Pravidlá cirkevného pohrebu. Ortodoxný pohrebný obrad

Pohreb človeka je obradom pochovania zosnulého, ktorý symbolizuje rozlúčku a koniec pozemského života a začiatok nového, večného. Celý pohrebný rituál medzi Slovanmi má kresťanské aj pohanské korene, úzko prepojené a už nie sú oddeliteľné kvôli stáročným základom.

Pravoslávne pohreby v Rusku možno najviac skombinovali predkresťanské tradície pochovávania a náboženské pravidlá a poriadok pochovávania, tradície po pohrebe.

Je to spôsobené relatívnou toleranciou pravoslávia voči pohanským zvyškom, prítomnosťou mnohých sociálnych a historických charakteristík na rôznych územiach krajiny.

Pochovávanie, pochovávanie zosnulého v každej kultúre a náboženstve je sprevádzané určitým obradom a rituálmi. Tajomný a mystický prechod z kráľovstva živých do kráľovstva mŕtvych je mimo sféry ľudského chápania, preto ľudia v závislosti od svojho náboženského pohľadu, historických a kultúrnych charakteristík vyvinuli celý systém pravidiel a tradícií. pohreby. Mali by pomôcť zosnulému zvyknúť si na nový svet – napokon, drvivá väčšina náboženstiev a vierovyznaní vychádza z toho, že smrť znamená len koniec pozemského obdobia existencie.

Rituálny obrad sa vykonáva predovšetkým s cieľom pomôcť zosnulému, hoci v súčasnosti mnohí mylne považujú pozorovateľné zvyky pochovávania a pripomínania za túžbu podporovať blízkych a príbuzných, zdieľať s nimi horkosť straty, prejav úcty. pre zosnulého.

Fázy pohrebu, pravoslávne tradície na pohrebe v Rusku zahŕňajú nasledujúce hlavné udalosti a obrady, ktoré spolu predstavujú postupný pohrebný postup;

• príprava;
• drôty;
• pohrebná služba;
• pohreb;
• spomienka.

Každý človek musí pochovať svojich blízkych. Je dôležité dodržiavať pohrebný rituál. Ruské pravoslávne tradície sú už dlho zavedené (vrátane tých, ktoré sa v súčasnosti nepoužívajú alebo ich pravoslávni používajú v odľahlých oblastiach). Existuje povinné minimum, ktoré musí osoba zúčastňujúca sa na pohrebnom konaní poznať.

Pravoslávny človek by mal poznať minimum potrebné pre správnu konštrukciu pohrebu

Táto informácia je dôležitá najmä pre veriacich. Mnoho ľudí prichádza k Bohu v dospelosti a nepoznajú niektoré zvyky, pripisujú dôležitosť poverám, ktoré nemajú nič spoločné s náboženstvom, a tým nepomáhajú duši zosnulého vstúpiť do posmrtný život... Pre neveriacich je dodržiavanie tradícií dôležité z dôvodu úcty k zosnulému a tým, ktorí sa zišli, aby ho sprevádzali.

Príprava na pohreb

Príprava je predpohrebnou fázou pohrebu, ktorá zahŕňa niekoľko integrálnych rituálnych udalostí. Pri príprave tela na pohreb sa dodržiavajú aj niektoré pohanské zvyky. Smrť sa v kresťanstve považuje za začiatok cesty k novému životu, preto treba zosnulých pripraviť a vyzdvihnúť na cestu. Príprava tela zosnulého na nadpozemskú cestu má náboženský a mystický obsah a sanitárnu a hygienickú zložku.

Umývanie tela

Zosnulý sa musí objaviť pred Stvoriteľom čistý duchovne aj telesne.

Mystickou zložkou obradu je, že umývanie tela museli vykonávať určití ľudia – umývači.

So zosnulým nemohli mať úzky vzťah, aby slzy nepadali na telo. Smútok za zosnulým sa nespája s kresťanským chápaním smrti ako prechodu do večného života a stretnutia s Bohom. Existuje názor, že slza matky spáli mŕtve dieťa. Umývači boli vyberaní spomedzi starých panien a vdov po ľuďoch, ktorí sú čistí a nepáchajú telesné hriechy. Spodná bielizeň a odev nebožtíka boli za prácu odmenené.

Telo umyli na dlážke na prahu domu, nebožtíka položili nohami ku sporáku. Použila sa teplá voda, hrebeň a mydlo. Verilo sa, že na veci používané na umývanie sa prenášajú nadpozemské mŕtve sily, preto bolo potrebné sa ich čo najskôr zbaviť. Črepníky, v ktorých bola voda na umývanie, hrebene a zvyšky mydla, sa hádzali do rokliny, vynášali na rázcestie, mimo poľa. Použitá voda sa považovala za mŕtvu a vyliala sa do vzdialeného rohu dvora, kde nikto nechodil a nič sa nesadilo.

Všetky tieto tradície sú odrazom mystickej zložky pohanského chápania smrti a strachu z nadpozemského svetla.

Dodržiavanie takýchto rituálov bolo nevyhnutné, aby mŕtvy neprišiel z druhého sveta a nebral so sebou svojich blízkych. Kresťanský význam spočíva v potrebe očisty pred Bohom, nielen duševnej, ale aj telesnej. Moderné umývanie v márnici má čisto hygienický a hygienický obsah.

Odev zosnulého

Teraz je tradičné obliekať zosnulého muža do tmavého obleku a bielej košele, ženy do svetlých šiat. Avšak v ére starovekej Rusi a v stredoveku boli všetci pochovaní v bielom. Táto tradícia spájala kresťanské predstavy o čistote duše a tradičné biele rúcha prijaté v Rusku.

Tradične je zosnulý oblečený v bielom

Na pohreb sa vyberá najlepšie oblečenie zosnulého, často sa kupujú špeciálne pohrebné súpravy či nové kostýmy a šaty, čo tiež symbolizuje čistotu človeka pred Bohom. Nohy sú obuté v bielych papučiach bez pevnej podrážky – známy symbol pohrebných doplnkov. Je zakázané používať oblečenie príbuzných alebo iných osôb. Hlavu žien zakrýva šatka, ktorá sa spája s kresťanskými a kultúrnymi tradíciami, mužovi sa kladie veniec s modlitbou.

Oddelené tradície sa dodržiavajú vo vzťahu k zosnulým mladým dievčatám a chlapcom, ktorí sa nestihli vydať.

Smrť mladého človeka je vždy výnimočná udalosť. Predčasná smrť v najaktívnejšom veku spôsobuje mimoriadnu ľútosť a smútok. Nevydaté dievčatá, za starých čias aj teraz, sú pochované v bielom a často v svadobných šatách, závoj je umiestnený v rakve. Pohreb nevesty môžu sprevádzať niektoré svadobné zvyky – pitie šampanského, spev svadobných piesní.

Mŕtvym mladým ľuďom, ktorí sa nestihli vydať, navliekajú obrúčky na prstenník pravej ruky. Obliekanie mladých ľudí prebieha ako príprava na svadobný obrad. Podobné tradície existujú nielen v pravoslávnom svete.

Pozícia v rakve

Po umytí a vestách sa zosnulý položí na lavičku čelom k ikonám so slamou alebo niečím mäkkým. V dome treba dodržiavať ticho, vypnúť telefóny, audio a video zariadenia. Zrkadlá, sklenené povrchy iné ako okná (dvere a príborníky skriniek, interiérové ​​dvere atď.) by mali byť pokryté bielym papierom alebo látkou, fotografie a maľby by mali byť urobené alebo zavesené.

Rakva (zastaraný názov pre domina - od slova "dom") sa považuje za posledné pozemské útočisko človeka. Tomuto prvku sa pri pohrebe venuje veľká pozornosť.

V dávnych dobách sa rakvy dali vyrobiť celé z kmeňa stromu. Vo svojej bežnej forme je tento rituálny predmet vyrobený z dosiek, moderných materiálov (drevotrieska, plast atď.), kovy možno použiť len na dekoráciu a dekoráciu (s výnimkou zinkových rakiev v určitých prípadoch). Na výrobu je možné použiť akýkoľvek druh dreva okrem osiky. Vnútro rakvy je potiahnuté mäkkým materiálom. Drahé rakvy môžu byť leštené, dokončené vzácnymi materiálmi a čalúnené mäkkým povrchom. Telo sa položí na bielu prikrývku - plachtu alebo látku. Pod hlavu je umiestnený malý vankúš. Pripravenú rakvu možno považovať za napodobeninu postele; Niekedy si ženy počas svojho života pripravia vankúš pre seba v rakve, ktorá je vypchatá vlastnými vlasmi.

Rakva je v kresťanskej tradícii napodobeninou postele.

Pokrstení sú pochovaní s prsným krížom. V rakve je umiestnená malá ikona, na čele koruna a "rukopis" - písaná alebo tlačená modlitba, ktorá odpúšťa hriechy. Vkladá sa do pravej ruky zosnulého, na hruď sa kladie sviečka v prekrížených rukách. Zosnulému môžu byť odovzdané veci, ktoré počas svojho života neustále používal alebo si ich obzvlášť vážil. Stalo sa bežné pochovávať s mobilnými telefónmi.

Predtým sa na prenesenie tela do rakvy dávali palčiaky, dom bol neustále fumigovaný kadidlom. Pred vynesením rakvy nesmiete z domu vyhadzovať odpadky – tento zvyk sa v našej dobe dodržiava.

Vidieť zosnulého

Vyprosenie zosnulého je tiež symbiózou pravoslávnych rituálov, mystických presvedčení a tradícií a prebieha v niekoľkých etapách. V súčasnosti sú moderné tradície úzko späté so zaužívanými starými zvykmi, medzi ktoré patria:

• inštalácia portrétu a ocenenia zosnulého pri rakve, ich demonštrácia v pohrebnom sprievode;
• prejavy na rozlúčku;
• umiestňovanie fotografií na hrobové pomníky a kríže;
• pohrebná hudba, spev, ohňostroje;
• kondolencie prostredníctvom médií a pod.

Rozlúčka so zosnulým

Rakva je inštalovaná v miestnosti na stole pokrytom látkou alebo na stoličkách s nohami smerom k dverám. Veko je umiestnené vertikálne s úzkou časťou k podlahe v chodbe, často na schodisko... Po dobu 3 dní musí rakva s telom zosnulého zostať v dome.

Zosnulých prichádzajú navštíviť príbuzní, priatelia, známi a susedia. Dvere sa nezatvoria. V noci by sa príbuzní a blízki mali zhromaždiť okolo rakvy - rozlúčiť sa so zosnulým, pripomenúť si jeho svetský život, udalosti, ktorých sa zosnulý zúčastnil.

Predtým príbuzní alebo špeciálne pozvaní ľudia (nie nevyhnutne kňazi) čítali žaltár nad rakvou. Teraz je dodržiavanie tejto tradície na rozhodnutí najbližších príbuzných. Nad zosnulým si treba prečítať kánon „Po odchode duše z tela“.

Ak sú v dome obrázky, je potrebné pred ne položiť pohár vody pokrytý kúskom chleba. Voda a chlieb môžu byť umiestnené na parapete. Verí sa, že duša zosnulého okamžite neopustí Zem. Vystavené jedlo a pitie môže odrážať pohanskú obetu duchu zosnulého, ako aj kresťanské predstavy o pobyte duše na zemi po smrti 40 dní – názorný príklad prelínania sa pohanských a kresťanských rituálov. Na čele rakvy je zapálená sviečka na stole alebo inej vyvýšenine, pred obrázkami by mala byť zapálená lampa s ikonou. Sviečky je možné inštalovať do rohov domu.

Portrét s čiernou stuhou je umiestnený na čele rakvy, ocenenia sú umiestnené na vankúši pri nohách. Po stenách izby sú zoradené vence, k nohám medzi rakvou a vankúšom s oceneniami je položený veniec od príbuzných. Ľudia, ktorí sa prídu rozlúčiť, si väčšinou nevyzúvajú topánky. Pri truhle je potrebné chvíľu stáť alebo sedieť, dlho alebo celú noc, pri zosnulom sa zhromažďujú iba príbuzní. Pozdĺž rakvy v miestnosti so zosnulým by mali byť inštalované stoličky alebo lavice. Rozlúčka sa vykonáva až do momentu vynesenia tela.

V súčasnosti sa tradícia trojdňovej rozlúčky nedodržiava v metropolách a veľké mestá, no v malých mestských sídlach a vidieckych oblastiach sa všade zachoval.

Dodržanie trojdňovej rozlúčky je na uvážení príbuzných a závisí od skutočných okolností, za ktorých sa pohreb koná.

Často sa telo na pohreb vezme z márnice už pripravené, sprievod okamžite ide do kostola alebo na cintorín. Kňazi netrvajú na presnom dodržiavaní tohto všetkého nemá vplyv.

Odstránenie tela a pohrebný sprievod

Odstránenie tela je predpísané najskôr 12-13 hodín a tak, aby sa pohreb uskutočnil pred západom slnka. Zvyčajne sa snažia vykonať odvoz pred 14:00 hod.. Mŕtveho vynášajú nohami dopredu, bez dotyku prahu a zárubní, ktoré by mali chrániť pred návratom mŕtveho. Existuje ďalší špeciálny ochranný obrad - nahradenie miesta zosnulého. Je potrebné chvíľu sedieť na stole alebo stoličkách, na ktorých bola rakva umiestnená, a potom ich na deň obrátiť hore nohami.

Odoberanie tela začína o 12. - 13. hodine

Pred odchodom sa po ceste sprievodu zoraďujú tí, ktorí sa prišli rozlúčiť a odobrať na poslednú cestu. Spočiatku sa z domu vynášajú vence, portrét zosnulého, vankúš s objednávkami a medailami a veko rakvy. Po 10 - 15 minútach je rakva vynesená a odnesená do katafalku, za rakvou vychádzajú príbuzní. Pred katafalkom sa rakva na niekoľko minút položí na stoličky a nechá sa otvorená, aby sa dala príležitosť rozlúčiť sa s ľuďmi, ktorí neboli doma a nechodia na pohrebnú službu a cintorín.

V katafalku sa rakva položí na špeciálny podstavec čelom dopredu, položia sa vence.

Špecifickým zvykom pri vynášaní je smútok za zosnulým a často to nie sú príbuzní ani blízki ľudia. Náreky nad rakvou a slzy by podľa tradície mali charakterizovať osobnosť zosnulého. Čím lepší vzťah s ostatnými a rešpekt zo strany spoločnosti, tým viac plaču. Za starých čias boli špeciálni smútiaci, ktorí boli na obrad špeciálne pozvaní. Vo folklóre sa zachovali aj pohrebné náreky – žalospevy, ktoré sa spievali drsným kvílivým hlasom.

Smútočný sprievod od dverí domu ku katafalku je zoradený v tomto poradí:

• orchester;
• majster ceremónii;
• muž nesúci portrét;
• ľudia nesúci bloky s cenami zosnulého;
• ľudia s vencami;
• ľudia nesúci veko rakvy;
• nosenie rakvy;
• blízki príbuzní;
• ostatní sa lúčia.

Bol tam zaujímavý rituál prvého stretnutia, ktorý zosobňoval jednotu pozemského a nadpozemského života. Obrad spočíval v tom, že prvý, koho sprievod stretol, dostal chlieb, ktorý zabalil do uteráka. Obdarovaný sa musel modliť za pokoj duše zosnulého. Predpokladalo sa, že zosnulý by mal ako prvý stretnúť na druhom svete človeka, ktorý bol obdarovaný chlebom. Cestou sprievod s rakvou rozsypal vtáčikom zrno. Prítomnosť vtákov sa považovala za dobré znamenie, niekedy sa stotožňovali s dušami mŕtvych.

Smútočný sprievod sa podľa cirkevných kánonov mohol zastaviť len v kostole a pri cintoríne. Pohyb sa často spomalil alebo zastavil pri prechode cez akékoľvek pamätné alebo významné miesta a predmety pre zosnulého: v blízkosti domu nedávno zosnulého suseda alebo príbuzného, ​​na križovatkách, pri krížoch atď. Keď prešli okolo takýchto miest, niektorí ľudia, ktorí odchádzali, mohli byť eliminovaní.

Tento zvyk sa do istej miery spája s tradíciami spojenými so 40-dňovým pobytom duše zosnulého na zemi. V tomto období duša navštevuje pre človeka najvýznamnejšie miesta pozemského života.

Rakvu nesmie niesť najbližší príbuzný. Nosiči sú najčastejšie buď špeciálne pozvaní ľudia, alebo priatelia, kolegovia a vzdialení príbuzní. Obrad nosenia rakvy je veľmi odlišný od toho, ktorý existoval skôr. Spoločné zostáva to, že čím ďalej je rakva v náručí nesená, tým je pozícia zosnulého viac rešpektovaná. Cestou je rakva posypaná čerstvými kvetmi - karafiáty pre zosnulého a ruže pre ženy a dievčatá.

Pohrebná služba

Zosnulý má pohrebný obrad na 3. deň po smrti, okrem dní Veľkej noci a Narodenia Krista. Obrad sa vykonáva len raz, na rozdiel od pohrebných obradov, ktoré sa môžu slúžiť pred pohrebom aj po ňom opakovane. Pohreb môžu spievať len pokrstení. Tí, ktorí sa zriekli viery alebo sa vylúčili z cirkvi a samovrahovia, nemôžu byť prebudovaní. Vo veľmi výnimočných prípadoch môže byť tento slúžiť s požehnaním biskupa.

Samovraždám sa v kostole neposkytujú pohrebné obrady

Na vykonanie obradu sa rakva so zosnulým prinesie do kostola a položí sa hlavou k oltáru. Zhromaždení sú neďaleko a v rukách držia horiace kostolné sviece. Kňaz vyhlasuje Večnú pamiatku a prečíta modlitbu rozhrešenia, ktorou sa uvoľňujú nesplnené prísahy ležiace na zosnulom a hriechy, ktorých sa za svojho života dopustil. Modlitba dovolenia neodpúšťa hriechy, za ktoré sa zosnulý vedome nechcel kajať, odpustiť možno len tým, ktorých spoznali pri spovedi, alebo o ktorých sa zosnulý neprihlásil pre nevedomosť či zabudnutie.

Do rúk zosnulého sa vkladá list so slovami modlitby.

Na konci modlitby zhromaždení zhasnú sviečky a obchádzajú rakvu s telom, pobozkajú korunu na čelo a ikonu na hrudi a požiadajú zosnulého o odpustenie. Po skončení rozlúčky je telo zakryté rubášom. Rakva je uzavretá vekom, po pohrebnej službe sa už nedá otvoriť. Za spevu Trisagionu je zosnulý vynesený z chrámu, sprievod sa presúva na pohrebisko. Existuje postup, ak neexistuje spôsob, ako priviesť zosnulého do chrámu alebo pozvať kňaza domov.

Pochovanie

Pohreb by mal byť dokončený pred západom slnka. V čase, keď je telo doručené na miesto pohrebu, musí byť hrob pripravený. Ak sa pohreb uskutoční bez pohrebnej služby, rakva sa zatvorí pri vykopanom hrobe, pričom predtým dala príležitosť tým, ktorí sa zhromaždili, aby sa konečne rozlúčili so zosnulým. Nad otvorenou rakvou sa prednášajú posledné prejavy, spomínajú sa na zásluhy a dobré skutky zosnulého. Rakva sa spúšťa do hrobu na dlhých uterákoch. Zhromaždení striedavo hádžu hrsť zeme na veko rakvy, prví prechádzajú príbuzní. Môžete sa krátko pomodliť k sebe slovami: Odpočívaj, Pane, duša tvojho čerstvo zosnulého služobníka (meno) a odpusť mu všetky jeho dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy a udeľ mu Kráľovstvo nebeské. Táto modlitba sa vykonáva aj pri spomienkovej večeri pred novým jedlom.

