Alexey je Boží muž v tom, čo pomáha. Meno Alexy v pravoslávnom kalendári (Svätí)

Mních Alexis sa narodil v Ríme do rodiny zbožných a chudobných Euthymianos a Aglais. Manželia boli dlho bezdetní a neúnavne sa modlili k Pánovi za dar potomstva. A Pán utešil manželov narodením syna Alexyho. V šiestich rokoch začala mládež študovať a úspešne študovať svetské vedy, ale najmä pilne čítať Svätá Biblia... V mladosti začal napodobňovať svojich rodičov: prísne sa postil, dával almužny a pod bohatým oblečením tajne nosil vlasovú košeľu. Túžba odísť zo sveta a slúžiť jedinému Bohu v ňom dozrela skoro. Rodičia sa však chystali vziať si Alexyho a keď dosiahol plnoletosť, našli mu nevestu.

Po zasnúbení zostal Alexy večer sám so svojou nevestou, sňal si prsteň z prsta, dal jej ho a povedal: „Zachráň si to a Pán nech je s nami, svojou milosťou zariadi pre nás novú život." A tajne odišiel z domu a nastúpil na loď plaviacu sa do Mezopotámie.

Raz v meste Edessa, kde bol uložený Obraz Pána nevyrobený rukami, Alexy predal všetko, čo mal, rozdelil peniaze chudobným a začal bývať v kostole. Svätá Matka Božia na verande a živiť sa almužnou. Mních jedol len chlieb a vodu a almužnu, ktorú dostal, rozdával slabým a starým. Každú nedeľu prijímal sväté tajomstvá.

Príbuzní hľadali nezvestného Alexyho všade, no neúspešne. Sluhovia, ktorých poslal Euthymian hľadať, navštívili aj Edessu, no v žobrákovi sediaceho na verande svojho pána nespoznali. Od prísny pôst jeho telo vyschlo, jeho krása zmizla, jeho zrak zoslabol. Požehnaný ich spoznal a ďakoval Pánovi, že dostal almužnu od svojich služobníkov.

Bezútešná matka svätého Alexisa sa zavrela vo svojej izbe a neustále sa modlila za svojho syna. Jeho manželka smútila spolu so svokrou.

Mních žil v Edesse sedemnásť rokov. Kedysi bol kostol, v ktorom mních pôsobil asketicky, zjavením o ňom: Matka Božia prostredníctvom svojej svätej ikony prikázala: „Priveď do mojej cirkvi muža Božieho hodného kráľovstva nebeského; jeho modlitba stúpa k Boh ako voňavá kadidelnica a Duch Svätý spočíva na ňom." Šestnásť začal hľadať takú osobu, ale dlho nemohol nájsť. Potom sa s modlitbou obrátil na Najsvätejšiu Bohorodičku a požiadal Ju, aby vyriešila jeho zmätok. A opäť sa z ikony ozval hlas, ktorý oznamoval, že Boží muž je ten žobrák, ktorý sedí na verande kostola. Šestica našla svätého Alexisa a zaviedla ho do kostola. Mnohí sa dozvedeli o spravodlivom mužovi a začali si ho vážiť. Svätý, vyhýbajúc sa sláve, tajne nastúpil na loď plaviacu sa do Kilíkie. Prozreteľnosť Božia však usúdila inak: búrka zaniesla loď ďaleko na západ a vyplavila ju na pobrežie Talianska. Blahoslavený odišiel do Ríma. Nepoznaný pokorne požiadal otca o povolenie usadiť sa v niektorom kúte jeho dvora. Eufemian umiestnil Alexisa do špeciálne upravenej miestnosti pri vchode do domu a prikázal mu nakŕmiť ho od jeho stola.

Požehnaný, ktorý žil v rodičovskom dome, sa naďalej postil a dni a noci trávil v modlitbách. Pokorne znášal urážky a výsmech od sluhov vlastného otca. Alexyho izba bola oproti oknám jeho nevesty a askéta veľmi trpela, keď ju počul plakať. Len nesmierna láska k Bohu pomáhala blaženému znášať toto trápenie. Svätý Alexis žil v dome svojich rodičov sedemnásť rokov a Pán ho informoval o dni jeho smrti. Potom svätý, ktorý vzal listinu, opísal svoj život a požiadal svojich rodičov a nevestu o odpustenie.

V deň smrti svätého Alexisa pápež Inocent (402-417) slúžil liturgiu v katedrálnom kostole za prítomnosti cisára Honoria (395-423). Počas bohoslužby zaznel od oltára nádherný Hlas: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). Všetci prítomní od strachu padli na zem. Hlas pokračoval: "Nájdite muža Božieho, ktorý odchádza do večného života, nech sa modlí za mesto." Začali hľadať po celom Ríme, ale spravodlivého nenašli.

Štvrtok až piatok ocko robí celonočné bdenie, požiadal Pána, aby označil Božieho svätca. Po liturgii zaznel v kostole opäť hlas: „Božieho muža hľadajte v dome Euthymiána.“ Všetci sa tam ponáhľali, ale svätec už zomrel. Jeho tvár žiarila ako tvár anjela a v ruke zvieral listinu, ktorú nepustil, akokoľvek sa ju snažili vziať. Telo blahoslavenej bolo uložené na posteli pokrytej drahými prikrývkami. Pápež a cisár si kľakli a obrátili sa k mníchovi, ako keby bol nažive, a požiadali ho, aby mu uvoľnil ruku. A svätec splnil ich modlitbu. Keď bol list prečítaný, otec, matka a nevesta spravodlivého sa s plačom poklonili jeho poctivým pozostatkom.

Telo svätca, od ktorého sa začali uzdravovať, uložili do stredu námestia. Zišiel sa tu celý Rím. Cisár a pápež sami priniesli telo svätca do kostola, kde ho uchovávali celý týždeň, a potom ho uložili do mramorovej hrobky. Zo svätých relikvií začala vytekať voňavá myrha, ktorá uzdravovala chorých.

Úprimné pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, sú pochované v kostole svätého Bonifáca. V roku 1216 boli nájdené relikvie. Život svätého reverenda Alexisa, muža Božieho, bol v Rusku vždy jedným z najobľúbenejších.

Ctihodný Alexy, Boží muž (grécky ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ) (asi 411). Jeden z najuznávanejších svätých v pravoslávnom svete.
Pripomenutie si 30. marca v novom štýle / 17. marca v starom štýle (v západnej tradícii - 17. júla, v sýrskej tradícii - 3. novembra).

Život
Narodil sa v Ríme zo vznešených a zbožných rodičov. Jeho otec Eufemian bol senátorom. Vyznačoval sa duchovnou láskavosťou, bol milosrdný k chorým a trpiacim a každý deň u seba doma usporiadal tri stoly: pre siroty a vdovy, pre cestujúcich a pre chudobných. Euthymianus a jeho manželka Aglais dlho nemali deti a to im zatemnilo šťastie. Ale zbožná Aglaida sa nevzdala nádeje – a Boh ju vypočul a poslal im syna. Otec pomenoval bábätko Alexy (v preklade z gréčtiny „ochranca“). Svätý Alexis vyrástol zdravé dieťa, študoval dobre a usilovne. Keď dosiahol plnoletosť, Euthymianus a Aglais sa rozhodli, že si ho vezmú. Pre svojho syna vybrali dievča kráľovskej krvi, veľmi krásne a bohaté. Svätý Alexis, ktorý zostal po svadbe sám so svojou mladou manželkou, jej daroval svoj zlatý prsteň a sponu na opasok so slovami: "Toto si zachovaj a Pán nech je medzi tebou a mnou, kým nás neobnoví svojou milosťou." Potom opustil manželskú komoru a v tú istú noc opustil dom svojho otca.
Mladý muž nastúpil na loď plaviacu sa na východ a dorazil do sýrskej Laodicey. Tu sa pripojil k osliarom a dostal sa s nimi do mesta Edessa, kde bol uložený Obraz Pána nevyrobený rukami, ktorý bol vtlačený na rubáš. Po rozdelení zvyšku majetku sa mladý muž obliekol do handier a začal žobrať v predsieni kostola Presvätej Bohorodičky. Každú nedeľu prijímal Kristove sväté tajomstvá. V noci bol Alexy hore a modlil sa. Jedol len chlieb a vodu.

