O intímnych vzťahoch v pravoslávnej rodine. Ako sa pravoslávna cirkev týka slobodomurárstva

Od tohto momentu možno nasledujúce dôvody považovať za dostatočný dôvod na odhalenie po obvyklom rozvode:

• Alkoholizmus, drogová závislosť alebo infekcia AIDS, ktoré boli potvrdené osobitnou lekárskou správou.
• Potrat bol vykonaný bez súhlasu jej manžela. V tomto prípade sú výnimkou situácie, keď išlo o zdravotný stav alebo tehotenstvo by mohlo neskôr ohroziť život nastávajúcej matky.

Vo svojom jadre je rozvod cirkvi a samotný proces odhaľovania úplne iný ako svetský náprotivok. V takom prípade vás nikto nezastaví v rozvode. Odhaľovaním cirkvi a jej hlavným účelom je požehnanie druhého manželstva vzhľadom na uznanie toho predchádzajúceho za nekřesťanského alebo nemilosrdného. Niekedy je v cirkvi dovolené tretie manželstvo, všetky následné zväzky a odbočky v cirkvi sa budú považovať za dosť vážny hriech.

Pravidlá odhaľovania v pravoslávnej cirkvi po rozvode

Po druhýkrát sa môžu oženiť iba manžel, ktorý sa nedopustil zrušenia predchádzajúceho manželstva. Ten, kto bol za to vinný, môže vstúpiť do novej únie až po pokánie a pokání, ktoré kňaz uloží v súlade s kánonmi.

pozor

Samotná svadba sa nedeje tak slávnostne ako prvýkrát. Pre tých, ktorí sa chystajú oženiť po tretíkrát, je stanovený dlhší a prísnejší trest.

Záver Ako vidíte, odhaľovanie cirkevných manželstiev nie je vôbec komplikovaným postupom. Predtým, ako sa rozhodnete urobiť tento krok, by ste si však mali položiť otázku: urobili ste všetko, aby ste zachránili svoj zväzok? Koniec koncov, manželstvo by nemalo byť hračkou, najskôr nemôžete žiť s jednou osobou a potom sa zrazu rozhodne, že vám to nevyhovuje.

Zachovajte rodinné hodnoty, dávajte slovo oltáru.

Obrad cirkevného manželstva

info

Je potrebné poznamenať, že svadba sa nevykonáva počas pôstu, vianočného času, veľkonočného týždňa, v utorok a vo štvrtok (streda a piatok sa považujú za rýchle dni). Kedy môžem požiadať o rozvod? Pre rozpustenie únie je potrebné mať dobrý dôvod.

   Zrušenie manželstva cirkvi je možné v týchto prípadoch:

• zrada jedného z manželov;
• manželstvo jedného z manželov;
• exkomunikácia jedného z manželov z pravoslávnej cirkvi;
• neschopnosť rodiť deti v manželstve;
• dlhá neprítomnosť manžela / manželky bez noviniek;
• duševná choroba jedného z manželov;
• nebezpečenstvo alebo už spáchané násilie v manželstve jedného z manželov alebo detí;
• silná závislosť alebo závislosť od alkoholu alebo drog atď.

Vo všeobecnosti sa tento malý zoznam môže doplniť, pretože situácie sú rôzne.

Ako sa oženiť v kostole?

Ak to nie je možné, obráťte sa na kostol, ktorý je v tesnej blízkosti. Opát komunikuje s manželom a manželkou, ktorý vedie súkromný rozhovor, zisťuje dôvody takéhoto rozhodnutia a hovorí o následkoch.
Iniciátori konania ďalej petíciu adresujú správcovi diecézy. V dokumente musí byť uvedený dátum svadby a miesto, kde sa manželia vzali, rozpráva sa celý príbeh rodinného života.
   Potom je potrebné uviesť dôvody, ktoré slúžili ako základ pre odhalenie. Všetko musí byť potvrdené úradnými dokumentmi a osvedčeniami, ktoré boli osvedčené legálne. Opat tiež pripojí svoju správu k petícii, v ktorej uvedie svoj osobný postoj k prípadu.

Rituálne zosadenie v pravoslávnej cirkvi: je to možné alebo nie

Svadbu je možné vymenovať až po zápise manželstva medzi manželom a manželkou do matriky. Manželia podávajú petíciu regionálnemu diecézi, pretože obyčajný kňaz nemá právo viesť druhý obrad bez súhlasu biskupa.

Ale v tomto prípade dá diecéza iba požehnanie pre sviatostnú sviatosť. Kňazi nevydávajú žiadny doklad potvrdzujúci právo na rozvod k cirkevnému manželstvu.

Druhý svadobný obrad sa líši od pôvodného, \u200b\u200bkeď sú obaja manželia druhýkrát manželia. Podľa cirkevných pravidiel sa novomanželia nenosia a obrad sa koná v „druhej hodnosti“.

Môžete sa oženiť v kostole iba trikrát, nič viac. Po tretíkrát sa však vydajú iba ovdovený manžel alebo manželka, ak sú malé deti mladšie ako plnoletosť.

Odhaľujúce manželstvo cirkvi: Možné alebo nie

Otázka pre čitateľa: Dobrý deň, neviem, s kým sa mám skontaktovať, preto sa vopred ospravedlňujeme. Mám otázku o odhalení. Dlho rozvedený s manželkou bol vinníkom obrovská túžba po alkohole.
Zostal som so svojím synom a teraz som stretol dievča, s ktorým sme sa navzájom hodili, ale keďže som oddaný človek, nemôžem si ho vziať, pretože som sa nevydala. Povedz mi, čo mám robiť? Odpovede Archpriest Andrei Efanov: Dobrý deň! Základy spoločenského konceptu Ruskej pravoslávnej cirkvi (tento dokument nájdete odkazom) hovorí, že alkoholizmus jedného z manželov sa považuje za základ rozvodu.
   V cirkvi sa nemôžete „oženiť“, môžete získať požehnanie pre druhé manželstvo.

Proces odhalenia manželstva cirkvi v pravoslávnej cirkvi: základné pravidlá

Manželia, ktorí sa rozhodli nahlásiť rozvod do cirkvi, by mali vedieť, že ak chcú obnoviť svoje manželstvo, nie je možné uzavrieť manželstvo. Podľa zákonov pravoslávnej ruskej cirkvi môžete chodiť po uličke iba dvakrát vo svojom živote.

Druhá svadba po predložení dokumentov o rozvode, silný dôkaz nekresťanského správania druhej polovice, možno so súhlasom vedúceho diecézy. Biskup môže udeliť povolenie na novú úniu, pričom zruší prvú svadbu.

Je možné znovu sa svadiť Rozvod a svadba, čo je na to potrebné Napriek tomu, že cirkevný zákonník neznamená, ako prelomiť putá zasvätené cirkvou, kňazstvo chápe, že v živote existujú rôzne situácie. Kňaz vedie obrad novej svadby a neustále pripomína, že hádzanie medzi výberom manžela nie je v Charte cirkvi vítané.

Odhaľovanie v pravoslávnej cirkvi, pravidlá

Cirkev umožňuje opätovný vstup do cirkevného manželstva. Ak chcete znova vykonať sviatostnú sviatosť, musíte získať povolenie od príslušnej diecézy.

Najskôr je manželská únia zaregistrovaná v úradných orgánoch štátu a po prijatí kladnej odpovede na petíciu sa môžete obrátiť na vybraný chrám a znovu sa oženiť. Keď sa obrad opakuje, je tu jeden bod: ak sa obaja manželia znova oženia, potom sa počas obradu nepridelia koruny, ale ak aspoň jeden z nich prvýkrát uzavrie úniu, potom sa korunovanie uskutoční obvyklým spôsobom.

Kto môže získať požehnanie nového manželstva Nie každý má právo odhaliť cirkevné manželstvo.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: príčiny a postup

Napriek negatívnemu postoju cirkvi k rozvodu, kňazi pravidelne povoľujú svadbu svojich nasledovníkov. Ak existujú dôvody uvedené vyššie, je možné po rozvode zadržať aj bez súhlasu manžela alebo manželky. Za všetkých ostatných okolností sa každý prípad posudzuje individuálne. Je pravdepodobné, že odmietnutie bude prijaté, ak kňazi posúdia nedostatočnosť dôvodov.

V akom poradí je potrebné konať? Po oficiálnom rozvedení vydatého manžela a manželky je potrebné ísť do kostola a podstúpiť proces rozvodu cirkevného manželstva. Ruská pravoslávna cirkev definuje zavedený postup detonácie, ktorý je možné dokončiť do 2 až 3 týždňov.

Najprv je potrebné navštíviť farnosť, v ktorej sa uskutočnila svadba, aby sa zosadila z väzenia, musíme sa pokúsiť komunikovať s kňazom, ktorý vykonával sviatosť.

Odhaľovanie cirkevného manželstva: postup a dôvody

Kostol umožňuje iba tri svadby, pravoslávna cirkev nemôže schváliť všetky nasledujúce manželstvá. Čo je potrebné na získanie požehnania druhého svadobného obradu okrem petície?

1. Osvedčenie o rozvode z predchádzajúceho manželstva.
2. Pas alebo doklad totožnosti.
3. Dokument potvrdzujúci uzavretie nového manželstva.
4. Neprítomnosť dôvodov, prečo cirkev môže odmietnuť druhý svadobný obrad (manželstvo medzi duchovnými a pokrvnými príbuznými a ďalšie dôvody).

Jeden z manželov môže podať žiadosť.

V takom prípade, ak dostanete požehnanie pre druhú svadbu v rade, môžete ísť do ktoréhokoľvek chrámu a oženiť sa. Ak bola príčinou manželstva zrada, potom je v tomto prípade požehnanie pre druhú svadbu udelené iba manželovi, ktorý nie je zodpovedný za rozvod.

Je možné sa zbaviť?

Iba hlava diecézy, biskup, biskup môže dať povolenie na opätovné vydanie manželstva po vypočutí všetkých dôvodov zrútenia predchádzajúcej rodiny. Samozrejme, s veľmi silnou túžbou sa znova oženiť, tí, ktorí sú vinní z toho, že zničili predchádzajúce manželstvo, môžu skryť pravú vinu, zatiaľ čo klamú biskupa, ale samotného Boha, pričom za to berú všetku vinu.

Sviatostná sviatosť nie je len krásny obrad, je to akcia vykonávaná v nebi a pokračujúca na zemi. Kňaz, ktorý korunuje taký pár, nie je zodpovedný za Boha za skryté alebo nepravdivé informácie, na novovytvorený pár padá hriech.

O tom, či bude nová únia úspešná, ak sa začne podvodom a hriechom, rozhodne iba pár, ktorý ide dole uličkou. Milostivý Pán nikdy nezatvára svoje dvere na pokánie a vyznanie.

Sexuálny styk medzi mužmi a ženami bol pôvodne určený na naplnenie Zeme ľuďmi. To bol a je Boží príkaz. Intímny vzťah medzi manželom a manželkou je láska, ktorú Pán požehnal. Tajomstvo styku sa vyskytuje iba medzi samotnými dvoma partnermi. Toto je tajná akcia, ktorá nevyžaduje zvedavé oči.

Teológia intímnych vzťahov

Pravoslávie oslavuje sexualitu medzi manželským párom ako akt Božieho požehnania. Intímne vzťahy v pravoslávnej rodine - Božie požehnané konanie, ktoré zahŕňa nielen narodenie detí, ale aj posilnenie lásky, intimity a dôvery medzi manželmi.

O rodine v pravoslávnej rodine:

Boh stvoril muža a ženu na svoj obraz, stvoril krásne stvorenie - človeka. Samotný Všemohúci Stvoriteľ zabezpečoval intímny vzťah medzi mužom a ženou. V Božom stvorení bolo všetko dokonalé, Boh stvoril nahého, krásneho človeka. Prečo je teda ľudstvo v súčasnosti tak pokrytecké nahoty?

Adam a Eva

Ermitáž vystavovala veľkolepé sochy preukazujúce krásu ľudského tela.

Stvoriteľ odišiel ľuďom (1. Mojžišova 1:28):

• ovocie;
• viacnásobne;
• naplňte zem.

  Pre informáciu! V raji niet hanby, tento pocit sa objavil u prvých ľudí po spáchaní hriechu.

Pravoslávne a intímne vzťahy

Ak pôjdeme hlbšie do Nového zákona, môžeme vysledovať, aké rozhorčenie a pohŕdanie Ježišom patril pokrytcom. Prečo je sexualita v pravoslávnej rodine zaradená do druhého a tretieho plánu?

