátov o umení manažmentu - arthashastras, ktoré sú prevažne svetského charakteru, je čisto náboženské a mytologické a čínske myslenie je racionalistické), oba systémy odzrkadľovali sociálne a politický systém založený na takzvanom ázijskom spôsobe výroby. Vyznačuje sa: najvyšším štátnym vlastníctvom pôdy a vykorisťovaním slobodných roľníkov – členov komunity prostredníctvom daní a verejných prác. Orientálny despotizmus sa stal typickou štátnou formou. Paternalistické predstavy o moci sa rozšírili. Panovník bol viazaný len zvykom a tradíciou. Zároveň sa zdôrazňovalo, že cieľom štátu je spoločné dobro, kráľ je otcom svojich poddaných, ktorí nemajú právo klásť mu žiadne požiadavky. Vládca je zodpovedný bohom, nie ľuďom. Politické myslenie Východu je presiaknuté vierou v múdrosť starých inštitúcií a tradícií, v ich dokonalosť.

Staroveká India nám dala budhizmus, najstaršie svetové náboženstvo, ktoré hlása kolobeh znovuzrodenia ľudskej duše utrpením. Práve tam vznikol kastový systém rozdeľovania spoločnosti (boli tam 4 kasty: Brahmani – mudrci a filozofi, Kšatrijovia – bojovníci, Vaišjovia – roľníci a remeselníci, Šudrovia – služobníci).

V starovekej Indii vládli krajine „dharma“ a „danda“. „Dharma“ je spravodlivé plnenie si svojich povinností (Dharmashastra písali o povahe a obsahu „dharmy“) a „danda“ je nátlak, trest“ (písali o tom Arthashastra). Podstatou vlády bolo udržiavať „dharmu“ pomocou „danda“. Staroindický vedec Kautilya v 1. storočí pred Kristom povedal, že činnosť múdreho panovníka spočíva v schopnosti vládnuť prostredníctvom práva, vojny a diplomacie.

1) Zvláštne miesto v histórii starovekej Indie Politické myslenie zaberá pojednanie s názvom „Arthashastra“ („Inštrukcia o výhodách“). Za jej autora sa považuje brahman Kautilya.

Arthashastra je veda o tom, ako by mal človek získať a udržať si moc, inými slovami, príručka o umení vládnutia. Jeho diskusie o umení vládnutia sú bez teológie, racionalistické a realistické.

Účelom spoločnosti je blaho všetkých živých bytostí. Na spoločné dobro sa nepozeralo cez prizmu individuálnych záujmov a ľudských práv. Chápalo sa to ako zachovanie spoločenského poriadku vytvoreného božskou prozreteľnosťou, ktoré sa dosahuje tým, že každý človek napĺňa svoju dharmu. Dharma však nekoná sama o sebe bez nátlaku.

Kráľ, vyhlásený za miestokráľa bohov, núti svojich poddaných k poslušnosti dharme pomocou trestu – danda. Slabý kráľ sa usiluje o mier a silný kráľ sa usiluje o vojnu. A dobro človeka spočíva v podriadení sa moci kráľa, to je jeho svätá povinnosť.

2) Základná úloha v celej histórii Učenie Konfucia (551-479 pred Kr.) zohralo úlohu v etickom a politickom myslení Číny. Jeho názory sú uvedené v knihe Lun Yu (Rozhovory a výroky), ktorú zostavili jeho študenti. Táto kniha mala na mnoho storočí významný vplyv na svetonázor a spôsob života Číňanov. Deti si ju zapamätali a dospelí sa odvolávali na jej autoritu v rodinných a politických záležitostiach.

Konfucius na základe tradičných názorov vypracoval patriarchálno-paternalistický koncept štátu. Štát interpretuje ako veľkú rodinu. Moc cisára („nebeského syna“) je prirovnávaná k moci otca a vzťah medzi vládcami a poddanými je prirovnávaný k rodinným vzťahom, kde mladší závisia od starších. Sociálno-politická hierarchia, ktorú zobrazuje Konfucius, je postavená na princípe nerovnosti ľudí: „tmaví ľudia“, „obyčajní ľudia“, „nízki“, „mladší“ musia poslúchať „ušľachtilých mužov“, „najlepší“, „vyšší“, „starší“. Konfucius teda presadzoval aristokratickú koncepciu vlády, keďže obyčajný ľud bol úplne vylúčený z účasti na vláde.