Medzitým rodičia a manželka svätého Alexisa, zarmútení jeho zmiznutím, poslali svojich služobníkov hľadať. Boli tiež v Edesse, vošli do chrámu Presvätej Bohorodičky a dávali almužnu svätému Alexisovi bez toho, aby ho spoznali. Po chvíli sa služobníci vrátili do Ríma a nikdy nenašli svätého Alexisa. A nikto z jeho príbuzných o ňom nemal žiadne zjavenie. Potom sa ponížili, a hoci naďalej smútili a túžili po ňom, spoliehali sa na Božiu vôľu.
Mních Alexis strávil sedemnásť rokov v Edesse a prosil o almužnu vo vestibule kostola Matky Božej. Sama Najčistejšia, keď sa zjavila vo sne kostolnému strážcovi, odhalila, že žobrák Alexy je Boží muž. Keď si ho obyvatelia Edessy začali ctiť, mních Alexis tajne utiekol. Napadlo ho ísť do mesta Tarsus (v Malej Ázii, rodisku svätého apoštola Pavla), ale loď, na ktorej sa mních plavil, upadla do prudkej búrky a stratila smer, dlho blúdila a nakoniec pristála. na brehoch Talianska, neďaleko Ríma. Svätý Alexy, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca, lebo si bol istý, že ho nepoznajú. Keď stretol svojho otca Euthymiana, požiadal ho o prístrešie a spomenul svojich príbuzných, ktorí boli na ceste. Bol rád, že prijal žobráka, dal mu miesto na chodbe svojho domu, prikázal mu nosiť jedlo z pánovho stola a na pomoc mu určil sluhu. Ostatní služobníci zo závisti začali tajne urážať žobráka, ale mních Alexy v tom videl diabolskú inšpiráciu a prijal výsmech s pokorou a radosťou. Ďalej jedol chlieb a vodu a v noci bdel a modlil sa. Takto prešlo ďalších sedemnásť rokov. Keď sa priblížila hodina jeho smrti, mních Alexy zapísal celý svoj život, tajomstvo, ktoré poznal jeho otec a matka, aj slová, ktoré povedal jeho manželke v manželskej komore.

nedeľu po Božská liturgia v katedrále svätého apoštola Petra sa stal zázrak. Od svätého trónu sa ozval hlas zhora: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a všetok jeho ľud.“ Všetci ľudia padli na tvár od hrôzy a radosti. Vo štvrtok večer sa v Katedrále apoštola Petra modlili k Pánovi, aby im zjavil Božieho muža – a z trónu sa ozval hlas: „V dome Euthymiana je Boží muž, pozri tam. " Chrámu sa zúčastnil rímsky cisár Honorius (395-423), ako aj pápež Inocent I. (402-417). Obrátili sa k Euthymianovi, ale on nič nevedel. Potom sluha pridelený svätému Alexisovi povedal Euthymianovi o svojej spravodlivosti. Euthymian sa ponáhľal k mníchovi Alexisovi, no už ho nenašiel živého.
Tvár blažene zosnulého svätca žiarila nadpozemským svetlom. Mních Alexis držal v ruke pevne zovretý zvitok. Telo svätého Alexisa niesli s patričnými poctami a uložili na posteľ. Cisár a rímsky pápež si kľakli a požiadali svätca, aby mu uvoľnil ruku, a svätý Alexis ich žiadosť splnil. Zvitok so životom svätca prečítal čitateľ chrámu. Otec, matka a manželka svätého Alexisa s plačom padli k telu svätca a poklonili sa jeho úprimným pozostatkom. Pri pohľade na taký smútok sa mnohí rozplakali. Posteľ s telom svätého Alexisa bola postavená uprostred centrálneho námestia. Ľudia sa k nemu začali hrnúť, aby sa očistili a vyliečili zo svojich neduhov. Nemí začali hovoriť, slepí začali vidieť, posadnutí a duševne chorí sa uzdravili. Keď cisár Honorius a pápež Inocent I. videli takúto milosť, sami niesli telo svätca v pohrebnom sprievode. Úprimné pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, boli v kostole pochované v mene svätého Bonifáca 17. marca 411, keď sa slávi spomienka na mnícha Alexisa, Božieho muža.

Životná tradícia
Sýrska verzia života mnícha Alexisa, dnes uznávaná ako najstaršia, neuvádza jeho meno a hovorí iba o svätcovom úteku z Ríma a jeho pobyte v Edesse. Po 17 rokoch modlitieb a pôstu, hovorí táto legenda, svätec zomrel v útulku pre bezdomovcov a bol pochovaný v spoločnom hrobe. Krátko na to, kostol, kde svätý asketizoval, porozprával biskupovi príbeh o živote Božieho muža, ktorý mu povedal pred svojou smrťou. Biskup nariadil znovu pochovať relikvie takého veľkého svätca s poctami, ale jeho telo zázračne zmizlo z hrobu, kde našli len žalostnú pohrebnú vrecovinu. Keďže Rabbula (412-435) je menovaný biskupom z Edessy, dá sa predpokladať, že život svätca bol spísaný pravdepodobne na základe ústneho podania v druhej polovici 5. – začiatkom 6. storočia.
Doplnkom k tomuto životu bola grécka legenda, ktorá sa preslávila začiatkom 9. storočia v Konštantínopole (pravdepodobne v súvislosti s presídlením tamojších sýrskych mníchov-akimitov). Je pravdepodobné, že sv. Jozefa Hymnografa (+ 886), zostavujúceho svätcovský kánon, v ktorom sa prvýkrát spomínalo jeho meno – Alexy. Podľa tejto legendy svätec, ktorý sa chcel ukryť pred slávou svojho spravodlivého života šíreného v Edesse, opustil mesto na lodi a skončil v Ríme, po ktorom nasledovala druhá polovica jeho asketického života.

Na základe týchto raných sýrskych a gréckych životov bola vytvorená druhá sýrska verzia (pravdepodobne okolo 10. storočia), v ktorej spojenie dvoch legiend viedlo k náznaku „dvojitej smrti“ svätca: najprv v Edesse, potom v Ríme, pri vysvetľovaní toho bol naznačený zázrak s prázdnym hrobom (nespomínaný v konštantínopolskej tradícii). V prvej arabskej verzii (Karshuni) sa pokúša o zosúladenie oboch tradícií, pričom sa odstránia alebo vyhladia viditeľné rozpory, zatiaľ čo druhé arabské vydanie sa vracia výlučne ku konštantínopolskej a úplne ignoruje pôvodnú edézskú. V 10. storočí sa v zbierke Simeona Metaphrasta objavila grécka verzia života. Okrem toho je známych niekoľko gréckych verzií, ako aj množstvo latinských vydaní života, v ktorých sú okrem mien Božieho muža Alexyho a jeho rodičov aj mená svätcovej nevesty (jadran), arcibiskupa. (Pápež Inocent I.) a cisári (Arkadij a Honorius).
Známe sú mnohé preklady života Alexisa Božieho muža, ktoré siahajú buď do latinskej verzie (nemčina, starofrancúzština, provensálčina, staronórčina), alebo do gréckej verzie upravenej Metaphrastom (stará gruzínčina a arménčina). So západnou hagiografickou tradíciou úzko súvisia „piesne“ Božieho muža Alexyho, ktoré sa pravdepodobne objavili v 11. storočí v Normandii a odtiaľ prešli do Anglicka a Nemecka (báseň Konrada z Würzburgu). Na Západe bol Boží muž Alexy považovaný za nebeského patróna bratstva Alexiov (cellitov), ​​ktoré sa zaoberalo starostlivosťou o chudobných a ich pochovávaním.

Úcta a relikvie
Ak sa na Východe začala úcta k mníchovi Alexymu šíriť už od 5. – 6. storočia, tak na Západe nie je úcta k Božiemu mužovi Alexyho doložená v starovekých hagiografických a liturgických pamiatkach, ale nepochybne existovala už v 10. storočí. Jeho široké rozšírenie súvisí s príchodom do Ríma v roku 977 vyhnaného metropolitu Sergia z Damasku. Metropolita Sergius, ktorý dostal od pápeža kostol sv. Bonifáca na Aventíne (kde sa podľa jednej z verzií života oženil Boží muž Alexy v predvečer svojho úteku z domova), založil kláštor tam pre gréckych a latinských mníchov, od roku 987 uvádzaných v prameňoch pod menom sv. Bonifác a Alexy, Boží muž. V roku 1216 tu bolo ohlásené nájdenie relikvií Božieho muža Alexyho a slávnostne ich preniesli do horného kostola, čo vyvolalo spor s kanonikmi katedrály sv. Petra, kde podľa jednej verzie života sv. svätca pochovali.
V stredovekom Ríme boli pútnikom ukazované „Euthymianove komnaty“, ako uvádza v „Note o Ríme“ neznámy člen ruskej delegácie v katedrále Ferrara-Florence (budova sa nezachovala).
V gréckom kláštore sv. Lavry v Kalavrite (Peloponéz) sa podľa legendy uchováva hlava Alexisa Božieho muža, ktorú tomuto kláštoru daroval v roku 1414 cisár Manuel II. Palaeológ. Boží muž Alexy tu bol uctievaný ako obranca pred epidémiami. V roku 1773 Albánci kláštor vyplienili a svätú hlavu predali do Larissy, kde ju po niekoľkých rokoch našiel opát Lavra Anfim a vrátil kláštoru.