Predtým, ako prišiel Ježiš Kristus, na zemi existovala polygamia, ale nejde o náhodné spojenia. Kráľ Dávid, manžel po Božom srdci (1 Sam. 13:14), zhrešil s manželkou cudzinca a po smrti manžela ju oženil, ale ten, ktorý si vybral Boh, musel byť tiež potrestaný. Dieťa narodené z krásnej Bathsheby zomrelo.

S mnohými manželkami, konkubínami, kráľmi a obyčajnými ľuďmi nemohli ani myslieť, že by sa ich ženy mohol dotknúť iný muž. Muž, ktorý vstúpil do milostného pomeru so ženou, musel byť v súlade so zákonmi cirkvi viazaný na rodinné väzby. Manželstvo bolo potom požehnané kňazmi, posvätené Bohom. Dedičmi sa stali deti narodené zo zákonného manželstva.

Dôležité! Pravoslávna cirkev predstavuje krásu skutočných blízkych rodinných väzieb.

Intímny vzťah alebo sex

V Biblii neexistuje pojem sexu, ale Sväté písmo venuje veľkú pozornosť intímnemu životu veriacich. Od nepamäti bolo spojenie medzi mužom a ženou predmetom túžby a otvorenými dverami pre pokušenie.

Sex bol vždy spájaný s podvodom, ktorý je známy už od začiatku vekov. Pre zlé činy, homosexualitu a zvrátenie Boh spálil mestá Sodomy a Gomory bez toho, aby v nich našiel spravodlivých. Pojem sex je spojený s orálnou a análnou kopuláciou, ktorú podľa pravoslávnej cirkvi podľa Biblie označuje perverzia.

S cieľom chrániť veriacich pred hriechom smilstva, Boh v 18. kapitole knihy Leviticus od Starého zákona naznačil bod po bode, s ktorým môžete mať pohlavný styk.

Predstavte si, že samotný Veľký Stvoriteľ venuje veľkú pozornosť intímnym, sexuálnym vzťahom, žehná intímnemu životu v manželstve.

  Svadba manželov

Sex pred manželstvom

Prečo pravoslávna cirkev varuje mladých ľudí, aby sa zdržali intímnych vzťahov až do manželstva a aby udržiavali čistotu?

Starý zákon opisuje niekoľko prípadov, keď smilníci ukamenovali cudzoložstvo. Aký je dôvod tejto krutosti?

Film Desatoro ukazuje hroznú scénu zabíjania hriešnikov kameňmi. Cudzoložníci boli svojimi pažami a nohami priviazaní k stávke, aby sa nemohli schovať, brániť sa a všetci ľudia na ne hádzali ostré kamene.

Táto akcia mala dva významy:

• prvá je na zastrašovanie a ospravedlnenie;
• druhým je, že deti narodené z takéhoto spojenia niesli kliatbu na rodinu a zbavili ho Božej ochrany.

Rodina, ktorá nie je korunovaná Bohom, nemôže byť pod jeho ochranou.

Nenápadní hriešnici sa vylučujú zo sviatosti vyznania a prijímania, žijú podľa vlastnej vôle pod útokmi diabla.

Ako skombinovať čistotu a sex

Kresťanská rodina je malý kostol založený na láske . Čistota a čistota - hlavné kánony pravoslávnych vzťahov, sa najviac prejavujú v sexuálnom vzťahu manželských partnerov.

Cirkev žiadnym spôsobom nevylučuje sexuálne vzťahy medzi partnermi, pretože je to čin, ktorý vytvoril samotný Stvoriteľ, aby naplnil zem svojimi deťmi. Cirkevné zákony jasne regulujú život pravoslávnych veriacich vrátane duchovného, \u200b\u200bduševného a fyzického života.

Aby sa všetci pravoslávni ponorili do Božej milosti, mali by duchovne rásť:

• čítať Božie slovo;
• modliť sa;
• zostať na pracovných miestach;
• navštevovať bohoslužby;
• zúčastňujte sa na sviatostiach cirkvi.

Ani mnísi žijúci v pustovniach nemajú emocionálne skúsenosti, ale čo obyčajní kresťania, ktorí sú v hriešnom svete?

Každý človek potrebuje jedlo, komunikáciu, lásku, prijatie a sexuálny život ako prirodzenú súčasť ľudskej existencie. Pravoslávna cirkev podľa Božieho slova žehná sexuálnemu životu páru a obmedzuje ho na určitý čas. Platí to aj pre jedlo, pôst, zábavu a rôzne druhy práce.

Modlitby pre rodinu:

  Vzťah medzi manželom a manželkou

V prvom liste Korinťanom v kapitole 7 apoštol Pavol doslova opísal správanie manželských partnerov počas samoty: „Intímne vzťahy sú zákonom a zdraví ľudia ich nemôžu odmietnuť, pretože v tomto prípade budú za cudzoložstvo zodpovední obaja partneri: ten, kto odmietol a poslal k hriechu a ten, kto nemohol odolať a upadol do smilstva. “

Varovanie! Nikde v Biblii sa neuvádza, že jediným dôvodom manželskej intimity môže byť iba narodenie dieťaťa. Keď sa dotýkate intímnej otázky, nejde vôbec o deti, ale iba o láske, potešení a blízkych vzťahoch, ktoré posilňujú rodinu.

Názor cirkvi

Nie všetky rodiny sú požehnané tým, že majú dieťa, takže sa už viac nemilujú? Boh pripisoval obžerstvo hriechu, ako aj promiskuitnému sexu, cirkev neschvaľuje nadmernú sexuálnu túžbu.

1. Všetko by sa malo diať v láske, vzájomnou dohodou, v čistote a úcte.
2. Žena nemôže manipulovať so svojím manželom a odmietať intímne pohladenie, pretože jej telo patrí k nemu.
3. Manžel je povinný zvíťaziť nad svojou manželkou, rovnako ako Ježiš Cirkev, starať sa o ňu, rešpektovať a milovať.
4. Milovanie nie je povolené počas modlitby a pôstu, nie bez dôvodu hovoria, že počas pôstu je posteľ prázdna. Ak kresťania v sebe nájdu silu na uskutočnenie žobrania, potom Boh posilní obmedzovanie času blízkych manželských vzťahov.
5. Biblia opakovane zdôrazňuje, že je hriechom dotknúť sa, a preto mať sex so ženou počas menštruačného obdobia.

Deti narodené z čistej, cudnej lásky dvoch vydatých partnerov, spočiatku dostávajú krytie Božieho milosrdenstva a lásky.

Pravoslávna cirkev považuje intímny vzťah kresťanskej rodiny za korunu lásky, ktorá je mnohorakým prejavom Božej prezentácie.

Archpriest Vladimir Golovin: o intímnom vzťahu manžela a manželky

Prečo je pravoslávna cirkev v homosexualite tak výrazne negatívna? Nehovorím o gay sprievodoch, nerozumiem tomu, aj keď žijem so ženou. Ako sa odlišujeme? Prečo sme hriešni ako všetci ostatní? Sme ľudia ako všetci ostatní. Prečo je taký postoj k nám? Ďakujem

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Svätí otcovia nás učia rozlišovať medzi hriechom a človekom, ktorého duša je chorá a potrebuje liečbu vážnych chorôb. Takáto osoba spôsobuje súcit. Nie je však možné uzdraviť niekoho, kto je slepý a nevidí jeho utrpenie.

Písmo nazýva hriech všetky priestupky Božieho zákona (pozri 1. list Jána 3: 4). Pán Stvoriteľ obdaril muža a ženu duchovnými a fyzickými črtami, aby sa navzájom dopĺňali a tvorili jednotu. Svätá Biblia svedčí o tom, že manželstvo ako trvalý životný zväzok medzi mužom a ženou bol Bohom založený na samom začiatku ľudskej existencie. Podľa Stvoriteľa spočíva zmysel a účel manželstva v spoločnom spasení, v spoločnej práci, vzájomnej pomoci a telesnom zjednotení pri narodení detí a ich výchove. Zo všetkých pozemských zväzkov je manželstvo najbližšie: bude jedno telo  (Genesis 2: 24). Keď sa ľudia venujú sexuálnemu životu mimo manželstva, zvrátia Boží plán pre požehnaný životný zväzok, všetko redukujú na zmyslovo-fyziologický princíp a odhodia duchovné a sociálne ciele. Preto Svätá Biblia definuje všetky spolužitie mimo rodinných zväzkov smrteľného hriechu, pretože Božia inštitúcia je porušená. Ešte závažnejším hriechom je uspokojenie zmyslových potrieb neprirodzeným spôsobom: „Nechoďte spať s mužom ako so ženou: toto je ohavnosť“ (Lev. 18:22). To platí rovnako pre ženy. Apoštol Pavol nazýva túto hanebnú vášeň, hanbu, nemilosť: „Ženy nahradili svoje prirodzené použitie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí upustili od prirodzeného používania žien, boli zapálení touhou po sebe, muži od mužov robili hanbu a dostávali samy seba za svoju chybu náležitú odplatu “(Rim 1: 26-27). Ľudia, ktorí žijú v hriechu Sodoma, nestratia svoje spasenie: „Nenechajte sa zmiasť: ani smilníci, ani modlári, cudzoložníci, ani malakiya, sodomites„Ani zlodeji, ani vydierači, ani opilci, ani zlomyseľní, ani dravci - nezdedili Božie kráľovstvo“ (1 Kor. 6: 9-10).

V histórii je smutná recidíva. Spoločnosti, ktoré zažívajú obdobia úpadku, zasiahli ako metastázy niektoré obzvlášť nebezpečné hriechy. Najčastejšie sa choré spoločnosti ocitnú zaplavené hromadnou chamtivosťou a podvodom. Ďalším z nich je Sodomský hriech. Masová korupcia, keď kyselina poškodila rímsku spoločnosť a rozdrvila moc ríše.

Pri ospravedlňovaní Sodomského hriechu sa snažia priniesť „vedecké“ argumenty a presvedčiť, že existuje vrodená predispozícia k tejto príťažlivosti. Ale to je typický mýtus. Bezmocný pokus ospravedlniť zlo. Neexistuje žiadny dôkaz, že homosexuáli sa geneticky líšia od iných ľudí. Je to iba otázka duchovného a morálneho ochorenia a nevyhnutnej deformácie v oblasti psychiky. Príčinou môžu byť niekedy detinské zkažené hry, na ktoré človek zabudol, ale v podvedomí zanechali bolestivé stopy. Jed neprirodzeného hriechu, ktorý vstúpil do človeka, sa môže prejaviť oveľa neskôr, ak človek nevedie správny duchovný život.

Božie slovo, citlivé na všetky prejavy ľudského života, nehovorí iba o vrodenosti, ale nazýva tento hriech ohavnosťou. Keby to záviselo od určitých neuroendokrinných funkcií a pohlavných hormónov, ktoré sú spojené s fyziologickou reguláciou ľudskej reprodukčnej funkcie, potom by sa v Písmach nehovorilo o neprirodzenosti tejto vášne, nebolo by to nazývané hanbou. Nie je rouhavé myslieť si, že Boh môže stvoriť niektorých ľudí s fyziologickou dispozíciou voči smrteľnému hriechu a tým ich odsúdiť na smrť? Proti pokusu prilákať vedu ako ospravedlnenie svedčí dôkaz hromadného šírenia tohto typu zhabania v niektorých obdobiach. Kanaánčania, obyvatelia Sodomy, Gomory a ďalších miest Pyatigradu (Adma, Seboim a Zigora) boli infikovaní týmto znečistením. Zástancovia hriechu Sodoma spochybňujú názor, že obyvatelia týchto miest mali túto hanebnú vášeň. Nový zákon však výslovne uvádza: „Rovnako ako Sodom a Gomorrah a okolité mestá, napríklad smilstvo. ktorý nasledoval iné teloPotom, čo podstúpil popravu večného ohňa, je príkladom, takže to bude s týmito snívateľmi, ktorí poškvrňujú telo “(Jude 1: 7-8). Je to zrejmé aj z textu: „Zavolali Lotovi a povedali mu: kde sú ľudia, ktorí k tebe prišli na noc?“ priveďte ich k nám; poznáme ich “(Genesis 19: 5). Slová „poznať ich“ sú v Biblii veľmi jednoznačné a naznačujú telesné vzťahy. A keďže anjeli, ktorí prišli, sa objavili ako manželia (pozri: Gn 19: 10), je z toho zrejmé, ako nechutní všetci, ktorí sa stali zbožnými (od mladých po starých, všetkých ľudí “; 1M 19: 4), boli obyvateľmi Sodomy. Spravodlivý Lot, ktorý plní starodávny zákon o pohostinstve, ponúka dve z jeho dcér, „ktoré nepoznali svojho manžela“ (Genesis 19: 8), ale zvrhlíci, zapálení zúrivou chtíčkou, sa pokúsili znásilniť Lota: „Teraz s tebou urobíme horšie ako s nimi “(Genesis 19: 9).

