Pôvod tatárskych (bulharských) slov. Tatári - povolžskí Bulhari (Bulhari). Skrytá pravda

Inštalatérske práce v kúpeľni a kuchyni

VOLGA BULGARS. Hádanky pôvodu

1. Kto sú povolžskí Bulhari?

Kto sú povolžskí Bulhari? Kde je počiatok kultúry ľudí? Tieto otázky znepokojovali ľudí už mnoho rokov. Táto otázka sa stala obzvlášť akútnou dnes, keď vláda „Tatarstanu“ vynakladá veľké úsilie na pozdvihnutie „tatárskej“ kultúry a národnej identity. Existuje oficiálna verzia, podľa ktorej Volžské Bulharsko vzniklo na základe turkických kmeňov zjednotených Bulharskými kmeňmi (tiež Turkic), ktoré sem po porážke Veľkého Bulharska, zničeného v 7. storočí, migrovali z Azovskej oblasti. zo strany Chazarov.

Relatívne nedávno však existovali iné verzie pôvodu bulharského štátu, ktoré sú teraz nezaslúžene zabudnuté. Pred niekoľkými rokmi som sa začal zaujímať o túto problematiku a začal som zbierať materiál o kultúre Bulharska. Nemali sme toho veľa, ale tieto informácie nás nútia zamyslieť sa. Sú Bulhari nomádi?

Táto otázka je veľmi dôležitá, pretože spôsob života ľudí môže určiť jej korene. Je známe, že v III storočí pred naším letopočtom - II storočí nášho letopočtu sa kočovné kmene Turkov presťahovali zo Strednej Ázie na Západ. Existuje verzia, že Bulhari sú tiež príbuznými týchto kmeňov. Ale ak sa na to pozriete s otvorenou mysľou, ukáže sa, že Bulhari sú sedavý národ. Vôbec nie nomádi. Dôkazom toho sú mnohé fakty.

Najprv , už v 9. storočí mali Bulhari rozvinutý systém poľnohospodárstva.

Po druhé hoci sa na kalendár starých Bulharov zabudlo, zostali tu ľudové sviatky, ktoré dokazujú, že tento kalendár bol slnečný, a nie lunárny, ako medzi nomádmi, a bol spojený s poľnohospodárstvom. Napríklad dnes v „Tatarstane“ vo veľkom oslavujú Sabantuy – sviatok konca jarných poľných prác a Sambele – dožinky. Nauruz je tiež široko oslavovaný - sviatok jarnej rovnodennosti.

Po tretie , Bulhari majú dobre vyvinutú keramiku, ktorá je typická pre usadlé kmene, pretože keramika nie je vhodná pri presune z miesta na miesto. Príliš krehké a ťažké.

Po štvrté , o osídlení svedčí aj rozvinuté hutníctvo. Dá sa s tým polemizovať, ale je ťažké spochybniť nasledujúcu skutočnosť: medzi výrobkami bulharských kováčov zaujímajú hrady dôležité miesto. V skutočnosti zamykajú dvere domov a kôlní, ale nie jurty.

Po piate , pozostatky pohanských kultov Bulharov jasne naznačujú súvislosť so svetonázorom indoeurópskych národov.

O šiestej , Bulhari nemajú kumis, čo je charakteristické pre všetkých kočovných Turkov, ale používajú chmeľový nápoj vyrobený z medu, pivo vyrobené z jačmeňa a brezovú šťavu. Osobitne treba spomenúť prvé dva. Faktom je, že Slovania a ich príbuzné národy mali zvyk, podľa ktorého sa surya, nápoj naplnený medom a bylinkami, používal počas rituálov zasvätených bohom slnka a počas rituálov zasvätených nočným a podzemným bohom sa používala homa. použité - jačmenné pivo.

Tak čo sa stane? Ak Bulhari nie sú nomádi, nie Turci, tak kto sú? V blízkosti zvyčajne žijú príbuzné kmene. Ktorí zo susedov Bulharov sú ich príbuzní? Pozrime sa do histórie.

V 7. storočí sa rozpadlo Veľké Bulharsko ležiace v oblasti Azov. Počas svojho úsvitu pokrýval veľkú plochu. Zahŕňalo krajiny okolo Azovského mora vrátane moderného regiónu Voronež, regiónu Dneper. Medzi bulharskými mestami bola aj malá pohraničná pevnosť - budúci Kyjev. Veľké Bulharsko netrvalo dlho. Vytvoril ho chán Kurbat (632 - 642) a jeho smrťou sa rozpadol. V roku 675 Kurbatov syn Asparuh viedol svoje hordy k Dunaju, kde bolo založené Bulharsko. Napodiv, ale už v storočiach VIII-IX v Bulharsku neexistujú žiadne kmene, s výnimkou slovanských. To isté sa stalo v oblasti Volhy, kde sa Bulhari tiež spojili so Slovanmi, o čom je reč nižšie. Možno sú Bulhari slovanské kmene?

2. Hádanka bulharskej "náušnice"

Hovorí sa, že cisárovnej Kataríne bola kedysi darovaná starobulharská náušnica zo zlata. Cisárovná si ju tak obľúbila, že si priala mať ešte jednu rovnakú, aby si ich mohla obliecť. Ale technika obilia, ktorú používali bulharskí klenotníci, bola taká komplikovaná, že sa nikto nezaviazal splniť kráľovský príkaz. To nakoniec zverili tulským remeselníkom, ktorým sa po sérii neúspešných pokusov podarilo vyrobiť druhú náušnicu. Takto zruční boli starí bulharskí majstri.

Dnes je známe, že to vôbec nie je náušnica, ale dočasný prsteň. Nenosili sa do uší, ale pripínali sa k pokrývke hlavy po stranách hlavy v chráme, alebo sa vplietali do vlasov. Takéto dekorácie boli rozšírené medzi fínskymi a slovanskými národmi Európy. Ale zápletka prsteňa je obzvlášť dôležitá. Zobrazuje štylizovanú kačku, ktorá drží v zobáku kamienok a na spodku sú na retiazke pripevnené tri prívesky v tvare žaluďa. Pre človeka, ktorý nie je oboznámený so slovanskou mytológiou, táto zápletka nič nehovorí. medzitým staroveký mýtus znie: „Na úsvite času stvoril boh Rod, stvoriteľ sveta nebo, zem a vodu. Ale Zem bola ťažká a utopila sa vo vode. Potom sa z peny vytvorila sivá kačica, ktorá plávala po mori a nikde nenašla miesto na hniezdo. A Rod prikázal kačici, aby sa ponorila do mora a získala pevninu. Kačica sa trikrát ponorila a dostala zem a magický kameň Alatyr. Kameň začal rásť a vytvorila sa zem. A Alatyr sa zmenil na magickú horu. Kačica si urobila hniezdo a zniesla tri vajcia – bronzové, železné a zlaté. Sily Zjavenia (sveta, v ktorom žijeme) sa vyliahli z bronzu, sily Navi (nadpozemský svet), zo železa - sily Vlády - všemocných bohov, ktorí udržujú rovnováhu sveta “.

Nie je pravda, že zápletka prsteňa je plne v súlade s mýtom? Tu vidíme kačicu, kamienok v zobáku a tri vajíčka. Mimochodom, prsteň je symbolom Roda, ako je kačica.

Mýtus o kačici je bežný aj medzi fínskymi národmi. Nie nadarmo sú kačacie stehná vyobrazené na hlučných príveskoch starých ugrofínskych kmeňov z oblasti Kama. Súhlasím, že mýtus si mohol požičať od susedných národov. Obráťme sa na ďalšie fakty.

3. O čom rozprávala Gabdulla Tukay.

Zo všetkých rozprávok „tatárskeho“ ľudu je dnes najpopulárnejšia rozprávka „Shurale“, ktorú uviedla slávna poetka Gabdulla Tukai. Zápletka je stručne nasledovná: „Istý dôvtipný jazdec išiel v noci za splnu do lesa po drevo. Tam stretol Shurale, ktorý sa rozhodol tohto chlapíka poštekliť k smrti. Ale chlapík, nemýľte sa, požiadal nečistého muža, aby pomohol preložiť poleno na vozík, a keď naivný obyvateľ lesa vrazil prsty do praskliny polena, jazdec vyrazil klin a priškrtil Shurale prsty. na palube".

Rozprávka je nezvyčajná a na prvý pohľad nemá nič spoločné so slovanskou mytológiou. Ale to je len na prvý pohľad. Faktom je, že Shurale je ruská Churila, boh hraníc. Zvláštnosti „tatárskeho“ prejavu sú také, že v ňom nie sú žiadne zvuky „CH“ a „Ts“. Opýtajte sa jednej dedinskej tatárskej babičky, ktorá nevie dobre po rusky, vysloviť slovo „Churila“ a vysloví ho presne ako „Shurale“ alebo veľmi blízko. Ale pointa vo všeobecnosti nie je v samotnom slove, ale v tom, že Shurale si plne zachováva funkcie Churily.

Jazdec odišiel do lesa. Jasné porušenie hraníc. Išiel som v noci do lesa na palivové drevo - dvojnásobné porušenie. Samozrejme, že musí nasledovať trest. A kto to vykoná, ak nie Churile? A trest je originálny – štekliť k smrti. Mimochodom, je to veľmi charakteristické pre slovanských zlých duchov. Takto zabíjali svoje obete kikimora a morské panny. Čokoľvek sa dá povedať, ale opäť je tu slovanská stopa. Opäť si požičiavať? Vôbec nie. Poďme sa pozrieť na všetkých zlých duchov, ktorí sa spomínajú vo folklóre kazanských „tatárov“. Väčšina týchto duchov pochádza z predmoslimského obdobia.

Shurale sme už rozobrali. Už sa nevrátime.

Albasty - Albasty majú aj Slovania. Toto sú bývalé morské panny. Ak ľudia znečistia nádrž a zmení sa na močiar, potom sa morské panny, ktoré sa vo všeobecnosti správajú k ľuďom dobre, zmenia na albastov - škaredé zlé staré ženy, ktoré utopia neopatrných cestujúcich a uväznia ich v trstine.

Ubyr je krv sajúca čarodejnica. Slovania majú ghúla.

Diyu, peri - ženské zlí duchovia. Nepodarilo sa mi určiť, aké sú jeho funkcie, ale súdiac podľa názvu sú to spoločníci Dyya - staroslovanského boha noci a nočnej oblohy, otca podzemných bohov. Možno je názov požičaný z Iránu.

Existujú aj duchovia, ktorých mená sú zjavne buď priamym prekladom z iného jazyka, alebo pôvodným tureckým názvom. V každom prípade nám nijako nepomôžu. Takými sú napríklad Su anasy – matka vôd, voda; Su kyzy - vodné dievča, morská panna; Agach Khuzhasy je vlastníkom stromu (lesa), goblina atď.

Okrem toho existujú zlí duchovia, ktorí spolu s islamom prešli do „tatárskeho“ jazyka z arabčiny alebo perzštiny. Takými sú napríklad manželky (džin) a šaitan. Shaitan je v skutočnosti arabské slovo a všade sprevádza islam. Zodpovedá kresťanskému Satanovi. Ako sa napríklad slovo Shabbot zmenilo na sobotu, tak sa Shaitan zmenil na Satana (po litovsky - Satten).

Na záver si pripomeňme rozprávku („Altynchech“?), Kde Shurale unesie krásku. Mimochodom, existuje podobný slovanský mýtus, podľa ktorého Churila zvádza Tarusu, manželku boha Barmu, a od Barmovho syna Mana znáša zaslúžený trest. Podľa svedkov.

Keď vzniknú spory o udalosti, predvolajú svedkov. Obráťme sa aj na tých ľudí, ktorí starých Bulharov videli na vlastné oči. Arabskí cestovatelia tej doby zanechali veľa písomných dôkazov o Volžskom Bulharsku a ďalších krajinách východnej Európy.

Najkompletnejší popis povolžského Bulharska zanechal Ibn-Fadlan, tajomník arabského veľvyslanectva, ktorý navštívil Bulharsko v máji 922 a zanechal správu o tejto kampani. Je zvláštne, že ako synonymá používa slová „Bulhari“ a „Slovani“: „...keď prišiel list Almusha, syna Shilky Yyltyvara, kráľa Slovanov ...“

„Na jeho minbare, ešte pred mojím príchodom, už bol v jeho mene vyhlásený khutba: „Ó Allah! Zachráňte kráľa Yyltyvara, kráľa Bulharov!"

"Syn kráľa Slovanov (Bulharov) je jeho rukojemníkom medzi Chazarmi."

Tieto pasáže to jasne hovoria BULHARI A SÚ SLOVANI ... Mnohí moderní vedci však predložili nasledujúcu verziu: Ibn Fadlan, ktorý je Arabom, nerozlišoval medzi severnými národmi. Hovoria, že pre neho boli všetci rovnakí. Skutočne, ak pôjdeme napríklad do Strednej Ázie, nerozoznáme Turkména od Tadžika vzhľadom. Netreba však zabúdať, že Ibn-Fadlan nepriletel lietadlom do Bulharska. Veľvyslanectvo z Bagdadu, ktoré prezimovalo v Khorezme, 4. marca 922 pokračovalo v ceste a 12. mája prišlo do krajín Volžského Bulharska. Na koňoch a ťavách, prejsť denne v priemere 32 kilometrov, prenocovať v dedinách popri ceste. A tak ďalej počas 69 dní. Viete, treba byť slepý a hluchý, aby ste za dva mesiace nezbadali rozdiel medzi Turkami a Slovanmi. Alebo stále nesúhlasíte? Potom uvediem ešte jednu pasáž: "... kupci Bulharov idú do krajiny Turkov a prinášajú ovce." To znamená, že Arab jasne rozlišoval Bulharov-Slovanov a Turkov. Jasne tiež rozlišuje medzi Rusmi (Škandinávcami) a Slovanmi. Ak niekto stále verí, že Rusi sú Rusi, ktorí sa plavili za obchodom s Bulharmi, potom uvediem inú pasáž, ale od iného arabského autora: „Rusi žijú na ostrove uprostred jazera. Ostrov sa dá obísť za tri dni a je pokrytý lesom a hustým porastom. Bojujú so Slovanmi a používajú lode na útok ... “. Rusi bojujú so Slovanmi. Aký je to pocit? Stále veríte, že Rusi a Rusi sú jedno a to isté? Potom budem pokračovať: „... Nemajú dediny, farmy, polia. Pri narodení syna otec pristupuje k novorodencovi s mečom v ruke; spúšťa meč a hovorí: „Nič ti nezanechám. Všetko, čo potrebujete, vybojujete mečom!" Ich jediným zamestnaním je predaj sobolov, veveričiek a iných kožušín, ktoré predávajú každému, kto súhlasí s ich kúpou. (Ibn-Rustakh, X storočie)

Možno to vedel Ibn Rustakh, ale Ibn Fadlan nie? Vôbec nie. Tu je úryvok z Fadlanovej knihy.

„Ak loď pripláva z krajiny Chazarov do krajiny Slovanov, kráľ vystúpi na koni a vyrozpráva, čo je v nej, a vezme si z toho desatinu. A ak prídu Rusi alebo nejaké iné kmene s otrokmi, potom si kráľ naozaj vyberie jednu hlavu z každých desiatich hláv." A opäť prichádzajú Rusi a ďalšie kmene do krajiny Slovanov.

Existujú nejaké ďalšie informácie, ktoré nám umožňujú tvrdiť, že Slovania a Bulhari sú jedno a to isté? Nepriamo to potvrdzuje aj fakt, že Bulharsko a Kyjevská Rus mali jednotné hospodárstvo. Rovnako ako v Rusku sa namiesto peňazí používali kože. Tu je to, čo Ibn-Rustakh píše o Bulharoch: „Nemajú žiadne vlastné razené mince, zvoniace mince ich nahrádzajú kožušinami kunya. Každá srsť sa rovná dvom a pol vlasom. Biele guľaté dirgemy sa k nim dovážajú z moslimských krajín výmenou za tovar."

Povolžské Bulharsko bolo možno len jedným zo slovanských kniežatstiev, ktoré boli v 8. storočí podriadené Chazarskému kaganátu? Mimochodom, tento predpoklad možno nepriamo potvrdiť nasledujúcimi pasážami:

"Vonkajšie Bulharsko je malé mesto, ktoré nezaberá veľkú plochu a je známe len tým, že je hlavným obchodným bodom tohto štátu." Al Balkhi, X storočie.

„... vnitřní Bulhari sú kresťania“ (al-Istakhri).

„... Medzi vnútornými Bulharmi sú kresťania a moslimovia“ (Ibn-Haukal).

Kráľ kmeňa Rus žije „v meste Kuyaba, ktoré je väčšie ako Bulharsko“ (al Balkhi).

"Bulharsko je mesto Slovanov, leží na severe" (Jakut, XIII. storočie).

Ak zhrnieme všetky tieto pasáže, ukáže sa, že Volžské Bulharsko je slovanské kniežatstvo, ktoré plnilo colnú funkciu na vodnej ceste Volga-Kama. A vnitřní Bulhari sú slovanské obyvateľstvo západnejších území ležiacich medzi Bulharskom a Kujabou (Kyjev), od r. existencia kresťanských pohrebísk na území Bulharska nie je známa.

4. Príliš bohatý na zaplatenie.

Mnoho záhad spôsobuje ťaženie kniežaťa Vladimíra v roku 985 proti Bulharom. Toto je v skutočnosti jedna z prvých zmienok o rusko-bulharských vojnách:

„Ida Volodimer Bulharom s Dobrynyou s jeho vytím v člnoch, a priviezť krútia pri brehu na koňoch, a vyhrať Bulharov v reči Dobrynya Volodymer sa pozerá na väzňa, podstata je v čižme, takže ne vzdaj hold, poďme hľadať lapotnikov“ (PSRL T1 stb 84) ...

Vznikne zaujímavá situácia, Volodimer a Dobrynya vedú na člnoch po rieke armádu a popri brehu cvála konská armáda Turkov. Vladimír vyhral. Dobrynya vyšetroval väzňov, poznamenal, že všetci boli v čižmách, t.j. celkom bohatí, a povedal Vladimírovi, nech povedia, nie sme platení. Poďme hľadať lapotníkov, tých chudobnejších.

Čudná záležitosť. Dobyvatelia sa vždy snažili dobyť bohaté krajiny, aby získali bohatstvo a slávu. A tu víťaz výslovne uvádza, že sú príliš bohatí na to, aby vzdali hold. Čo hovoria iní kronikári?

„... A Volodimer uzatvorí mier s Bulharmi, a družinami, ktoré medzi sebou chcú, a Bulhari sa rozhodnú: ak nebude medzi nami mier, a keď kameň začne plávať a chmeľ na vode sa zašpiní, potom ti vzdaj hold“ (Kronika Nikon).