Môže to byť sprevádzané množstvom zvykov a rituálnych akcií:

1. Spolu s rakvou sa do hrobu spúšťajú kostolné sviece, ktoré horeli v chráme počas pohrebu.
2. Malé mince sa hádžu do hrobu. Tento zvyk sa interpretuje ako výkupné za zosnulú za miesto na cintoríne od „majiteľa“ podsvetia alebo miesta na druhom svete, platba za prechod do iného sveta.
3. Po pohrebe je na hrobe ponechaná slzná šatka.

Tieto zvyky majú pohanské korene, ale nie sú v rozpore s pravoslávnymi kánonmi.

Na náhrobnej mohyle je vztýčený dočasný pravoslávny kríž alebo obelisk, ďalší znak s fotografiou zosnulého, menom a dátumami života. Trvalý pamätník môže byť inštalovaný najskôr nasledujúci rok po pohrebe. Hrob zvyčajne pochovávajú pracovníci cintorína - kopáči. Po pohrebe zvyk predpisuje pohostiť robotníkov tradičnými spomienkovými jedlami a vodkou pre pokoj duše. Zvyšky jedla sú rozptýlené po hrobe, aby prilákali vtáky.

Pohreb vojakov, účastníkov vojny a nepriateľských akcií a policajtov sprevádza ohňostroj z ručných zbraní.

Za starých čias existoval zaujímavý rituál - tajná almužna. Ešte 40 dní po pohrebe príbuzní potajomky kládli na okná a na verandu chudobným susedom almužny – chlieb, vajíčka, palacinky, kúsky plátna atď. Obdarovaní sa mali za zosnulých modliť, pričom sa verilo, že časť svojich hriechov si berú na seba. S rozdávaním almužny sú spojené aj zvyky rozdávať slzy, koláče, sladkosti. na niektorých miestach sa rozdávali nové drevené lyžice, aby sa pri každom jedle spomínalo na zosnulých. Bohatí príbuzní mohli dať veľké dary na nový zvon (verilo sa, že zvon môže vyslobodiť hriešnu dušu z pekla). Bol zvyk darovať susedovi kohúta, aby spieval za hriechy zosnulého.

Spomienka

Pohreb sa končí spomienkovou večerou, na ktorú sú všetci pozvaní. Spomienka slúži nielen ako pripomienka zosnulých, ale zosobňuje aj pokračovanie života. Pamätné jedlo má určité zvláštnosti vo výbere a poradí jedál. Základom, vedúcim výživy v ruských tradíciách, bol chlieb, múčne výrobky. Spomienka sa začína a končí palacinkami alebo palacinkami s medom, kutya. Kutia sa v závislosti od miestnych vlastností pripravuje z pšeničných zŕn uvarených v mede, ryže s cukrom a hrozienok.

Na prvé jedlo je povinná mäsová kapustová polievka alebo polievka. Na druhú uvaria kašu (jačmeň, proso) alebo zemiaky s mäsom. Ryby, želé môžu byť podávané ako samostatné občerstvenie. V pôstnych dňoch sa mäso nahrádza rybami a hubami. Treba podávať sladkú tretinu. V súlade so starými tradíciami by malo byť tretie želé z ovsených vločiek, ale teraz sa nahrádza kompótom. Vyprážané ryby, želé môžu slúžiť ako samostatné občerstvenie. Pri pietnej spomienke ich pohostia vodkou, ženy môžu ponúknuť vínom.

Povinným atribútom sú koláče s mäsom, kapusta, sladkosti. Koláče sa rozdávajú prítomným, aby si ich mohli dopriať doma.

Spomienka sa koná v 9. a 40. deň. 9. deň znamená apel na 9 anjelských radov, ktorí konajú ako tí, ktorí prosia Boha o milosrdenstvo a milosrdenstvo pre hriešnu dušu. Od 9. dňa po pohrebe do 40. dňa je duša odsúdená na putovanie po skúškach, ktoré predstavujú návštevu rôznych miest, kde boli spáchané hriechy. Anjeli musia pomôcť duši prekonať hriešne prekážky na ceste do iného sveta. Stvoriteľ spočiatku neurčuje dušu ani do pekla, ani do neba. Počas 40 dní zosnulý odčiňuje svoje hriechy, vykonáva sa hodnotenie skutkov dobra a zla. Spomienka sa koná formou spomienkového jedla. V čase spomienky sa dom upratuje rovnako ako pri rozlúčke so zosnulým do 3 dní po úmrtí.

Deň 40 je posledným dňom prítomnosti duše na tomto svete. V tento deň sa koná Najvyšší súd, duša sa dočasne vracia do svojho bývalého domova a zostáva tam až do rozlúčky - spomienky. Ak nie sú usporiadané drôty, zosnulý bude trpieť. Na 40. deň je určený ďalší mimozemský život človeka. Existuje zvyk zavesiť uterák do rohu domu na 40 dní. Duša, ktorá sa po skúškach vracia domov, sa utiera uterákom a odpočíva.

Na pamätnom stole nesmú chýbať sladké koláče

Modlitba dokáže zmierniť údel hriešnej duše v mimozemskom živote, preto príbuzní zosnulého objednávajú v kostole pohreb (omšu) s pamiatkou na zosnulého 6 týždňov po smrti - straku. Namiesto omše si môžete objednať čítanie straky čitateľovi, ktorý číta kánon 40 dní v dome zosnulých. Mená zosnulých sa zaznamenávajú vo výročnej spomienke – synodiku.

Smútok za hlavou rodiny sa dodržiava dlhšie ako za seniormi. Navonok sa smútok prejavuje v nosení tmavého oblečenia.

Ženy nosia po pohrebe 40 dní čiernu šatku. V období smútku často navštevujú zosnulých na cintoríne, chodia do kostola, odmietajú zábavu a oslavy. Dlhšie obdobia smútku charakterizujú závažnosť straty. Matky mŕtvych detí a mladé vdovy pozorujú smútok až rok alebo dlhšie. Pre zosnulých starých rodičov môže byť manželovi v starobe skrátená doba smútku na 6 týždňov. Muži sa pri účasti na pohrebných obradoch držia smútočnej uniformy, v ostatné dni sa smútok navonok neprejavuje.

Zvyky, rituály, tradície, znamenia

Každý sa sám rozhodne, či bude veriť alebo neveriť v znamenia, či bude dodržiavať alebo nedodržiavať rituály a tradície, ale nedovedie ich dodržiavanie do bodu absurdity.

Ako stráviť poslednú cestu milovaného človeka, bez toho, aby ste ublížili sebe a svojim blízkym? Zvyčajne nás táto smutná udalosť zaskočí a my sa stratíme, počúvame každého a riadime sa jeho radami. Ako sa však ukazuje, nie všetko je také jednoduché. Niekedy ľudia využívajú túto smutnú udalosť, aby vám ublížili. Preto si pamätajte, ako správne viesť človeka na jeho poslednej ceste.

V momente smrti človek prežíva bolestivý pocit strachu, keď duša opúšťa telo. Pri odchode z tela sa duša stretáva s anjelom strážnym, ktorý jej bol daný pri svätom krste, a démonmi. Príbuzní a priatelia umierajúceho by sa mali snažiť zmierniť jeho duševné utrpenie modlitbou, ale v žiadnom prípade by nemali nahlas kričať a vzlykať.

V momente oddelenia duše od tela má čítať Kánon modlitby k Matke Božej. Pri čítaní Kánonu drží umierajúci kresťan v ruke zapálenú sviečku alebo svätý kríž. Ak mu chýba sila krížiť sa znakom kríža, urobí to niekto z jeho blízkych, nakloní sa k umierajúcemu a jasne povie: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Do Tvojej ruky, Pane Ježišu, zverujem svojho ducha, Pane Ježišu, prijmi môjho ducha."

Umierajúceho môžete pokropiť svätenou vodou so slovami: "Milosť Ducha Svätého, ktorý posvätil túto vodu, nech vyslobodí tvoju dušu od všetkého zla."

Podľa cirkevného zvyku umierajúci prosí prítomných o odpustenie a sám im odpúšťa.

Nie často, ale stále sa stáva, že si človek vopred pripraví rakvu. Zvyčajne sa uchováva v podkroví. V tomto prípade dávajte pozor na nasledovné: rakva je prázdna a keďže je vyrobená podľa štandardov človeka, začne ju do seba „ťahať“. A človek spravidla zomiera rýchlejšie. Predtým, aby sa to nestalo, piliny, hobliny, obilie sa naliali do prázdnej rakvy. Po smrti človeka sa do jamy zahrabávali aj piliny, hobliny a obilie. Ak totiž takýmto obilím nakŕmite vtáka, ochorie.

Keď človek umrie a vykoná sa od neho meranie na výrobu rakvy, v žiadnom prípade by sa toto opatrenie nemalo dávať na posteľ. Najlepšie je vyniesť ho z domu a vložiť do rakvy počas pohrebu.

Nezabudnite zosnulým odstrániť všetky strieborné predmety: veď je to presne ten kov, ktorý sa používa na boj s nečistým. Preto ten druhý môže telo nebožtíka „narušiť“.

Telo zosnulého sa hneď po smrti umyje. Umývanie sa deje na znak duchovnej čistoty a celistvosti života zosnulého a tiež preto, aby sa po zmŕtvychvstaní ukázal v čistote pred Božou tvárou. Umývanie by malo pokrývať všetky časti tela.

Telo si treba umývať v teple, nie horúca voda aby sa to nezaparilo. Keď umývajú telo, čítajú: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“ alebo „Pane, zmiluj sa“.

Na poslednú cestu zosnulých pripravujú spravidla len staršie ženy.

Aby bolo umývanie zosnulého pohodlnejšie, na podlahu alebo lavicu sa položí handrička a prikryje sa plachtou. Telo zosnulej osoby je umiestnené na vrchu. Vezmite jednu misku s čistá voda a druhý s mydlom. Hubkou namočenou v mydlovej vode umývajú celé telo, počnúc tvárou a končiac nohami, potom ho umyjú čistou vodou a utierajú uterákom. Nakoniec zosnulému umyjú hlavu a učesú vlasy.

Odporúča sa, aby umývanie prebiehalo počas dňa – od východu do západu slnka. Po umytí by sa malo s vodou zaobchádzať veľmi opatrne. Je potrebné vykopať jamu ďaleko od dvora, zeleninovej záhrady a obytných priestorov, kde ľudia nechodia, a všetko vysypať do poslednej kvapky a naplniť zemou.

Faktom je, že na vode, v ktorej bol zosnulý umývaný, dochádza k veľmi silnému poškodeniu. Najmä na tejto vode sa dá „vyrobiť“ rakovina. Preto túto vodu nikomu nedávajte, nech vás o to požiada ktokoľvek.

Snažte sa túto vodu nerozliať po byte, aby tí, ktorí v ňom bývajú, neochoreli.

Tehotné ženy by nemali umývať zosnulých, aby sa vyhli ochoreniu nenarodeného dieťaťa, ako aj ženy, ktoré majú menštruáciu.

Po umytí sa zosnulý oblečie do nového, ľahkého, čistého oblečenia. Nezabudnite dať na zosnulého krížik, ak ho nemal.

Posteľ, na ktorej človek zomrel, by sa nemala vyhadzovať, ako to mnohí robia. Len ju vezmite do kurína, nechajte ju tam tri noci ležať, aby ju, ako hovorí povesť, kohút trikrát zaspieval.

Príbuzní a priatelia nesmú robiť truhlu.

Hobliny vzniknuté pri výrobe rakvy je najlepšie zakopať do zeme alebo v extrémnych prípadoch hodiť do vody, ale nespáliť.

Keď je zosnulý uložený do rakvy, je potrebné ho a rakvu zvnútra aj zvonka pokropiť svätenou vodou, môžete posypať aj kadidlom.

Na čelo zosnulého sa položí metla. Dáva sa v kostole na pohrebe.

Pod nohy a hlavu zosnulého sa dáva vankúš, ktorý je zvyčajne vyrobený z vaty. Telo je prikryté plachtou.

Rakva je umiestnená v strede miestnosti pred ikonami, pričom tvár zosnulého je otočená hlavou smerom k ikonám.

Keď uvidíte zosnulého v rakve, nedotýkajte sa automaticky rukami tela. V opačnom prípade na mieste, kde ste sa dotkli, môžu vyrásť rôzne kožné výrastky v podobe nádoru.

Ak je v dome zosnulý, potom, keď sa tam stretnete so svojím priateľom alebo príbuznými, musíte pozdraviť úklonom hlavy, nie hlasom.

Kým je zosnulý v dome, nemali by ste zametať podlahu, pretože to spôsobí problémy vašej rodine (choroba alebo horšie).

Ak je v dome mŕtvy človek, nezačínajte pranie.

Nedávajte dve ihly krížom krážom na pery zosnulého, zdanlivo, aby ste zachránili telo pred rozkladom. Telo nebožtíka to nezachráni, ale ihlice, ktoré mal na perách, určite zmiznú, slúžia na vyvolanie poškodenia.

Aby sa zosnulému predišlo silnému zápachu, dá sa mu na hlavu položiť zväzok suchej šalvie, ľudovo nazývanej „hrpce“. Slúži aj inému účelu – odháňa zlých duchov.

Na rovnaké účely môžete použiť vetvy vŕby, ktorá je svätá na Kvetnú nedeľu a uchováva sa za obrázkami. Tieto vetvy môžu byť umiestnené pod zosnulým.

Stáva sa, že zosnulý už bol uložený do rakvy a posteľ, na ktorej zomrel, ešte nebola vynesená. Môžu vás osloviť známi alebo neznámi ľudia s prosbou o povolenie ľahnúť si na posteľ zosnulého, aby ich nebolel chrbát a kosti. Nedovoľ to, neubližuj si.

Do rakvy nedávajte čerstvé kvety, aby zosnulého nepochádzal ťažký zápach. Na tento účel použite umelé alebo v extrémnych prípadoch sušené kvety.

V blízkosti rakvy svieti sviečka na znak toho, že zosnulý prešiel do ríše svetla – lepšieho posmrtného života.

Tri dni sa nad zosnulým číta žaltár.

Žaltár sa nepretržite číta nad hrobom kresťana, kým zosnulý zostane nepochovaný.

V dome je zapálená lampa alebo sviečka, ktorá horí, pokiaľ je zosnulý v dome.

Stáva sa, že namiesto svietnika sa používajú poháre s pšenicou. Táto pšenica je často skazená a nemala by sa ňou kŕmiť hydina alebo dobytok.

Ruky a nohy zosnulého sú zviazané. Ruky sú zložené tak, že pravá je hore. V ľavá ruka zosnulý je vybavený ikonou alebo krížom; pre mužov - obraz Spasiteľa, pre ženy - obraz Matky Božej. Alebo môžete: v ľavej ruke - kríž a na hrudi zosnulého - Svätý obraz.

Uistite sa, že pod zosnulým neboli uložené cudzie veci. Ak si to všimnete, musíte ich vytiahnuť z rakvy a spáliť niekde ďaleko.

Niekedy, nevedomky, niektoré súcitné matky vložia do truhly so starými rodičmi fotografie svojich detí. Potom dieťa začne ochorieť a ak mu neposkytnete pomoc včas, môže to byť smrteľné.

Stáva sa, že v dome je mŕtvy človek, no nie je preňho vhodné oblečenie a potom mu niekto z rodiny dá jeho veci. Zosnulý je pochovaný a ten, kto dal svoje veci, začína ochorieť.

Rakva je vynesená z domu, pričom tvár zosnulého sa obracia k východu. Keď telo vynesú, smútiaci spievajú pieseň na počesť Najsvätejšej Trojice: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.“

Stáva sa, že keď z domu vynesú truhlu s nebožtíkom, niekto sa postaví pri dverách a začne viazať uzly na handry, čo vysvetľuje viazaním uzlov, aby sa z tohto domu už žiadne rakvy nevynášali. Hoci na mysli takéhoto človeka je to úplne iné. Skúste mu zobrať tieto handry.

Ak pôjde tehotná žena na pohreb, urobí si tým zle. Môže sa narodiť choré dieťa. Preto sa snažte v tomto čase zostať doma a s milovanou osobou sa musíte rozlúčiť vopred - pred pohrebom.

Keď mŕtveho nosia na cintorín, v žiadnom prípade mu neskrížte cestu, pretože sa vám na tele môžu vytvárať rôzne nádory. Ak sa to stalo, mali by ste vziať ruku zosnulej, nevyhnutne tú pravú, a všetkými prstami ju riadiť cez nádor a prečítať si „Náš otec“. Toto sa musí vykonať trikrát, po každom pľuvaní cez ľavé rameno.

Keď po ulici nesú mŕtveho muža v truhle, snažte sa nepozerať z okna svojho bytu. Týmto spôsobom sa ušetríte od problémov a neochoriete.

V chráme je rakva s telom zosnulého umiestnená v strede kostola, čelom k oltáru a na štyroch stranách rakvy sú zapálené sviečky.

Príbuzní a priatelia zosnulého obchádzajú s telom rakvu, úklonom žiadajú o odpustenie za nedobrovoľné previnenia, naposledy pobozkajú zosnulého (koruna na čele alebo ikona na hrudi). Potom je telo úplne zakryté plachtou a kňaz ho krížovo posype zemou.

Keď telo s rakvou vynesú z chrámu, tvár zosnulého je otočená k východu.

Stáva sa, že kostol je ďaleko od domu zosnulého, potom sa v ňom vykonáva korešpondenčná pohrebná služba. Po pohrebe dostanú príbuzní korunku, modlitbu za dovolenie a zem zo zádušného stola.

Príbuzní dajú nebožtíkovi doma do pravej ruky povoľujúcu modlitbu, na čelo papierovú metličku a po rozlúčke s ním na cintoríne prikryjú jeho telo od hlavy po päty plachtou ako v kostole. posypané zemou krížovým spôsobom (od hlavy po päty, od pravého ramena po ľavé - aby ste získali správny kríž).

Zosnulý je pochovaný smerom na východ. Kríž na hrobe je umiestnený k nohám zosnulého tak, že krucifix je otočený k tvári zosnulého.

Podľa kresťanského zvyku, keď je človek pochovaný, jeho telo musí byť pochované alebo „zapečatené“. Toto robia kňazi.

Väzby, ktoré zosnulému zväzujú ruky a nohy, sa musia pred spustením rakvy do hrobu rozviazať a vložiť do rakvy so zosnulým. V opačnom prípade sa zvyčajne používajú na vyvolanie pokazenia.

Pri lúčení so zosnulým sa snažte nestúpiť na uterák, ktorý je položený na cintoríne pri truhle, aby nedošlo k poškodeniu.

Ak sa nebožtíka bojíte, držte sa jeho nôh.

Niekedy vás môžu z hrobu zhodiť do lona alebo za golier zeme, čo dokazuje, že sa tak môžete vyhnúť strachu z mŕtvych. Neverte - to sa robí s cieľom spôsobiť poškodenie.