V Rusku bola v novgorodskej katedrále sv. Sofie ruka Božieho muža Alexyho, ktorú podľa legendy zo 17. storočia ukradol z Ríma novgorodský kupec. V inventári Dómu sv. Sofie z roku 1749 sa nachádza strieborná pozlátená archa s relikviami Božieho muža Alexyho, umiestnená pred hlavným ikonostasom katedrály, na ľavej strane kráľovských brán. V Dóme sv. Sofie sa v súčasnosti nenachádzajú žiadne relikvie Božieho muža Alexyho.
Rovnako ako v Európe, aj v Rusku sa Alexy Boží muž stal hrdinom mnohých duchovných veršov. Uctievanie svätca bolo obzvlášť viditeľné za vlády Alexeja Michajloviča, ktorého nebeským patrónom bol Boží muž Alexy. V roku 1662 bolo vydanie štvrtého vydania Prológu načasované tak, aby sa zhodovalo s dňom svätca, v doslove, v ktorom sa o Alexejovi Michajlovičovi hovorilo ako o napodobiteľovi Alexyho, muža Božieho. Za vlády Alexeja Michajloviča bola v rokoch 1671-1674 napísaná a vydaná služba Božiemu mužovi Alexejovi.
Napriek širokej úcte Alexyho ako Božieho muža v Rusku nie je známych toľko kostolov, ktoré boli vysvätené na jeho počesť. V Moskve bol okolo roku 1358 založený kláštor v mene Alexyho, muža Božieho, ktorý sa pôvodne nachádzal na Ostoženke, v roku 1547 bol prenesený „do Chertolye“ (kde sa dnes nachádza Katedrála Krista Spasiteľa), v roku 1837 - do Krasnoe Selo (zachovala sa budova kostola v mene Alexyho Božieho muža z rokov 1853-1858, dnes je v nej Dom detskej tvorivosti).

V roku 1642 bol v dedine Alekseevskoye neďaleko Moskvy (teraz v rámci hraníc Moskvy, vedľa staníc metra VDNKh a Alekseevskaya) postavený kostol v mene Alexyho, Božieho muža; tam na príkaz Alexeja Michajloviča postavili putovný palác, v ktorom sa cár zastavil na svojej ceste na púť do kláštora Trojice-Sergius. V roku 1682 bol vedľa putovného paláca postavený kostol v mene Tikhvinskej ikony Matky Božej. Následne bol chátrajúci kostol Alekseevskaja rozobraný, jeho trón bol prenesený v roku 1824 do Tichvinského kostola, v ktorom je dodnes uctievaný obraz Alexyho, Božieho muža (koniec 19. – začiatok 20. storočia).
V roku 1855 bol na druhom poschodí zvonice Moskovského pašiového kláštora vysvätený kostol v mene Alexyho Božieho muža. V súčasnosti sa vo viacerých moskovských kostoloch nachádzajú bočné oltáre s menom Alexy, Boží muž. V Novgorode je známa kaplnka VIC. Kataríny a Alexyho, muža Božieho pri kostole Usnutia na Torge (1399) a Aleksejevského chrámu za hradbou mesta Okolnyj pri Ljudine (Potterovej) končia v Tonnaja Sloboda, v kronikách sa spomína od roku 1340; v Pskove - chrám v mene Alexyho muža Božieho v Strednom meste (postavený pred rokom 1697); v Tveri - bránový kostol Zheltikov na počesť Nanebovzatia Matky Božej kláštora (1609); vo Vologde - bránový kostol kláštora Nanebovzatia Panny Márie (najneskôr začiatkom 18. storočia); v Suzdali - bočný oltár kostola Petra a Pavla v blízkosti kláštora príhovoru, postavený na náklady zneuctenej kráľovnej Evdokie Lopukhiny. V Kurskej diecéze je kláštor Božieho muža Alexyho.

Štúdium
Štúdium hagiografickej tradície spojenej s Alexisom Božím mužom sa začalo prvou odbornou publikáciou latinského života od bollandistov v ActaSS. Potom sa zistilo, že v arabskej verzii uvedenej v latinskom preklade chýbala časť s návratom do Ríma a svätý nebol pomenovaný menom, ale Mar Risha (sir. - "pán princ").
G. Massman a D.V. Daškov vychádzal z toho, že legenda o Božom mužovi Alexisovi je konštantínopolského pôvodu a jej prameňom je kanonik sv. Jozef Hymnograf. Dnes uznávaný názor o nadradenosti starodávnej sýrskej verzie života prvýkrát vyjadrili v roku 1889 G. Pari a A. Amyot. Ako neskôr ukázal H. Drivers, obraz bezmenného „božieho muža“ je vysoko charakteristický pre sýrske chápanie svätosti.
Osobitným problémom je postoj byzantskej legendy o Alexisovi, Božom mužovi k legende o sv. Ján Kuschnik. Hlavné udalosti legendy o tomto svätcovi, ktorý žil v Konštantínopole v prvej polovici 5. storočia, sa zhodujú so životom Božieho muža Alexyho - útek v deň svadby, návrat a život v jeho dome nepoznaný. Viacerí vedci považujú týchto svätcov za jednu a tú istú osobu, ale život Božieho muža Alexisa sa vôbec nezhoduje s dejinami sv. John.

Najstaršia slovanská zdĺhavá verzia života, siahajúca až do gréckeho vydania, v ktorej sú prítomné prvky byzantskej aj latinskej tradície, bola preložená koncom 11. storočia a čoskoro sa v Rusku rozšírila. Druhé slovanské vydanie je vyrobené s použitím dlhšej gréckej verzie. Krátky život Alexyho Božieho muža bol preložený v 12. storočí v rámci Prológu Konštantína z Mokisis a druhýkrát bol preložený v prvej polovici 14. storočia (zrejme Srbmi na Athose) v rámci r. Stishny prológ. V 16. storočí najstarší slovanský dlhý život, opravený podľa gréckych textov, ako aj krátky život, boli zaradené 17. marca do Veľkého Menaionu Chetya. Nový preklad života z gréčtiny, ktorý v roku 1659 vytvoril Grék Arsény, vyšiel v Anfologion (1660) a v Prológu (od roku 1660). V Životoch svätých sv. Použitý bol aj príbeh Demetria z Rostova o Božom mužovi Alexijovi na motívy Veľkého Menaiona, doplnený prekladmi Gréka Arsenyho, Petra Skargu, texty z ActaSS a L. Suryu. Práve táto hagiografia, ktorú svätec zostavil na základe rozsiahleho hagiografického materiálu, ktorý sa vytvoril v 17. storočí, je základom ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa nachádza v Chetya Menaia.
Existujú aj juhozápadné ruské preklady a revízie života Alexyho Božieho muža, ktoré sa vracajú k latinským originálom. V 17.-18. storočí sa objavili preklady života Alexyho Božieho muža do ukrajinčiny na základe vydania Skarga.

V Rusku bol jeden z prvých obrazov Božieho muža Alexyho na obraze lastúry oltára kostola Spasiteľa v Neredici pri Novgorode (1199), kde je znázornený Boží muž a neznámy svätec Alexy. v modlitbe po stranách edesského obrazu Matky Božej „Vtelenia“; na freskách z roku 1378 od Theofana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine je v oltárnej miestnosti na východnom okraji severovýchodného stĺpa predstavený v raste Alexij Boží muž; v kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli, 80. roky XIV. storočia, - v diakonniku na východnom okraji juhovýchodného pylónu. Svätec bol zobrazený v okrovej tunike po kolená, s rukami obnaženými po lakte pred hruďou, alebo ako v kostole Spasiteľa na Ilyine, s pravou rukou natiahnutou do strany s otvorenou dlaňou. smerom nahor. Vo vzduchu, „Spasiteľ na Ubrus s budúcim“, 1389 (GIM), je zastúpený medzi vybranými svätými pod Deesis. Svätec je zobrazený po pás s roztiahnutými rukami. Obraz Alexyho, muža Božieho pri severnej stene otvára rad 25 reverend, zobrazených v polovičnej postave na oltárnej bariére (predoltárnej stene) katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli (namaľovaná v rokoch 1482 alebo 1514-1515) , nad vchodom do bočného oltára Petra a Pavla je napísaný obraz Spasiteľa „Dobré ticho“ s rukami skríženými na hrudi, toto gesto sa opakuje aj na postave Alexyho, Božieho muža; vedľa Alexyho Božieho muža sú obrazy mníchov Parthenia z Lampsakis, Jána z Rebríka, Jána z Kuschniku. Na nástenných maľbách Katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli z rokov 1547-1551 (ktoré si zachovali program pôvodnej maľby z roku 1508) je do série zaradený aj rastový obraz Alexyho Božieho muža na severnom okraji juhovýchodného piliera. obrazov svätých umiestnených na oltárnej bariére, priľahlých častí stien a oltárnych stĺpov; neďaleko, na severnej stene Vimy, je kostol sv. Alexy, metropolita Moskvy.