Je jasné, že porazení Bulhari súhlasia s uzavretím mieru s víťazom. A svet je podľa nich večný, kým kameň nezačne plávať a chmeľ klesať. Ako sa však víťaz pozerá na poslednú frázu „...tak potom vezmeš hold...“? To znamená, nikdy to nebrať? A víťaz si to potrpí? Je to veľmi podobné situácii opísanej vo „Svetovej histórii, revidovanej“ Satyriconom “. Tatárski veľvyslanci prichádzajú k princovi Dmitrijovi a žiadajú poctu. Dmitrij odpovedá: „Ak chán potrebuje peniaze, nech ide do práce. Nemôžete nakŕmiť všetkých žobrákov." Prečo by mal Vladimír taký útok altruizmu? To znamená, že Červené slnko neprišlo do cudzej krajiny pre poctu. Ukazuje sa, že z iných dôvodov. Je známe, že vojny sa začínajú buď z ekonomických, politických alebo náboženských dôvodov. Ale ekonomický prínos je tu vždy. Aké udalosti predchádzali tejto vojne?

V roku 965 princ Svyatoslav podnikol kampaň proti Khazarii. Pod údermi vojsk Svyatoslava padol Khazarský štát. Mestá Itil, Semender a Sarkel boli vyplienené a zničené. Potom sa ruské kniežatá pokúšajú podmaniť si chazarské majetky. Vznikol Kyjevský kaganát. Svyatoslavov syn Vladimir sa vyhlasuje za kagana a vyžaduje poslušnosť od susedných národov. Kyjevská Rus sa v neskoršom období nazývala aj Kyjevským kaganátom. V rokoch 1051 - 1054 metropolita Hilarion napísal „Učenie o starom a novom zákone“, ktoré obsahovalo „Chvála nášmu kaganovi Vladimírovi“: „...veľké a úžasné činy nášho učiteľa a mentora, veľkého kagana našej zeme. , Vladimír...".

Vládca povolžského Bulharska sa zjavne nechcel pripojiť k veľkým a úžasným skutkom kagana Vladimíra, ktorý sa obrátil na islam, už sa preorientoval a snažil sa priblížiť bagdadskému kalifovi. V dôsledku toho náš učiteľ a mentor prišli do Bulharska a vysvetlili Bulharom všetku zhubnosť takéhoto konania. Výsledkom bola mierová zmluva, v ktorej porazení zložili prísahu večného mieru. Spokojný Vladimír sa vrátil domov a v budúcnosti nedošlo k vážnym vojenským stretom.

5. Odkiaľ prišli Bulhari? Bulharsko 500 rokov pred Bulharmi.

Naozaj, kde? Na koho pozemkoch sa usadili? Kto tu žil pred nimi?

V štvrtom storočí, v období veľkého sťahovania národov, kmene kultúry Imenkov prenikli do oblasti Volhy. Obsadzujú územia ľavého brehu Kamy a Volhy a vytláčajú odtiaľ kmene Azelin. Dnes mnohí vedci súhlasia s verziou, že Imenkovci boli Slovania, prípadne im príbuzné kmene. Pod náporom Imenkovcov sa kmene Azelinov stiahli na sever, k volžsko-vyatskému rozvetveniu. Imenkoviti sa usadili na pravom brehu Kamy a obývali úzky pás pobrežia od oblasti modernej Elabugy po Volhu, ako aj medziprietok Volga-Sviyazhskoe. Podľa niektorých vedcov imenkovská kultúra existovala až do 5. - 6. storočia a potom zmizla a obyvateľstvo niekam odišlo. A dôvodom boli kočovné turkické kmene, ktoré porazili Imenkovcov. Ale dovoľte mi nesúhlasiť s týmto tvrdením. Sväté miesto nie je nikdy prázdne. Ak by boli Imenkovci porazení a odišli, ich územie by okamžite obsadili Azelini, prípadne iné kmene. To sa nestalo. Neskôr prišli Bulhari a založili Volžské Bulharsko. A hlavnou populáciou boli práve Slovania - Imenkovci. A najlepším dôkazom toho sú mapy Imenkova a Bulharska. Pozri, hranice Bulharska presne zodpovedajú hraniciam osady Imenkovcov. V dôsledku toho máme pred sebou neprečítanú stránku histórie nášho ľudu, o ktorej oficiálna veda nedopatrením alebo úmyselne zamlčuje. Zrejme by sa k histórii Bulharského štátu malo pridať ďalších 500 rokov a my sme o tom nič nevedeli. O mnohých veciach sme však nevedeli. Pri čítaní učebnice dejín „Tatarstanu“ pre strednú školu má človek dojem, že po porážke chazarského kaganátu vo východnej Európe neexistovali iné štáty okrem Kyjevská Rus, Novgorodská zem a Volga Bulharsko. Medzitým sa v análoch spomínajú najmenej ďalšie dve - Arsania a Biarmia.

Arsania sa spomína v posolstvách arabských cestovateľov z 9. – 13. storočia. Hlavným mestom je mesto Arsy (Artab, Atra, Arsay). Poloha tejto oblasti sa hovorí vágne, vie sa len, že sa nachádzala na severe povolžského Bulharska. Mnohí vedci sa domnievajú, že toto je Arská krajina ruských kroník. Mesto Arsk bolo spomenuté v XIII storočí. Toto územie obývali Aras (južní Udmurti).

Kráľovstvo Biar (Barmaland škandinávskych kroník) obsadilo sever regiónu Perm a Komi ASSR. Hlavným mestom bolo mesto Chardyn. Bolo to dôležité centrum obchodu s kožušinou a kožou. Za starých čias malo spojenie s Barmalandom, často ho napádali a okrádali. V roku 920 nórsky kráľ Erich spustošil územia kráľovstva Biar. Vikingovia vyplienili chrám Bor Barma na polostrove Jamal, kde ukoristili toľko koristi, že nemohli všetko naložiť na svoje lode.

V roku 1236 bol Biar zničený Mongolmi. O týchto dvoch štátoch vedia iba vedci. V škole sa neučia. Len okrajovo sa spomína len Magna Hungaria (Veľké Maďarsko), ktorá sa nachádza na východ od Povolžského Bulharska. Ukazuje sa, že Bulharsko nebolo jediným štátom, ale jedným z mnohých. Zo západu ho ohraničovali ruské kniežatstvá, zo severu Arsania, z východu Biar a Magna Hungaria, z juhu Khazaria.

6. Verzia.

Pokúsime sa teda zrekonštruovať históriu Povolžského Bulharska vo svetle vyššie uvedených faktov. V 3. storočí nášho letopočtu je celá východná Európa jednotným ekonomickým systémom, podobne ako západná Európa v 13. storočí. Všetko bolo obývané príbuznými kmeňmi, ktoré hovorili indoeurópskymi jazykmi, a bola to sieť kniežatstiev, ktoré sa buď zjednotili pod vládou jedného kagana, potom opäť vyhlásili nezávislosť. Druzhinniki často prechádzali od jedného kniežaťa k druhému, čím vytvárali osobitnú kultúru druzhina. Jeden z veľké štáty Bývalý útvar Slovanov v oblasti Azov bol Ruskolan, ktorý zaberal územie, ktoré sa neskôr stalo súčasťou Veľkého Budgaria Kurbat. Vládcom Ruskolani bol Bus Beloyar (Bozh v byzantských kronikách). Ruskolan bojoval s Gótmi z Germanarichu. V tejto vojne bol zabitý Germanarich a jeho miesto zaujal jeho syn. V dôsledku dlhotrvajúcej vojny bol Ruskolan porazený a Bus bol ukrižovaný. Stalo sa to v roku 382. Potom cez krajiny oslabených Ruskolánov prešli Avari a Chazari. Ale územia Ruskolani, Tamatarkh, Tmutarakan, Taman boli stále považované za slovanské kniežatstvá. Okrem obdobia Veľkého Bulharska. S najväčšou pravdepodobnosťou napokon Veľké Bulharsko obývali slovanské a príbuzné kmene. Je možné, že úradným jazykom bola turkčina, no zvyky a spôsob života sa zachovali. V čase problémov, v štvrtom storočí, keď sa cez stepi východnej Európy prehnala invázia Hunov, Avarov a Chazarov, časť slovanských kmeňov z lesostepnej zóny sa presťahovala do oblasti Volhy a obsadila územia Uhorskí Fini obývajúci Dolnú Kamu a Strednú Volhu. Slovania dobyli ugrofínske pevnosti, usadili sa v nich a vytlačili miestne obyvateľstvo do lesov. Domorodci sa zrejme neponáhľali, aby nechali útočníkov na pokoji, a tak majú pevnosti Imenkov impozantné opevnenie. V 7. storočí sem prišli Bulhari, prisťahovalci z Veľkého Bulharska porazení Chazarmi. Je dosť možné, že princ je so svojou družinou. Alebo možno bol povolaný vládnuť ako Rurik? Táto prax bola v tom čase veľmi bežná. Niekoľko klanov alebo dokonca zväz kmeňov si na valnom zhromaždení vyberie princa z tých, ktorí žijú v susedstve, a pozvú ho, aby vládol. Uzavretím dohody, podľa ktorej princ a jeho čata zaisťujú bezpečnosť obyvateľstva a obyvateľstvo zasa poskytuje kniežaťu a čatu jedlo. Zmluvu je možné kedykoľvek vypovedať alebo obnoviť. Táto prax existovala v Novgorode už dlho. Grécki autori poukazujú na to, že existoval od staroveku v celej východnej Európe. Nech je to akokoľvek, v Povolží sa Bulhari bez zvláštnych komplikácií spojili s miestnymi Slovanmi a slovanské kmene ľahko spoznali silu Bulharov. Preto sa hranice povolžského Bulharska presne zhodujú s hranicami osídlenia kmeňov Imenkov. V tejto dobe sa na juhu nachádza mocný štát – Chazarský kaganát, ktorý ako najsilnejší vyžaduje poslušnosť od susedných kniežatstiev. Mala by sa urobiť malá odbočka. Faktom je, že východná Európa už dlho vyvinula svoje vlastné feudálne schodisko, ktoré je modernému čitateľovi málo známe. Bojari vládli veľkým rodinám. Kmene – kniežatá. Zväzy kmeňov, ako aj malé štátne útvary – veľkovojvodovia. Hore stáli len králi a kagani. Preto sa ruskí vládcovia neponáhľali, aby si prisvojili kráľovský titul, ale nazývali sa veľkovojvodmi. Titul je vážna vec. Právo na to si treba zaslúžiť.

Khazar Kagan teda oprávnene požadoval poslušnosť od kyjevských a bulharských kniežat. Ale zdá sa, že Bulhari a Kyjevčania už cítili svoju silu a možno aj slabosť Chazarov a usilovali sa o nezávislosť. Vtedy sa Almas, syn Shilky, rozhodol prebehnúť od chazarského kagana k bagdadskému kalifovi. Zdá sa, že Chazari nemali silu priviesť Almasa k poslušnosti, alebo rozhodovali o dôležitejších otázkach, a tak sa Bulharom podarilo získať požehnanie od vládcu veriacich a konvertovať na islam. To samozrejme ovplyvnilo vzťahy s Chazariou, ale neviedlo to k vážnym konfliktom. V samotnom Bulharsku však došlo k nezhodám. Nie všetci Bulhari chceli prijať islam. Z tohto dôvodu sa vzťahy medzi Bulgarom a Suvarom zhoršili. Konflikt sa ťahal takmer 50 rokov. V tomto období pohanské svätyne naďalej fungovali a Suvar na rozdiel od Bulharska dokonca razil vlastné mince.

V roku 965, pod údermi jednotiek kyjevského kniežaťa Svyatoslava, padol Khazarský štát. Bulharským vládcom sa tým uvoľnili ruky a tí viedli tvrdšiu politiku voči presvedčeným pohanom. V roku 976 bola moslimizácia krajiny z veľkej časti ukončená. Suvar prestal raziť svoje mince a uznal Bulharsko za politické centrum. Od tej chvíle Bulharsko stálo pred Bagdadom, späť do Kyjeva. Z Kyjeva sa na tento manéver nesúhlasne pozeral Vladimir Jasno Solnyško, ktorý sa v roku 980 vyhlásil za kagana a nástupcu chazarského kaganátu. V roku 985 Vladimír, s najväčšou pravdepodobnosťou na návrh pohanských kňazov, podnikol ťaženie proti Bulharsku, jednoznačne z politických dôvodov. Zjavne chcel prinútiť Bulharov, "aby sa stali starou cestou, ako nastavila matka". Bulgar sa neochotne otočil o štvrť otáčky smerom na Kyjev. Bol uzavretý večný mier s povinnosťou Kyjeva neprijímať tribút. Vladimír bol spokojný. Sám už uvažoval o zmene orientácie svojej politiky. Nasledujúci rok poslali Bulhari do Kyjeva moslimských kazateľov, aby presvedčili Vladimíra k ich viere. Ale víťaz sa neponáhľa nasledovať vedenie porazených. A prečo napokon aj tak nikam nepôjdu. Svet je uzavretý večný. A ak nie, potom bude možné vzdať hold.

Nech sa Vladimír riadil akýmikoľvek myšlienkami, o dva roky neskôr Rusko prijalo kresťanstvo. Od tohto momentu sa Bulharsko čoraz viac približuje ku krajinám moslimského východu. A turkický jazyk sa stáva čoraz dôležitejším. Používa sa na vyučovanie, píšu sa naň knihy a básne, vedecké práce a návnady. Už niekoľko storočí je slovanský jazyk nenárokovaný a obyvateľstvo naň zabúda. Obdobie bilingvizmu sa blíži ku koncu. Bulharský ľud sa stáva Turkom. Ak niekto pochybuje o mojich slovách, poobzerajte sa okolo seba. Dnes sa situácia opakuje presne naopak. Od začiatku 20. storočia sa „tatársky“ jazyk stal nevyžiadaným. Odmietnutím arabského písma prišli „Tatári“ o svoje stáročné dedičstvo. Na univerzitách sa vyučovalo v ruštine. Pravda, existovali národné školy, ako aj hodiny „tatárskeho“ jazyka pre deti „tatárov“. Ale kam ísť maturovať národná škola? Dnes veľa „Tatarov“ nepozná „tatársky“ jazyk. A hoci sú otvorené „tatárske“ krúžky v škôlkach a „tatárske“ triedy v školách, rodičia sa s tým, aby tam svoje deti poslali, neponáhľajú. Deti v nich nedostávajú správny vývoj. A prečo sa čudovať? Existuje veľa kníh v „tatárskom“ jazyku? Koľko televíznych kanálov vysiela svoje programy v „tatárskom“ jazyku? Vyučuje sa na mnohých univerzitách v „tatárskom“ jazyku? Kde sa budú môcť uplatniť ich absolventi? Zdá sa, že podobná situácia sa vyvinula so slovanským jazykom v povolžskom Bulharsku. A zmizol. A možno úplne nezmizol. Bulharskí obchodníci obchodne pôsobili vo všetkých kútoch východnej Európy a so Slovanmi sa pravdepodobne rozprávali po slovansky. A arabskí autori až do XIII storočia naznačujú, že Bulharsko je mestom Slovanov. Situácia sa dramaticky zmenila po zaradení Bulharska a Ruska do Zlatej hordy. V tomto období došlo k rozkvetu turkickej kultúry. Pod jej vplyvom bolo aj Rusko. Afanasy Nikitin pri opise svojej cesty použil turkické slová a výrazy. Ruské mince boli dvojjazyčné. Kniežatá poznali turkický jazyk veľmi dobre, pretože často museli komunikovať s Tatármi, tradične sa uzatvárali dynastické manželstvá. Opis dejín Bulharska ako celku však nie je účelom tejto práce. Chcel som len upriamiť pozornosť čitateľa na rané bulharské obdobie a na prepojenie kultúry Slovanov a Kazanských Tatárov. Hodnotiac tieto fakty, veta antického autora „... pomenovaný od rieky Volgy Volgary alebo Bulhari, ktorí pochádzajú zo slávneho a mnohonárodnostného slovinského ľudu“ nevyzerá tak fantasticky.

Bulhari

(alebo obyčajná bulharčina) Volga- národ turkického pôvodu, ku ktorému sa neskôr pridali fínske a dokonca aj slovanské prvky. Z týchto troch elementov sa pomerne skoro na Volge a Kame sformoval mocný a kultúrny štát, ktorý sa v nasledujúcich dejinách dostával do častých stretov s Rusmi, obchodoval s nimi a mal na nich dokonca určitý vplyv, ale potom splynutie s Tatármi, vstúpilo do ruského štátu, navždy zmizlo z historickej arény. Je ťažké určiť, kedy a kde sa B. objavil na Volge. Samotní Bulhari po sebe nezanechali žiadne písomné pamiatky. Hoci podľa ubezpečení niektorých arabských spisovateľov qadi bulharského mesta Yakub-ibn-Noman, ktorý žil v druhej polovici 12. storočia, napísal „Históriu Bulharov“ („Tarikh Bulgar“), ale toto dielo sa k nám nedostalo. Zostáva teda využiť správy cudzincov pre ich históriu; a za najskoršie a najpodrobnejšie z nich vďačíme arabským geografom a cestovateľom, z ktorých mnohí, ako Ibn Foslan, Ibn Haukal, Abul Hamid Andalusi, Abu Abdallah Garnati a ďalší, osobne navštívili krajinu B. Potom sledujte naše kroniky a nakoniec historici rôznych národov, ktorí písali o vykorisťovaní Mongolov. Čo sa týka hmotných pamiatok, z najstaršej epochy bieloruských dejín sa ich zachovalo len veľmi málo: len niekoľko mincí, aj to z 10. storočia; z ďalšej doby sú celkom bohaté ruiny ich bývalého hlavného mesta, niekoľko náhrobných kameňov s nápismi a napokon aj mince, vyryté v tej istej stolici.

Dá sa predpokladať, že pôvodné osídlenie Bieloruska na Volge sa datuje veľmi dávno: horda, ktorá sa od nich oddelila, ako je známe, už v 5. storočí. utláčal Slovanov v čiernomorských stepiach a vyhnal ich na územie Byzantskej ríše; koncom 5. storočia. sami začali útočiť na Grékov. V tom istom čase, z ktorého sa začínajú spoľahlivé informácie o Bulharsku, žili úplne štátnym životom, zaberali obrovské územie, približne tieto povolžské provincie: Samara, Simbirsk, Saratov a časť Astrachanu (podľa niektorých arabských správ hranice Bulharsko zabralo aj významnú časť provincie Perm.).