Proti niektorým ustanoveniam konfuncianizmu (predurčenie osudu) sa postavili mohisti (predstaviteľ Mo Tzu), ktorí vyzývali ľudí, aby pomáhali iným, žili v súlade s princípmi univerzálnej lásky vo svete bez vojen a násilia.

Ďalší smer politického myslenia – legalisti obhajovali prísne predpisy, dodržiavanie zákonov a tresty. Ich predstaviteľ Shang Yang (400 – 338 pred Kr.) veril, že štát je vojnou medzi vládcami a poddanými, že ľudí treba neustále kontrolovať. Úradníci boli nútení robiť štátne skúšky na potvrdenie ich spôsobilosti. V oblasti priemyslu a obchodu vládol štátny monopol. Shang Yang veril, že ľud je jednoduchý materiál, z ktorého sa dá vyrobiť čokoľvek, oslabenie ľudu vedie k posilneniu štátu, jeho hlavným cieľom bolo posilniť vojenskú silu štátu. Nakoniec sa stal obeťou vlastných zákonov, keďže majiteľ hostinca mu odmietol nocľah (zákon zakazoval v hostinci nocovať cudzincom) a zabili ho zbojníci.

Napokon taoizmus (predstaviteľ Lao-c' - Wu 1. storočie pred Kristom) povedal, že všetko sa riadi prirodzeným zákonom vecí samotných - Tao. Človek by nemal zasahovať do tohto zákona a meniť ho, pretože nakoniec spravodlivosť zvíťazí a slabí sa nakoniec stanú silnými. A kto sa pokúsi zmeniť priebeh udalostí, neuspeje. Vzniklo tak paradoxné tvrdenie – človek by nemal nič robiť, do ničoho nezasahovať. Hlavnou metódou vlády je nečinnosť, vyhýbanie sa politický život. To vedie k stabilite, poriadku a prosperite.

· Základom politického a právneho myslenia bol náboženský a mytologický svetonázor zdedený z kmeňového systému. Popredné miesto dostalo náboženstvo (vládlo hlavne kňazstvo). Politické a právne učenia starovekého východu zostali čisto aplikované. Ich hlavnou náplňou boli otázky súvisiace s umením riadenia, mechanizmom výkonu moci a spravodlivosti.

· Formovanie politického a právneho myslenia starovekého východu bolo výrazne ovplyvnené morálkou, preto mnohé koncepcie sú skôr etickými a politickými doktrínami než politickými a právnymi koncepciami. (Príkladom je konfucianizmus ako etickejšia ako politická a právna doktrína).

Sociálno-politické teórie starovekého východu boli komplexné ideologické útvary, pozostávajúce z náboženských dogiem, morálnych predstáv a aplikovaných poznatkov o politike a práve.

Politické myslenie starovekého Grécka

1. obdobie – IX – XI storočia pred Kristom. Toto je éra formovania gréckej štátnosti. Medzi vedcami tej doby treba menovať Hesioda, Herakleita, Pytagora a medzi štátnikov - Archona Solona, ​​ktorý publikoval súbor prvých aténskych zákonov.

Pytagoras má prioritu pri rozvíjaní konceptu rovnosti Herakleitos ako prvý povedal: „Všetko plynie, všetko sa mení a nemôžete vstúpiť dvakrát do tej istej rieky.

Obdobie II - X - XI storočia pred naším letopočtom - toto je rozkvet politického myslenia a demokracie v starovekom Grécku. Tento čas dal svetu slávne mená - Democritus, Socrates, Plato, Aristoteles, Pericles.

Democritus(460 – začiatok 9. storočia pred Kr.) – pochádzal z tráckeho mesta-polis Abdera, z bohatej rodiny. Democritus zostal po stáročia tvorcom atómovej teórie. Politiku vnímal ako najdôležitejšie umenie, ktorého úlohou je zabezpečovať spoločné záujmy slobodní občania v demokracii. Bol aktívnym zástancom demokracie a napísal: „Chudoba v demokracii má rovnakú prednosť pred takzvaným blahobytom občanov za vlády kráľa, ako je sloboda pred otroctvom.