[grécky. ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († okolo 411), sv. (spomienkový 17. marec, západ 17. júl, syr. 3. november). Legenda o A. ch. B., jednej z najuznávanejších v pravoslávnej cirkvi. svet svätých, sa začal formovať na Kristovi. Východ - v Sýrii sa potom rozšíril v Strednom. Európsky hagiografická tradícia. Dnes uznávaný ako najstarší otec. verzia života hovorí o tom, ako nemenovaný mladý muž zo vznešeného a bohatého Ríma. rodina pred svadbou opustila svoju nevestu (nikdy ju nevidela), utiekla z domu a nastúpila na loď, ktorá ho dopravila do sýrskej Seleukie.

Odtiaľ odišiel do Edessy - Najväčšie mesto Severná. Mezopotámia. Tam mladý muž rozdelil všetky svoje peniaze, obliekol si vrecovinu a usadil sa na verande kostola. Otcovi služobníci, ktorí prišli do mesta a poslal ich hľadať jeho syna do všetkých častí sveta, nespoznali mladého muža v úbohom žobrákovi. Po 17 rokoch strávených v modlitbách a pôste A. ch. B. zomrel v útulku pre bezdomovcov a bol pochovaný v spoločnom hrobe. Krátko na to, kostol, kde svätý asketizoval, porozprával biskupovi príbeh o živote „Božieho muža“ (sir.), ktorý mu povedal pred smrťou. Biskup nariadil znovu pochovať relikvie takého veľkého svätca s poctami, ale jeho telo zázračne zmizlo z hrobu, kde našli len žalostnú pohrebnú vrecovinu. Keďže Rabbula (412-435) je menovaný biskupom z Edessy, možno predpokladať, že život bol spísaný pravdepodobne na základe ústneho podania v 2. pol. V - skoré. VI storočia

Začiatkom IX storočia. otec. legenda sa preslávila v K-poli (možno v súvislosti s presídlením tamojších sýrskych mníchov-akimitov), ​​kde sa objavila raná gréčtina. verzia života. Práve tú pravdepodobne používal sv. Jozefa Hymnografa (+ 886), zostavujúceho svätcovský kánon, v ktorom bolo jeho meno prvýkrát pomenované – Alexy. Podľa tejto verzie svätý, ktorý sa chcel skryť pred slávou svojho spravodlivého života šíreného v Edesse, opustil mesto. Po príchode do Laodicey nastúpil na loď plaviacu sa do Tarzu, ale na ceste ho zastihla búrka a skončil v Ríme. Uvedomil si, že je to Božie znamenie, požiadal o útočisko v dome svojich rodičov (uvádzajú ich mená: Euthymian a Aglais), ale nezjavil sa im. A. ch. B. 17 rokov pracoval pod maskou žobráka, zotrvával v neustálom pôste a modlitbách, znášal šikanu zo strany sluhov a počúval vzlyky svojej matky a nevesty (s rezom sa mu podľa tejto verzie podarilo aby sa oženil skôr, ako utiekol). Keď svätý cítil blížiacu sa smrť, v liste podrobne opísal všetko, čo sa mu stalo. V tom čase v kostole, kde prebiehala bohoslužba za prítomnosti „arcibiskupa a oboch cisárov“ a bolo tam veľa ľudí, zaznel od oltára hlas: „Hľadajte Božieho muža! Nech sa modlí za mesto." Po dvoch dňoch hľadania ten istý hlas ukázal na dom Euthymianus, kde sa našlo telo A. ch. B. Po prečítaní životopisu, ktorý zanechal, sa jeho príbuzní oddávali neutíšiteľným vzlykom. Čestné relikvie od imp. boli prenesené do chrámu na bohoslužby a začali sa zázračné uzdravenia v celom meste. Podľa jednej z hypotéz existoval pod Rímom Byzantínec. hagiografi mohli znamenať „Nový Rím“ – K-pol.

Na základe skorého otca. a grécky. život bol vytvorený (pravdepodobne asi X storočia) 2. otec. verzia, v strihu mechanická kombinácia edézskej legendy s otcom. byzantský preklad. život viedol k „dvojitej smrti“ svätca: najprv v Edesse, potom v Ríme, pri vysvetľovaní toho bol naznačený zázrak s prázdnym hrobom (neznámy v K-poľskej tradícii). V 1. arab. (karshuni) verzia, pokus o zosúladenie oboch tradícií, odstránenie alebo vyhladenie nápadných rozporov, kým 2. arab. edícia sa vracia výhradne ku K-poľskej verzii a úplne ignoruje pôvodnú edesiánsku verziu. V X storočí. Objavila sa grécka. prepis života v zbierke Simeon Metaphrast. Okrem toho sú známe viaceré. grécky verzie, ako aj množstvo lat. vydania života, v ktorých sú okrem mien A. kap. B. a jeho rodičov aj mená nevesty svätca (Jadran), arcibiskupa (pápež Inocent I.) a cisárov (Arkádij a Honorius). pomenovaný.

Na Západe nie je úcta A. Ch. B. doložená v starovekých hagiografických a liturgických pamiatkach, ale nepochybne existovala už v 10. storočí. Jeho široké rozšírenie je spojené s príchodom do Ríma v roku 977 vyhnancov z jeho stolice Metropolitan. Damask Sergius. Po prijatí od pápeža Kostol sv. Bonifáca na vrchu Aventine (kde sa podľa jednej z verzií Života oženil A. ch. B. v predvečer úteku z domova), Met. Sergius tam založil mon-ry pre Grékov. a lat. mnísi, od roku 987 uvádzaní v prameňoch pod menom svätých Bonifáca a A. ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. S. 378, 381). V roku 1216 tu boli ohlásené relikvie A. ch. B., ktoré boli slávnostne prenesené do horného kostola, čo viedlo k sporu s kanonikmi sv. Petra, kde bol podľa jednej verzie života svätý pochovaný.

V stredoveku. Rímskym pútnikom boli ukázané „Euthymiove komnaty“, ako uvádza v „Note o Ríme“ neznámy účastník v ruštine. delegácie vo Ferraro-Florentínskej katedrále (SKKDR. Číslo 2. Časť 2. S. 150) (budova sa nezachovala). v gréčtine. Mon-re Agia Lavra v Kalavrite (Peloponéz) obsahuje hlavu A. ch. B., ktorú podľa legendy daroval tomuto kláštoru imp. Manuel II Palaeológ v roku 1414; A. ch. B. tu bol uctievaný ako obranca proti epidémiám. V roku 1773 Albánci vyplienili kláštor a predali sv. kapitole do Larissy, kde sa po niekoľkých. rokov ju opat nasiel. Lavra Anfim a vrátil sa do kláštora (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). V Rusku, v novgorodskej katedrále svätej Sofie, bola ruka A. ch. B., ukradnutá z Ríma novgorodským obchodníkom, podľa legendy zo 17. storočia. V inventári Dómu svätej Sofie z roku 1749 sa nachádza strieborná pozlátená archa s relikviami A. ch. B., umiestnená pred hlavným ikonostasom katedrály, na ľavej strane kráľovských brán (Inventár majetku novgorodskej Katedrály sv. Sofie z 18. - začiatku 19. storočia. Novgorod, 1993. zväzok 2. str. 36-37). V prítomnosti. čas relikvií A. ch.B. v Katedrále sv.Žofie nie je.

Štúdium hagiografickej tradície spojenej s A. ch.B. sa začalo prvou vedeckou publikáciou lat. Životy bollandistov v ActaSS (Iul. T. 4.1725. S. 238-270). Potom sa zbadalo, že v danom na tom istom mieste v lat. preložil Arab. vo verzii (Tamže, str. 262) chýba časť s návratom do Ríma a svätec je pomenovaný nie menom, ale Mar Risha (sir. - lord princ). G. Massman a D. V. Daškov vychádzali z toho, že legenda o A. ch. B. je k-poľského pôvodu a jej prameňom je kanonik sv. Jozef Hymnograf. Teraz uznávaný názor na prvenstvo najstaršieho otca. verzie života prvýkrát vyjadrili v roku 1889 G. Pari a A. Amyot. Ako neskôr ukázal H. Drivers, obraz bezmenného „božieho muža“ je pre plemeníka vysoko charakteristický. pochopenie svätosti.