Autor: spôsob života tento ľud, ako hovorí Ibn Foslan - prvý z arabských spisovateľov, ktorý navštívil B. v roku 922 n. l. a ktorý o nich priniesol najpresnejšie a najpodrobnejšie informácie, možno nazvať skôr usadlejším než kočovným, hoci žil v lete v jurtách resp. stany; mal mestá, pôvodne s drevenými budovami; ale potom sa v nich od polovice 10. storočia objavovali kamenné stavby, väčšinou postavené arabskými architektmi. Podľa iného arabského spisovateľa z toho istého storočia, ktorý tiež uvádza veľa správnych informácií o B. - Ibn-Dasta, B. - ľud poľnohospodárske; pestujú, hovorí, všetky druhy obilného chleba, ako pšenicu, jačmeň, proso atď. obchodu ktoré spočiatku (ako uvádzajú Idrizi, Ibn-el-Vardi, Abdulfeda a ďalší, čo plne potvrdzujú následné nálezy pokladov na mieste starovekého Bulharska) pokračovali s Perziou a Indiou po prijatí islamu - s Arabmi a napokon s Chozarmi a Rusmi. Obchodný artikel tvorili najmä kožušiny sobolia, hranostaja, veveričky a iných; ale hlavným bohatstvom B. bola podľa Ibn-Dasta kožušina kuni, ktorá ju až do polovice desiateho storočia nahrádzala tvrdou menou a za cenu rovnajúcu sa dva a pol dirhamu, teda asi 45. -50 kopejok. s našimi peniazmi teda kožu (juft), vlnu, orechy, med, vosk, fajčiarske látky a dokonca aj mamutie kosti. Je tiež nepochybné, že B. viedol obchodné styky s naším severom, kde v staroveku bola bohatá Biarmia (pozri), a teda stála v centre obchodných vzťahov medzi Biarmi, Khozarmi, Arabmi a inými. dosiahli moc, bohatstvo a do určitej miery rozvíjali svoju kultúru, prejavujúcu sa v množstve remesiel a remesiel. Tí istí arabskí spisovatelia svedčia o poľnohospodárstve, ktorému sa venovali chov dobytka; rybárčenie im bolo známe. Boli to dobrí tesári, a ak dáte plnú vieru archeologickým nálezom, mali by byť uznaní ako kováči, klenotníci a tkáči. Svojím spôsobom charakter B. boli skôr ľudia pokojný než bojovní: častejšie znášali útoky, než útočili na seba, a prejavovali silný sklon k mierovým činnostiam – obchodu a remeslám; boli čestní v obchode; krádež a zhýralosť boli prísne trestané.

Až do 10. storočia bolo B. dominantným náboženstvom. pohanský; od začiatku tohto storočia bola nahradená o islam(islam). K prijatiu islamu došlo podľa Ibn Foslana v roku 922, za vlády kráľa Almasa alebo Almusa, syna Silky. Od Almusa, hovorí arabský cestovateľ, už v roku 921 prišlo do Bagdadu ku kalifovi Muktadirovi veľvyslanectvo so žiadosťou, aby mu poslali ľudí znalých moslimského práva a umelcov na stavbu mešity a kazateľnice, z ktorej by sa možné privolať národy, aby konvertovali na islam.svoju zem, ako aj ľudí oboznámených s výstavbou pevností, kde by mohol byť v bezpečí pred útokom nepriateľských kráľov. Muktadir okamžite poslal do B. požadované veľvyslanectvo, na ktorom sa zúčastnil Ibn Foslan. O okolnostiach, ktoré predchádzali a podporovali prijatie islamu Almusom, Kazvini hovorí o nasledujúcich dvoch zázrakoch: vyliečenie choroby bulharského kráľa a kráľovnej po prísľube prijať islam, ktorý bol daný jednému zbožnému moslimovi, a potom o víťazstvo, ktoré vyhralo meno Alaha nad khozarmi. - Novú vieru, samozrejme, teraz nezačala vyznávať väčšina: existujú nepochybné dôkazy, že prostý ľud B. dávno po 10. stor. zostal v pohanstve; Islam bol od začiatku pevne zakorenený len v mestách. O nejaký čas neskôr, hovorí Massoudi, išiel Almusov syn na bohoslužby do Mekky a cestou sa zastavil v Bagdade. Odvtedy sa vzťahy B. s južnou Áziou výrazne zaktivizovali a ich meno sa až do vpádu Mongolov začalo veľmi často stretávať nielen medzi moslimskými spisovateľmi, ale aj v ruských kronikách. O spôsob vlády Je známe len to, že boli pod najvyššou nadvládou „pána“, kráľa alebo chána, ktorému sa platilo koňmi, kožou atď. Cár dostával clo (desatinu tovaru) od r. moslimské obchodné súdy. Cárovi B. podliehali aj všetci menší vládcovia jednotlivých kmeňov, z ktorých jeden (Khvalisa) žil aj na brehoch Kaspického mora a dal mu svoje meno "Khvalissky" moriach. Z mien kráľov nám Ibn-Phoslan zachoval len dve: Silka a Almus (Alms - at Phoslan); Na minciach sa Frenovi podarilo prečítať ešte tri mená: Ahmed, Taleb a Mumen, u ktorých sa samotná razba mincí pravdepodobne zastavila minimálne v 10. storočí. a začiatkom 11. storočia, keďže doteraz sa okrem týchto troch mincí: Ahmed, Taleb a Mumen nenašli žiadne z uvedeného času. Najstaršia z nich, s menom kráľa Taleba, sa podľa Frenovho vysvetlenia vzťahuje na rok 338 Gezhdra (949-950 po Kr.) a neskoršia Mumena na rok 366 po Kr. kráľov B., až 7, počnúc prvým - Tuka alebo Tufa, ktorý zomrel v roku 630 nl; ale za ich spoľahlivosť je ťažké ručiť.

Centrami riadenia a obchodu boli Mestá, ktorý B. po stretnutí s Arabmi začal posilňovať, ako aj stavať podľa potreby a malé samostatné pevnosti. Ibn Haukal (spisovateľ 10. storočia) zachoval názvy nasledujúcich dvoch miest: Sivar a Isbil, alebo Isbol, zvyčajne uznávané ako najstaršie bulharské mestá. Meno Sivar sa nachádza aj na jednej bulharskej minci a tá kedysi patrila južným susedom Bulharska, Burtázom (pozri). Akhmed-Tusi vymenúva niekoľko ďalších pevností B.: Basov, Markha, Arnas. Naše kroniky bez vymenovania týchto mien uvádzajú ďalšie B. mestá, a to Veľké mesto (Bulharsko), o Brjakhimovovi (pozri), prezývané Slávny, o Bilyar, Ašli, alebo Oshel, na Volge, Tuchchin, Sobekul, Chelmat, Žukotin. a Kermenčuk. Viac-menej presnejšie nie je určená ich poloha a o žiadnom z nich neexistujú aspoň stručné historické informácie, s výnimkou tzv. hlavné mestá, ktorým bol p. Bulhar... Prvé zmienky o ňom, ako aj o B. samotných, nachádzame u arabských spisovateľov 10. storočia: Ibn-Foslana, Ibn-Dasta, Masudiho atď. Po nich referovali o B. a nasledujúcich arabských spisovateľoch, ktorí navštívil východ v XI, XII a ... storočia, no všetky ich posolstvá sú okrem stručnosti veľmi protichodné. Dokonca aj v najvýznamnejšom a zároveň najstaršom prameni k histórii B., Ibn Foslan, je ťažké nájsť aspoň jedno miesto ukazujúce presne na mesto B. -Foslan, môžete si vziať súčasnú dedinu z Uspenskoe (Bulhari), ktorý sa nachádza 6 verst od Volhy, pre miesto, kde stál staroveký Bulhar. Iné arabské zdroje hovoria, že toto mesto sa nachádzalo na samotnej Volge; takými sú napríklad Jakut, ktorý tvrdil, že B. leží na C, vo veľmi chladnej krajine a je dva mesiace od mesta Itil, ak k nemu pôjdete hore po Volge, a iba 20 dní, ak pôjdete dole. od Bulharov po Itil po tejto rieke a Abulfeda, ktorý hovorí, že Bulhar ležal na severovýchodnej strane Volhy, vo vzdialenosti 20 dní od Sarai. Svedectvo mongolsko-tatárskych historikov tiež nie je definitívne. A z nich niektorí umiestnili B. blízko samotnej Volgy a iní v určitej vzdialenosti od nej. Čo sa týka doby založenia B., menované pramene o tom obsahujú ešte menej presné svedectvo: niektoré tatárske rukopisy datujú jej založenie do doby Alexandra V. (4. storočie pred Kr.); ale zo súhrnných dôkazov, najmä arabských spisovateľov a numizmatických údajov, môžeme usúdiť, že B. bol založený v rokoch 922-976. (I.N.Berezin pripisuje jej založenie do 13. storočia). Naši kronikári začali meno pána B. spomínať pomerne neskoro, prvýkrát - v roku 1360, pri príležitosti zajatia B. hordským kniežaťom Bulat-Temirom; no podľa Karamzina treba bulharské mesto chápať aj ako „Veľké mesto“ kronikárov, o ktorom zmienku nachádzame už v prvej polovici 12. storočia. G. Shpilevsky sa pokúsil dokázať, že pod „Veľkým mestom“ treba rozumieť nie Bulharsku, ale Bilyaru (dnešný Bilyarsk).

Spisovatelia 10. a 11. storočia takmer jednomyseľne svedčia o tom, že Bielorusko bolo v tom čase veľmi bezvýznamným mestom, ktoré slúžilo ako sklad pre obchod Bulharov, bolo často napádané a ničené ruskými kniežatami, ale pod vplyvom rozvíjajúceho sa obchodu bolo prestavané a opäť rozšírené. Charakter obchodného mesta zostal Bielorusku aj v ďalších storočiach; ale v polovici 13. storočia zničením Bilyaru Tatármi prešiel naň od druhého aj politický význam; v mene chánov sa v nej začali raziť mince, počas migrácie chánov Zlatej hordy do C slúžila ako ich rezidencia a do konca XIV. zosilnel natoľko, že ho všade v našich kronikách začali nazývať „Veľkí Bulhari“. V polovici 15. stor. mesto, ktoré sa po ťažení kniežaťa takmer stalo majetkom moskovského panovníka. Fjodor Davidovič Motley sa v roku 1431 stal súčasťou novovzniknutého Kazanského kráľovstva. Jeho politický význam sa, samozrejme, okamžite vytratil; Čoskoro prestalo byť obchodným mestom, a keď sa neskôr zmenilo na malú tatársku osadu, začalo pútať pozornosť už len svojimi ruinami, svedčiacimi o jeho zašlej sláve, ktorými je obzvlášť bohatá dedina Bolgary (pozri).

Po krátkom náčrte štruktúry a vnútorného života bulharského štátu, založeného najmä na svedectvách arabských spisovateľov, sa teraz obraciame na svedectvo našich kroník o vzťahoch, ktoré mali s Rusmi (o vzťahoch s Rusmi nie je nič známe). ich ďalší susedia, juh a východ) ).

Naše kroniky začínajú hovoriť o B. od druhej polovice 10. storočia a rozlišujú Bulharov: Volga, strieborná alebo Nukrat (podľa Kama), Timtyuz, Cheremshan a Khvalissky, čo sú podľa vysvetlenia VVGrigorieva samostatné kmene pod hlavným vedením bulharského kráľa. V roku 969 na nich po prvý raz zaútočili Rusi na čele so Svyatoslavom, ktorí podľa legendy o Ibn Haukalovi spustošili ich krajiny pravdepodobne z pomsty za to, že v roku 913, ako uvádza Massoudi, pomohli khozarom poraziť Rusi, ktorí podnikli ťaženie na južnom pobreží Kaspického mora. Vojenské strety s nimi sa odohrali s Rusmi v rokoch 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 a 1236; treba poznamenať, že B. museli oveľa častejšie odolávať útokom, ako sami útočili, hoci počas svojich vpádov dosiahli Murom (1088 a 1184) a Ustyug (1218) a dobyli tieto mestá. Ich hlavné mesto viac ako raz spustošili ruské jednotky a ich vodcovia po nerozhodnom boji s nimi viackrát uzavreli mier. Historici zvyčajne vidia dôvod takých častých vpádov Rusov do Bieloruska v túžbe zmocniť sa bohatstva tejto krajiny. Medzi týmito správami zachoval náš kronikár na rok 1024 správu, že toho roku v Suzdali zúri hlad a že B. poskytuje Rusom veľké množstvo chleba. Zdá sa, že toto posolstvo kronikára plne oprávňuje tvrdenie arabských spisovateľov, že Barma je poľnohospodársky národ, a zároveň ho možno použiť na naznačenie, že Barma obchodovala s ruským obilným chlebom, a nie kožušinovými zvieratami, ktoré oni sami boli bohatí.... Celkový charakter vzťahov B. s Rusmi je až do mongolskej invázie naklonený viac v prospech vojny ako mieru. Títo pri svojom prvom útoku na Rusko zrejme nechali B. na pokoji; ale keď sa potomkovia Džingischána vydali dobyť krajiny ležiace na Západe, Bulharsko sa stalo prvým obeťou ich krvilácie. Na jar roku 1236 vodca Subutai vstúpil na jeho hranice a obsadil hlavné mesto Bulharov. B., ktorí neboli schopní odolať nespočetným hordám Mongolov, sa im najprv bez odporu podriadili; no akonáhle odišli, zvrhli svoju závislosť. Potom Subutai vtrhol do ich krajiny druhýkrát a úplne si ju zotročil, sprevádzajúc jeho zotročenie krviprelievaním a skazou, čo zasadilo rozhodujúcu ranu nezávislosti B. Od tej doby prestali existovať ako samostatný národ, stali sa súčasťou Kipčatského horda a až do samého jesene zdieľali jej osud.spájali sa stále viac s víťazmi, aby napokon stratili svoje ľudové meno.

Čo sa týka pomerov B. k Rusom po roku 1236, naše kroniky o nich dlho neinformovali a spomínajú ich prvý raz, takmer okolo roku 1359, keď sa novgorodskí slobodníci zmocnili B. Žukotina; potom kronikár začína dosť často spomínať B. a z týchto zmienok je zrejmé, že ich staré nepriateľstvo s Rusmi neustávalo a niekedy nadobudlo ešte ostrejší charakter. Ich hlavnými nepriateľmi v tom čase boli: novgorodskí slobodníci a veľkovojvoda z Moskvy. Bulharsko obzvlášť veľa trpelo od Dmitrija Ioannoviča a Vasilija Dmitrijeviča, ktorí sa zmocnili bieloruských miest a umiestnili do nich svojich „colníkov“. Čoskoro B. a nakoniec padol pod nadvládu ruských cárov, ale kedy presne - to sa nedá povedať pozitívne; s najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za vlády Ivana Vasilieviča Hrozného súčasne s pádom Kazane v roku 1552. Jeho starý otec Ján III. však stále nosil titul „panovník Bulharska“. V súčasnom cisárskom titule sa cisár nazýva aj „Bulharský princ“.

Vedúcou skupinou tatárskeho etnika sú Kazanskí Tatári. A teraz už len málokto pochybuje o tom, že Bulhari boli ich predkami. Ako sa stalo, že sa z Bulharov stali Tatári? Verzie pôvodu tohto etnonyma sú veľmi kuriózne.

Turecký pôvod etnonyma

Prvýkrát sa meno „Tatári“ nachádza v 8. storočí v nápise na pomníku slávneho veliteľa Kyul-tegina, ktorý bol inštalovaný v čase Druhého turkického kaganátu - tureckého štátu, ktorý sa nachádza na územie moderného Mongolska, ktoré má však väčšiu rozlohu. V nápise sa spomínajú kmeňové zväzy „Otuz-Tatars“ a „Tokuz-Tatars“.

V X-XII storočí sa etnonymum "Tatári" rozšírilo v Číne, Strednej Ázii a Iráne. Učenec z 11. storočia Mahmud Kashgari vo svojich spisoch nazval „tatárskou stepou“ priestor medzi severnou Čínou a Východným Turkestanom.

Možno aj preto začali začiatkom 13. storočia volať aj Mongolov, ktorí dovtedy porazili tatárske kmene a zmocnili sa ich území.

Turkicko-perzský pôvod

Vedecký antropológ Alexej Sukharev vo svojej práci „Kazanskí Tatári“, vydanej z Petrohradu v roku 1902, si všimol, že etnonymum Tatári pochádza z turkického slova „tat“, čo neznamená nič iné ako hory, a slov perzského pôvodu „ar“ alebo „ ir “, čo znamená osobu, muža, obyvateľa. Toto slovo sa nachádza medzi mnohými národmi: Bulharmi, Maďarmi, Chazarmi. Vyskytuje sa aj medzi Turkami.

Perzský pôvod

Sovietska výskumníčka Olga Belozerskaya spojila pôvod etnonyma s perzským slovom „tepter“ alebo „deftar“, ktoré sa interpretuje ako „kolonista“. Je však potrebné poznamenať, že etnonymum „Tiptyar“ má neskorší pôvod. S najväčšou pravdepodobnosťou to vzniklo v XVI-XVII storočí, keď začali volať Bulharov, ktorí sa presťahovali zo svojich krajín na Ural alebo Bashkiria.

Staroveký perzský pôvod

Existuje hypotéza, že názov „Tatári“ pochádza zo starovekého perzského slova „tat“ – takto sa nazývali Peržania za starých čias. Výskumníci sa odvolávajú na vedca z 11. storočia Mahmuta Kashgariho, ktorý napísal, že „tatami nazývajú Turci, ktorí hovoria perzsky“.

Turci však nazývali tatami aj Číňanov a dokonca aj Ujgurov. A pokojne sa mohlo stať, že tat znamenalo „cudzinec“, „cudzí jazyk“. Jedno však neprotirečí druhému. Koniec koncov, Turci mohli volať tatami, najskôr po iránsky, a potom sa toto meno mohlo rozšíriť na ďalších cudzincov.
Mimochodom, ruské slovo Aj „zlodej“ si možno požičali od Peržanov.

grécky pôvod

Všetci vieme, že medzi starými Grékmi slovo „tartarus“ znamenalo iný svet, peklo. „Tatarín“ bol teda obyvateľom podzemných hlbín. Tento názov vznikol ešte pred inváziou Batuových vojsk do Európy. Možno ho sem priniesli cestujúci a obchodníci, ale už vtedy sa slovo „Tatári“ medzi Európanmi spájalo s východnými barbarmi.
Po invázii do Batu Chána ich Európania začali vnímať výlučne ako ľudí, ktorí vyšli z pekla a priniesli hrôzy vojny a smrti.

Ludwig IX. dostal prezývku svätý, pretože sa sám modlil a vyzýval svoj ľud, aby sa modlil, aby sa vyhol invázii do Batu. Ako si pamätáme, v tom čase zomrel Khan Udegey. Mongoli sa otočili. To uistilo Európanov, že mali pravdu. Odteraz sa medzi národmi Európy Tatári stali zovšeobecnením všetkých barbarských národov žijúcich na východe.

