Dátum:

Týždeň:

rýchlo:

Deň svätých:

Apoštolské a evanjeliové čítania dňa:

Bratia a sestry, najdôležitejším momentom počas božskej liturgie je čítanie evanjelia. Aby sme vám pomohli pripraviť sa na nedeľnú liturgiu, niekoľko dní pred bohoslužbou zverejňujeme texty evanjeliových čítaní s výkladmi svätých otcov a učiteľov pravoslávnej cirkvi. Texty budú umiestnené v synodálnom preklade a v cirkevnej slovančine (pôvodný text a transliterácia).

Apoštol

evanjelium

V "Sunday Leaf" na jednej strane sú uvedené sviatky, ktoré v túto nedeľu slávi Ruská pravoslávna cirkev, ako aj text apoštolského čítania. Na druhej strane je text evanjeliového čítania dňa.
Poradíme vám vytlačte si „nedeľný leták“, prečítajte si ho vopred a vezmite si ho so sebou do práce.
súbory pre tlač vo vysokom rozlíšení:
stiahnuť jpg 1. strana stiahnuť pdf prvá strana stiahnuť jpg 2. strana stiahnuť pdf druhá strana

Od 16. storočia sa v našej cirkvi slávi spomienka o „Všetci svätí noví ruskí zázrační robotníci“. Hralo sa 17. júla (podľa starého štýlu), teda v tretí deň spomienky na Krstiteľa Ruska - St. princ Vladimír. Za tradičného autora bohoslužby je považovaný mních Gregor zo suzdalského kláštora Spaso-Evfimievskiy (jeho text tvoril, samozrejme, v polovici 16. storočia). Pod názvom sú známe dve vydania "Služba všetkým ruským divotvorcom"(Grodno a Suprasl, v tom istom roku 1786)

Ale v strednom Rusku sa tento sviatok z nejakého dôvodu nerozšíril, v skutočnosti sa naň zabudlo a nebol zahrnutý do tlačených mesačníkov a jeho text nebol publikovaný. Je zrejmé, že skúšky, ktoré Boh poslal do mocnej krajiny a štátnej cirkvi, sa mnohým zdali byť prekonané sami. Iba katastrofa z roku 1917 prinútil ma vážne sa obrátiť na pomoc zhora.

Je príznačné, že iniciátorom rekreácie sviatku bol brilantný historik a orientalista prof. Petrohradská univerzita (dnes Petrohradská štátna univerzita) akad. Boris Alexandrovič Turajev (†1920), pracovník Liturgického oddelenia Svätej miestnej rady Pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918. Vo svojej správe osobitne poznamenal skutočnosť, že „služba zostavená vo Veľkom Rusku našla osobitné rozšírenie na periférii ruskej cirkvi, na jej západnom okraji a dokonca aj za jej hranicami v čase rozdelenia Ruska, keď došlo k strate národná a politická jednota bola obzvlášť citeľná. V našej trúchlivej dobe, keď sa zjednotené Rusko roztrhalo, keď naša hriešna generácia pošliapala ovocie svätých, ktorí pracovali v jaskyniach Kyjeva, Moskvy, Thebaidu severu a Západu. Rusko o vytvorení jedinej pravoslávnej ruskej cirkvi, zdá sa, že je načase obnoviť tento zabudnutý sviatok, nech nám a našim vyhnaným bratom z generácie na generáciu pripomenie jedinú pravoslávnu ruskú cirkev a nech je to malá pocta našej hriešnej generácii a malým zadosťučinením za náš hriech.

Posvätný koncil si na zasadnutí 13./26. augusta 1918, v deň menín Jeho Svätosti patriarchu Tichona, vypočul správu B. Turaeva a po jej prerokovaní prijal toto uznesenie:

1. Obnovuje sa oslava Dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovského pôstu.

Koncil predpokladal, že tento sviatok, ktorý má pre nás osobitný význam, by sa mal stať akoby chrámom pre všetky pravoslávne cirkvi v Rusku.

Nie je teda náhoda, že tento sviatok bol obnovený (a vlastne znovu zavedený) na začiatku obdobia najtvrdšieho prenasledovania kresťanstva v celých jeho devätnásť storočí. Je príznačné, že jeho obsah, ako naznačuje B. Turaev, sa stal univerzálnejším: už to nie je len oslava ruských svätých, ale triumf celej Svätej Rusi, nie triumfálny, ale kajúci, čo nás núti zhodnotiť našu minulosť a čerpať z nej poučenie pre vytváranie Cirkvi v nových podmienkach.

Zostavovateľmi textov bohoslužby bol sám B. Turajev, člen Rady a pracovník jej liturgickej komisie a kňaz. Atanáz (Sacharov) (neskorší biskup Kovrov, †1962; teraz kanonizovaný ako spovedník, pripomína sa 15./28. október). Pôvodná verzia služby vyšla ako samostatná brožúra v tom istom roku 1918. Neskôr bol text doplnený; Práce sa zúčastnil aj p. Sergius (Stragorodsky) (vlastní tropár), o. Sergiy Durylin a ďalší.

Prvým kostolom na počesť Všetkých ruských svätých bol domáci kostol Petrohradskej univerzity. Od roku 1920 až do jej zatvorenia v roku 1924 bol jej rektorom kňaz Vladimír Lozina-Lozinsky, ktorý bol v roku 1937 zastrelený.

Chronologický zoznam svätých nájdete na stránke Ruskí svätci

Dejiny svätosti v Rusku začínajú nepochybne kázňou svätého apoštola Ondrej Prvý povolaný(+ 62 alebo 70) 1. storočie v rámci hraníc našej súčasnej vlasti, budúcej Azovsko-Čiernomorskej Rusi. Apoštol Ondrej obrátil našich priamych predkov, Sarmatov a Tauro-Skýtov, na kresťanstvo, čím položil základy cirkví, ktoré prestali existovať až do krstu Ruska. Tieto cirkvi (skýtsky, Chersonský, gotický, Sourožský a iné), ktoré boli súčasťou Konštantínopolskej metropoly (a neskôr patriarchátu), a medzi inými národmi, ktoré konvertovali na kresťanstvo, mali v plote Slovanov.

Prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev, boli synovia kniežaťa Vladimíra – pašijáci Boris a Gleb, ktorí v roku 1015 utrpeli mučenícku smrť od svojho brata Svjatopolka. Ich ľudová úcta "predvídanie kanonizácie cirkvi" začali hneď po ich zabití. Už v roku 1020 boli nájdené ich nehynúce relikvie a prenesené z Kyjeva do Vyšhorodu, kde bol čoskoro na ich počesť postavený chrám. Po výstavbe chrámu vtedajšia hlava ruskej cirkvi, grécky metropolita Ján I „s katedrálou kléru za prítomnosti veľkokniežaťa (syna Rovných apoštolov Vladimíra – Jaroslava) a za sútoku veľkého davu ju slávnostne posvätil 24. júla, v deň sv. vraždy Borisova, umiestnil do nej relikvie novoobjavených divotvorcov a ustanovil, aby sa tento deň každoročne slávil na ich pamiatku spoločne“. Približne v rovnakom čase, okolo roku 1020-1021, ten istý metropolita Ján I. napísal bohoslužbu mučeníkom Borisovi a Glebovi, ktorá sa stala prvým hymnografickým výtvorom našej domácej cirkevnej spisby.

Následne, už v XI-XII storočia. Ruská cirkev odhalila svetu toľko svätých, že možno do polovice 12. storočia. mohli osláviť ich spoločnú pamiatku. Napriek následnému nárastu uctievaných svätých v 13. – 15. storočí však až do začiatku 16. storočia o takomto sviatku v ruskej cirkvi nemohla byť reč, a to z nasledujúcich dôvodov:
- Až do polovice XV storočia. Ruská cirkev bola len jedným z metropolitov Konštantínopolskej cirkvi, čo, prirodzene, sťažovalo riešenie viacerých miestnych cirkevných otázok, ako napríklad oslavovanie toho či onoho svätca a zriadenie slávnosti. pre neho v celej ruskej cirkvi. Navyše, návrh každoročne sláviť pamiatku Všetkých ruských svätých by sotva našiel sympatie u gréckych metropolitov, ktorí stáli na čele ruskej cirkvi až do polovice 13. storočia. Kyjevskí metropoliti mali totiž právo slávnostne ustanoviť nové cirkevné sviatky.
- Mongolsko-tatárske jarmo, ktoré v Rusku trvalo asi dva a pol storočia, samozrejme postavilo našej cirkvi úplne iné úlohy, ďaleko od tvorivého chápania základov národnej svätosti ruským ľudom.
- V samotnom konštantínopolskom kostole bol sviatok na počesť všetkých svätých ustanovený až koncom 9. storočia15 a na začiatku jeho vzniku sa tam slávil s osobitnou slávnosťou. Ruská cirkev, ktorá po krste prijala všetky hlavné sviatky Konštantínopolskej cirkvi, tiež slávila slávnosť na počesť Všetkých svätých, čo bolo dosť v prítomnosti malého počtu jej národných svätých: ich pamiatku bolo možné sláviť dňa práve tento deň.

V rokoch 1547 a 1549, keď sa už stal prvým hierarchom ruskej cirkvi, Svätý Makarius zvoláva koncily v Moskve, známe pod menom Makarievsky, na ktorých sa rozhodovalo len o jednej otázke: o oslave ruských svätcov. Po prvé, bola vyriešená otázka princípu kanonizácie pre budúcnosť: zriadenie spomienky na všeobecne uctievaných svätých bolo odteraz predmetom koncilového posúdenia celej Cirkvi. No hlavným aktom koncilov bolo slávnostné oslávenie 30 (alebo 31) nových celocirkevných a 9 miestne uctievaných svätých.

Na koncile v roku 154719 boli kanonizovaní:
Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celého Ruska (+ 1461)
Svätý Ján, novgorodský arcibiskup (+ 1186)
Svätý Makarius z Kaljazinského (+ 1483)
farár Paphnutý Borovský (+ 1477)
Blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevský (+ 1263)
Svätý Nikon z Radoneža (+ 1426)
farár Pavel Komelský, Obnorský (+ 1429)
Reverend Michael Klopsky (+ 1456)
Reverend Savva Storozhevsky (+ 1406)
ctihodný Zosima(+ 1478) a Savvaty (+ 1435) Solovecký
Rev. Dionisy Glushitsky (+ 1437)
farár Alexander Švirský (+ 1533)

Za miestnu úctu na koncile boli oslavovaní:
blahoslavený Maxim, svätý blázon pre Krista, Moskva (+ 1434)
Blahoslavený princ Konstantin a jeho deti Michail a Theodore, Murom (+ 1129)
táborové kniežatá Peter a Fevronia, Murom (+ 1228)
Svätý Arzén z Tveru (+ 1409)
blahoslavený Prokop(+ 1303) a Ján (+ 1494), Pre Krista, svätí blázni, Ustyug

Koncil z roku 1549, o ktorom je oveľa menej informácií, pravdepodobne22 oslávil týchto svätých:
Svätý Nifont, novgorodský arcibiskup (+ 1156)
Svätí Novgorod Jonáš(+ 1470) a Evfimy (+ 1458)
Svätý Jakub, biskup Rostov (+ 1392)
Svätý Štefan z Permu (+ 1396)
vznešené knieža Vsevolod z Pskova (+ 1138)
Pravoverný princ Michail z Tverskoy (+ 1318)
farár Abrahám zo Smolenska(+ začiatok 13. storočia)
Mučeníci Ján, Anton a Eustatius z Litvy (+ 1347)
Svätý Euthymius zo Suzdalu (+ 1404)
Svätý Gregor z Pelshemského (+ 1442)
Reverend Savva Vishersky (+ 1460)
Ctihodný Euphrosyn z Pskova (+ 1481)
farár Efraim z Perekomského (+ 1492)
Mučeník Abrahám Bulharský (+ 1229)
Svätý Arsenij Srbský (+ 1266)

Napokon, hlavným aktom koncilov, okrem menovitého oslavovania ruských svätých, bolo ustanovenie dňa spoločnej pamäti "noví ruskí zázrační robotníci", ktorá spolu s predtým uctievanými svätcami ruskej cirkvi tvorila zástup jej lámp, „modlitba strážiac výšku svojho postavenia a cestu svojho veľkého historického diela“. Účastníci koncilu z roku 1547 formulovali svoje rozhodnutie takto:

"Postavili sme nás teraz osláviť ako nového divotvorcu v ruskej krajine, že ich, svojich svätých, Pán Boh oslávil mnohými a rôznymi zázrakmi a zástavami a nebil ich dodnes katedrálnym spevom."

Čas od Makarievsky katedrály pred založením Svätá synoda:

Druhá polovica 16. storočia a celé 17. storočie sú najplodnejšie v kanonizácii ruských svätcov – do kalendára pribudlo až 150 nových mien svätých, ktorých pamiatku buď obecne cirkevne alebo miestne uctievali.

Z inštitúcie Svätá synoda(1721) pred koncilom v roku 1917, ktorý obnovil patriarchát, bolo pre všeobecnú cirkevnú úctu oslávených 11 askétov. Aj v tomto období sa uskutočnila jedna veľká koncilová kanonizácia - Svätí Kyjevsko-pečerskej lavry(1762).

Moderné obdobie sa začalo kanonizáciou dvoch askétov na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917-1918:
hieromučeník Jozef z Astrachanu (+1671)
Svätý Sophronius z Irkutska (+1771)

Tá istá rada pokračovala v slávení tohto dňa Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine. Už počas zasadnutí Rady sa rus Pravoslávna cirkev vstúpiť do nové obdobie- Desiate storočie svojej historickej existencie označila činom mučeníkov a vierozvestcov, ktorých počet, ako možno s istotou povedať, prevýšil počet prvých troch storočí existencie ekumenickej cirkvi. Napriek ťažkým podmienkam prísnej kontroly všetkých aspektov činnosti Cirkvi v ére prenasledovania aj v tom čase vykonala množstvo kanonizácií. Na žiadosť japonskej pravoslávnej misie bol v roku 1970 oslávený
Apoštolom rovný Mikuláš, svätý z Japonska
a na žiadosť Americkej pravoslávnej cirkvi bol v roku 1977 oslávený
Rovný apoštolom Innokenty, metropolita Moskvy.

Niekoľko ruských svätých bolo oslavovaných inými miestnymi cirkvami a mená týchto askétov boli zahrnuté do Mesiaca ruskej pravoslávnej cirkvi:
v roku 1962 - spravodlivý Ján Rus
v roku 1970 - farár Herman z Aljašky.

V histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi neexistovala stála komisia na kanonizáciu svätých. Vznik súčasnej Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých má svoje pozadie. V máji 1981 začala svoju činnosť Historicko-kanonická skupina v rámci Jubilejnej komisie pre prípravu a uskutočnenie osláv 1000. výročia krstu Ruska. Prostredníctvom práce tejto skupiny bola pripravená kanonizácia deviatich askétov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí zosobňujú hlavné typy svätosti, ktoré existujú v pravoslávnej cirkvi:
Blahoslavený veľkovojvoda Dimitrij Donskoy (1340-1389)
Reverend Andrei Rublev(1360 - 1. polovica 15. stor.)
Svätý Maxim Grék (1470-1563)
Svätý Makarius z Moskvy (1482-1563)
Reverend Paisius Velichkovsky (1722-1794)
Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII - začiatok XIX storočia)
Svätý Ignác Brianchaninov (1807-1867)
Svätý Teofan Samotár (1815-1894)
Svätý Ambróz z Optiny (1812-1891)

Slávnostnou kanonizáciou týchto askétov zbožnosti, ktorú uskutočnilo Miestne zastupiteľstvo v júni 1988, sa začala nová stránka v dejinách kanonizácie svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi modernej doby.

Na základe materiálov pripravených komisiou boli na biskupských konciloch oslavovaní títo svätci:
v roku 1989 - Prví hierarchovia Moskvy Job(+1607) a Tikhon (+1925)
(Patriarcha Tikhon bol podľa mena prvým medzi oslávenými mučeníkmi a vyznavačmi Ruska)
v roku 1990 preslávilo Miestne zastupiteľstvo Svätý spravodlivý otec Ján z Kronštadtu(1829-1908) /> v roku 1992 - oslávený hieromučeníci Vladimír (+1918) , Metropolita Kyjeva, Benjamin (+1922) , Metropolita Petrohradu a s ním zabitý Rev. mučeník Archimandrita Sergius a mučeníci Jurij a Ján, farár mučeník, veľkovojvodkyňa Elizabeth(+1918) a mníška Varvara, ako aj Svätí Cyril a Mária(+ cca 1337), rodičia Svätý Sergius
v roku 1994 - Moskovský sv. Filaret (Drozdov)(1782-1867) a Hieromučeníci Ján Kochurov (1871-1917) a Alexander Hotovitsky (1872-1937); v roku 1997 - Hieromučeníci metropolita Krutitsy Peter (Poľanský) (1862-1937) , Metropolitan Seraphim (Chichagov)(1856-1937) a Arcibiskup z Tveru Tadeáš (Uspensky) (1872-1937)

Okrem toho sa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu v mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnili oslavy miestne uctievaných askétov viery a zbožnosti. Biskupská rada v roku 1992 ustanovila slávnosť Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia 25. januára (O.S.) v prípade, že sa toto číslo zhoduje s nedeľou alebo najbližšou nedeľou po nej. Rada sa pri takomto rozhodovaní riadila dekrétom celoruskej miestnej rady z rokov 1917-1918. 25. január bol zvolený prenasledovateľmi cirkvi v Kyjeve v roku 1918 za deň vraždy kyjevského metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského), ktorý sa stal prvou obeťou krvavého prenasledovania za vieru v 20. storočí medzi arcipastiermi.

Na jubilejnom Biskupskom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal 19. augusta 2000, bolo kanonizovaných (zaradených medzi svätých) viac ako tisíc svätých mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia.

biskupský Jubilejná katedrála rozhodol osláviť Cisár Mikuláš II., cisárovná Alexandra a ich deti: Alexy, Oľga, Tatiana, Mária a Anastázia ako mučeníci v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.

Rada nových mučeníkov a vyznávačov Ruska zahŕňa aj mená 230 predtým oslávených novomučeníkov ako miestne uctievaných svätých na všeobecnú cirkevnú úctu.

Koncil prijal rozhodnutie o všeobecnom cirkevnom oslávení askétov viery a zbožnosti iných čias, ktorých výkon viery bol odlišný od výkonu nových mučeníkov a vyznávačov. Medzi nimi:
Metropolitan Macarius (Nevsky) (1835-1926)
veľkňaz Alexy Mechev (1859-1923)
Hieroschemamonk Alexy (Soloviev) (1846-1928)
Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Mravce) (1866-1949)
34 Svätí mučeníci kláštora Valaam Premenenia Spasiteľa (+1578)
Metropolita Rostovský Arsenij (Matseevič) (1697-1772)
Biskup z Penzy Innokenty (Smirnov) (1784-1819)
Archimandrite Macarius (Glukharev) (1792-1847)
Kňaz Alexy (Gneushev) (1762-1848)
opát kláštora Kiziltaš Parthenius (1816-1867)

Rada biskupov sa rozhodla oslavovať ako svätých Cirkvi ako svätých:
hieroschemamonk Jób, v schéme Ježiša,
Starší Anzersky a Optina:
Hieroschemamonk Leo (Nagolkin) (1768-1841)
Hieroschemamonk Macarius (Ivanov) (1788-1860)
Schema-Archimandrite Moses (Putilov) (1782-1862)
Schéma Anthony (Putilov) (1795-1865)
Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
Hieroschemamonk Anatolij I (Zertsalov) (1824-1894)
Schema-Archimandrite Isaac I (Antimonov) (1810-1894)
Hieroschemamonk Joseph (Litovkin) (1837-1911)
Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankov) (1845-1913)
Hieroschemamonk Anatolij II (Potapov) (1855-1922)
Hieroschemamonk Nektarios (Tikhonov) (1853-1928)
ako duchovný: Hieromonk Nikon (Belyaev) (1888-1931)
ako mučeník: Archimandrite Isaac II (Bobrikov) (1865-1938)

Výsledkom činnosti koncilu teda bolo rozhodnutie zaradiť medzi všeobecných cirkevných svätcov 1097 nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia a 57 askétov viery a zbožnosti. Celkovo bolo na koncile v roku 2000 oslávených 1154 askétov.

Obrad kanonizácie sa konal v Katedrále Krista Spasiteľa 20. augusta 2000. Podarilo sa Jeho Svätosť patriarcha Alexy II počas spoločnej bohoslužby Božskej liturgie s prímasmi Bratských miestnych pravoslávnych cirkví a episkopátom Ruskej pravoslávnej cirkvi – členmi Rady biskupov.

29. mája 2013 Svätá synoda, opierajúc sa o rozhodnutie Biskupskej rady z 2. – 5. februára 2013 o vhodnosti používania názvu „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ (namiesto „Katedrála nových mučeníkov a Vyznavači Ruska") vzhľadom na to, že kánonickú zodpovednosť Ruská pravoslávna cirkev zasahuje do mnohých štátov, rozhodol:

Schváľte nasledujúce názvy na použitie v oficiálnych cirkevných dokumentoch a publikáciách vrátane liturgických:
„Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“ namiesto Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska;
"Týždeň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine" namiesto „Týždeň všetkých svätých, ktorí žiarili v krajine Rusov“.

14. mája 2018 Svätá synoda schválená na použitie v službe A v domácej modlitbe nové vydanie textu akatistu Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi.

Kázeň metropolitu Antona zo Surozhu

V nekonečnom bohatstve osobnosti Krista všeľudského každý národ identifikoval črty svätosti, ktoré sú mu bližšie k srdcu, ktoré sú zrozumiteľnejšie, ktoré sú preňho realizovateľnejšie. Dnes zo všetkej úžasnej rozmanitosti svätosti, všetkého bohatstva pozemského i nebeského ľudské schopnosti slávime pamiatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajinách Ruska: ľudí, ktorí sú nám pokrvne blízki, ktorých životy sú späté s najdôležitejšími udalosťami v našich dejinách, ľudí, ktorí sú slávou našej krajiny, bohatých, krásne ovocie Kristovej sejby, ako sa o nich hovorí vo sviatočnom tropári.

Zdá sa mi, že v tomto zástupe ruských svätcov možno rozlíšiť tri črty ako charakteristické vlastnosti ruskej svätosti: nie v tom zmysle, že by chýbali iným národom, ale v tom zmysle, že tieto vlastnosti boli vnímané a milované u našich rodákov. pôda.

Najprv - nekonečná trpezlivosť Pána.
Svätý apoštol Peter hovorí, že Boh nie je pomalý vo svojom súde, ale vydrží; Čaká, pretože miluje a láska vo všetko verí, vo všetko dúfa, všetko očakáva a nikdy neprestáva. A to je vlastnosť Kristovej trpezlivej, nekonečne čakajúcej lásky, ktorá Ho stojí tak draho – pretože trpezlivosť znamená ochota vytrvať, kým sa nesplní Božia vôľa, hrôza a škaredosť a hrozné obrazy zeme - táto trpezlivosť Pána nachádza svoj výraz v našich svätých: nielen s úžasnou vytrvalosťou a vytrvalosťou v výkone, ale aj s takou otvorenosťou srdca, ktorá si nikdy nezúfa nad osudom hriešnika, taká otvorenosť srdca, ktorú každý prijíma, ktoré je pripravené znášať následky tejto trpezlivej lásky nielen činmi, ale aj utrpením a prenasledovaním, neodvrátiť sa od prenasledovateľa, nezrieknuť sa ho, vyhodiac ho z lásky, ale ochotne, ako hovorí apoštol Pavol, zahynúť aj vo večnosti, keby boli spasení len tí, ktorí potrebujú spásu.