Osobitným problémom je byzantský postoj. legendy o A. ch. B. až po legendu o sv. Jána Kuschnika (pripomenutý 15. január). Hlavné udalosti legendy o tomto svätcovi, ktorý žil v K-poli na 1. poschodí. V. storočia sa zhoduje so životom A. h. B. - útek v deň svadby, návrat a život v jeho dome nepoznaný. Množstvo učencov považuje týchto svätcov za jednu a tú istú osobu, no život A. ch. B. sa nie vo všetkom zhoduje s dejinami sv. John.

Existuje mnoho prekladov života A. Ch. B., ktoré siahajú buď do lat. verzie (nemecká, starofrancúzska, provensálska, staronórčina), prípadne do gréčtiny. v edícii Metaphrast (staroveké gruzínske a staroveké arm.). Zo zap. hagiografická tradícia úzko súvisí s "piesňami" A. ch. B., ktoré sa objavili pravdepodobne v XI. v Normandii a odtiaľ prešiel do Anglicka a Nemecka (báseň Konrada z Würzburgu atď.). Na Západe bol A. Ch. B. považovaný za nebeského patróna alexiánskeho (celitského) bratstva, ktoré sa zaoberalo starostlivosťou o chudobných a ich pochovávaním (pozri tiež Lollards).

Najstaršia sláva. zdĺhavá verzia života (RNB. F. n. I. 46, XII. storočie; BAN 34.3.27, polovica XVII. storočia), siahajúca až do gréčtiny. vydanie, v reze sú prvky byzantskej aj lat. tradície (BHG, N 51), bol preložený do konca. XI storočia. a čoskoro sa rozšíril v Rusku. 2. Slovan. vydanie (RSL. Trinity. č. 9, XIV-XV storočia) vyrobené s použitím rozsiahlejšej gréčtiny. verzia. Krátky život A. ch. B. prenesený do 12. storočia. ako súčasť prológu Konštantín Mokysijskij, prenesená na 1. poschodie už druhýkrát. XIV storočia. (zrejme Srbi na hore Athos) ako súčasť Stishnyho prológu. V XVI storočí. najstaršia sláva. rozsiahly život, opravený po grécky. texty (BHG, č. 51 a 52), ako aj krátky životopis sú zaradené pod 17. marca vo VMCH. Nový preklad života z gréčtiny. jazyk, ktorý v roku 1659 vytvoril Grék Arseny, bol publikovaný v Anfologion (1660) a Prologue (od roku 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Gymnografia

Akceptované v súčasnosti. čas v pravoslávnom kresťanstve Následnosť cirkvi po A. kap. B. je už obsiahnutá vo vydaní Studian Menaea (napríklad RNB. Grech. č. 227-3. L. 18-19, XII. storočie). kanonik A. ch. B. (2. hlas), ktorý zostavil sv. Jozef Hymnograf, má akrostich: "Teba, muž Boží, chválim, požehnaný." V Minei, ktorú vydal Moskovský patriarchát v rokoch 1978-1989, bola k vigílii doplnená hymnografia A. Ch. B. (Minea (MP). Marec. 2. časť. S. 33-51). Podľa Kristových rukopisov. východ (Sinait. Gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI. storočie; Sinait. Gr. 611. Fol. 106-108v, XIV. storočie) v sérii „Analecta Hymnica Graeca“ uverejnil kánon (4. plagal, zv. tzn. 8., hlas) Hermana, chýba v tlačenom Menaione (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Eustratiadis) sú známe samostatné vydania dedičstiev A. ch. B., uskutočnené v Benátkach (1837) a v Patrase (1866, 1875, 1888, 1913); tiež uvádza, že v jednom z rukopisov kavsokalivitskej skete na hore Athos je napísaná služba, ktorá je odlišná od tej, ktorá je umiestnená v gréčtine. tlačená Minea.

Zdroj: BHO, č.36-44; BHG 51-56; BHL 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. S. 238-270; ZhSv. marca. S. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius "Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegen des 14. a 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczyński. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. S. 241-253; Rösler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P The life Alexyho, muža Božieho, v starovekej ruskej literatúre a ľudovej slovesnosti, str., 1917 [Slav.]; Dunn J. Život svätého Alexisa // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. S. 133-143 ; ̓Ακολουθία DHE βίος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν ̓Αλεξίου ̓Εν Κιάτῳ, 1933 ,. Servaes F. W., J. de Bripius laudibus Sancti Alexi Koln, Les VIENNESE de laint E .. Louvain, 1969. Zv. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Život a činy Božieho muža Alexyho // Byzantské legendy / Vstup. čl., per., pozn. S. V. Polyakova. M., 1994r. S. 156-161; VMCH. marec, dni 12-25. S. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kaliki perepidny. M., 1861-1864; Daškov D. Básne a legendy o Alexejovi Bohu mužovi // Rozhovory v OLRS. 1868. č. 2; Sergius (Spassky). Mesiace. T. 1. P. 451; T. 2. str. 77; T. 3. S. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d "archéologie et d" histoire d "École française de Rome. 1890. T. 10. S. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des issues hist. 1892 T. 51. S. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. plk. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux 1926. S. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. S. 157-195; Murjanov F. Alexej Boží muž v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23, s. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l "homme de Dieu // Revue belge de philologie et d" histoire. 1973. T. 51. S. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. De M. Mollat. P. 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W . Alexius // TRE. Bd. 2.S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter, Eichstättlalter 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paikova AV Legends and legends in the monuments of Syrian hagiography // PPS. 1990. Issue 30 (93); Bobrov AG Život Alexeja Boha // SKKDR. Číslo 1. S. 129-131; Ivanov SA Byzantská hlúposť. M., 1994. S. 44-49; Esbroeck M van. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. S. 153-183; tamtiež Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l "Église (2e - début 7e sièbut). Liban 1998. S. 71-80; Benevič G. A . Život mnícha Alexyho, Božieho muža (prekonávanie odcudzenia v kontexte cirkevnej tradície) // Mimozemšťan: skúsenosti s prekonaním. M., 1999. S. 95-159; Turilov A. A Legenda o ruke Alexyho, Božieho muža, v Novgorode // Relikvie v umení a kultúre východného kresťanského sveta. M., 2000. S. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografia

Najstarší predpokladaný obraz A. Ch. B. sa zachoval na jednom z fragmentov fresky v rímskej krypte. c. Svätí Bonifác a A. Ch. B. na vrchu Aventine (VIII. storočie). Už v antických pamiatkach podobnosť vzhľadu A. ch.B. a sv. Jána Krstiteľa: napríklad na miniatúre v Londýne, tzv. Feodorovskaya, Žaltár, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. ikonopisecké originály 16.-18. storočia všimnite si túto podobnosť aj pri opise svätca nasledujúcim spôsobom: „Aki Predchodca, ruky k srdcu, rúcho, zelená hra“ (originál Sophia. NL. Sof. č. 1523, 2. štvrtina 17. storočia); „Ako Ján Krstiteľ, rúcho je jeden zelený divý, žobrácke handry, drží si ruky pri srdci; inda píše: v ľavej ruke má zvitok a je v ňom napísané sice: „Hľa, opustite svojho otca a matku, ženu a rodinu a priateľov, dediny a statky“ (Filimonov, s. 295); „Malá brada“ (originál Stroganov, posledná tretina 18. storočia). V "Herminia" od Dionysius Fournoagraphiot, skoré. XVIII storočia sa tiež hovorí, že A. kap. B. „je ako Predchodca“ (časť 3. § 13. č. 72).

In Minology pre február-marec (Štátne historické múzeum. Syn. Gr. č. 183. Fol. 211r, 2. štvrť. XI. storočie), predvedené v K-poli, pravdepodobne pre imp. Michala IV., zobrazuje smrť A. ch. B. Na lôžku svätca sú vyobrazení im. Honorius, berie z rúk A. kap. B. zvitok s jeho životopisom, na čele je kňaz, ktorý robí kadidlo, a zarmútený mladík v šatách dvoranov, pri nohách trúchliaci otec svätca. zobrazená scéna zodpovedá vydaniu Života zahrnutého v K-poľskom synaxáriu. Toto je jediné v Byzancii. umenie je príkladom dejovej kompozície venovanej A. ch. B.