Keď sa rakva s telom nebožtíka spúšťa do hrobu na uterákoch, tieto uteráky musia byť ponechané v hrobe a nesmú sa používať na rôzne potreby v domácnosti alebo ich niekomu darovať.

Keď je rakva s telom spustená do hrobu, všetci, ktorí sprevádzajú zosnulého na poslednej ceste, do nej hodia hrudu zeme.

Po rituále odovzdania tela zemi treba túto zem vziať do hrobu a vyliať naprieč. A ak ste príliš leniví, nechoďte na cintorín a nevezmite si pôdu na tento rituál zo svojho dvora, potom to sami urobíte veľmi zle.

Pochovať mŕtveho s hudbou nie je kresťanský spôsob, treba pochovať s kňazom.

Stáva sa, že človek bol pochovaný, ale telo nebolo zradené. Určite musíte ísť do hrobu a vziať si odtiaľ za hrsť zeme, z ktorej potom môžete ísť do kostola.

Aby sa predišlo akýmkoľvek problémom, je vhodné pokropiť dom alebo byt, kde zosnulý býval, posvätenou vodou. Toto sa musí urobiť ihneď po pohrebe. Takouto vodou je potrebné pokropiť aj ľudí, ktorí sa zúčastnili pohrebného sprievodu.

Pohreb sa skončil a podľa starokresťanského zvyku dávajú do pohára na stôl vodu a niečo z jedla na ošetrenie duše zosnulého. Dbajte na to, aby malé deti alebo dospelí neúmyselne nepili ani nejedli nič z tohto pohára. Po takejto liečbe začnú ochorieť dospelí aj deti.

Pri spomienke na zosnulých sa podľa tradície naleje pohár vodky. Nepite to, ak vám niekto radí. Bude lepšie, ak vodku vylejete na hrob.

Po návrate z pohrebu je nevyhnutné pred vstupom do domu si vyzuť topánky a tiež držať ruky nad ohňom zapálenej sviečky. Deje sa tak, aby nedošlo k poškodeniu domu.

Existuje aj tento druh poškodenia: mŕtvy človek leží v rakve, na rukách a nohách má priviazané drôty, ktoré sa spúšťajú do vedra s vodou pod rakvou. Tak vraj nebožtíka uzemnili. V skutočnosti to tak nie je. Táto voda sa potom používa na vyvolanie kazenia.

Tu je ďalší typ korupcie, v ktorom sú prítomné nezlučiteľné veci - smrť a kvety.

Jedna osoba dáva druhej kyticu kvetov. Iba tieto kvety neprinášajú radosť, ale smútok, pretože kytica predtým, ako bola prezentovaná, ležala na hrobe celú noc.

Ak niekomu z vás zomrel blízky človek alebo vám zomrel blízky človek a často za ním plačete, potom vám radím, aby ste mali doma bylinku z bodliaka.

Aby ste po zosnulom menej túžili, musíte si vziať pokrývku hlavy (šál alebo čiapku), ktorú zosnulý nosí, zapáliť si ju pred vchodovými dverami a postupne s ním obísť všetky miestnosti a nahlas čítať „Otče náš“. Potom z bytu vyneste zvyšky vyhorenej pokrývky hlavy, spálite ju až do konca a popol zahrabte do zeme.

Stáva sa to aj takto: prišli ste na hrob milovanej osoby vytrhať trávu, natrieť plot alebo niečo zasadiť. Začnete kopať a vyhrabávate veci, ktoré tam nemajú byť. Niekto zvonku ich tam pochoval. V takom prípade vezmite všetko, čo nájdete mimo cintorína a spálite to, snažte sa, aby ste sa nedostali do dymu, inak môžete sami ochorieť.

Niektorí veria, že po smrti je odpustenie hriechov nemožné, a ak hriešny človek zomrel, nič mu nepomôže. Sám Pán však povedal: "A každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené a rúhanie sa Duchu nebude ľuďom odpustené... ani v tomto storočí, ani v budúcnosti." To znamená, že v budúcom živote sa neodpúšťa iba rúhanie sa Duchu Svätému. Preto naše modlitby môžu byť za milosť zosnulých v telách, ale našich blízkych žijúcich v duši, ktorí sa počas pozemského života Ducha Svätého nerúhali.

Pohrebná služba a domáca modlitba za dobré skutky zosnulého, vykonávaná na jeho pamiatku (almužny a dary cirkvi), to všetko je dobré pre zomrelého. Ale spomienka na božskú liturgiu je pre nich obzvlášť užitočná.

Ak na svojej ceste natrafíte na pohrebný sprievod, mali by ste sa zastaviť, zložiť si pokrývku hlavy a prekrížiť sa.

Keď mŕtveho nosia na cintorín, nehádžte za ním čerstvé kvety na cestu - poškodzujete tým nielen seba, ale aj mnohých ľudí, ktorí na tieto kvety šliapu.

Po pohrebe nechoďte na návštevu k nikomu z vašich priateľov alebo príbuzných.

Ak zoberú zem, aby „uzatvorili“ mŕtvych, v žiadnom prípade nedovoľte, aby vám túto zem zobrali spod nôh.

Keď niekto zomrie, uistite sa, že sú prítomné iba ženy.

Ak pacient ťažko umiera, odstráňte mu spod hlavy vankúš z peria, aby ste uľahčili smrť. V dedinách je umierajúci položený na slamu.

Uistite sa, že zosnulý má pevne zatvorené oči.

Nenechávajte zosnulého samého v dome, spravidla by vedľa neho mali sedieť staršie ženy.

Keď je v dome zosnulý, potom v susedných domoch je zakázané piť ráno vodu, ktorá bola vo vedrách alebo panviciach. Musí sa vyliať a naliať čerstvé.

Keď sa vyrába rakva, urobí sa na jej veku sekerou kríž.

Na miesto, kde ležal zosnulý v dome, je potrebné priložiť sekeru, aby v tomto dome dlho nezomreli.

Do 40 dní nerozdávajte veci zosnulého príbuzným, priateľom alebo známym.

V žiadnom prípade nedávajte svoj prsný kríž na zosnulého.

Pred pohrebom nezabudnite zložiť zosnulému snubný prsteň. Tým sa vdova (vdovec) zbaví chorôb.

Počas smrti svojich blízkych alebo známych musíte zavrieť zrkadlá, nepozerajte sa do nich po smrti 40 dní.

Je nemožné, aby slzy kvapkali na zosnulého. To je pre zosnulého ťažké bremeno.

Po pohrebe nedovoľte svojim blízkym, známym, či príbuzným, aby si pod žiadnou zámienkou ľahli na vašu posteľ.

Keď mŕtveho vynesú z domu, dbajte na to, aby nikto z tých, ktorí ho sprevádzali na jeho poslednej ceste, nevyšiel chrbtom.

Po vynesení zosnulého z domu treba z domu vyniesť aj starú metlu.

Pred poslednou rozlúčkou so zosnulým na cintoríne, keď sa zdvihne veko rakvy, v žiadnom prípade pod neho nedávajte hlavu.

Rakva so zosnulým je spravidla umiestnená v strede miestnosti pred domácimi ikonami smerom k východu.

Len čo človek umrie, príbuzní a priatelia by si mali v kostole objednať štyridsaťúst, teda každodennú spomienku počas božskej liturgie.

V žiadnom prípade nepočúvajte tých ľudí, ktorí vám radia, aby ste si utierali telo vodou, v ktorej ste zomreli, aby ste sa zbavili bolesti.

Ak spomienka (tretí, deviaty, štyridsiaty deň, výročie) pripadne na čas Veľkého pôstu, potom v prvom, štvrtom a siedmom týždni pôstu príbuzní zosnulého nikoho na spomienku nepozývajú.

Keď pamätné dni pripadnú na pracovné dni iných týždňov Veľkého pôstu, presunú sa na nasledujúcu (predchádzajúcu) sobotu alebo nedeľu.

Ak spomienka pripadá na Svetlý týždeň (prvý týždeň po Veľkej noci), potom v týchto prvých ôsmich dňoch po Veľkej noci nečítajú modlitby za mŕtvych, nevykonávajú za nich rekviem.

Pravoslávna cirkev povoľuje pripomínať si zosnulých od utorkového týždňa Fomina (druhý týždeň po Veľkej noci).

Zosnulých si pripomínajú jedlom, ktoré má byť v deň spomienky: v stredu, piatok, v dni dlhých pôstov – chudé, v mäsožrútoch – pôst.

Smrť je prirodzený proces, ktorým musí prejsť každý človek. Vo všetkých kultúrach existujú určité rituálne akcie zamerané na vyprevadenie zosnulých. Ako prebieha pohrebný obrad pre Rusov? Pozrime sa bližšie na postup.

Čo to je

Všetky národy mali určité tradície rozlúčky s osobou. Pohrebné rozdiely sú spojené s náboženskými a národnými zvykmi. Telo dostalo niektorý z prvkov:

• zem (pochovanie v krypte, hrobe);
• oheň (kremácia);
• vzduch (zavesenie zvyškov);
• voda.

Teraz môžete nájsť kombinované rituály, ktoré kombinujú niekoľko rituálov. Zosnulý bol pochovaný v prirodzenom stave alebo mal ohnuté končatiny. Moderné tradície uprednostňujú pozemský pohreb.

V mnohých kultúrach je smrť prechodom z jedného sveta do druhého. Aby sa zosnulý nerušil, musia sa dodržiavať určité rituálne úkony. Niektorým národom bolo zakázané plakať a smútiť pri rozlúčke. Iní, naopak, potrebovali svoj smútok prejaviť čo najviac.

Kresťanstvo malo obrovský vplyv na mnohé kultúry. Zvláštnosťou náboženstva je, že staré zvyky úplne nezničilo, ale nebadane sa upravilo. Pohrebné obrady v pravoslávnej cirkvi zachovali ozveny starovekých pohanských presvedčení.

Ako sa vyvinulo pochovávanie

Tradičný rituál je oveľa dlhší ako to, čo sa deje teraz. Začalo to od okamihu, keď sa objavili prvé známky smrti. Znalosť sviatosti sa stratila a moderné pochovávanie sa zredukovalo.

Ešte v 19. storočí sa ruskí roľníci pripravovali na odchod vopred. Za dobrú formu sa považovalo, ak si rakvu vyrobil človek sám. Dajú ho na povalu a naplnia obilím. V deň pohrebu sa na vtáky nasypali obilniny.

Oblečenie na posledný outfit bolo tiež ušité v predstihu. Existovala špeciálna technika, ktorá umožnila vytvoriť dekoráciu bez jediného uzla a gombíkov. Ženy pripravili „veno“ pre seba aj pre svojho manžela. Všetky potrebné atribúty pre smrť boli zviazané do uzla.

V 20. storočí začína aktívny boj proti pravosláviu, takže rituál je maximálne vysadený a zjednodušený. Zničenie viery v posmrtný život spôsobilo, že obrad bol nudný a úbohý. Posvätný význam všetkých činov zmizol a zostal banálny pohreb mŕtveho tela.

Vidieť

Pohreb je udalosť, ktorá sa stane každému človeku. Ak vykonáte všetky akcie podľa pravidiel, potom bude pre zosnulého jednoduchšie opustiť dom. Poďme sa pozrieť na hlavné aspekty.

V tejto fáze musí byť telo pripravené na sviatosť. Ľudia, ktorí neboli pokrvne príbuzní, boli pozvaní, aby pozostatky umyli. Zosnulý sa umyje teplou vodou a recituje modlitby „Pane, zmiluj sa“ alebo „Trisagion“. Nezabudnite, že na postup je vhodné iba pohlavie zosnulého.

Je zvykom, že Rusi používajú na pohreby čisté, nové oblečenie. Nemôžete si vziať oblečenie iných ľudí, najmä príbuzných. V tomto prípade zosnulý „vezme“ osobu so sebou. Naši predkovia boli oblečení v najlepších šatách. Bolo zvykom obliekať slobodných ako na svadbu.

Telo položili na stôl a prikryli rubášom – bielou prikrývkou. Pred uložením nebožtíka do truhly boli pozostatky a „drevený domček“ pokropené posvätenou vodou. Pod hlavu bol položený vankúš a na čelo "metlička". Nezabudnite mať zatvorené oči a zatvorené pery.

Ruky sú preložené krížom – pravá cez ľavú. Na fixáciu končatín boli zviazané špeciálnymi okovami, ktoré sa pred pochovaním uvoľnili. Nezabudnite si nasadiť kríž a dať na hruď ikonu: pre mužov Spasiteľ a pre ženy Matka Božia. Kým je zosnulý v izbe, v dome horí ikona lampy alebo sviečka na čele postele.

Povery, kým je mŕtvy muž doma

Pohrebné obrady Rusov boli husto zarastené znakmi. Aké sú pravidlá správania sa pred vynesením rakvy z miestnosti? Je potrebné mať na pamäti veľa bodov.

Existuje povera, že nemôžete nechať mŕtveho človeka samého v miestnosti. Všetky predmety súvisiace so smrťou sú pre čarodejníkov žiadaným artefaktom. Tí, čo sú nablízku, dbajú na to, aby sa nič nestratilo ani nevložilo do rakvy.

Otvorené oči mŕtveho muža boli zlým znamením. Verí sa, že osoba, na ktorú padne oko, čoskoro zomrie. Starostlivo skúmajú telo a neumožňujú ani najmenšiu medzeru medzi viečkami.

Starí ľudia hovoria, že ak sa zosnulý náhodou pozrie do zrkadla, bude zajatý a už nebude môcť odísť bez pomoci skúsenej osoby.

Kým je rakva v miestnosti, nemôžete ju pozametať, inak môžete „zamiesť“ všetkých žijúcich v dome. Po odvoze pozostatkov na cintorín zostáva osoba, ktorá sa venuje upratovaniu. Aby vyhnali smrť, dôkladne umyjú podlahu a vyhodia metlu, vedro a handru.

Kusy nábytku, na ktorých stál sarkofág s nebožtíkom, sa potom obrátia hore nohami. V normálnom stave ho možno nainštalovať až po štyridsiatich dňoch. Aby duch neobťažoval obyvateľov, v dedinách sa lámali stolice a pálili na hranici.

Zobrať

Tradície na ruských pohreboch vyžadovali, aby bola rakva umiestnená v strede miestnosti. Pohrebný obrad je naplánovaný medzi poludním a západom slnka. Akékoľvek večerné pohrebné udalosti pre pravoslávnych kresťanov sú zakázané. V byte boli zatvorené zrkadlá a zastavené hodiny. Často sa na oknách vešali uteráky, na ktorých spočívala sprcha.

Aby nebožtík nezobral nikoho zo svojich príbuzných, je potrebné vyniesť ich najprv nohami. Naši predkovia verili, že takáto manipulácia spôsobí, že zosnulý zabudne na cestu domov. Pri premiestňovaní rakvy sa musíte snažiť, aby ste ňou nenarazili do dverí alebo stien. V severnom Rusku po tom, čo zosnulý odišiel z domu, pod roh budovy položili kameň. Takýto talizman chránil všetkých blízkych pred blízkou smrťou.

Vynášanie mŕtveho je dôležitá procedúra, ktorú sprevádza emocionálny stav rodiny. Spoločnosť odsudzovala tých, ktorí na pohreboch neplakali alebo dostatočne nesmútili. Matkám bolo zároveň zakázané prelievať slzy za mŕtve deti. Verilo sa, že po smrti sa zmenili na anjelov, takže nebolo možné byť smutný.

Medzi slovanskými národmi mali tradície zakázané nechať mŕtvych na pokoji. Vždy pri mne sedel niekto z mojich priateľov, susedov či známych. Verí sa, že duša je v prvých troch dňoch veľmi zraniteľná, preto poskytli maximálnu podporu – odriekali modlitby zo žaltára alebo pozvali špeciálnych čitateľov.

Sprievod

V pravoslávnej cirkvi sa pohreby správali nervózne, takže sprievod sprevádzali vzlyky príbuzných. Na čele bol muž, ktorý niesol krucifix alebo ikonu na pohrebnom uteráku. Podľa cirkevných pravidiel musia rakvu s pozostatkami niesť pokrvní príbuzní a priatelia. Ale posilnila sa povera, že akcii veria výlučne cudzinci.

Od pohanských čias zostali obavy zo smrti, a tak sa snažili nedotýkať rukou atribútov pohrebu. Veko a sarkofág sa nosili v rukaviciach alebo na špeciálnych paneloch. V zime ich privážali na saniach na cintorín. Teraz takúto misiu vykonávajú pohrebné vozy.

Prvému, koho sprievod po ceste stretol, mal dostať chlieb zabalený v uteráku. Tento staroveký rituál symbolizoval stretnutie medzi svetom živých a príbytkom mŕtvych. „Cestovateľ“ bol povinný modliť sa za dušu zosnulého.

Bolo zakázané zastaviť sprievod až na cintorín alebo do kostola. Výnimkou boli len miesta, ktoré boli zosnulému drahé. Verilo sa, že čím bol zosnulý rešpektovanejší, tým dlhšie sa rakva nosila.

Známky pohrebného sprievodu

Po vynesení rakvy z domu existovali určité povery. Ak pohrebná chodba prešla cez okná, naši predkovia sa pokúsili zobudiť všetkých spiacich. Verilo sa, že zosnulý vzal so sebou každého, kto spal.

Pohrebný obrad pre pravoslávnych kresťanov zakazoval pozerať sa na sprievod cez sklo. Podľa znakov bola duša blízko a mohla sa uraziť takýmto necivilizovaným správaním. Trestom pre drzého bola choroba a rýchla smrť. Starí ľudia radili nehľadieť von oknom a na mŕtveho, ale odvrátiť zrak, prejsť znamenie kríža.

Pred pohrebným sprievodom nesmiete prejsť cez cestu. Ak človek zomrel v dôsledku nehody alebo choroby, problém „preskočil“ k porušovateľovi tabu. Je lepšie počkať na sprievod bokom, ako dostať negatívny úder do aury.

Keď mŕtveho z domu vyniesli, starí ľudia neodporúčali pozerať sa do okien. Neopatrný pohyb hlavy vtiahne smrť do týchto príbytkov. Aby príbuzní zosnulého nezomreli, počas sprievodu sa nesmiete vrátiť.

Spomienková bohoslužba

Pred pohrebom sa konala bohoslužba za zosnulého. Dá sa to robiť v chráme aj doma. Kňaz číta modlitby a žalmy, aby pomohol upokojiť dušu a prispôsobiť ju novému svetu. Texty obrazne vypovedajú o pozemskej ceste človeka a jeho životných skúškach. Na konci sa spomína nebeské správanie a veľká láska k ľuďom.

Prečo potrebujete spomienkovú slávnosť? Keď duch opustí telo, démoni sa okolo neho zhromaždia a pokúsia sa ho stiahnuť do pekla. Práve v tejto chvíli je potrebná maximálna pomoc cirkvi a pôsobenie rituálu uľahčuje prechod. Tri dni po smrti bude duša na miestach, kde sa za ňu modlia.

Svetské rekviem je rozlúčkový obrad pri rakve, ktorý predchádza pohrebu. Civilný obrad nenesie žiadnu náboženskú konotáciu, hoci sa často koná v prítomnosti kňaza. Na rituál neexistujú žiadne vážne požiadavky, preto sa vykonáva podľa zavedených tradícií alebo vôle zosnulého.