Ďalšou vlastnosťou, ktorá zasiahla ruský ľud v Kristovi, je majestát Kristovho poníženia.
Všetky pohanské národy hľadali vo svojich bohoch obraz toho, o čom sami snívali – osobne, každý človek a spolu celý daný ľud: vyzdvihovali slávu, vyzdvihovali moc, moc, láskavosť, spravodlivosť. A dokonca aj tí bohovia staroveku, ktorí zomreli pre ľud, zomreli hrdinskou smrťou a okamžite vstali v sláve. Ale prejav Boha v Kristovi je iný; nebolo možné si Ho vymyslieť, bolo to nemožné, pretože nikto si nedokázal predstaviť Boha takto: Boh, ktorý sa stane poníženým, porazeným; Boh, ktorého ľudia obklopujú posmechom a pohŕdaním, pribíjajú ho na kríž, posmievajú sa mu... Boh by sa mohol takto ukázať, ale človek by si ho nielen nemohol vymyslieť, ale ani by nechcel, najmä ak si spomeniete na slová tohto Boha, že nám dáva príklad, aby sme boli tým, čím bol. A tento obraz poníženého Krista, tento obraz porazeného Boha, premoženého Boha, Boha, ktorý je taký veľký, že znesie aj tú poslednú urážku, zostávajúci v celej sláve a majestáte Jeho pokory, Rusi milovali a teraz milujú a teraz napĺňajú.

A tretia črta, ktorú by som rád poznamenal a ktorá sa mi zdá spoločná pre všetkých ruských svätých, je, že v celej ruskej histórii svätosť sa zhoduje so zjavom a prejavom lásky
V našej krajine sa striedali druhy svätosti: boli pustovníci a mnísi žili v mestách; boli kniežatá a boli biskupi; boli tam laici a askéti každého druhu – nezabúdajúc na svätých bláznov. Ale všetky sa neobjavili náhodou, ale v tom momente ruskej histórie, keď na tom alebo onom obraze výkonu bolo možné jasnejšie ukázať tvoja láska k Bohu A tvoja láska k ľuďom. A toto je jedna z radostí našej tragickej a často temnej a hroznej histórie: že vo všetkých svojich epochách – či už boli svetlé alebo pochmúrne – sa táto niť ťahala ako červená niť, zlatý vzor. prúd božskej lásky a čo kde hriech sa rozmnožil, tam milosť prekypovala a tam, kde vzrástla ľudská krutosť, sa prejavil nový dôkaz Božej lásky, zapálený v ľudských srdciach, dôkaz Božej ľútosti, ľudskej ľútosti.

Naši svätí sú naši príbuzní a priatelia; ale ak sa zamyslíme nad sebou, môžeme povedať, že tieto črty sú túžbou, snom našich duší, smädných po večnom živote? Hľadáme istotu? nie zraniteľnosti, sily - neubližovať, sláva - nie poníženie? Je náš život vo všetkých, alebo aspoň v jeho hlavných prejavoch, stelesnený v človeku? Či nachádzame v sebe túto nekonečnú, nepremožiteľnú trpezlivosť, túto pokornú lásku k blížnemu, toto dávanie samých seba, túto schopnosť nikoho neodmietnuť, ale podľa Kristovho slova každého žehnať, žiariť láskou k dobru a na zlo, prejaviť tú lásku, o ktorej nám hovorí apoštol Pavol?

A ak to nenájdeme, tak sme mimo prúdu ruskej svätosti, mimo Kristovej cesty v ruskej duši a ruských dejinách. Potom sme úlomok, odpad. Aké hrozné a úbohé myslieť! A ak chceme, aby všetky struny našich ľudských duší zvonili, aby sa v nás uzdravilo všetko, čo môže žiť a spievať pieseň Pánovu aj v cudzine, potom musíme mať podiel práve na týchto vlastnostiach ruskej svätosti. , ruská svätá duša, a potom budeme jedno s tými askétmi, ktorí teraz pokračujú vo svojej ceste záchrany ruskej zeme - s krvou a neutíchajúcou láskou. Amen.

Pán zavolal Petra a Ondreja a tí hneď nechali všetko za sebou a nasledovali Ho. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo odišli tak rýchlo a ochotne? Pretože sme videli to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď poznal a ochutnal to najlepšie, odvrátil sa od najhoršieho a zahodil ho. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o korálkoch veľkej hodnoty. Tento poklad a korálky je viera v Pána a spoločenstvo s Ním podľa sily viery. Aj v krste sme nazývaní držiteľmi tohto. Prečo si taký poklad tak málo vážime a málo oceňujúc ho vymieňame za pustatinu? Pretože nám pri výchove nepredstavujú chuť tohto pokladu a nášmu srdcu sa stáva cudzím. Naše srdce to nevie lepšie. Len vie, čo je zlé, menej je zlé a čo je viac, a na tom zakladá svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán povoláva iných a oni idú, a my a tí povolaní od Neho utekáme.

Dodatočné materiály

Paremias (alebo paremias, z gréčtiny. podobenstvo) - úryvky z Biblie (hlavne - Starý zákon), určené na liturgické použitie. Čítajú sa v predvečer mnohých veľkých (alebo chrámových) sviatkov, v dňoch Veľkého pôstu, ako aj počas vykonávania určitých služieb (na modlitbách, počas Veľkého požehnania vody).

V prísloviach by sa mala transformatívnym spôsobom odhaliť hlavná téma oslavovanej udalosti alebo v každom prípade naznačiť jej najdôležitejšie aspekty. Paroémiu číta čitateľ alebo diakon.

Počet prísloví sa pri rôznych bohoslužbách líši od 1 do 8, na Veľkú sobotu sa číta 15 prísloví.

Parémie sa čítajú po prokéimenon. Diakon alebo kňaz vyhlási: „Múdrosť“, čitateľ vysloví napr.: „Genesis čítania“ atď. Diakon alebo kňaz vyhlási: „Počúvajme“ a čitateľ začne čítať parémiu.

Slovanská bohoslužobná kniha obsahujúca výber prísloví sa nazýva Parimiynik.

cirkevnoslovanský text		Moderný preklad
nie Pr0chestva a 3saiiina čítanie.		1. Čítanie Izaiášových proroctiev
Takw GLG0let GD: vo Vreremz prіstnoe poslyshah ts v3 do den spasenіz pomog0h tebo: w3 sozdah ts, a 3 dah ts do Zavot KZHKWV, є4ZHE ўstr0iti Zemlyu, W3 Nasloditi Nasrodіe Pusthni: GLG0LYUSCHA SYSCHYM IN ќZAH: I3ZYDI1TE: W3 SYSCHYM v TMO: TKRHYTESZ . na všetkých cestách budú pásť 1sz, a na všetkých cestách budú pásť a4x. nebudú túžiť, budú túžiť nižšie, budú udierať nižšie a 5x vedz, znížiť slnko: ale sladké a 5x potešia |, a skrz a 3 zdroje povedú cez |. a 3 daj každú horu do cesty a 3 každú cestu 2 do stáda a 4x. cE cji a 3 zďaleka prídu, cji t severu a 3 m0rz, a 3nj a t zeme2 perz. Áno, veselý nb7sA, a 3 raduje sa zemlS: áno, thrhgnat hory veselosti, a 3 x0lmi pravda, ћkw pardon bG bg ľudia svo‰, a 3 pokorní ľudia ўtoshi. reč je sіHn: њstavi mS gd, i3 bg zabh mz. є3dA manželka zabudne len na svoje; a 3li2 sa nezmiluje nad 3. dieťaťom jeho lona2; Je možné, že manželka zabudne na manželku, ale ja na teba nezabudnem2, glg0let gd.		Takto hovorí Pán: Vypočul som ťa v príhodný čas av deň spásy som ti pomohol; a budem ťa strážiť a urobím ťa zmluvou ľudu, aby som obnovil zem, aby som prinavrátil dedičom zdevastovaného dedičstva, aby som povedal väzňom: „vyjdite“ a tým, ktorí sú v temnote. , "Ukáž sa." Budú sa pásť pri cestách a ich pastviny budú na všetkých kopcoch; nevydržia hlad a smäd a horúčava a slnko ich nezasiahne; lebo ten, kto sa nad nimi zmiluje, povedie ich a privedie k prameňom vôd. A všetky svoje vrchy urobím cestu a moje chodníky sa zdvihnú. Hľa, niektorí prídu zďaleka; a hľa, jedni zo severu a mora a druhí z Modrej zeme. Radujte sa, nebesia, a radujte sa, zem, a plesajte, hory, na radosť; lebo Hospodin potešil svoj ľud a zľutoval sa nad tými, ktorí trpia. A Sion povedal: "Pán ma opustil a môj Boh na mňa zabudol!" Či zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? ale aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán! (Izaiáš 49:8–15)
o 7. Múdrosť Sirah Readingovej.		2. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho čítania
Chváľme našich slávnych mužov a troch vtákov2 nášho života2. veľa slávy vytvoriť gd v ni1x veľkosti ich 1m t storočí. gosp0dstvuyusche v tsarstvіih svoi1h w3 myzhіe i3meni1ti si1loyu, sovotuyusche razumom svoi1m, proveschavshіi v prbr0chestvah, starByshiny lyudjy k sovoteh W3 unto rázu NUC † nіz lyudjy: prem (dražé slovesá unto nakazanіi i4h, i4schusche Glas musіkjyska w3 povodayusche pHvesti v pisanіih: myzhіe bogatіi, њbdarovani Krepostiyuya, M1RVW Lyry Surviligar His1He. Wsy2 Sji v premisii R0deha BHSHA, I3 v deň chvály I4h. Syt t n1x, I4Zhvisa I4MZ, є4. Vezmite chválu 6: a3 Sykw, a3 nie bhћxshe , a 3 h† áno a 4x na n1x. ale s j a mužským milosrdenstvom a 4 hzhe pr†vda nie je zabudnuté bhsha: so semenom a 4x zostane dobré dedičstvo, storočia zostanú semz a 4x, a 3 sláva a 4x nebude konzumovať: telesA a 4x vo svetovej pivnici 1 na bhsha, ґ a 3menA a 4x žijú v rod.		Chváľme teraz slávnych mužov a otcov nášho druhu: Pán skrze nich ukázal mnohé slávne veci, svoju veľkosť od nepamäti; boli to tí, ktorí vládli vo svojich kráľovstvách, a muži vynikajúci v sile; dávali rozumné rady, hlásané v proroctvách; boli vodcami ľudu na konferenciách a pri vyučovaní kníh. V ich učení boli múdre slová; vynašli hudobné stupnice a venovali sa písaniu hymny; bohatí ľudia, obdarení silou, pokojne prebývali vo svojich príbytkoch. Všetci boli medzi svojimi kmeňmi vážení a vo svojich dňoch boli slávou. Sú medzi nimi takí, ktorí si zanechali meno, aby mohli ohlasovať svoju chválu, a sú takí, po ktorých nezostalo ani pamiatky, ktorí zmizli, akoby neexistovali, a stali sa, akoby ani neboli, a ich deti po r. ich. Ale to boli muži milosrdenstva, na ktorých spravodlivé skutky sa nezabúda; v ich semene je dobré dedičstvo; ich potomkovia sú v zmluvách; ich semeno bude pevné a ich deti pre nich; ich semeno bude trvať naveky a ich sláva nebude odrezaná; ich telá sú pochované vo svete a ich mená žijú po generácie; národy budú hovoriť o svojej múdrosti a cirkev bude hlásať ich chválu. (Sir 44:1–14)
G. Múdrosť čítania slamy.		3. Šalamúnova múdrosť čítania
Spravodlivé duše v rukách b9іey, a3 nedotýkajte sa a4x myka. nemodliaci sa bhsha uprostred šialenej smrti a3 vmeni1сz њњѕѕоblenії i3sh0dі4хъ: и3 є4е t náš pochod kajúcnosti, nni1 podstata je na svete. a 4lebo pred tvárou človeka, aj 3 múky budú vzaté, nádej a 4x nesmrteľnosť a 3splnené. a 3 menší trest pre budúcnosť, veľké požehnanie bude: ћkw bg a 3 uhryznutie 2 | ћkw zlato v peci1le i3skusi2 i5x, i3 ћkw all-plen0dіe obetný perst |. a3 v čase návštevy a4x stúpať a3 ћkw a4skry tečú pozdĺž stonky: sydzt kzhkwm, a3 њ posadnutý ľuďmi2, a3 votsRi1tsz gd v ni1kh navždy. tí, čo dúfajú, nepochopia pravdu a 3 tí, ktorí sú verní v láske, znesú 3mY. ћkw dať milosť a 3 milosrdenstvo u svätých є3гw2 a 3 návštevy u 3 vyvolených є3гw2.		Duše spravodlivých sú v rukách Božích a muky sa ich nedotknú. V očiach hlúpych sa zdalo, že sú mŕtvi a ich exodus sa považoval za smrť a ich odchod od nás bol zničením; ale sú na svete. Lebo hoci sú v očiach ľudí potrestaní, ich nádej je plná nesmrteľnosti. A keď budú trochu potrestaní, dostanú veľkú priazeň, pretože Boh ich skúšal a zistil, že sú Ho hodní. Skúšal ich ako zlato v peci a prijal ich ako dokonalú obeť. V čase svojej odplaty budú žiariť ako iskry bežiace po stonke. Národy budú súdiť a panovať nad národmi a Pán bude nad nimi kraľovať naveky. Tí, ktorí v Neho dúfajú, poznajú pravdu a tí, ktorí veria v lásku, ostanú s Ním; lebo milosť a milosrdenstvo sú s Jeho svätými a prozreteľnosť pre Jeho vyvolených. (Múdr 3:1-9)

Na Miestnom zastupiteľstve ruskej cirkvi v roku 1918 bola obnovená starodávna všeobecná slávnosť pamiatky všetkých ruských svätých v prvú nedeľu v Petrovom pôste po Týždni všetkých svätých.

Služba ruským svätým je plná hlbokých poučných myšlienok.

„Jeden po druhom sa míňajú nádherné obrazy ruských svätých, nápadné duchovnou krásou, veľké vo všetkých cnostiach. Kedysi žiariví ruskí svätí boli nezastaviteľnými svietidlami našej zeme, nikdy nehasli, vždy žiarili rovnomerným svetlom a boli pre nás – ich potomkov – vernými pomocníkmi, ktorých nám dal Kristus, ukazujúci nám cestu spásy. (svietiaci podľa 9. spevu kánonu)

Služba sa vykonáva podľa špeciálnej knihy: "Služba všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej krajine" publikované za patriarchu Tichona v roku 1918 a znovu vydané Moskovským patriarchátom v roku 1946.

Nedeľná bohoslužba Octoechos sa slávi spolu so službou Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine.

Na veľkých vešperách:

Stichera Nedeľa a ruskí svätí sa spievajú Pánovi, Sláva stichera ruských svätých, aby A teraz - dogmatik súčasného, ​​1. hlasu.

sa čítajú tri príslovia Ruskí svätci.

sa robí lítium. Pri litii si diakon v modlitbe „Zachráň, Bože“ pripomína vyvolených ruských svätých, zatiaľ čo vladyka, Mnohomilostivý, si pripomína prímasa všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajinách Ruska.

Poézia na báseň- Nedeľa, pre Slávu - stichera ruských svätých Nový dom Eufratu, pre A teraz - Bogorodichen.

Existuje zvyk spievať stichera„Do Ruskej zeme...“, „Ruský kostol...“, „Katedrála ruských svätých...“, „Nový dom Eufratu...“ ako jedna stichera (v rade, bez verše) do Slávy.

Podľa Trisagion - Panna Mária (dvakrát) a tropár ruských svätcov(raz).

Ráno:

Tropari na Boha Pán je vzkriesenie (dvakrát), Sláva je tropár ruských svätých, A teraz je vzkriesenie Bohorodičky.

spievané polyeleos a veľkosť Ruskí svätci.

Podľa evanjelia - vzkriesenie Krista raz videné.

kánonov: Nedeľa, Matka Božia a ruskí svätí.

Zmätok otvorím ústa.

Na 9. pieseň spievaj najúprimnejšie.

Chvályhodné básne Spieva sa nedeľa a ruskí svätí, na Slávu - 2. evanjeliové stichera, za A teraz - Buď požehnaný.

Na liturgii:

Nedeľný prokeimenon, tón 1: Buď nám, Pane, milosrdenstvo, akoby sme sa spoliehali na Teba. Verš: Radujte sa v spravodlivých v Pánovi, chvála patrí priamym a svätým, hlas 4: Svätí, ktorí ste na jeho zemi, Pán v nich prekvapuje všetky svoje túžby.

nedeľu Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach a svätí: Pán má zaľúbenie vo svojom ľude a povyšuje miernych na spásu.

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!

Milovaní v Kristovi! Dnes pravoslávna cirkev slávnostne oslavuje svetlú pamiatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, oslávených Bohom za ich dobročinné skutky a svätý život. Toto prvorodený pravoslávneho ruského ľudu vykúpený neoceniteľnou Krvou Kristovou a posvätený milosťou Ducha Svätého, privedený k Bohu Otcovi Ježišom Kristom. Toto požehnané ovocie svätej pravoslávnej viery, Kresťanstvo zasadené medzi náš ruský ľud.

Pamätáte si, aká bola naša vlasť pred prijatím kresťanstva? Divoká, barbarská krajina, kde sa modlám obetovali ľudské obete, kde sa žilo vo vojnách, zhýralosti, krutosti a násilí. Akonáhle však v Rusku zažiaril lúč kresťanskej viery, život ľudí sa okamžite znovuzrodil. Z krutého, skazeného pohanského ľudu sa pod vplyvom kresťanskej viery stal mierny ľud, ktorý sa vyznačoval vzácnou láskavosťou duše, jednoduchosťou viery, oddanosťou Ježišovi Kristovi a Matke Božej, takou oddanosťou, Pravoslávna viera Rusi boli vždy pripravení nešetriť ani svoje vlastné životy.

A uprostred tohto osvieteného vierou nášho pravoslávneho ľudu boli vychovaní a oslavovaní mnohí svätí Boží: ctihodní, mučeníci, svätí, sväté ženy, Kristus pre bláznov, takže v Rusku nie je taký kút, č veľké mesto, ktorá by nemala v rámci svojich možností lampy a modlitebné knižky za ruskú zem. Svetlo kresťanskej viery, zapálené na horách Kyjeva, prinieslo svoje hojné ovocie Ctihodní otcovia Kyjevsko-pečerskej lavry. Plný svätých a našich juh, kde siedmi hieromučeníci z Chersonu spečatili svoju vernosť Kristovi svojou mučeníctvom. Na sever našej krajiny, kto by nepoznal slávnych svätcov, akými sú mních Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Herman a Sergius z Valaamu, divotvorcovia? Kto v rámci hraníc Novgorodu a Vologdy nepozná činy ctihodných otcov Cyrila Beloezerského, Cyrila Novoezerského, Nila Sorského, Feraponta Mozhaiského a mnohých ďalších?

Ryazan sa chváli svojím osláveným hierarchom Vasilijom z Rjazane, mučeníkom Romanom. Pereslavl má pre svoje lampy mníchov Daniela a Nikitu z Pereslavlu. Moskva má svojich patrónov a modlitebné knihy v osobách prvých hierarchov – svätých Petra, Alexia, Jonáša, Filipa a Hermogena. Mestá Jaroslavľ, Smolensk, Vologda, Kazaň, Astrachaň, Murom, Rostov, Vladimir - všetky majú svojich príhovorcov a príhovorov pred Božím trónom. Dokonca vzdialené Sibír a svieti takými lampami, ako sú napríklad Innokenty a Sofronia z Irkutska, Simeon z Verchoturye, Ján z Tobolska.

Pravoslávna viera vychovala takých veľkí ruskí svätci, ako Reverend Sergius Radonežského, svätého Serafima zo Sarova, ktorý pracoval v tambovských lesoch, svätého Joasafa z Belgorodu a Tichona z Voronežu. Mená týchto Božích svätých sú drahé nielen pravoslávnym ruským ľuďom, ale sú uctievané s láskou ďaleko za hranicami našej krajiny. Naša vlasť je taká bohatá na modlitebné knihy, oslávených svätých, ktorých je veľa vyše štyristo. A koľko je askétov, ktorí sa páčili Bohu, ktorých mená sú nám neznáme! A tento počet svätých sa zvýšil najmä v poslednom čase, keď pre vieru v Krista, pre vyznanie slova Božieho, verní synovia pravoslávnej cirkvi svojou vytrvalosťou a odvahou porazili diabla a tým boli hodní nebeské koruny a požehnaný večný život.

Drahí bratia a sestry, keďže v našej ruskej krajine žiari také veľké množstvo svätých, mali by sme sa radovať a utešovať, že nie sme sami, ale máme svojich starších bratov v nebi, našich patrónov a príhovorcov, ktorí vidia všetky naše potreby a počujú všetko. naše modlitby a vzdychy.

Obráťme sa dnes na nich s vrúcnou modlitbou za ruskú zem a za spásu našich duší, aby svojimi modlitbami vyprosovali pre nás milosrdenstvo a milosť Božiu: Všetci svätí našej zeme, modlite sa k Bohu za nás! Amen.

Praktická homiletika. Zväzok 3. Trojičné týždne 1-17. Druhý týždeň Trojice. Archpriest John Tolmachev (†1897)

Homiletika- náuka o podstate, obsahu a špecifikách kresťanskej kázne (homília)

Archpriest John Tolmachev († 1897) John Vasilievich - duchovný spisovateľ, veľkňaz. Kurz absolvoval v Petrohrade. teologická akadémia s magisterským titulom; bol kňazom kostola veľvyslanectva v Štokholme, potom rektorom dvorného kostola vo Wiesbadene, potom sakelária katedrály Zimného paláca. Okrem článkov o prehľade cirkevného života a teologickej vedy na Západe, publikovaných v časopisoch The Wanderer, The Ortodox Review a The Spirit of a Christian, vlastní rozsiahlu knihu Ortodoxná konverzačná teológia alebo praktická homiletika (Petrohrad, 1868– 1877). Redakcia časopisu „The Wanderer“ vydala toto dielo opäť, v opravenej a doplnenej podobe (v prílohe časopisu – „The Public Theological Library“, 1898 a 1899). John Tolmachev tiež napísal: „Vzájomné povinnosti kresťanských manželov alebo návod na dočasný a večný blahobyt v manželskom živote“ (Petrohrad, 1860).

Druhý týždeň Trojice

I. Čítanie evanjelia.
Začiatok 9. Evanjelium svätého apoštola Matúša (4:18-23)
OBSAH:
- Všeobecný charakter týždňa. Praktická esej o obsahu bežného čítania
- O vzájomnej príbuzenskej láske medzi príbuznými
- Aby sme dosiahli náš cieľ, musíme šetriť obeťami a prácou
- Tri triedy učeníkov Ježiša Krista
- Boží hlas pre väčšinu ľudí zostáva hlasom na púšti
- Prostriedky na zajatie duší pre kráľovstvo Božie
- Ako sa mení celý náš život v dôsledku odhodlania nasledovať Pána?

II. Apoštolské čítanie.
Začiatok 81. List Rimanom (2:10-16)
OBSAH:
- Praktický náčrt obsahu bežného čítania.
- Čo nás vedie k pravde, že Boh je nestranným Sudcom všetkých ľudí?
- Môžete byť zbožní v akejkoľvek hodnosti a štáte
- Neexistuje žiadna predpojatosť voči Bohu - čo obsahuje táto pravda, považovaná sama osebe?
Čo je varovaním a útechou v tejto pravde?
- O falošných pokynoch svedomia
Ako koná kresťan, ak je činiteľom zákona?

ukážky cirkevnej kázne
Slovo v 2. týždni Najsvätejšej Trojice;
"Lapači mužov";
Bibliografický register slov, rozhovorov a náuk pre 2. Trojičný týždeň.