Po. v rukopisných minológiách sú jednotlivé obrazy svätca (napr. Minologius, vytvorený v Solúne v rokoch 1327-1340 - Ochon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; grécko-gruzínsky rukopis 15. storočia - RNB. OI 58 L 104). Podobné obrázky sa nachádzajú v cykloch ikonických minológií (napr. Tvárová minológia na rok na 6 ikonách, Sinajský hexaptych z kláštora Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji, koniec 11. – začiatok 12. storočia), v monumentálnych maľbách r. 12.-15. storočia. (napr. kostol sv. Jána Evanjelistu v Gardenitsa v Lakónii (Peloponéz), 1. pol. 12. stor.; katedrála v Montreale (Taliansko), 1180-1190).

V chrámových nástenných maľbách je obraz A. kap. v c. Nanebovstúpenie v Mileshevsky Mon-re (Srbsko), 30. roky. XIII storočie, - polovičný obraz v 2. rade na juh. múru, vedľa sv. Ján Kuschnik; v c. Theotokos z Mon-rya Studenica (Srbsko), 1208-1209 (aktualizované v roku 1568), - celoplošné v spodnej zóne nástenných malieb narthexu (farnosť Neman'ina); v c. St. Peter pri Berende (Bulharsko), XIV storočia. Pomerne často je A. kap. B. zobrazovaný v kalendárnych cykloch nástenných malieb, to-raž sa nachádza aj v nartexe, ale nachádza sa napríklad aj v hlavnom objeme chrámu. c. Dormícia kláštora Treskavats (Macedónsko), medzi 1334 a 1343; c. Simeon, Boh-prijímač Zverin mon-rya v Novgorode, neskoro. 60. roky - skoré. 70-te roky XV storočia

V Rusku bol jeden z prvých obrazov A. Ch. B. na maľbe lastúry oltára c. Spasiteľ na Nereditse pri Novgorode (1199), kde sú v modlitbe A. kap. vo freskách v roku 1378 Theophanes Grék v c. Spasiteľ na Iljinovi A. kap. B. je predstavený v raste v priestoroch oltára na východe. orientovaný na severovýchod. pilier; v c. Predpoklad na poli Volotovo, 80. roky XIV storočia, - v diakon na východe. smeruje na juhovýchod. pylón. Svätec bol zobrazovaný v okrovej tunike po kolená, s rukami obnaženými po lakte pred hruďou, alebo ako v c. Spas na Ilyin, s pravou rukou natiahnutou do strany a dlaňou otvorenou nahor. Vo vzduchu „Spasiteľ na Ubrus s nadchádzajúcim“, 1389 (GIM), je zastúpený medzi vybranými svätými pod Deesis. Svätec je zobrazený po pás s roztiahnutými rukami. Obraz A. h. B. pri sejbe. steny otvára rad 25 reverend, zobrazených v polovičnej postave na oltárnej zábrane (predoltárnej stene) Uspenského chrámu moskovského Kremľa (vymaľované v rokoch 1482 alebo 1514-1515), nad vchodom do Petrskej a Pavla na bočnom oltári je napísaný obraz Spasiteľa „Dobré ticho“ s rukami prekríženými na hrudi, toto gesto sa opakuje na obrázku A. h. B; vedľa A. Ch. B. sú vyobrazenia mníchov Parthenius z Lampsakis, Ján z Rebríka, Ján z Kuschniku. Na nástenných maľbách z rokov 1547-1551. Katedrála Zvestovania moskovského Kremľa (ktorá zachovala program pôvodného obrazu z roku 1508) celovečerný obraz A. ch. B. na severe. smeruje na juhovýchod. stĺp je tiež zaradený do série obrazov svätých, umiestnených na oltárnej bariére, priľahlých častiach stien a oltárnych stĺpoch; vedľa výsevu. vima stena, ktorú predstavuje sv. Alexy, Met. Moskva.

V ruštine. Ikonomaľba obrazu A. ch. B. mala často patronátny charakter: v strede záhybu v roku 1491 s obrazom Jaroslavľskej ikony Matky Božej (Treťjakovská galéria) z r. rekvizita. Eliáša v Sandyry pri Kolomne - polovičné postavy A. h. B. a mts. Thekla dole v okrúhlych medailónoch; na ikone Deesis con. XV - skorý. XVI storočia (Štátne ruské múzeum) z Guslitsky Mon-rya v meste Kurovskoye, Moskovská oblasť. (pôvodne bol v kostole metropolitu Alexyho v moskovskom Chudove Mon-re) A. kap. B. je zobrazený ako svätec rovnakého mena sv. Alexia; na ihrisku novgorodskej ikony „Savior the Nesleeping Eye“ 2. poschodie. XVI storočia (Treťjakovská galéria) - medzi vybranými svätými; na ikone Rostov-Suzdal "Povýšenie kríža, príhovor Panny Márie a vybraných svätých", 1565, od majstra DI Usova (Štátna Tretiakovská galéria). Obzvlášť často sa obraz A. kap. B. nachádza na ikonách stredného - 2. poschodia. XVII storočia, kde svätý - nebeský patrón Cár Alexej Michajlovič - zobrazený s Ctihodným. Márie Egyptskej (na počesť roja bola pomenovaná prvá manželka cára MI Miloslavskaja) alebo s mts. Natalia (nebeská patrónka N.K. Naryshkina - druhá manželka panovníka): ikona „Ctihodný Alexy, muž Boží a Mária Egyptská“, 1648, od Y. T. Rudakova (Jakov Kazants) z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli ( GMMK); „Ctihodný Mária Egyptská, sv. Alexy, muž Boží, sv. Alexy, Met. Moskovského a vmch. Theodore Stratilat, blížiaci sa k Trojici Nového zákona “, 2. pol. XVII storočia. (SPGIAKHMZ); „Prvý ekumenický koncil“ 2. poschodie. XVII storočia. (Treťjakovská galéria) z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (na okraji A. h. B. a mts. Natalia). Nechýbajú ani jednotlivé obrazy A. Ch. B. na pozadí napríklad krajiny. na ikone ser. XVII storočia. (SPGIAKHMZ) z paláca Alekseevskaya c. s Vozdvizhensky - mních je prezentovaný priamo, s rukami založenými na hrudi; na ikone 2. poschodie. XVII storočia. (Treťjakovská galéria) - v modlitbe k Spasiteľovi na pozadí Moskvy, ktorá je obrazom tretieho Ríma. Ikona stred - 2. poschodie XVII storočia. (GMMK) z hrobového ikonostasu Archanjelského chrámu moskovského Kremľa (pravdepodobne bol presťahovaný po smrti cára Alexeja Michajloviča z Chrámu Zvestovania): A. ch. B., oblečený v okrovej tunike malebného strihu s roztaveným zlatom sa obráti na pravú ruku a žehná ho z oblaku Pánovho; ruky svätca sú zdvihnuté v geste prijatia milosti (prsty pravice sú zložené slovo od slova). V ikonostase katedrály Zvestovania (oproti predtým stojacemu pri juhovýchodnom stĺpe kráľovskej modlitebne) je ikona s obrazmi sv. Jána Krstiteľa a sv. Petra, cca. 1683 (GMMK), do prstenca v rokoch 1745 až 1761. bol pridaný obraz A. kap. B. (patróna otca spoluvládcov Jána V. a Petra I. Aleksejeviča) a 3 zápletky nižšie, vrátane "Odpočinku Alexyho, muža Božieho".

V zap. umenie zobrazovalo najmä zápletky života A. c. B.: napríklad v maľbe XI. v podzemí c. San Clemente v Ríme; v miniatúrach rukopisov XII storočia. (napr. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2 ° 58. Fol. 12v, okolo 1130), ktorý zobrazuje slúžky oblievajúce špinavú vodu na svätca sediaceho na žobráckej posteli; Pápež uctievajúci A. kap. B. ležiaci na smrteľnej posteli. V tejto tradícii pokračovali vitráže a fresky zo 14.-15. storočia, v rytinách zo 16.-18.