Pre spravodlivosť treba povedať, že na niektorých starých mapách Európy začínala Tatária hneď za ruskou hranicou. Mongolská ríša sa v 15. storočí zrútila, no európski historici až do 18. storočia naďalej nazývali všetky východné národy od Volhy po Čínu ako Tatárov.

Mimochodom, Tatarský prieliv, ktorý oddeľuje ostrov Sachalin od pevniny, sa takto nazýva, pretože na jeho brehoch žili aj „Tatári“ – Orochi a Udege. V každom prípade to bol názor Jean François La Perouse, ktorý dal úžine meno.

Čínsky pôvod

Niektorí vedci sa domnievajú, že etnonymum „Tatars“ je čínskeho pôvodu. Ešte v 5. storočí žil na severovýchode Mongolska a Mandžuska kmeň, ktorý Číňania nazývali „ta-ta“, „yes-da“ alebo „Tatan“. A v niektorých dialektoch čínštiny toto meno znelo presne ako „Tatar“ alebo „Tatar“ kvôli nosovej dvojhláske.

Kmeň bol bojovný a neustále obťažoval susedov. Možno sa neskôr názov tartare rozšíril aj na iné národy, ktoré boli k Číňanom nepriateľské.

S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo z Číny, že názov „Tatári“ prenikol do arabských a perzských literárnych zdrojov.

Podľa legendy bol samotný bojovný kmeň zničený Džingischánom. Mongolský učenec Jevgenij Kychanov o tom napísal: „Takto zahynul kmeň Tatárov, ktorý ešte pred nástupom Mongolov dal meno ako spoločné podstatné meno všetkým tatárskym mongolským kmeňom.

A keď sa vo vzdialených aulách a dedinách na Západe, dvadsať až tridsať rokov po tomto masakri, ozvali znepokojujúce výkriky: „Tatári!“ („Život Temudžina, ktorý si myslel, že dobyje svet“).

Tokharianský pôvod

Vznik mena by mohol súvisieť aj s ľudom Tocharov (Tagarov, Tugarov), ktorí žili v Strednej Ázii od 3. storočia pred Kristom.

Tokhari porazili veľkú Baktriu, ktorá bola kedysi veľkým štátom a založili Tocharistan, ktorý sa nachádzal na juhu moderného Uzbekistanu a Tadžikistanu a na severe Afganistanu. Od 1. do 4. storočia nášho letopočtu. Tocharistan bol súčasťou Kushanského kráľovstva a neskôr sa rozpadol na samostatné majetky.

Na začiatku 7. storočia tvorilo Tocharistan 27 kniežatstiev, ktoré boli podriadené Turkom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa s nimi zmiešalo miestne obyvateľstvo.

Ten istý Mahmud Kashgari nazval obrovský región medzi severnou Čínou a Východným Turkestanom tatárskou stepou.
Pre Mongolov boli Tochari cudzinci, „Tatári“. Možno po nejakom čase význam slov „Tochars“ a „Tatars“ splynul, a tak začali nazývať veľkú skupinu národov. Národy, ktoré si podmanili Mongoli, prijali meno svojich príbuzných mimozemšťanov, Tohar. Etnonymum Tatári by teda mohlo prejsť na povolžských Bulharov.

Štúdium „Ruskej genealogickej knihy“ (RUSKÁ KNIHA RODOKMEŇA Druhé vydanie. V 2 zväzkoch. Petrohrad: Vydanie A. Suvorina, 1895) som bol prinajmenšom prekvapený. Lebo podľa genealogických záznamov mnohé šľachtické rody mali tatárske korene. Akosi mi nejde do hlavy, že Tatárov, ktorí viac ako 2 storočia drancovali Rusko, úplne pokojne prijali Bojari Ruska do svojich radov bez akýchkoľvek obmedzení v právach. Okrem toho boli potomkovia týchto klanov považovaní za Rusov a mnohí z nich boli blízkymi spolupracovníkmi ruských cárov. Je ťažké prijať, ak poznáte oficiálnu históriu. O jeho falšovaní vzniká prirodzená myšlienka a vyššie uvedené umožňuje pochybovať o existencii mongolsko-tatárskeho jarma.

V súčasnosti existujú 3 teórie pôvodu Tatárov:

Türkicko-tatárska teória spája vzhľad tatárskeho ľudu s Türkmi. Prvé skupiny Turkov sa objavili vo východnej Európe v 4. storočí nášho letopočtu. Potom sa ako súčasť Hunov zúčastnili Veľkého sťahovania národov. V 5. storočí sa moc Hunov rozpadla, politické vákuum vodcovstva vytvorené v oblasti Severného Čierneho mora zaplnili kmene Turkic-Ogur. V podstate vstúpili do vytvoreného Türkického kaganátu, ktorý bol silným štátom a existoval v rokoch 551 až 603. AD Jeho územie sa rozprestieralo od Mandžuska na východe po západnú Ciscaucasiu na západe a od horného Jeniseju na severe po pramene Amuru na juhu. Potom sa štát rozdelil na východoturecký a západoturecký kaganát a existoval až do polovice 8. storočia. Najznámejším podporovateľom türkickej genézy Tatárov je historik D. M. Iskhakov. (Iskhakov D.M. Etnografické skupiny Tatárov v regióne Volga-Ural (princípy separácie, formácie, presídľovania a demografie) - Kazaň, 1993.)
Mongolsko-tatárska teória vzhľadu Tatárov je založená na priorite Mongolov pri formovaní tatárskeho národa. Od 6. do 8. storočia nášho letopočtu. početné mongolské kmene žili v stepiach Strednej Ázie. Všetky kmene žijúce severne od nich Číňania nazývali všeobecným pojmom Tatári. Po migrácii zo Strednej Ázie do Európy sa mongolské skupiny, etnicky blízke Tatárom, zmiešali s Kipchakmi. Počas obdobia Uluse Jochiho konvertovali na islam, čím položili základ pre kultúru Tatárov. Najpozoruhodnejším prívržencom mongolského pôvodu tatárskeho etna zostáva historik R.G. Fakhrutdinov. (R.G. Fakhrutdinov. História tatárskeho ľudu a Tatarstanu. (Starovek a stredovek). Http://www.twirpx.com/file/323742/)
Bulharsko-tatárska teória etnickej genézy tatárskeho ľudu je založená na tvrdení, že bulharská národnosť sa stala základom pre vzhľad Tatárov. Bulharské kmene, ktoré sa objavili na pobreží stredného Donu, sa na konci 7. storočia odtiaľ presťahovali do oblasti Volhy. V 8-9 storočí viedli polokočovný životný štýl. V druhej polovici 10. storočia Bulhari porazili chazarský kaganát, ktorý sa objavil na začiatku 7. storočia, a založili vlastný štát - Volžsko-kamské Bulharsko. Od 10. storočia boli Bulhari asimilovaní s kmeňmi Kypchak a Oguz-Pechenezh, ako aj s národmi Maďarov a Burtázov. Povolžské Bulharsko zahŕňalo okrem vlastných Bulharov aj Baškirovcov a Burtázovcov. Na tomto základe sa sformoval tatársky národ.

Ak chcete pochopiť, ktorá teória je najpravdepodobnejšia, zvážte "Genealogickú knihu", ktorá poskytuje údaje o šľachtických rodinách.

Slávni Rusi - prisťahovalci z tatárskych klanov

Mnoho slávnych šľachtických rodín Ruska má tatárske korene.

Apraksinovia, Arakčejevi, Daškovi, Deržavini, Ermolovci, Šeremetevovia, Bulgakovci, Gogoli, Golitsynovia, Miljukovci, Godunovovia, Kochubei, Stroganovci, Bunini, Kurakinovia, Saltykovovia, Saburovci, Mansurovci, nie všetci Tarnovbejevi. Mimochodom, pôvod grófov Šeremetev okrem priezviska potvrdzuje aj rodový erb, na ktorom je strieborný polmesiac. Napríklad šľachtici Ermolovcov, odkiaľ pochádzal generál Alexej Petrovič Ermolov, sa rodokmeň začína takto: „Predok tohto klanu Arslan-Murza-Ermola a krstom menom Ján, ako je uvedené v predloženom rodokmeni, v r. 1506 odišiel pre veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča zo Zlatej hordy. Rusko bolo rozprávkovo obohatené na úkor tatárskeho ľudu, talenty tiekli ako rieka. Kniežatá Kurakins sa objavili v Rusku za Ivana III., tento klan pochádza od Ondreja Kuraka, ktorý bol potomkom hordského chána Bulgaka, uznávaného predka veľkých ruských kniežat Kurakina a Golitsyna, ako aj šľachtického rodu Bulgakov. Kancelár Alexander Gorčakov, pochádzajúci od tatárskeho veľvyslanca v Karach-Murza. Daškovskí šľachtici sú tiež z Hordy. A Saburovci, Mansurovci, Tarbejevi, Godunovovia (od Murzu Cheta, ktorý opustil Hordu v roku 1330), Glinskij (od Mamai), Kolokolcevov, Talyzinov (od Murzu Kuchuk Tagaldyzin) ... O každom rode je žiaduci samostatný rozhovor - a veľa, veľa urobili pre Rusko. Každý ruský vlastenec už počul o admirálovi Ušakovovi, no len málokto vie, že je to Turek. Tento klan pochádza z Hordy Khan Redeg. Kniežatá Cherkassky pochádzajú z khanovho klanu Inal. „Na znak občianstva,“ píše sa v ich rodokmeni, „poslal k panovníkovi svojho syna Saltmana a jeho dcéru princeznú Máriu, ktorá bola neskôr vydatá za cára Ivana Vasiljeviča, a Saltman dostal krstom meno Michael a bol mu udelený titul bojar.“

Medzi ruskou šľachtou je viac ako 120 slávnych tatárskych rodín. V šestnástom storočí medzi šľachtou prevládali Tatári. Ešte do konca devätnásteho storočia bolo v Rusku približne 70 tisíc šľachticov s tatárskymi koreňmi. To predstavovalo viac ako 5 percent z celkového počtu šľachticov v celej Ruskej ríši.

Veľa tatárskej šľachty pre svoj ľud navždy zmizlo. Celkom dobre o tom hovoria genealogické knihy ruskej šľachty: „Generálny hlásateľ šľachtických klanov všeruskej ríše“, začatý v roku 1797, alebo „História klanov ruskej šľachty“, alebo „Ruská genealogická“. Kniha“. Historické romány pred nimi blednú.

Z klanu chána Berkeho, Batuovho brata, pochádzali napríklad Juškovi, Suvorovci, Apraksiny (zo Salachmíru), Davydovci, Jusupovci, Arakčejevi, Goleniščevovia-Kutuzovci, Bibikovci, Čirikovci... Čirikovci. Polivanov, Kochubeis, Kozakov...

Kopylovci, Aksakovci (aksak znamená „chromý“), Musin-Pushkins, Ogarkovovci (Lev Ogar ako prvý prišiel zo Zlatej hordy v roku 1397, „muž veľkého vzrastu a statočný bojovník“). Baranovci ... V ich rodokmeni sa píše takto: "Predok rodu Baranov Murza Ždan, prezývaný Baran a krstom Daniel, prišiel v roku 1430 z Krymu."

Karaulovci, Ogarevovci, Achmatovci, Bakajevi, Gogoľ, Berďajevi, Turgenevovci ... "Predok klanu Turgenevovcov, Murza Lev Turgen, ktorý bol krstom pomenovaný Ján, odišiel k veľkovojvodovi Vasilijovi Ioannovičovi zo Zlatej hordy ..." , ako aj klan Ogarevovcov (ich ruský predok – „Murza s čestným menom Kutlamamet, prezývaný Ogar“).

Karamzini (z Kara-Murza, Krym), Almazovci (z Almazy, ktorý bol po krste pomenovaný ako Erifey, pochádzal z Hordy v roku 1638), Urusovci, Tuchačevskij (ich predkom v Rusku bol Indris, rodák zo Zlatej hordy ), Kozhevnikovovci (pochádzajú z Murzy Kozhayi, od roku 1509 v Rusku), Bykovci, Ievlevi, Kobyakovovci, Shubins, Taneevs, Shuklins, Timiryazevs (tam bol Ibragim Timiryazev, ktorý prišiel do Ruska v roku 1408 zo Zlatej hordy).

Čaadajevovia, Tarakanovci ... ale pokračovanie bude trvať dlho. Tatári položili základ desiatkam takzvaných „ruských klanov“.

Moskovská byrokracia rástla. Moc sa jej zhromažďovala v rukách, Moskva naozaj nemala dosť vzdelaných ľudí. Niet divu, že aj Tatári sa stali nositeľmi viac ako tristo jednoduchých ruských priezvisk. V Rusku je minimálne polovica Rusov geneticky identická s Tatármi. A toto hovorí len toľko:

Turecká krv, podobne ako mongolská, prakticky chýba u oboch národov, preto türkicko-tatárske a mongolsko-tatárske teórie nie sú potvrdené genetikmi
Prijatie šľachtických tatárskych rodín do ruskej šľachty hovorí len o tom, že ruské a tatárske národy, príbuzné národy, majúce spoločné korene predkov.

A Kipchak z Tukhum (klanu) Turgen mal úplnú pravdu, keď povedal: "Rusko je všade okolo na tisíce míľ."

V 18. storočí - pred viac ako dvesto rokmi - sa obyvatelia Tambova, Tuly, Oryolu, Riazane, Brjanska, Voroneža, Saratova a ďalších regiónov nazývali "Tatári". Toto je bývalá populácia Zlatej hordy. Preto sa staré cintoríny v Rjazani, Oreli či Tule dodnes nazývajú tatárske. Takže možno nie „tatári“, ale TATÁRI? Plne pripúšťam myšlienku, že aby sa vykorenila čo i len myšlienka na Veľkú Tartáriu, bolo z názvu odstránené písmeno „r“. A celá táto teória o údajnej mongolsko-tatárskej invázii bola vynájdená s cieľom zakryť zničenie ľudí v čase násilnej christianizácie. Potvrdenie tejto deštrukcie nachádzame od archeológov. Takže v knihe "Staroveké Rusko. Mesto, hrad, dedina" (M., 1985, s. 50) "Z 83 stacionárnych osád, ktoré archeológovia skúmali v 9. a na začiatku 11. storočia, do začiatku 11. storočia zaniklo 24 (28,9%)." To znamená, že za niečo viac ako sto rokov bola vyhubená tretina obyvateľstva Ruska a pred údajnou „mongolsko-tatárskou inváziou“ bolo potrebné žiť rovnaké množstvo. A podľa rôznych zdrojov sa do 13. storočia počet obyvateľov Kyjevskej Rusi znížil z 12 na 3 milióny ľudí.

Raz som upozornil na slová prezidenta Tatarskej republiky M. Šaimieva, ktoré povedal na IV. kongrese Svetového kongresu Tatárov (december 2007): "...je čas, aby sme zastavili naše vnútorné spory o tom, kto sme: Tatári alebo Bulhari ...". Pomyslel som si, sú naozaj ľudia, ktorí vážne veria, že etnické obyvateľstvo Tatarstanu sú Bulhari, nie Tatári? A ak áno, aký majú dôvod si to myslieť? Pomaly som začal hľadať odpovede na tieto otázky a predo mnou sa otvoril neznámy svet.

Kto to vytvoril

Historická veda vie s istotou: "V roku 1552 vyhrala moskovská armáda skvelé víťazstvo - bola dobytá Kazaň. Nakoniec sa skončil stáročný boj Rurikovičovcov so štátom povolžských Bulharov. Volga je rieka Moskva... Následne Historici vytvoria mýtus o dobytí "Kazaňského chanátu "-" poslednej pevnosti Tatárov - dobyvateľov. "Ale Ivan Vasilievič sám veľmi dobre vedel, koho dobýva. V dokumentoch nie je žiadna zmienka o" Tatároch. Ivan. Hrozný dobyl bulharské kráľovstvo (Grimberg FL: Moskovské lýceum, 1997, 308 s.).

Ako autoritatívne dosvedčuje veľký ruský historik NM Karamzin: „Nikto zo súčasných tatárskych národov sa nenazýva Tatárom, ale každý sa nazýva zvláštnym menom pre svoju krajinu.“ („Dejiny ruského štátu“, Petrohrad, 1818, v.3, s.172). Predovšetkým to bol prípad povolžských Bulharov. "Samotní obyvatelia Kazane a jej regiónu sa až do októbrovej revolúcie neprestali nazývať Bulharmi." (Dejiny Kazane, Kniha I.-Kazaň, vydavateľstvo Tatar-1988. s. 40).

V čase vzniku Tatárskej republiky v roku 1920 teda na území novovzniknutej republiky a celej Kazaňskej provincie neexistoval žiadny „tatársky ľud“, ako nikdy v histórii neexistovala štátnosť s názvom Tatár.

V Ruskej ríši bolo etnonymum „Tatári“ súhrnným názvom pre turkicky hovoriace moslimské národy. Cárska vláda nazývala najrozmanitejšie národy „Tatármi“, boli tu zakaukazskí Tatári (Azerbajdžanci); horskí Tatári (Karachais a Balkar); Nogajskí Tatári (Nogayovia); abakanskí Tatári (Khakass); Kazaňskí Tatári (Bulhari); Krymskí Tatári (Krymčania). V súčasnosti je toto imperiálne etnonymum oficiálne priradené iba povolžským Bulharom.

„Po vytvorení Tatárskej ASSR v sovietskom Rusku sa všetci Bulhari oficiálne nazývali „Tatári“, bulharská kultúra – „tatárska kultúra“ a bulharský jazyk – „tatársky jazyk“, ...“ (Nurutdinov FG-Kh. "Vlastiveda", Toolkit k dejinám Tatárie, Kazaň, 1995, s. 159).

"Po roku 1920 kazanskí Tatári používali názov Tatári, v podmienkach tvrdého sovietskeho režimu nebolo možné použiť iné etnonymum." (Profesor N. Davlet, "K problémom národnej identity Tatárov v 20. storočí.", v knihe "Akademik M. Zakiev", Moskva, 1998, s. 46).

V apríli 1946 sa v Moskve v Akadémii vied ZSSR konalo osobitné vedecké zasadnutie venované problému etnogenézy kazanských Tatárov. Zorganizovala ho Katedra histórie Akadémie vied ZSSR. Zasadnutia sa zúčastnili významní vedci-historici, archeológovia, etnografi, lingvisti a ďalší odborníci vrátane takých známych ako M.N. Tikhomirov, B.D. Grekov, N.K.Dmitriev, A.Yu. Yakubovsky... Jeden z hlavných rečníkov - historik a archeológ Smirnov AP, ktorý celý svoj život zasvätil štúdiu Volžského Bulharska, dotýkajúc sa etnického sebauvedomenia ľudí zdôraznil, že „Tatári“ sa od nepamäti nazývajú Bulharmi. Slávny lingvista-turkológ Zalyai L. zistil, že jazyk moderných Tatárov je prirodzeným a priamym pokračovaním jazyka povolžských Bulharov. Vynikajúci turkológ Yakubovskiy A.Yu. poznamenal, že "obyvateľstvo Tatrespubliky, okupujúce územie bývalého bulharského štátu, odtiaľto neodišlo, nebolo nikým vyhubené a žije dodnes" ; "Môžeme skutočne s istotou povedať, že etnické zloženie Tatárov alebo Tatárskej autonómnej republiky tvoria starí Bulhari ..." ... Hlavný záver vedeckého fóra predniesol akademik B.D. Grekov: novodobí Tatári svojim pôvodom nemajú nič spoločné s Mongolmi, Tatári sú priamymi potomkami Bulharov, etnonymum Tatári vo vzťahu k nim je historický omyl. (Podľa knihy: A.G. Karimullin "Tatars: ethnos and etnonym", Kazaň, 1989, s. 9-12).