Božská liturgia 10. júna 2018

Matúš 4:18-23 (začiatok 9)

Počas Božskej liturgie sa evanjelium číta v cirkevnej slovančine. Pre tých, ktorým je stále ťažké čítať texty písané cirkevnoslovanským písmom, umiestňujeme ich prepis (písanie civilným písmom), ako aj synodálny preklad. Cirkevná slovančina je posvätným bohoslužobným jazykom, pretože bola vytvorená Cyrilom a Metodom pre vyšší účel - pre liturgické použitie, pre cirkevné oslavovanie Boha a spoločenstvo s Ním.
slovník nejasných slov, s ktorými sa stretávame pri čítaní žaltára a modlitbách

Je pre nás veľmi dôležité, že pravoslávna cirkev nikdy nekanonizovala žiadny text ani preklad, žiaden rukopis ani jedno vydanie Svätého písma. V pravoslávnej tradícii neexistuje jediný všeobecne akceptovaný text Biblie. Medzi citátmi z Písma v Otcoch sú rozpory; medzi Bibliou prijatou v gréckej cirkvi a cirkevnoslovanskou Bibliou; medzi cirkevnoslovanskými textami Biblie a ruským synodálnym prekladom odporúčaným na domáce čítanie. Tieto nezrovnalosti by nás nemali zmiasť, pretože za rôznymi textami v rôznych jazykoch, v rôznych prekladoch sa skrýva jediná Dobrá správa.

náš Cirkevnoslovanská biblia vychádza z gréckeho textu Biblie (Septuaginta). Je to vzácne bohatstvo nášho ľudu a Ruská pravoslávna cirkev prejavila a naďalej prejavuje záujem o toto dedičstvo. Účinkuje pod vedením sv. Filareta z Moskvy Synodálny preklad bola vytvorená (prvýkrát v ortodoxnom svete) priamo zo židovského masoretského textu, pričom v niektorých prípadoch brala do úvahy čítania Septuaginty. Tento preklad dnes, mimo bohoslužieb, získal štatút všeobecnej cirkvi alebo dokonca oficiálneho prekladu ruskej pravoslávnej cirkvi. Vďaka synodálnemu prekladu Svätá Biblia sa stali prístupnejšími pre vnímanie a to pomohlo ľuďom zachovať si vieru a položilo základ pre obrodu náboženského života

V pravoslávnej cirkvi teda koexistujú preklady, ktoré sa zameriavajú na rôzne textové tradície. To odráža na jednej strane vernosť starovekým biblickým pôvodom kresťanstva, na druhej strane vernosť patristickej tradícii a tradícii prvotnej Cirkvi.

predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví, predseda synodálnej biblickej a teologickej komisie, rektor generálnej cirkevnej ašpirantúry a doktorandského štúdia metropolita Hilarion z Volokolamska

Zámerne sme na prvé miesto umiestnili cirkevnoslovanský text – skúste si ho najskôr prečítať (aby si oko zvyklo) a „nakuknúť“ do civilného textu. Aj keď cirkevnoslovanské písmo nevnímaš - pozri aj na tretí riadok - naši predkovia čítali Písmo v tomto jazyku - to je jazyk spoločenstva s Bohom.

Svätý Mikuláš Srbský: "keby sa Kristus správal ako človek"

(z kázne na druhú nedeľu po Turíc: „Evanjelium o povolaní apoštolov“)

Keby Kristus konal ako ľudia Bol by si vybral za apoštolov nie dvanástich rybárov, ale dvanásť kráľov zeme. Keby len chcel okamžite uvidíte úspech svojho podnikania a žať plody svojej práce, mohol svojou neodolateľnou mocou pokrstiť dvanásť najmocnejších kráľov na zemi a urobiť z nich svojich nasledovníkov a apoštolov. Len si predstavte, ako meno Krista budú okamžite zverejnené po celom svete! Ako rýchlo by sa Jeho učenie rozšírilo po celej zemi! Ako rýchlo by boli kráľovskými nariadeniami zničené modly a chrámy by sa zmenili na kresťanské chrámy! Ako by prestalo obetovanie zvierat bohom a dymiaca krv by bola nahradená fajčením kadidla! S akou ľahkosťou by bola v celom ľudskom pokolení založená Cirkev živého Boha a jediného! Bez akéhokoľvek utrpenia Kristus by potom mohol sedieť na jedinom kráľovskom tróne, z ktorého by vládol prostredníctvom dvanástich poslušných kráľov, ako prostredníctvom svojich námestníkov, všetkým národom zeme a celému svetu – od východu na západ a od severu k juhu. Potom tvrdohlaví Židia rozpoznaný bez akýchkoľvek ťažkostí Krista Kráľa ako ich očakávaného Mesiáša a uctievajú Ho.

Ale zvážte, čo by sa nakoniec stalo s takým pozemským kráľovstvom, narýchlo vytvoreným silou a genialitou. jeden muž? Stalo by sa to isté ako so všetkými pozemskými kráľovstvami pred a po Kristovom príchode. Spolu so svojím zakladateľom by bola aj na smrteľnej posteli a svet Skončil by som na tom istom mieste, kde som začal. Alebo, ešte jasnejšie, stalo by sa to isté ako s obrovským dubom, ktorý istý obr vytrhol v horách a presadil do údolia. Kým obr stojí blízko presadeného duba a podopiera ho svojou silnou rukou, stojí aj dub; len čo sa obr vzdiali od duba, zafúkajú vetry a dub padne na zem. A ľudia, zhromaždení pri spadnutom dube, sa budú čudovať, ako taký mohutný dub podľahol vetrom, zatiaľ čo nízke lieskové kríky okolo zvíťazili a zostali stáť? A ľudia pokrútia hlavami a povedia
„Naozaj, nízke lieskové kríky, pomaly vyrastajúce zo semien, stoja silnejšie a odolávajú vetrom s väčšou ľahkosťou ako najväčší dub, keď ich presadí obrova ruka a potom odíde“.
Čím hlbšie koreň stromu klesá do podzemnej tmy, tým je strom silnejší, stabilnejší a odolnejší.

Aké múdre je, že Kristus začal zdola a nie zhora! Aké múdre bolo, že začal budovať svoje Kráľovstvo nie od kráľov, ale od rybárov! Aké dobré a spásonosné pre nás, ktorí žijeme dvetisíc rokov po Jeho pôsobení na zemi, že počas svojho pozemského života nevidel konečný výsledok svojho diela a nezožal plody svojej práce! Nechcel ako obr okamžite presadiť obrovský strom do zeme, ale ako jednoduchý farmár chcel pochovať semienko stromu v podzemnej tme a ísť domov. A tak aj urobil. Nielen do temnoty obyčajných galilejských rybárov, ale do temnoty až po samotného Adama, Pán pochoval semeno Stromu života a odišiel.

A Strom rástol pomaly, veľmi pomaly. Búrlivé vetry ním kolísali, pokúšali sa ho zlomiť, no nepodarilo sa to. Nepriatelia vyrúbajú Strom pri koreni, ale koreň vyháňa ďalšie a ďalšie výhonky; A čím viac bol rezaný, tým ťažšie a rýchlejšie rástol. Nepriateľská sila kopala hlboko pod zem, hlbšie ako katakomby, aby ju vykorenila; ale čím viac ju ťahala, tým silnejší bol koreň, tým prudšie sa objavovali výhonky. Preto Kristov strom, pestovaný Božím spôsobom, nie človek, a dnes, po dvetisíc rokoch, kvitne, je pokrytá listami a prináša sladké ovocie ľuďom a anjelom a žiari sviežosťou a krásou, ako keby bola zasadená nie viac ako pred sto rokmi.

Ak by náš Pán Ježiš Kristus konal ako ľudia, skutočne by sa medzi ľuďmi preslávil oveľa rýchlejšie, ale neboli by sme spasení. Ale neprišiel pre ľudskú slávu - zvuk flauty, ktorá hrá dnes a zajtra bude hodená do ohňa - neprišiel na slávu človeka, ale na spásu ľudí. Prišiel k ľuďom nie ako obrie na divadelné predstavenie ukázať svoju moc a zručnosť a získať potlesk, ale ako priateľ a lekár nás prišiel navštíviť do nemocnice, aby sa s nami porozprával v súkromí a ponúkol nám rady a lieky. Preto je pre ľudstvo dobré od začiatku až do konca vekov, že Pán konal Božím spôsobom a za svojich apoštolov si nevyvolil dvanásť veľkých kráľov, ale dvanásť malých rybárov. A dnešné evanjeliové čítanie hovorí, ako si ich vyvolil.

Verš 4:18

Kráčajúc popri Galilejskom mori uvidel dvoch bratov, slovesného Petra Šimona a jeho brata Andreu, ako viac ako rybára zametajú sieť do mora:
Hods, ked mo1ri galileystem, vi1de dvaja bratia, s jmw na slovese petrA, a 3 ґndre1a brat є3gw2, zametajuci svet v mori, besta bo ry6barz:
A keď prechádzal blízko Galilejského mora, uvidel dvoch bratov, Šimona, zvaného Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybármi,

Evanjelista Ján inak popisuje ich povolanie. Z jeho slov je zrejmé, že volanie bolo už druhé, - čo možno usudzovať z mnohých znakov.

presne tak:
Ján hovorí, že prišli k Ježišovi, keď Ján ešte nebol uväznený; a tu - že prišli po jeho uväznení.

Tam Ondrej volá Petra (Ján 1:41, 42) a tu sú obaja sám Kristus. Navyše, Ján hovorí, že Ježiš, keď videl Šimona prichádzať k Nemu, povedal: Ty si Šimon, syn Jonášov; voláte sa Kéfas, čo je Peter (Ján 1:42). A Matúš uvádza, že Šimon sa už volal tým menom; to on hovorí: keď videl Šimona sloveso, Peter.

Ukazuje to isté samotné miesto odkiaľ boli povolaní, a mnohé ďalšie okolnosti – napríklad aj to, že oni ľahko poslúchli On a čo nechal všetko: tak sú predtým boli na to dobre pripravení.

Vskutku, z Jánovho príbehu je jasné, že Ondrej prišiel do Ježišovho domu a veľa vecí od Neho počul (Ján 1:39); tu vidíme, že keď počuli len jedno slovo, hneď Ho nasledovali. Je pravdepodobné, že keď najprv nasledovali Ježiša, potom ho opustili, a keď videli, že Jána uväznili, utiahli sa a opäť sa vrátili k svojmu zamestnaniu; preto ich Ježiš nájde pri love rýb. Nezastavil ich. najprv odísť do dôchodku od Neho, keď si to želali a úplne ich neopustili, keď odišli; ale keď dal slobodu odísť od Seba, opäť ide, aby ich priviedol späť k Sebe. Tu je najlepší obrázok chytania.

Slovo „prechádzanie“ (peripatwn) označuje opakované návšteva Galilejského jazera, hoci tu nemá taký význam, aký sa mu pripisoval v gréckej klasickej próze – označovať učiteľská komunikácia filozofov(peripatetici) so svojimi študentmi a v tomto čase - ich učenie a hádanie sa.

Galilejské jazero sa nazýva more (qalassa) vm. "jazero" (lumnh). Má oválny tvar. Jeho dĺžka od severu k juhu je asi 18 verst, šírka asi 12. Na jeho západnej strane, kde bolo Kafarnaum, začínajú od samého brehu oblé kopce s dlhými svahmi. Najvyšší z nich je Gattin. Len na jednom mieste vyčnieva vápencová skala v podobe mysu do jazera. Tu prechádza cesta, ktorá existovala dávno pred Kristom a bola vtedy, ako aj teraz, jedinou cestou na sever, takže na tomto mieste každý cíti, že sa dotýka zeme, po ktorej veľakrát kráčal Spasiteľ a jeho učeníci. Z Evanjelia podľa Jána vieme, že Šimona a Ondreja povolal Kristus skôr, krátko po pokušení, a Šimona (= hebr. Simeon) premenovali na Petra. Tu si všimneme skutočnosť, že Matúš už vie, že Šimon sa volal Peter (Ján 1:42). Otázka, či ho učeníci, ktorých si vyvolil Kristus, sprevádzali, keď išiel na veľkonočné slávnosti, a či boli po povolaní neustále s ním, - jeden z najťažších, pretože pri čítaní Evanjelia podľa Matúša a Marka (Mk 1:16) má človek dojem, že Ježiš Kristus, akoby po prvý raz, teraz videl Šimona a Ondreja (ako v Markovi – bez pridania mena Peter) a povolal ich k sebe. Ďalej nie je jasné, prečo Matúš a Marek nespomínajú ďalších učeníkov, ktorých povolal Spasiteľ, Ján, Filip a Natanael. Myslia si len, že príbeh evanjelistu Jána dokonale dopĺňa príbehy predpovedí počasia a vo svetle Jána môžeme dobre pochopiť ich príbehy.

Apoštoli možno išli do Jeruzalema na veľkonočné sviatky, ale nie spolu s Kristom. Po výzve sa venovali svojmu bývalému podnikaniu, rybolovu, ako to bolo po vzkriesení. Lebo to boli rybári: v Jánovi slová "rybári"(alieij) sa nevyskytuje, ale je tam sloveso "rybárčiť"(alieuein), pridelený apoštolom (Ján 21:3).

Ale možno niekto vo svojich tajných myšlienkach povie:
„On aj ten druhý boli rybári, ktorí takmer nič nemali. Čo alebo koľko zanechali podľa Pánovho slova?“

Ale v tejto veci, milovaní bratia, musíme myslieť viac na [vnútorné] rozpoloženie ako na to, koľko kto má. Ten, kto veľa nechá nič nedrží; veľa zostáva tomu, kto, nech mal akokoľvek málo, všetko nechal. Je známe, že obaja s láskou vlastníme to, čo máme, a silne túžime po tom, čo nemáme. V dôsledku toho Peter a Ondrej veľa odišli, keď jeden a druhý OPUSTIL TÚŽBU MAŤ.

Nechal veľa, kto spolu s posadnutou vecou odmietol aj túžby. Takže títo nasledovníci odišli toľko, koľko mohli chcieť, bez toho, aby ich nasledovali. Preto nikto pri pohľade na ostatných, ktorí toho veľa nechali, nemusíš sa rozprávať sám so sebou: Chcem napodobňovať tých, ktorí pohŕdajú týmto svetom, ale nemám čo opustiť. Veľa zanecháte, bratia, ak sa vzdáte pozemských túžob. Pre naše vonkajšie, bez ohľadu na to, aký je malý dosť pre Pána, pretože On hodnotí srdce, nie látku; neváži koľko je v Jeho obeti, ale v akej polohe prichádza. Lebo ak vážime hmotu, tu sú naše svätých obchodníkov na opustených sieťach a člnoch kúpil večný život anjelov.

Prišli lovci rýb a stali sa rybármi ľudí, ako je napísané:

„Hľa, ja posielam... lovcov a... vezmú vás na všetky vrchy a vrchy“ (Jer 16:16).

Lebo keby poslal múdry, potom by sa dalo povedať, že oni prostredníctvom presviedčania chytil ľudí alebo obišiel (ich) prefíkaný.

A keby som poslal bohatý, potom by zase povedali, že oni oklamaný štedrosťou životných prostriedkovľudí alebo sa zmocnili moci rozdeľovanie peňazí.

Rovnakým spôsobom o silný by tvrdili, že ich to prekvapilo statočnosť, zajatí (ľudia) resp násilne dobyté(jeho).

Apoštoli však nič z toho nemali, o čom Pán všetkým jasne povedal na (príklad) Šimonovi:
pretože tento bol bojazlivý keby ho slová slúžky priviedli k strachu (Mt 26:69-70)
- bol chudobný, keďže za seba nemohol ani platiť dane, totiž polovicu statéra (Mt 17:24-27), ako (sám) hovorí: „Nemám striebra a zlata“ (Sk 3:6)
- a bol obyčajný človek lebo keď som začal popierať Pána, nevedel pod akou zámienkou sa skrývať.

A tak prišli rybári a porazili silných, bohatých a múdrych. Veľký zázrak! Sú slabí bez akéhokoľvek násilia priťahovali silných k učeniu svojho učenia (do učňovstva), keďže boli chudobní, učili bohatých, obyčajní ľudia urobili svojich žiakov múdrych a ľudí veľkej vedy. Pozemská veda ustúpila tej vede, ktorá je vedou vied.

Prečo Pán skončil na Galilejskom mori?, vysvetľuje nám už skôr evanjelista. Keď počul, že Jána Krstiteľa vzali do väzby, opustil Judeu a utiahol sa do Galiley, do opovrhnutiahodnej oblasti izraelskej krajiny. Predvídajúc krvavý koniec svojho veľkého bojovníka a predchodcu, svojím odstránením, akoby ústupom, pripravený poraziť nepriateľa. A ak je v Galilei, nie je pre Neho prirodzené usadiť sa v Nazarete, vo svojej domovine, kde strávil väčšinu svojho pozemského života? Ale aký druh proroka je akceptovaný v jeho vlastnej krajine? Prišiel do Nazareta, ale tam Ho chceli zhodiť z vrchu. Opäť odklon od predčasného ľudského zverstva Nakoniec sa usadil pri Galilejskom mori, v Zabulon a Naftali, medzi najzanedbávanejších a najopovrhnutiahodnejších, medzi ľuďmi v temnote a v krajine a tieni smrti. V tejto veľkej temnote po prvý raz pochová semeno plodného stromu svojho evanjelia.
Evanjelista Ján píše, že Ondrej prvý, kto nasleduje Pána a dokonca aj v Judei. Ondrej bol predtým učeníkom Jána Krstiteľa, a keď Ján poukázal na Krista ako na svojho najsilnejšieho, Ondrej opustil svojho prvého učiteľa a nasledoval Krista. Hneď nato Ondrej našiel svojho brata Šimona a povedal mu:
„našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus; a priviedli ho k Ježišovi“.
Už vtedy Kristus nazval Šimona Petra, čiže skalu, pevnou skalou viery (Ján 1:35-42). Nie je to, čo v tomto prípade napísal evanjelista Ján, v rozpore s tým, o čom hovorí evanjelista Matúš v dnešnom evanjeliu, teda že Kristus nazval týchto dvoch bratov len na Galilejskom mori? Podľa Evanjelia podľa Jána nasledoval Krista najskôr Ondrej a potom Peter, pričom podľa Evanjelia podľa Matúša sa ukazuje, že Kristus ich našiel a povolal súčasne, pričom ako prvý sa spomína Peter. Nie je to zjavný rozpor? Nie, vôbec nie. Je zrejmé, že kým svätý Ján Zlatoústy vykladá toto, tamto sú tu popísané dve rôzne udalosti.
Najprv,čo sa stalo v Judei, keď bol Krstiteľ slobodný,
A druhý, ktorý bol neskôr v Galilei, v čase, keď bol Krstiteľ uvrhnutý do väzenia a keď sa náš Pán Ježiš Kristus usadil v Kafarnaume na brehu Galilejského mora.
opisuje John skoršie stretnutie Kristus s Petrom a Ondrejom,
a Matúš je neskôr.
To je jasné z toho, čo hovorí Matúš o tom, že Šimon sa volá Peter, čo znamená: Pán predtým nazval Šimona Peter. Toto skoršie – a prvé – stretnutie Petra s Kristom sa odohralo v Judei, keď Ondrej priviedol svojho brata ku Kristovi. Ján opisuje toto prvé stretnutie nasledujúcimi slovami: a priviedol ho (Andreja) k Ježišovi. Ježiš sa naňho pozrel a povedal:
„Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Kéfas, čo znamená kameň (Peter)“(Ján 1:35-42) .
Evanjelista Matúš, ktorý teraz opisuje druhé stretnutie synov Jonášových s Pánom, vie o tom a preto hovorí: Šimon zavolal Petra. Pred Ondrejom spomína Petra, pretože Peter temperament bol živší ako jeho brat a od samého začiatku vyčnieval viac ako on. Ten Ján a Matúš opísal dve rôzne udalosti, a nie to isté, je jasné každému, kto čítal obe tieto evanjeliá. Ak Matúš opisuje rozhodujúce povolanie Petra a Ondreja do apoštolskej služby - "nasleduj ma", - potom John, skôr hovorí o stretnutie a zoznámenie títo bratia s Kristom, dôvodom boli slová Predchodcu: "Hľa, Baránok Boží". Je jasné, že po tomto stretnutí sa odlúčili od Krista a odišli inou cestou alebo v inom čase do Galiley, kde ich Pán opäť našiel, keď sa venovali svojej rybárskej činnosti.

Verš 4:19

a Ima povedal: Ide za mnou a urobím z teba rybára.
i3 gla i4ma: grz1ta podla mna, and3 vytvorim2 catcher† man.
a povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí.

Teraz stačilo učeníkom pár slov, aby nasledovali Spasiteľa.
„Nasleduj ma“ – tento výraz je celkom v súlade s hebrejčinou (lech ahara), čo podľa používania Židov znamenalo učeníctvo. Spasiteľ povedal: „nasleduj ma,“ to znamená, buďte mojimi spoločníkmi a učeníkmi.
"A urobím z vás rybárov ľudí": Šimon a Andrej boli rybármi v materiálnom zmysle. Spasiteľ im hovorí, že z nich chce urobiť rybárov v duchovnom zmysle; namiesto obyčajnej ryby budú apoštoli chytať ľudí do siete evanjelia.

Svet so všetkou svojou márnosťou je ako rozbúrené more; ľudské duše sú ako ryby v tomto mori života. Sieť alebo sieť, ktorou apoštoli chytajú ľudí, je sväté evanjelium. Tak ako rybár vyťahuje ryby z mora sieťou, tak aj apoštoli kážu Kristovo evanjelium vytiahnuť duše z hriešneho rozruchu života, z priepasti nevery, do Kristovej lode naplnenej milosťou, teda do Cirkvi Božej, ktorá ich vedie do jasného Kráľovstva nebeského. Skutočne šťastný je ten, kto sa chytí do siete Krista a ocitne sa na lodi pravoslávnej cirkvi. Nebeský lodivod mu nedovolí padnúť do čeľustí hlbokého hada, diabla, ak len on sám zostane na Kristovej lodi, to znamená, že neopustí pravoslávnu cirkev do rozkolov a heréz. Ale pochopili potom apoštoli-rybári, čo znamená tento Kristov sľub - urobiť z nich rybárov ľudí? Sotva...

Verš 4:20

Odišla z fúzie, po ňom Idost.
Њ1na rovnakom ѓbіe њst†vsha mrє1zhi, ale nie 1m a 3do1sta.
A hneď zanechali siete a išli za ním.

Pozrite sa, aká je ich viera a poslušnosť. Boli zaneprázdnení vlastným podnikaním (a viete, aké lákavé je rybárčenie); ale len čo začuli volanie Spasiteľa, nespomalili, neodložili na inokedy, nepovedali: „Pôjdeme domov a poradíme sa s príbuznými“; ale odchod VŠETKY nasledoval Ho tak, ako Elizeus nasledoval Eliáša (1 Kráľ 19:20). Kristus si od nás želá takú poslušnosť, akú my neodkladal ani najmenšiu chvíľu aj keby to vyžadovalo najnaliehavejšia potreba. Preto, keď k Nemu prišiel niekto iný a žiadal o dovolenie pochovať jeho otca (Mat. 8:21, 22), nedovolil mu to urobiť ani to, čo ukázal tým, že Ho treba nasledovať radšej všetko.

Poviete si, že sa im veľa sľubovalo. Ale preto ma obzvlášť prekvapuje ich, že nikdy nevidel jediný znak, veril takémuto veľkému zasľúbeniu a radšej nasledoval Krista pred všetkým. Verili, že aj oni budú schopní chytiť ostatných do pasce tými istými slovami, akými boli oni sami. Áno, a toto bolo sľúbené iba Petrovi a Andrejovi; a Jakuba a Jána a to nebolo povedané; len priklad poslušnosť prvý im vydláždil cestu; o Ježišovi však už predtým veľa počuli.

Ak aj vy, kresťan, počujete Božie slovo alebo hlas vlastného svedomia, ktorý vás vyzýva k modlitbe alebo k dobrému skutku, ktorý sa Bohu páči, potom vedzte, že je to Kristus, ktorý vás neviditeľne prechádza, pozerá a volá vás. Apoštoli nasledovali Krista, čo znamená, že sa stali nerozlučnými spoločníkmi, Jeho učeníkmi a celým srdcom sa odovzdali do Jeho svätej vôle. S nimi ide Kristus Spasiteľ ďalej po brehu.