Moderná západná spoločnosť, ktorá stratila svoje kresťanské korene, sa snaží byť vo vzťahu k homosexuálom „humánna“ a nazýva ich morálne neutrálnym slovom „sexuálna menšina“ (analogicky s národnou menšinou). Toto je skutočne veľmi krutý postoj. Ak lekár, ktorý si želá byť „dobromyseľný“, inšpiroval vážne chorého pacienta, že je zdravý, ale z povahy veci nebol ako ostatní, potom by sa trochu odlišoval od vraha. Písmo naznačuje, že Boh „odsúdil mestá Sodomy a Gomory na deštrukciu, premenil ich na popol a dal príklad budúcim bezbožným ľuďom“ (2Pt 2: 6). Hovorí nielen o nebezpečenstve straty večného života, ale aj o možnosti uzdravenia pred akýmkoľvek, dokonca aj tým najzávažnejším a najhorším duchovným ochorením. Apoštol Pavol nielen prísne vystavil Korinťanom hanebné hriechy, ale posilnil ich nádej aj príkladmi z ich vlastného stredu: „A niektorí z vás boli; ale my sme sa sami umyli, ale sami sme sa posvätili, ale boli sme ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista av Duchu nášho Boha. “(1 Kor. 6: 11).

Svätí otcovia naznačujú, že ťažisko všetkých vášní (vrátane telesných) je v oblasti ľudského ducha - v jeho poškodení. Vášeň je výsledkom odstránenia človeka z Boha a následného hriechu. Východiskovým bodom uzdravenia by preto malo byť odhodlanie „opustiť Sodom“ navždy. Keď anjeli vyviedli Lotovu rodinu z tohto mesta hrozného podvodu, jeden z nich povedal: „Zachráň svoju dušu; Neohľadajte sa späť “(Genesis 19:17). V týchto slovách sa uskutočnil morálny test. Pohľad na rozpadnuté mesto, ku ktorému už bol vynesený Boží rozsudok, by preňho znamenal súcit. Lotova žena sa rozhliadla, pretože sa nerozlúčila so Sodomom vo svojej duši. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v knihe múdrosti Šalamúnovej. Keď hovoríme o múdrosti, autorka píše: „Počas smrti bezbožných zachránila spravodlivého, ktorý unikol ohňu zostupne do piatich miest, z ktorých, ako dôkaz bezbožnosti, zostalo fajčenie, prázdna zem a rastliny, ktoré nepriniesli ovocie naraz, a pamätník. nepravdivý  duše - stojaci soľný stĺp (Prem. 10: 6-7). Lotova žena sa volá neverná duša. Náš Pán Ježiš Kristus varuje svojich učeníkov: „V deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, prišiel oblak ohňa a síry z neba a všetkých vyhladil ... Pamätajte na Lotovu manželku“ (Lukáš 17: 29, 32). Lotovovu manželku si musia neustále pamätať nielen tí, ktorí sa svojimi skúsenosťami pozreli do priepasti, ale aj všetci, ktorí túto opodstatnenosť ospravedlňujú. Cesta k skutočnému pádu začína morálnym ospravedlnením hriechu. Je potrebné zdesiť večným plameňom a potom sa všetky liberálne prejavy o „práve“ na to, čo Pán povedal ústami svätých spisovateľov, zdajú byť nepravdivé: „Ohavnosť je pred Pánom zvrhnutá a má spoločenstvo so spravodlivými“ (Prov. 3: 32).

Je potrebné vstúpiť do blahoslavenej skúsenosti Cirkvi. Najskôr je potrebné (bezodkladne) pripraviť sa na všeobecné priznanie a prejsť ním. Od tohto dňa je potrebné začať plniť to, čo Svätá Cirkev predpísala svojim členom po stáročia: pravidelne sa zúčastňujte sviatostí vyznania a prijímania, chodte na slávnostné a nedeľné bohoslužby, čítajte ráno a večerné modlitby, pozorujte svätý pôst, dávajte pozor na seba, aby ste sa vyhli hriechu. ). Potom všemocná Božia pomoc príde a uzdraví sa úplne zo závažnej choroby. „Poznal svoju slabosť z mnohých pokušení, z telesných a duchovných vášní a pozná tiež nekonečnú Božiu moc, ktorá vyslobodzuje tých, ktorí k nemu volajú modlitbou z dolnej časti srdca. A modlitba je už pre neho milá. Keď videl, že bez Boha nemôže nič urobiť a obáva sa pádu, snaží sa byť neúnavný pod Bohom. Prekvapuje ho, že premýšľal o tom, ako ho Boh vyslobodil z mnohých pokušení a vášní, a vďaka Vysloboditeľovi a vďakyvzdaniu, ktorý prijíma pokoru a lásku, a už sa neodváži opovrhovať nikoho, pretože vie, že mu Boh pomohol, môže pomôcť všetkým, keď chce “(Zj. Peter Damascene).

Aký je postoj pravoslávnej cirkvi k Tomášovmu evanjeliu?

Text známy ako Tomášovo evanjelium nepatrí jednému z 12 apoštolov. EF vznikla bezpochyby v jednej z gnostických sekt. Podľa autoritatívneho výskumného pracovníka Bruce M. Metzgera „kompilátor Tomášovho evanjelia, ktorý ho pravdepodobne napísal v Sýrii okolo 140, použil aj evanjelium Egypťanov a evanjelium Židov“ (Kánon Nového zákona, M., 1998, s. 86). Neobsahuje rozprávanie o pozemskom živote Spasiteľa sveta (Vianoce, kázanie nebeského kráľovstva, zmierenie, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie) ani príbehy o jeho zázrakoch. Má 118 logies (výrokov). Vo svojom obsahu sú zreteľne prítomné gnostické chyby. Zástupcovia týchto heretických sekt sa učili o „tajnom poznaní“. Autor skúmaného textu píše v plnom súlade s týmto: „Toto sú tajné slová, ktoré Ježiš povedal živý ...“ (1). Toto chápanie učenia Spasiteľa je úplne v rozpore s duchom evanjelia, ktoré je otvorené pre všetkých. Sám Ježiš svedčí: „Jasne som hovoril so svetom; Vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa Židia vždy zbližovali a tajne nič nepovedali. “(Ján 18,20). Gnostici boli charakterizovaní docetizmom (grécky: dokeo - myslím, zdá sa) - popieranie vtelenia. Zástupcovia tejto herézy tvrdili, že Ježišovo telo bolo strašidelné. Dokument EF je prítomný v EF. Z svedectiev evanjelistov vieme, že Pán povedal: „Prečo ste v rozpakoch a prečo takéto myšlienky vstupujú do vašich sŕdc? Pozrite sa na moje ruky a moje nohy; to som ja sám; dotkni sa ma a zváž; lebo duch tela a kostí nemá, ako vidíte odo mňa. A keď to povedal, ukázal im ruky a nohy “(Lk. 24: 39).

Z EF je možné citovať veľa logík, ktoré sú úplne cudzie duchu jasnej Kristovej lásky. Napríklad: „Kráľovstvo Otca je ako človek, ktorý chce zabiť silného človeka. Vytiahol meč vo svojom dome, strčil ho do steny, aby zistil, či bude jeho ruka silná. Potom zabil silného muža “(102).

Existuje pomerne málo ľudí, ktorí sú nútení čítať apokryf. Existujú jasné známky duchovného zlého zdravia. Naivne si myslia, že tam nájdu niečo „neznáme“. Svätí otcovia sa snažili zabrániť kresťanom, aby nečítali apokryf. „Prečo vyzdvihnúť to, čo Cirkev neakceptuje,“ napísala blaho. Augustine. EF dobre potvrdzuje túto myšlienku svätca. Čo môže napríklad 15. logika naučiť: „Ak sa postíš, porodíš v sebe hriech a ak sa modlíš, budeš odsúdený a ak dávaš almužnu, budeš robiť zlého duchu.“ Tu sa rúhajúc pod rúškom evanjelia, ktoré Spasiteľ odsúdil. „Skúsenosti dokazujú katastrofálne následky nečitateľného čítania. Koľko pojmov možno nájsť medzi deťmi východnej cirkvi o kresťanstve, ktoré sú najviac zmätené, zlé, protirečia učeniu Cirkvi, diskreditujúc toto sväté učenie - koncepty získané čítaním heretických kníh. “(Svätý Ignác (Brianchaninov). Complete Works, vol. 1, M., 2001) , str.108).

V akom jazyku boli zákony napísané na tabletoch?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Desať prikázaní bolo zaznamenaných na kamenné tablety v hebrejčine.

Je možné povedať ostatným, čo kňaz priznal?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Prosím, povedzte mi, ako vysvetliť dieťaťu, kto je anjel.

matka predstavená Ambrose (Ermakov)

Pokúsim sa vyhovieť vašej žiadosti priamym kontaktovaním dieťaťa:

Drahý priateľ Anjel je grécke slovo (existuje taký jazyk) a znamená to, kto prináša správy, správy - posol. Koniec koncov, viete, že váš otec v práci, vo vašej škole a u všetkých ľudí má šéfov. A aby niečo podriadili svojim podriadeným, títo šéfovia posielajú osobitnú osobu, posla. A náš hlavný Hlava a Stvoriteľ je Pán. A poslovia, ktorých posiela, sa volajú anjeli. Anjeli prinášajú od Boha myšlienky dobra, pokoja a lásky, povzbudzujú ľudí, aby plnili Božie prikázania, chránili človeka pred zlom. A hoci nevidíme anjelov, musíme sa za nich modliť, pretože vieme, že anjeli nás vidia a počúvajú a pomáhajú nám, keď ich potrebujeme a používame.

Čo kresťanstvo symbolizuje kríž a obrad krstu?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora Z nesmiernej lásky k nám, vtelený Boh Ježiš Kristus, vzal na seba hriechy celej ľudskej rasy a po prijatí smrti na kríži nám ponúkol zmierujúcu obeť. Pretože hriechy vedú človeka k duchovnej smrti a robia z neho zajatého diabla, kríž sa stal po smrti Krista na Kalvárii nástrojom víťazstva nad hriechom, smrťou a diablom. Vo sviatosti krstu dochádza k znovuzrodeniu padlého muža. Milosťou Ducha Svätého sa rodí duchovný život. Narodiť sa môžete iba vtedy, keď náš starý človek zomrie. Spasiteľ v rozhovore s Nikodémom povedal: "Veru, veru, hovorím vám, ak sa človek nenarodí z vody a Ducha, nemôže vstúpiť do Božieho kráľovstva." Tí, ktorí sa narodili z tela, sú telo, a tí, ktorí sa narodili z Ducha, sú duchmi “(Ján 3: 5-6). Pri krste sme ukrižovaní s Kristom a sme s ním vzkriesení. " Preto sme boli s Ním pochovaní krstom smrti, aby Kristus vstal z mŕtvych slávou Otca, aby sme mohli chodiť v novom živote “(Rim 6: 4).

Ako chápať definíciu „katolíckej grécko-ruskej cirkvi“?

Hieromonk Job (Gumerov)

Toto je jedno z názvov ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa často vyskytuje až do roku 1917. V máji 1823 tlačil svätý Filaret z Moskvy katechizmus, ktorý mal názov: „Kresťanský katechizmus pravoslávnej katolíckej východnej grécko-ruskej cirkvi“.

Katolík (z gréčtiny. Καθ - a όλη - celok; όικουμένη - vesmír) znamená univerzálny.

Zložené slovo Grécko-ruský  poukazuje na láskavú a kanonickú postupnosť ruskej cirkvi vo vzťahu k Byzantine.

Čo sa stane s dušami hriešnikov?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Dnes ma prišli navštíviť dvaja svedkovia Jehovovi a začala sa diskusia. Rozhovor prebiehal o duši a presnejšie o jej smrti. Verím (na základe „Zjavení“), že duše hriešnikov spolu so Satanom budú uvrhnuté do pekla a budú tam mučení navždy (ako to Biblia skutočne hovorí), ale trvajú na tom, že vyššie uvedené osobnosti budú v tomto jazere zničené, to znamená odstránené ako súbory z počítača. Moje argumenty im nestačili, povedzte mi, prosím, na čo by mali odpovedať?