Pohrebné znamenia - povery, tradície, rituály

Pravoslávny pohreb. Pohrebný obrad

5 DRUHOV POHREBOV V RÔZNYCH KRAJINÁCH | de facto

Pochovanie

Pohrebné obrady medzi kresťanmi sa konajú, kým slnko nezačne zapadať pod obzorom. Zostala pohanská viera, že denné svetlo berie so sebou dušu zosnulého. Ak príbuzní nemajú čas pochovať rakvu pred týmto obdobím, potom jeden z príbuzných odíde po zosnulom.

Pri rozlúčke so zosnulým ho musíte pobozkať do svätožiary na čelo. Môžete plakať a nariekať. Kňaz sa modlí. Veko sa pribije a telo sa opatrne spustí do jamy. Posvätný čin je hrsť zeminy hodená do hrobu so slovami: "Zem v pokoji."

V jame je rakva umiestnená smerom na východ. Na nohách je nainštalovaný kríž, ktorý je obrátený na západ. Podľa presvedčení by mal „pohľad“ zosnulého dopadnúť na kresťanský symbol. Staroveké tradície vyžadovali, aby na hrobe bol len drevený pomník, ktorý vlastnoručne vyrobili príbuzní. Moderné kamenné dosky nezodpovedajú všeobecným názorom.

Niekedy na cintoríne vykonávali rituál vykúpenia pôdy. Prítomní vzali drobné mince a hodili ich do jamy. Toto sú fragmenty pohanských rituálov, ktoré prešli až do našich čias. Ortodoxné tradície vylučujú akékoľvek nekresťanské zvyky.

Po návrate z cintorína bolo dôležité nepriniesť si so sebou kúsok sveta mŕtvych. Z topánok sa opatrne rozdrvila pôda a tie, ktoré boli v kontakte so zosnulým, sa umyli v kúpeľoch. Nemôžete pozvať orchester na pohreb ruských kresťanov. Na Vianoce alebo Veľkú noc je zakázané vykonávať pochovávanie.

Nápisy na cintoríne

Nadrozmerný hrob je neklamným znakom smrti člena rodiny. Rovnaký význam má doma zabudnutá pokrývka alebo pohrebné vence. Pamätajte, že rakvu musíte pribiť výlučne na mieste pohrebu. Smrť si vezme nielen osobu, ktorá zákaz porušila, ale aj rodinu zosnulého.

Deti a tehotné ženy mali zakázané zúčastniť sa pohrebu. Bábätká nemajú prirodzené ochrana energie, preto je možný negatívny útok zlých síl. Ženy na demolácii by mohli utrpieť vážne škody, ktoré by zdedilo dieťa. Prvý prichádzajúci mal mať jedlo „pre dobro“.

Cez bránu už vchádzajú na cintorín a cez hlavnú bránu prevážajú zosnulého. Cestou späť si môžete vybrať akúkoľvek cestu. Pamätajte, že ani oni nechodia pred zosnulým. Najprv nesú truhlu a potom prídu na rad živé.

Pri zatĺkaní klincov do veka treba dávať pozor, aby tieň človeka nedopadol na sarkofág alebo hrob. Starí ľudia dbali na to, aby na mŕtvom neboli žiadne prstene a gombíky boli rozopnuté. Pred spustením do jamy je potrebné rozviazať uzol, ktorý zaisťuje väzby. Ak to zabudnete urobiť, zomrie niekto z vašich blízkych.

Ak vnútorná sila odtlačí človeka od zosnulého, potom by ste sa nemali nútiť a pobozkať toho, kto vošiel do koruny. Živí sa často boja mŕtvych, a tak svoje obavy nedokážu prekonať. Mimochodom, v dávnych dobách bolo možné zbaviť sa strachu jednoduchým dotykom nohy zosnulého.

Pohreb

Podľa rituálov sa po pohrebe organizuje skromný stôl pre kopačov jám. Povinné jedlá sú kutia, palacinky a zvyšok je na žiadosť príbuzných. Alkohol nebol nevyhnutným produktom, preto sa o jeho dostupnosti vopred diskutovalo. Chlieb alebo sušienky sa nechávali na kôpke pre vtáky, ktoré boli považované za duše mŕtvych.

V deň pohrebu, 9 a 40 dní po smrti, sa konala spomienka. Naši predkovia verili, že anjeli prinesú dušu zosnulého do domu, kde na ňu čakali. V tomto období bolo potrebné ísť na cintorín ochutnať jedlo so zosnulým. Trochu zostalo na hrobe a dostalo sa aj ľuďom.

Pri spomienkovej slávnosti sa pri jednom stole zišli príbuzní, priatelia a nebohí. Verilo sa, že kým duch cestuje po zemi, zažíva rovnaké potreby ako žijúci. Pod obrázkami bolo pre ňu pridelené špeciálne miesto a nainštalované samostatné zariadenie. Do taniera sa dala lyžica kutya a pohár s nápojom sa prikryl kúskom chleba.

Kresťanské tradície zakazovali ľuďom piť alkohol. Pitie opitého je reliktom pohanských sviatkov. Nadbytok alkoholu vedie človeka k hriešnym myšlienkam, bráni duši zosnulého presunúť sa do iného sveta.

Obrad sa nemôže konať vo všedné dni počas Veľkého pôstu. Podujatie sa presúva na najbližšiu sobotu alebo nedeľu. Po pietnej spomienke bolo zvykom rozdávať almužny. Teraz sa tento postup zmenil na obrad podávania sušienok a sladkostí.

Známky po pohrebe

V pravidlách sa uvádza, že po cintoríne nebolo možné navštíviť. Verilo sa, že človek nesie časticu smrti, takže tragédia v tomto dome je možná. Pri odchode z kostolného cintorína predkovia neodporúčali obzerať sa späť.

Pri pietnej spomienke je umiestnený obraz zosnulého a vedľa neho pohár s nápojom a chlebom. Každý, kto pije alebo zje jedlo mŕtvych, čoskoro zomrie. To isté platí pre zvieratá. Aby sa zabránilo nešťastiu, kvapalina bola vyliata mimo domu a produkt bol pochovaný alebo spálený.

Po príchode z cintorína si ľudia vždy zohriali ruky živým (otvoreným) ohňom alebo sa umyli horúca voda... Bolo zvykom zapaľovať sviečky a držať nad nimi končatiny. Plameň spáli všetku negatívnu energiu, ktorá je v miestach smrti.

Pri spomienke je zakázané silno smútiť a plakať. Predkovia verili, že človek chodí do lepší svet, a v slzách blízkych sa môže utopiť. Na pohrebnej večeri sa nemôžete opiť. Takýto unáhlený čin uvalí na rod kliatbu alkoholizmu. Prvá palacinka, lyžica kutya a želé sa dajú zosnulému.

Už doma sa naleje pohár vody, ktorý sa navrchu prikryje chlebom a posype soľou. Položka stojí štyridsať dní, po ktorých sa všetko vyleje a pochová mimo domu. Treba dávať pozor, aby nikto náhodne nerozlial tekutinu alebo nezobral jedlo.

Jedlo na deviaty deň

Ortodoxné tradície vyžadujú, aby sa príbuzní zhromaždili pri jednom stole 9 dní po smrti. Rituál prešiel od pohanských predkov a pevne zakotvil v pravoslávnej cirkvi. Prečo je tento obrad potrebný?

Verí sa, že od deviateho do štyridsiateho dňa duša putuje cez utrpenie - prekážky vo forme hriechov. Dobrí anjeli pôsobia ako pomocníci so zlom. Až po zložení „skúšky“ môže človek predstúpiť pred Boha, aby prijal konečný súd.

Blízki zosnulých vytvárajú v miestnosti, kde sa bude pietna spomienka, vhodnú atmosféru. Prideľte samostatné miesto, kde si môžete dať pohár vody, chlieb a zapáliť sviečku. Ráno je v kostole nariadená modlitba a rozdávajú sa almužny za odpočinok.

Pri stole sa zídu nielen pokrvní príbuzní, priatelia, ale aj kolegovia. Čím viac ľudí je, tým je to pre dušu ľahšie. Podľa tradície nie je na spomienku nikto pozvaný. Prichádzajú len tí, ktorí považujú za dôležité spomínať na zosnulých. Ak sa ale obávajú, že niekto na dátum zabudne, potom je dovolené vám to pripomenúť niekoľko dní pred akciou.

Povinné jedlá sú kompót, kutia alebo akákoľvek kaša. Práve oni sa stávajú spojovacím článkom, ktorý spája stratenú milovanú osobu a ľudí okolo nich. Pamätajte, že nejdete len jesť. V tento deň sa spomínajú na najkrajšie chvíle zo života zosnulého.

Vlastnosti štyridsiatich dní

Pohrebné rituály dopĺňa dôležitý rituál. Podľa legiend je duša na zemi ešte 40 dní po smrti. Počas tejto doby prechádza skúškami a pripravuje sa na prechod do iného sveta. Posledný riadok, po ktorom ide človek do neba alebo do pekla.

Kresťanské zvyky odporúčajú, aby sa blízki v tento deň stretli pri jednom stole. Pohrebný rituál je vyprevadenie zosnulých, preto je dôležité sa na akciu poriadne pripraviť. Vopred si objednajú modlitebnú službu za odpočinok a dávajú almužnu žobrákom. Ráno idú na cintorín s kvetmi: na hrobe sa zapáli posvätená sviečka a na kôpke sa nechajú sladkosti.

Pamätajte, že udalosť nie je spôsob, ako sa stretnúť s rodinou alebo priateľmi. Pri jedle sú zakázané piesne, zábava a alkohol. Povinným jedlom na stole je kutia a povolené sú palacinky, zeleninové šaláty a jedlá z rýb. V dome je pridelené miesto pre zosnulého s pohárom vody a kúskom chleba.

Sviatok začína minútou ticha. Každý z prítomných povie milé slovo o zosnulom. Je dôležité obmedziť emócie a neplakať: milovaná osoba je v posledný deň na zemi, takže nie je potrebné zatieniť jeho pobyt.

Dôležité maličkosti pre príbuzných

Smrť je smútok za blízkymi, ktorý vás vyradí z bežného života. Toto často používajú čarodejníci na vykonávanie magických rituálov. Aby sme sa vyhli takýmto chybám, analyzujme najpravdepodobnejšie akcie.

Do rakvy nemožno vložiť nič, najmä sa to týka cudzích vecí, fotografií, peňazí. Predmet zakopaný v zemi „zavolá“ majiteľa, aby ho nasledoval. Toto je veľmi hrozné kúzlo, ktoré zasiahne majiteľa aj konečného interpreta.

Okolo sarkofágu sú často rozložené uteráky. Pamätajte, že je zakázané na ňu šliapať: všetko, čo súvisí s pohrebným rituálom, musí byť spustené do hrobu alebo spálené. Výnimkou sú zasvätené ikony. Ortodoxné tradície zakazujú ničenie svätýň, no nemožno ich držať ani doma. Odporúčame vám vziať si obrázky do chrámu.

Háčiky, umývacia voda a hygienické potreby sú najsilnejšie magické artefakty. Každý čarodejník takéto veci poľuje a snaží sa ich získať akýmkoľvek spôsobom. Laná sú pochované spolu s rakvou a tekutina sa naleje ďaleko od domova. Hrebeň a mydlo používané na očistu tela sú ponechané v hrobe.

Vlastnosti života po pohrebe

Ortodoxné pravidlá vyžadovali, aby milovaní dodržiavali smútok. V tomto období sú nežiaduce akékoľvek zábavné aktivity, vrátane TV a sociálne siete... Najčastejšie sa dodržiava deväťdňové obdobie a až potom môžete prejsť do svojho obvyklého života.

Čierne oblečenie je voliteľné. Cirkev neodporúča lámať si hlavu nad oblečením. Je lepšie venovať čas modlitbe a spomienke na zosnulých. Naši predkovia darovali peniaze na zvon, ktorého každý zvuk odčinil hriechy nebožtíka.

Je možné mať svadbu po pohrebe? Prípravy na podujatie sa často robia v priebehu niekoľkých mesiacov. Ak emocionálny stav páru umožňuje obrad, potom sa udalosť nezruší. V pravoslávnej cirkvi sú svadby povolené do štyridsiateho dňa po smrti.

Existuje povera, že po pohrebe sa v období smútku nemôže umyť a ostrihať. Znak je ozvenou pohanských presvedčení a cirkev nepovažuje za potrebné dodržiavať takúto požiadavku. Počas tohto obdobia sa v chráme zapaľujú sviečky na odpočinok a rozdávajú sa almužny chudobným.

Počas 40 dní sa s vecami zosnulého nemôže nič robiť. Výnimkou je posteľ, na ktorej človek zomrel – vyhodí sa alebo spáli. Na konci smútku sa rozdávajú šaty na pamiatku blízkym alebo chudobným. Je nežiaduce predávať alebo meniť za niečo iné.

Zistili sme, ako prebieha pohreb pre Rusov. Staroveké pohanské tradície sú tak úzko späté s pravoslávím, že je ťažké určiť, čo je správne a čo je povera. Naše odporúčania vám pomôžu pozorovať jemnosti posledného rituálu.

Pohrebný obrad je pohrebná služba pre kňaza.

Kapitola: Pochovanie kňaza

Prípravné akcie

Telo zosnulého kňaza umývajú traja kňazi (Povinné. Peter. Hrob.), utieranie špongiou vodou krížom krážom, na obraze posvätného krstu: na čele, očiach, perách, perách, kolenách a rukách (Nová tabuľka. Kap. 22 §1 (s. 50); a potom to utierajú čistým olejom (Req. Pohrebný kňaz.).

Niekde je zvyk - hneď po smrti kňaza udrieť na exodus duše v slávnostnom zvonení vlečúce.

Autor: najmenej posvätené osoby musia umývať kňaza.

V novom. Tablet. vo východnej cirkvi je vraj zvykom polievať zosnulého kňaza olejom z napojenej špongie, pričom jeho telo najskôr prikryjeme plátnom. (503 s. §3).

Potom si obliekli jeho obvyklé šaty, okrem sutany, obliekli si všetky kňazské šaty. Do ruky zosnulého diakona sa vloží kadidelnica (Liturgist. Petrova str. 132).

Keď telo spočíva na pripravenom stole, tvár je pokrytá vzduchom; do pravej ruky sa vloží kríž - a evanjelium sa číta nad zosnulým počas prestávok v pohrebnej službe, pred pohrebnou obradou.

Posvätné rúcha, do ktorých je zosnulý kňaz (ako aj iní duchovní) odetí, musia byť nové, nie z použitých (Trebn. Peter. Hrob. O hodnosti. Pivnica. Kresťania.), obúvajú sa aj nové čižmy (Nový Sk. 22, §1).

Závoj umiestnený na tvári kňaza sa z neho nesníma ani počas pochovávania. Evanjelium, ktoré sa nad ním číta, je vložené do jeho rúk, keď ho vezmú do hrobu, a zostupuje s ním do hrobu (Tamtiež § 4.5).

Vidieť z tela

Pri vynášaní tela kňaza do kostola a na hrob zvyčajne nesú zástavy, kríž a evanjelium pred hrobom a býva pohrebné zvonenie, keďže tento sprievod je krížovou procesiou. Pri každom chráme, okolo ktorého sa koná procesia, sa zvoní; rakva pred chrámom sa zastaví a vykoná sa pohrebné lítium (Pozri Príručku pre štúdium práv Božskej cirkvi Nikol'sk. 749 strán. Správca práva. Kostol Debolsk. 395 strán).

Okrem litia sa pri prenášaní tela zosnulého kňaza spievajú irmosi kánonu. Asistent a patrón (Veľké požiadavky a Nová Skr.XXII§ 6). V kostole sa počas pohrebnej služby pre kňazov ich rakvy doručujú bližšie k kazateľnici ako rakvy laikov a okolo rakvy musia byť na štyroch stranách umiestnené štyri svietniky. (Tamtiež)

Telo zosnulého kňaza musia niesť kňazi, ak je ich počet dostatočný. (Pozri požiadavku v poslednej smrti nad zosnulým kňazom).

Rituálny poriadok

Pochovanie kňaza sa začína v dome rovnako ako u laikov, lítiom; ale na litiya v tomto prípade nie je povolené žiadne uvoľnenie: je to spojené s následnosťou pohrebu.

Autor: Nech je zvelebený Boh náš, spievané trisagion a potom sa recitujú úvodné modlitby.

Výkričníkom pri Náš otec, spievajú sa tropáriá lítia Od duchov spravodlivých mŕtvych... A je tu pohrebná litánia, po ktorej kňazi vezmú zosnulých a nesú ich do chrámu.

V chráme sa spieva okamžite bezúhonný do 3 článkov, po ktorých nasleduje tropár Pokoj Spasiteľovi, ako aj pri pochovávaní laikov. Tropari bezúhonný sa nespievajú, ale po zosnulom tropáriu sa hneď čítajú stichery hrob, a potom - apoštolov a evanjelia.

Veliaci kňaz prečíta 1. evanjelium, potom prečíta 1. modlitbu: nasledujúcu evanjelia a modlitby čítajú ďalší kňazi v poradí (Príručka k štúdiu Božskej pravoslávnej cirkvi. Nikol'sk. 749 s.).

Ak sa pohreb koná po liturgii, ktorá sa slávila v prítomnosti relikvií zosnulého, potom sa, samozrejme, predpokladá, že začiatok pochovávania je rovnaký ako pri pochovávaní laikov.

Medzi tým sú položené žalmy S evanjeliamičíta sa oddelene, verš po verši, a po každom verši sa trikrát vysloví (zaspieva). aleluja.

Všetky čítania pri pohrebe kňaza, ako napríklad: bezúhonný, pokojný, a požehnanýčíta ich predovšetkým kňaz a nie klerik.

Po 4 evanjeliá,čítať "blahoslavený" so svojimi tropármi.

Po 5 evanjeliá,číta sa 50. žalm a spieva sa kánon 6. hlasu: Pri morskej vlne podľa 6. a 9. spevu sa vyslovujú pohrebné litánie.

Podľa 6. piesne, po kontakion odpočívaj so svätými, prečítať (zvyčajne veliaci kňaz) 24 ikos; po prečítaní každého z nich speváci spievajú aleluja; a po prečítaní všetkých ikosov sa opäť spieva odpočívaj so svätými a kánon pokračuje.

Podľa 9. ódy sa po litániách číta exapostilarium s verše, stichera na chvála, veľká chvála a Nech Boh dá tento deň, a potom čítať alebo spievať stichera vo verši, tri stichery pre každý z 8 tónov (24 sticher).

Ďalej sa podľa Trisagionu spievajú tropáriá litia, vyhlasujú sa pohrebné litánie, pri ktorých sa modlitba Boh duchovčítať nahlas (Pozri Požiadavky. Posledná pivnica. Svetský človek.) a pri zvolaní sa spievajú stichery bozkávanie (z postupnosti pivnice. svetský človek); po pobozkaní sa prečíta modlitba dovolenia, potom sa vloží do pravej ruky zosnulého a jeho telo sa prenesie do hrobu, ale tu nie je uvoľnenie.

Naznačujú to dnes používané missívy; ale spravidla sa prepustenie robí v kostole, s vyhlásením zosnulého "večnú pamiatku", a pri hrobe je prepustenie aj jeho vlastné - pri litiya.