Pán zavolal Petra a Ondreja a tí hneď nechali všetko za sebou a nasledovali Ho. Zavolal Jakuba a Jána a aj oni hneď všetko opustili a nasledovali Pána. Prečo odišli tak rýchlo a ochotne? Kvôli videl to najlepšie. Taký je zákon v našich dušiach, že keď poznala a ochutnala to najlepšie, odvráti sa od najhoršieho a opustí ho.. Tu sa deje to isté, čo Pán neskôr zobrazil v podobenstve o poklade ukrytom v dedine a o korálkoch veľkej hodnoty. Tento poklad a korálky je viera v Pána a spoločenstvo s Ním podľa sily viery. Aj v krste sme nazývaní držiteľmi tohto. Prečo si taký poklad tak málo vážime a málo oceňujúc ho vymieňame za pustatinu? Pretože nám pri výchove nepredstavujú chuť tohto pokladu a nášmu srdcu sa stáva cudzím. Naše srdce to nevie lepšie. Len to vie od zlého menej zlého a čo viac, a na tomto zakladá svoj názor. Toto je celý dôvod, prečo Pán povoláva iných a oni idú, a my a tí povolaní od Neho utekáme.

Pán pozná ich srdcia:
ako deti, títo rybári ver v Boha
A dodržiavať zákony Božie;
nie sú zvyknutí viesť a veliť, ale len pracovať a poslúchať;
oni hrdý na nič,
ich srdcia sú naplnené pokora A poslušnosť Božej vôli;
ale hoci sú to jednoduchí rybári, ich duše sú hladné a smädné po čo najväčšej pravde a spravodlivosti.
Vidíme, že Ondrej raz opustil svoje rybárske siete a nasledoval Jána Krstiteľa a stal sa jeho učeníkom. A len čo Ján ukázal na Krista ako na seba najsilnejšieho, Ondrej Jána opustil a nasledoval Krista. Sú to živé duše, ktoré hľadajú stále viac pravda Božia a Kráľovstvo Božie. Preto im Kristus prikazuje: nasleduj ma.
Boh robí to isté s nami všetkými. nechce nás násilne ženie na cestu spásy, ale najprv nám dáva možnosť, aby sme si sami slobodne a s pomocou našej rozvážnosti vybrali záchrana alebo záhuba. Keď však Boh, ktorý vidí naše srdcia, zbadá, že naše srdcia sú naklonené k ceste dobra, k ceste spásy, potom nás rozhodne ťahá na túto cestu. Keď sa naše srdcia úplne obrátia na cestu skazy a zla, Boh nás opustí a Satan sa stáva naším pánom. Tak to bolo aj s Judášom zradcom. Keď sa jeho srdce úplne sklonilo pred zlom a vybralo si temnú cestu záhuby, Kristus sa ho už nepokúšal odvrátiť od tej cesty; naopak, keď Pán videl, že satan vošiel do Judáša, povedal mu: "Čo to robíš, urob to rýchlo". Pán teda ani v prípade Petra a Ondreja, ani v prípade Judáša nijako neobmedzuje slobodu ľudského sebaurčenia, ale až potom, keď sa ľudia vo svojich srdciach rozhodnú pre dobro alebo zlo, rozhodne hovorí:
Peter a Ondrej - "nasleduj ma",
ale Judsko – "Čo to robíš, urob to rýchlo".
"A urobím z vás rybárov ľudí". To znamená: ako ste doteraz lovili ryby svojimi sieťami z hlbín a temnôt morských vôd, tak odteraz budete Mnou a mojím evanjeliom. chytiť ľudí z hlbín a temnoty zla tohto sveta. Všetko dobre zostanú v týchto sieťach a všetci bezcenný alebo nebude môcť vstúpiť do týchto sietí, alebo z nich vypadne.
Keď Peter a Ondrej počuli Kristovo volanie, okamžite opustili svoje siete a nasledovali Ho. Vidíte, ako sa srdcia týchto dvoch bratov už rozhodli pre voľbu dobra? Nepýtajú sa:
„Kam nás voláš? čo budeme jesť? A kto bude živiť naše rodiny?
Sú ako celý život len ​​čakám počúvanie: kedy sa uskutoční tento hovor? Nevinne, ako deti, oni zhoďte všetky svoje starosti na Boha zanechaj všetko a nasleduj Kristove volanie.

Všetka sláva viery je Božia, každá práca je Božia milosť. Pán všetkých povolal dvoch bratov, svojich prvých učeníkov, aby nás naučili, že všetci sme bratia Esmy a bratská láska k sebe by mala byť zachovaná. Prečo povedal:

„Každý tomu rozumie, lebo ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35)

Prečo ich zavolal práve v tú hodinu, keď hodili blato do mora? Sim nám ukázal, že existuje povinnosť apoštola a kňaza, nie spasiť tých, čo počúvajú, ale len rozprestierať závoj učenia. Duchovný, keď káže, a duchovný otec, keď napomína a presviedča, splnili svoje apoštolské dielo. Ale ak keď ste to počuli, neodvrátili ste sa od svojich hriechov, on sa odvrátil Platím svoju mzdu za kazateľskú prácu a vy odsúdený za tvrdosť svojho srdca. Lebo existuje povinnosť poučiť a poradiť a vašou povinnosťou je prijať a opraviť. Pozrite sa, aká je Božia vízia! Boh zariadil, aby sa našli dvaja ľudia, bratia v tele, úbohí v stave, nenaučení v zručnosti, rybári v umení, vybraní podľa vlastnej vôle, vrhajúci špinu do Galilejského mora.
Títo svätí apoštoli sa prejavili ešte horlivejšie ako prorok Elizeus: lebo Elizeus, povolaný prorokom Eliášom do prorockej služby, sa najprv rozlúčil so svojím otcom, potom zabil svoje voly a rozdal ich ľuďom, a potom už "sledovať" Eliáš (1 Kráľ 19:20-21). Ondrej a Peter, boli povolaní Kristom k apoštolskej kázni, abie zároveň opustil splývanie a nasledoval Ho. Z toho, čo sa učíme, ako veľmi by sme mali byť ochotní k titulu Boha. Akoby vtedy Bohočlovek zavolal apoštolov a povedal: "poď za mnou"(Mat. 4:19): tako a teraz nás každý deň volá a volá: "poďte ku mne všetci"(Matúš 11:28) .
Apoštoli Abie opustili siete na ryby: vy opustite siete Abie tvoje telesné túžby;
potom opustili plachtu a kormidlo: necháš Abie sláva a hrdosť;
opustili loď v tú istú hodinu a nasledovali Krista: ty si Abie zanechaj svoju skazenosť, A zachovávať jeho prikázania.
Keď Boh volá, neexistuje žiadne oneskorenie ani ospravedlnenie. Vidiac, že ​​bohočlovek, ten Peter a Ondrej, opustili všetko, Abie, aby Ho nasledovali, odtiaľ odišiel a povolal iných, urobí apoštolov a svojich učeníkov.

Verš 4:21

A odišiel som odtiaľ a videl som dvoch bratov, Jakoba Zebedeja a jeho brata Jána, ako nastúpili na lode, pri nej bol Zebedejov otec, ako jej viazali sieť, a zavolal som.
A # pre1d ttydu, vi1de i4 na dvoch bratov, їakwva zevede1, and3 їwanna brother є3gw2, v lodiach2 so zevede1om ntse1m є3yu2, zavzz (ochrana vlastného ‰, a3 výkričník |.
Odtiaľ išiel ďalej a videl ďalších dvoch bratov, Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, ako na lodi so Zebedejom, ich otcom, opravovali siete a zavolal ich.

Pozrite sa na detail, na ktorý evanjelista poukazuje ich chudoba: Ježiš ich našiel opravovať siete. Boli chudobní do takej miery, že nemal za čo kupovať nové siete, a preto opravený chátra. Medzitým nie je malým dôkazom ich cnosti, že ľahko znášajú svoju chudobu, živiť sa spravodlivými skutkami navzájom spojené putami lásky, žiť so svojím otcom a slúžiť mu. Keď ich takto Kristus chytil, začal v ich prítomnosti robiť zázraky a skutkami potvrdzoval, čo o Ňom povedal Ján. Začína navštevovať synagógy, a tak učí svojich učeníkov, že nie je protivníkom Boha a nie je zvodcom akéhokoľvek druhu, ale prišiel podľa vôle Otca; a keď navštevoval synagógy, nielen kázal, ale robil zázraky.

Pán Ježiš ich povolal, samozrejme, rovnakým mocným slovom svojho: nasleduj ma. On nesľúbil aj to, čo sľúbil Šimonovi a Ondrejovi, ale oni, podľa príkladu svojich spolurybárov, bez akýchkoľvek pochybností, bez váhania nasledovali Pána. Zároveň sa museli rozlúčiť s tým, že drahšie ako rybárske siete: opustiť otca, ale sila synovskej lásky nemohla obstáť proti sile Ježišovho slova.

Je pozoruhodné, že Pán nehovorí apoštolom: "Opustite ploty, opustite loď a svojho otca." Hovorí: Nasledujte ma. Ale keď chcú naplniť Jeho slovo, ukázalo sa, že áno treba zacat presne s upustenim od plotov aj otca. To znamená, že kto chce byť naozaj na ceste do neba, musí opustiť všetky pozemské pripútanosti, všetko, čo bráni spáse duše. Musíte veriť, že Nebeský Otec za vašu poslušnosť Jeho vôli vás zavedie nielen do neba, ale tiež odporujúce môže tam prilákať aj tvoj pozemský otec tvoj viera.

Z dvanástich apoštolov sa dvaja volali Jakub:
jeden syn Alfea, ktorého evanjelista Marko nazýva Jakub Malý;
a toto ďalšie syn Zebedeov, brat Jána Evanjelistu(Marek 1:11) .
súhlasiť po prvé,že evanjelista Matúš nepovedal: „Jakub a Ján, synovia Zebedeovi“, ale „Jakub, syn Zebedejov, a jeho brat Ján“, takže zopakujte toto meno dvakrát - brat a ukážte smečkám, že na tento účel sú vybraní prví dvaja učeníci Kristových bratov, ako aj druhí dvaja, a tiež chápeme, že Povinnosťou všetkých, ktorí v Neho veria, je milovať jeden druhého ako brata.
súhlasiť po druhé, bolo toho veľa špina apoštolov: pre toto slovo, "viazanie siete", to znamená, že svoje schátrané rošty opravili vlastnými rukami.
po tretie, ktoré si pre seba zarobili potrebné jedlo vlastnou prácou a potom to isté živí svojho starého otca. Keď Ježiš Kristus povolal takýchto ľudí, urobil zo svojich učeníkov, očitých svedkov a svedkov života, zázrakov, utrpenia, pohrebu, zmŕtvychvstania, vystúpenia do neba, zostúpenia Ducha Svätého, hlásateľov učenia evanjelia a celého vesmíru mentorov a učiteľov.

Verš 4:22

Ona však opustila loď a svojho otca, nasledovala ich.
Њ1 na rovnakej њbіe њst† loď a 3 ntcA vlastné 2, z nejakého dôvodu, a 3 do1sta.
A hneď opustili loď a svojho otca a išli za ním.

Naozaj, Kráľovstvo Božie nemá cenový odhad; ale však, váži si to rovnako ako vy. Pre Zacheja to malo hodnotu polovice majetku, pretože druhú polovicu si ponechal ako štvornásobnú odmenu za to, čo nespravodlivo nadobudol. Pre Petra a Andreja to stálo za siete a čln, ktorý tam zostal, pre vdovu za dva roztoče, pre iného za misku studená voda. Takže, ako sme povedali, Kráľovstvo Božie má rovnakú hodnotu ako vy.

Zebedee

Meno Zebedee je grécka forma hebrejského Zabdia alebo Zebadey (Joz 7,1) , (1. Paralipomenon 8,15), čo znamená „dar Boží“, približne rovnako ako Ján, t.j. „milosť alebo dar Boží“. Galilejský rybár, otec apoštolov Jakuba a Jána. Žili na brehu Genezaretského jazera, pravdepodobne v Betsaide. Zo zmienky o jeho robotníkoch v evanjeliu (Mk 1, 20) a zo známosti jeho syna s veľkňazkou Annou (18, 15) si možno myslieť, že Zebedejova rodina bola postačujúca rodina (Jn 19, 27), hoci žili manuálnou prácou. Meno Zebedee sa v evanjeliovom rozprávaní vyskytuje iba raz, a to medzi evanjelistami Matúšom (4,21-22) a Marekom (1,19-20), kde sa objavuje so svojimi synmi sediacimi v člne a opravujúc siete. Na prvé slovo Spasiteľa Zebedej dovolil obom svojim synom, aby nasledovali Pána, hoci on sám zjavne nebol učeníkom Pána. Avšak jeho pripravenosť prepustiť svojich synov Jakuba a Jána tak skoro po stopách Spasiteľa dáva dôvod domnievať sa, že buď v dôsledku kázania Jána Krstiteľa, alebo z nejakého iného dôvodu, patril ako Simeon Boh -nosič, k počtu ľudí, ktorí čakali na pohodlie Izraela. O Zebedejovom neskoršom živote nie sú žiadne informácie, hoci sa verí, že zomrel pred utrpením Pána.

Zebedejova manželka Salome bola medzi manželkami, ktoré slúžili Ježišovi Kristovi. Keď Spasiteľ na ceste do Jeruzalema hovoril svojim učeníkom o utrpení, ktoré Ho čaká, o smrť na kríži a o Jeho zmŕtvychvstaní, potom k nemu pristúpila Salome so svojimi dvoma synmi a požiadala Ho, aby vo svojom kráľovstve posadil jedného z nich po pravici a druhého po ľavej strane. Keď sa apoštoli začali rozhorčovať, vtedy Ježiš Kristus vysvetlil pravý význam nebeského kráľovstva (Matúš 20:20-28); (Marek 10:35-45) . Salome bola tiež prítomná pri ukrižovaní a pochovaní Spasiteľa a bola v spoločnosti žien nosiacich myrhu, ktoré skoro ráno prišli k hrobu pomazať telo Pánovo a ktoré boli pred ostatnými poctené zjavením sa Kristus Márii Magdaléne, aby videl vzkrieseného Pána (Mt 38, 8-10). Spomienku na Salome slávi sv. kostol v týždni žien myrhových.

A znova - nie dvaja králi, ale dvaja rybári! Bez kráľovskej koruny na hlave, ale s kráľovským srdcom v hrudi. Takto Pán zbiera perly v temnote. Preto si vyberá malých a hlúpych hanba veľkým a múdrym; a Pán si vyberá chudobných hanba bohatým. Pozrite, akí sú Jakub a Ján chudobní: opravujú siete so svojím otcom! Ale ich duše bohatý na chamtivosť a smäd po Bohu; ich srdcia sú obrátené k dobrému a - čakajú. Preto, len čo ich Kristus zavolal, okamžite opustili svoje zamestnanie, loď, svojho otca a siete a nasledovali Ho.
In vnútorný zmysel
rybár znamená rybár duchovných požehnaní,
siete - duša,
more - tento svet,
čln - telo.
Hádzanie sietí do mora, títo rybári hľadajú duchovné požehnania, duchovný pokrm alebo Božie kráľovstvo, naťahujú a ponárajú svoje duše do hlbín tohto sveta, aby tieto požehnania niekde ulovili. Oprava siete znamená ich prácu na náprave ich duší. To, že prví dvaja opustili svoje siete a nasledovali Krista, znamená, že opustili svoje staré a hriešne duše a nasledovali Krista, aby sa obnovili, znovuzrodili a získali novú dušu a nového ducha.
A tiež to znamená, že teraz budú hľadať a chytať duchovné výhody.
nie úsilím mojej vlastnej duše ale Kristom,
nie na vlastnú päsť, ale mocou Božou,
nie svojou mysľou, ale Božské zjavenie.
A skutočnosť, že ďalší dvaja opustili loď a ich otec, znamená, že opustili svoje hriešne telo a svojho telesného otca, aby sa postarali o spása duše A choďte v ústrety svojmu Otcovi v nebi, ako ho prijala Božia milosť.

Vizhd horlivosť zodpovedajúce predvedomiu Spasiteľa. Keď počuli Pánovo volanie, okamžite opustili plot, loď a svojho otca a nasledovali ochotne volajúceho Krista. Ale potom videli v prvom rade iba Krista? a potom či len oni boli povolaní Kristom? Je pravdepodobné, že ešte predtým vedeli o Ježišovi Kristovi; ale potom ich nepochybným spôsobom predsa len pomenoval na prvom mieste: lebo v tomto jedinom evanjeliovom odseku vidíme ich prvý nadpis, ktorý evanjelista Marko opisuje rovnakým spôsobom.
Prečo opustili svojho otca? Keďže zjavne neveril v Krista (Marek 1:19). Preto nasledovali Krista, ktorý ich povolal, a opustili otca, ktorý neveril, daj prednosť Bohu pred svojím otcom. Všimnite si navyše, že tí, ktorí prichádzajú po Kristovi, ako Jakub a Ján, vychádzajú z mora, t. od všedného svetského ruchu; opustiť loď a otca, tj. vrtkavé a mnohé katastrofálne životné záležitosti a telesné závislosti a nie tí, ktorí nasledujú Krista, ako starý Zebedej, zostávajú na mori a na lodi, tzn. otrasený vzrušením svetského života A nestálosť pozemských vecí. Keď Bohočlovek povolal vyvolené nádoby a vytvoril ich ako ekumenických učiteľov, potom začal kázať o spáse a úžasných požehnaniach svojej lásky k ľudstvu.

Verš 4:23

A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich zástupoch a kázal evanjelium o kráľovstve, uzdravoval každú chorobu a každú chorobu v ľuďoch.
A # prechádza cez celé 2 Galileo1yu ї) s, ўchS na so1mishchih a 4x a 3 kázne є3ђlie tsrtvіz, a 3scelsz všetky neduhy a 3 celý deň u ľudí.
A Ježiš chodil po celej Galilei, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú slabosť medzi ľudom.

Treba si myslieť, že Ježiš Kristus vykonal niekoľko ciest cez Galileu. Nie je známe, či cesty, o ktorých tu Matúš hovorí, boli totožné s tými, o ktorých hovorili Marek a Lukáš na uvedených miestach. Ježiš Kristus putoval po Galilei a učil v synagógach. Ján kázal pod holým nebom; Ježiš Kristus tiež; ale v niektorých prípadoch a zrejme mnohokrát v synagógach. Synagógy vznikli počas babylonského zajatia, keď bol chrám zničený, a boli modlitebňami pre Židov, kde sa však neprinášali žiadne obete. synagóga znamená stretnutie. Slovo „ich“ sa vzťahuje na obyvateľov Galiley.

Uzdravenie každej choroby a každej slabosti v ľuďoch: slovo uzdravenie v gréčtine. qerapeuwn znamená zaobchádzať, ísť pre chorých, slúžiť. Ďalšie slová – každá choroba a každá slabosť – poukazujú na zázračný charakter, ktorý evanjelista dáva tomuto slovu.

Potom sa obyvatelia hrnuli k Nemu rozdielne krajiny počuť, že uzdravuje posadnutých démonom, a vy keď mám pred očami oveľa početnejšie a najdôležitejšie skúsenosti Jeho moci, nechceš vstať a ponáhľať sa jemu? Tí ostali a vlasť a priateľov a príbuzných a ty nie chcieť odísť z domuísť k Nemu a oveľa lepšie? Ale ani to od vás nevyžadujeme.. Nechajte len zlé návyky a môžete zostať doma so svojimi, je vhodné utiecť. Keďže máme nejakú telesnú chorobu, robíme všetko pre to, aby sme sa z nej oslobodili, no keďže ťažko trpíme duševnými chorobami, váhame a odmietame sa vyliečiť. Preto sa nezbavíme ani telesných chorôb, lebo čo je pre nás nevyhnutné, považujeme za nedôležité a nedôležité za nevyhnutné, a opúšťajúc samotný zdroj zla, chceme očistiť potoky. A čo skazenosť duše Existuje príčina telesných chorôb a dôkazom toho je ten ochrnutý, ktorý bol v chorobe tridsaťosem rokov, a ten, ktorý bol spustený na lôžko, keď rozobral strechu, a predovšetkým Kain. A mnoho ďalších príkladov ukazuje to isté. takze zničíme zdroj zla a potom všetky prúdy chorôb samy vyschnú.

Učil v synagógach, sčasti, aby viac zaujal, sčasti takže nikto nevie povedaťže pri tajnom vyučovaní nevzdelaných On zviedol ich, pretože sa bál otvorene učiť.

Marek napísal: Kráľovstvo Božie (Marek 1:14). Evanjelium o Božom kráľovstve, t.j. Nový zákon ako učenie o Božom kráľovstve alebo ako vedenie do Božieho kráľovstva tých, ktorí Ho poslúchajú.

choroba(νοσος - choroba) je dlhodobé poškodenie tela, - ale ide(μαλακια - slabosť) je začiatok fyzickej relaxácie, predzvesť choroby. To je prípad tela. Vo vzťahu k duši, chorobe ( neduhom) jesť hriešne konanie, - a slabosť ( ide) jesť uvoľnenie mysle, ktorá súhlasila s touto akciou.

Po tridsiatich rokoch osamelého života náš Pán Ježiš Kristus teraz začína svoju Božskú službu a začína horlivo a odhodlane. Naznačujú to slová: "prešiel celú Galileu". Jeho ministerstvom bolo výklad starého, v Nový a pri potvrdzovaní oboch zázrakmi, uzdravovaním ľudí. Zákon bol daný skrze Mojžiša a prorokov a bol dosvedčený mnohými zázrakmi, aby ľudia uverili, že tento zákon je od Boha. Ale vykladači zákona, zatemňujúc ich duše hriechom, úplne zatemnili zmysel tohto zákona. Preto sa tento starozákonný zákon stal mŕtvym a akoby neexistoval. Teraz sa náš Pán Ježiš Kristus, čistý a bez hriechu, zjavuje ako jediný pravý Právnik a pravý Vykladač toho prvého zákona. Interpretuje jeho význam a odhaľuje jeho ducha, ktorý je pre hriešnikov uzavretý. Teraz je Vykladačom Ducha, ako neskôr Duch bude Jeho Vykladačom. Neodmieta starozákonný Boží zákon – ako ho môže odmietnuť, keď ho sám dal? Ale teraz dáva na základe jeho skutočného duchovného a prorockého významu nový zákon spásy, ktorý káže dobrú správu o Kráľovstve.
Starozákonný zákon je ako dobrá a úrodná zem, ktorá ľudia sú tak sklamaníže jej tvár bola úplne skrytá pod tŕňmi a bodľami posiatymi ľuďmi, teda falošnými vykladačmi. Aby každý odvrátil zrak i srdce od tejto pustej zeme. Teraz Pane orať túto zem A zasieva nové semeno. A ľudia sa na Neho pozerajú so strachom a úžasom. A tak ako starozákonný zákon bol dosvedčený mnohými Božími zázrakmi, tak aj náš Pán Ježiš Kristus ako Zákonodarca svedčil o tomto novom zákone mnohými zázrakmi. Tie zázraky neboli vykonané pre nečinné a márne predvádzanie ich sily, ale pre prinášať ľuďom skutočný úžitok. Všetky spočívajú v liečení telesných a duševných chorôb a ľudských slabostí. Lebo Pán nás navštívil nie ako čarodejník ale ako priateľ a lekár.
Všetci, ktorí ste hladní a smädní po pravde a láske Božej, márne chytáte túto pravdu a lásku dušou ako siete v mori tohto sveta, počujte hlas nášho Pána Ježiša Krista. Lebo vás volá, ako kedysi nazval rybárov pri Galilejskom mori: „Nasledujte ma“. A počuť tento hlas, neváhaj ani minútu ale hneď zanechaj všetko svoje staré úsilie a všetku svoju starú lásku a nasleduj Ho. On je tvoj jediný priateľ a lekár; všetci ostatní mimo Neho sú alebo ignoranti, alebo šarlatánov. Nevolá vás ani za kráľov, ani za pastierov, ani za bohatých, ani za chudobných, ani za vzdelaných, ani za nevzdelaných, ale za ľudí plných chorôb a slabostí. Príčinou našej choroby a slabosti je hriech.
Preto padnite pred naším Pánom Ježišom Kristom a vyplač sa Jemu, ako kedysi mnohým chorým a slabým:
Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! Odpusť mi, Pane, odpusť mi moje nespočetné hriechy. Očisti ma svojou silou, živ ma svojím životodarným chlebom, vstúp hlboko do mňa, ako čerstvý a čistý vzduch do dusnej izby, a budem zdravý a budem zdravý a živý! Nech je Pán tak oslávený silou našej duše a čistotou tela, s Otcom a Duchom Svätým - Trojičný jednopodstatný a Neoddeliteľní, s pomocou a modlitbami svätých Kristových apoštolov, teraz a navždy, vždy a navždy a navždy. Amen.