Prečo sa teda Svetový kongres Tatárov drží tohto mylného stanoviska a hlása základný ideologický postulát: „Meno Tatárov nám dala história a zostane nám navždy“? (II. zjazd CGT, uznesenie). Prečo všetci odporcovia tejto pozície M.Sh.Shaimiev v spomínanom prejave vyhlasujú „Poľovníci na rozdelenie tatárskeho národa“, ktorých „zásahy“ by mali byť v budúcnosti aktívne potláčané? »

Aj keď je s určitosťou známe, že priaznivcov pravého etnonyma je veľmi veľa. Ľudia si pamätajú svoje skutočné meno a chcú ho vrátiť, čo potvrdzujú aj oficiálne údaje: "V mnohých listoch z rôznych oblastí krajiny sa od kazanských Tatárov žiada, aby ich nazývali" Bulhari "alebo" Bulhari "" (Vestník „Izvestija ÚV KSSZ“ -№10, október 1989. Vydáva ÚV KSSZ, Moskva. Zo „zoznamu žiadostí pravidelne opakovaných v pošte ÚV KSSZ o otázkach medzietnických vzťahov“).

Toto je irónia histórie: KSSS, boľševici, takmer o 70 rokov neskôr nevedomky priznávajú, že v roku 1920 spáchali zločin proti povolžským Bulharom, pričom im ako vlastné meno nasilu vnútili cársko-imperiálnu prezývku „Tatári“.

V krajine pôsobí množstvo verejných združení, ktorých štatutárnym cieľom je vrátiť rodné etnonymum. Medzi nimi: sociálne hnutie Bulharský národný kongres, Bulharská komunita atď.

Je zrejmé, že postoj CGT a prezidenta Tatarskej republiky nie je podmienený rešpektom k historickej pamäti ľudu, k názoru oponentov, jednoznačne odporuje nesporným vedeckým poznatkom.

Z toho vyplýva, že náš štát núti povolžských Bulharov, aby sa nazývali Tatármi. Skrývaním skutočnej histórie a potláčaním „zásahov“ priaznivcov pravého etnonyma dáva o sebe vedieť ako o Tatári. Porušuje tak právo na slobodu presvedčenia a presvedčenia, ktoré je chránené článkom 29 ods. 3 Ústavy Ruskej federácie. Zasiahol aj do súkromia občanov, čím nás pripravil o právo na súkromie, chránené čl. 23 Ústavy Ruskej federácie, ktorý zahŕňa právo na ochranu dobrého mena.

ČO JE ZLÉ?

Píše akademik A.G. Karimullin. on „Vždy som hľadal kontakty s ľuďmi staršej generácie a bol som presvedčený, že v ich pamäti je pôvod moderných Tatárov spojený s Bulharmi - Turkami a títo ľudia s odporom hovoria o rozpore medzi menom ľudí a jeho pôvodu.” Skutočný stav s prezývkou „tatári“ bol taký, že to ľud neakceptoval, považoval to za urážlivé slovo, urážajúce ich dôstojnosť. Svedčí o tom klasik tatárskej literatúry G. Ibragimov, ktorý hovorí, že ak niekoho nazývate „Tatar“, vrhne sa na vás päsťami so slovami: prečo ma urážate? (Ibragimov G. Diela v 8 zväzkoch, zv. 7, Kazaň, 1984, s. 5). Jedným slovom, „... V histórii nikdy nebola taká národnosť ako „Tatár“. Slovo „Tatar“ je len urážlivá prezývka ... “ (Kandyba V.M. a Zolin P.M. "História a ideológia ruského ľudu", v.1.-SPb.: Vydavateľstvo "Lan", 1997, s. 512). Dobre to potvrdzuje aj obľúbené príslovie „Nepozvaný hosť je horší ako Tatar“, ako aj je známe, že počas konfrontácie medzi Novgorodskou republikou a Moskovským kráľovstvom bojujúce strany nazývali svojich protivníkov „špinavými Tatármi“!

AKO SA TO ROBÍ

Náš štát sám vytvára spoločenskú atmosféru, ktorá ponižuje česť a dôstojnosť Tatárov, vychováva deti a školákov v duchu xenofóbie, vyučuje ideológiu extrémizmu na hodinách ruského dejepisu.

Napríklad v knihe pre deti "Kôň hrbatý" (od PP Ershov, vydavateľstvo "Samovar", podpísaná do tlače 28.08.2006. Objednávka č. 1157. RIO "Samovar 1990"):

1. Na strane 42 čítame:

"Tu Ivan prišiel k cárovi, ...

Kráľ žmúriaci ľavým okom,

Kričal na neho hnevom,

Vstávanie: „Ticho!

Musíte mi odpovedať:

Na základe akej vyhlášky

Skryl si oči pred našimi

Naše kráľovské dobro -

Vtáčie pierko?

Že som cár alebo bojar?

Odpovedzte teraz tatársky!».

a) Z vyššie uvedenej pasáže je vidieť, že slovo „Tatar“ je tu použité ako špinavé slovo, ktoré sa v hneve používa na prekliatie zlodeja. Toto slovo tu vyjadruje silnú antipatiu, nechuť. Čo je znak, ktorý charakterizuje podnecovanie etnických sporov (nenávisť).

d) Už samotná skutočnosť používania mena ľudu (Tatarov) ako špinavého slova obsahuje pohŕdanie týmto ľudom (Tatármi). Čo je znak, ktorý charakterizuje menejcennosť Tatárov na základe národnosti.

b) Slovo „Tatar“ v tomto texte obsahuje negatívne emocionálne hodnotenie a vytvára negatívny postoj k určitej (etnickej) národnostnej skupine. Čo je znak, ktorý charakterizuje podnecovanie etnických sporov (nenávisť).

c) Slovo „Tatar“ v tomto urážlivom zmysle obsahuje zvrátené informácie o psychologickom zložení a morálke Tatárov (zlodejov), čo ich zahanbuje a uráža, vedie k výsmechu, opovrhovaniu a znechuteniu. Čo je znak, ktorý charakterizuje poníženie národnej dôstojnosti.

2. Na strane 83 čítame:

— Ani jedna živá duša, Akoby Mamai išla do vojny!

Slovo „Mamai“ je na strane 110 vysvetlené: „Mamai je tatarsko-mongolský chán, zanechal na seba nevľúdnu spomienku ako na krutého dobyvateľa, prepadol Rusko; bol porazený Dmitrijom Donskoyom na poli Kulikovo v roku 1380 “.

a) Je zrejmé, že text obsahuje negatívne emocionálne hodnotenie a vytvára negatívny postoj k Tatárom ako krutým dobyvateľom, ktorí prepadli Rusko bez toho, aby v ňom zostala jediná živá duša. Toto je znak, ktorý charakterizuje podnecovanie etnickej nenávisti (nenávisť).

b) Informácie o Tatar Khan Mamai nie sú konštatovaním skutočnosti. Je známe, že Khan Mamai nebol Tatár v modernom zmysle slova . Jeho skutočné meno bolo Ivan Velyaminov, nerobil žiadne tatárske nájazdy. Je zrejmé, že v analyzovanom texte sú informácie o ňom zvrátené s cieľom negatívneho emocionálneho hodnotenia a formovania negatívneho postoja k Tatárom, ako prvotným nepriateľom Rusov. Toto je znak, ktorý charakterizuje podnecovanie etnických sporov (nenávisť).

3. Táto kniha tiež ponižuje dôstojnosť ľudí, ktorí patria k predstaviteľom iného vyznania ako pravoslávia; vzbudzuje u detí náboženské nezhody. Deje sa tak obvyklým spôsobom: opakovaným používaním pojmu „pravoslávny kresťan“, „pokrstený“ v pozitívnom zmysle, čím sa dosahuje pocit nadradenosti všetkého pravoslávneho, a pojmy „katolík“ a „basurman“ v r. negatívny zmysel, ktorý nadobúda pocit nedokonalosti, menejcennosti všetkého nepravoslávneho (pozri s. 11, 15, 20, 23, 31, 34, 39, 55, 71, 72, 78, 79, 81, 83, 84). Ciele náboženskej výlučnosti slúžia početné a farebné ilustrácie s kresťanskými symbolmi (pozri s. 2, 24-25, 26-27, 28, 32-33, 70-71, 77, 102). Kniha vytvára dojem, že všetko dobré na svete je len pravoslávne, iba ruské a všetky ostatné náboženstvá a národy sú zlé. Pre ruské deti to vytvára pocit nadradenosti nad deťmi iných národností a vyznaní a pre tatárske deti (a iné národnosti) - pocit menejcennosti, menejcennosti, menejcennosti.

Propagácia výlučnosti, nadradenosti a menejcennosti občanov na základe ich postoja k náboženstvu je zjavná.

Záver: táto kniha pre deti je extrémistickým materiálom spadajúcim pod zákon Ruskej federácie „O boji proti extrémistickej činnosti“ zo dňa 25.07.2002. č. 114-FZ (v znení federálneho zákona z 24. júla 2007 č. 211-FZ „o zmene a doplnení niektorých zákonov Ruskej federácie v súvislosti so skvalitnením štátnej správy v oblasti boja proti extrémizmu“).

A tu je príklad toho, čo sa učí v školách na hodinách dejepisu. Rozbor učebnice pre 4. ročník " Svet“, Autori OT Poglazová, VD Shilin. Časť 2. Odporúčané Ministerstvom školstva a vedy Ruskej federácie. - Smolensk: Vydavateľstvo "Asociácia XXI storočia", 2005. - 159 s.

Informácie o histórii Ruska sú uvedené v časti „Cesta do ruskej minulosti“, s. 35-124.

1. Na strane 60 sú deti informované o bitke pri Kulikove.

- Opis bitky začína vetou: "Mamaiova armáda bola takmer dvakrát väčšia ako armáda princa Dmitrija." Odtiaľ sa dozvedáme, že Mamai a Dmitrij sa stretli v bitke na poli Kulikovo. Text však ďalej hovorí o bitke národov: Tatárov a Rusov. Priamo o tom hovorí jedna z otázok k textu na strane 61: "Ako sa ruským jednotkám podarilo poraziť Tatárov na Kulikovom poli?" Prenos činov a vlastností, viny a zodpovednosti jednotlivcov na etnické skupiny je zrejmý. Ide o znak, ktorý charakterizuje sémantickú orientáciu textu na podnecovanie etnickej nenávisti a nepriateľstva.

- Posledná veta príbehu o bitke pri Kulikove znie: "Nepriatelia zaváhali a utiekli." Tu sa v čistom texte Tatári nazývajú nepriateľmi Rusov. To znamená, že autori učebnice tvrdia o počiatočnom nepriateľstve Tatárov voči Rusom, vytvárajú negatívny obraz tatárskeho ľudu. Tieto znaky charakterizujú sémantickú orientáciu textu na podnecovanie etnickej nenávisti a nepriateľstva.

2. Na strane 62 čítame: "Tatári z pomsty za svoju porážku podnikli ešte niekoľko trestných nájazdov a vypálili Moskvu, ale nedokázali opäť zraziť Rusko na kolená." Autori tu pokračujú vo vytváraní negatívneho obrazu tatárskeho ľudu metódou prenášania zodpovednosti a viny za činy jednotlivých vodcov na celý ľud. Toto je znak, ktorý charakterizuje podnecovanie etnickej nenávisti a nepriateľstva.

Pomstychtivosť sa zároveň priamo pripisuje ľudu ako črta národného charakteru. Pomstychtivosť je modernou kultúrou negatívne hodnotená ako hanba národa. Šírenie takýchto falošných výmyslov, ktoré dehonestujú tatársky ľud, je propagandou národnej menejcennosti Tatárov.

Autori pripisujú aj prítomnosť nepriateľských akcií – vypálili Moskvu – a nebezpečné úmysly zo strany Tatárov voči Rusom – zraziť ich na kolená. Aj to je znakom orientácie textu na podnecovanie etnickej nenávisti a nepriateľstva.

3. Na strane 64 je uvedené zdôvodnenie a zdôvodnenie dobytia „kazaňských a astrachánskych chanátov s národmi žijúcimi na brehoch Volhy a jej prítokov: Tatári, Baškirovia, Čuvaši a ďalší“. Ako vidno z textu, je to vysvetlené a odôvodnené životnou potrebou moskovského štátu: potrebou získať nové územia a „dobyť obchodné cesty potrebné pre štát“. Je zrejmé, že text obsahuje pozitívne emocionálne hodnotenie skutočnosti zabavenia pôdy a obchodných ciest Tatárov, Baškirčanov, Čuvašov a iných neruských národov, faktu vytlačenia neruských národov zo sféry obchodu. To sú znaky toho, že text smeruje k podnecovaniu etnickej nenávisti.

4. Na strane 67 je negatívne emocionálne hodnotenie Poliakov a Švédov. Deje sa tak prenesením zodpovednosti za inváziu do moskovského štátu z vodcov príslušných štátov na ich národy. Je to znak podnecovania etnickej nenávisti. V tomto prípade sa používajú také slová, ktoré majú veľký negatívny náboj, ako napríklad „invázia“ a „smrteľný“.

Na konci tohto podnadpisu (s. 68) sa uvádza, že v dôsledku invázií susedných národov a oslobodzovacích vojen proti nim „ruský štát schudobnel, zaostával vo vývoji od svojich európskych susedov a stratil autoritu mocnej moci." Takto sa uskutočňuje myšlienka, že susedia bránili Rusom žiť, brzdili rozvoj ruského štátu. Je zrejmé, že vysvetlením katastrof a problémov ruského ľudu je existencia a cieľavedomá činnosť určitých etnických skupín. Je to znak podnecovania etnickej nenávisti a nepriateľstva.

Záver: táto učebnica je extrémistickým materiálom spadajúcim pod zákon Ruskej federácie „O boji proti extrémistickej činnosti“ zo dňa 25.07.2002. č. 114-FZ (v znení federálneho zákona z 24. júla 2007 č. 211-FZ „o zmene a doplnení niektorých zákonov Ruskej federácie v súvislosti so skvalitnením štátnej správy v oblasti boja proti extrémizmu“).

Na analyzované materiály sa vzťahuje aj článok 282 Trestného zákona Ruskej federácie „Podnecovanie k národnostnej, rasovej alebo náboženskej nenávisti“.

Je zrejmé, že náš štát na príklade knihy „Kôň hrbatý“ zastúpený Federálnou službou pre dohľad nad ochranou práv spotrebiteľov a blahobytom ľudí a Federálnou agentúrou pre tlač a masovú komunikáciu a na príklade s učebnicou zastúpenou Ministerstvom školstva a vedy RF - porušuje naše právo na oslobodenie sa od propagandy alebo agitácie podnecujúcej národnostnú alebo náboženskú nenávisť a nepriateľstvo a od propagácie národnej a náboženskej nadradenosti, chránené časťou 2 článku 29 Ústavy Ruskej federácie .

Tatári späť v XIX - začiatkom XX storočia. vymenoval mnoho, najmä turkicky hovoriacich národov, ktoré žili na území Ruska. Toto bolo meno moderných Azerbajdžancov (kaukazských Tatárov), Khakasov (Minusinských alebo Abakanských Tatárov), Volžských, sibírskych a krymských Tatárov, významnej časti Kazachov (napríklad Semipalatinských Tatárov), mnohých národov severného Kaukazu (pripomeňme Kaukazské príbehy a príbehy ruských spisovateľov 19. storočia, napríklad „Hadji Murad“ od Leva Tolstého, kde sa takmer všetky národy severného Kaukazu nazývali Tatári), sever strednej Ázie (Taranchinskí Tatári-Ujguri) atď. .

V súčasnosti je meno Tatárov priradené Tatárom z oblasti stredného Volhy a Uralu (Kazanskí Tatári, Mišarskí Tatári, pokrstení Tatári alebo Kryašenskí Tatári), Krymskí Tatári, sibírski Tatári (Turín, Ťumen, Išim, Jalutorovsk, Irtyš, Tobolsk, Chatsk, Arin, Barabinsk, Tomsk). V ZSSR podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo iba 6 645 588 ľudí, ktorí si hovorili Tatári (nepočítajúc krymských), vrátane 5519605 v RSFSR, 86789 na Ukrajine, 467678 v Uzbekistane, 327871 v Kazachstane -1999. v Kirgizsku - 70 068, v Tadžikistane - 72 168, v Turkménsku - 39 243, v Bielorusku - 12 352 ľudí. Určitý počet Tatárov (viac ako 50 tisíc) žije v zahraničí: asi 30 tisíc v zámorskej Európy- to sú Tatári z Bulharska (asi 6 tisíc ľudí), Rumunsko (asi 21 tisíc ľudí), Poľsko (asi 1 tisíc ľudí), Fínsko (asi 1 tisíc ľudí); do 20 tisíc v zahraničnej Ázii: viac ako 10 tisíc ľudí v Turecku a asi 10 tisíc ľudí v Číne, Tatári sú v Japonsku, Austrálii a Amerike. Vznik a šírenie mena Tatári, ako aj jeho etymológia, majú veľmi zložitú históriu a prinajmenšom takmer jeden a pol tisíc rokov vývoja.

Dokonca aj v prvej polovici XIII storočia bolo navrhnutých niekoľko etymologických vysvetlení slova „Tatári“. Takže v arménskom rukopise z roku 1248 sa uvádza, že Tatári sú ľudia „strelcov“, ktorí sa nazývali „ostrý a ľahký“ alebo „tur“ a „ar“, teda „Tatári“. Podľa talianskeho mnícha Plana Carpiniho, ktorý Mongolsko navštívil v rokoch 1245-1247, boli medzi Mongolmi takzvaní „Su-Mongal“, teda vodní Mongali, sami sa nazývali Tatári z istej rieky, ktorá tečie načierno ich krajinou. a nazýva sa "Tatar". Ešte skôr túto domnienku, odvolávajúc sa na slová ruského kňaza, vyslovil uhorský mních Julián, ktorý sa v rokoch 1236-1237 priamo zrazil s mongolskými Tatármi. Napísal, že "Tatári sú Madianiti, ktorí... sa usadili pri rieke menom Thartar, a preto sa volajú Tatári." V tom istom čase, presnejšie v roku 1241, sa v západnej Európe stalo známe meno Tatárov, a to vo forme „tar-tar“, čo znamenalo „potomkovia z pekla (pekla). V XVI-XVII storočí. Európski vedci pomenovali „tartar“ prakticky všetkých nomádov a toto meno dokonca rozšírili do ruských krajín.