Pochovanie

Pri prenášaní relikvií kňaza do hrobu sa opäť spieva kánon: Pomocník a patrón, a keď ho prinesú do hrobu, číta trisagion, spievajú sa tropária lítia a vyslovujú sa pohrebné litánie, po ktorých nasleduje úplné prepustenie. Olej sa vyleje aj vtedy, ak bol zosnulý pomazaný olejom a telo sa tiež vydá zemi, ako sa to robí, keď sa pochovávajú laici.

Táto pohrebná služba sa vykonáva aj pre biskupov. Je oveľa dlhší ako pohrebný poriadok laikov a líši sa od neho týmito znakmi:

1. Po 17. kathizme a „tropárii bezúhonných“ sa číta päť apoštolov a evanjelií. Čítaniu každého apoštola predchádza prokeimenon a pred ním sú ešte stupňové antifóny a žalmy s tropármi, nazývané aj sedaly. Keď sa spieva každý verš týchto žalmov, opakuje sa: "Aleluja." Pred piatym apoštolom sa so špeciálnymi tropármi spieva „blahoslavení“. Po prečítaní prvých troch evanjelií sa čítajú špeciálne modlitby za pokoj zosnulého. Zvyčajne každé evanjelium číta špeciálny kňaz.
2. Po všetkých 5 evanjeliách sa číta 50. žalm a s irmosom Veľkej soboty sa spieva kánon: "Pri vlne mora." Podľa 6. spevu a pohrebných litánií sa spieva kondák: „Odpočívaj so svätými“ a 24 ikos, ktoré sa končia spevom „Aleluja“.
3. Po kánone sa spievajú stichery, ktoré zodpovedajú „sticherám na chvály“ na matutínoch, potom sa číta Veľké oslávenie: „ Gloria"a" stichera vo verši "sú spievané pre všetkých 8 tónov:" Kaya každodenná sladkosť,,ale každý hlas nie je jedna stichéra, ako pri pohrebnej službe pre laikov, ale tri. Po týchto stichách je zvykom čítať a vložiť do ruky zosnulého modlitbu rozhrešenia.
4. Pohrebná bohoslužba sa končí spevom obvyklého rozlúčkového stichera: „Poď, posledný bozk“, ale pri sprevádzaní tela zosnulého do hrobu nie „Bože svätý“, ale irmos Veľkého kanonika: „Pomocník a patrón svätý." Pred truhlou nesú zástavy, kríž, evanjelium a lampáš.
5. Pri pohrebe biskupa sa jeho telo prenesie po kostole a na každej z jeho štyroch strán sa použije lítium.

Trebnik nehovorí nič o tom, ako vykonávať pochovávanie biskupov a kňazov na Veľkú noc. Tento obrad zostavil náš reverend. Filaret, metropolita Moskvy. Ide o spojenie paschálneho obradu pochovávania laikov s obradom pochovávania kňazov: začiatok paschálu veršami: „Nech Boh povstane,“ pohrebné litánie sa vyslovujú na začiatku panikhidy: „V r. pokoj, modlime sa k Pánovi,“ nasleduje spev antifón a čítanie piatich apoštolov a evanjelií; potom sa spieva kánon Veľkej noci s litániami, sedalom a kontakionom po 3. a 6. speve. Po speve „Odpočívaj so svätými“: „Elitsy sú pokrstené v Krista,“ číta sa Apoštol Skutkov ku dňu a evanjeliu prvej nedele a modlitbe rozhrešenia; potom sa spieva „Videl som vzkriesenie Krista“ a potom veľkonočný kánon až do konca. Podľa 9. spevu a pohrebnej litánie: „Zaspal telom“, nedeľné tropárium: „Anjelská katedrála bude prekvapená,“ stichera Veľkej noci: „Svätá Veľká noc“ a bozkávanie zosnulých. Potom nasleduje rozšírená pohrebná litánia s modlitbou: „Bože duchov“ a veľkonočné uvoľnenie.

Pri pohrebe biskupov

Pri pochovávaní kňazov a biskupov sa ozýva pohrebná zvonkohra. Pri vynášaní tela z domu a pri sprievode s ním do hrobu sa zvoní rovnako ako pri vynášaní kríža – 14. septembra, 1. augusta, v Krížový týždeň a keď je Plátno. vynesené na Bielu sobotu. Na každý zvon sa raz udrie a zvony sa takto vytriedia až dva, tri razy, potom sa naraz naraz na všetky zvony raz. Keď sa na pohrebe číta evanjelium, zvoní sa podľa počtu prečítaných evanjelií. Pri vnesení tela do chrámu, ako aj po prečítaní prosby o dovolenie a po ponorení rakvy s telom do hrobu sa ozve zvonenie.

Kňazi a biskupi, ktorí boli v čase smrti zakázaní, ale neboli zbavení dôstojnosti, sú pochovaní podľa poriadku kňazského pohrebu. Zosnulý diakon je pochovaný podľa poriadku pohrebnej služby pre svetských ľudí.

Zloženie pohrebnej služby pre kňazov a biskupov sa výrazne líši od obradu pochovávania laikov.

1) Po 17. kathizme – „Nepoškvrnená“ a tropár po „Nepoškvrnenej“ s refrénom „Blahoslavený si, Pane“, sa číta apoštol a evanjelium. Keď sa číta prvé evanjelium, na zvon sa zvyčajne udrie raz, počas druhého, dvakrát atď.

2) Okrem apoštola a evanjelia, uloženého na pohreb svetských ľudí, sa čítajú ešte štyria apoštoli a štyri evanjeliá, a teda počas pochovávania kňaza je päť čítaní z apoštola a päť z knihy. evanjelium. Každému čítaniu z Apoštola predchádza prokeimenon a evanjeliu predchádza „Aleluja“. Okrem toho sa pred prvým čítaním Apoštola stanovujú tropáriá a stupňové antifóny; pred druhým čítaním Apoštola – sedal a žalm; pred tretím - antifóny, žalm, tropár a sedal; pred štvrtým - antifóny, žalm a tropár; pred piatou - "Blahoslavená." Stupňové antifóny 6. hlasu sú teda pred prvým apoštolom, 2. hlas - pred tretím a 3. hlas - pred štvrtým. Žalm 22 sa číta pred druhým apoštolom: „Hospodin ma živí...“, pred tretím žalmom 23: „Pánova zem...“, pred štvrtým – 83. žalmom: „Ak je tvoja obec milovaná... .. "Aleluja sa opakuje s každým veršom týchto žalmov." Pred piatym apoštolom sa spieva „blahoslavení“ s inými tropármi, ako sú tie, ktoré sa spievajú na pohrebe svetských ľudí. Niekedy sám kňaz číta „Požehnaný“ s tropármi. Po každom čítaní Apoštola nasleduje čítanie evanjelia. Po prvom, druhom a treťom evanjeliu sa prednášajú modlitby pokoja. Po štvrtom evanjeliu sa spievajú tropáriá k „blahoslaveným“ a po piatom evanjeliu sa číta 50. žalm: „Zmiluj sa nado mnou, Bože...“ Na koncilovej pohrebnej obradu zvyčajne každé čítanie evanjelia prednáša zvláštny kňaz, ktorý mu predchádzal vyhlásením: "Pokoj všetkým." Prečíta ďalšiu modlitbu. Každý apoštol tiež číta špeciálneho diakona, ktorý vopred vysloví prokeimenon.

3) S irmosom Veľkej soboty sa spieva kánon: „Pri morskej vlne ...“, okrem tretej piesne, v ktorej sa namiesto: „Pre teba na vodách...“ spieva: "Svätý, ako ty, Pane Bože ..." , a okrem 6. spevu, na ktorom sa namiesto: "Yat bol rýchly, ale nezachoval sa..." spieva: "Posledná priepasť ..." Podľa 6. kánon kánonu sa po kontakione „Odpočívaj so svätými...“ číta 24 ikos, ktoré sa končia skandovaním: „Aleluja“. Spravidla každý ikos číta špeciálny kňaz, počnúc najstarším. Aleluja spievajú všetci kňazi.

4) Po 9. kánone kánonu a malých litániách sa spievajú stichery na „Chvála“, exapostilárna – trikrát a veľká doxológia: „Sláva Bohu na výsostiach ...“, ktorá sa končí slovami. : „Daj mi, Pane...“, to je tá doxológia, ktorá sa číta vo všedné dni, ale spievajú ju kňazi. V závere doxológie sa spievajú stichery vo veršoch pre všetkých osem hlasov: „Kaya každodenná sladkosť...“, ale nie jedna stichera z každého hlasu, ako pri pohrebnej službe laikov, ale tri. Potom sa zvyčajne číta modlitba o dovolení, po ktorej sa list s textom zvinie do zvitku a vloží sa do ruky zosnulého. Na záver sa vyslovia litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“ a stichera: „Poď, posledný bozk...“ a nastáva uvoľnenie.

5) Pri sprevádzaní zosnulého z kostola do hrobu sa nespieva „Svätý Bože...“, ale zvoní sa irmos Veľkého kánonu: „Pomocník a patrón...“.

6) Pri pochovávaní biskupa sa rakva s jeho telom po vynesení z kostola prenesie po kostole a z každej strany sa vykoná krátka litiya. Telo zosnulého kňaza sa zvyčajne nosí okolo chrámu, v ktorom slúžil v poslednom čase svojho života.

Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!

Pridajte sa k skupine - Dobrinský chrám

V. Perov. Návrat sedliakov z pohrebu v zime

Nedostatočné pochopenie významu pravoslávnych rituálov a tradícií veľmi často vedie k tomu, že ľudia namiesto toho, aby pomohli duši zosnulého milovaného človeka, začnú veriť v najrôznejšie povery a dodržiavať zvyky, ktoré s tým nemajú nič spoločné. kresťanstvo. V tomto článku vám povieme, ako pochovať človeka v súlade s pravoslávnymi tradíciami.

Po krste Ruska a prijatí pravoslávia sa pohrebný obrad zmenil. Na niektorých miestach v ruských dedinách (najmä na severe) vznikol zvyk vyrábať si truhlu, ako to robili niektorí svätci.

V ruskej roľníckej rodine bol zosnulý za každých okolností umytý, prezlečený do čistého, niekedy veľmi drahého oblečenia. Zosnulých položili na lavičku s hlavou v červenom rohu (v červenom rohu boli ikony), prikryli ho bielym plátnom (plášťom), ruky si založili na prsiach a dali im bielu vreckovku vpravo. rohu. Pohreb sa konal na tretí deň, najmä uctievaných mŕtvych niesli v náručí na cintorín. To všetko sprevádzal plač a nárek ...

Smrť hlbokého starca sa nepovažovala za smútok, nárek a lamentovanie boli v tomto prípade skôr formálne. Nájomný krik sa mohol okamžite premeniť, prerušiť plač nejakou obyčajnou poznámkou a znova kričať. Iná vec je, keď blízki príbuzní lamentujú alebo keď smrť nastala predčasne. Tradičná podoba tu nadobudla osobnú, emotívnu, miestami hlboko tragickú farbu.

Po krste Ruska boli mŕtvi pochovaní hlavami na západ. Všeobecné kresťanské pravidlo ukladať mŕtvych hlavami na západ priamo súvisí s tradíciou, že telo Krista bolo pochované hlavou na západ, a teda obrátené na východ. Jedno duchovné dielo zo 14. storočia o tom hovorí takto: „Každý by mal byť pochovaný tak, aby jeho hlava bola otočená na západ a jeho nohy smerovali na východ. Zároveň sa modlí svojou polohou a vyjadruje, že je pripravený ponáhľať sa zo západu na východ, od západu do východu slnka, zo sveta do večnosti."
Pohreb sa vždy končil pietnou spomienkou alebo pohrebným obradom, pre ktorý boli pripravené špeciálne spomienkové jedlá. Aj na cintoríne si zosnulých pripomínali kutyou – strmo uvarenou ryžou, do ktorej sa pridávali hrozienka. Palacinky patria medzi povinné jedlá na ruských spomienkach.
Všetky noci po smrti a pred pohrebom špeciálne najatý čitateľ čítal žaltár a modlitby za mŕtvych. Miestni starci a starenky s ňou bdeli v izbe, kde bol zosnulý. Po pohrebe bol čitateľovi odovzdaný uterák, na ktorom ležal žaltár.Po pohrebe bolo zvykom sláviť deviaty a štyridsiaty deň (štyridsiaty) po smrti.

Slovania mali rituál špeciálnych pohrebných odevov. Východoslovanské národy mali vo zvyku pochovávať v rovnakých šatách, v ktorých bol človek ženatý, a ak zomrelo mladé slobodné dievča alebo slobodný chlap, potom bol zosnulý oblečený ako na svadbu. Na Ukrajine uložili dievča do rakvy s rozpustenými vlasmi, s pozláteným brčálovým vencom na hlave, rakvu ozdobili kvetmi a postavili dve svadobné sviečky. U Huculov sa jeden veniec dával na hlavu a druhý, väčší, zo žeruchy, chrpy, karafiátov, okolo tela.

Priateľky (frajerky) napodobňovali svadobný obrad – vyberali si starších, dohadzovača, bojarov. Prednostu a starca zviazali uterákmi, dohadzovač dostal sviečku a meč. Priateľky si obviazali hlavy čiernymi stuhami. Do úlohy „vdovca“ bol vybraný jeden mladý muž. Po pozlátení sa na prst dievčaťa navliekol voskový prsteň. V deň pohrebu sa upiekol svadobný bochník, nasadil sa na veko rakvy a rozdal sa príbuzným na cintoríne.

Zosnulé dieťa medzi východnými Slovanmi bolo spravidla opásané. Tento zvyk sa spája s naivnou náboženskou predstavou, že Boh dá deťom v kúpeľoch jablká a že dieťa potrebuje mať možnosť jablko schovať vo svojom lone.

V dejinách slovanských pohrebných rituálov archeológia identifikuje niekoľko kritických etáp spôsobených veľkými zmenami v povedomí človeka o svete okolo neho, v jeho názoroch na osud zosnulého. Skorá forma pohrebov starých Slovanov - pohreb mŕtvoly v pokrivenej podobe, to znamená poloha embrya - je spojená s myšlienkou reinkarnácie, reinkarnácie zosnulého, jeho druhého narodenia na Zemi. , prechod jeho životnej sily (duše) do jednej zo živých bytostí
Na prelome doby bronzovej a železnej sa už objavil spôsob pochovávania mŕtvych v narovnanej podobe a potom kremácia – spálenie mŕtvoly na pohrebnej hranici. Tento rituál bol tiež spojený s myšlienkou nezničiteľnosti supa života. Nová bola myšlienka príbytku neviditeľných duší - oblohy, kde duše padali s dymom pohrebnej hranice. Obe formy pohrebného obradu neustále koexistovali, hoci v rôznych časoch a v rôznych pomeroch. Popol spálených zosnulých sa tiež zahrabával do zeme, ukladal ho do urnových nádob alebo jednoducho do jám. Spočiatku nad každým hrobom bola postavená hrobová stavba v podobe obytného domu – domina, „stolyt“.
Odtiaľto pochádza zvyk, ktorý sa na niektorých miestach dodnes vyskytuje (najmä u starovercov) robiť nad náhrobným krížom hlavicu podobnú sedlovej streche. Má nielen úžitkový účel chrániť kríž pred dažďom a snehom, ale je aj symbolom ruskej chatrče - domu pre nebožtíka.
Cintorín niekoľkých stoviek dominov medzi starými Slovanmi bol „mesto mŕtvych“, miesto uctievania predkov klanu. Kult predkov sa rozdvojil: niektoré magické úkony súviseli s predstavami o neviditeľných a nehmotných predkoch vznášajúcich sa v nebeskom priestore, iné boli viazané na cintorín, miesto na pochovávanie popola, jediné miesto na zemi, ktoré sa skutočne spájalo so zosnulým.