Odpoveď: Ľudská duša je nesmrteľná a nezničiteľná. Preto nebude existovať iba večná blaženosť spravodlivých, ale aj večné trápenie neúnavných hriešnikov. Toto nám je zjavené vo svätom evanjeliu. „Potom povie tým, ktorí sú na ľavej strane: poďte odo mňa, prekliate, do večného ohňa, pripravení na diabla a jeho anjelov“ (Matúš 25:41); „A toto pôjde do večného utrpenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46); „Ameň vám hovorím, že všetky hriechy a rúhanie, všetko, čo sa rúhali, bude odpustené synom človeka; ale ten, kto sa rúha Duchom Svätým, nebude naveky odpustenia, ale bude podliehať večnému odsúdeniu “(Marek 3: 28–29).  Slová kryptografa „Obaja žijú uvrhnutí do ohnivého jazera“ (Zj. 19:20)  znamená, že Antikrist a falošný prorok ako najškodlivejší a najodolnejší protivníci Boha budú potrestaní ešte pred Súdom, to znamená, že neprejdú obvyklým poriadkom, ktorý sv. Apoštol Pavol: "Ľudia majú zomrieť raz a potom súdiť"  (Žid. 9:27). Na inom mieste sv. apoštol píše: „Poviem vám tajomstvo: nie všetci z nás zomrú, ale všetko sa zmení“ (1 Kor. 15:55).

Ak pred Bohom nebolo nič, odkiaľ pochádza zlo?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Boh nerobil zlo. Svet, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa, bol dokonalý. „A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Genesis 1:31). Zlo svojou podstatou nie je ničím iným ako porušením božského poriadku a harmónie. Vyplývalo zo zneužívania slobody, ktoré Stvoriteľ dal svojim stvoreniam - anjelom a človeku. Spočiatku časť anjelov pýchou odpadla od vôle Božej. Stali sa z nich démoni. Ich poškodená povaha sa stala stálym zdrojom zla. Potom muž neodolal dobre. Otvorene porušoval prikázanie, ktoré mu bolo dané, bol proti vôli Stvoriteľa. Keď človek stratil prospešné spojenie s nositeľom života, stratil svoju pôvodnú dokonalosť. Jeho povaha bola poškodená. Hriech sa narodil a vstúpil na svet. Horkými plodmi toho boli choroba, utrpenie a smrť. Človek už nie je úplne slobodný (Rim 7: 15–21), ale otrok hriechu. Aby sa zachránili ľudia, došlo k vteleniu. „Z tohto dôvodu sa zjavil, že Boží Syn ničí diela diabla“ (1 Ján 3: 8). Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním duchovne a morálne porazil zlo, ktoré už nemá úplnú autoritu nad človekom. Skutočné zlo však zostáva, zatiaľ čo súčasný svet zostáva. Každý je povinný bojovať proti hriechu (predovšetkým sám o sebe). Vďaka Božej milosti môže tento zápas priniesť víťazstvo všetkým. Nakoniec bude Ježiš Kristus na konci času porazený. " Musí kraľovať, až kým nevloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Posledný nepriateľ bude zničený - smrť “(1 Kor. 15: 25–26).

Aký je postoj pravoslávnej cirkvi k vážnej hudbe?

archimandrit Tikhon (Shevkunov)

Ak ste ma požiadali, potom s ňou zaobchádzam dvoma spôsobmi. Na jednej strane, keďže človek pozostáva z učenia Cirkvi o duchu, duši a tele, duša, duchovné, ned duchovné potreby, samozrejme, musia nájsť jedlo. V určitom čase pri formovaní pravoslávnej osoby je určite lepšie počúvať klasickú hudbu, ako ničiť dušu alebo prázdne diela niektorých moderných autorov. Keď sa však človek učí duchovný svet, prekvapí ho, že jeho milovaná hudba a nepochybne veľké diela hudobného umenia sa pre neho stávajú stále menej zaujímavými.

Je pravda, že osoba, ktorá sa nepriznávala alebo nehovorila rok, je automaticky exkomunikovaná?

kňaz Athanasius Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora

Nie. Musíme sa pripraviť na priznanie a začať túto sviatosť.

Pred časom sa pre protestantov konala prvá internetová konferencia metropolitu Kirilla z Smolenska a Kaliningradu. Uskutočnilo sa na stránke Luther.ru, na ktorej potom viedol redaktor nášho portálu. Dnes, po zvolení Metropolita Kirilla za moskovského patriarchu a celého Ruska, sa zdá užitočné zistiť jeho názor na vzťah medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a protestantskou komunitou.

1. Viem, že z hľadiska Ruskej pravoslávnej cirkvi sú luteránske kostoly nemilosrdné. Ale ako verí ruská pravoslávna cirkev: môže byť evanjelista spasený bez konverzie na pravoslávnu cirkev?

   Odpoveď znie:  Ortodoxia nie je iba zapojením Cirkvi účasťou na sviatostiach, ktorej pravdu potvrdzuje kontinuita reťazca vysvätenia od času apoštolov, ale v neposlednom rade - integrita viery, spôsob myslenia a života. A ak človek žije v súlade so svojím svedomím, sleduje cestu pokánia, snaží sa celým svojím srdcom uvedomiť si pravdu evanjelia, a preto nie je možné zavrieť dvere spásy. Sväté písmo (Ef. 23, 23, Kol. 24) a viera starovekých kresťanov svedčia o tom, že Pán s potešením robil prácu spasenia ľudí v tele Kristovom, v jeho cirkvi, ktorá je neotrasiteľným „stĺpom“. a potvrdenie pravdy “(1 Tim. 15). Ale ako môže byť človek spasený mimo Cirkvi a či môže - je to veľké tajomstvo Božie, človeku nepochopiteľné.

2. Okrem spásy sa ľudstvo venuje aj veciam, kultúre, priemyslu, poľnohospodárstvu atď., To znamená, že ľudstvo vykonáva určitú prácu v hmotnom svete. Ako súvisí pravoslávna cirkev s touto činnosťou z hľadiska činnosti pre Pána, možno ju považovať za spôsob, ako slúžiť Bohu laikovi, alebo by mal byť laik spasený a spasený iba ostatných a činnosť je potrebná iba v minimálnom množstve, aby nezomrela hladom?

   Odpoveď znie:  Definujme, čo to znamená byť uložený. Naznačuje toto slovo druh konania, ktoré je navonok odlišné od iných ľudských činností? Podľa môjho názoru je v Svätých písmach veľmi jasne vyjadrená nasledujúca myšlienka: naplnenie spásy duše je spôsob života, to znamená spôsob usporiadania ľudského života so všetkými jeho potrebami na základe kresťanskej viery. Apoštol Pavol v 1. liste Korintu nám zdôrazňuje, že zmena v zamestnaní nie je pre Boha príjemná, ale zmena v jej prístupe k jeho povolaniu a ľuďom, s ktorými osoba komunikuje.

   Všetky uvedené oblasti sú pre človeka životne dôležité. A ich existencia je opodstatnená nielen záujmom o ich každodenný chlieb, ale aj potrebou rozvíjať tvorivé schopnosti, ktoré človek dostal od Boha. Ale ako sa dá rozvíjať talent daný Bohom bez Boha? Ranné a večerné modlitby, účasť na kostole, účasť na sviatostiach sú skutočne dôležitými súčasťami života veriaceho. Prečo sa však iná časť života človeka nemôže objaviť pred Pánom? Napokon apoštol Pavol vyzval veriacich, aby sa vždy modlili „so všetkou modlitbou a prosbou“ (Ef. 6. 8). Môžeme sa teda obrátiť na Boha za napomenutie, čo robiť v práci, v rodinnom živote a tak ďalej. Keď napríklad veriaci lekár prijme pacienta, počnúc vnútornou modlitbou za túto osobu, potom sa domnievam, že svoju profesiu zmení na prácu jeho spásy.

3. Postoj pravoslávnej cirkvi k dielu metropolitnej Antonie Sourozhovej „K povolaniu človeka“. Keď pravoslávna cirkev chápe správny postoj ľudstva k Božiemu stvoreniu, má ľudstvo pred Bohom nejaké úlohy týkajúce sa stvorenia?

   Odpoveď znie: Pri použití pozemského bohatstva často zabúdame, že sú Božou esenciou. Boh je pravý Majster neba a zeme. Na základe slov z knihy Genesis svätý Ján Chryzostom nazýva človekom iba gazdiná, ktorej je zverené bohatstvo pozemského sveta. Pán dal prikázanie prvým ľuďom, aby kultivovali a zachovali svet (Genesis 2:15). Preto je zaň človek zodpovedný a bude musieť Bohu vysvetliť zaobchádzanie so svetom, ktorý stvoril.

4. Prosím, povedzte mi, je ruská pravoslávna cirkev natoľko nekontrolovateľná, že v Moskve je iba jeden postoj voči tradičným protestantom (baptisti, letnice, luteráni) a v miestnych diecézach bojuje proti protestantom až po krížové výpravy?

   Odpoveď znie:  Myslíte si, že v ruskej pravoslávnej cirkvi by sa mal každý riadiť armádnou disciplínou a konflikty vznikajú výlučne na príkaz? Otázka, ktorú adresujete, je zložitá. Každý konflikt vyžaduje starostlivé zváženie, aby sa zistila jeho skutočná príčina. Zdá sa, že chcete povedať, že metropolitní slávni sú tolerantnejší. Možno áno. Nejde však o otázku „ovládateľnosti“, ale predovšetkým o otázku duchovného osvietenia, pretože počas 70 rokov vlády ateistického režimu ľudia zabudli, ako odlíšiť kresťanov od sektárov. Po druhé, mierovému spolužitiu a spolupráci bráni aktívny pro-litizmus niektorých protestantských skupín, ktorý vyvoláva silný protest pravoslávnych. Napríklad pre mnohých našich veriacich je neprijateľné masové povolanie ľudí pokrstených v pravoslávnej cirkvi na „uzdravenie“ sedení sprevádzané extrémnym emocionálnym vzrušením. Na vyriešenie zložitých a niekedy dokonca konfliktných situácií je potrebný dialóg a túžba vyriešiť problémy pokojne, kresťanským spôsobom, a nie rozkazom z Moskvy.

5. Mám otázku o vzťahu medzi pravoslávnou cirkvou a katolíkmi. Na dlhú dobu bolo počuť iba postavenie pravoslávnych. V poslednej dobe, po návšteve kardinála Caspera, portál „Credo“ publikoval článok „Nie sme hosťami v Rusku“ od katolíka Pavla Parfentieva, ktorý jasne a primerane uviedol pozíciu veriaceho katolíka. Aký je postoj vašej Eminencie k faktom a argumentom uvedeným v článku, ak si ho prečítate?

   Odpoveď znie: Návšteva predsedu Pápežskej rady na podporu jednoty kresťanov kardinála Waltera Caspera v Moskve vo februári 2004 opäť upozornila ruské a zahraničné médiá na vážne problémy vo vzťahoch medzi ruskými pravoslávnymi a rímskokatolíckymi cirkvami. Medzi najtvrdšie a jednoznačne negatívne publikácie týkajúce sa ruskej pravoslávnej cirkvi patrí článok Pavla Parfentyeva „Nie sme hosťami v Rusku“. Autor tohto materiálu, ktorý sa pripisuje tzv. Rusko-gréckokatolíckej cirkvi, kritizuje nielen oficiálne postavenie ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj činy Vatikánu. „Ruská gréckokatolícka cirkev“ je malá skupina predstaviteľov inteligencie, ktorí vyjadrili svoju bolestnú túžbu „reformovať“ pravoslávie prechodom na katalitizmus a potom hrali v katolíckej cirkvi protichodnú úlohu. Táto skupina sa považuje za dedičku rusko-gréckokatolíckej cirkvi, ktorú vytvoril Vatikán po februárovej revolúcii v roku 1917 a ktorá bola koncipovaná ako nástroj na katolicizáciu Ruska. Z toho istého dôvodu sa Vatikán po vstupe k moci bolševikov aktívne pokúsil nadviazať kontakty s nimi a usiloval sa o získanie sponzorstva v čase, keď vykonával najprísnejšie perzekúcie Ruskej pravoslávnej cirkvi.

   Argument P. Parfentiev týkajúci sa histórie a súčasného stavu pravoslávnych vzťahov v našej krajine je podľa môjho názoru viac ako kontroverzný, pretože ide o veľmi jednostranný a príliš emotívny výklad rôznych faktov. Preto by som tento článok nepovažoval za jasný ani odôvodnený. Okrem toho, pokiaľ viem, názory v ňom vyjadrené neodrážajú pozíciu všetkých ruských katolíkov. Autor vedie polemiku nenáročným spôsobom, ktorý nemôže prispieť k pokojnému a objektívnemu skúmaniu situácie vo vzťahoch medzi cirkvami. Som presvedčený, že takéto vyhlásenia môžu poškodiť pravoslávny a katolícky dialóg a nijakým spôsobom nemôžu prispieť k zlepšeniu vzťahov medzi ruskými pravoslávnymi a rímskokatolíckymi cirkvami.