Ikonografia: Herminia DF. str. 174; Filimonov G. D. Ikonografický originál novgorodského vydania podľa sofijského zoznamu z konca 16. storočia. M., 1873. S. 83; on je. Ikonografický originál. str. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniatúry gréckej menológie č. 183 Moskovskej synodálnej knižnice. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1911, str. 245-252; Demus O. Mozaiky Normanskej Sicílie. L. 1949. S. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mneva. Katalóg. T. 1. C. 238-239. Cat. č. 273. chorý. 208,11; T. 2. C. 35-36. Cat. č. 380; C. 52. Kat. Č. 399; S. 300. Kat. č. 770; Murjanov F. Ku kultúrnemu vzťahu medzi Ruskom a Západom v XII. // Ricerche slavista. 1966. Zv. 14. S. 29-41; on je. Alexej Boží muž v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23, s. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. D. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. obr. 265; Mneva H. E. Nástenné maľby Katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli v roku 1508 // DRI. M., 1970. S. 195: tabuľky. 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91 ; Mujovi. Menolog S. 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moskovská menológia // Byzancia. Južní Slovania a staroveké Rusko. západná Európa : Umenie a kultúra: So. sv. na počesť V.N.Lazareva. M., 1973. S. 105-106; Vzdornov G. A . Fresky Theophanes Grék v Chráme Premenenia Spasiteľa v Novgorode: K 600. výročiu existencie fresiek, 1378-1978. M., 1976. S. 63, 126-127. chorý. 72-73; Laurina V. TO . Reštaurátorské práce v Štátnom ruskom múzeu // PKNO, 1976. M., 1977. S. 179-180, 182; Γκιόλης Ν. ῾Ο ναός τοῦ ῾Αγίου ̓Ιωάννου τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακαονικσσας // 1977. Τ. 3. Σ. 64. Obr. 22; Spatharakis J. Korpus datovaných iluminovaných gréckych rukopisov do roku 1453. Leiden, 1981. Zv. 1. N 237; Vol. 2. S. 60. Obr. 427-429; Tomeković S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Mileševa a dejiny stredoveku: Meђunar. vedecký. lakomý pri príležitosti šedej a po stáročia stály. Juni, 1985. Belehrad, 1987. S. 51-65. Obr. 3, 22; Babi G., Kopa V., Cirkovi Š. Studenica. Beograd, 1986. S. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dva obrazové súbory Dionýzia a jeho nástupcov // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalová I. SOM . Monumentálna maľba // Kachalova I. Áno, Mayasova H. A., Shchennikova L. A Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli: K 500. výročiu jedinečnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1990. S. 35-36; Ščenniková L. A Maľba na stojane // Tamže. str. 49; Markina N. D. Nové dielo Jakova Kazanetsa z katedrály Nanebovzatia moskovského Kremľa // GMMK: Materiály a výskum. M., 1991. Vydanie. 8 S. 48-60; Š ev č enko N. P. The Walters "" Imperial Menologion "// J. z Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. S. 43-64, ill; tamtiež Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine éra, AD 843-1261: Catalogue / The Metropolitan Museum of Art.NY, 1997. N 56; Tolstaya TV Obrazy svätých na oltárnych bariérach ruských kostolov 15.-16. storočia // Art of Ancient Rus: Problems of iconography .., 1994. S. 23-44; Aiuto P.D. Nové prvky podľa údajov z Menologio Imperialе: a copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. 9. R., 1997. Zväzok 8. Fasc. 4. S. 715-747; Markelov. Svätí starovekej Rusi. T. 1. S. 540-541. Číslo 274. T. 2. S. 312- 313. Ill. maľba kostola Spasiteľa na Nereditsa v Novgorode (1 199) // DRI: Rusko a krajiny byzantského sveta, XII. storočie [v tlači].

T. B. Hustý

Kód produktu: 3,82_nové

Šírka: 3,3 cm

Výška: 5 cm

Materiál: mosadz, horúci smalt

Svätý Alexis je príkladom najväčšej kresťanskej pokory. Po dlhých rokoch blúdenia sa vrátil do svojho rodičovského domu, kde sa tváriac ako žobrák, nepoznaný, žil až do svojej smrti v neúnavných modlitbách, trpezlivo znášal smútky. Modlitba adresovaná ikone svätého Alexisa pomôže chorým, trpiacim duševnými chorobami, ako aj ľuďom vo finančných ťažkostiach, ktorí potrebujú podporu v ťažkých životných situáciách.

V pravoslávnych kostoloch bola ikona svätého Alexisa, Božieho muža, vždy umiestnená vedľa obrazov najuctievanejších askétov. Uctievanie tohto svätca bolo badateľné najmä za vlády ruského cára Alexeja Michajloviča, ktorý si nesmierne vážil svojho nebeského patróna.
K obrazu svätého Alexisa, Božieho muža, sa prihovára modlitba za uzdravenie z duševných a fyzických chorôb. Jeho ikona vás zachráni pred následkami vážnych chorôb, zbaví vás strachu zo skúšok osudu a uľahčí pokorné prijatie ťažkých životných zmien.

Ikona svätého Alexisa, Božieho muža, smeruje na spravodlivú cestu, pomáha nepripútať sa k materiálnym dobrám a pozemským pôžitkom, nezabudnúť na Boha.

Ak sa pozriete na obraz reverenda Alexisa, môžete získať pomoc pri prekonávaní závislostí a závislostí, pri hľadaní rozhodnutia zmeniť svoj život smerom k duchovnému zlepšeniu.
Nepresviedča nás životná skúsenosť, že pripútanosť k telu, k rôznym požehnaniam sveta núti ľudí páchať zverstvá? Preto je v našej dobe obzvlášť cenný príklad askétov, ktorí sa silou ducha dostali nad pozemské pripútanosti, malicherné záujmy a náhle zmenili svoj život v mene vyšších duchovných túžob.

Modlitba:
Ó, veľký Kristov služobník, svätý Boží muž, Alexy, s dušou v nebi postav sa pred Trón Pánov, na zemi, z milosti darovanej zhora, konaj rôzne zázraky! Pozrite sa milosrdne na ľudí, ktorí prichádzajú k vašej svätej ikone, s láskou sa modlia a žiadajú vás o pomoc a príhovor. Vystri ruku v modlitbe k Pánu Bohu úprimnosti a vypros nám od Neho odpustenie našich hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných, ktorí trpíme uzdravením v neprávosti, ktorí sú napádaní príhovormi, ktorí smútia útechu, ktorí sú v núdzi. ambulancia, všetkým, ktorí ťa ctia, pokojný a kresťanský život smrti a láskavú odpoveď na hrozný Kristov súd. Jej, svätá Božia, nehanbi sa nádejou našu, ježka sme na teba vložili podľa Boseho a Theotokos, ale zobuď nám pomocníka a patróna na spásu, áno, tvojimi modlitbami sme dostali od Pána milosť a milosrdenstvo, budeme oslavovať ľudomilnosť Otca a Syna a Ducha Svätého, v Trojici osláveného a uctievaného Boha a váš svätý príhovor, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Život svätého reverenda Alexisa, muža Božieho

Svätý Alexis sa narodil koncom 4. storočia v rodine rímskeho senátora. Princípy života tejto rodiny boli výnimkou z noriem vtedajšieho života Rímskej ríše, ktorá prebiehala v nečinnosti a túžbe po luxuse. Evanjeliové prikázania o zdržanlivosti, láske k dobru a zbožnosti dodržiavali len niektorí. Alexyho rodičia, Euthymian a Aglais, boli bohatí a vznešení ľudia, vyznačovali sa dobrou povahou a milosrdenstvom. Vždy pomáhali chudobným a vítali cudzincov. Pár dlho nemal deti, veľmi sa nad tým trápili a modlili sa k Bohu za rodičovské šťastie. Boh vypočul ich modlitby a dal im syna, ktorý sa volal Alexy.

Od detstva chlapec vynikal svojou miernou povahou, úžasnou mysľou, citlivým srdcom a mal zvláštnu túžbu po duchovnom živote: modlitba, pôst, bohoslužby, čítanie duchovnej literatúry, návšteva svätých miest. Rodičia sa tešili z takýchto sklonov svojho syna, no báli sa, že by mohol ísť do kláštora. Rozhodli sa ho oženiť s krásnym dievčaťom z kráľovskej rodiny a dúfali, že tak budú môcť udržať svojho syna na svete.

Ale Alexy nemyslel na rodinné šťastie. Keď videl v Ríme úpadok morálky, pripravil sa na život kresťanského askéta. Keď však videl smútok svojho otca a matky, ako milujúci syn sa rozhodol splniť ich požiadavku. Mladí sa zosobášili rovnakým spôsobom v kostole mučeníka Bonifáca na Aventíne v Ríme. Večer toho istého dňa povedal Alexy svojej mladej manželke o svojom pevnom rozhodnutí zasvätiť svoj život Bohu a v preoblečení za obyčajného občana tajne odišiel z domu. Takýto čin nebol pre neho jednoduchý. Smútil nad odlúčením od rodičov a manželského partnera, ale túžba po duchovnom úspechu bola silnejšia ako tieto pocity. Modlil sa, aby on, ušľachtilý Riman, majiteľ nespočetného bohatstva a tisícok otrokov, zniesol všetky strasti, poníženie a utrpenie, ktorému bol vystavený posledný otrok v Ríme. Chcel na vlastnej koži zažiť všetky odveké lži železného Ríma a vykúpiť ho.