Podľa vyznania Pravoslávna cirkev, účelom pohrebného obradu je uľahčiť duši zosnulého vstúpiť do Kráľovstva nebeského, odohnať od neho „nečistých duchov“, odpustiť mu hriechy pred Bohom. Kresťanskej interpretácii smrti ako požehnania, posla pokoja a radosti však vždy odporovala populárna predstava o tom, že ide o nepriateľskú silu, fatálne nevyhnutné zlo. Hlboké psychologické korene chápania smrti ako tragédie sú spôsobené tragikou samotnej udalosti – nenapraviteľnou stratou milovaného človeka, ktorý ho zanechá v zabudnutí. Fenomén smrti v každej dobe otriasol citmi a predstavami ľudí, prinútený znova sa obrátiť na otázku reťaze a zmyslu života, účelu človeka na zemi, morálnej povinnosti voči mŕtvym a živým.
Otázka príčin smrti je najdôležitejšou otázkou, ktorá podnecuje neutíchajúci záujem ľudí. Človek sa vyznačuje túžbou poznať svoj osud, mierne pootvoriť závoj budúcnosti.
Téma smrti je zhmotnená v celom cykle ľudové znamenia, veštenie, predpovede, smrteľné znamenia. Ich zameraním je zistiť príčiny a podstatu smrti, oslobodiť sa od strachu z nej, určiť osud človeka, aby sa naň pripravil, zintenzívnil svoje činy v boji proti nemu. Všetky znaky sú pokusom pochopiť a vysvetliť vzťahy príčin a následkov okolitého sveta, predpovedať budúcnosť.
Negatívne znamenia a veštenie, teda tie, ktoré predznamenali smrť, problémy, blížiace sa nešťastie, sprevádzali celý život človeka v minulosti: narodenie, zrelosť, manželstvo, výskyt detí v rodine, choroba, smrť, pohreb mŕtvy. Ich objektom bol v prvom rade človek sám, jeho zdravotný stav, osobný život, domov, každodenný život, prírodné prostredie. Hlavná téma tieto znaky sú definíciou vitality, dlhovekosti, šťastného alebo neúspešného osudu človeka.
Čiže už pri narodení dieťaťa boli zvedaví, či bábätko po narodení prežije, či vôbec prežije. Znaky svadby a svadobného cyklu merali novomanželom úsek života, ktorý prežijú po svadbe, hádali, kto z mladých bude žiť dlhšie, kto zomrie skôr; príznaky počas choroby – či sa pacient uzdraví alebo nie. Špeciálna skupina znaky spojené so stavom pacienta pred smrťou a samotným pohrebom. Začiatok hodiny smrti bol rozpoznaný množstvom bežných znakov: pach pacientovho tela („vôňa zeme“), výskyt tmavých škvŕn na ňom, zmena farby kovového kríža, ktorý spadol. na vode, ktorú pacient vypil atď. Znaky buď predpovedali smrť, alebo boli zamerané na jej zabránenie: ak dvaja ľudia zomreli v dome v krátkom čase, musíte počkať na novú smrť; ak niekto zomrel s otvorené oči, potom "vyzerá" na ďalšiu obeť. Vo veštení a predzvestiach získavali funkcie magický symbol smrť, niektoré predmety (nôž, ihla, špendlík, ako aj opasok, metla a niektoré ďalšie), čo sa zjavne vysvetľuje možnosťou použiť ho ako smrtiacu zbraň alebo symbolicky zmiesť človeka dom. "Ak nájdete ihlu, špendlík a vo všeobecnosti, neberte nič ostré - stane sa nešťastie."
Výklad „prorockých snov“ bol rozšírený, niektoré z nich znamenali smrť v dome; strata zuba, najmä s krvou, znamenala smrť pokrvného príbuzného (analogicky niekoľko zubov je rodina, jeden zub je členom príbuznej skupiny); vidieť vajcia vo sne - zosnulému.
Téma osobného života a osudovosti vo veštení o smrti je nerozlučne spojená s témou života okolitej prírody, flóry a fauny. V predpovediach smrti sa široko používala tradičná symbolika starovekého zvieracieho eposu nesúca ozveny totemických presvedčení. Sú to obrazy zvierat a vtákov - alebo úžasných pomocníkov človeka alebo prorokov nešťastia. Symbolmi smrti sú vždy dravé vtáky, predzvesti smrti: havran, jastrab, výr, sova, ktoré majú zlovestnú moc. Prichádzajú a sadnú si na dom, ako keby očakávali svoju korisť - zdochlinu: "Havran kváka - na mŕtveho."
A v našich dňoch Hlavná postava smrť je stále stelesnená vo vtákovi: je to vrabec, sliepka, kura atď. Vták klope na okno, sedí na ramene človeka, vletí do domu - to všetko sú príznaky blížiacej sa smrti. Veštenie je všeobecne známe - rozprávanie o očakávanej dĺžke života kukučky. Duša zosnulého bola zosobnená v obrazoch milých vítaných vtákov - lastovičky, holubice, ako aj okrídleného hmyzu - nočného motýľa, motýľa. Ich príchod do domu sa považoval za návštevu duše zosnulého alebo za príchod Božích poslov pre dušu človeka. To znamená, že v každom prípade predstavuje novú smrť. Domáce zvieratá – psy, mačky, kone, kravy, sliepky – boli a stále sú citlivými predzvesťou smrti. Za istý znak smrti člena rodiny sa považovalo psie zavýjanie a kopanie diery.
Ruské veštenie a znamenia odrážajú tému „stavebnej obete“ - smrti človeka v novo zrekonštruovanom dome. Do nového domu preto zvyčajne ako prvý vošiel starec, keďže mladého člena rodiny si vážili viac ako toho, kto práve prežíva svoje dni. A aby nie človek, ale zviera bolo prvou obeťou smrti, kohúta či mačku zavreli na noc do nového domu. A teraz sa mnohí snažia byť prvým, kto tam dá mačku pri vstupe do nového bytu, pričom si neuvedomujú, že je to ozvena starodávneho ochranného znamenia.
Doteraz je všeobecne známa povera o rozbitom zrkadle: zrkadlo je odrazom duše, dvojníka človeka; rozbité zrkadlo- rozdelený život. S tým súvisí ľudový zvyk vešať zrkadlá do domu, keď niekto z rodiny zomrie.
Blízku smrť človeka vždy naznačovala izbová kvetina, ktorá nikdy nekvitla, ale zrazu rozkvitla.
Vplyv prírodných živlov tiež nezostal mimo dohľadu ľudových znakov o smrti. Známy je symbolický význam hviezdy padajúcej z neba, čiže západ slnka v živote človeka. Kvílenie vetra, kvílenie búrky prorokovalo smrť: verilo sa, že počas búrky mŕtvi zavýjajú, pretože sú nespokojní so živými ľuďmi a žiadajú od nich obete.
A nakoniec veľmi časté znamenie, ktoré má veľmi staré korene, - vidieť vo sne mŕtveho človeka, ktorý ho volá - tiež na smrť.
Povery spojené so smrťou možno len ťažko považovať len za miznúce pozostatky dávnych povier. Existujú dôkazy, že tieto presvedčenia sa v nových podmienkach nielen transformujú, ale aj oživujú, v skutočnosti nachádzajú základ pre ďalšiu existenciu. Každý konkrétny prípad, jednotlivé každodenné detaily života, ktorým v bežných časoch nikto nevenoval pozornosť, v tragickej zhode okolností spätne nadobúdajú symboliku znaku. Ak človek zomrel, spomínajú si na nejakú nezvyčajnú udalosť, prírodný jav, stratu (vo sne alebo v skutočnosti), pred smrťou: „Nie nadarmo kvet kvitol v nesprávny čas“, „Nie nadarmo“ že kura zakikiríka ako kohút“ atď.
Zastavenie pozemskej existencie, nemožnosť existencie posmrtného života človeka vždy vystraší. V ľudových zvykoch sa odzrkadľovali snahy predkov interpretovať nevysvetliteľnosť podstaty smrti, povedzme, intrigami čarodejníkov. Prirodzený zmysel pre sebazáchovu viedol k hľadaniu prostriedkov proti smrti, ktorá sa v momente jej priblíženia prejavila zvláštnou silou. Preto zvyk zavrieť hneď po smrti okná, dvere, to isté zrkadlo (ako špeciálny magický prostriedok na prienik), aby zlé kúzlo nevniklo do domu, neovplyvnilo živých.
Odtlačok kresťanských myšlienok nesie myšlienka „dobrej“ a „zlej“, „ťažkej“ a „ľahkej“ smrti. Zdalo sa žiaduce, v minulosti aj v súčasnosti, zomrieť v kruhu príbuzných a priateľov bez dlhej a bolestivej choroby. Prítomnosť blízkych príbuzných pri lôžku pacienta v čase smrti bola považovaná za nevyhnutnú povinnosť. Bolo to po prvé kvôli túžbe získať požehnanie umierajúceho pre budúci život a po druhé kvôli potrebe prijať opatrenia na zmiernenie jeho smrti a pomôcť jeho duši pri hľadaní cesty do posmrtného života. Podľa ľudového presvedčenia sa pri poslednom výdychu človeka – vydýchnutí ducha – duša oddeľuje od tela a o dušu prebieha boj medzi „nečistou“ silou a anjelom, ktorého Boh poslal o dušu. umierajúceho človeka. Smrteľné bolesti sa nevysvetľovali závažnosťou choroby, ale tým, že umierajúceho v poslednej chvíli sužovala „nečistá“ sila (čert, diabol), akoby nevydala jeho dušu anjel. V snahe uľahčiť duši cestu k Bohu vložili zomierajúcemu „Bohu“ do ruky sviečku a okolo neho kadili.
Smrť bola považovaná za dobrú na Veľkú noc, v deň Kristovho zmŕtvychvstania, keď sa podľa legiend otvorili „nebeské dvere“ analogicky s kráľovskými dverami v chráme. Ľahkú smrť ľudia považovali za odmenu za zbožný život, ťažkú ​​za údel hriešnikov.

Neúnavný žaltár

Neúnavný žaltár sa číta nielen o zdraví, ale aj o odpočinku. Od staroveku bolo objednanie spomienkovej akcie pri Nespiacom žaltári považované za veľkú dobročinnosť pre zosnulú dušu.

Je tiež dobré objednať si Nespavý žaltár pre seba, podpora bude živo cítiť. A ešte jeden dôležitý bod, ale zďaleka nie najmenej dôležitý,
Na Nespavý žaltár je večná pamiatka. Zdá sa, že je to drahé, ale výsledkom je viac ako miliónnásobok vynaložených peňazí. Ak takáto príležitosť stále nie je, môžete si objednať kratšie obdobie. A je dobré si to prečítať sami.

Príprava na pohreb

V ľudových zvykoch spojených s pohrebníctvom možno rozlíšiť tri hlavné etapy.
Predpohrebné rituálne úkony: príprava zosnulého na pohreb, umývanie, obliekanie, uloženie do rakvy, nočné bdenie pri rakve zosnulého.
Pohrebné obrady: vynesenie typu, pohrebná služba v kostole, odchod na cintorín, rozlúčka so zosnulým pri hrobe, pochovanie rakvy s telom do hrobu, návrat príbuzných a priateľov späť do domu zosnulého.
Spomienková slávnosť: po pohrebe a v dome zosnulého na tretí, deviaty, dvadsiaty, štyridsiaty deň, šesť mesiacov, výročie po smrti, s objednaním spomienkových obradov v kostole, spomienkového jedla a domácich modlitieb za zosnulých .
Mnohé predpohrebné úkony majú okrem praktickej nevyhnutnosti aj prastarý, rituálny pôvod. Smrť bola chápaná ako cesta do posmrtného života a umývanie, obliekanie zosnulého a ďalšie úkony, ktoré ho pripravili na pohreb – ako keby zbieral na dlhej ceste. Omývanie malo nielen hygienický reťazec, ale bolo vnímané aj ako očistný rituál. Podľa cirkevnej doktríny musí zosnulý ísť „k Pánovi s čistou dušou a čistým telom“. Náboženský a magický charakter umývania bol zdôraznený tým, že ho vykonávala osobitná odborná kategória ľudí – umývači. Toto povolanie sa čoraz častejšie stávalo údelom starých panien a starých vdovcov, ktorí už „nemajú hriech“, tzn. intímne vzťahy s osobami opačného pohlavia. Ak sa dievča dlho nevydalo, bola vystrašená skutočnosťou, že „umyje mŕtvych“. Dievčatá, ktoré sa zaoberali „zbieraním“ mŕtvych a čítaním žalmov nad nimi, mali tmavé oblečenie. Za svoju prácu dostali spodnú bielizeň a oblečenie nebožtíka. Keby nebolo špecialistov – umývačov, dávno sa zaužívalo, že omývanie mŕtvych by mali vykonávať ľudia, ktorí s nebožtíkom neboli v príbuzenskom vzťahu. Podľa cirkevného učenia matka nemala umývať svoje mŕtve dieťa, pretože by ho určite oplakávala; a to bolo odsúdené ako odchýlka od viery v nesmrteľnosť duše: podľa kresťanskej doktríny dieťa získava rajský život, a preto jeho smrť nemá byť oplakávané. Existuje všeobecný názor, že slza matky „spáli dieťa“.
V minulosti bola procedúra umývania rituálneho charakteru, magická, zameraná. Vykonávalo sa na podlahe na prahu chatrče. Zosnulého položili na slamu nohami k sporáku. Dvakrát alebo trikrát ich umyli teplou vodou a mydlom z hlineného, ​​zvyčajne nového hrnca. Atribúty umývania - hrniec, voda, mydlo, hrebeň - sa preniesli na vlastnosti mŕtveho človeka, jeho umŕtvujúcu silu. Snažili sa ich čo najskôr zbaviť. Voda, ktorou sa nebožtík umýval, sa volala „mŕtva“, vylievala sa do rohu dvora, kde nie sú rastliny, kde sa nechodí, aby na ňu zdravý človek nemohol stúpiť. To isté urobili s vodou, ktorou sa po pietnej spomienke umýval riad. Taký bol osud hlinených nádob na umývanie: vyniesli ich do rokliny, na „hranicu“ poľa, na rázcestie, kde bol spravidla kríž, stĺp, kaplnka, kde boli rozbité alebo jednoducho ponechané. Účelom týchto akcií je zabrániť návratu zosnulého, aby sa „nezjavil“ živý a „nevystrašil“. Ľudia považovali tieto miesta za strašidelné a len málo odvážlivcov sa odvážilo prejsť okolo nich o mŕtvej polnoci. Vlastnosti umývacích predmetov "umŕtvovali" živých sa využívali pri praktizovaní škodlivej mágie: čarodejníci používali "mŕtvu" vodu na rozmaznanie novomanželov, tesári zatĺkali kus rubáša do zárubne pri stavbe domu, keď priali ťažkostiam. majiteľ sa im nepáčil. Mydlo na umývanie nebožtíka sa v domácom liečiteľstve používalo na iný účel – na potláčanie, zmierňovanie nežiaducich javov: manželky ho podávali na umývanie zlým manželom, aby ich „zmizol hnev“, a dievčatá si umývali ruky, aby ich koža nebude ochabovať.
V súčasnosti sa umývanie zosnulého vykonáva najčastejšie v márnici. Stále sa však nachádzajú, najmä na dedinách, staré umývačky. Zo starodávnych zvykov spojených s týmto obradom sa už na mnohé zabudlo, najmä na magické vlastnosti predmetov na umývanie si málokto pamätá.
Pri obliekaní zosnulých majú tí, ktorí ich odprevadia, niekedy problém s výberom farby oblečenia a najčastejšie uprednostňujú tmavú dĺžku pre mužov a svetlú pre ženy. Je však zaujímavé, že v stredovekom Rusku boli ľudia pochovávaní spravidla v bielom. Dá sa to vysvetliť nielen vplyvom kresťanstva, ktoré spájalo túto farbu s duchovnou, detskou čistotou kresťanskej duše – duša ide k Bohu tak, ako prišla na zem pri narodení. Biela farba odevu nebožtíka je prirodzenou farbou podomácky tkaného plátna, ktoré bolo hlavným odevným materiálom ruského obyvateľstva už od staroveku.
Ženským vlasom sa odjakživa pripisovali magické vlastnosti, a preto sa v dávnych dobách považovalo za hriešne, aby vydatá žena chodila s jednoduchými vlasmi a v kostole mali mať na sebe všetci – od bábätiek až po staré ženy. pokrývka hlavy (ktorá sa zvyčajne dodržiava aj teraz). To sa prejavilo aj na pohrebnom kroji. Bolo zvykom pochovávať ženy v šatkách: mladé vo svetle, staršie v tme.
Vo všeobecnosti boli v Rusku špeciálne oblečenie zosnulej dievčiny a samotný pohreb. Je to spôsobené populárnym chápaním podstaty smrti. Smrť mladého dievčaťa bola vzácna udalosť. Vnímalo sa nielen ako prechod do nového stavu, novej formy bytia, už za hrobom, ale aj ako zvláštne štádium tohto bytia, podobného tomu pozemskému. Smrť mladých slobodných a nezosobášených ľudí sa v pozemskom živote zhodovala s sobášnym vekom, so zlomom v pozemskom živote – sobášom. To slúžilo ako základ pre porovnanie a spojenie pohrebného obradu so svadobným.
Nielen Rusi, mnohé národy mali vo zvyku obliekať dievča, ktoré zomrelo v rozkvetu mladosti, do svadobných šiat a pripravovať ju na pohreb ako nevestu na svadbu. Na pohrebe zosnulej dievčiny dokonca napodobňovali svadobný obrad, spievali svadobné a svadobné piesne. Dievčaťu aj chlapovi nasadili snubný prsteň na prstenník pravej ruky, zatiaľ čo vydatému mužovi a vydatej žene prsteň nenasadili.
V súčasnosti je tiež zvykom pochovávať mladé dievčatá v svadobných šatách a na ich pamiatku pripiť šampanským, napodobňujúc nevydarenú svadbu.
Spôsob výroby pohrebného odevu v minulosti zdôrazňoval jeho špecifickú funkciu – určený účel pre podsvetie. Oblečenie nebolo akoby pravé, ale len jeho náhrada, nie šité, ale iba majstrovské. Bolo to nevyhnutne šité na rukách, a nie na písacom stroji, niť bola pripevnená, ihla bola držaná od seba dopredu; inak sa nebožtík pre niekoho vráti k svojej rodine. Napodobeninami boli aj topánky zosnulého: spravidla ich nepochovávali v kožených topánkach, ale nahradili ich látkovými. V prípadoch, keď sa nosili čižmy, sa z nich vyťahovali železné klince. Onuchi, ktorý sa nosí s lykovými topánkami, zaväzuje ich na nohy tak, aby kríž tvorený šnúrkami padal dopredu a nie dozadu, ako u živých. Pohybu nebožtíka bol teda daný akýsi opačný smer, aby sa nemohol vrátiť späť do domu.
Predtým bol známy zvyk umiestniť posteľ nebožtíka a šaty, v ktorých zomrel, pod kura a nechať ich tam šesť týždňov (zatiaľ čo duša zosnulého je podľa legendy doma a potrebuje šaty) . Umiestnenie oblečenia naznačuje spojenie duše s obrazom vtáka. V súčasnosti sa na túto vieru spomína len zriedka. Niektorí príbuzní zosnulého si dovtedy ponechajú oblečenie a posteľnú bielizeň, ale väčšina vecí zosnulého je spálená alebo pochovaná.
V súčasnosti sa vo zvyku pochovávať v nových, ešte nenosených šatách, nesie ozvena presvedčenia, že novosť šiat zosnulých je synonymom čistoty, bezhriešnosti duše, ktorá sa má ďalšiemu svetu zdať čistá. . Mnoho starších ľudí si vopred pripraví „smrtiaci odev“.
Aj keď teraz, najčastejšie z ekonomických dôvodov, sa stáva, že ľudia sú pochovaní v starom - muži zvyčajne v tmavom obleku, košeli a kravate, ženy - v šatách alebo sukni so sakom, spravidla vo svetlých farbách. , ale používanie špeciálnych papúč ako obuvi - všadeprítomný jav. Sú súčasťou sady pohrebných doplnkov (ako aj krytu napodobňujúceho rubáš) rituálnych úradov. Papuče bez pevnej podrážky, podobne ako topánky, ktoré nie sú určené na nosenie, odzrkadľujú spomínaný zvyk obliekať zosnulého do „falošných“ topánok a odevov.
Predtým (a niekedy aj teraz), keď bol zosnulý uložený do rakvy, boli prijaté magické opatrenia. Telo násilníka nebolo s holými rukami, ale boli nasadené palčiaky. Chata bola neustále vydymovaná kadidlom, špinavú bielizeň z chatrče nevynášali, ale pozametali pod truhlu a nasmerovali ju k zosnulému. Tieto činy odrážajú strach zosnulého, jeho vnímanie ako stelesnenie škodlivého, ubíjajúceho supa, pred ktorým sa musíte chrániť.
Kým sa rakva pripravovala, umytého zosnulého položili na lavičku pokrytú slamou v prednom rohu chatrče tak, aby mal tvár otočenú k ikonám. V chatrči vládlo ticho a zdržanlivosť. Rakva bola preto považovaná za posledný skutočný domov zosnulého. Dôležitým prvkom zhromažďovania zosnulých na druhý svet bolo zhotovenie rakvy – „dominy“, zdanie skutočného domu. Niekedy robili v truhle aj zasklené okná.
V oblastiach bohatých na lesy skúšali vyrábať rakvy vydlabané z kmeňa stromu. Použité odlišné typy stromy, ale nie osika. Rakvy boli zvnútra pokryté niečím mäkkým. Všade sa zachoval zvyk vyrábať napodobeninu postele z truhly. Poťah potiahnutý bielou látkou, vankúš, prehoz. Niektoré staršie ženy si počas života zbierajú vlastné vlasy, aby si naplnili vankúš.
Pravidlá pravoslávneho pochovávania okrem iného stanovujú uloženie laika do rakvy prsný kríž, malá ikona, korunka na čele a „rukopis“ – písaná alebo tlačená modlitba rozhrešujúca hriechy, ktorá sa dáva do pravej ruky zosnulého, ako aj sviečky.
Ľahko vysvetliteľný zvyk vkladať do rakvy veci, ktoré sa údajne môžu hodiť zosnulému na druhom svete, je dodnes zachovaný, jeho korene siahajú jednoznačne do pohanských čias.