Forma „tatar“ vo vzťahu k názvu „Tatars“ a jeho etymológii je akceptovaná aj niektorými vedcami, vrátane moderných. Napríklad IN Berezin veril, že názov „Tatars“ pochádza z pôvodného názvu Tatárov, ktorý znelo ako „tartýr“, čo sa dá preložiť ako „ťahanie“, „priťahovanie“ alebo „človek, ktorý ťahá“. Nedávno sa R. Achmetjanov, súhlasiac s pôvodným zvukom slova „Tatars“ ako „tartýr“, pokúsil etymologizovať toto slovo ako „kráľ kráľov“. Skutočnosť, že vo všetkých priamych zdrojoch spojených s Tatármi znie ich meno všade ako „Tatári“, a nie „Tatár“, naznačuje, že pôvodné slovo bolo očividne „Tatári“.

Abul-Gazi, ktorý v 17. storočí napísal v Chive „Gealogický strom Turkov“, veril, že pôvodné slovo „Tatars“ bolo meno jedného z turkických chánov, a potom sa to stalo názvom ľudí. Historik N.M. Karamzin sa pokúsil odvodiť slovo „Tatári“ z názvu modly, ktorú uctievali Jakuti. To je však očividne nedorozumenie, pretože Jakuti nemajú modlu s takýmto menom, hoci existuje trochu podobné slovo „dyada“ (medzi Evenkami) a „sata“ (medzi Jakutmi); označujúci magický kameň, ktorý spôsobuje dážď, lieči choroby atď. Možno, že „dyáda“ je podobné slovám „áno-áno“ – tak, alebo „áno-dan“, „ta-ta“ a „ta-tan“ – čínske zdroje nazývajú vlastných Tatárov z predchingizidskej éry. Iní vedci sa tiež pokúsili rozlúštiť etymológiu slova "Tatars". LZ Budagov sa napríklad domnieval, že slovo „Tatári“ znamená v Perzii a Turecku pojem „posol“, „kuriér“, ku ktorému sa v našej dobe pripája aj N. A. Baskakov, pre väčšiu presvedčivosť pri porovnaní slova „Tatár“ s tzv. Kalmyk „Tatry“ a čuvašský „tudar“, označujúci pojem „koktavý“.

Existujú aj iné etymologické pokusy. Napríklad A.A. Sukharev predpokladal, že slovo „Tatári“ vzniklo z dvoch slov – „tau“ (hora) a „tar“ – „tor“ (žiť), a teda znamená obyvateľov hôr.

Bližšie k pravde je snáď etymológia slova „Tatars“, ktorú vyjadril D.Ye. Eremejev, ktorý verí, že „Tatári“ sú predovšetkým turecky hovoriace etnonymum a ako všetky turecké etnonymá sa odvoláva na mená národov a kmeňov s koncovkou „-ar“: Tatári, Chazari, Bulgar, Avar, Madjar, Kangar, Suvar, kabar atď. Ďalej píše, že "koncovka" -ar "v týchto etnonymách siaha k slovu" ar "(er) -" ir ", čo znamená "človek". V mnohých moderných turkických jazykoch si slovo er / ir skutočne zachováva blízky význam - „muž, manžel“. V etnonyme „Tatars“ možno prvú zložku „Tat“ porovnať s jedným z mien starovekého iránskeho obyvateľstva. Ako uvádza Mahmud Kashgari v 11. storočí, "Türkovia nazývajú tých, ktorí hovoria" Farsi ... "Tatármi. Okrem toho Turci nazývali aj svojich ďalších susedov, Číňanov a Ujgurov, Tatármi. Pôvodný význam slova „tat“ bol s najväčšou pravdepodobnosťou „iránsky“ „hovoriaci po iránsky“, ale potom toto slovo začalo „označovať všetkých cudzincov, cudzincov“. V starom turkickom jazyku „tat“ skutočne znamená „cudzinec, cudzinec“. Etnografi sa domnievajú, že táto prax – nazývanie cudzincov „cudzincami“ (porovnaj ruské slovo „nemecký“ – „nie my“ atď.) – je charakteristická pre rané formy etnonymie a etnickej identity. Ak prijmeme takéto chápanie slova „Tatári“ ako cudzinca, cudzinca, potom možno pochopiť niektoré kontroverzné otázky ranej histórie a následné šírenie tohto mena.

Kedy sa toto etnonymum objavuje a ako sa začína používať? Niektorí autori, najmä M.Z.Zakiev, L.N. Gumilyov, sú zástancami jeho skorej zmienky. MZ Zakiev sa teda odvolávajúc sa na populárno-politickú knihu J. Nehru „Pohľad na svetové dejiny“ domnieva, že už v 3. storočí pred n. Tatári nepretržite zaútočili na Čínu. L.N. Gumilev na základe čínskych zdrojov verí, že v VI. storočí nášho letopočtu. "Tridsať tatárskych kmeňov, ktoré niesli meno" Shivei "medzi čínskymi geografmi a hovorili mongolským jazykom, žilo na východ od Türkov." Najstaršie informácie o kmeni Tatar sa však v čínskych prameňoch, ktoré ich nazývajú „yes-da“, objavujú najskôr v 7.-8. - pozri posolstvo starej tangskej geografickej kroniky "Tszyu Tang Shu" o kmeňoch "Tszyu Xing Dada" (Tatári deviatich priezvisk), ktoré žili na hranici 7.-8. AD v okrese Yanshan, ktorý sa nachádzal v okrese Huil.

Špecifické meno „Tatári“ bolo prvýkrát zaznamenané v orchonskom nápise Kul-tegin 731-732, čo naznačuje, že na pohreb Kul-tegina prišlo veľa národov: „Avar, Rím, Kirgizsko, Uch-kury-kan, otuz-tatári, bič, tati “(zdôraznil som to - A.Kh.). CM. Klyashtorny, ktorý sa tiež domnieva, že prvá zmienka o kmeni „Tatars“ je zaznamenaná v nápise Kul-tegin, sa domnieva, že táto zmienka sa vzťahuje na druhú polovicu 6. storočia, keď predstavitelia „Otuz-Tatarov“ (tridsať kmeňov Tatárov) zúčastnil na pohrebe prvých turkických kaganov ... Existuje aj informácia o účasti deviatich kmeňov Tatárov (To-Kuz-Tatars) spolu s deviatimi kmeňmi Oghuzov (Tokuz-Ogu-zy) v povstaní 723-724 proti Bilge-Kaganovi. Predpokladá sa, že v tomto čase, t.j. v 8. storočí žili na severovýchode Mongolska kmene nazývané „tridsať Tatárov“ a „deväť Tatárov“ v Ujgurskom kaganáte. Je známe, že ten druhý mal svojho vodcu, ktorý niesol meno „ázijský papagáj Tegin“. V polovici 9. storočia utiekli Toguzskí Tatári do Východného Turkestanu spolu s Oguzmi. Ale v X storočí Tatári, pochádzajúci zo špeciálneho druhu "sha-to", tj Severnú Čínu sa zmocnila konfederácia západných Turkov, ktorí podľa historických údajov žili v regióne Fergana na bývalom území Usunov.

Tu stojíme pred ďalším problémom – kto boli starovekí „Tatári“ z etnického hľadiska? Najstaršie čínske zdroje verili, že Tatári boli príbuznými Mongolov. Hlásia: "...z Türka sa narodili dve dvojčatá: Tatári a Mongoli, ktorým ich otec Il-li-chán rozdelil Türkestan - prvej dal východnú polovicu a druhej - západnú." Perzské anonymné dielo „Khudud al-Alem“, napísané v 10. storočí, ale široko používané skoršie informácie, uvádza, že „Tatári sú tiež jedným z kmeňa Toguzguz...“ a Toguzguzi sú „najbohatší spomedzi (všetkých ) Turci"... Oblasť Toguzguz sa vtedy nachádzala na východ a juh od Türkického kaganátu (Chirkhiz), západne od Číny a severne od Tibetu, t.j. na území približne moderného Mongolska.

V prameňoch z 11. storočia, napríklad v diele Gardiziho „Dekorácia správ“, napísanom v rokoch 1050-1052, sa uvádza, že Türks-Kimaks pochádzajú z „Shada, najmladšieho syna náčelníka Tatárov. ktorí žili na brehoch rieky. Irtysh a ľudia - príbuzní Tatárov z klanu Imi, Imek, Tatars, Bayander, Kipchak, Lanikaz, Ajlad “. K rovnakému názoru sa prikláňa aj Mahmud Kašgar, významný turkický učenec 11. storočia, ktorý na viacerých miestach svojho slávneho slovníka uvádza, že Tatári sú turkickým kmeňom. Zároveň je orientačná jeho poznámka, že „kmene Yabak, Tatars, Basmil - každý má svoj vlastný jazyk, ale dobre poznajú turkický jazyk“. Táto poznámka dala základ VV Bartoldovi k tvrdeniu, že Tatári v 11. storočí neboli turkinsky, ale mongolsky hovoriace kmene, ktoré žili niekde v horách Utu-gen (Khan-gai) na hornom toku Biy- Khem, jeden zo zdrojov Jeniseja. V XII-začiatku XIII storočia. pod názvom Tatári je už známy oveľa väčší počet kmeňov. A tak Muhammad ibn Bekran vo svojom geografickom diele Jahan-name (Kniha mieru), napísanom na začiatku 13. storočia, uvádza, že okolo polovice 11. storočia „Tatári a Hitai zostali medzi Turkami, ktorí neprijali islam. , sú v regiónoch Sina“. Hovorí tiež, že opisuje udalosti zo začiatku XIII. storočia, že „veľký kmeň Tatárov v dávnych dobách opustil svoju krajinu pri hraniciach Sina a usadil sa v zadnej časti krajiny Turkestan. Medzi nimi a Hitaimi bolo nepriateľstvo a vojna."

Celú myšlienku turecky hovoriacich Tatárov akceptuje aj S.M. Klyashtorny, ktorý verí, že v storočiach X-XI. na východnom okraji turkicky hovoriaceho sveta vznikli dva tatárske štáty: Gansu vo východnom Turkestane (Ujguristan) a Liao v severnej Číne. Celý priestor medzi nimi, vzdialený takmer 2 tisíc km, sa nazýval tatárska step. V XII-XIII storočia. túto step obsadili Mongoli a vďaka tomu sa meno Tatárov rozšírilo aj na Mongolov, hoci sami Mongoli sa tak spočiatku nevolali.

Podľa mongolských historikov, najmä Sh. Sandaga, žila už v 12. storočí medzi vlastnými mongolskými kmeňmi na území dnešného Mongolska významná skupina kmeňov pod názvom „Tatári“. Kočovní Tatári sa nachádzali na východe, najmä v oblasti jazier Buir-Nur a Kulun-Hyp. Tatári v 12. storočí boli vazalmi Číny (cisári Jin) a dokonca spolu s čínskymi jednotkami v roku 1164 spôsobili Mongolom veľkú porážku v oblasti Buir-Nur. Odvtedy sa začal krutý boj Mongolov s Tatármi, taký prudký, že Esugai-Bagatur, otec Timuchina-Chingas-chána, mu dal meno Timuchin-Temujin, čo v turečtine znamená "temurci" (kováč ) na počesť ním zajatého v zajatí tatárskeho vodcu Temujin-uge.

Na samom konci 12. storočia, presnejšie v roku 1198, sa Tatári vzbúrili proti čínskej presile. Je zrejmé, že práve tieto udalosti má Bekranova správa na mysli. Píše, že „čínske vojská, ktoré sa spojili s vojskami Kerkitov a vlastných Mongolov, na čele ktorých už stál Timuchin (Čingischán), uvalili na Tatárov v údolí r. Udji (moderná rieka Uldza na severovýchode Mongolska) ťažká porážka. Časť Tatárov s najväčšou pravdepodobnosťou v tom čase odišla na západ a „usadila sa v zadnej časti krajiny Turkestan“ a ich kráľovi Kutlukhanovi (Kuchluk) sa spolu s jednotkami Khorezmshaha Mohameda podarilo poraziť Číňanov. vojská.

Tatári, ktorí zostali na východe, pozostávajúci z kmeňov Alukhay, Dudaut, Alchi a Chagan, sa pokúsili zjednotiť, ale čoskoro, v roku 1202 a nakoniec v roku 1204, ich Mongoli úplne porazili. Víťazstvo bolo také vynikajúce (najmä preto, že Timuchin porazil ostatných neposlušných, vrátane Naimana, Merkita a Carit), že v roku 1206, v roku Bars, špeciálne zostavený kurultai vyhlásil Timuchina za jediného a mocného vodcu vo všetkých mongolských stepiach. Mongol a zvyšky tatárskych kmeňov a pomenovali ho Čingischán, tzn chána vesmíru.

Od tej doby sa názov „Tatári“ v historických dokumentoch už nevyskytuje ako samostatné etnikum. Došlo k akejsi modifikácii etnonyma „Tatári“ alebo akejsi kamufláži, keď sa meno Tatárov rozšírilo do vlastného Mongola a pozostatky Tatárov sa začali, naopak, nazývať Mongolmi. Synchrónne čínske zdroje, napríklad „Men-da Bei-lu“ a „Hei-do shi-moo“, už Mongolov nepoznajú a všetky mongolské a príbuzné kmene nazývajú Tatármi a poznamenávajú, že „sú tri druhy z nich: čierna, biela a divoká. Takzvaní bieli Tatári sú trochu jemnejšieho vzhľadu, sú zdvorilí a rešpektujú svojich rodičov ... Takzvaní diví Tatári sú veľmi chudobní, navyše sú primitívni a nemajú žiadne schopnosti ... Súčasný cisár Chinggis, ako aj všetci (jeho) generáli, ministri a hodnostári sú čierni Tatári “. S najväčšou pravdepodobnosťou sa turkicky hovoriaci Onguti, ktorí žili na severovýchode Číny, nazývali Bieli Tatári (bai da-da). Možno niektoré z nich boli na prelome 12.-13. presťahovali do Turkestanu. Kmene Tungus-Manchu zo severu sa nazývali Divokí Tatári a čierni Tatári (hej-da) sú skutoční Mongoli. Všetky tieto skupiny obyvateľstva spája najmä v očiach cudzincov spoločný názov Tatári. Veľmi jasne to poznamenal vynikajúci kazaňský vedec Shigabutdin Mardzhani už v 19. storočí. Napísal, že po zjednotení všetkých roztrúsených mongolských a „rôznych tatárskych kmeňov“ Džingischánom sa meno „Magul“ ako názov klanu prestalo používať, názov „Tatári“ zostal spoločným názvom pre všetky kmene, no názov „Magul“ ako názov klanu sa prestal používať. hoci hlavný klan je v podstate mongolský." ...

Meno „Tatári“ sa ešte viac viaže k Mongolom a spolu s nimi preniká do Európy po Džingischánovi v rokoch 1210-1240. podnikol dobytie Ázie a Európy, t.j. väčšina krajín Starého sveta. V rokoch 1210-1227. Džingischán súbežne s dobytím severných (severne od Žltej rieky) oblastí Číny, kde boli zvyšky Bielych Tatárov privedené k definitívnemu podrobeniu, začal ofenzívu na západ. Ako informuje už spomínaný Najip Bek -ran, v roku 1208 „vpád iných Tatárov dopadol na Kutlu-chána (Naiman chán Kuchluk), (kráľa) prvých Tatárov, ktorý spustošil svet a ktorého kráľom je Čingis-chán Timuchin. " Teda v rokoch 1210-1220. Tatárov (Kuchluk bol zabitý v roku 1218) odbúrali, no meno Tatárov zostalo zachované. Navyše toto meno prakticky prešlo na mongolskú šľachtu.

V tejto súvislosti je zaujímavé všimnúť si správu „Men-da Bei-lu“, že hoci Mongoli „označujú názov dynastie za „veľký mongolský štát“, očití svedkovia si často všimli, ako ušľachtilí ľudia, napr. guvernér Čingischána v Číne Mukhali (zomrel v roku 1223) zakaždým, keď sa nazýval „my, Tatári“, všetci ich hodnostári a velitelia (aj) sa nazývali „my ...“. Okrem toho mongolské jednotky, najmä tie, ktoré boli hodené do dobytia Číny, Východného Turkestanu, Strednej Ázie a ďalších západné krajiny, významnú úlohu zohrali prisťahovalci od vlastných Tatárov, alebo Ujgurov, ktorí sa nazývali Tatári. Takže Rashidaddin píše, že "z tohto (tatárskeho) ľudu sa za čias Džingischána aj po ňom stali veľkí a uznávaní emiri a dôverníci štátu." Medzi nimi vynikali najmä predstavitelia kmeňa Ongut, čiže Bieli Tatári, ktorí boli zvyčajne súčasťou najlepšej stráže mongolských vojsk. Je tiež známe, že - podľa dekrétu Džingischána - všetky podmanené národy, vrátane Ujgurov (Biely Tatári - A.Kh.), museli dodávať vojakov jeho jednotkám. Podľa Rašída ad-dina jednotky, zhromaždené „z Ujgurov, Karlukov, Turkménov, Kašghartov a Kuchartov, pod velením Temnika Melika Šáha, bojovali na strane Čingischána v Chorásane“. Je príznačné, že mnohí z nich, patriaci k turkickým klanom, sa „nazývali Tatári“. To všetko je v dobrej zhode s výrokom Guillauma Rubruka z polovice 13. storočia, že „Chinggis všade posielal Tatárov dopredu a odtiaľ sa šírilo ich meno, ako všade kričali: „Tu sú Tatári“.

Vskutku, všetky perzské, arabské, arménske, ruské a európske zdroje z doby mongolskej invázie nazývajú túto inváziu Tatar a Mongoli, ktorí boli hnacou silou invázie, Tatári. Moslimskí autori, súčasníci mongolskej invázie, Ibn al-Athir a Muhammad an-Nisawi teda poznajú iba meno Tatárov: pozri napríklad Nisawiho „Príbeh prekliatych Tatárov“. To isté platí pre arménske zdroje. Od roku 1220, od prvého zoznámenia Arménov a iných národov Zakaukazska s hrôzami mongolskej invázie, sú tu Mongoli známi najmä pod menom Tatári. Synchrónne arménske zdroje píšu: „Z východu sa objavili neznáme barbarské kmene, ktoré sa nazývajú Tatári“ (Pomocník Grigor Sisetsia). „V roku 669 arménskej chronológie (1220) 20 tisíc Tatárov opustilo krajinu Chin a Machin (Čína) a dostalo sa do oblasti Gugark (južné Arménsko). Zničili všetko na ceste a dostali sa do Tbkhisa (Tbilisi) “(Z„ Kroniky Sebastatsi “).