6. Ak zakladáte svoje náboženstvo na Božom slove, prečo je v ortodoxii taký veľký význam ikonám, sviečkam a iným obrázkom? Biblia je napokon živým Bohom.

   Odpoveď znie: Tradícia používania rôznych viditeľných symbolov Božej prítomnosti siaha až do staroveku. V Biblii boli takýmto znamením oltár, Archa zmluvy a Jeruzalemský chrám, ktorý postavili patriarchovia. Mojžiš, ktorý napísal prvé riadky písma, dostal od Boha príkazy, aby urobil cherubínske obrazy, ktoré slúžili Izraelitom ako pripomienka prítomnosti neviditeľného Boha. V skutočnosti je samotná Biblia tiež ikonou, obrazom Božím, písaným slovami a nie farbami. Jazyk symbolov nie je nejakým umelým vynálezom. Potreba je zakorenená vo veľmi duálnej duchovne-telesnej povahe človeka - tej prírode, ktorú sám Boh zasvätil svojou inkarnáciou. Ľudia vnímajú svet okolo seba pomocou všetkých piatich zmyslov, a nielen počúvanie sa preto v praxi kresťanskej cirkvi stretáva s používaním symbolov a obrazov už od apoštolských čias. Počas vykopávok Pompejí sa našli nástenné maľby biblických scén a kríž. Používanie kresťanských lámp na náboženské účely sa datuje od synagógy. Medzi inými symbolmi je možné spomenúť napríklad olej, ktorý sa používal na pomazanie chorých: „Buď chorý, nech zavolá kňazov Cirkvi a nech sa modlí za neho pomazaním olejom v mene Pána“ (Jakub 5). 14).

   Veľkí teológovia prvých storočí kresťanstva dali posvätným obrazom dôležité miesto v živote Cirkvi. Svätý Basil Veľký (4. storočie) napísal: „Rozpoznávam obraz Syna Božieho v tele a Svätej Panny Márie, Matky Božej, ktorá ho porodila v tele. Rozpoznávam aj obraz svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov. Úprimne bozkávam ich obrazy, pretože nám ich dávajú svätí apoštolovia; nie sú zakázaní; práve naopak, vidíme ich vo všetkých našich zboroch. ““ V priebehu ikonoklastických sporov 8. - 9. storočia získalo uctievanie posvätných obrazov vážne teologické porozumenie. Rada Nicaea (787) vysvetlila, že pri uctievaní ikon sa „česť udelená obrázku odovzdáva prototypu“, to znamená, že uctievanie (ktoré by samo osebe malo byť odlíšené od uctievania určeného iba Bohu) nebolo dané materiálu ikony, ale ikonke. o jej osobnosti.

   Bohatý symbolizmus, ktorý existuje v pravoslávnej cirkvi, teda nielen uspokojuje potreby ľudskej prirodzenosti, slúži ako vodítko pri premýšľaní o Bohu, ale má tiež hlboké korene, ktoré siahajú až do obdobia raného kresťanstva a dokonca až do prvých strán biblickej histórie.

7. Je dnes pravoslávny a pravoslávny folklór (veľkonočné veštenie, Shrovetide, povera, liečenie korupcie, rozvod ortodoxnými modlitbami) jeden celok? Prečo pravoslávna cirkev nevyučuje stádu verným učením?

   Odpoveď znie:  Také javy ako veštenie, čarodejníctvo a čarodejníctvo nie sú v žiadnom prípade „pravoslávnym folklórom“. Naopak, cirkev od staroveku tieto činnosti prísne odsudzovala. Odpoviem na vašu otázku, ubezpečujem vás, že pravoslávny duchovný neprestajne vyučuje stádo verným učením. Stačí navštíviť ktorúkoľvek pravoslávnu cirkev. Avšak tí ľudia, ktorí praktizujú rôzne formy mágie s použitím pravoslávnych pomôcok, spravidla nie sú cirkevní pravoslávni veriaci. Navyše ich činnosť je v rozpore s učením Cirkvi. Ich použitie modlitieb a cirkevných predmetov nie je ničím iným ako obalom a prostriedkom na prilákanie ľudí, pre ktorých je autorita Cirkvi veľmi vysoká.

8. Lord Cyril! V jednom z vašich rozhovorov ste uviedli, že ruskí moslimovia nie sú predmetom misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Znamená to, že ROC vo všeobecnosti odmieta premeniť pohanov na kresťanstvo? Ďalšia otázka sa týkala tejto témy. Čo hovoríš proselytizmus? Proselytizuje konverziu ľudí na kresťanstvo v protestantských kostoloch, ktorí boli pokrstení v ruskej pravoslávnej cirkvi, ale nezúčastňujú sa cirkvi? Podporuje premena protestantov na pravoslávnu cirkev?

   Odpoveď znie:  Nebudeme nikoho otravne „konvertovať“. Naša Cirkev neustále svedčí o Kristovej pravde. Ale človek, ktorý vlastní Bohu slobodu, je vždy slobodný pri výbere vlastného rozhodnutia. Samotný pojem „konverzia“ znamená existenciu určitej stratégie na prilákanie ľudí, ktorí už patria do inej náboženskej tradície.

   Nazývame proselytizmus lákať veriacich jednej nominálnej hodnoty na druhú. Preto premena na protestantizmus ľudí, ktorí boli pokrstení v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale ešte nie sú úplne zborení, je prozelytizujúca, pretože nie sú prevedení na nejaké abstraktné kresťanstvo, ale na konkrétne označenie. Keby sa protestantskí misionári skutočne obávali, či sú nezasiahnutí ľudia skutočnými kresťanmi, mohli by im tiež odporučiť, aby sa zúčastnili pravoslávnej cirkvi. Spravidla však vynakladajú všetko úsilie, aby doslova „vtiahli“ človeka do svojej komunity. Prípady premeny protestantov na pravoslávne sú takmer vždy výsledkom ich osobnej voľby, a nie posadnutým úsilím pravoslávnych.

9. Vaša Eminencia, aké je oficiálne postavenie ruskej pravoslávnej cirkvi, pokiaľ ide o slobodomurárstvo, a najmä pokiaľ ide o Veľkú chalupu a Rosicruciánsku spoločnosť pôsobiacu v Rusku. Tieto organizácie sú registrované v súdnictve, ale ako ich ruská pravoslávna cirkev hodnotí: ako sekty, denominácie, verejné organizácie alebo ako združenia v rozpore s duchovným kresťanstvom?

   Odpoveď znie:  Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje svojim deťom vstúpiť do rôznych druhov verejných organizácií, ale nemali by mať povahu tajných spoločností. Takéto organizácie často zahŕňajú výlučné podriadenie sa svojim vodcom, vedomé odmietnutie odhaliť podstatu aktivít organizácie cirkvi hierarchie a dokonca priznanie. Cirkev nemôže schváliť účasť pravoslávnych laikov v týchto spoločnostiach, a ešte menej duchovných, pretože svojou podstatou odmietajú človeka z úplnej oddanosti Cirkvi Božej a jej kanonickému systému.

10. Aký je váš názor na baptistov? Považujete ich za svojich bratov a sestry v Kristovi? Naozaj ich milujete, alebo sú to len slová? Mnoho zborov evanjelikálnych baptistických kresťanov z oblasti Smolenska chce evanjelium niesť v nemocniciach, detských domovoch atď., Ale často čelí silnému tlaku ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá im často bráni v práci.

    Odpoveď znie: Pravoslávni kresťania by mali so svojimi susedmi zaobchádzať so všetkými ľuďmi bez ohľadu na ich náboženské vyznanie s rešpektom a láskou. Dokonca aj v prípadoch, keď dobrý prístup naráža na bariéru odcudzenia a nedorozumenia, by sme sa mali riadiť slovami Spasiteľa: „Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu robíte? Urobia to isté publikári? A ak pozdravíte iba? „vaši bratia, čo robíte výnimočne? Nerobia to pohania?“ (Mat. 5 46-47). Tí z našich susedov a spoluobčanov, ktorí majú meno kresťanov, sú nám obzvlášť drahí, aj keď nezdieľajú plnosť viery pravoslávnej cirkvi. S evanjelikálnymi kresťanmi-mi-krstiteľmi sme zjednotení spoločnou vierou v trojjediného Boha, vtelením Syna Božieho pre našu spásu, v inšpirácii Svätého písma.

    Veľa nás však oddeľuje. Ako som už povedal, ruská pravoslávna cirkev má negatívny postoj k činnostiam, ktoré sa zámerne zameriavajú na konverzáciu tých, ktorí dostali krst, do inej viery. Zároveň uznávame, že krst nezbavuje človeka povinnosti vyrozumieť o svojom mieste v Cirkvi a aktívne sa podieľať na jeho živote. Ruská pravoslávna cirkev si nemôže násilne udržať svojich členov, ktorí sa vedome a osobne rozhodli rozhodnúť sa ju opustiť. Zároveň sa pozeráme na pokrstených, ale nie na cirkvi ľudí, nie na vonkajších členov pravoslávnej cirkvi a ktorí potrebujú obrátenie, ale na tých, ktorí obzvlášť potrebujú pastoračnú starostlivosť a podporu v cirkvi. Keď sú títo ľudia, ktorí často využívajú svoju náboženskú ignoranciu, vyzvaní, aby opustili pravoslávnu vieru, ktorú si predstavujú v skreslenej karikatúre, považujeme takéto konanie za neprijateľné a v rozpore so základnými zásadami etiky evanjelia.

    To neznamená, že medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a spoločenstvami evanjelikálnych kresťanov-baptistov nie je možné spolupracovať v rôznych oblastiach verejného života, ako je sociálna služba, vlastenecká činnosť a záujem o udržanie morálnych štandardov v živote ľudí. S takouto spoluprácou máme skúsenosti a naďalej ju aktívne rozvíjame. Predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruského zväzu evanjelikálnych kresťanov-baptistov usporiadali 15. apríla 2004 spoločnú konferenciu o úlohe kresťana v súčasnej ruskej spoločnosti, počas ktorej pravoslávni a baptisti odhalili zhodu názorov na mnoho diskutovaných otázok. Existuje dôvod dúfať, že príklady takejto interakcie budú naďalej existovať.

11. Považujete za predstaviteľa svojej cirkvi, že účasť na vojne je nezlučiteľná s nosením hodnosti - kresťana? Ak áno, aký je názov dokumentu alebo nariadenia, podľa ktorého členovia vašej cirkvi majú zakázané zbierať zbrane.

    Odpoveď znie:  Vojna je fyzickým prejavom skrytého duchovného utrpenia ľudstva - bratovražednej nenávisti, ktorý je opísaný na úplnom začiatku Biblie. Bohužiaľ vojny sprevádzali celú históriu ľudstva po páde a podľa evanjelia ju budú aj naďalej sprevádzať: „Keď budete počuť o vojnách a zvesti o vojne, nemusíte sa zdesiť: pretože sa to musí urobiť“ (Marek 13, 7) ,

    Cirkev uznáva vojnu ako zlú a napriek tomu nezakazuje svojim deťom zúčastňovať sa na nepriateľských akciách, pokiaľ ide o ochranu susedov a obnovenie porušenej spravodlivosti. Potom sa vojna považuje za síce nežiaducu, ale za nevyhnutný prostriedok. Pravoslávie vo všetkých časoch držali najhlbšiu úctu voči bojovníkom, ktorí si svojou vlastnou hodnotou zachovali život a bezpečnosť svojich susedov. Svätá Cirkev označila mnohých bojovníkov za svätých, pričom vzala do úvahy ich kresťanské cnosti a odvolávala sa na ne Kristovými slovami: „Už neexistuje láska, ako keby niekto položil svoju dušu za svojich priateľov“ (Ján 15, 13).

12. Prosím, povedzte mi: v XIX. Storočí sv. Ignatius Brianchaninov napísal, že ten, kto v tomto čase nečítal knihy Svätých otcov, nemôže byť spasený. Je toto tvrdenie pravdivé alebo nepravdivé?

    Odpoveď znie: Svätý Ignác (Brianchaninov) napísal veľa o čítaní svätých otcov. V prvom diele jeho „asketických experimentov“ je celá kapitola venovaná tomu, ako čítať diela svätej asketiky. Veta, ktorú ste uviedli, je trochu vytrhnutá z kontextu. Svätý Ignác mal na pamäti, že „z čítania otcovských písiem sa učíme skutočné chápanie Svätého písma, pravú vieru, život podľa evanjeliových prikázaní, hlbokú úctu, ktorá by mala mať evanjeliové prikázania, slovom spásy a kresťanskej dokonalosti“.