Tento typ spomienky na zosnulých je možné objednať na ktorúkoľvek hodinu - ani v tomto nie sú žiadne obmedzenia. Počas Veľkého pôstu, keď sa celá liturgia slávi oveľa zriedkavejšie, sa v mnohých kostoloch koná spomienka - na oltári počas celého pôstu čítajú všetky mená v poznámkach a ak slúžia liturgiu, potom odstráňte častice. Je len potrebné pamätať na to, že tí, ktorí sú pokrstení v Pravoslávna vieraľudia, ako v poznámkach predložených proskomédii, môžu uvádzať mená iba pokrstených zosnulých.

Vidieť zosnulých

Ak bola prvá etapa tradičného ruského pohrebu prípravou na cestu do posmrtného života, potom druhá etapa bola akoby začiatkom tejto cesty. Komplex rituálov tejto etapy (odstránenie tela, pohrebná služba v chráme, pohrebný sprievod na cintoríne, pochovanie a návrat príbuzných zosnulého do domu) je multifunkčný. Zahŕňa splnenie kresťanských požiadaviek a sériu ochranných magických akcií založených na strachu z mŕtvych.
Medzi prvé patrí čítanie a modlitba „za exodus duše“. Hoci teraz v meste sa najčastejšie pokúšajú previezť zosnulého do márnice v deň smrti, v pravoslávnych rodinách a malých mestách a v obciach, kde nie sú márnice, sa zachováva tradícia nočného bdenia v blízkosti zosnulých. V prípadoch, keď kňaz nie je pozvaný, čítajú žaltár alebo iné posvätné knihy veriaci laici. Často sa dokonca stáva, že nočné bdenie starých žien v blízkosti zosnulých rovesníkov nie je sprevádzané čítaním kresťanských textov, ale prebieha v tých najobyčajnejších spomienkach či rozhovoroch – „Sedel som pri hrobe a oni budú sedieť so mnou“.
Tento detail pohrebného rituálu je stále zachovaný: hneď po smrti je pohár vody pokrytý kúskom chleba umiestnený na poličke vedľa ikon alebo na okne.
Pri spomienkovej večeri sa podobným spôsobom necháva pohár vodky prikrytý kúskom chleba a niekedy sa toto symbolické zariadenie položí na symbolické miesto zosnulého pri stole. Najtypickejším vysvetlením je „duša je doma až šesť týždňov“.
Pôvod takéhoto zvyku je pravdepodobne nasledovný: ide o obetovanie jedla, ktoré je vlastné všetkým starovekým presvedčeniam. V tomto prípade je však ťažké určiť, komu to bolo pôvodne - duch zosnulého, predkovia, Boh, alebo ide o výkupné od zlého ducha. Teraz je tento bežný prvok obradu, podobne ako iné, skôr prostriedkom na zmiernenie strát, uvoľnenie stresujúceho psychického stavu blízkych, zachovanie presvedčenia, že podľa tradície dávajú zosnulému svoju poslednú povinnosť.
Jedným z prvkov domáceho smútočného rituálu je zapaľovanie sviečok pri hlave zosnulého, ktoré sú pripevnené k rohom rakvy, umiestnené v pohári na nohe a lampy sú umiestnené pred ikonami.
Aktuálne presné termíny odvozu tepe, pohrebná služba, pohreb, súhlasia s cirkevné pravidlá, sa dodržiavajú len zriedka a duchovní vykonávajúci pohrebné služby zvyčajne netrvajú na presnosti. Medzi ľuďmi panuje názor, že vyniesť nebožtíka z domu pred dvanástou a neskôr po západe slnka je nemožné.
Je zvláštne, že mnohé ľudové rituály spojené s odvozom tela drôtmi na cintorín nesú odtlačok pohanskej ochrannej mágie.
V samotnej psychológii obrazu smrti, prítomnosti mŕtvoly medzi živými, existuje rozpor medzi životom a smrťou, teda strachom z mŕtvych, ako patriacim do nepochopiteľného sveta.
Nebezpečenstvo mŕtveho pre živých spočívalo v tom, že sa údajne mohol vrátiť do domu a „odniesť“ niekoho blízkeho. Opatrenia na ochranu živých zahŕňajú zvyk vynášať telo z domu s poznámkami dopredu, snažiť sa nedotýkať sa prahu a zárubní, aby sa zosnulý nevrátil po jeho stope.
Známy je aj zvyk „nahradiť miesto“ zosnulému. Na stôl alebo stoličky, na ktorých stála rakva v dome, si po odvezení nebožtíka sadnú a potom sa tento nábytok na chvíľu obráti hore nohami. Význam tohto obradu je rovnaký ako spôsob vynesenia rakvy - prekážka návratu zosnulého.
V minulosti na ruskom pohrebe, hneď ako vyniesli rakvu, niekto z príbuzných nebožtíka spadol na miesto, kde stála, alebo si sadla sama pani domu. Na severe, na Sibíri, hneď ako vyniesli nebožtíka, na predný roh chatrče položili kameň alebo poleno, prípadne cesto, aby nezomrel ďalší člen rodiny. Bol aj taký zvyk; jeden z príbuzných obišiel rakvu trikrát so sekerou v rukách, držal ju čepeľou dopredu, pri poslednom kole rakvu udrel pažbou. Niekedy sa pri vynášaní mŕtveho kládla na prah dverí sekera. Archeologické materiály naznačujú, že poverčivý postoj k sekerám siaha až do staroveku. U starých Slovanov bola sekera symbolom Perúna a spájala sa s hromom a bleskom, a preto bola amuletom, talizmanom proti zlým duchom škodlivým pre ľudí. V neskoršom období hral aj pre nebožtíka odstrašujúcu rolu od „zlých“ síl či pre dom od samotného nebožtíka.
Uvažovaná skupina zvykov zahŕňa medzi mnohými národmi, vrátane Slovanov, rozšírený zvyk vynášať zosnulých nie cez vchodové dvere, ktoré slúžia ako živé, ale cez okno alebo špeciálne vytvorený otvor. Jeho zmyslom je oklamať zosnulého, aby sa mu „zamotala stopa“; podľa presvedčenia sa mŕtvy človek môže vrátiť do domu len spôsobom, ktorý je mu známy počas jeho života. Teraz je však tento zvyk, najmä v meste, veľmi zriedkavý.
V slovanských vidieckych komunitách, ktoré sú zdrojom našich rituálnych tradícií, bola smrť odpradávna spoločenskej povahy. Vnímanie úmrtia jedného z členov vidieckeho kolektívu sa v povedomí verejnosti neprejavilo ako úzkorodinná udalosť, ale ako spoločensky významná udalosť, narúšajúca chod dedinského života a o to výraznejšia je osobnosť ľudu. čím širší bol okres vtiahnutý do obežnej dráhy rituálnych akcií zameraných na neutralizáciu smrtiacej sily pochádzajúcej od zosnulého, zabránenie zlu, ktoré by mohol spôsobiť v budúcnosti, zabezpečenie jeho dobročinnosti a pomoci.
Hlboký ideový základ tohto fenoménu, siahajúci až do kultu predkov a jeho prepojenia s agrárnymi kultmi, bol neskôr premyslený a korelovaný so sociálnym prostredím vidieckej komunity. Motívom zabezpečenia dobromyseľnosti zosnulého bolo, aby sa zosnulý na druhom svete stretol s dušami ľudí, ktorí ho na zemi sprevádzali. V súlade s normami obyčajového práva boli pohreby záležitosťou celej vidieckej komunity, účasť na nich bola povinná pre všetkých spoluobčanov a ich správanie bolo kontrolované komunitou.
Pohrebný obrad mal určitý morálny a etický aspekt. Keď telo nebožtíka vynášali z domu, medzi ľuďmi bolo zvykom hlasno plakať, pričom svoj smútok otvorene maskovali nárekami. Ukázali verejné hodnotenie života zosnulého, prejavili jeho povesť. Nad truhlou nariekali nielen blízki príbuzní zosnulého, ale aj susedia. Ak príbuzní neplakali, susedia spochybňovali náklonnosť rodiny k zosnulému. Plač mal vplyv na verejnú mienku o živých. „Zavýjanie“ sa považovalo za prejav úcty a lásky k zosnulému. Podľa počtu zavýjajúcich žien (nie príbuzných) bolo možné určiť, aký bol vzťah zosnulej k susedom.
Dokonca aj staroruská cirkev zakázala výkriky ľudu a plač – „neplakať za mŕtvych“. Pohrebný nárek bol považovaný za prejav pohanských predstáv o osude duše za hrobom, nedostatku kresťanskej viery v nesmrteľnosť duše medzi ľuďmi. Ako už bolo spomenuté, matky nemali plakať nad mŕtvymi deťmi. V ľudových náboženských príbehoch sa smutný osud mŕtvych detí, oplakávaných matkami, zobrazoval vo vizuálnych obrazoch: mŕtve deti boli zobrazované buď v šatách ťažkých od sĺz matiek, alebo sediace v močiari, alebo nesúce slzy, ktoré prelievali matky v r. ťažké vedrá. Cirkevný zákaz však v r Každodenný život nebol rešpektovaný.
Peter I. so svojou charakteristickou vášňou pre administratívu dokonca vydal špeciálny výnos zakazujúci plač na pohreboch, ktorý však nemal žiadny účinok.
Postup pri organizovaní a sledovaní pohrebného sprievodu v rôznych regiónoch Ruska bol v minulosti v podstate rovnaký. Smútočný sprievod viedla osoba nesúca krucifix alebo ikonu orámovanú uterákom. Potom nasledoval jeden alebo dvaja ľudia s vekom rakvy na hlave a za nimi duchovenstvo. Dva alebo tri páry mužov niesli rakvu a za nimi blízki príbuzní. Smútočný sprievod uzatvárali susedia, známi, zvedavci.
Zaujímavé je, že zvyk nosiť rakvu v rukách je pomerne neskorý. V ruských dedinách sa ešte v minulom storočí z poverčivých dôvodov často pokúšali niesť rakvu v palčiakoch, na uterákoch, na paliciach, na nosidlách.
Rovnaký druh a spôsob prepravy truhly na cintorín. Na niektorých miestach sa aj v lete pokúšali dopraviť mŕtveho na miesto pochovania na saniach. Záprahy potom buď spálili, alebo ich nechali až do štyridsiateho dňa ležať bežcov. V tomto zvyku si možno všimnúť prelínanie pohanského obradu spálenia mŕtvoly spolu s dopravným prostriedkom na onen svet a magickou prekážkou návratu mŕtveho.
Pri vyvádzaní zosnulého z domu sa v minulosti vykonával obrad „prvého stretnutia“, ktorý symbolizoval úzke spojenie medzi mŕtvymi a živými. Spočíval v tom, že človeku, ktorý sa na ceste ako prvý stretol s pohrebným sprievodom, podal kúsok chleba zabalený v uteráku. Dar slúžil ako pripomienka pre toho, kto sa „prvý stretol“, aby sa modlil za zosnulého, a zosnulý bol zasa prvým, kto sa stretol na druhom svete a dostal chlieb.
Cestou do chrámu a z chrámu na cintorín sa rozhadzovalo obilie na kŕmenie vtákov, čo slúži ako ďalšie potvrdenie duálneho konceptu posmrtnej existencie duše v podobe jej zoomorfného obrazu alebo ako netelesného látka.
Smútočný sprievod sa mal podľa cirkevnej listiny zastaviť iba v kostole a pri cintoríne a spravidla sa zastavoval na najpamätnejších miestach zosnulých v obci, pri dome zosnulého suseda. , na križovatkách, pri krížoch, ktoré v niektorých lokalitách nazývali tak „Zomretí“. Tu sa zastavili niektorí ľudia, ktorí odišli, a za nimi hlavne príbuzní. Počiatočným zmyslom tohto obradu bolo zrejme zmiasť stopy, aby sa zosnulý nemohol vrátiť medzi živých, a neskôr sa to interpretovalo ako rozlúčka zosnulého s miestami, s ktorými bol spojený jeho život.
Pri novodobých pohreboch sa niekedy plní zákaz – zvyk nedovoľuje deťom (synom) niesť truhlu s telom rodičov a pochovať hrob. V minulosti bol zákaz pre strach z ďalšej obete v rodine, strach z magickej schopnosti nebožtíka vziať si so sebou do hrobu pokrvného príbuzného. V súčasnosti rakvu často nosia spolupracovníci a vzdialení príbuzní.
Vo všeobecnosti sa obrad vynášania rakvy v súčasnosti v porovnaní s minulosťou výrazne zmenil. Na spoločensky významných pohreboch sa známe osobnosti, s veľkým zhromaždením príbuzných, priateľov, kolegov zosnulých, snažia niesť rakvu v náručí tam, kde to podmienky dovolia, pokiaľ je to možné, na znak úcty k pamiatke osoba, ktorá nenávratne zomrela.
Zloženie moderného smútočného sprievodu je zvyčajne nasledovné: najprv nesú vence, potom veko rakvy - s úzkou časťou vpredu rakva s nebožtíkom. Za rakvou idú prví príbuzní a priatelia, potom všetci, ktorí odprevadia.
Osvedčený občiansky rituál pohrebu určuje aj kompozíciu pohrebného sprievodu s prvkami, ktoré boli v minulosti a v pravoslávnom rituále nemožné: pohrebná hudba dychovej hudby nesúca portrét zosnulého v čiernom ráme v r. sprievod, nosenie vankúšov s rádmi a medailami, rozlúčkové reči. Je zaujímavé, že v dnešnej dobe často dochádza k bizarnému zamieňaniu občianskeho rituálu s cirkvou. Napríklad inštalácia na hrob súčasne pravoslávneho kríža a portrétu zosnulej osoby.

Spomienková bohoslužba

Pohrebná bohoslužba sa začína zvyčajným zvolaním: "Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a navždy, navždy a navždy." Potom sa číta Trisagion podľa nášho Otca. Pane, zmiluj sa 12-krát. Sláva dodnes. Poď, pokloňme sa ... žalm 90: "Nažive v pomoci Vyshnyago ...". V tomto žalme pred naším duchovným pohľadom je potešiteľný obraz prechodu do večnosti skutočne veriacej duše po tajomnej ceste vedúcej k príbytkom nebeského Otca. V symbolických obrazoch assov, levov, skimnov a drakov vyjadruje žalmista utrpenie duše na tejto ceste. Ale tu nám žalmista zobrazil aj Božiu ochranu vernej duše zosnulej: „Vyslobodí ťa z lapača, zo smrteľného vredu, zatieni ťa svojimi perami a budeš v bezpečí pod Jeho krídlami. Štít a plot sú Jeho pravdou." Verná duša hovorí Pánovi: "Moje útočište a moja ochrana, môj Bože, v ktorého dôverujem."

Pohreb

Pohrebný obrad sa konal pred západom slnka, keď je ešte vysoko, aby „zapadajúce slnko mohlo zosnulých vziať so sebou“.
To, ako napríklad spustenie spolu s rakvou do hrobu kostolných sviec, ktoré horeli počas pohrebu, nie je v rozpore so zákonnými ustanoveniami pravoslávia. Rovnako ako posledné bozkávanie zosnulého príbuznými a priateľmi, ktoré existuje dodnes, ako aj zvyk zo strany smútiacich hádzať hrsť zeme do hrobu s prianím: „Nech zem odpočíva v pokoji tebe." Namiesto tejto frázy sa však môžete krátko pomodliť: "Odpočívaj, Pane, duša tvojho čerstvo zosnulého služobníka (meno) a odpusť mu všetky jeho hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a udeľ mu Kráľovstvo nebeské." Táto modlitba sa môže vykonať pred začiatkom ďalšieho jedla počas spomienky.
Miestami bol aj taký archaický prvok rituálu ako zvyk hádzať drobné peniaze do hrobu. Existuje niekoľko populárnych interpretácií tohto zvyku. Jeden je ako výkupné za miesto na cintoríne za zosnulého, čo je dodatočným dôkazom spojenia zosnulého s miestom jeho pochovania – hrobom, zemou. Ak sa miesta nekúpia, zosnulý príde v noci k žijúcim príbuzným a bude sa sťažovať, že ho „pán“ podsvetia vyháňa z hrobu. Podľa inej verzie boli peniaze vložené, aby si zosnulý mohol kúpiť miesto na druhom svete.
Podľa ľudového kresťanského výkladu boli peniaze vložené do rakvy alebo vhodené do hrobu určené na zaplatenie prepravy cez ohnivú rieku alebo na zaplatenie voľného prechodu cez utrpenie. Tento obrad zostáva stabilný a vykonáva sa bez ohľadu na to, do akej vekovej, sociálnej a profesijnej skupiny zosnulý počas života patril.
Niekedy sa na hrob hodí „slzavá“ vreckovka. Po naplnení hrobu sa na mohylu položia vence, do stredu sa položia kvety. Niekedy sa hneď postaví kríž alebo dočasný obelisk, pamätná tabuľa s priezviskom, menom, dátumom narodenia a úmrtia.
Za pravidlo sa považuje nepostaviť trvalý pomník pri hrobe skôr ako rok po smrti.
Tragédiu rozlúčky s ním na pohrebe, ktorá je prirodzená pre tých, ktorí milovali a stratili milovaného človeka, sprevádza plač, náreky žien. Málokto si však predstavuje, že náreky ako „Ach, mami, komu si ma nechala...“, „Že ste sa dali dokopy tak skoro, môj milovaný manžel“ obsahujú prvky formuliek pohanských hrobových nárekov, ktorých je najmenej dvetisíc rokov.
Tradičné jedlo pre robotníkov pri kopaní cintorína, krátke spomienkové jedlo na cintoríne s nápojmi „na pamiatku duše“, s kutyou, palacinkami, s rozhadzovaním zvyškov jedla na hrob pre vtáky (duše mŕtvych) existuje všade. teraz.
V minulosti bol špeciálnym spôsobom zapamätania si duše „tajná“ alebo „tajná“ dobročinnosť. Zaviazala susedov modliť sa za zosnulého, pričom modlitba na seba vzala časť hriechov zosnulého. „Tajná“ almužna spočívala v tom, že príbuzní zosnulého štyridsať dní vykladali almužny, chlieb, palacinky, vajíčka, škatuľky zápaliek, niekedy aj väčšie veci – šatky, kusy látok na okná, na verandy. najchudobnejší susedia a iní.Ako všetky spomienky boli obetou, aj almužna bola obetným pokrmom. Okrem „tajnej“ dobročinnosti existovala aj explicitná, otvorená dobročinnosť – „na pamiatku“ – rozdávanie koláčov, koláčikov, sladkostí chudobným a deťom pri bránach cintorína. Počas pohrebného obradu odovzdali prítomným aj žemľu a zapálenú sviečku. Na mnohých miestach každému účastníkovi spomienky odovzdali novú varešku, aby si pri jedle touto lyžicou spomenuli na zosnulých. Na záchranu hriešnej duše sa daroval nový zvon, aby „zazvonil“ stratenej duši z pekla, alebo dali susedom kohúta, aby zaspieval za hriechy nebožtíka.
Teraz je okrem rozdávania almužny na cintorín a kostolných žobrákov aj špeciálna forma almužna-spomienka - rozdávanie vreckoviek niektorým blízkym na pohrebe. Predpokladá sa, že tieto šatky musia byť starostlivo uložené.