Zároveň treba poznamenať, že oveľa viac si uvedomujú arménski kronikári, ktorých Mongoli nazývajú nielen Tatári (v absolútne prevažujúcom prípade), ale aj „ľud strelcov“, „Kharatatar“ (čierni Tatári) a dokonca aj „Mugals“ (Mongolovia). Je príznačné, že arménsky historik z 13. storočia Stepanos Orbelian vysvetľuje, že ľudia nazývajú „Tatárov“ „Mugálmi“. Kirakos Gan-dzakatsi niekedy používa tieto výrazy spolu: "Mungal-Tatars". Ruské kroniky a iné zdroje v zásade nazývajú Mongolov „Tatári“ alebo „Totári“ počas dobytia ruských krajín, stepí východnej Európy a regiónu Volga. Prvé kroniky - Lavrentievskaja, Ipatievskaja a ďalšie - píšu o prvom zoznámení sa s mongolskými jednotkami: „V lete 6731 (1223). To isté leto, tatarovská porážka ruských kniežat. Kvôli našim hriechom nepoznali pohania, ... ateisti Moábci, odporúčania Tatárom, ich dobro, nikto nevie, z koho pochádza podstata a secesia, aká je ich reč a ktorý kmeň a aká je ich viera . A ich meno je Tatári a iniiské sloveso taurmeni a priatelia Pečenese ... “

Je tiež príznačné, že nielen rané, ale aj neskoré ruské kroniky, napríklad Moskovská kronika z konca 15. storočia alebo Nikonská kronika zo 16. storočia, prakticky nepoznajú názov „Mongol“. Všade bolo toto meno nahradené slovom „Tatári“. Iba pod týmto názvom sú Mongoli známi v iných európskych zdrojoch. Uhorský dominikánsky mních Júlián, ktorý v lete 1236 priamo videl obrovské nahromadenie mongolských hord v stepiach Povolžia pred ich inváziou do Bulharska a Ruska, ich nazýva Tatármi a varuje pred nimi svojho kráľa (Bela IV.). , ktorý bol, samozrejme, poslaný do rozviedky. Julian píše, že neďaleko rieky. Etil „našiel Tatárov a veľvyslanca tatárskeho vodcu, ktorý vedel po maďarsky, rusky, kumánsky, germánsky, saracénsky a tatársky (jazyky) a povedal, že tatárske vojsko, ktoré bolo v tej istej štvrti, päť dní odtiaľ, chce ísť proti Alemanniu." ... „O Tatároch, ktorí sa prihnali zo svojich miest a spustošili severné krajiny“ z roku 1238 sa uvádza aj vo „Veľkej kronike“ Mateja z Paríža. V anonymnom pokračovaní „Histórie Francúzskeho kráľovstva“ z 13. storočia sa hovorí, že „Francúzsko a všetky ostatné krajiny boli vystrašené správami o Tatároch“. V katolíckych kostoloch v Nemecku v tomto čase dokonca čítali modlitbu „Pane, osloboď nás od hnevu Tatárov“. Posolstvo z kolínskej kroniky Kláštora sv. Panteleimon: „Značný strach z tohto barbarského ľudu sa zmocnil jednotlivých krajín, nielen Francúzska, ale aj Burgundska, Španielska, pre ktoré bolo meno Tatárov doteraz neznáme.

Posledne menované, ako aj podobné správy ruských kroník, arménskych kroník o ich predchádzajúcej neznalosti Tatárov, sú pozoruhodné. Úplne vyvracia pokusy niektorých autorov (MZ Zakiev) tvrdiť, že meno „Tatári“ v Európe bolo známe už pred mongolskou inváziou.

Ako vnímali mongolskú (tatársku) inváziu národy Stredného Povolžia a Uralu, vrátane národov Povolžského Bulharska, ktoré tvorili etnický základ budúcich Tatárov Stredného Povolžia a Uralu, a keď sem prenikne, toto cudzie meno "Tatars" sa začína šíriť a zakoreniť?

Ako viete, Bulhari a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy a s nimi spojeného Uralu kládli zúfalý odpor Mongolom a mongolskej (tatársko-mongolskej) invázii viac ako päťdesiat rokov (1223-1278). Obyvateľstvo dobyté a rozdelené na časti Bulharska v XIII-XIV storočí. stále si plne zachoval svoje bývalé etnonymá a predovšetkým názov Bulharov. V skutočnosti v prameňoch XIII-XIV storočia. Bulharsko vystupuje ako jednotná krajina a jeho obyvateľstvo ako jediný národ hlavne pod názvom Bulhari.

Zároveň si nemožno nevšimnúť tendenciu, ktorá sa objavila v 14. storočí, stotožňovať Bulharov s Besermčanmi (moslimmi) a oddeľovať od nich Burtasov. Takže v ruských kronikách sa v mnohých prípadoch objavuje názov „besermene“ pod Bulharmi. Napríklad v roku 1366 - "To isté leto prišiel Volny z Novgorodu z Veľkého jeden a pol sto uší s Novgorodskými lupičmi a prenasledoval veľa Tatárov a Besermyanov a Ormen a Novgorod Nižný Pograbiša pozdĺž Volzy." V roku 1376 sa obyvatelia Bolgaru už priamo nazývali Besermovci. Burtázy ako samostatný národ sa spomínajú spolu s Besermovcami v roku 1380. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že názov „Besermyan“ je skomoleným vyjadrením slova „moslim“ (odtiaľ ruské „Basurman“), iní ho považujú za etnonymum zhodné s etnonymom „Bulgari“.

Meno Tatárov v storočiach XIII-XIV. v regióne Volga a východnej Európy prechádza akousi úpravou. Do polovice 13. storočia Mongoli, ktorí dobyli takmer polovicu Starého sveta a vytvorili niekoľko veľkých štátov, vrátane Zlatej hordy, ktorá zahŕňala krajiny Povolžia a Ural, rozšírili meno Tatárov. takmer všetkým dobytým národom. V tom čase, v polovici XIII. storočia, Mongoli a najmä mongolská šľachta, keď videli, že všetci ich podriadení sa nazývali Tatári, začali toto meno opúšťať. Rubruk v tejto súvislosti píše, že „spomínaní Moals (Mongolovia) chcú teraz toto meno (meno Tatárov – A.Kh.) zničiť a vychovať si svoje“. Tento trend dokazuje aj „Tajná legenda“ (v mongolčine – „Nigucha Tob-chiyan“, v čínštine – „Yuan Chao bi shi“) Mongol z roku 1240, kde sa „Mongolovia vo všetkých prípadoch nazývajú Manhol, a nie hovoriť „tatársky“. V XIV storočí sa konečne určilo oddelenie mena „Mongol“ od „Tatarov“. Mongoli začali označovať skutočné mongolské kmene (čierni Mongoli), ako aj niekoľko východných turkických kmeňov, „ako Jalairi, Taras, Oirats, Onguts, Kerits, Naimani, Tanguts a iní, z ktorých každý mal špecifický meno a špeciálna prezývka - všetci sa kvôli sebaoslavovaniu nazývajú (aj) Mongolmi, napriek tomu, že v staroveku toto meno nepoznali “(Rashid ad-din). Meno Tatárov bolo pridelené hlavne turkickým kmeňom a národom „v krajine Kirgiz, Kelars a Bashkirs, v Desht-i Kipchak, v severných (od neho) oblastiach“ (Rashid ad-Din). To posledné, t.j. Turkicky hovoriace kmene a národy čoraz viac dominovali samotným Mongolom. Podľa pomerne jednomyseľného názoru výskumníkov bolo v stepiach oblasti Volhy a Uralu (Desht-i Kipchak) relatívne málo nových Mongolov a hlavné stepné územia si zachovali staré kočovné obyvateľstvo, ktoré nahradilo iba svoju kmeňovú aristokraciu novou majstri – stepní cháni Zlatej hordy a ich emíri. Táto nomádska populácia bola prevažne Kipchaks. A sú, ako veľmi malebne uvádza arabský autor z prvej polovice XIV. al-Umari (El-Omari), prevládal nad Mongolmi: „V staroveku bol tento štát krajinou Kypčaka, ale keď sa ho zmocnili Tatári, Kypčaci sa stali ich poddanými. Potom sa (Tatári) zmiešali a spriazneli s nimi (Kypčakami) a krajina zvíťazila nad ich prirodzenými a rasovými vlastnosťami (Tatári) a všetci sa stali ako Kypčaci, akoby boli rovnakého druhu (s nimi); pretože Mongoli sa usadili v krajine Kypchakov, uzavreli s nimi manželstvo a zostali žiť na ich zemi. Mongoli a zástupcovia rôznych podmanených národov, ktorí prišli s nimi a pochádzali hlavne z kočovného prostredia, sa do polovice 14. storočia rozpustili medzi dobytým obyvateľstvom Desht-i Kipchak. Ako poznamenal F. Engels v Anti-Dühring: „... v drvivej väčšine prípadov s inými dobytiami bol divoký víťaz nútený prispôsobiť sa najvyššiemu „ekonomickému postaveniu“, aké má v dobytej krajine; ľudia, ktorých si podmanil, ho asimilujú k sebe a často ho nútia prijať ich jazyk."

Táto kipchakizovaná hlavná populácia Desht-i Kipchak v XIV storočí bola pomenovaná „Tatári“. Nazývajú sa teda ruské kroniky, ako aj zdroje v arabskom jazyku, napríklad El-Omari. Zároveň je dôležité, že Ibn Batutta, ktorý navštívil Hordu a severnejšie krajiny okolo polovice XIV. storočia, neustále píše, že obyvateľstvo Hordy tvoria Turci. V druhej polovici XIV storočia Zlatá horda pre vnútorné rozpory a pre aktívny odpor národov jemu podriadených upadá. Pokusy o jeho obnovu, ktoré podnikol v poslednej štvrtine 14. storočia Tokhtamysh, boli už agóniou Zlatej hordy. V týchto podmienkach začínajú krajiny a krajiny kedysi podriadené Horde vykazovať veľkú aktivitu, najmä v minulosti ekonomicky a politicky rozvinuté. Medzi nimi sú krajiny Volžského Bulharska. Ale Bulharsko na konci XIV-začiatku XV storočia. už dávno nie je jedinou krajinou. Jeho územia obývané hlavne turkicky hovoriacim obyvateľstvom priťahovali feudálov Zlatej hordy, ktorí už boli v tom čase úplne turkizovaní. Boli medzi nimi aj vlastné bulharské krajiny, ktoré susedili najmä s Dolnou Kamou a Volgou, ako aj krajiny obývané v X-XIII storočia. s bulgarizovanými burtázami.

To posledné obzvlášť skoro začali preberať feudáli Zlatej hordy. Takže v 13. storočí, ak nie skôr (zdroje uvádzajú rok 1198), jeden z turecky hovoriacich a moslimských kniežat – „Shirinsky Bakhmet (Mohamed), syn Useinova (Khusainov), pochádzal z Veľkej hordy (sever Čiernomorská oblasť) s Mescherou a Mescheru bojovali, sedeli v nej a narodil sa syn Beklemišov." Známe sú aj rodokmene ďalších „tatárskych“ Sedachmetovcov, Akčurínov, Kuguševov, Teniševov, Enikejevov, Engalyčevov a iných (súdiac podľa ich priezvisk ide aj o turkicky hovoriacich a moslimských feudálov), ktoré siahajú až do Bechanu (podľa niektorých zdrojov , bývalý guvernér chána). Títo feudálni páni si očividne podmanili alebo sa pokúsili podmaniť krajiny na riekach Sura, Moksha a Tsna, ktoré už vyvinuli Bulgarizovaní Burtázy. V hornom toku súry z tejto doby pozostatky rozsiahlych neopevnených dedín neďaleko mesta Kuzneck na rieke. Moksha - pozostatky veľkého mesta Narovchata-Mukhshi a mesta Temnikov. Je príznačné, že spodné vrstvy všetkých týchto sídlisk obsahujú materiály spojené s bulgaro-burtasskou kultúrou predmongolského obdobia, čo nám neumožňuje súhlasiť s tvrdením MG Safargaliev a RG Fakhrutdinov, že predkovia moderných Tatárov- Mishari sa v tejto oblasti objavili až v čase Zlatej hordy. Táto éra však nepochybne priniesla veľa nových vecí vrátane nových etnických inklúzií. Etnonymá "Burtas" ("Burtases" - Posopny Tatars) a "Mozhar" ("Mi-Zher") sa však používali vo vzťahu k Tatárom-Mišarom až do 17. storočia. Je zaujímavé poznamenať, že Iskander's Anonymous, esej koncom XIV storočia, medzi krajinou Ukek na Volge a Bulharsku je označená krajina "Madjar". Podľa BA Vasiliev sa etnonymum "Mishar" vo forme "meschera" prvýkrát objavuje v tejto oblasti v polovici XIV. storočia a je široko rozšírené v XV-XVI storočia. VV Velyaminov-Zernov si všíma bývanie v povodí rieky Oka a medzirieka Oka-Sur "Mishar" (Meshchera), vyznávajúceho moslimské náboženstvo. Možno tiež dodať, že v roku 1550 sa uvádza, že Ivana Hrozného „zbili ľudia z hôr-mozharov“; v roku 1532 dostal princ Yenikey od ruskej vlády právo „súdiť a pliesť tarhanov a Baškirov a Mozharov, ktorí žijú v Temnikovi“.

Známe je aj etnonymum „Macharin“ (zmluvný list z roku 1483), ktorý sa nazýval obyčajnými obyvateľmi alebo „černochmi, ktorí dávajú yasak cárevičovi“. V 16. storočí bolo obyvateľstvo mesta Kasimov opakovane nazývané mozharmi alebo mescherami. Títo Mozhars-Meshchera si zjavne zachovali nejaké spomienky na svoje spojenie so svojimi predkami, vrátane Bulharov. VNTatishchev v tejto súvislosti poznamenáva: "Meschora, Elatma, Kadom, Shatsk a Yelets, Temnikov, Lomov, Kozlov, Tambov sú mitimtyudi Bulhari."

Avšak tu v XV-XVI storočia. nachádza sa aj meno Tatárov, ale zvyčajne v spojení s krajanskými a miestnymi menami: "Temnikov Tatars", "Gorodets (Kasimov - A.Kh.) Tatars". Títo sa nazývali predstaviteľmi šľachty, spájali sa najmä s ľuďmi z Hordy.

V druhej polovici 14. storočia a začiatkom 15. storočia sa zmenilo aj územie osídlenia Bulharov. Takže v roku 1361 kronikár uvádza, že "Bulak Temir, knieža z Orda Bolgar, obsadil všetky mestá pozdĺž Volzy a ulusov a odniesol celú povolžskú cestu." Potom sa krajiny Trans-Kama v Bulharsku, vrátane okrajových častí Bulharska, stávajú miestom nepretržitých lúpeží a vojen. V rokoch 1366 a 1376. mesto obsadili Novgorodskí ushkuinikovia v rokoch 1382, 1391 a 1392. tu zúri chán Zlatej hordy Tokhtamysh v roku 1395, 1400. Ruské kniežatá podnikali ničivé ťaženia proti Bulharom a napokon v roku 1431 zasadil Bulharom posledný úder knieža Fjodor Pestry. Obyvateľstvo Bulharského a ďalších transkamských (Žukotinských, Tubulgatauských) bulharských kniežatstiev za týchto podmienok hromadne migruje na sever – za Kamu, na západ – za Volhu, na východ – na Ural. V severných, tichších regiónoch sa zvyšuje konsolidácia obyvateľstva bývalého Bulharska v okolí Kazane, ktorá sa stala novým politickým, ekonomickým a kultúrnym centrom krajiny. Na prelome XIV-XV storočí. Kazanské kniežatstvo už vystupuje ako plne sformovaná nezávislá politická organizácia.

Obyvateľstvo Kazane a Kazanského kniežatstva a neskôr chanátu, ako poznamenal jeden z popredných bádateľov tohto obdobia M. G. Chuďakov, „pozostávalo väčšinou z bývalých Bulharov, ktorí si zachovali najživšie spomienky na svoju minulosť. Tatári, ktorí prišli z Hordy, zrejme tvorili len malú vrstvu vojenskej aristokracie okolo chána... Je zvláštne, že aj ruské kroniky radšej nenazývali obyvateľov Kazanského chanátu Tatármi, ale Kazaňmi: napríklad v „Kazanskom kronikári“ sa výraz „Kazaň“ v zmysle národnosti spomína 650-krát, zatiaľ čo názov „Tatári“ len 90-krát. Je príznačné, že tá istá „kazaňská história“, ktorú napísal muž, ktorý žil 20 rokov (1532-1552) na kazanskom dvore a samozrejme poznal nielen politickú, ale aj etnickú situáciu, priamo hovorí, že .. v časti svojej zeme bulharské kniežatá a barbari."

Iné synchrónne ruské kroniky zo 16. storočia, napríklad „kronikár začiatku vlády cára a veľkovojvodu Ivana Vasilieviča“, tiež radšej nazývajú obyvateľstvo Kazane a Kazaňského chanátu Kazaňmi, Kazaňmi alebo Besermjčanmi, hoci niekedy sa stretneme aj s výrazom „kazanskí Tatári“. Je však dôležité, že toto meno, ako aj jednoducho „Tatar“, sa nachádza v súvislosti s predchádzajúcimi správami týkajúcimi sa obdobia formácie Kazan Khanate, keď Kazan zajali Tatári, ktorí prišli z Hordy. Dá sa to vystopovať aj v iných kronikách, napríklad podľa Moskovského zákonníka – pozri: „Tatári z Kazaňa“ (do roku 1468), „Tatári z Kazane“, „Besurman a Tatarov“ pod rokom 1469 atď.

Meno „Tatar“ bolo medzi mestskými a najmä vidieckymi obyvateľmi Kazane veľmi nepopulárne. Rakúsky veľvyslanec v Moskve Žigmund Herbertstein, ktorý navštívil Kazaňskú oblasť v 20. rokoch 16. storočia, píše, že Kazaňčania „... ak sa volajú Turci (Tatári), sú nešťastní a považujú to za nehoráznosť. Meno „Besermyans“ (moslimovia) ich robí šťastnými. Aké cudzie bolo meno „Tatar“ pre kazaňský ľud, ukazuje aj ostro negatívna charakteristika tohto mena, ktorú uviedol kazanský básnik z prvej polovice 16. storočia Muhammadyar v básni „Tukhfai Mardan“ (Chutnosť manželov), napísané v Kazani v rokoch 1539-1540:

„Si Tatár, ktorý nepozná svoj druh a kmeň,

V tomto svete ste horší ako ktorýkoľvek pes.