Sonmishcha alebo synagógy boli miesta, kde sa Židia schádzali, aby čítali a vysvetľovali Božie Písma. V tom istom meste bolo veľa takýchto hostiteľov. V zástupoch Galiley náš Pán bez váhania učil, že každý počúva Jeho učenie a nech sa nikto neodváži Ho obviniť, akoby učil niečo, čo je v rozpore so zákonom a Prorokmi. Preto povedal Kaifášovi, ktorý sa ho opýtal:

„Neváham hovoriť svetu: vždy učím v zástupoch a v kostole, kde sa vždy vyhýbajú Židom a potajomky nič nehovoria“ (Jn. 18:20).

Pán učil všetkých a hlásal evanjelium o kráľovstve, teda posolstvo, že nebeské kráľovstvo je otvorené ľuďom. Prečo povedal:

„Odtiaľto hľa, nebesia sa otvorili a anjeli Boží vystupujú a zostupujú na Syna človeka“ (Ján 1:51)

kázal evanjelium o kráľovstve: t.j.
dogmy zbožnosti,
sviatosti viery,
silu zákona,
morálna doktrína,
- cez aký človek Kráľovstvo Božie je dedičom.
Pozrite sa, aký je rozdiel medzi tým, čo Boh urobil, keď zradil Mojžišov zákon ľudu, a keď kázal evanjelium o kráľovstve.
Na hore Sinaj na ktorú zostúpil Boh, zradil zákon,
blesky a hromy,
oheň horí,
hlasné trúby,
fajčiarska hora
A hlboká tma boli;
v Galilei Kamkoľvek prišiel jednorodený Boží Syn, tam začal hlásať evanjelium:
privolanie učiteľa,
filantropické zázraky,
uzdravenie všetkých ľudí z každej choroby, teda z každej krutej a nevyliečiteľnej choroby a z každej idey, teda z ľahkej a vyliečiteľnej choroby.
Na Sinaji strach a chvenie v Galilei - nádej a sloboda;
na Sinaj úsudok a pravdu v Galilei - milosrdenstvo a láskavosť.

„Mojžiš dal zákon, Ježiš Kristus dal milosť a pravdu“ (Ján 1:17)

Izaiáš to predostrel predtým, keď povedal:

„Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Izaiáš 53:3)

Na to prišiel Pán Kristus, učiteľ života a nebeský lekár, aby svojimi pokynmi poučil ľudí o živote a nebeským uzdravením uzdravil choroby tela i duše, oslobodil diablom zajaté telá a vrátil sa k pravdivým a pevné zdravie vyčerpané rôznymi neduhmi. Na telesné choroby lieči slovom božskej moci a duchovné neduhy uzdravením nebeského učenia. Dávid jasne ukazuje, že tieto duchovné rany lieči iba Boh:

"Požehnaj, moja duša, Pána a nezabudni na všetky Jeho požehnania."

A dodáva:

„On ti odpúšťa všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby“ (Ž 102,2-3)

Takže skutočný a dokonalý lekár je ten, kto dáva telesné zdravie A vracia duchovnú spásu, je náš Pán a Spasiteľ.

A JEŽIŠ CHODIL PO CELEJ GALILEI, prešiel všetkými miestami regiónu, aby ľuďom robil rôzne duchovné a telesné požehnania. Neboli to učeníci, ktorí sa zhromaždili k Majstrovi, pretože ho potrebovali, ale Majster chodí všade, aby zhromaždil učeníkov. Tí, ktorí nie sú chorí, hľadajú lekára, aby od Neho dostali uzdravenie, ale lekár hľadá chorých, aby im dal uzdravenie. Vskutku, ako sám povedal: "Syn človeka neprišiel, aby si dal obsluhovať, ale aby slúžil"(Matúš 20:28) . A slúžil, prechádzajúc Galileou, UČIL V ICH SYNAGÓGACH, to znamená na tých miestach, kde sa Židia schádzali cez sviatky, aby sa modlili, čítali a počúvali Božie slovo. Hostie alebo synagógy pre Židov boli takmer rovnaké ako pre nás, pravoslávnych kresťanov, cirkev Božiu: len nemohli prinášať obete v synagógach, keďže obete sa mohli robiť len v jeruzalemskom chráme. Kristus Spasiteľ prichádzal do synagógy každú sobotu, modlil sa tu ako každý zbožný Izraelčan, dáva nám príklad modliť sa nielen doma, ale aj v Božej cirkvi, najmä na sviatky ustanovené Cirkvou. A Židia videli, že nie je nepriateľom Zákona, že ochotne plní všetky jeho prikázania; z Jeho úst bolo počuť, že nie je Mojžišovým protivníkom, pretože po modlitbe Spasiteľ otvorene vyučoval ľud v synagóge A KÁZANU EVANJELUM O KRÁĽOVSTVE, hlásal radostnú novinu, že konečne prišiel dlho vytúžený čas, o ktorom Mojžiš a všetci proroci predpovedali, že sa na zemi otvára Božie kráľovstvo. Neviditeľné bolo toto Božie kráľovstvo, o ktorom hovoril Pán; Židia nikdy nepočuli takú náuku, akú hlásal, a tak, aby ich uistil o pravdivosti svojho božského učenia, potvrdil svoje slová úžasnými zázrakmi a Uzdravením KAŽDEJ CHOROBY, každej starej, nevyliečiteľnej choroby A KAŽDEJ CHOROBY. , každý náhodný ĽUDIA.

Vaše Eminencie a Eminencie! Vaša úcta, otec Vladimír! Drahí otcovia, bratia a sestry!

Všetkých vás pozdravujem a srdečne blahoželám k sviatku všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi, a k pamiatke svätého vznešeného kniežaťa Igora Černigovského, ktorá sa s mojím požehnaním presúva z 18. júna na 17. júna. , dodnes v súvislosti s vysvätením nádherného kostola na území patriarchálneho statku v Peredelkine, chrámu, ktorý predstavuje krásu ruskej národnej kultúrnej a chrámárskej tradície.

Je to skvelé podujatie – predovšetkým preto, že mesto Moskva sa tak rozrástlo, že aj odľahlé okrajové časti, mestá, dediny, ktoré dnes ležia mimo Moskvy, sa stali súčasťou hlavného mesta, rovnako ako miesto, kde sa nachádzame. Ako viete, v meste Moskva nie je dostatok kostolov Božích. Je nemožné vykonávať pastoračnú prácu keď tridsať, štyridsať a niekedy aj stotisíc obyvateľov, z toho 80 % sú pokrstení, ktorí patria k Cirkvi – a pre nich je len jeden chrám a niekoľko kňazov.

To je vlastne to, na čom dnes spočíva poslanie Cirkvi vo veľkých mestách. ale nepriateľ nespí, nepriateľ je práve tam a pomocou médií sa snaží presvedčiť ľudí, že Cirkev, ktorá dostala také slobody a také bohatstvo (bolo by pekné spočítať toto „bohatstvo“!), nedokáže ani znížiť počet potratov a rozvodov, či zníženie kriminality. Je zaujímavé uviesť jednoduchú paralelu: čo keby na každých 100 000 vojakov pripadal jeden, ako sa zvykne hovorievať, politický inštruktor, teda osoba zodpovedná za výchovu vojenského personálu? Bolo možné od neho žiadať tie ukazovatele, ktoré dnes Cirkvi predkladajú nevľúdni externí pozorovatelia?

Naším hlavným problémom je, že je katastrofálny nedostatok kostolov a farností – tých istých farností, ktoré by boli centrami modlitby a zároveň vzdelávacích, kultúrnych, spoločenských aktivít; kde by sa pracovalo s mladými ľuďmi a so staršími ľuďmi; farnosti, okolo ktorých by sa združovali obyvatelia mikrodištriktu. Veď vlastne podľa tohto princípu celý cirkevný život v Rusku - fara bola centrom obce; farnosti boli centrami malých spoločenstiev žijúcich na území miest. A ľudia sa poznali a kňaz poznal svojich farníkov a bol tam neustály duchovný kontakt. Za kňazom prichádzali s problémami, s otázkami, starosťami – on bol prvý, kto zmieril manžela s manželkou, deti s rodičmi; prvý, ktorý zastavil skĺznutie jedného z rodinných príslušníkov do toho či onoho zlozvyku. Najčastejšie opilstvo manžela prestalo po slzách manželky, keď ho, trpiaceho touto neresťou, priviedla ku kňazovi a kňaz za prítomnosti farnosti - a veď sa všetci poznali - zložil od neho prísahu pred r. kríž a evanjelium, že prestane piť. A prestali! Fara bola miestom duchovného a telesného uzdravenia; práve tu sa ľudia zoznamovali s Božím slovom, dostávali výklad týchto veľkých slov, vzdelávanie v praktickom živote – či už v rodinnom alebo aj profesionálnom.

A z akej pozície bola táto osveta realizovaná? Vôbec nie s cieľom získať pre Cirkev určité výhody, ale z jedinej pozície - aktualizovať veľké, nemenné a večné kresťanské pravdy, ktoré Boh dal prostredníctvom Cirkvi ľudskému pokoleniu, aby aby sa ľudia naučili motivovať svoje činy práve kresťanským presvedčením. Nie úvahami, ktorým rozumejú prospech, nie úvahy konjunktúra, nie úvahy zisk ale svojim svedomím, presiaknutým kresťanským presvedčením.

A potom, či ľudia poznajú zákony alebo nie, či je legislatívny systém rozvinutý alebo nie, každý žije podľa zákona svedomia. Veď takto naši žili! Bolo by dobré položiť historikom otázku, keď sa na ruských chatrčiach objavili hrady v ktorom storočí a v ktorom roku. Ľudia nikdy nezatvárali svoje domy. Nikto nemohol vstúpiť do tohto domu a urobiť niečo zlé - iba dobré, ak prišiel na pomoc. Miliónové zmluvy sa uzatvárali bez notárov, bez podpisov – ľudia si len pozerali do očí, podávali si ruky a prosili kňaza o požehnanie.

Takto bolo postavené Rusko. A to nie je idylický obraz, toto nie je romantizácia minulosti.- toto sú príklady toho, čo sa stane ľuďom, keď sa ľudia stanú veriacimi. Viac ako raz do roka tí, ktorí prídu do kostola posvätiť veľkonočné koláče, ale žiť vierou ktorí pravidelne navštevujú chrám, študujú Božie slovo vo vzdelávacích inštitúciách v chráme.

Dnes hovoríme o priepasti medzi staršou a mladšou generáciou. Existuje styčný bod medzi seniormi a juniormi? Dom prestal byť takým bodom. Domov sa stáva miestom konfliktov, miestom nekonečných sporov až násilia, miestom stresu pre jedného aj druhého. Prosperujúce deti z bohatých rodín sa stávajú pre svojich rodičov cudzincami. Na čo sa vynakladajú peniaze? Výlety do zahraničia, športovanie – no zrazu si rodina v istom momente uvedomí, že ona už nie je, že všetci sú si navzájom cudzí. V týchto črtách z nášho spoločného života môžem donekonečna pokračovať, toto je zoznam konfliktov a ľudského utrpenia.

Ľudia mimo Cirkvi majú určite nejaké recepty, ako to všetko napraviť. Ale kde sú tieto recepty? Kde sú títo ľudia? Ak dnes niekto ponúka recept, tak jeho realizácia funguje pre tú či onú politickú silu, pre tie či oné politické či korporátne záujmy – niekto chce dostávať politické či ekonomické dividendy.

Škola prestal byť miestom vzdelávania, univerzite zabudol čo to je. Kde sa naši ľudia zhromaždia? Kde padneme k prameňu milosti, k prameňu pravdy, ktorý lieči naše osobné, rodinné, spoločenské neduhy? Z Božej milosti si náš ľud zázračne zachováva vieru, keď prešiel najťažšími skúškami bezbožnej doby, pokračuje aj dnes v odrážaní útokov na Cirkev, nepodliehajúc pokušeniam a pokušeniam. Ako dosvedčujú sociologické štatistiky, ktoré nie sú cirkevné a nesympatizujú s Cirkvou, žiadna kampaň proti Cirkvi neznižuje počet veriacich. Ešte raz vám chcem pripomenúť, že tento rok boli kostoly Moskvy a iných miest Ruska počas dní Veľkého pôstu a Veľkého týždňa zaplnené ako nikdy predtým.

Nech je to naša odpoveď na všetky útoky tých, ktorí majú väčšiu silu ako my. Vysielajú 24 hodín na desiatkach televíznych kanálov, využívajú plnú silu internetu - takú silu nemáme a nikdy mať nebudeme. Ale prežiť ako spoločenstvo viery aby sme sprostredkovali náš impulz všetkým ľuďom, musíme srdce byť tu v chráme, navštevujte ho čo najčastejšie, priveďte sem svoje deti - do kostola aj nedeľnej školy, aby sa zapojili do rôznych farských projektov, či už spoločenských, kultúrnych alebo vzdelávacích. Musíme vytvoriť spoločnosť okolo chrámov Božích.

A stavitelia, ktorí postavili chrám, by to nemali považovať len za svoju profesionálnu záležitosť - postavili to a išli do iného objektu. Tento chrám musí vstúpiť do vášho života. Navštívte ho. Ak bývate ďaleko, tak najmenej príďte niekoľkokrát do roka, vezmite svoju rodinu, ukázať túto krásu, povedz mi co je tu a tvoj prispevok.

Na tomto mieste vzniká úžasné duchovné centrum. Všetko to začalo malým domčekom, ktorý v roku 1946 na príkaz Stalina dostal patriarcha Alexy I. Potom sa toto miesto za Jeho Svätosti patriarchov Alexyho, Pimena a Alexyho začalo rozširovať. A čo je najdôležitejšie, rozširuje sa nielen priestor pre pôsobenie patriarchu a Svätej synody, ale pribúdajú aj nové kostoly a toto miesto sa stáva jedným z duchovných centier Moskvy. A výstavba kostola svätého kniežaťa Igora z Černigova dokončila jednu z najdôležitejších stránok pri vytváraní tohto patriarchálneho duchovného centra v Moskve.

Chcel by som vyjadriť osobitnú vďaku všetkým, ktorí tvrdo pracovali na realizácii svojich plánov pri realizácii takého náročného projektu.

Dňa 7. júna 2012, 2. týždeň po Turícach, Všetkých svätých, ktorí žiaria v krajine Ruska, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska vykonal obrad veľkého posvätenia katedrálneho chrámu sv. Černigov v Peredelkine pri Moskve a prvý Božská liturgia v novovysvätenom kostole. Na záver bohoslužby sa primáš ruskej cirkvi prihovoril prítomným slovom prvého hierarchu. Deň všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Rusko, je sviatkom Ruskej pravoslávnej cirkvi, sláveným 2. Týždeň po Päťdesiatnici, t.j. v druhú nedeľu po Najsvätejšej Trojici. Sviatok sa objavil v polovici 16. storočia za metropolitu Macaria, v období nestáleho kanonického postavenia moskovskej cirkvi. V dôsledku reforiem Nikonu bol opustený.
Obnovená 26. augusta 1918 rozhodnutím Miestnej rady ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918:
1. Obnovuje sa oslava Dňa pamiatky všetkých ruských svätých, ktorá existovala v ruskej cirkvi.
2. Táto slávnosť sa koná v prvú nedeľu Petrovského pôstu.
Iniciátorom obnovenia sviatku bol Boris Alexandrovič Turaev, profesor Petrohradskej univerzity. Bol tiež spoluautorom (spolu s Hieromonkom Athanasiom (Sacharovom) prvého vydania Prázdninovej služby (1918).
V roku 1946 vyšla Služba Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruských krajinách, ktorú vydal Moskovský patriarchát a redigoval ju biskup Atanáz (Sacharov), po ktorej sa začala všeobecná slávnosť pamiatky všetkých ruských svätých 2. nedeľu po r. Letnice.
Ústredným momentom sviatku je, samozrejme, oslava svätých, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, Cirkvou a modlitba k nim. Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a orodovníkmi pred Bohom počas celého nášho pozemského života, preto časté odvolávanie sa na nich je prirodzenou potrebou každého kresťana; o to viac máme pri oslovovaní ruských svätých ešte väčšiu smelosť, keďže veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabúdajú na svojich potomkov, ktorí oslavujú „svoju lásku k jasnému sviatku“. Avšak „v ruských svätých ctíme nielen nebeských patrónov sväté a hriešne Rusko: v nich hľadáme zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty“ a pozorne hľadiac na ich skutky a „hľadiac na koniec ich života“ sa snažíme s Božou pomocou „napodobňovať ich vieru“ (Žid. 13:7), aby Pán so svojou milosťou naďalej neopúšťal našu zem a aby až do konca vekov ukazoval svojich svätých v ruskej cirkvi.

Tropár, tón 8:

Ako červený plod Tvojej spasiteľnej sejby, / Ruská zem Ťa prináša, Pane, / a všetkých svätých, ktorí v tom žiarili. / Tie modlitby v hlbokom svete / zachovaj Cirkev a našu krajinu s Bohorodičkou, ó milosrdná.

Veľkosť:

Žehnáme vám, / naši zázrační robotníci, / osvetľujete ruskú zem svojimi cnosťami / a ukazujete nám obraz spásy / jasne ukazujete nám.

(ru.wikipedia.org; days.pravie.ru; ilustrácie - www.vologda-oblast.ru; www.drevglas.orthodoxy.ru; www.uikovcheg.narod.ru; pravoslavie.dubna.ru; ricolor.org; www .fotoregion.ru; www.ar-fund.ru; www.tmt.ru; www.rusdm.ru).

Kostol Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Dubna, Moskovský región

Katedrála všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine

života

Všetci svätí, v krajine ruských pro-si-yav-shih, Week-la - 2. nedeľa po sviatku tsy, posvätným spôsobom, oslavujúc pa-my-ty všetkých ruských svätých.

Myšlienka so-bor-no-go slávnosti-no-va-niya pa-my-ti Rus. v strede sa zjavili svätí. XVI storočia, po pro-sláve-le-niya son-ma rus. svätých v moskovskom So-bo-rakhu v rokoch 1547 a 1549 Prvá bohoslužba na počesť „nových ruských tvorcov zázrakov“ by-la-become-le-on Gri-go-ri-em, zahraničné suz-far-sko-go Spa-so-Ev-fi- mi-e-va mon-rya, a bol vopred podpísaný na spev 17. júla; tento deň sa stal prvým sviatkom da-hračiek So-bo-ra ruských svätých. Služba pe-re-pi-sy-va-las v ru-ko-pi-syakh (Ser-gii (Spassky). Me-sya-tse-word. T. 1. S. 385), ale nevstúpil do tlačené moskovské vydania Božích služobných kníh zo 16. – 17. storočia. Z kon. 18. storočie ona z-da-wa-sta-ro-ob-row-che-ski-mi ti-po-gra-fi-i-mi (Kra-kov, B. g.; Grod-no, 1786, 1789; Su -p-rasl, 1786, 1787; M., 1911). Po 17. stor toto je dovolenka-ale-va-nie s-storage-nya-et-sya iba v prostredí old-ro-about-row-che-sky a co-ver-sha-et-sya za týždeň (tj. v nedeľu-se-nye) po pa-my-ty prorok. Eliáša (20. júla). After-before-va-nie obsahuje tro-pár 3. glas-sa: "Ctihodná ver-sto Bohom milovaná-len-naya, otec preb-la -women-nii", kontakion 8. glas-sa, on-do-ben "Yako na-chat-ki": "Ako požehnanie pro-burinu-no-ki a nič stia záťaž-áno-the-li", delo 8. glas-sa, ir-mos: "Pieseň vzduchu, ľudia," začiatok: "Všetky piesne-n-mi du-hov-ny -mi, ako v stom o-si-yav-shay. Podľa speváka ru-ko-pi-syam zo 17. storočia. z-noviniek-ra-n-tych strof-khi-ry (sláva-ni-ki) z tejto služby. Súbor slav-nik-kov (zvyčajne 6) stay-chi-in-in-dit-sya v ru-ko-pi-syah v morskej tradícii (Knihy Sing-che- sky. 2001).

OK 1643 Hierom. Me-le-tiy Si-rig, pro-to-sin-kell K-pol-sko-go pat-ri-ar-ha, na žiadosť Met. na-pi-sal servis-bu „predkrásni otcovia Ki-e-vo-pe-cher-sky a všetci svätí, v Malej Rusi pro-si-yav-shim “, teda ukrajinský. analóg bohoslužieb na počesť všetkých ruských svätých. V kon. 40-te roky 17 storočie spôsobom slúžiacim ako hierarcha. Me-le-tia so-lo-vets-cue hier. Ser-giy (She-lo-nin) on-pi-sal servis-bu "všetkým svätým, ako vo Ve-li-tsei Rosii v poste pro-si-jav-shim" (zo Západu -na podľa do jediného rkp zo 17. storočia - RNB / 987). Napriek menám by bola služba hiero-mo-na-hov Me-le-tia a Ser-gius v posvätných, nielen predkrásnych, ale aj svätých, oslávených v iných tvárach; tituly su vdaka slov-le-na tym, ze obe sluzby by boli co-stav-le-na podla vzoru sluzby na poctu Vsetkych ctihodnych otcov v Sy -ro-prázdne pod-bo-. tu (Pan-čen-ko. 2004). Bolesť ras-pro-country-non-niya v bo-go-service-practice-ti-ke after-before-va-niya, zložená z hiero-mon-na-ha-mi Me-le-ti -em a Ser-gi-em, nie lu-chi-li.

In-mi-mo gim-no-gra-fi-che-sky pro-from-ve-de-ny, pre ruské služby. svätých co-zda-va-lis-thy texty. Takže mních Gri-go-riy zo Suz-dal-sky on-pi-sal "Chvála-slovo-in" na počesť nových tvorcov zázrakov (Ma-ka-riy, ar-khim . 1997), Hierom. Ser-giy (She-lo-nin) - "Chválené slovo v ruštine pre-in-dob-nym" (Pan-chen-ko. 2003).