Smútok a spomienka

V minulosti boli v súlade s ľudovými etickými normami rodinní príslušníci zosnulého povinní dodržiavať určité formy smútku. Požiadavka dodržiavať smútok sa predĺžila tak na dlhé obdobie – rok, ako aj na kratšie obdobie – šesť týždňov po smrti. Najčastejšími formami smútku je nosenie smútočného rúcha, zákaz sobáša vdovy a sobáša vdovca a sobášenie dospelých detí. Pôvodný význam smútočných odevov – zmena zaužívaného vzhľadu s cieľom zabrániť návratu zosnulých – sa už dávno stratil, no zvyk pretrváva dodnes.
Smútok tiež znamenalo vzdať sa zábavy, tanca a piesní. Ako smútočný odev ľudia chudobných ľudí používali bežný pracovný odev. Ale v niektorých, najmä v severných provinciách Ruska, sa počas obdobia smútku nosili staré národné šaty.
Smútok, „smútenie“ pri príležitosti straty živiteľa, milenka trvala vždy dlhšie ako smútok za starými. A teraz dodržiavanie smútku za zosnulého nestratilo svoj význam: nosenie tmavých šiat, čierny šál až 40 dní, časté návštevy cintorína, zákaz zábavy a účasti na svetských sviatkoch atď. ... Dlhšie obdobie nosenia čiernych alebo tmavých šiat (rok a viac) je spôsobené závažnosťou straty. Nosia ich častejšie matky, ktoré prišli o svoje dospelé deti, ktoré predčasne zomreli.
Až do jedného roka niekedy vdovy tiež pozorujú smútok. Dcéry, ktoré pochovali svojich starých rodičov, skracujú smútočný odev na šesť týždňov alebo dokonca na týždeň. Muži si obliekajú tmavý oblek len preto, aby sa zúčastnili na pohrebnom rituále a následne nepozorovali vonkajšie známky smútku.
Na znak smútku sú v dome zatiahnuté zrkadlá, hodiny sú zastavené; z miestnosti, kde stojí rakva s telom zosnulého, je vynesený televízor.
Tradične v Rusku sa pohreby vždy končili spomienkou, spomienkovou večerou. Spoločné stolovanie upevňovalo pohrebný obrad, bolo a zostáva jeho nie najsmutnejšou, ale naopak niekedy aj život posilňujúcou súčasťou.
Pohrebný obrad má vo väčšej miere ako iné rodinné rituály funkciu rodinnej a sociálno-psychologickej asociácie. Prejavuje sa v tom, že obrad formuje pocit blízkosti s rodinou, príbuzenským kolektívom, vidieckym spoločenstvom – cez zhodu v smútku, prekonávanie nešťastia, zdieľanie straty rodiny, zjednocovanie sa v podpore.
Obrad zároveň niesol myšlienku historického spojenia medzi živými a mŕtvymi, kontinuitu života v striedaní generácií. Zmyslom spomienky je prebudiť a zachovať pamäť, spomienky na zosnulých predkov. Pri spomienkovej slávnosti sa vždy zachovávala spomienka na to, že mŕtvi boli kedysi nažive a že spomienka bola myslená ako dej, v ktorom sa zosnulý stelesňuje a stáva sa jej akoby účastníkom.
V niektorých formách spomienok, ktoré si zachovali tradíciu pozývania širokého verejného kruhu, je možné obnoviť myšlienku spojenia klanového kolektívu. V tomto smere je orientačné zloženie účastníkov pamätného stola bezprostredne po pohrebe a na štyridsiaty deň. V 19. storočí bola spomienka rodinným obradom, na ktorom sa stretávali najmä príbuzní a priatelia. Uctievanie zosnulých malo domáci charakter. Na niektorých miestach však existovala tradícia, ktorá pochádza z hlbín storočí, že na spomienku môže prísť každý. Duchovní boli pozvaní ako čestní hostia.
Všeobecne sa verilo, že modlitba uľahčuje osud hriešnej duše za hrobom a pomáha jej vyhnúť sa pekelným mukám. Preto príbuzní zosnulého nariadili v kostole pohreb (omšu) s pietnou spomienkou na zosnulého šesť týždňov po smrti – straku. Ten chudobnejší objednal straku čitateľovi, ktorý štyridsať dní čítal kánon u nebožtíka. Mená zosnulých sa zapisovali do výročnej spomienky – synodik.
Tradičné termíny spomienky na zosnulých v rámci rodinných rituálov boli zamerané na dátumy stanovené cirkvou. Okrem kostola bola jedným zo spôsobov šírenia náboženských informácií o pamätných dátumoch populárna literatúra určená na ľudové porozumenie, najmä bežiaca „Remembrance“, ktorá rozpráva o osude duší v posmrtnom živote. V ľudovom prostredí sa slávili tieto pamätné dni: deň pohrebu, tretí a šiesty deň po smrti - zriedka, deviaty a dvadsiaty - nie vždy, štyridsiaty - nevyhnutne. Potom „oslavovali“ pol roka, výročie a potom – už v rámci kalendárneho rituálu – nasledovali dni rodičov.
Pri spoločnom spomienkovom jedle sa zachovala určitá symbolika rituálnych jedál: mali skôr symbolický ako rituálny charakter. Etnickú chuť možno vysledovať v súprave jedál, v poradí ich zmeny, v čase rituálneho jedla. Základom ruskej stravy bol chlieb. Chlieb vo svojich odrodách sa vždy používal na rituálne účely. Pohrebné jedlo sa začínalo a končilo kutyou a palacinkami, ktoré dopĺňali palacinky. Pri spomienke sa používali archaické druhy jedál - kutia, kaša, ktoré sa vyznačovali prastarým pôvodom a jednoduchou prípravou. Kutia sa v rôznych lokalitách pripravovala rôznymi spôsobmi z pšeničných zŕn uvarených v mede, z uvarenej ryže s cukrom a hrozienkami. Kaša (jačmeň, proso) sa používala aj ako pamätné jedlo, pri ktorom mali Rusi predstavu o zvláštnej sile, ktorú obsahuje. Podávanie jedla bolo prísne regulované. Podľa poradia jedál malo spomienkové jedlo formu večere. Prvým je polievka, kapustnica, rezance, polievka. Druhá je kaša, niekedy vyprážané zemiaky. Občerstvenie - ryby, želé, ako aj želé z ovsených vločiek a med. V pôstnych dňoch pamätný stôl Zahŕňali najmä chudé jedlá, v pôstnych dňoch k jedlám tradične patrila mäsová kapustnica a kuracie rezance. Pri pietnej spomienke sa používalo víno (vodka), no nie všade.
Zo série pamätných dátumov vyvrcholil štyridsiaty deň. Podľa ľudového vysvetlenia toto obdobie s tým súvisí. že štyridsať dní je duša zosnulého na zemi. Boh ju „nedefinuje“ ani do pekla, ani do neba, anjeli nosia dušu zosnulého na miesta, kde zosnulý zhrešil, a jeho duša odpykáva hriechy. Na štyridsiaty deň sa vykoná Boží súd a duša úplne opustí zem. Podľa ľudového presvedčenia sa duša zosnulého na štyridsiaty deň „objaví“ v jeho dome na celý deň a odíde až po takzvanej „dovolenke“ duše alebo „kondukcii“. Ak nie sú usporiadané "drôty", potom bude zosnulý trpieť. V drôtoch duše bola vyjadrená starostlivosť živých o posmrtný život mŕtvych.
Niekedy boli tradície štyridsiateho dňa dojemné a naivné. Na príchod nebožtíka sa vopred pripravili: dom poumývali, večer posteľ prikryli bielou plachtou a prikrývkou. Postele sa nikto nemohol dotknúť, bola určená výhradne pre nebožtíka. Ráno bola pripravená výdatná večera, na ktorej bolo veľa vína. Na poludnie bol stôl prestretý, príbuzní a priatelia sa zhromaždili. Pozvaný kňaz podával lítium. Pri stole obsadil hlavné miesto, po pravej strane od neho nechali prázdne miesto pre nebožtíka. Na tomto mieste pod obrúsok položili tanier, pohár vína, vodku a dali chlieb. Majitelia sa poklonili tomuto miestu a obrátili sa k neviditeľnému zosnulému: "Jedz, miláčik." Po večeri bola vyhlásená „večná pamiatka“ a začala sa rozlúčka so zosnulým sprevádzaná plačom. Pohľady príbuzných sa obrátili ku kostolu a cintorínu, pretože sa verilo, že pred navždy sa zosnulý rozlúčil so svojím hrobom.
Osobitnú úlohu v spomienkovej slávnosti zohral uterák – symbol cesty, znak cesty domov. Zvyčajne v rohu domu pri okne zavesili uterák, ktorý tam bol, a štyridsať dní bol určený pre dušu zosnulého, ktorá podľa legiend štyridsať dní kráča po „svojom mieste“ a po príchode do domu si utrie tvár uterákom.
Spomienka, ktorá sa konala v nasledujúcom období po smrti - do štyridsiateho dňa a potom o šesť mesiacov ao rok neskôr, sa konala ako rodinný obrad, obrad životného cyklu, rodinný obrad. Vyznačovali sa uzavretým charakterom, prítomnosťou úzkeho okruhu príbuzných, blízkych rodinných príslušníkov. Je zameraná na konkrétnu osobu, konkrétneho člena rodiny. Ich cieľom je zachovať pokrvné vzťahy s mŕtvymi.
Spomienky na rodičovské soboty ľudia vždy dodržiavali s osobitnou starostlivosťou. Áno, a na spomienkovej slávnosti, ktorá sa konala v iné dni, sa mnohí pokúsili predložiť poznámku o modlitbe za pokoj duše. Vzhľadom na nízku gramotnosť obyvateľstva si takmer každá rodina dala od kňaza zostaviť pre rodinu synodikon so zoznamami mien zosnulých, ktorých si treba v kostole pripomenúť.
Spomienka je dodnes nielen jednou z tradičných foriem prejavu ľútosti a súcitu, ale aj stabilnou formou komunikácie medzi obyvateľstvom, o čom svedčí aj účasť na nich spravidla veľkého počtu príbuzných, známych, susedov. , a kolegovia, ktorí k nim prídu bez špeciálneho pozvania. Sú jedným z najvýkonnejších prostriedkov prenosu z jednej generácie na druhú. ľudové tradície... To je najdôležitejší dôvod na zachovanie ich existencie medzi ľuďmi. V spomienkovom jedle sa zachovávajú obradné jedlá a nápoje a nedodržiavajú sa jednotlivé jedlá, ale často ich tradičná zostava.
Najčastejšie je pamätný stôl obyčajný slávnostný stôl, len so skromnejšou výzdobou jedál. Zistilo sa však, že mnohí považujú za slušnejšie používať domáci kompót alebo želé, charakteristické pre ruskú kuchyňu, vo forme nápojov, a nie kupovanej limonády: zo silných nápojov - vodky a Cahors ("kostolné víno") a nie koňak, šampanské atď.
V súčasnosti je čoraz rozšírenejšia návšteva hrobov zosnulých počas pravoslávnych sviatkov – Veľkej noci a Trojice. Prvoradú úlohu v necirkevnej stránke novodobého obradu Veľkej noci zohráva spoločné stolovanie s mŕtvymi, ktoré siaha až k pohanskej obeti. Na hroboch (na tanieroch, na papieri) sú v rôznych súpravách umiestnené obetné veci, napr. niekoľko farebných vajíčok, kúsok koláča, jablko, cukrík alebo drobený koláč; ošúpané vajcia; alebo na stole pri hrobe prosa, pár kúskov koláčikov.
Občas nechajú na hrobe „zosnulému“ pohárik alkoholu. Alebo, ak rodina improvizovane stoluje na cintoríne, na hrob sa vyleje pohár vodky.
Na Veľkú noc a Trojicu je zvykom opraviť, tónovať kríž, pomník, plot (jarná rekonštrukcia „domu nebožtíka“) a ozdobiť hrob kvetmi. Na Trojicu je obzvlášť dojemný zvyk používať poľné kvety a vence z brezových konárov visiacich na krížoch a plotoch.
Takže v ruskom pohrebnom obrade, napriek smutnej, niekedy až tragickej povahe jeho príčiny - smrti človeka - sa zachovalo veľa veľmi starých tradícií, ktoré slúžia na zjednotenie rodiny a zhromaždenie všetkých našich ľudí, nositeľov starodávneho a veľká kultúra.

Tí, ktorí majú kresťanské mená, sa pamätajú na zdravie a na odpočinok sa pamätajú iba tí, ktorí sú pokrstení v pravoslávnej cirkvi.

Na liturgii môžete zaslať poznámky:

Na proskomédii - prvej časti liturgie, keď pre každé meno uvedené v poznámke sú zo špeciálnej prosfory odstránené častice, ktoré sa následne spúšťajú do Kristovej krvi s modlitbou za odpustenie hriechov

Dni zvláštnej spomienky na zosnulých (rodičovské dni)

Každý deň v týždni je v pravoslávnej cirkvi načasovaný tak, aby sa zhodoval so špeciálnou spomienkou ( Svätá Matka Božia, Ján Krstiteľ atď.). Sobota je venovaná pamiatke všetkých svätých a zosnulých. V sobotu (čo v hebrejčine znamená odpočinok) sa Cirkev modlí za všetkých, ktorí prešli zo zeme do posmrtného života, dokonalých (svätých) i nedokonalých, o ktorých osude ešte nie je definitívne rozhodnuté. Okrem denných modlitieb a sobôt existujú v roku aj samostatné dni, ktoré sú venované najmä modlitbám za zosnulých. Toto sú takzvané rodičovské dni (v Rusku bolo zvykom nazývať všetkých zosnulých predkov rodičmi):
1. Bezmäsitá univerzálna rodičovská sobota – týždeň pred pôstom. Táto sobota dostala názov mäsokombinát na nasledujúci deň - "Týždeň mäsokombinátu". deň, kedy je naposledy povolené mäsité jedlo.
2. Rodičovský ekumenickú sobotu 2. týždeň Veľkého pôstu.
3. Rodičovská univerzálna sobota 3. týždňa Veľkého pôstu.
4. Rodičovská univerzálna sobota 4. týždňa Veľkého pôstu.
5. Radonica - utorok druhého týždňa po Veľkej noci. Tento deň sa nazýva Radonica na pamiatku radosti živých a zosnulých zo zmŕtvychvstania Krista.
6. 9. máj - deň spomienky na všetkých padlých počas Veľkej vlasteneckej vojny (uznesenie o spomienke bolo prijaté na Biskupskej rade, ktorá sa konala v novembri – decembri 1994).
7. Trojičná ekumenická rodičovská sobota – sobota pred dňom Najsvätejšej Trojice. (V súčasnosti existuje nesprávny zvyk považovať sviatok Najsvätejšej Trojice za deň rodičov).
8. Demetriova sobota - sobota týždeň pred sviatkom spomienky na veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho (8. november, nový štýl) - Nebeský patrón verný veľkovojvoda Dimitrij Donskoy. Po víťazstve na poli Kulikovo princ Dimitri urobil pamätník menom vojakov, ktorí padli na bojisku v predvečer jeho anjelského dňa. Odvtedy si cirkev v tento deň, nazývaný ľudom Dimitrievskaya Sabbath, pripomína nielen vojakov, ktorí zomreli za vlasť, ale aj všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov.
9. Okrem toho si Cirkev v deň Sťatia hlavy proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána (11. september v novom štýle) pripomína pravoslávnych vojakov, za vieru a vlasť na bojisku r. zabitý. Pripomienka na tento deň bola založená v roku 1769 počas vojny s Turkami a Poliakmi na príkaz cisárovnej Kataríny P.
V dňoch rodičov pravoslávni kresťania navštevujú kostoly, kde sa konajú pohrebné obrady. V týchto dňoch je zvykom obetovať pri pohrebnom stole (predvečer) - rôzne výrobky (s výnimkou mäsa). Po spomienkovej slávnosti sa jedlo rozdáva služobníkom chrámu v núdzi, posiela sa do sirotincov a domovov dôchodcov. Jedlo sa nosí na smútočný stôl aj v iné dni, kedy je objednaná pohrebná služba, keďže ide o almužnu pre zosnulých.
Na jarné a letné rodičovské dni (Radonitsa a Trojičná sobota) je zvykom navštíviť cintorín po kostole: opraviť hroby zosnulých príbuzných a modliť sa vedľa ich pochovaných tiel. Zvyk nechávať na hroboch rôzne jedlá nemá nič spoločné s pravoslávím. To všetko sú ozveny pohanských sviatkov. Na niektorých miestach je v Radonici zvykom priniesť na cintorín a nechať tam maľované vajíčka a sladkosti, akoby symbolicky oslavovali Krista s mŕtvymi. Ale je lepšie to nerobiť, ale po duševnej konzultácii s zosnulým zjedzte vajíčko sami. V opačnom prípade bude toto jedlo jednoducho klované a zjedené vtákmi a psami, navyše sa zafarbia na hrobe.
Na cintoríne, kde odpočívajú naši blízki, je veľkým hriechom piť alkohol. To najlepšie, čo pre nich môžeš urobiť, je pomodliť sa, hoci aj takú krátku: „Odpočívaj, Pane, duše zosnulých, Tvoj služobník, všetci naši príbuzní a priatelia a odpusť im všetky hriechy, dobrovoľne a nedobrovoľne a udeľ im Kráľovstvo nebeské“.

Domáce modlitby za zosnulých

Svätá Cirkev považuje modlitbu za zosnulých za nevyhnutnú súčasť nielen bohoslužieb v kostole, ale aj domového poriadku. Samozrejme, hlavná je cirkevná spomienka na zosnulých spolu s farármi. Ale domáca modlitba je aj našou povinnosťou voči zosnulým, dôkazom našej lásky k nim. Domáca modlitba je o to potrebnejšia v dňoch spomienky na zosnulých, ak nebolo možné si ich pripomenúť v kostole.
Na tretí, deviaty, štyridsiaty deň a pri výročiach (kde je zvykom, aj na dvadsiaty deň a šesť mesiacov) si treba uctiť pamiatku zosnulých čítaním Panikhidy. Počas všetkých štyridsiatich dní po smrti, v čase mimoriadnej spomienky, keď sa rozhoduje o osude duše zosnulého, by sa mal denne čítať Kánon zosnulého. Všetky tieto sekvencie sa dajú čítať doma aj na cintoríne. V iné dni si môžete prečítať buď Panikhidu, alebo oddelene kánony o zosnulých, zosnulých. Tiež si pripomínajú zosnulých na žaltári a čítajú spomienku v ranných (a ak je to žiaduce, aj vo večerných) modlitbách. V sobotu si pre všetkých svojich príbuzných môžete prečítať jeden z kánonov o zosnulých.
Veľký kánon o zosnulých v kostole sa koná len dvakrát do roka – na mäsové a trojičné ekumenické rodičovské soboty. Ale v domácej modlitbe si ju môžete prečítať kedykoľvek inokedy – podľa ľubovôle a podľa svojich síl, s požehnaním spovedníka. Toto je spomienka na všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov zo storočia. Existuje zbožný zvyk – raz do roka si pripomenúť všetkých svojich príbuzných v domácej modlitbe aj pri spomienkovom jedle. Môžete si na to vybrať buď spomienkový deň na niekoho z vašej rodiny, alebo len nejaký vhodný deň na pamiatku, kedy je podľa charty povolená domáca pohrebná modlitba, teda nie cez sviatky a nie v nedeľu. Zvlášť treba poznamenať, že zloženie a limity vašej domácej modlitby by ste mali konzultovať s kňazom, a čo je najdôležitejšie, s vaším duchovným otcom.