13. Prečo hlavné kresťanské náboženstvá interpretujú Bibliu, evanjelium rôznymi spôsobmi, a preto majú úplne opačné názory na tieto alebo iné udalosti a iné globálne rozdiely. Alebo je to rovnaká situácia ako „Zákon, ktorý sa vyvíja, keď sa obrátite, stalo sa“? Je možné, aby hlavné kresťanské náboženstvá interpretovali Bibliu a evanjelium rovnakým spôsobom a rovnakým spôsobom?

    Odpoveď znie:  Pri výklade Svätej Biblie skutočne existujú rozdiely medzi rôznymi kresťanskými vyznaniami. Je však životne dôležité, aby veriaci kresťan nepoužíval interpretácie, ktoré by boli pre neho príjemné a zaujímavé, ale tie, ktoré autenticky vyjadrujú Kristovo učenie, ktoré prijali apoštolovia.

    Dejiny kresťanstva a jeho súčasného stavu svedčia o tom, že práve apoštolské čítanie Písma je pravoslávna v celom svojom rozsahu. Ako viete, pravoslávna cirkev k svojej viere pridáva definíciu „apoštolského“, pretože svoje učenie a život stále zakladá na rovnakých zásadách ako prví učeníci Ježiša Krista. Tento bod je zásadný, pretože apoštoly zaviedli do praxe Kristove prikázania a potom preniesli naučený spôsob života na ďalšie generácie kresťanov. Je však nesprávne predpokladať, že kresťanské učenie sa odovzdáva ľudským spôsobom, napríklad písomne. Pán povedal svojim učeníkom, že sa nebudú viesť vo viere iba svojou pamäťou a schopnosťami, ale budú sa tiež riadiť Duchom Svätým: „Utešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, vás naučí všetko a všetkým vám pripomína, čo som ti povedal “(Ján 14,16). Preto by bolo neuveriteľné predpokladať, že v určitej historickej fáze ľudské chyby prekonali Božiu činnosť a zoslabili evanjeliovú pravdu. Pre nezaujatú osobu je ľahké zistiť, že v celej histórii Kristovej cirkvi, ako aj v celej histórii starovekého židovského ľudu prechádza nepretržité vlákno spolupráce medzi Bohom a veriacimi. V pravoslávnej cirkvi sa súhrn duchovných skúseností kresťanov nazýva svätá tradícia. Je to jej zachovanie a nasledovanie, čo nám umožňuje interpretovať Sväté písmo v súlade s apoštolským duchom.

14. Aký vplyv majú podľa vás protestantské cirkvi rôznych nominácií na duchovnú situáciu v krajine? Považuje ruská pravoslávna cirkev Cirkev protestantských denominácií, najmä letniční, za svojich spolupracovníkov v oblasti duchovného oživenia a posilnenia Ruska?

    Odpoveď znie: Vzťahy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a tradičnými protestantskými vyznaniami sa vždy vyznačovali vzájomnou toleranciou, otvorenosťou voči dialógu. Dnešný protestantizmus je však v našej krajine heterogénnym fenoménom. Pod protestantmi často nie sú luteráni alebo baptisti, ale neo charizmatické skupiny, z ktorých mnohé sú deštruktívne, totalitné. Takéto asociácie, využívajúce vnútornú slabosť ľudí, majú negatívny vplyv na duševné zdravie ich prívržencov, ktorých celý duchovný život je nahradený radom nekontrolovaných emocionálnych reakcií. Rovnako pravoslávnym, ako aj tradičným protestantom je zrejmé, že takáto falošná spiritualita je v rozpore s biblickým učením.

15. Uveďte, prosím, oficiálne stanovisko ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj vašu osobnú pozíciu v súvislosti s protestantskými cirkvami. Chcel by som počuť o postoji nielen k tradičným náboženstvám, ako je luteránstvo, ale aj k takým, napríklad, k letniciam charizmatického trendu.

    Odpoveď znie:  Postavenie ruskej pravoslávnej cirkvi k protestantským vyznaniam je uvedené v dokumente „Základné princípy vzťahov ruskej pravoslávnej cirkvi k neorodoxii“ prijatému na biskupskej rade výročia 2000. „Pravoslávna cirkev,“ uvádza sa v dokumente, „jasne rozlišuje medzi heterodoxnými priznaniami, ktoré uznávajú vieru v Najsvätejšiu Trojicu, Božie mužstvo Ježiša Krista a sektami, ktoré odmietajú základné kresťanské dogmy. Uznávajúc právo iných slávnych kresťanov na svedectvo a náboženské vzdelávanie medzi populačnými skupinami, ktoré k nim tradične patria, pravoslávna cirkev stavia proti akejkoľvek deštruktívnej misijnej činnosti sekt. ““

    Ako viete, letnice plne zdieľajú vyššie uvedené základy kresťanskej viery. Ako už bolo spomenuté, medzi skupinami zvanými „letničné“ alebo „charizmatické“ je však mnoho tých, ktorí sa vo svojich náboženských praktikách veľmi vzdialili od biblickej a cirkevnej tradície spoločenstva s Bohom. Musíme sa vyrovnať so situáciami, keď pobyt v takýchto komunitách ovplyvňuje duchovný vzhľad a dokonca aj duševné zdravie človeka úplne deštruktívnym spôsobom. Zdá sa mi, že pravoslávni aj tradiční protestanti musia spoločne svedčiť spoločnosti, že prejavy pseudo-spirituality, ktoré sa vyskytujú v niektorých náboženských spoločenstvách vrátane tých, ktoré sa nazývajú charizmatickými, nemajú nič spoločné s Bibliu alebo kresťanstva.

16. Drahý pán Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku, ktorú často položili neveriaci. Čo symbolizuje polmesiac na kríži na kupole pravoslávnej katedrály?

    Odpoveď znie:  Existuje niekoľko interpretácií tohto symbolu. Prvá interpretácia predpokladá, že polkruhová časť je štylizovaným obrazom spodnej časti kotvy. Aj v starodávnych katakombách kresťania používali symbol kotvy so zvislou priečkou na hornom konci, aby odhalili význam Spasiteľovej smrti na kríži. Kríž bol predstavený ako kotva, „vrhnutý“ Bohom na svet, aby pozdvihol človeka na duchovnú oblohu. Druhá interpretácia vidí v tejto kombinácii kríža a polkruhu starodávny symbol Cirkvi - loď so stožiarom v podobe kríža, na ktorom sú spasení veriaci v Krista. Nakoniec tretí význam: polmesiac symbolizuje Pannu, z lona, \u200b\u200bktorého žiarilo naše spasenie - Krista ukrižovaného na kríži.

17. Milý metropolite! Zdravím vás v mene nášho Pána Ježiša Krista! Žiadam vás, aby ste odpovedali na jednu otázku: Kedy začne ruská pravoslávna cirkev, najmä smolenská diecéza, užší dialóg s evanjelickými kresťanmi v regióne Smolensk? Spoločné modlitby za región, za vedenie krajiny, regiónu a mesta, za riešenie sociálnych problémov, problémov s drogovými závislosťami, závislosti od alkoholu a tabaku. Konáme sami, hoci veríme v jedného Boha a symbol viery je jeden a ten istý. Ďakujem

    Odpoveď znie: Ruská pravoslávna cirkev je pripravená kontaktovať a spolupracovať so všetkými kresťanskými denomináciami, ktoré sú ochotné s ňou viesť otvorený a vzájomne úctyhodný dialóg. V našej cirkvi neexistuje tradícia spoločných modlitieb so zástupcami iných náboženstiev, ale je možná a potrebná spolupráca vo verejnej sfére, v oblasti charity. A to už prebieha. Ako príklad by som chcel zdôrazniť, že smolenská diecéza zverená mojej arcidiecéznej starostlivosti realizuje množstvo podujatí a sociálnych projektov s priamou účasťou predstaviteľov rôznych kresťanských náboženstiev pôsobiacich v regióne. V septembri 2003 sa na podnet našej diecézy uskutočnilo všetko ruské protidrogové opatrenie „Vlak do budúcnosti“. Podujatia sa zúčastnili predstavitelia ruskej pravoslávnej cirkvi, prezidentskej administratívy, smolenskej regionálnej správy a rôznych náboženských organizácií vrátane moslimov, Židov, budhistov, baptistov, letníc.

    Zástupcovia mnohých kresťanských spoločenstiev oceňujú úroveň interakcie s ruskou pravoslávnou cirkvou. Napríklad na už spomínanom seminári predstaviteľov našej cirkvi a Ruskej únie evanjelikálnych kresťanov-baptistov, ktorý sa konal v Oddelení vonkajších vzťahov s cirkvami, predseda Ruskej únie ECB Yu.K. Sipko zdôraznil dobré vzťahy, ktoré sa vyvinuli medzi jeho spoluzbožencami a vedením smolenskej diecézy. Dúfam, že naša spolupráca v regióne bude pokračovať aj v budúcnosti.

18. Vaša Eminencia, ako hodnotíte výsledky rozhovorov Ruskej pravoslávnej cirkvi a Evanjelickej luteránskej cirkvi? Aké sú vyhliadky tohto vzťahu?

    Odpoveď znie:  Teologický dialóg s Evanjelickou luteránskou cirkvou prebieha už takmer 35 rokov. Počas tohto obdobia sa diskutovalo o čisto teologických témach, ako sú Eucharistia a povaha Cirkvi, problémy s pochopením spasenia a svätosti a témy diktované spoločenskými úlohami daného času. Za bezpodmienečný úspech možno považovať zničenie určitých predsudkov a stereotypov pri vzájomnom posudzovaní, čo uľahčili úprimné a vedecky podložené diskusie. V dobe Sovietskeho zväzu mal dialóg tiež dôležitý politický význam. Vďaka kontaktom Ruskej pravoslávnej cirkvi so zahraničnými náboženskými organizáciami bola ateistická moc nútená vyrovnať sa so samotnou existenciou Cirkvi. Môžete priamo povedať, že dialógy so zástupcami západných kresťanov v tom čase pomohli prežiť našu Cirkev.

    Koncom 80. rokov minulého storočia, keď do našej krajiny prišla náboženská sloboda, sa situácia dramaticky zmenila. Mnoho západných kresťanských denominácií, ktoré po celé desaťročia udržiavali priateľské vzťahy s našou Cirkvou, namiesto očakávanej pomoci pri obnove normálneho cirkevného života v Rusku, sa zapojili do aktívneho proselytizmu. Napríklad v Spojených štátoch to začala United Methodist Church. Zároveň naša Cirkev udržiavala silné a skutočne partnerstvá presne s Lutheranmi: s Evanjelickou luteránskou cirkvou a Evanjelickou cirkvou v Nemecku. S týmito cirkvami pokračujeme v teologických rozhovoroch. Ďalší teologický dialóg s fínskymi luteránmi sa uskutoční v septembri budúceho roka. Naše cirkvi majú navyše program výmeny štipendií, v ktorom študovali študenti z Ruskej pravoslávnej cirkvi v Helsinkách a Turku a fínski teológovia študovali na Petrohradskej teologickej akadémii. V roku 2001 boli podpísané prvé partnerské dohody medzi spoločenstvami Ruskej pravoslávnej cirkvi a Evanjelickej luteránskej cirkvi.

    Čo nás čaká v budúcnosti? Zdá sa mi, že v priebehu času majú kresťania stále viac a viac spoločných úloh. Navyše, v dobe, keď sa krajiny a národy Európy a sveta stávajú stále viac vzájomne závislé, sa musíme usilovať o vyriešenie problémov, ktorým čelíme spoločne, pomocou nahromadených skúseností z dialógu. Napríklad sekularizácia, duchovný nihilizmus, zrada evanjeliových ideálov v niektorých kresťanských komunitách sa pre kresťanov stáva vážnou výzvou. Mám na mysli predovšetkým zavedenie praxe homosexuálnej vysviacky a „požehnanie“ sobášov osôb rovnakého pohlavia. Opakujem, stále viac a viac spoločných kresťanských úloh.

19. Ako hodnotíte súčasný stav na Svetovej rade cirkví? Došlo k zmenám v práci WCC po dosť tvrdej reakcii ortodoxných účastníkov WCC na mechanizmus práce a mechanizmus rozhodovania? Zúčastňujú sa ortodoxní delegáti na modlitebných stretnutiach WCC teraz?

    Odpoveď znie: V roku 2002, po ukončení práce Osobitnej komisie pre účasť pravoslávnych kresťanov na WCC, bola nádej na významné zmeny v práci tejto medzinárodnej kresťanskej organizácie. Samotná diskusia, ktorá sa konala v komisii, vo veľkej miere spojila postoje pravoslávnych a protestantských účastníkov alebo prinajmenšom pomohla lepšie pochopiť pravoslávne hľadisko. Teraz, keď je konečné rozhodnutie Osobitnej komisie na nasledujúcom zhromaždení WCC vzdialené asi dva roky, vidíme znaky pozitívneho vývoja: návrhy zmien a doplnení ústavy a pravidiel WCC už boli pripravené, vďaka ktorým sa väčšina rozhodnutí nebude robiť jednoduchým hlasovaním väčšiny, ale konsenzom. Toto je obzvlášť dôležité, pokiaľ ide o otázky viery alebo tradície našej Cirkvi, jej cirkevného sebavedomia. Kritériá pre členstvo v Rade sa sprísňujú: ak predtým stačilo súhlasiť s doktrínou Trojice a Božieho mužstva Pána Ježiša Krista, teraz sa predpokladá aj vyznanie vyznania Nicene-Constantinople Creed.