Moderné oslavujúc Všetkých svätých, v krajine ruských pro-si-yav-shih by bola založená-new-le-ale rozhodnutím Miestne th So-bo-ra ruskej cirkvi Pra-in-glorious 1917-1918 . Na stretnutí 7. (20.) augusta. bol pre-vypočutý poklad prof. B.A. Tu-ra-e-va o oslave pa-my-ty všetkých svätých, nových zázračných-tvorcom ruských-si-ov (De-i-nie 146 - Co-boron 1918. De- i-nia, zväzok 10, strany 146-147). V pre-cla-de bol urobený krátky prehľad histórie služby novým ruským tvorcom zázrakov, s-ve-de-us so-me-ry iných služieb (vet-ho-beind -vet-nym veľkým-od-tsam, pre-dob-nym Athos atď.) a pred-lo-rovnako-ale re-sta- ale-vit-dovolenka-no-va-nie pa-me-ti Rus. svätí v nedeľu po pa-my-ti Všetci svätí týždňa podľa vzoru pa-my-ti Athosských pohybov odo mňa -cha-e-my na sv.Go-re. Pre počúvanie pokladu sa So-boron rozhodol-de-lil znovu-sta-ale-vitať sviatok-ale-va-vanie dňa pa-me-ti všetkých Rusov. svätých v 1. nedeľu Se-Nie Pet-ro-va v sto, a s-odpoveď-stu-u-tou po-pred-va-nie (os-no-van -noe na after-before-va-nii cize-ka Gri-go-riya, ale spravne-len-noe a doplnene Vyssou cirkevnou spravou-le-ni -em) on-pe-cha-tat na konci Tsvet-noy. Tri-o-di. By-by-či sme-re-da-na v oddelení Red-dak-chi-on-ny v So-bo-ra a vzali sme vás s malým-shi-mi v-pravo-mi 13 (26) august . (De-i-nie 150 - Tamže S. 216-217). Na-pol-nie-a-pravo-le-podávať-by-lo-ru-che-ale Tu-ra-e-vu a hierom. (posledný biskup, kňaz-ale-je-by-múdry-nick). Služba by bola takmer polovičná pe-re-pi-sa-na, zo starého roja zostalo len zopár. pes-but-pe-ny. Prvý až počiatočný variant služby od-áno-či už bro-shyu-roj civilného pe-cha-ti v Moskve v roku 1918; od-da-ing od-či-cha-losa veľkým počtom op-cha-hovorov. Sacred-ale-isp. Afa-na-toto re-dak-ti-ro-val servis-buch pri predlžovaní celého života. Jeho ďalšie vydanie vyšlo v Moskve v roku 1946. Konečný text služby, úplnejší v porovnaní s textom prvého od-áno, vyšiel v spolustovke Mi-ney, pod-go-tov -ny-nyh Moskva pat-ri-ar-khi-ey v rokoch 1978 -1989 (Mi-neya. (MP). Máj. Ch. 3. S. 308-387; pozri tiež: Služba. 1995). Služba má veľa špeciálnych ben-no-stay, ob-word-len-nyh-la-ni-em sacred-but-isp. Afa-na-siya you-de-nalejte to v kruhu sviatkov Ruskej pravoslávnej cirkvi; zapne z-do-presne-gim-no-gra-fi-che-sky ma-te-ri-al, ktora pos-in-la-et z celej polovice-ale-toho co-ver -zavri to ako v nedeľu, tak aj v pracovný deň. Niektoré črty ben-no-sti kompozície posvätného kňaza-ale-isp. Služba Afa-na-si-em by nebola celkom tra-di-qi-on-us: nominálny preklad celej ruštiny. svätí v lítiu nemajú žiadne analógy v starovekých bohoslužbách (a po pro-sláve-le-niya son-ma but-in-mu-che-no-kov na Ar-khi-herey-anniversary-lei-nom So-bo -re 2000 sa stalo practi-ti-che-sky nereálne), con-ed-not-nie 3 ve-či už -cha-ny, o-ra-schen-nyh Bohu, Božej matke Ma-te-ri ak všetko ruské. svätý, nie je na-ho-dit spoluodpovedať v T-pee-con.

In-me-shchen-noe v Mi-her, after-before-va-nie obsahuje tro-pa-ri z 8. kapitoly: „Ako červené ovocie Yours spa-si-tel-no-go se-i- nija“ a 4. glas-sa: „Jeru-sa-li-ma vysh-nya-go-da-na“; kontakion 3. hlasu, in-do-ben "De-va dnes": "Dnes je tvár svätých, v krajine nášho Boha-božského-shih"; ka-non rána 8. hlasu (ir-mos: „V black-it, far-ra-o-na s ko-les-ni-tsa-mi, bol si naložený“, začínajúci: „Všetci v pieseň duchov vzkriesenia podľa nich v zhode“); malé mo-leb-ny ka-non, zložené podľa mo-leb-no-go ka-no-on Bo-go-ro-di-tse z 8. kapitoly -sa (ir-mos: „Vo-doo pro-búda ako su-šu", začiatok: "Mnoho-gi-mi s-drž-ma-mi-labkami, poď k tebe" ); viac ako 10 sa-mo-glas-nov, 3 cykly-la in-dob-nov, ako aj cykly-ly sti-khir na lítium, na ve-čierne a na eleo-po-ma-za -nii pri koniec rána, vrátane všetkých hlasov. Pa-re-mii ve-black-ni:; Gospel-ge-lie matins:; čítanie li-tur-gyi: pro-ki-men z (alebo), al-li-lu-i-a-riy so sti-ha-mi (alebo), s-cha-sten; podľa mňa o niečom by zloženie služieb zahŕňalo špeciálne tro-pa-ri na blahoslavených ženách.

Služba sa teší veľkej obľube (ho-tah, ako je správne, niektoré jej časti - mo-leb-noe-nee- ka-nune, množstvo pesničiek-nespevov atď. - v praxi-ti -ke so-kra-scha-yut-sya alebo opus-ka-yut-sya), niektoré jeho texty (napríklad The in and.

Li-te-ra-tu-ra: Spas-sky I. Prvá bohoslužba Všetkým ruským svätým a jej autorovi // ZhMP. 1949. č. 8. S. 50-55; Služba Všetkým svätým, v krajine ruských pro-si-yav-shim. M., 1995; Ma-ka-riy (Ve-re-ten-ni-kov), ar-chem. Éra nových divotvorcov: (Pochvalné slovo pre nových ruských svätých mnícha Gri-gorija zo Suz-dal-sko-go) // AiO . 1997. č. 2 (13). 128-144; Spievajúce knihy you-go-lek-sin-s-th letter. XVIII - 1. pol. 19. storočie / Comp. F. V. Pan-čen-ko. SPb., 2001. (Popis knižnice RO Ruskej akadémie vied; T. 9. Číslo 1); Kazan-tse-va G.E. Zvlášť-ben-no-sti kostol-kov-no-sláva. jazyk bohoslužby bude „Všetkým svätým, v ruskej krajine, pro-si-yav-shim“ sv. Afa-na-siya (Sa-kha-ro-va) // EzhBK, 2003. S. 377-380; Pan-čen-ko O. V. Z archeogr. výskum v oblasti co-lo-vets-coy kníh: I. „Pochvalným slovom-v ruštine. pre-in-ad-ny“ - op. Ser-giya She-lo-ni-na: Otázka autora at-ri-bu-tion, yes-ti-ditch-ka, ha-rak-te-ri-sti-ka. redakcia) // TODRL. 2003. V. 53. S. 547-592; on je. Z archeogr. vyšetrovanie: II. „Ka-non všetkým svätým, ako vo Ve-li-tsei Rosii v poste pro-si-yav-shim“ - op. Ser-giya She-lo-ni-na // TODRL. 2004. V. 56. S. 453-480.

A.A. Lu-ka-she-wich
Článok z v. 9 „Pra-slávne en-tsik-lo-pe-dia“. Moskva, 2005

Modlitby

Tropár všetkým svätým, ktorí zažiarili v ruskej zemi

Ako červený plod Tvojej spasiteľnej sejby, / Ruská zem Ti prináša, Pane, všetkých svätých, ktorí v tej žiarili. / Tými modlitbami v hlbinách sveta / / Chráň Cirkev a našu vlasť s Matkou sv. Bože, mnoho-milosrdný.

preklad: Ako krásny plod Tvojej spasiteľnej sejby prináša Ti, Pane, ruská zem všetkých svätých, ktorí v nej žiarili. Ich modlitbami a príhovorom Matky Božej zachráň Cirkev a našu krajinu v hlbokom svete, ó, Najmilosrdnejšia.

Jána tropára všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi

Obyvatelia Jeruzalema Najvyššieho, / z našej zeme žiarivej / a Bohu v každej hodnosti a v každom skutku potešujúce, / poďte, spievajme, verní: / Ó, požehnaná zem ruského príhovorcu, / modlite sa k Pánovi , / nech sa zmiluje nad touto jej skrúšenosťou, / a jeho verný ľud poteší.

preklad: Občania Nebeského Jeruzalema, ktorí ste žiarili v našej krajine a Boh v každej hodnosti a v každom čine, poďte, veriaci, spievajme: Ó, požehnané krajiny ruských príhovorcov, modlite sa k Pánovi, nech sa nad ňou zmiluje od svojho hnev, uzdravuje jej ťažkosti a utešuje Jeho veriaci ľud.

Kontakion Všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi

Dnes tvár svätých, ktorí sa páčili Bohu v našej krajine, stojí v Cirkvi / a neviditeľne sa za nás modlí k Bohu. / Anjeli s ním ho oslavujú, / a oslavujú ho všetci svätí Cirkvi Kristovej, / za nás všetkých sa nahlas modlime / / k večnému Bohu.

preklad: V tento deň je v chráme zástup svätých, ktorí sa páčili Bohu v našej krajine, a neviditeľne sa za nás modlia k Bohu. Anjeli s nimi oslavujú a všetci svätí Kristovej Cirkvi oslavujú – veď sa všetci spoločne modlíme k Večnému Bohu.

V spojení so všetkými svätými, ktorí žiarili v ruskej krajine

Zástupca krajiny našej nespavosti, / oroduj za nás u Stvoriteľa neprestajného, ​​/ nepohŕdaj našimi modlitbami, / ale v očakávaní pomoci, ako naši príbuzní, / ponáhľaj sa k modlitbe / a snaž sa prosiť, / / príhovor vždy za tých, ktorí ťa ctia.

preklad: Neúnavní predstavitelia našej krajiny, stáli orodovníci za nás u Stvoriteľa, nezabúdajú na naše modlitby, ale keď prídete na pomoc, ako naši príbuzní, ponáhľajte sa k modlitbe a starajte sa o zmierenie, vždy sa prihovárajte za tých, ktorí vás ctia.

Zväčšenie všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi

Žehnáme vás, / naši zázrační robotníci, / vašimi cnosťami, ktoré osvetľujú ruskú zem / a obraz spásy nám / / jasne ukazujúci.

Modlitba za všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine

Ó, požehnaní a múdri, milí Boží, svojimi skutkami ste posvätili ruskú zem a svoje telo, ako semienko viery, v nej ponechané, so svojimi dušami stojacimi pred Božím trónom a neprestajne sa zaň modlíte! Teraz, v deň vášho spoločného triumfu, sa my, hriešnici, vaši menší bratia, odvažujeme priniesť vám túto pochvalnú pieseň. Zvelebujeme vaše veľké činy, duchovní Kristovi bojovníci, s trpezlivosťou a odvahou až do konca nepriateľa a oslobodzujúc nás od jeho kúziel a úskokov. Žehnáme váš svätý život, lampy Božského, ktoré žiaria svetlom viery a cností a osvetľujú naše mysle a srdcia božskou múdrosťou. Velebíme tvoje veľké zázraky, kvitnúce kvety, u nás na severe krásne kvitnúce a všade voňajúce vône talentov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, našich príhovorcov a patrónov, a spoliehajúc sa na tvoju pomoc, padáme k tebe a voláme: všetci svätí našich príbuzných, od pradávna, žiari a v posledných dňoch sa zjavujú asketi. a neobjaví sa, Odmeň naše prepustenie a poníženie a modlitby od Krista od Krista nášho Boha, a my i my, keď sme predstierali život Buchina a sme stále viac pozorovaní pokladom viery, v útočisku trvalej spásy a v požehnanom bruchu Hory Vlasti a Svätý Prebývajme v milosti a láske ľudstva nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista, Jemu, s Večným Otcom a s Duchom Svätým, neprestajnú chválu a uctievanie od všetkých stvorení naveky. a vždy sa hodí. Amen.

kánonov a akatistov

Akathist všetkým svätým, ktorí žiarili v ruskej zemi

Text schválený Svätou synodou
Ruská pravoslávna cirkev
14. mája 2018 (časník č. 38)

Kondak 1

Svätí svätí vyvolení od Boha, zažiarili v ruskej krajine, a naša cirkev, ako jasné hviezdy, dnes zostupujúca vierou, chválime vašu najčestnejšiu pamiatku. Ale ty, ako keby si mal odvahu k Spasiteľovi, osloboď nás od všetkých problémov a volaj:

Ikos 1

Anjeli a ľudia, Stvoriteľ a cár, teraz otvor naše hriešne ústa, aby sme dôstojne spievali o všetkých tvojich svätých, z tvojej milosti v ruskej krajine žiarili a k ​​tebe, nášmu Bohu, oslavujúc svojou zbožnosťou, ale s láskou volám:

Radujte sa, Kristovi apoštoli Ondrejovi, Bartolomejovi a Simone Kananovskej, ktorí ste dosiahli naše hranice a ohlasovali v nich pravdu evanjelia; Raduj sa, Teodora s mladým Jánom, prvým mučeníkom Ruska, ktorý trpel pred osvietením našej vlasti pre Krista.

Raduj sa, rovný apoštolom Olgo, osvetľujúc temnotu pohanstva Kristovým svetlom; Raduj sa, rovný apoštolom Vladimír, slávny krstiteľ ruskej zeme.

Raduj sa, Michael, prvý hierarcha ruskej cirkvi a pestovateľ pravoslávnej zbožnosti a hodnosti v našej krajine; Raduj sa, múdry Hilarion, o zákone a milosti Slova podivuhodného spisovateľa.

Radujte sa, Boris a Gleba, svätí mučeníci, ktorí ste obetovali Boha ako čistú obetu sebe; Radujte sa, sväté kniežatá Yaropolcha a Igor, ktorí ste svojou krvou zavlažovali ruskú zem.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 2

Keď vidíme Pána smútku a útlaku Jeho malého slovného stáda, v našej krajine sme rozhorčení z bezbožnosti modly, Jeho silná pomoc je zaručená, ale aby zahanbil podvod nepriateľa, Jeho ľud vo viere Kristovej: On bude potvrdený a neprestajne sa modliť.

Ikos 2

Odmietajúc rozum rozumného veku tohto veku a ničiac hlúpu múdrosť múdrych, prijal si, ó, Pane, ako červené ovocie zo svojho nového vrtuľníka, našu zem, celú svätú, žiariacu v nej; aj ich skutky teraz chvália, potešme ich takto:

Raduj sa, hieromučeník Leonty, osvetľovač krajiny Rostov; Raduj sa, Izaiáš, Ignác, Teodora a Jakub, sväté mesto Rostov.

Raduj sa, Kuksho, evanjelista a svätý mučeník krajín Vyatichi; Radujte sa, Nikito a Ján a ďalší svätí z Novagradu Veľkého, ktorí zažiarili v dome Božej múdrosti.

Raduj sa, Cyril, svätý Turovský, spravodlivý hlásateľ slov Božích; Raduj sa, Eufrosyne, radosť mestu Polotsk a žiara pannám.

Raduj sa, ctihodný Efraim, Novotoržský osvietenec, so svätými Mojžišom a Jurajom, svojimi bratmi; Raduj sa, lampy Vyazemstie, úžasný Arcadius so slávnym Juliánom.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 3

Božia sila, dokonalá v ľudských slabostiach, posilňuje vás, svätí svätí, ktorí ste v našej krajine mnohorakým spôsobom slúžili Bohu, spolu s vami mu spievame: Aleluja.

Ikos 3

Majúc k dispozícii zlomok oblakov svedkov, celý ten zástup svätých, ktorí žiarili v našej krajine, radostne víťazíme a duchovne sa radujeme a prinášame im tento pochvalný spev:

Raduj sa, Simone, hierarcha vladimírskych a suzdalských krajín a horlivý staviteľ Božích chrámov; Raduj sa, Teodora, Ján a Dionýz, svätí zo Suzdalu a divotvorcovia.

Radujte sa, ctihodný Euthymius a Eufrosyne, Suzdal najjasnejšie hviezdy; Radujte sa, krajiny Murom, vychovávateľovi Konstantinovi so svojimi deťmi Michaelom a Theodorom.

Radujte sa, Peter a Fevronia, divotvorcovia z Muromstu, s Juliánom spravodlivým a milosrdným; Raduj sa, svätý Bazil, v Murome si dostal falošnú výčitku a prirodzene si odplával do Riazane.

Raduj sa, Nikito Stolpniche a Daniil, mŕtvy pohrebník, dekorácia Pereslavla Záleského; Raduj sa, bohabojný princ Andrey Bogolyubsky, pohŕdajúci márnosťou tohto sveta a prejavujúci úžasnú pokoru.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 4

Búrka modlárskej bezbožnosti, a aj keby ste povstali v našej krajine proti pravoslávnej cirkvi Kristovej, nie je možné ju potopiť: doteraz, lebo stojí v jej hodnosti, víťazne spievajte Bohu: Aleluja.

Ikos 4

Počujúc svätý, najsladší hlas Krista, volajúceho po spasení a dobrom jarme, ktoré si celý život znášal, teraz si našiel pokoj, bezbolestný a večný v nebeských príbytkoch. Z tohto dôvodu od nás počujú toto:

Radujte sa, ctihodný Anton a Theodosius, svätá Lávra kyjevsko-pečerského dišpenzu a život mnícha v našej zakladajúcej krajine; Raduj sa, Alipie, hlava ruských maliarov ikon, a Agapit, nežoldniersky doktor.

Raduj sa, Nestor, pisateľ pamätných činov, a zhovievavý Ján s celou tvárou ctihodného Cavesa, osláveného od Pána; Raduj sa, Jób, výzdoba Pochaev Lavra, so všetkými svätými a divotvorcami Volyne.

Radujte sa, Anton, Ján a Eustatia, litovskí mučeníci, ktorí ste odmietli oheň a svojím utrpením priviedli mnoho ľudí ku Kristovi; Raduj sa, presbyter Izidor, mučeník s celým koncilom v meste Svätého Juraja Livonstem, z Latinov, ktorí trpeli za pravoslávnu vieru.

Raduj sa, Atanáz, hegumen z Brestu, ctihodný mučeník; Raduj sa, nemluvňa, mučeník Gabriel, žiariaci v utrpení zúrivých.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 5

Božské hviezdy, osvetľujúce našu zem milosťou, chválime svätých Božích: lebo vo svätosti, priatelia v mníšstve a iní v hlúposti Kristovej pre asketizmus; Napriek tomu, keď sme Bohu slúžili v spravodlivosti a spravodlivosti, spievame mu podľa: Aleluja.

Ikos 5

Keď vidíme neutíchajúcu trpezlivosť na tomto svete a v nebi, nevýslovnú slávu Božích svätých žiariacu v krajine Ruska, povzbudzujeme seba i seba navzájom, aby sme ich napodobňovali, skúsme ich nazvať:

Raduj sa, Sergius, zázračný tvorca Radoneža, zakladateľ kláštora Najsvätejšej Trojice, náčelník mníchov a za celú našu zem teplá modlitebná knižka; Raduj sa, Sergius a Nemci z Valaamstu a Arsenij z Konevského, mentorskí mnísi a osvietenci iných náboženstiev.

Raduj sa, Anton Rímsky, zo svojej vlasti, plaviac sa do Veľkého Novgorodu na kameni a tam odhaľujúci obraz mníšskeho života; Raduj sa, Varlaama, divotvorca Khutyna, chvála Novagradu a lampa celej našej krajiny.

Raduj sa, Zosima, Savvaty a Nemci, hviezdy mníšstva, so všetkými svätými Soloveckými; Raduj sa, Alexandra zo Sviru, najslávnejšia z Najsvätejšej Trojice.

Raduj sa, ctihodný otec Cyril, ako krep prosperujúci na púšti; Raduj sa a celý ruský Thebaid: púšte a divočiny Oloncov, Beloezersk a Vologda, svätý a slávny zástup ctihodných otcov sa rozrástol.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 6

Kazatelia viery Kristovej a zbožnosti kresťanského pôstu, svätí, na zemi; ten istý teraz v nebi s radosťou prichádza ku Kristovi, bez prestania mu spievaj: Aleluja.

Ikos 6

Príroda žiarila na nás, svätých, bohato ozdobených rôznymi darmi, v obraze asketického Krista, ktorý vás korunuje. Uchyľujeme sa k vám, nenamáhame sa márne, Božia milosť a milosrdenstvo, dúfajúc, že ​​sa polepšíme vašimi modlitbami. Z tohto dôvodu na vás voláme:

Radujte sa, čestní trpiaci Černigov, Michail a Theodora, ktorí ste neposlúchli príkaz mučiteľa a uctievali jediného Boha; Raduj sa, Alexandra Nevsky a Andrey Bogolyubsky, George a Glebe, Wonderworkers of Vladimir, horlivci a obrancovia viery.

Raduj sa, mučeník Abrahám, v meste Bolgar trpel za Krista a ozdobil mesto Vladimír; Raduj sa, Daniel, patrón mesta Moskvy, rodičovské požehnanie dediča.

Raduj sa, Arseny, svätý z Tveru, verný princovi Michaelovi a princeznej Anno Kashinskej, našim modlitebným ženám; Raduj sa, reverend Abrahám a mučeník Merkúr, Divotvorcovia zo Smolenska.

Radujte sa, Paisia ​​​​a Cassian, mesto Uglich, príhovorca milosrdenstva; Raduj sa, reverend Irinarsha, príjemný v bráne a reťaziach Pána.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 7

Ak chcete zlepšiť večnú spásu, nasledujte Krista po bolestnej a úzkej ceste, potešte Ho samého, zmilujte sa, a teraz, tvárou v tvár Mu v sláve, hľadiac, spievajú Mu: Aleluja.

Ikos 7

Nové svetlo, ktoré zdobí pravoslávnu cirkev, vidíme všetky sväté krajiny našej zeme a sme utvrdení vo viere, prihovárajú sa za našu spásu u Boha; rovnako k nim voláme:

Raduj sa, Peter, veľký svätec, prímas moskovský; Raduj sa, svätý Alexis, vrúcny príhovor za oslobodenie ruskej zeme a úžasný liečiteľ medzi Božím ľudom.

Raduj sa, Iono, sprievodca a predstaviteľ svojho stáda; Raduj sa, Philippe, odsudzujúci kráľa zúrivosti a kvôli tomu zabitý.

Raduj sa, hieromučeník Hermogene, ktorý si slúžil na oslavu kazaňskej ikony Matky Božej a položil si svoju pravoslávnu dušu za vieru; Raduj sa, slávny Tichon, patriarcha a vyznávač, ktorý si pracoval pre Cirkev v krutom roku.

Radujte sa, Vasilij, Ján a Maxim, moskovskí divotvorcovia, pre Krista požehnaní Kristovi blázni, neklamné askétky a vrúcne modlitebné ženy; Raduj sa, spravodlivý Alexis, dobrý pastier a požehnaná Matrono, útecha pre tých, ktorí smútia.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 8

Pre neveriacich je zvláštne vidieť, ako sa Božia moc zdokonaľuje v slabosti; ale my, pevne v sebe držiac pravú vieru Kristovu, radujeme sa zo slávy našich svätých a neprestajne a vrúcne spievame Pánovi, ktorý ich oslavuje: Aleluja.

Ikos 8

Všetky starosti života a po odmietnutí seba, neochvejne nasledujú Krista, požehnané; Jazyk nemôže zobrazovať a spievať hodne tvoju vieru a lásku, námahu a choroby, trpezlivosť a utrpenie, na obraz radosti tvojho Pána vo vnidos. Preto vás chválime:

Raduj sa, Nikon z Radoneža, nástupca ctihodného Sergia a pokorného Michey, a Savvo zo Zvenigorodského, a Stephane Makhrishchsky a ďalší učeníci Sergia, mnohé kláštorné kláštory; Raduj sa, Macarius z Kaljazinského a Unženského rovnakého mena, potešujúci Boha v námahe.

Raduj sa, Níl Stolobenský, v modlitbách a prácach, nespavo asketický; Raduj sa, podivuhodný Níl, milujúci chudobu Skete a so slzami pijúci púšť Sor.

Raduj sa, Jozef, páter Volotskij, kláštorná hodnosť horlivec; Raduj sa, Pafnutie Borovského, opravca padlých, s Tikhonom, divotvorcom Kalugy, ktorý žil v dube.