Sokrates(469-399 pred Kr.) žil medzi dvoma vojnami – perzskou a peloponézskou. Jeho mladosť sa zhodovala s porážkou Atén v Peloponézskej vojne proti Sparte, krízou a potom obnovením aténskej demokracie a jej rozkvetu. Sokrates mal 7 rokov, keď bola obnovená demokracia. Celý život proti tomu bojoval a vo veku 70 rokov dobrovoľne vypil jed podľa verdiktu aténskeho súdu, ktorý ho obvinil z vystúpenia proti demokracii. Sokratovým ideálom bola aristokratická Sparta a Kréta, kde sa dodržiavali zákony a vládli vzdelaní ľudia. Svojvôľu jednej tyranie, svojvôľu bohatých, nazval plutokraciou. Sokrates videl nedostatok demokracie (moc všetkých) v neschopnosti. Povedal: "Nevyberáme si tesára alebo kormidelníka pomocou fazule, prečo by sme si mali vyberať našich vládcov pomocou fazule?" (V starovekom Grécku hlasovali pomocou fazule - „za“ - biela fazuľa, „proti“ - čierna). Filozof si svoje výroky nezapisoval neskôr;

Jeden z najtalentovanejších študentov Sokrata - Platón(427 - 347 pred Kr.) sa narodil v aristokratickej rodine na ostrove Aegina. V oblasti politiky napísal mnoho štúdií - „Štát“, „Politik“, „Zákony“. Timokraciu považoval za nedokonalé typy štátov ( forma vlády, v ktorej je právo podieľať sa na vládnej moci rozdelené podľa majetku alebo príjmu.), oligarchia, tyrania, demokracia. A ideálnym typom štátu je kompetentná vláda mudrcov - filozofov, aristokratov, v ktorej by bojovníci vykonávali funkcie ochrany a roľníci a remeselníci. Keďže rodina a majetok sa mu zdali zdrojom protichodných záujmov, postavil sa proti osobnému vlastníctvu, pre spoločenstvo manželiek a štátnu výchovu detí.

Veľký filozof staroveku Aristoteles(384 - 322 pred Kr.) bol synom dvorného lekára macedónskeho kráľa Filipa Nicomacha, ktorý sa neskôr stal učiteľom Alexandra Veľkého. Vo svojom diele Politika ako prvý vyzdvihol politické poznatky, teoretické, empirické (experimentálne) a normatívne prístupy k politike. Povedal, že človek je politické zviera, a skúmal vývoj spoločnosti od rodiny po komunitu, dedinu a potom až po štát (mesto – polis). Aristoteles veril, že celok predchádza časti, človek je len časťou štátu a je mu podriadený. Občania musia byť slobodní a mať súkromný majetok. Čím väčšia je stredná vrstva, tým je spoločnosť stabilnejšia. A dôvodom všetkých revolúcií je majetková nerovnosť. Aristoteles identifikoval tri správne formy vlády, usilujúce sa o spoločné dobro (monarchia, aristokracia a zriadenie), a tri nesprávne, zamerané na osobné dobro (tyrania, oligarchia, demokracia).

III obdobie - nazývané helénsky. Jeho predstavitelia Epikuros, Polybius a stoici hlásali apolitickosť, neúčasť na veciach verejných a za hlavný cieľ štátu si stanovili prekonať strach a zaistiť bezpečnosť ľudí. Polybius písal o dokonalosti rímskeho systému, ktorý spájal výhody kráľovstva (konzul), aristokracie (senát) a demokracie. Staroveké Grécko zažíva úpadok a mestské štáty zanikajú, čím ustupujú starovekému Rímu.

Politické myslenie starovekého Ríma

Politická a právna teória starovekého Ríma sa vyvinula pod vplyvom už existujúcej teórie starovekého Grécka (Platón, Aristoteles, Sokrates, epikurejci, stoici). V tomto prípade však nemôžeme hovoriť len o jednoduchom požičaní si proviantov našich predchodcov,

keďže Rimania rozvinuli svoju teóriu, pričom za základ brali všetko, čo bolo najracionálnejšie od starých Grékov.