    Pozitívnym faktorom je skutočnosť, že mnoho malých protestantských cirkví toho istého smerovania bude teraz zastupovať jeden delegát. Tým sa zníži nadmerná konfesionálna nerovnováha v Rade, keď boli pravoslávni vždy v menšine, napriek veľkému počtu veriacich, ktorých zastupujú. Pokiaľ ide o spoločné modlitby, postoj miestnych ortodoxných cirkví je odlišný. V tomto štádiu, po rozhodnutiach, ktoré sa prijali na medzi-ortodoxnom stretnutí v Solúne, sa predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi aktívne nezúčastňujú na takýchto modlitbách, to však neznamená, že sa nemôžu zúčastňovať stretnutí heterodoxných kresťanov, kde sa modlitby vykonávajú vo formách, ktoré sú pre nich prijateľné alebo vysloviť kázeň. Osobitná komisia, ktorú som spomenul, významne prispela k vyriešeniu problémov spojených so spoločnou modlitbou, ktorá navrhla striktne rozlišovať medzi „konfesionálnymi“ a „medzináboženskými“ modlitbami. Takáto diferenciácia poskytla príležitosť pre účastníkov, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu považujú za nemožné zúčastniť sa „ekumenickej“ modlitby na stretnutiach WCC, si vybrali bohoslužby spojené s ich vlastnou cirkevnou tradíciou.

20. Čo podľa vášho názoru vysvetľuje skutočnosť, že moderná medzináboženská spolupráca (rôzne ekumenické fóra) kladie hlavný dôraz na sociálno-politické otázky, zatiaľ čo náboženské otázky na nich čoraz viac miznú v pozadí?

    Odpoveď znie:  Myslím si, že na to existujú najmenej štyri dôvody. Po prvé, k vytvoreniu WCC došlo v povojnovom období, keď boli otázky medzinárodného udržiavania mieru prvoradé. Potom bola hrozba nacizmu, fašizmu a komunizmu nahradená hrozbou atómových a termonukleárnych zbraní, drámami studenej vojny, apartheidu, rasizmu a chudoby v Ázii a Afrike a nakoniec globalizáciou. Cirkvi sa zakaždým snažili s pomocou WCC pozitívne prispieť k posilneniu mieru a zmierneniu utrpenia ľudí na celom svete. Cieľom bolo tiež oslabiť a zničiť prevládajúce protikresťanské ideológie. Po druhé, samotné WCC je druh zliatiny dvoch viacsmerných hnutí, ktoré vznikli na začiatku 20. storočia: „Viera a štruktúra cirkvi“ a „Život a činnosť“. Táto kombinácia nebola nikdy dosť organická vzhľadom na skutočnosť, že posledné hnutie nepripisovalo teológii osobitný význam, ale zároveň vzbudilo najväčší záujem o nek Cirkevných kruhoch a od darcov. Po tretie, narastá sklamanie z teologických diskusií, ktoré sa ukázali ako neúčinné. Nakoniec je potrebné uznať, že medzi súčasným zložením komisie pre vieru a cirkvi, a skutočne ani na WCC, neexistujú žiadni teológovia, ktorí by boli schopní počas dialógu výrazne prelomiť.

21. Vaša Eminencia! Pravoslávny luteránsky teologický dialóg sa vedie už viac ako 40 rokov. Je to však predovšetkým dialóg s evanjelickou cirkvou v Nemecku a fínskou luteránskou cirkvou. Je takýto dialóg možný s ruskými luteránskymi cirkvami, najmä s Ingrijskou ELC?

    Odpoveď znie:  Takýto dialóg je veľmi možný. A dnes musí byť sociálne orientovaný. Takáto je naša ruská realita: veriaci musia prekonať následky ateistickej éry. Okrem toho máme mnoho bežných problémov, ktoré súvisia napríklad so zlepšením právnych predpisov o náboženských organizáciách, charite a vlasteneckej práci mládeže. A v týchto oblastiach môžeme a mali by sme spolupracovať.

22. Čo je podľa vášho názoru „kanonickým územím Ruskej pravoslávnej cirkvi“ a prečo bola ruská pravoslávna cirkev v poslednej dobe naklonená stotožniť sa so svojím stádom všetkých Rusov žijúcich v Rusku a zároveň toto právo poprieť iným náboženským vyznaniam? Popiera vaša Cirkev, podobne ako moslimovia a Židia, základný kresťanský princíp osobného obrátenia?

    Odpoveď znie:  Princíp kanonického územia má veľmi dlhú históriu. Apoštol Pavol tiež napísal: „Pokúsil som sa kázať evanjelium tam, kde už nebolo známe meno Kristovo, aby som nestaval na niečom inom.“ (Rim. 15). Za tým v žiadnom prípade nebola každodenná túžba „nebiť chlieb niekoho iného“, najmä preto, že sám apoštol radšej žil prácou svojich vlastných rúk. Z pastoračnej skúsenosti Pavol vedel, ako ľahko rozdelenia na „Kithine“ a „Apollos“ prenikajú do cirkevného prostredia; Vedel tiež, aké dôležité je, aby úspešná evanjelizácia brala do úvahy miestne národné a kultúrne charakteristiky. Úmyselné odmietnutie kázať evanjelium, kde už toto kázanie znie, je nielen požiadavkou kresťanskej etiky, ale aj nevyhnutnou podmienkou pre účinnú evanjelizáciu. V dobe bezprostredne nasledujúcej po apoštolskom veku, keď sa zvýšil počet kresťanov, bol tento princíp zakotvený v kanonickej zbierke známej ako „apoštolské pravidlá“. Konkrétne v tom hovorí: „Je vhodné, aby biskupi každého národa poznali prvého z nich a uznali ho za hlavu a bez odôvodnenia nerobili nič za svoju autoritu: Nech sa biskup neodváži vykonávať vysviacky v mestách a na hraniciach svojej diecézy. dediny, ktoré mu nie sú podriadené “(pravidlá 34, 35). Kánonická tradícia nerozdelenej Cirkvi sformulovala veľmi dôležitý princíp: v jednom meste - jeden biskup, to znamená v jednom meste alebo všeobecnejšie na jednom mieste - jeden kostol.

    Na jednom mieste nemôže byť niekoľko miestnych cirkví. Ten je nezmysel, pokiaľ ide o tradíciu nerozdelenej Cirkvi. Neveríme, že následné tragické rozdelenie Cirkvi a vznik tzv. Denominácií môžu na ontologickej úrovni tento princíp zrušiť už od raného kresťanského času. Preto sa za kanonické územie moskovského patriarchátu považuje Rusko, kde Božie slovo kázal pravoslávna cirkev a kde pôvodne existovalo ako miestna cirkev, teda cirkev tohto miesta. Protestantské náboženské organizácie môžu túto skutočnosť prijať alebo neprijať, pokiaľ uznávajú kanonické normy nerozdelenej cirkvi. Nikto však nemá právo od nás požadovať, aby sme tvorili najdôležitejšiu súčasť cirkevnej tradície. Od krstu v Rusku sa ruskí ortodoxní misionári stali priekopníkmi osvietenstva, ktorí zohrávali kľúčovú úlohu pri kresťanizácii krajiny, pri rozvoji národnej identity národov, ktorým nosili Božie slovo. To všetko viedlo k vzniku a rozvoju jedinečnej pravoslávnej kultúry, ktorá pohltila to najlepšie z predchádzajúcich období a stala sa hlavným bohatstvom mnohých ruských národov. Zodpovednosť za kázanie evanjelia, pastoračnú prácu, duchovnú výchovu a osvietenie ľudí žijúcich na tejto zemi nesla práve Ruská pravoslávna cirkev, ktorá vo svojom kanonickom území predstavuje plnosť univerzálnej Cirkvi Kristovej.

    Naša Cirkev pociťuje túto veľkú zodpovednosť za všetkých svojich členov, to znamená za tých, ktorí s nami prijali krstnú sviatosť, čo, ako veríme, robí z osoby člena Cirkvi. Ruské národy, ktoré majú pravoslávne kultúrne dedičstvo, čakajú na evanjeliové slovo z Ruskej pravoslávnej cirkvi, vidia v tom duchovnú medzeru. Ruská cirkev niesla notoricky známou „identifikáciou“ všetkých Rusov s ich stádom. Údaje zo štatistických zisťovaní ukazujú, že drvivá väčšina obyvateľov našej krajiny sa do určitej miery spája s pravoslávnymi. Toto je ich slobodná osobná voľba. Skutočnosť, že krst patrí do Cirkvi, samozrejme nevylučuje potrebu cirkvi, individuálne chápanie miesta v cirkevnej komunite. Prilákanie veriacich na aktívnejší cirkevný život je v súčasnosti jednou z hlavných úloh našej pastoračnej práce. Keď teda ruská pravoslávna cirkev hovorí o svojom kanonickom území, znamená to aj uvedomenie si zodpovednosti za duchovný osud nášho ľudu, ktorý je dedičom tisícročnej kresťanskej kultúry, ktorá dala svetu množstvo mučeníkov a ďalších svätých. Služba, ktorú ruská pravoslávna cirkev po stáročia vykonáva v našej krajine, je jedinečná a jej úlohu nemožno nahradiť z toho istého dôvodu, že nemožno zmeniť históriu.

23. Väčšina luteránov podporuje zavedenie Základy pravoslávnej kultúry v škole ako voliteľný predmet. Je možné spolupracovať na vzdelávacích inštitúciách v oblasti kultúrneho a náboženského vzdelávania pravoslávnych a luteránov?

    Odpoveď znie:  Výučba náboženských predmetov v škole je samozrejme nevyhnutná, ale tieto disciplíny musia byť úzko spojené s kultúrou konkrétneho náboženstva, ktoré dominuje určitému regiónu. Často počujete, že uvedenie témy „Základy pravoslávnej kultúry“ bude v rozpore so slobodou svedomia ľudí iných náboženstiev. Avšak na miestach kompaktného luteránskeho bydliska - ako aj na všetkých ostatných miestach, kde sa dajú vytvoriť školy s etnokultúrnou súčasťou vzdelávania - môžu deti z luteránskych rodín študovať svoju vieru. A musíme spolupracovať na tom, aby štát skutočne uplatňoval právo všetkých detí na získanie vedomostí o náboženstve v duchu presne viery, ktorá je držaná v ich rodinách.

24. Ako hodnotíte šance na spoluprácu medzi luteránskymi a pravoslávnymi cirkvami v Rusku v sociálnej oblasti a v oblasti náboženského vzdelávania: Prečo nemôžeme spolupracovať v oblasti spoločnej evanjelizácie pre deti a mládež?

    Odpoveď znie:  Pravoslávni a luteráni majú veľmi bohatú históriu vzťahov, ktorá sa začala v šestnástom storočí uprostred európskej reformácie a vždy postupovala v súlade so vzájomným rešpektom, porozumením, toleranciou. Dá sa bezpečne povedať, že aj v dnešnej dobe všetkých protestantských denominácií sa najkonštruktívnejšie vzťahy s našou Cirkvou formujú presne s luteránmi. O našich vzťahoch s evanjelickými cirkvami Nemecka a Fínska sa už veľa povedalo. Samozrejme, musíme využívať zručnosti tejto spolupráce v Rusku, najmä preto, že naše vzťahy s ruskými luteránmi sú veľmi dobré. Sociálna práca, náboženské osvietenie, kresťanské sociálne myslenie sú primárnymi oblasťami našej interakcie. V skutočnosti bude takáto činnosť našim spoločným prínosom k evanjelizácii všetkých Rusov vrátane detí a mládeže.

25. Či pravoslávna cirkev uznáva existenciu apoštolskej posloupnosti medzi anglikánmi a škandinávskymi luteránmi, pravoslávne publikácie predstavujú protichodné názory na túto otázku.