Raduj sa, ctihodný Serafim, naša radosť, podivuhodný askét Sarov; Radujte sa, Lev, Macarius, Ambrose, Barsanuphius a všetci starší z Optinstie, duchovne nosní muži Boží.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 9

Každý čin a každá cnosť je správna, svätí, ukazujúc v ľuďoch obraz kresťanskej zbožnosti, akoby videli vaše dobré skutky, oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach, spievajúc Mu: Aleluja.

Ikos 9

Vetius povýšil umenie, posväť milosťou naplnenú moc viery Kristovej životom a ukáž svoje skutky celému svetu, neúnavne šliapu neviditeľného nepriateľa z Božej milosti. Z tohto dôvodu voláme:

Raduj sa, svätý Štefan, slávny apoštol z Permu; Raduj sa, že dedičia Gerasim a Pitirim, svätí mučeníci a Iono, zázrační robotníci Ust-Vymstiya.

Raduj sa, reverend Tryphon, ktorý si priviedol krajinu Vyatka od zlej viery modiel ku Kristovi; Raduj sa, Tryfón, divotvorca Pečenga, tvoj príbytok chvály, prinášajúci svetlo Kristovej viery do temnoty pohanských krajín o polnoci.

Raduj sa, Guria, Barsonophia a Nemci, mesto Kazaň a všetky okolité krajiny, najjasnejšie svetlo; Raduj sa, osvietenec jazykov, úžasný Inocent a Sofronij múdry, svätý z Irkutska, s Jánom z Tobolska, ktorý si svojou láskavosťou osvietil všetky sibírske krajiny.

Raduj sa, Inocent, ctihodný svätý z Moskvy a Hermana, ktorý si v Amerike vykonával službu Rovní apoštolom; Raduj sa, svätý Mikuláš, úžasný pestovateľ pravoslávnej cirkvi v krajine Japonska.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 10

Aspoň zachráň ľud našej zeme, ty si im dal, Pane, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili, ako obrazy života spásy, a príhovorcov a pomocníkov, áno vďaka Tebe volaj: Aleluja.

Ikos 10

Ste múrom a príhovorom pre všetkých, ktorí sa k vám vo viere utiekajú, svätí. Lebo si dostal užitočnú milosť pre všetkých, ktorí ju potrebujú: uzdravenie chorým, útechu smútiacim, vyslobodenie tým, ktorí sú v nešťastí, zaspievajme ti toto:

Raduj sa, krotký Vsevolod a silný Dovmonte, mesto Pskov má nepremožiteľné hradby; Raduj sa, Nicander, obyvateľ púšte a reverend Euphrosyne, ktorí pracovali v krajine Pskov.

Raduj sa, požehnaný Prokop, tvoje mesto Ustyug, oslobodzujúce z oblakov vrhajúcich kamene; Raduj sa, spravodlivý Simeon, modlitebná kniha Verkhotursk a potvrdenie celej krajiny Ural.

Radujte sa, požehnaní Kristovi blázni pre Krista, Mikuláš a Theodora Novogradstiya a Isidora z Rostova, odsúdenie nespravodlivosti a múdrosti tohto veku na hanbu; Raduj sa, múdra Xénia, silná príhovorkyňa za mesto svätého Petra.

Raduj sa, úžasný Ján, kronštadská modlitebná knižka a divotvorca; Raduj sa, blahoslavený Pavol z Taganrogu, milosrdný utešiteľ v otroctve.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 11

Prijmite od nás, Božích služobníkov, tento pochvalný a vďačný spev: za tých, ktorí sa k vám utiekajú, dúfame vo váš príhovor a pomoc, ale voláme k Bohu: Aleluja.

Ikos 11

Žiarivé lúče činov vašich rozmanitých ožiarili každú kresťanskú dušu, navodzujú nehu a horlivosť pre spásu, ale vy ste dojatí spievať takto:

Raduj sa, Mitrofan, chvála Voroneža, nekomplikovaný svätec a múdry vodca duší Kristovi; Raduj sa, Tikhon, zázračný tvorca Zadonska, ústa chrliace med, najsladší hlásateľ Kristovho evanjelia.

Raduj sa, Theodosius, svätý hierarcha Černigov, vynikajúca lampa; Raduj sa, Rus Zlatoústy, Rostovský svätý Demetrius, ktorý si zbieral životy svätých a písal pre poučenie všetkých;

Raduj sa, Joasafa, modlitebná kniha Belogradu a veľký horlivec zbožnosti; Raduj sa, Pitirim, z krajiny Tambov biskupovi a orodovníkovi pred Bohom, nie lenivý.

Raduj sa, Ignác múdry, duchovná koruna, skutky bystrého horlivca; Raduj sa, Feofana, samotár Vyšenskij, prepisovateľ otcovských spisov.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondak 12

Vypros si milosť Pána pre nás, svätých služobníkov Božích, aby sme mocou a pôsobením Ducha Svätého ochraňovali, vyhli sa ničeniu, herézam a schizme, vždy spievajúc pravoslávie: Aleluja.

Ikos 12

Spievaj svoj veľký a najžiarivejší pluk, všetci svätí v našej krajine žiarili, chvalabohu velebíme Pána, ktorý ťa oslávil, prosíme o Jeho milosť a odpustenie pre nás hriešnikov, ale vrúcne k tebe volame:

Raduj sa, hieromučeník Klement, biskup Rímsky, svoj skutok v našej krajine, nebožtík; Radujte sa, hieromučeníci siedmich, svojou krvou v Chersonis Taurice ste potvrdili Kristovu cirkev.

Radujte sa, ctihodný otec Paisios, na Hore svätých a na hraniciach moldavského namáhaného a filokálie posvätnej do slovinského jazyka; Radujte sa, pred Silouanom, hnojivom Athos a Ruskom chválou a príhovorom.

Raduj sa, divotvorca svätého Jána zo Šanghaja a San Francisca, obraz neprestajnej modlitby a milosrdenstva; Radujte sa, svätí našej zeme, ktorí ste pracovali na Kristovom evanjeliu a založili pravoslávnu cirkev na Sibíri, v Amerike, Číne a Japonsku.

Radujte sa, Vladimír z Kyjeva, Veniamin z Petrohradu, Piotr Krutitsky a Kirilla z Kazane, svätí mučeníci z Novie, v čase prenasledovania, ktorí ste trpeli a schvaľovali ruskú cirkev svojou krvou; Radujte sa, svätí kráľovskí mučeníci a všetci noví mučeníci ruskej cirkvi, ktorí ste položili svoje duše za Krista.

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci v ruskej zemi.

Kondák 13

Ó, svätí Boží, žiariaci v ruskej zemi! Alopézna pamäť je teraz najhoršia pre váš modlitebný koncept a zasahovanie a vaše modlitby zbavia Veľkú noc pádov hriešnikov, námorníctva zlých ľudí a náhlej smrti a v budúcnosti zabezpečia spásu odchodu, a večný úžitok rozkoše, som v anjelskom speve Bohu: Aleluja.

(Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom ikos 1 a kontakion 1).

Modlitba

Ó, požehnaní a Boží múdri svätí, svojimi skutkami ste posvätili ruskú zem a svoje telá, ako semienko viery, ktoré ste v nej zanechali, so svojimi dušami stojacimi pred Božím trónom a neprestajne sa za ňu modlíte. ! Teraz, v deň vášho spoločného triumfu, sa my, hriešnici, vaši menší bratia, odvažujeme priniesť vám tento pochvalný spev. Zvelebujeme vaše veľké činy, duchovní Kristovi bojovníci, s trpezlivosťou a odvahou až do konca nepriateľa, ktorý nás zvrhol, z kúziel a úskokov jeho vyslobodenia. Potešíme vaše svätý život , lampy Božského, žiariace svetlom viery a cností a naše mysle a srdcia božsky osvetľujúce. Velebíme tvoje veľké zázraky, kvitnú raistie, u nás na severe krásne kvitnúce a všade vonia vône talentov a zázrakov. Chválime tvoju lásku napodobňujúcu Boha, nášho príhovorcu a patróna, a spoliehajúc sa na tvoju pomoc padáme k tebe a voláme: naši osvietenci sú rovní apoštolom! Pomôžte ľudu ruskej zeme pevne držať pravoslávnu vieru, ktorú ste zradili, aby vami zasadené spásonosné semienko nebolo vysušené žiarou nevery, ale opité dažďom Božieho zhonu prinášať bohaté ovocie. Svätí Kristovi! Založte svojimi modlitbami ruskú cirkev, zničte v nej herézy, rozkoly a neporiadky, zhromaždite premárnené ovečky a chráňte pred všetkými druhmi vlkov, ktorí vstupujú do Kristovho stáda v ovčom rúchu. Ctihodní otcovia! Zachráň nás od kúziel tohto zlého sveta, áno, odmietajúc samých seba a vezmime svoj kríž, nasledujme Krista, ukrižujúc svoje telo vášňami a žiadostivosťami, nesúc si navzájom bremená. Požehnaný princ! Pozrite sa milostivo na svoju pozemskú vlasť a na všetko zlo a pokušenia, ktoré v nej v súčasnosti existujú, použite zbraň svojich modlitieb, áno, ako odjakživa, tak teraz i v budúcnosti je Meno Pána oslavované vo Svätej Rusi. Vášniví ruskej slávy! Posilni nás v odvážnom postavení až po krv za pravoslávnu vieru a zvyky otcov, ale ani smútok, ani stiesnenosť, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani nešťastie, ani meč nás nemôžu odlúčiť od lásky. Boha, dokonca v Kristovi Ježišovi. Požehnaný, Kristus pre svätého blázna a spravodlivého! Hanbite sa za múdrosť tohto veku, ktorá stúpa k mysliam Boha, ale pomôžte nám, keď sme potvrdili spasiteľnú vzburu Kristovho kríža, pokušenia múdrosti svetskej neotrasiteľnej bytosti, vždy vyššej, a nie pozemského myslenia. Bohom múdra manželka, v slabej povahe, veľké činy zjavené! Modlite sa, aby v nás nebol ochudobnený váš duch lásky k Pánovi a horlivosť pre jeho potešenie a pre vašu vlastnú a blízku spásu. Všetci naši svätí príbuzní, ktorí žiarili od pradávnych rokov a pracovali v posledných dňoch, zjavom a nezjavením, poznaním a nevedomosťou! Pamätaj na našu slabosť a poníženie a pros svojimi modlitbami Krista, nášho Boha, a my, pohodlne preplávajúc priepasťou života a bez úhony uchovávajúc poklad viery, dospejeme do prístavu večnej spásy a do požehnaných kláštorov Hornatej vlasti. Spoločne s vami a so všetkými svätými, ktorí Ho od nepamäti potešili, prebývajme v milosti a láske ľudstva nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista, Jemu s Večným Otcom a Duchom Svätým patrí neprestajná chvála a uctievanie. od všetkých stvorení na veky vekov. Amen.

Akatist druhý za všetkými svätými, ktorí žiarili v ruských krajinách

Kondak 1

Vyvolení od Boha, svätí svätí, ktorí ste žiarili v krajinách Ruska a našej Cirkvi ako jasné hviezdy, ktoré dnes zostúpili vierou, chválime vašu čestnú pamiatku. Ale ty, ako keby si mal odvahu k Spasiteľovi, osloboď nás od všetkých problémov, ktoré volajú:

Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Ikos 1

Anjeli a ľudia, Stvoriteľ a cár, otvorte teraz naše hriešne ústa, aby sme mohli spievať o všetkých svojich svätých, z vašej milosti v krajinách Ruska, ktoré žiaria a vy, Bože náš, oslavujete svojou zbožnosťou a s láskou k nim voláme takých : Radujte sa, svätí siedmi mučeníci, svojou krvou v Chersonese Taurichestem schválila Cirkev Kristovu, od samého začiatku sme prijali aj zasvätenie. Raduj sa, Teodor s mladým Jánom, prvým mučeníkom Ruska, ktorý trpel pred osvietením našej vlasti pre Krista. Raduj sa, rovná apoštolom Oľga, osvetľujúca temnotu pohanstva svetlom Kristovej viery. Raduj sa, rovný apoštolom Vladimír, slávny krstiteľ krajiny Ruska. Raduj sa, Michael, ruská cirkev prvého hierarchu a pravoslávnej zbožnosti a hodnosti v našej pôde plantážnik. Radujte sa, ctihodný Anton a Theodosius, sväté vavríny Kyjevských jaskýň a život kláštora v našej zakladajúcej krajine. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 2

Keď vidíme Pána smútku a útlak Jeho malého slovného stáda, v našej krajine oddávna od bezbožnosti modly, sme rozhorčení, Jeho silná pomoc je dar, ale keď sme zahanbili pokušenie nepriateľa, upevní sa vo viere. Krista a bez prestania spieva: Aleluja.

Ikos 2

Odmietajúc dôvod tohto primeraného veku a ničiac hlúpu múdrosť múdrych, ničiac, prijal si, Pane, ako červené ovocie zo svojej novej záhrady, našu zem, všetkých svätých, ktorí v nej žiaria, ich dielo teraz chváli , žehnáme ich takto: Radujte sa, Boris a Glebe, svätci vášni, obetovaní čistému Bohu. Raduj sa, hieromučeník Leonty, osvetľovač Rostovskej zeme, a Izaiáš, Ignác, Teodor, Jakub, svätý z mesta Rostov. Raduj sa, Kuksho, evanjelizujúca a svätá mučenícka krajina Vyatichi. Radujte sa, Nikito a Ján, ktorí ste slúžili znameniu Matky Božej, ostatným svätým z Novogradu Veľkého. Raduj sa Cyril, svätý Turovský, spravodlivý hlásateľ slova Božieho. Raduj sa, reverend Efraim, osvietenec mesta Torzhok, s Arkadym a Julianou pannou. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 3

Božia moc, dokonalá v ľudských slabostiach, vás posilňuje, svätí Boží, ktorí ste v našej krajine slúžili Pánovi mnohými spôsobmi, spievame mu spolu s vami: Aleluja.

Ikos 3

Obklopili nás mračnami svedkov, celým množstvom svätých, ktorí žiarili v našej krajine, víťazíme radostne a duchovne sa radujeme a prinášame im tento pochvalný spev: Raduj sa, Simona, krajiny Vladimíra a Suzdala svätcovi a chrámom Božím, horlivý tvorca. Radujte sa, Theodora a John, s mníchom Dionýzom, Euthymiom a Euphrosyne, najjasnejšou hviezdou Suzdalu. Raduj sa, krajina Murom iluminátorovi Konštantínovi so svojimi deťmi Michaelom a Theodorom. Radujte sa, Peter a Fevronie, divotvorcovia z Muromstu, s Julianou spravodlivou a milosrdnou. Raduj sa, svätý Bazil, v Murome si dostal falošnú výčitku a odplával si do Rjazane najprirodzenejšie. Raduj sa, Nikito Stolpniche a Daniil, mŕtvi až do hrobu, dekorácia Pereyaslavl Zalessky. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 4

Búrka uctievacej bezbožnosti, aj keby ste v našej krajine povstali ku Kristovej pravoslávnej cirkvi, ju nepotopí: až doteraz stojí vo svojej hodnosti a víťazne spieva Bohu: Aleluja.

Ikos 4

Počujúc svätý najsladší hlas Krista, volajúceho po spasení a dobré jarmo, ktoré si trpel celým svojím životom, teraz si našiel pokoj, bezbolestný a večný v nebeských kláštoroch. Z tohto dôvodu od nás počujú toto: Raduj sa, Nestor, pamätné činy spisovateľovi, Ján trpezlivý, Alipie, sväté ikony maliarovi a celá tvár ostatných ctihodných Caves, oslávených Pánom. Raduj sa, Jób, vavríny počajevskej výzdoby, so všetkými svätými a divotvorcami Volyne. Raduj sa, Eufrosyne, radosť mestu Polotsk a žiara pannám. Raduj sa, reverend Abrahám a mučeník Merkúr, Divotvorcovia zo Smolenska. Radujte sa, Anton, Ján a Eustatius, litovskí mučeníci, ktorí ste odmietli oheň a svojím utrpením priviedli mnoho ľudí ku Kristovi. Raduj sa, presbyter Izidor, s celou katedrálou mučeníkom v meste Svätého Juraja Livonstem, ktorý trpel od Latinov pre pravoslávnu vieru. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 5

Božské hviezdy osvetľujúce našu zem milosťou, chválime vás, služobníci Boží, vzývajte sa vo svätosti, priatelia v mníšstve a v bláznovstve Kristovom pre prácu, napriek tomu slúžte Bohu s úctou a spravodlivosťou, podľa Jeho spievame: Aleluja.

Ikos 5

Keď vidíme svätých Božích žiariť v krajinách Ruska, neutíchajúcu trpezlivosť na tomto svete a neopísateľnú slávu v nebi, povzbudzujeme seba i seba navzájom, aby sme napodobňovali tých, ktorí sa potia, volajúc na nich: Raduj sa, Sergius Radonežský, divotvorca, mnísi a za všetkých našich prineste teplú modlitebnú knižku. Radujte sa, Sergius a Herman z Valaamstii, Alexandra Svirsky a Arsenij Konevskij, mentorskí mnísi a osvietenci iných náboženstiev. Raduj sa, Anton, zo schátraného Ríma, svojej vlasti, do Novogradu Veľkého plaviaceho sa na kameni a tu sa odkrýva obraz mníšskeho života. Raduj sa, Varlaam, divotvorca Khutyna, chvála Novogradu a naša lampa celej našej krajiny. Raduj sa, Zosimo, Savvaty a Germane, najjasnejšie hviezdy mníšstva, so všetkými svätými Soloveckými. Raduj sa a všetci ruskí Thebaidovia, - púšte a divočiny Oloncov, Beloezerského a Vologda, - svätý a slávny zástup ctihodných otcov sa zväčšil. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 6

Kazatelia viery Kristovej a zbožnosti kresťanstva, svätí na zemi, tí istí teraz v nebi s radosťou prichádzajúci ku Kristovi, Mu ticho spievajú: Aleluja.

Ikos 6

Prirodzene, svätí nám žiarili, skrášlení množstvom rôznych darov, korunujúcich vás obrazom asketického Krista. Uchyľujeme sa k vám a nenamáhame sa nadarmo: Božia milosť a milosrdenstvo sa zlepšujú vašimi modlitbami. Z tohto dôvodu k vám voláme: Radujte sa, ctihodní trpiaci Černigov, Michal a Theodora, ktorí neposlúchajú príkaz mučiteľa a klaniate sa jedinému Bohu len tým, že sa odhodláte. Raduj sa, Alexandra Nevsky a Andrey, milujúci Boha, George a Glebe, divotvorcovia Vladimíra, horlivci a obrancovia viery. Raduj sa, mučeník Abrahám Bulharský, ktorý si trpel v Kazani pre Krista a ozdobil mesto Vladimír. Raduj sa, Daniel, ochranca mesta Moskvy, dedič rodičovských požehnaní. Raduj sa, Arseny, svätý z Tveru, princ Michael a Anno Kashinskaya, naše modlitebné knihy. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 7

Chcú zlepšiť večnú spásu, nasledovať Krista po bolestnej a úzkej ceste a potešiť ho samého, a teraz, tvárou v tvár v sláve vidiac, Mu spievajú: Aleluja.

Ikos 7

Nové svietidlá, zdobiace pravoslávnu cirkev, vidíme všetky naše sväté zeme, svojím oslávením potvrdzujú našu vieru a prihovárajú sa za nás u Boha za spásu a volajú k nim: Raduj sa, Peter, veľký svätec, moskovský primas. Raduj sa, Alexis, božský lekár, mesto Moskva a celá zem je naša chvála. Raduj sa, Iono, sprievodca a zástupca svojho stáda. Raduj sa, Filip, kráľ zúrivého odsúdenia a kruto zabitý. Raduj sa, hieromučeník Hermogene, ktorý si slúžil na oslavu Kazanskej ikony Matky Božej a položil svoju pravoslávnu dušu za vieru. Radujte sa, Bazil, Ján a Maxim, zázrační robotníci z Pižma, požehnaný blázon pre Krista, askéta nefalšovania a modlitebná kniha vrúcnosti. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 8

Pre neverných je zvláštne vidieť, ako sa Božia moc uskutočňuje v slabosti, ale my, pevne obsiahnutí v pravej viere Kristovej, sa radujeme zo slávy našich svätých a Pána, oslavujeme ich, neprestajne a horlivo spievame: Aleluja.

Ikos 8

Všetky svetské starosti sú odložené a odmietnuté samy od seba, neochvejne nasledujú Krista, požehnané; jazyk nemôže zobrazovať a spievať hodne tvoju vieru a lásku, námahu a choroby, trpezlivosť a utrpenie na obraz, do ktorého si vstúpil do radosti svojho Pána. Z tohto dôvodu ťa chválime: Raduj sa, Nikon Radonežský, nástupca svätého Sergia, a skromný Micheáš a Savvo zo Zvenigorodu a Štefan Machriščskij a ďalší učeníci Sergeja, mnohé kláštorné kláštory. Raduj sa, Macarius z Kaljazinského a Macarius z Unzhenského, Želtovodský, ktorý sa páčil Bohu. Raduj sa, Nile Stolbensky, v modlitbách a prácach bdelo pracoval, a Nile Sorsky, milovaný chudobou skete. Raduj sa, Jozef, otec Volotskij, horlivec mníšskej hodnosti. Raduj sa, Pafnutij Borovský, opravca padlých, s Tikhonom, Divotvorcom z Kalugy, ktorý žil v dube. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 9

Napravte každý čin a každú cnosť, svätí, ukážte ľuďom v sebe obraz kresťanskej zbožnosti, ako keby videli vaše dobré skutky, budú oslavovať nášho Otca, ktorý je na nebesiach, spievajúc Mu: Aleluja.

Ikos 9

Vitiy prevýšil umenie, svätých, milosťou naplnenú moc viery Kristovej životom a jeho skutkami celému svetu, zjavujúc milosťou Božou, neúnavne šliapajúc neviditeľného nepriateľa. Preto voláme: Raduj sa, svätý Štefan, slávny apoštol z Permu. Raduj sa, ten nástupca: Gerasim a Pitirim hieromučeníci a Iono, Divotvorcovia z Ust-Vymska. Raduj sa, ctihodný Tryphon, ktorý si priviedol krajinu Vyatka od bezbožnosti modiel ku Kristovi. Raduj sa, Tryfón, divotvorca Pečengy, svoju chválu príbytku, prinášajúcu svetlo viery Kristovej do temnoty pohanských polnočných krajín. Raduj sa, Guria, Barsanuphius a Germana, mesto Kazaň a všetky okolité krajiny, najjasnejšie svetlo. Raduj sa, apoštol Sibír, Inocent z Irkutska, prvý biskup, so Sofroniom Múdrym a Jánom Tobolským, ktorí si svojou láskavosťou osvietili všetky sibírske krajiny. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 10

Zachráň aspoň ľud našej zeme, dal si nám, Pane, všetkých svätých, ktorí v nej žiarili, ako obrazy zachraňujúceho života a ako orodovníkov za nás a pomocníkov, áno, vďaka Tebe voláme: Aleluja.

Ikos 10

Stena je aj príhovorom za každého, kto sa k vám s vierou utieka, svätí. Lebo milosť ti dali všetci, ktorí potrebujú užitočný dar: uzdravenie chorých, útechu smútiacim, vyslobodenie tých, čo sú v nešťastí, zaspievajme ti toto: Raduj sa, Vsevolod krotký a Dovmonte, mesto z Pskova, hradby sú neporaziteľné. Raduj sa, Nicander, obyvateľ púšte a reverend Euphrosyne, pracujúci v krajine Pskov. Raduj sa, požehnaný Procopius, oslobodzujúci svoje mesto Ustyug z oblakov vrhajúcich kamene. Raduj sa, spravodlivý Simeone, modlitebná kniha Verkho-Tursky a potvrdenie pre celý Ural. Raduj sa, požehnaný blázon Krista pre: Nicholasa a Theodoru Novogradstiya a Isidora z Rostova, odsúdenie nepravdy a múdrosti tohto veku na hanbu. Raduj sa aj ty, Rus Zlatoústy, svätý Demetrius z Rostova, ktorý si zozbieral životy svätých a napísal na poučenie všetkými svojimi slovami. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 11

Prijmite od nás, Božích služobníkov, tento spev chvály a vďaky: Tebe, našu nádej, ktorá sa uchýlila k príhovoru a Tvojej pomoci, zverujeme, Bohu voláme: Aleluja.