Staroveký Rím nám zanechal dva veľké výdobytky v oblasti politiky – Cicero a rímske právo. Veľký rečník, spisovateľ a štátnik staroveku Marcus Tulius Cicero (106 - 43 pred Kr.) veril v spravodlivosť zákona, prirodzené práva ľudí, sám posvätne dodržiaval povinnosti a vyzýval k tomu aj ostatných. Starí Gréci o ňom hovorili – ukradol nám to posledné, čím sa Grécko mohlo pýšiť – oratórium. Cicero považoval za najlepšiu formu vlády zmiešanú, ktorá dominovala v Starovekom Ríme – kráľovská moc, optimáti a ľudová moc.

Cicero, pôsobiaci ako eklektický mysliteľ, sa snažil vo svojej teórii spojiť najrozmanitejšie názory antických mysliteľov. Ciceronov štát má prirodzený pôvod, vyrastá z rodiny v dôsledku vývoja prirodzených sklonov ľudí k

komunikácia. Podstata takéhoto štátu spočíva v ochrane majetkových záujmov občanov. Jej základným princípom je právo. Cicero odvodzuje samotný zákon z priameho prirodzeného zákona, „lebo právo je prírodná sila, je to myseľ a vedomie šikovný človek on je mierou dobra a zla.“ Cicero vidí politický ideál v zmiešanej forme vlády: aristokratická senátorská republika spájajúca začiatok

monarchia (konzulát), aristokracia (senát) a demokracia (národné zhromaždenie). Cicero, ktorý venuje pozornosť otroctvu, o ňom hovorí ako o fenoméne spôsobenom samotnou prírodou, ktorá dáva najlepším ľuďom nadvládu nad slabými pre ich vlastný prospech. Osoba zodpovedná za záležitosti štátu musí byť múdra, spravodlivá a znalá doktríny štátu a ovládať základy práva. Ciceronova právna zásada hovorí, že každý musí podliehať zákonu.

Ak bol právnym dokumentom Grécka Draco, potom právny dokument, ktorý vytvoril Cicero pre Rimanov, sa nazýval „rímske právo“.

Rímske právo má tri časti: prirodzené právo – právo národov na manželstvo, rodinu, výchovu detí a množstvo ďalších prirodzených potrieb, ktoré človeku dáva sama príroda; právo národov je postoj Rimanov k iným národom a štátom, vrátane vojenských udalostí, medzinárodného obchodu, otázok založenia štátu; právo občanov, alebo občianske právo, je vzťah medzi civilnými Rimanmi. Okrem toho sa právo v starom Ríme delilo na verejné, ktoré sa týka postavenia štátu, a súkromné, ktoré sa týka prospechu súkromných osôb.

Rímske právo je hlavným dedičstvom, ktoré staroveký Rím zanechal Európe. Zrodil sa v 1. – 11. storočí pred Kristom. Podstatou rímskeho práva bolo, že súkromné ​​vlastníctvo bolo vyhlásené za posvätné a nedotknuteľné. Súkromné ​​právo sa stalo občianskym právom celého rímskeho ľudu V ranom období formovania rímskeho práva mal hlavnú úlohu v tejto veci staroveký právnik Gaius, ktorý zostavil svoje „Inštitúcie“. V tomto diele rozdelil rímske právo na tri časti: 1. Právo súkromných osôb z hľadiska slobody, občianstva a postavenia v spoločnosti. 2.Právo z pohľadu človeka – vlastníka konkrétnej veci. 3. Postup, druh úkonu, ktorý sa vykonáva vo vzťahu k ľuďom-vlastníkom a veciam. Význam Gaiovej taxonómie pre rímske právo bol veľmi veľký, tvorila štruktúru celého súkromného práva. Následne teóriu rímskeho práva rozvinuli a zdokonalili Paul Ulpian a cisár Justinián. Ku koncu dejín starovekého Ríma pozostával z týchto častí: Rímske právo pre základné vzdelanie; súhrny – 38 úryvkov od rímskych právnikov; zbierka cisárskych ústav.