    Odpoveď znie: O otázke anglikánskeho kňazstva opakovane diskutovali pravoslávne cirkvi. V prvej polovici 20. storočia niektorí z nich, napríklad Konštantínopol a Rumunskí patriarcháti, uznali apoštolskú postupnosť anglikánskeho kňazstva. Konferencia vedúcich a predstaviteľov miestnych pravoslávnych cirkví, ktorá sa konala v Moskve v roku 1948, prijala rezolúciu o otázke anglikánskej hierarchie, v ktorej sa uvádza najmä: „Otázka uznania platnosti anglikánskej hierarchie sa môže posudzovať iba v súvislosti s otázkou jednoty viery a priznanie pravoslávnej cirkvi za prítomnosti autoritatívneho aktu anglikánskej cirkvi, ktorý vychádza z katedrály, alebo kongresu duchovných anglikánskeho náboženstva, s následným súhlasom vedúceho anglikánskej cirkvi Cirkev: V tejto súvislosti si želáme, aby anglikánska cirkev zmenila svoje vyznanie z hľadiska dogmatického, kanonického a cirkevného, \u200b\u200bnajmä z hľadiska skutočného pochopenia sviatostí a presnejšie sviatostí zasvätenia: Určujeme, z čoho môže dostávať moderná anglikánska hierarchia Pravoslávna cirkev uznáva milosť svojho kňazstva, ak sa medzi pravoslávnymi a anglikánskymi cirkvami predbežne vytvorí formálny výraz: jednota viery a vyznania.

    Vytvorením takej vytúženej jednoty možno uznať realitu anglikánskych zasvätení podľa zásady oikonómie, jediného autoritatívneho zmierovacieho rozhodnutia celej Svätej pravoslávnej cirkvi. “Pravoslávna cirkev sa riadila rovnakými princípmi, pokiaľ ide o škandinávskych luteránov. nie je to iba prítomnosť formálneho nástupníctva apoštolov (bez ktorých samozrejme nie je možné žiadne uznanie) nie je to otázka), ale iba jedno presvedčenie o tejto sviatosti a spoločných kánonických zásadách týkajúcich sa kňazstva a hierarchie. Medzitým má dnes veľa anglikánskych cirkví a evanjelických cirkví v škandinávskom regióne prax vysvätenia žien a vysvätenia žien. etické štandardy, keď môžu otvorení homosexuáli uctievať a žehnať ich vzťah. V súvislosti s týmito javmi, ktoré sú úplne nezlučiteľné s pravoslávnym poňatím kňazstva, uznanie anglikánskych a luteránskych vysvätení stráca svoj pôvodný význam.

26. Existuje perspektíva reformácie liturgického jazyka (staroslovanského jazyka), ktorý používa pravoslávna cirkev? Je možné preniesť liturgický život Cirkvi na moderného Rusa? Ak nie, aká je podstata staroslovanského jazyka?

    Odpoveď znie:  Najskôr by som chcel objasniť: jazyk, ktorý dnes používa ruská pravoslávna cirkev v liturgickej praxi, nemožno v prísnom filologickom zmysle nazývať „staroslovanský“. Staroslovanský jazyk je jazykom, ktorý hovoria naši vzdialení predkovia v Rusku. Moderným liturgickým jazykom je cirkevný slovanský jazyk, ktorý sa od prijatia kresťanstva Ruskom vážne vyvinul. Je potrebné poznamenať, že už v starovekom Rusku sa ústne a liturgické formy slovanského jazyka výrazne líšili. Liturgický jazyk bol nasýtený teologickými a morálnymi pojmami, ktoré boli neznáme pred prijatím kresťanstva, a preto sa nepoužívali v hovorovej reči. Mnoho gramatických stavieb bolo zapožičaných z gréckeho jazyka. Preto mal cirkevno-slovanský jazyk od samého začiatku určitú koncepčnú a gramatickú autonómiu od hovoreného jazyka. Vo všeobecnosti si myslím, že nie je správne hovoriť o reforme liturgického jazyka. Je to nesprávne, pretože každá reforma má revolučný charakter. Revolúcia vždy ľudí rozdeľuje na svojich priaznivcov a odporcov. Používanie jedného alebo druhého jazyka počas bohoslužby nie je dogmatické, čo znamená, že by sa nemalo stať dôvodom akýchkoľvek rozdielov v cirkvi. Dejiny cirkevných reforiem 17. storočia nám ukázali, aké tragické následky by to mohlo mať.

    Ďalšia vec, ak hovoríme o zintenzívnení práce na vývoji cirkevného slovanského jazyka, ktorý bol vždy v cirkvi. Mám na mysli prispôsobenie jednotlivých slov a gramatických tvarov modernému literárnemu jazyku. Napríklad vezmite frázu zo Žalmu 90: „: A môj hriech je predo mnou, aby som vytiahol.“ Moderný človek, aj keď pozná význam slovanského slova „vyňať“, zodpovedajúceho ruskému slovu „vždy“, dobrovoľne alebo nedobrovoľne ho spojí so slovesom „vyňať“. V takýchto prípadoch úplne pripúšťam možnosť výmeny. Pokiaľ však ide o spoločné modlitby, ktorých obsah je známy väčšine, nemalo by sa to robiť. Situácia je omnoho jednoduchšia s použitím literárneho jazyka na čítanie písma v chrámoch. Skutočne doma väčšina ľudí číta Bibliu v ruštine a nie v slovanských cirkvách. Podľa môjho názoru dnes, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, nahrádzame problém používania cirkevno-slovanského jazyka pri uctievaní iného závažnejšieho problému, ktorý by som nazval nedostatočným porozumením jazyka kresťanstva. Napríklad slová ako „láska“ a „pokora“, ktoré sú nám známe a sú čisto jazykovo jasné, majú v kresťanskom chápaní úplne iný význam ako v svetskom svete. Preto je nevyhnutné posilniť katechetickú prácu medzi veriacimi.

27. V Alma-Ate došlo k tragickej udalosti, keď bol jeden z pravoslávnych ministrov vylúčený zo sviatosti svätého prijímania kvôli skutočnosti, že bol chorý s infekciou HIV. Keď mladý muž prišiel k sviatosti vyznania pravoslávnemu kňazovi s jeho naliehavým problémom, vyznal sa (nepoznám podstatu priznania), minister ho vylúčil zo sviatosti a motivoval ho priamo svojou chorobou (kvôli strachu z infekcie). Vznikol škandál a to všetko sa stalo známym nielen trom (Pán, služobník, mladý muž), ale celej farnosti a dokonca aj svetským novinárom! Otázka: Mohol by ho minister úplne vylúčiť zo sviatosti? Ak áno, z akých dôvodov? Mohol by minister prezradiť svoje priznanie? A existuje aj iný spôsob, ako získať sväté dary (napríklad samostatná misa, lyžica atď.)? Ďakujem vopred, s úctou, Evgeny Mashin. Pane, buď s nami všetkými!

    Odpoveď znie: Z opisu, ktorý ste uviedli, nie je možné urobiť jasnú predstavu o tom, čo sa presne stalo v Alma-Ate. Zdá sa mimoriadne nepravdepodobné, že by sa mladému mužovi nedovolilo zúčastňovať sa na prijímaní spoločenstiev iba kvôli jeho diagnóze. Cirkev prijíma všetkých, ktorí k nej prichádzajú s láskou. Zároveň je však v pravoslávnej cirkvi veľmi jednoznačná pokánie. Ak niekto príde do Cirkvi, ktorý žije mnoho rokov v hriechu, bez ohľadu na to, či je chorý alebo zdravý, potom klér je spravidla, berúc do úvahy duchovné podmienky tejto osoby, svoje odhodlanie žiť podľa Božích prikázaní a byť v jednote s Cirkvou, vymenuje ho za určitý čas na pokánie a modlitbu. V ortodoxnej tradícii sa také duchovné cvičenie nazýva pokánie. Jeho splnenie je podmienkou ďalšieho prijatia do sviatosti. Toto nie je represívne, ale vzdelávacie opatrenie. Možno to bol duchovný stav mladého muža, ktorého ste spomenuli, a nie prítomnosť choroby, ktorá sa stala dôvodom, prečo duchovný považoval za nemožné okamžite mu umožniť účasť na sviatosti. Ďalšou otázkou je, či bol mladý muž pripravený prijať svoje pokánie? Možno to považoval za istý druh „trestu“ za diagnózu ako znak odmietnutia. Bohužiaľ, sú chvíle, keď človek žijúci s HIV nenájde, ako sa mu zdá, porozumenie v Cirkvi. Je to čiastočne kvôli nasledujúcemu: v spoločnosti sa vyvinul stabilný stereotyp, že ľudia infikovaní vírusom HIV sú obzvlášť nebezpečnou a nepriateľskou skupinou ľudí, ktorí vedú mimoriadne nemorálny život. Okrem toho existuje predstava o extrémnej nákazlivosti takýchto pacientov.

    Mnoho ľudí infikovaných vírusom HIV, ktorí to vedia, reaguje veľmi citlivo na postoj ostatných okolo nich a niekedy má tendenciu nerozumne interpretovať tie činy, s ktorými nesúhlasia, ako prejav diskriminácie. Kňaz, ktorý poskytuje duchovnú podporu osobe infikovanej vírusom HIV, niekedy môže byť ťažké vyriešiť jeho vnútornú kondíciu. Po zistení pozitívneho stavu HIV skutočne veľa ľudí trpí silným stresom a depresiou. Duchovná podpora človeka v tomto stave si vyžaduje špeciálne znalosti a školenie. Hierarchia Ruskej pravoslávnej cirkvi berie problém pastoračnej starostlivosti o ľudí žijúcich s HIV / AIDS veľmi vážne. Toto nie je prvý rok v Rusku, Bielorusku a na Ukrajine, v ktorom sa zaviedol celonárodný program boja proti šíreniu epidémie HIV a práce s ľuďmi infikovanými vírusom HIV. Uskutočňujú sa najmä špeciálne semináre, na ktorých kňazi a študenti teologických škôl študujú špecifiká pastoračnej a farskej diakonickej práce s infikovanými. Hovoríte o škandále, ktorý sa rozšíril a že tento príbeh sa stal známym médiám. V tomto prípade sa zdá nepravdepodobné, že by sa klér mohol stať zdrojom verejného škandálu: je povinný zachovávať to, čo bolo povedané v priznaní. Bez možnosti osobne porozumieť tomuto prípadu by som neurobil žiadne kategorické úsudky v tejto citlivej otázke.

28. Vo vašom príhovore na vianočných čítaniach v Moskve boli katolíkom adresované (a boli citované v mnohých médiách) tieto slová: „Kážte svojmu stádu, ale nie vám, miestnej cirkvi v Rusku. Sme miestna cirkev. Sme zodpovední Bohu za náš ľud pretože ste zodpovední v Taliansku, Španielsku a ďalších krajinách. ““ Znamená tieto slová, že uznávate rímskokatolícku cirkev ako láskavú miestnu cirkev v Taliansku, Španielsku a ďalších krajinách? Alebo môže byť schizmatika (alebo dokonca heretici) „zodpovedná pred Bohom za ľud“ spolu so skutočnou Cirkvou? Chcel by som položiť podobnú otázku o Lutheranoch. Myslíte si, že luteránstvo (alebo akákoľvek jeho časť) je požehnanou miestnou cirkvou pre všetky krajiny a národy? Ak nie, aký je „stav“ Lutheranov z vášho pohľadu? Schizmatici? Kacíri? Vôbec nie kresťania?

    Odpoveď znie: Musíme vziať do úvahy príspevok, ktorý táto alebo tá Cirkev, predstavujúca väčšinu obyvateľstva v konkrétnej krajine, prispela k budovaniu viery, morálky a kultúry. Keď teda hovoríme o pastoračnej zodpovednosti na konkrétnom území, nemyslíme na to dogmatickú stránku a nerobíme úsudky o miere milosti konkrétneho miestneho kresťanského spoločenstva, ale uznávajúc skutočnosť jeho dlhodobej existencie ako „ľudovej cirkvi“ alebo cirkvi väčšina vyhlasuje neprípustnosť urážlivého a nevhodného proselytizmu. Pravoslávna ekleziológia predpokladá existenciu „jediného svätého, katolíckeho a apoštolského kostola“ (Una Sancta). Jedna cirkev naďalej existuje v komunitách, ktoré udržiavali apoštolskú postupnosť. Pravoslávna cirkev je prenasledovaná takýmto spoločenstvom, ale uvedomujúc si to, nevylučuje rozsudok voči iným spoločenstvám (okrem sektárskych a schizmatických), pretože sudca je Bohom pre všetkých. Okrem toho sme presvedčení, že s komunitami oddelenými od pravoslávnej cirkvi „„ napriek rozpadu jednoty zostáva určitá neúplná komunikácia, ktorá slúži ako záruka možnosti návratu k jednote v cirkvi, ku katolíckej plnosti a jednote “(oddiel 1.15 základných zásad ruských pravoslávnych vzťahov). Kostoly, ktoré nie sú ortodoxné).