Ikos 11

Lúče svetla osvetľujúce výkon vašej rozmanitosti, osvetľujúce každú kresťanskú dušu, inšpirujú nehu a horlivosť pre spásu, ale spievajú vám takto: Raduj sa, Mitrofan, chvála Voronež, najjednoduchší hierarcha a múdry vodca duší Kristovi. Raduj sa, Tikhon, zázračný tvorca Zadonska, medové ústa, najsladší vysielateľ Kristovho evanjelia. Raduj sa, Theodosius, svätý hierarcha Černigova, vynikajúca lampa. Raduj sa, Joasafa, modlitebná kniha Belogradského a veľký horlivec zbožnosti. Raduj sa, Pitirim, prímas krajiny Tambov a príhovor pred Bohom, nie lenivý. Raduj sa a ty, ctihodný Seraphim, naša radosť, asketický Sarov úžasný. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondak 12

Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého vypros nám, našim svätým, aby sme mocou a pôsobením Najsvätejšej Trojice, ktorú chránime, vyhli skaze, herézy a schizmy, spievajúc Ortodoxné: Aleluja.

Ikos 12

Spievajte svoj veľký a jasný pluk, všetci svätí v našich krajinách, ktorí zažiarili, vďačne velebíme Pána, ktorý vás oslávil, prosíme o jeho milosrdenstvo a odpustenie pre nás hriešnikov, ale horlivo k vám voláme: Radujte sa, svätí v našich krajinách ktorí pracovali v evanjeliu Kristovom a pravoslávna cirkev na Sibíri, v Číne, Japonsku, Amerike a Indii zasadila. Raduj sa, ktorý si svojou krvou spečatil dielo evanjelia a položil svoju dušu na vyznanie Krista. Radujte sa, svätí kráľovskí mučeníci a ctihodní starší z Optinstie a všetkých ostatných našich svätých krajín, tu nepomenúvame, Boh vie, Cirkev sa zjavuje a nezjavuje, ale orodujte za nás. Raduj sa, rovný apoštolom Nino s mnohými mučeníkmi a ctihodnými Iberčanmi. Radujte sa, apoštoli Krista Bartolomej a Simona Kanaánčania, ktorí ste dosiahli naše hranice. Raduj sa, Klement Rímsky, svätý mučeník, tvoj čin v našej krajine je zosnulý. Raduj sa, Atanáz Konštantínopolský, ktorý k nám prišiel a zanechal svoje relikvie v meste Lubny na požehnanie. Raduj sa aj ty, ó, pracirkev Ruska, Ondrej, apoštol prvého povolaného, ​​teraz hľadiac na hojné ovocie svojej prvej sejby. Radujte sa, všetci svätí, žiariaci do krajín Ruska.

Kondák 13

Ó služobníci Boží, svätí, žiariaci do krajín Ruska! Oslavujeme teraz tvoju najčestnejšiu pamiatku, uchyľujeme sa k tvojmu modlitebnému príhovoru a príhovoru, aby sme sa tvojimi modlitbami zbavili hriešnych pádov, ohovárania zlých ľudí a márnej smrti a v budúcnosti schopný zlepšiť spasenie a tešiť sa z večného požehnania, spolu s tebou anjelský spev Bohu: Aleluja.

(Tento Kontakion sa číta trikrát, potom Ikos 1 a Kontakion 1).

Modlitba ku všetkým svätým v nádhernej ruskej krajine

O oslave a všetkej chvále svätého Božieho, všetkých svätých v krajinách Ruska, ktoré zažiarili! Veľa vašich mien a talentov! Teraz konáme tvoju svätú a celosviatočnú spomienku, velebiac Krista, nášho Boha, ktorý ťa vyvýšil: vierou a láskou po celý svoj život slúž dobre a rôznymi prácami a skutkami, aby si Ho potešil a oslávil; svätosťou tvojho života je Kristova cirkev posilnená a ozdobená, pravoslávna viera je potvrdená, celá naša ruská zem je posvätená a my, ako tvoje duchovné dieťa, jasne víťazíme: ako skutočne od východu slnka až po Západ, v celej našej krajine je chválené meno Pánovo. Obaja, ktorí vedú našu nesmiernu neprávosť, sami seba odsudzujeme a k tebe, ako nášmu vrúcnemu orodovníkovi, sa s láskou uchyľujeme a pokorne sa modlíme: áno, s vašimi priaznivými modlitbami, ale s Jeho ľudomilnosťou, Kristus Boh, trpiaca krajina Ruska od zlých ateistov a oslobodiť ich moc a postaviť na trón pravoslávnych kráľov. Jeho verní služobníci, ktorí k Nemu vo dne i v noci v smútku a smútku volajú, budú počuť bolestný výkrik a vyvedú náš žalúdok zo záhuby; nech nám všetkým daruje tichý a tichý život na tomto svete, žijeme vo všetkej zbožnosti a čistote, vyslobodiac nás od pokušení a pokušení prefíkaného nepriateľa, od problémov a nešťastí a od všetkého zla; pri Jeho hroznom súde buďme hodní stáť na pravici a dedičia Kráľovstva nebeského nech vytvoria, akoby požehnané a oslávené, najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba je iná

Ó, slávni a chváliaci svätí Boží, všetci svätí, známi i neznámi, žiarili v krajine Ruska! K vám, ako k našim vrúcnym orodovníkom a orodovníkom, sa s láskou utiekame a pokorne sa modlíme: vyprosujte Pána Boha a svojimi priaznivými modlitbami, s jeho ľudomilnosťou, nech nám dá (mená) pokojný a zbožný život v tomto veku, nech nás zachráni od pokušení a pokušení prefíkaného diabla a od problémov a nešťastí a od všetkého zlého; pri Jeho poslednom súde buďme hodní svojho správneho postavenia a dedičia Jeho Kráľovstva Nebeského, nech stvorí, akoby bol požehnaný tým najčestnejším a najveľkolepejším menom Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ak v prvú nedeľu po Turícach oslavujeme všetkých svätých, tak v ďalšiu nedeľu oslavujeme všetkých ruských svätých. Druhá nedeľa po Turícach je "Týždeň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine" . Cirkev oslavuje zhromaždenie spravodlivých a mučeníkov, oslávených a známych iba Bohu. Toto sviatok celej Svätej Rusi .

Mnoho ľudí si pamätá, že kedysi sa Rusko nazývalo iba sväté. Málokto však chápe, že názov svätosť prijala naša vlasť kvôli tomu nespočetnému zástupu svätých ľudí, ktorí žiarili na tejto zemi. Rusko sa nazývalo Sväté a najvyšším ideálom pre ňu vždy bola spravodlivosť a svätosť. Zďaleka nie všetkým kresťanským národom sa podarilo zachovať takýto ideál. Napríklad národy západnej Európy, kedysi kresťanské, už dávno stratili tento nebeský ideál a nahradili ho pozemským, ľudským. Nie svätosť, ale slušnosť, čestnosť, dobrý chov a podobné ľudské cnosti boli ideálom Západu už dlhé stáročia. Samozrejme, úprimný, dobrý, dobre vychovaný človek— to tiež nie je zlé, ale rozdiel medzi takýmto človekom a svätcom je ako rozdiel medzi zemou a nebom...

Sviatok sa objavil v polovici 16. storočia za metropolitu Macaria, no za 200 rokov synodálnej vlády, keď Cirkev musela žiť bez patriarchu a bez Miestneho zastupiteľstva, sa naň akosi prekvapivo zabudlo. Možno preto, že keď sa Cirkev, okrem iného, ​​stane štátnym útvarom, tí hlavní v nej vôbec nie sú svätí. Počas celého synodálneho obdobia bolo kanonizovaných iba desať svätých a väčšina z nich za vlády posledného cisára. Oslava Rady všetkých svätých, ktorá zažiarila v ruskej krajine, bola obnovená až v roku 1918, v dôsledku veľkých tragických otrasov.

Ústredným momentom sviatku je, samozrejme, oslava svätých, ktorí zažiarili svojimi cnosťami v našej vlasti, Cirkvou a modlitba k nim. Svätí Cirkvi sú našimi pomocníkmi a orodovníkmi pred Bohom počas celého nášho pozemského života preto časté odvolávanie sa na ne je prirodzenou potrebou každého kresťana; o to viac máme pri oslovovaní ruských svätých ešte väčšiu smelosť, keďže veríme, že „naši svätí príbuzní“ nikdy nezabúdajú na svojich potomkov, ktorí oslavujú „svoju lásku k jasnému sviatku“.

V 20. storočí, v časoch ateistického šialenstva, žiarilo v Rusku mnoho tisíc svätých a spravodlivých. Naša zem je skutočne posvätená modlitbami a životmi svätých. Polievajú ho slzy pokánia, pot skutkov a krv svedectiev.

20. storočie v Rusku nemalo v dejinách Cirkvi obdobu, pokiaľ ide o rozsah prenasledovaní. V Sovietskom zväze bola iba cirkev jedinou organizáciou, ktorej cieľ bol v rozpore s oficiálnou štátnou ideológiou. Po všetkom Cieľom Cirkvi v každom čase je spása človeka pre Božie kráľovstvo, a nie budovanie tohto kráľovstva tu na zemi. Cirkev tu na zemi vyzýva človeka, aby si pamätal, že je plný Božieho obrazu, božskej dôstojnosti a že povolanie človeka je povolaním k svätosti. Ale ani vyvražďovanie duchovných a veriacich, ani výsmech svätýň, ani ničenie toho, čo tvorilo stáročné kultúrne dedičstvo krajiny, nemožno vysvetliť žiadnymi politickými dôvodmi, okrem satanskej povahy moci a jej nenávisti. Boha, pretože nenávisť k Cirkvi je taká, aká je.zle maskovaná nenávisť k Bohu. Štát nabral kurz k úplnému zničeniu Cirkvi a „zväz militantných ateistov“ oznámil začiatok päťročného plánu na zničenie náboženstva.Vzorce medzi historickými udalosťami a duchovným životom nám odhaľuje Biblia a dokonca aj v Starom zákone prostredníctvom prorokov Boh hovorí svojmu ľudu, že ak ľudia zostanú verní Bohu, vyslobodí ich z problémov a naopak, zabudnúc na Boha, ľudia sa vystavia útokom na nepriateľov. A dokonca aj v krajine, ktorá odmietla biblické zjavenie, biblická paradigma stále funguje. A v roku 1941, mobilný sviatok všetkých svätých v ruskej krajine, ktorí žiarili, pripadol na 22. júna - prvý deň najstrašnejšej vojny v histórii. Táto vojna zastavila deštrukciu Cirkvi. Cirkev vždy zdieľala osud krajiny a ľudí a v prvý deň vojny, keď politické vedenie krajiny mlčalo, budúci patriarcha, metropolita Sergius, po odslúžil modlitbu za víťazstvo Ruska. zbrane, povedal v kázni: „Nechaj búrku prefúknuť. Vieme, že to prinesie nielen šťastie, ale aj úľavu; prečistí vzduch a odvedie jedovaté výpary.“

Rusko dostalo ťažkú ​​cestu, počas svojej histórie bolo nútené bojovať proti mnohým silným a nemilosrdným nepriateľom, ktorí mu často hrozili úplným zničením. Ani more, ani hory, ani púšte ju pred týmito nepriateľmi neochránili – veď Rusko sa nachádza na širokej pláni otvorenej zo všetkých strán. Z východu na ňu pochodovali hordy Batu a Mamai, zo západu Poliaci, Napoleon a Hitler. Zo severu - Švédi, z juhu - Turci. Najviac klimatických a prírodných podmienok, v ktorých žila, boli ťažké podmienky: polovica územia Ruska je permafrost, kde je poľnohospodárstvo nemožné. Jeho južná časť, kde bolo možné poľnohospodárstvo, bola územím úplne otvoreným a nechráneným pred vojenskými inváziami a pred nájazdmi stepných predátorov. Preto ľudia vždy žili v Rusku pomerne chudobne. Aj to, čo sa im podarilo nahromadiť, bolo často pri ďalšej invázii či nájazde zničené, zajaté, spálené do tla.

Áno, život v Rusku nebol bezoblačný a ľahký. Ale z kresťanského hľadiska by mal byť život Božieho ľudu presne taký. Ani jeden pravoslávny ľud nežil pokojným, bezpečným a pohodlným životom. Dôvod je jasný: človek je slabý, a ak mu poskytnete všetko pohodlie a luxusný život, ľahko zabudne na Boha, zabudne na všetko nebeské a úplne sa obráti k zemi, utopí sa v pozemskom prachu. Preto Pán nedal svojmu ľudu takýto život. Mních Izák zo Sýrie hovorí, že „toto odlišuje Božích synov od ostatných, že žijú v smútku, zatiaľ čo svet sa raduje z radosti a pokoja. Boh si totiž nezaumienil, aby jeho milovaní odpočívali, kým sú v tele, ale chcel ich mať v pokoji, v smútku, v bremene, v práci, v chudobe, v nahote, v osamelosti, v núdzi. , v chorobe, v ponížení. , v urážkach, v skrúšení srdca...“ Toto je cesta, ktorou Pán vedie všetkých svojich pravých nasledovníkov, rovnako ako On sám, keď sa stal človekom, išiel v našom svete presne touto cestou – cestou kríža.

Aby sme pochopili, prečo Pán nedovoľuje svojmu ľudu príliš zbohatnúť a prepychovať, treba si spomenúť aj na to, na akej zemi žijeme, pamätať na to, že naša krajina nie je miestom zábavy a potešenia, ale miestom, kde sme boli vyhnaní z Raja, miesto nášho trestu a nápravy. Žijeme v porušujúcom, padlom a poškodenom svete, vo svete, kde vládne smrť, kde je ňou všetko presýtené, žijeme na území okupovanom diablom a smrťou, žijeme krátky čas, ktorý musíme venovať boju – zápas o naplnenie Božích prikázaní. Žijeme na zemi ako vo vojne, ako na fronte. Je teda možné, aby sa tu kresťania usadili so všetkým komfortom a luxusom?

Uvedené samozrejme neznamená, že Boží ľud je odsúdený na úplnú chudobu a záhubu, na život ragamuffinov, bezdomovcov a detí bez domova, nie, Pán nám dáva všetko potrebné pre pozemský život, lebo podľa Jeho vlastné slová, On vie, že to potrebujeme. Ale Pán nedovoľuje, aby jeho ľud príliš zbohatol a dosiahol prebytočný a nasýtený život, pretože potom ľudia prestanú byť Božím ľudom, prestanú rodiť svätých. Pán múdro vedie svoj ľud strednou cestou, cestou miernej chudoby. Takto viedol izraelský ľud v starozákonných časoch, ktoré sa nikdy ani len nepriblížili k takej pozemskej nádhere a bohatstvu, k takej slávnej pozemskej kultúre, ako napríklad Egypt, Grécko alebo Rím. A rovnakým spôsobom viedol všetky skutočne kresťanské, teda pravoslávne národy v dobe Nového zákona. Viedol ich tak, lebo na tejto ceste je Boží ľud najschopnejší rodiť svätých a spravodlivých.

Rusko, ktoré nikdy neprestalo rodiť svätých, išlo touto cestou. V liturgickom menaia zaberá len zoznam mien ruských svätých asi tridsať strán a v tomto zozname samozrejme nie je uvedených neporovnateľne viac svätých, ale ich mená pozná len Pán Boh.

Naši ruskí svätci sú nám blízki nielen duchom, ale aj krvou – sú to doslova naši príbuzní. Pochádzali od nás, z nášho prostredia, narodili sa s nami, vyrastali v našich rodinách, dedinách, mestách. Vezmime si napríklad posledných svätých, Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska: napokon žili pomerne nedávno a väčšina z nich má ešte žijúcich príbuzných – deti, vnúčatá, synovcov a iných, vzdialenejších. V ktoromkoľvek inom národe našej doby je asi zriedkavé vidieť príbuzných svätých v takom počte, ako máme v Rusku. A to tiež ukazuje, že aj dnes, na prahu 21. storočia, je naša vlasť napriek všetkému naďalej pravoslávnou krajinou a Božím ľudom.

Dnešný sviatok Všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Rusko, je v ruskej cirkvi jedným z najslávnostnejších dní celého cirkevného roka.

„V ten osudný deň išla veľkovojvodkyňa Elizabeth Feodorovna do svojej dielne v Kremeľskom paláci. Čoskoro potom, čo Sergej Alexandrovič odišiel z Nikolaevského paláca, došlo k silnému výbuchu, ktorý otriasol budovou tak, že sklá v oknách rachotili a lustre rachotili a kývali sa. Potom nastalo zlovestné ticho.

Elizaveta Feodorovna vo svojom srdci okamžite pocítila, že sa stalo strašné, nenapraviteľné nešťastie. Ako bola, v jedných šatách, bez klobúka, rútila sa dole po palácových schodoch.

Veľkovojvoda Sergej Alexandrovič zomrel rovnakým spôsobom ako jeho otec, cisár Alexander II., Osloboditeľ - roztrhala ho teroristická bomba. Vraha Kaljajeva, ľahko zraneného kusmi dreva rozsypanými zo saní, polícia okamžite zatkla. V boji s políciou sa mu podarilo zakričať „Dole s kráľom! Nech žije revolúcia!"

Veľkovojvodkyňa, ktorá navštívila nemocnicu so zranenými, videla krv a zohavené telá, ale to, čo sa jej teraz objavilo pred očami, svojou hrôzou prekonalo všetku predstavivosť: kusy tela, kusy oblečenia, úlomky posádky boli rozsypané na snehu, pokrytý krvou.

Elizaveta Feodorovna sa ticho, bez kriku a sĺz, sklonila nad krvavým neporiadkom. Na nikoho sa nepozrela, nič si neuvedomila, okrem toho, že všetko, čo zostalo od Sergeja Alexandroviča, by sa malo čo najskôr pozbierať: „Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa - Sergey tak nenávidel neporiadok a krv“

Keď bolo po všetkom, Elizaveta Feodorovna vstala z kolien a išla po nosidlá. V ruke pevne držala ikony, ktoré Sergej Alexandrovič vždy nosil na retiazke okolo krku “(L. Miller“ Svätá mučeníčka Elizabeth Feodorovna “M., 2005).

Čo bude robiť ďalej? Je v jej silách požadovať okamžitú popravu Kaljajeva. Brutálne popravy, represálie, pomsta. Ale nie. Naozaj ide do väzenia ku Kalyaevovi. Ale neprichádza s pomstou, nie so sľubom odvety. Prichádza s evanjeliom. Žiada od neho pokánie za vraždu, žiada ho, aby si spomenul na Boha a svoju dušu. A potom sľúbi, že požiada o ... jeho odpustenie. A jediné, čo počuje ako odpoveď, je smiech.

Boli jej k dispozícii všetky oblečenie a dekorácie Európy, bola považovaná za jednu z prvých európskych krások ... Berie mníšstvo. Poznala ju celá Moskva – Moskva nebola len vysoká spoločnosť – poznal ju celý Chitrovský trh – najstrašnejšie, najšpinavšie a najzločinnejšie miesto – prišla tam. Liečiť, utešovať, kŕmiť, pomáhať.

Estónci ju viezli na zastrelenie. Hodili ju do bane v Alapajevsku. A zhodili bombu. A keď to odhodili, triasli sa hrôzou - z bane sa ozýval spev cherubínov - hymny liturgie. Toto spievala Elizaveta Feodorovna, ktorá sa modlila pred smrťou. Keď telá vyniesli z bane, ukázalo sa, že ani zoči-voči smrti neopustila svojich susedov - strhla si látku z oblečenia, obviazala rany tým, ktorí boli hodení spolu s ňou.

Je jednou z tých, ktorých si ruská pravoslávna cirkev pripomína túto nedeľu. Svätá mučeníčka Alžbeta Fjodorovna Romanová.

Katedrála všetkých svätých, ktorí žiaria v ruskej krajine, ktorý sa slávi druhý týždeň po Päťdesiatnici, pokračuje sviatkom Všetkých svätých, ktorý sme slávili minulý týždeň. Tento deň bol obnovený na oslavu na miestnom zastupiteľstve v roku 1918 a mnohí z tých, ktorí urobili toto rozhodnutie, sa čoskoro stali mučeníkmi a boli tiež začlenení do katedrály ruských svätých. Ruská pravoslávna cirkev si dnes pripomína tento rôznorodý zástup kresťanov, ktorí hovorili po rusky a získali Ducha Svätého.

Jazyk sa zmenil a prví ruskí svätci – prví mučeníci Ruska Fedor a Ján, ktorých budúci krstiteľ Ruska, knieža Vladimír, obetoval pohanským modlám – hovorili úplne inak ako patriarcha Tichon či svätý Hilarion Trojický. Niektorí žili v malých dedinách a dedinách konkrétnych kniežatstiev, iní v hlavných mestách mocných štátov - Kyjevská Rus, Moskovské kráľovstvo, Ruské impérium, ZSSR. Niektorí prežili celý život na jednom mieste, iní precestovali veľké vzdialenosti, slúžili Pánovi na hore Athos ako sv. Silván, na Aljaške ako sv. Hermana, na Filipínach ako sv. Jána zo Šanghaja, ako svätého Mikuláša (Kasatkina). V Kristovi nie je ani Grék, ani Žid, ale medzi oslávenými svätými sú nielen pôvodom Slovania, ale aj Varjagovia, Taliani, Gréci, Tatári. Mnoho svätých prinieslo evanjeliové slovo ľuďom, ktorí ho predtým nepočuli: na územie Permu, do polostrov Kola, na Sibír, do Japonska. Medzi svätými boli Boha milujúci roľníci a bohatí obchodníci, cnostné manželky a veľkí vládcovia. Všetci boli spojení Božou milosťou, ale všetci rôznymi spôsobmi.

Od samého krstu Rusko, ktoré prijalo byzantskú askézu v osobe sv. Theodosius of the Caves dal do popredia službu ľuďom, milosrdenstvo, pričom pamätal, že „viera bez skutkov je mŕtva“. Časy hordského jarma nám podľa historika G. Fedotova dávajú „prvého ruského mystika“ – sv. Sergius z Radoneža. V 16. storočí sa tieto dva spôsoby ruskej svätosti ocitli v nútenej konfrontácii, no Cirkev si ctí, ako sociálne orientovaného sv. Jozefa Volotského a pustovníka sv. Nil Sorsky.

V 18. storočí Cirkev, podliehajúca prísnej štátnej kontrole, zrazu nadobúda nového ducha antickej askézy – prostredníctvom sv. Paisius Velichkovsky, zapaľujú sa úžasné ohne ruskej spirituality: Optina Pustyn a Sarov. V 20. storočí kruté prenasledovanie vytvorilo dlhý zoznam nových mučeníkov a trpiacich pre vieru v Krista ako nikdy predtým.

„Hľa, Pán nám posiela znamenie,
Áno, nemusíš sa ho báť:
Bojte sa neodpusteného hriechu...
Boh je slobodný a v hneve a v znamení,
A v dobrom alebo v zlom - môžeme vidieť ... “,

napísal v polovici 19. storočia Lev Mei.

Oslavovať katedrálu svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine a čítať ich, niekedy pripravení stať sa detektívnymi románmi na prelome deja, chtiac-nechtiac súhlasím s Mayom: niekedy je ťažké si predstaviť, aké útrapy a útrapy museli znášať laici a mnísi , kňazi a biskupi aj v tých najnáročnejších, zdalo sa, že na pravoslávne časy bude pokoj.