Si zlý a chorý, darebný a neľudský.

Tvár čierna, si pes podsvetia...

Tvoj pohľad je odporný, tvoj pohľad zlý,

Vonku aj vo vnútri ste vo vredoch, plných klebiet."

Ruské kroniky, najmä Nikonove, ktoré v 30. rokoch 16. storočia napísal metropolita Dánska Rjazaň, neustále hovoria o genetické prepojenie bývalí "Bulhari" so súčasnými občanmi Kazane: "... ľudia ako Kazaň sa teraz hovoria ako". Je príznačné, že veľkovojvoda Vasilij III., za ktorého začiatkom 16. storočia obyvatelia Kazane súhlasili s ruským protektorátom, obnovil vo svojom titule titul bulharského kniežaťa, ktorý prvýkrát prijal Ivan III. v roku 1487.

A v Európe v tomto čase (XV-prvá polovica XVI. storočia) sa Kazaňská krajina naďalej nazývala Bulhar alebo Kazaň. To posledné je charakteristické najmä pre európske mapy 16. storočia. Na mnohých z nich sa Kazaňské krajiny nazývajú buď jednoducho „Kazan“ (G. Gerrits) a „Kazane“ (S. Herbertstein), alebo Kazaňské kráľovstvo a Bulharské kniežatstvo. Pravda, na mape Antona Weeda, vydanej v roku 1542, ale zostavenej v prvej štvrtine 16. storočia vo Vilniuse za asistencie Yvesa. vy. Letsky, Kazaňská krajina je označená ako "Kazanorda". Podľa BA Rybakova však posledná mapa bola nakreslená na základe mapy Fra-Mauro (Fra-Mavro) z roku 1459 a odráža udalosti z polovice 15. storočia, keď bola ešte samotná skupina Tatar (Horde) silnú v Kazani, ktorá, samozrejme, a pokúsila sa šíriť jej meno. V tom čase sa stále často používal výraz „Kazanskí Tatári“ a Ivan III v roku 1488, ktorý poslal správu o víťazstve nad Kazaňou do Talianska, napísal o „tatárskych kniežatách, ktoré sa odvážili zaútočiť na Ivana III. Práve u týchto tatárskych kniežat, t.j. domorodci z Hordy, ktorí sa snažili vnútiť obyvateľom regiónu meno charakteristické pre obyvateľstvo Zlatej hordy, „Tatári“, samozrejme, a dôvod názvu „Kazanskí Tatári“ je skrytý. Musíme mať na zreteli aj nasledujúcu skutočnosť: zjavne v polovici a druhej polovici 16. storočia sa upevňuje inštitúcia služobníctva. Začína sa formovať aj z kazaňských skupín turkicky hovoriaceho obyvateľstva, ktoré sa oficiálne nazývajú aj „služobní Tatári“. Skutočnosť prechodu na toto panstvo kazanského ľudu sa začína zaznamenávať už v období zajatia Kazane. Spočiatku sa forma „služobní Tatári“ šíria v podobe pomerne priaznivého spoločenského pojmu, teda skupiny obyvateľstva lojálnej cárskej vláde, ktorá má v tomto smere množstvo privilégií. Navyše výraz „služobní Tatári“ nemal ani tak etnický, ako služobno-právny význam a pod týmto pojmom sa skrývali tatári aj čuvašskí, marijskí a mordovskí feudáli. Za týchto podmienok sa príslušnosť k „služobným Tatárom“ medzi miestnym obyvateľstvom Kazanského územia, samozrejme, stáva do určitej miery atraktívnou.

Prevaha medzi „služobnými Tatármi“ prisťahovalcov z turkického prostredia vedie k tomu, že v 17. storočí sa im postupne priraďovalo pomenovanie jednoducho „Tatári“. Takže všetky dokumenty cárskej správy zo 17. storočia, definujúce národnosť ľudí, už vyčleňujú spolu s ostatnými národmi regiónu aj „Tatárov“ bez uvedenia ich sociálno-ekonomického postavenia. Ale aj v týchto podmienkach sa miestne obyvateľstvo Kazane zdráhalo prijať meno „Tatar“, ktoré im bolo cudzie. Je zrejmé, že berúc do úvahy túto okolnosť, Stepan Razin, ktorý sa v roku 1670 obrátil so žiadosťou o podporu ním vedeného povstania, nenapísal „Tatárom“, ale „kazanským posadom, busurmanom a počiatočnej priepasti, ktorá drží mešitu. , busurmanskí vládcovia ... a všetci abyz a všetci predmestskí a uyezd busurmani “, t.j. moslimovia.

Cítiť to aj v Európe, kde sa v 17. storočí domorodé turkicky hovoriace obyvateľstvo Kazaňského územia ešte stále nenazývajú Tatári. Takmer všetky európske mapy 17. storočia. Kazaňské územie sa naďalej označuje ako „Štát Kazaň“ alebo „Bulharsko“ (mapa V. Bleyho z roku 1630), „Kazanské kráľovstvo“ alebo „Bulharské kráľovstvo“ (mapa pripojená k dielu A. Oleariusa , vydaný v roku 1647), „Kazaň“ a „Bulharsko“ (mapa Izáka Mass 1636-1662), „Bulharsko“ (mapa N. Vitzen 1687-1705). Zároveň sa v texte správ európskych autorov (A. Oleariya, N. Witzen atď.) často používa názov „Tatars“. Je však zvláštne, že tu sa toto meno rozširuje aj na ďalšie národy regiónu: „mordovskí Tatári“ (Fletcher, Oleariy), „Cheremis Tatári“ (I. Massa, B. Coyet) a dokonca aj „Tatári, nazývaní Mordovčania“ (Struis) .

V XVII-XVIII storočia. na Kazanskom území názov „Tatári“ postupne stráca svoju pôvodnú farbu. Na jednej strane k tomu prispelo úsilie cárskej vlády, ruských feudálov, pravoslávnych misionárov a na druhej strane bývalých kazaňských a kasimovských feudálov, podnecujúcich šovinistické a nacionalistické vášne. Takže v XVII-XVIII storočia. medzi ruským obyvateľstvom vrátane Kazanského územia sú široko rozšírené polooficiálne legendy a piesne o tatárskej horde, tatárskych chánoch, zajatí Kazane, kde sú „zlí Tatári, zlodeji, busurmani“ vyobrazení v najčernejších farbách. V reakcii na to medzi občanmi Kazane a Mishars v 17.-18. sa začínajú široko rozmáhať legendy, bajty a piesne o Zlatej horde, Kazaňskom chanáte, Čingischánovi, Timurovi atď., kde sa ospevuje bývalá veľkosť mongolských a tatárskych chánov, doba Zlatej hordy atď. . Väčšina týchto legiend, bajtov a historických príbehov bola spojená do zbierky noviel „Daftar-i Chingis-name“. Ale aj tu sa zachoval úctivý postoj k Bulharsku nielen zo Zlatej hordy, ale aj z predmongolského obdobia.

Všetky ruské zdroje z 18. storočia, ako aj objavené historické a geografické opisy regiónu od P. N. Rychkova, V. N. Tatiščeva, I. G. Georgiho a ďalších, už označujú moslimské obyvateľstvo Kazaňského územia ako Tatárov. Okrem toho sa v 18. storočí názov „Tatári“ prakticky rozšíril na celé turkicky hovoriace a neturecky hovoriace neruské obyvateľstvo Ruskej ríše. Európske zdroje často nazývajú celé Rusko Veľkou Tatáriou v 18. storočí a niektorí európski súčasníci, ktorí oblasť stredného Povolžia navštívili v 18. storočí, napríklad maďarský dôstojník Shamuel Turkolyi, nazvali celé neruské obyvateľstvo Volhy a Uralské oblasti Tatári. Takže Turkolyi napísal, že "tu žije veľa rôznych Tatárov ... ako: Cheremis, Čuvash, Mordovians, Karakalpaks, Bashkirs, Kalmyks." Na európskych mapách si však Kazaňské územie a jeho turkicky hovoriace obyvateľstvo, dokonca aj v 18. storočí, naďalej zachovávajú také názvy ako „Kazanské kráľovstvo“ (mapy Christophera Weigela zo začiatku 18. storočia, Johanna Mattisa z roku 1739) . Zároveň sa už na mapách polovice a najmä druhej polovice 18. storočia objavujú také etnonymá ako „Ufa Tatars“, „Bashkir Tatars“ (karty Johanna Mattisa). Maďarský geograf János Tomka Saska v knihe vydanej v rokoch 1748 a 1777 píše o „Tartárke Veľkej“ s centrom v Kazani, obývanej okrem Tatárov a Rusov aj Čeremov, Mordvinov, Čuvašov..., Ufských Tatárov a Meščerjakov. , a tiež o provincii Bulharsko, kde žijú Ufa a Baškirskí Tatári.

Ale aj v týchto podmienkach sa moslimské turkicky hovoriace obyvateľstvo oblastí Volhy a Uralu radšej nenazývalo Tatármi, ale Mukhamedánmi a Bulharmi. V tomto smere je orientačný jeden z Pugačevových manifestov (1. októbra 1773), kde apel smeruje k „Muchametánom“. Predchodca Em. Pugacheva Batyrsha vo svojom prejave ku Kazanskému ľudu ich nazýva Bulharmi. Zaujímavé je aj zistenie IE Fishera v polovici 18. storočia, že „tí, čo sa dnes volajú Tatári, toto meno neprijímajú, považujú ho za výčitku“.

Začína sa 19. storočie. Táto éra sa vyznačuje najširším rozšírením mena „Tatars“. Toto je meno nielen Volžských Tatárov, ale vo všeobecnosti všetkých turkicky hovoriacich národov Ruska, ktoré vyznávajú najmä islam: azerbajdžanskí Tatári, kazašskí Tatári (Kazachovia), turkménski Tatári, kazaňskí, krymskí, astrachánski, litovskí, sibírski a iní Tatárov. Toto všetko sa deje na pozadí aktívneho rozvoja najmä v európskej časti Ruska kapitalistických vzťahov a formovania tatárskeho buržoázneho národa za týchto podmienok. Tá vzniká na základe spojenia Kazaňčanov, Mišárov a čiastočne aj sibírskych Tatárov. Vznikajúci národ si, prirodzene, musel osvojiť pre neho najvhodnejšie etnonymum, t. meno ľudí. Moslimskí duchovní sa pomocou súčasnej situácie snažia vyhlásiť, že neexistujú nezávislí ľudia, ale sú tu jednotní moslimovia. Rodiaci sa buržoázni nacionalisti, najmä v druhej polovici 19. storočia, sa tiež snažia presvedčiť, že neexistuje nezávislý tatársky národ, ale existuje spoločný turkický alebo turecký (v tatárskom jazyku slovo „Turk“ a „Turk“ znieť rovnako) národ. V týchto pokusoch pokračujú aj neskôr a vyhlasujú, že nie sú povolžskí ani kazaňskí Tatári, ale sú tu povolžskí či kazaňskí Turci.

Za týchto podmienok pokrokoví predstavitelia ruského aj tatárskeho sociálneho myslenia presadzovali myšlienku, že dejiny ľudu neurčuje meno, ale tieto dejiny tvoria ľudia sami. V tejto súvislosti napríklad poznámka NG Chernyshevského svedčí o tom, že medzi „Kazanskými a Orenburgskými Tatármi je sotva aspoň jedna osoba pochádzajúca z bojovníkov Batu, že súčasní Tatári sú potomkami bývalých kmeňov, ktoré žili v týchto oblastiach. miesta pred Batu a dobyli Batu, ako boli Rusi podrobení a že prišelci-dobyvatelia všetci zmizli, všetci boli vyhladení krutosťou zotročených." A ďalší vedci XIX storočia, ktorí priamo študovali miestne obyvateľstvo regiónu Volga, Ural a Sibír, napríklad Y. Gagemeister, A. Pavlovsky a ďalší, si všimli, že Kazaň, Astrachán a dokonca sibírski Tatári uprostred 19. storočie popieralo, že by boli Tatári...

Významní tatárski vedci a verejní činitelia Sh.Mardzhani, K. Nasyri, I. Khalfin, Kh. Feyzkhanov, Z. Bigiev a ďalší aktívne podporovali a rozvíjali tieto myšlienky. Považovali za svoju povinnosť vysvetliť ľudu, že meno „Tatar“ sa v dôsledku viacerých historických podmienok stalo názvom ľudu, že je potrebné jasne oddeliť meno ľudu od jeho histórie, náboženskej príslušnosti atď. . Veľmi objavné bolo vystúpenie na začiatku 20. storočia vynikajúceho tatárskeho vedca, spisovateľa a verejného činiteľa G. Ibragimova, ktorý po tom, čo vstúpil do aktívnej polemiky s buržoáznymi nacionalistami o mene ľudu „Turci“ alebo „Tatári“, “ napísal: „Sme Tatári, náš jazyk je tatárčina, naša literatúra je tatárčina, všetko, čo robíme, je tatárčina, naša vznikajúca kultúra bude tiež tatárčina.

Spolu s tým vedci a verejní činitelia, progresívni ruskí historici, profesori Kazanskej univerzity S.M. Shpilevsky, N.F. Katanov, M.G. Khudyakov a spol.. Neúnavne vo svojich dielach dokazovali, že základom Tatárov z Povolží a Uralu nie sú Tatári z obdobia mongolskej invázie, ale Bulhari a iné miestne národy.

Ale zároveň, začiatkom 20. storočia, v podmienkach formovania tatárskeho buržoázneho národa, už bolo meno Tatárov pridelené ľudu. Rok 1917 priniesol Tatárovi možnosť vytvoriť si vlastný autonómny štát, ktorý sa od začiatku nazýval Tatárska republika. O tom, že toto meno do určitej miery ľud podporoval, svedčí hnutie tatárskej verejnosti pred revolúciou za vytvorenie turecko-tatárskej autonómie Vnútorného Ruska a Sibíri. V prvých dňoch novembra 1917 boli predložené heslá požadujúce vytvorenie „územnej autonómie pre Tatárov“. Ale spravodlivo treba poznamenať, že súčasne bolo slovo „Tatar“ často nahradené slovom „moslim“, ako aj naopak (pamätajte na Moslimský socialistický výbor na čele s M. Vakhitovom) obnovené hnutie Vaisovitov v rokoch 1917-1918. dokonca bola predložená myšlienka vytvorenia bulharského štátu.

Lenin venoval veľkú pozornosť formovaniu národnej štátnosti Tatárov z Povolží a Uralu pod názvom Tatárska socialistická republika. Od mája 1918 do júna 1920 je známych 11 stretnutí politbyra Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov, na ktorých sa do všetkých podrobností zvažovali otázky sebaurčenia Tatárov. Táto práca bola ukončená dekrétom o zriadení z 25. júna 1920 Tatárskej (konkrétne Tatárskej - A.Kh.) sovietskej republiky. Oficiálne teda bolo meno ľudí zafixované v mene štátu (mimochodom, nie autonómneho, ale úplne nezávislého).

Ale, žiaľ, nie každému sa toto historické rozhodnutie páčilo. Medzi veľmocenskými šovinistami, ktorí si v reakcii na vznik Tatárskej republiky stále zachovali svoju silu, zazneli hlasy, že „časy Džingischána, Batu a Mamaia sa vracajú“, že „ruský ľud ide do otroctva Tatári“ atď. A neskôr, ak nie až do súčasnosti, medzi polooficiálnou vedou, a čo je obzvlášť nešťastné, medzi ruskou osvetou, pretrváva taký postoj k tatárskemu ľudu a jeho historickej minulosti, ktorý vyvoláva potrebu oživiť meno Bulharov a nahradiť ich menom Tatárov.

Aby som nebol neopodstatnený, pozastavím sa len pri tom, ako oficiálna učebnica dejín ZSSR pre stredné školy preložená do r. Tatarský jazyk, t.j. určený pre tatárskych školákov, donedávna sa venoval histórii tatárskeho ľudu. V učebnici vydanej v roku 1982 v Kazani sa o Volžskom Bulharsku takmer vôbec nehovorí, nehovoriac o tom, aký vzťah majú Tatári z Povolží a Ural k Bulharom. Namiesto toho sa už od úvodu (pozri učebnicu, str. 6) študent oboznamuje s myšlienkou, že v Rusku viac ako 200 rokov dominovalo mongolsko-tatárske jarmo. V celej učebnici určenej pre tatérskeho žiaka je nielen vysvetlenie pôvodu mena a ľudu Tatárov, ale ani jediné milé slovo o Tatárovi. Najčernejšími farbami sú nakreslení Mongoli-Tatári, ktorí sa potom jednoducho premenia na Tatárov (pozri str. 90-100). Tí druhí sú vyhlásení za utláčateľov Ruska a štát Kazaňčanov – Kazaňský chanát je vnímaný ako priame pokračovanie Zlatej hordy založenej Mongolmi (s. 103). O tom, že nejde o klam autorov, ale o jasne rozvinutú predstavu o Tatároch ako potomkoch Tatar-Mongolov, svedčí aj ich tvrdenie, že „víťazstvo Ivana Hrozného nad Kazanským chanátom by malo byť považovaný za odstránenie mongolsko-tatárskej moci nad Povolžím a Ruskom“ (s. 115). V tomto ohľade odporúčanie tatárskemu študentovi zostaviť chronologickú tabuľku „Boj Ruska v storočiach XIII-XVI. proti mongolsko-tatárskym feudálom “(pozri s. 117).

Práve v týchto podmienkach sa vytvorila opozícia proti názvu Tatárov. V dnešnej dobe má mnoho podôb.

V súčasnosti je podľa môjho názoru potrebné vykonať nasledovné:

1) usporiadať medzi ľuďmi referendum o jeho mene;

2) zvýšiť pozornosť rozvoju problémov etnogenézy tatárskeho ľudu a najmä rozsiahlej popularizácii týchto problémov;

3) zrevidovať všetky učebnice a príručky o histórii Ruska v tých častiach, ktoré zdôrazňujú históriu Bulharska a tatárskeho ľudu;

4) upozorniť na všetky tieto problémy nielen a nie tak v rámci Tatárskej republiky, ale aj na všetkých miestach, kde Tatári žijú.

Ak čitatelia tejto knihy podporia to, čo bolo povedané, a ponúknu vlastné možnosti riešenia nastolených problémov, potom bude autor považovať svoju povinnosť voči svojmu ľudu za splnenú.

Pôvod tatárskych (bulharských) slov. Tatári - povolžskí Bulhari (Bulhari). Skrytá pravda

Turecký pôvod etnonyma

Turkicko-perzský pôvod

Perzský pôvod

Staroveký perzský pôvod

grécky pôvod

Čínsky pôvod

Tokharianský pôvod

Populárne články

Najnovšie články

Sekcie

Stránky

Špeciálne projekty

Kontakty