Alexy nastúpil na loď plaviacu sa do Malej Ázie. Keď tam prišiel, navštívil mestá Laodicea a Kolos, ktoré sú spojené so spomienkou na apoštola Pavla, a potom jeho cesta viedla do Palestíny a Egypta. Na potulkách Svätou zemou sa modlil, aby ho Pán požehnal pre život plný ťažkostí a vykorisťovania na Jeho slávu. Potom Alexy dorazil do mesta Edessa, kde bol uložený rubáš s Obrazom Pána nevyrobeným rukami.

Kontakt s veľkou svätyňou ho natoľko inšpiroval, že sa rozhodol zostať v tomto meste. Po rozdelení posledných peňazí, navlečení do handier, začal viesť život žobráka bez domova, žobral o almužnu na verande kostola Presvätej Bohorodičky, zotrvával vo dne v noci v neprestajných modlitbách. To bol začiatok výkonu, ktorý si vybral pre seba. Alexy sa rozhodol byť pustovníkom medzi ľuďmi, byť púšťou medzi hlučným ruchom mesta. Odmietal všetky starosti o pohodlie života, jedol len chlieb a vodu. Ak dostal almužnu, podelil sa o ňu s ostatnými žobrákmi, ktorí boli v najväčšej núdzi. Alexy sa svojou dušou neustále snažil o Nebo, no oči mal vždy sklopené k zemi. Tak žil sedemnásť rokov.

Obyvatelia Edessy si na žobráka zvykli a poznamenali, že nikto sa nemodlil silnejšie ako on a nikto nebol pokornejší ako on. Raz sa Matka Božia zjavila strážcovi kostola vo sne a zistila, že žobrák Alexy, stojaci pri kostole, je Boží muž, ktorý je hodný Kráľovstva nebeského. Po tejto vízii, ktorá sa stala známou všetkým, začali obyvatelia mesta zaobchádzať so žobrákom so zvláštnou úctou. Čoskoro nato sa o tajnom svätom živote Alexisa dozvedeli všetci obyvatelia mesta, ponáhľali sa za svätým a vyjadrili mu svoju úctu. Ale sláva od ľudí zmiatla srdce askéta, bol zaťažený týmito poctami. A Alexy sa rozhodol pokračovať vo svojom výkone inde.

Tajne opustil Edessu a nastúpil na loď, ktorá smerovala do Kilíkie. Cestou sa však náhle strhla búrka a more priviedlo loď k brehom jeho rodného Talianska. Svätý Alexis, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca v nádeji, že zostane nepoznaný, pretože jeho vzhľad sa od mnohých rokov tvrdého života veľmi zmenil. Keď stretol svojho otca, požiadal o prístrešie. Nepoznal svojho syna, bol plný súcitu s úbohým tulákom, dal mu miesto na chodbe svojho domu a prikázal mu nosiť jedlo z majstrovského stola. Alexy zostal bývať vo svojom dome. Sluhovia zo závisti často žobráka urážali, vysmievali sa mu, no on všetku šikanu prijímal mlčky a pokorne. Tiež s veľkou trpezlivosťou znášal utrpenie, ktoré mu zvieralo srdce pri pohľade na jeho príbuzných, ktorí za ním plakali. Alexy neviditeľne žil svoj vnútorný, duchovný život, jedol len chlieb a vodu, v neúnavnej modlitbe za ľudí. Takto prešlo ďalších sedemnásť rokov. Až keď pocítil blížiacu sa smrť, svätec napísal list, v ktorom podrobne opísal svoj život a zanechal dôkazy potvrdzujúce jeho identitu.

V ten deň pápež Inocent slávil božskú liturgiu v katedrálnom kostole svätých apoštolov. Bohoslužby sa zúčastnil cisár Honorius a mnoho ľudí. Zrazu na konci bohoslužby zaznel od oltára nádherný hlas: „Hľadajte Božieho muža, aby sa mohol modliť za Rím a celý jeho ľud.“ Ľudia sa začali s modlitbou pýtať, aby naznačili, kde majú túto osobu hľadať. A dostali odpoveď: "V dome Euthymiána, muža Božieho, pozri sa tam." Cisár Honorius a pápež Inocent prišli do domu Euthymia a povedali o tom, čo sa stalo, ale majiteľ domu nevedel o kom v otázke... Jeden zo sluhov si spomenul na žobráka, ktorý žil pod schodmi, ktorý sa veľa modlí a postí. Všetci sa tam ponáhľali a uvideli bezvládne telo svätca. Jeho tvár žiarila nebeskou milosťou a bola ako tvár anjela. Askét zvieral v ruke list. Od neho sa každý dozvedel, kto je Boží muž. Rodičia a manžel so vzlykmi padli k telu svojho novo nájdeného syna a manžela.

Telo mnícha Alexyho vyniesli na hlavné námestie mesta a začali z neho dochádzať k zázračným uzdraveniam: slepí začali vidieť, slabomyseľní rozum, slabí začali chodiť. Pred pohrebom telo svätca preniesli do katedrály a celý týždeň k nemu prichádzal prúd ľudí, kým sa všetci postihnutí mohli dotknúť relikvií a uctiť si pamiatku askéta.

Význam ikony

V Rusku sa Život mnícha Alexisa, Božieho muža, začal šíriť od 10. storočia a stal sa jedným z najobľúbenejších. Tento úbohý spravodlivý muž sa stal pre ruský ľud symbolom odmietnutia prechodných pozemských hmotných statkov, obrazom pokory, miernosti a nezištnosti.

Slávny athonitský starší Jozef Hesychast povedal, že skutočná spravodlivosť nemá zvon, ktorý by zazvonil a upozornil na seba. Skutočná spravodlivosť je vždy pokorná, nedáva sa na odiv a ľudia sa často môžu dozvedieť o sile tohto duchovného života až po smrti svätca.

V Európe aj v Rusku sa svätý Alexis stal hrdinom mnohých duchovných básní. Bola mu venovaná kantáta od Rimského-Korsakova. V známom literárnom diele Alexandra Radiščeva „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ je príbeh o mníchovi Alexijovi podaný v piesni slepého vojaka, ktorý prosí o almužnu v meste Klin. Mnoho maliarov ikon sa v rôznych storočiach pokúšalo zachytiť obraz veľkého askéta.

V našej dobe by možno niekto považoval čin svätého Alexisa za krok šialenca. Prečo robí takú rozhodnú a neodvolateľnú voľbu: tajne odísť z domu, kde je milovaný, aby mohol viesť drsný život tuláka bez domova? To možno pochopiť tak, že si pripomenieme, že svätý Alexis už vo svojej mladosti dosiahol duchovné výšky a dosiahol Božiu milosť. Pochopil, že kým žije vo svete, bude pre neho ťažké zachovať hlavný poklad, ktorý nadobudol – tajný život s Bohom. Nebeské dary sú neporovnateľne vyššie ako pozemské požehnania, preto je pre človeka, ktorý spoznal radosť zo spojenia s Najvyšším, jasná voľba.

Svätý Alexis na príklade svojho života ukázal svetu veľké ponaučenie. Stal sa pustovníkom medzi ľuďmi, ktorý mal odpor k pokušeniam uprostred možných pokušení, stal sa Božím mužom medzi tými, ktorí zabudli na Boha. Ukázal dôstojnosť ľudskej duše uprostred chudoby opovrhovanej ľuďmi a ukázal, že v týchto biednych tvoroch, v ktorých mocní tohto sveta sotva vidia obraz človeka, je milosť a veľkú moc Boží.

Choroby našej doby sú silné, ale silný je aj odpor voči týmto chorobám – morálne činy svätých, ktoré žiarili stáročiami. Veľké sú núdze, ktorým sa dobrovoľne podrobili v mene vyšších duchovných túžob, aby svetu ukázali víťazstvo ducha nad dočasnými svetskými pôžitkami.

Mních Alexy, Boží muž, sa narodil v Ríme zo vznešených a zbožných rodičov. Jeho otec Eufemian bol senátorom. Vyznačoval sa duchovnou láskavosťou, bol milosrdný k chorým a trpiacim a každý deň u seba doma usporiadal tri stoly: pre siroty a vdovy, pre cestujúcich a pre chudobných. Euthymianus a jeho manželka Aglais dlho nemali deti a to im zatemnilo šťastie. Ale zbožná Aglaida sa nevzdala nádeje – a Boh ju vypočul a poslal im syna. Otec pomenoval bábätko Alexy (v preklade z gréčtiny „ochranca“).

Ctihodný Alexy, Boží muž. Ikona konca 17. storočia.

Svätý Alexis vyrastal ako zdravé dieťa, dobre a usilovne sa učil. Keď dosiahol plnoletosť, Euthymianus a Aglais sa rozhodli, že si ho vezmú. Pre svojho syna vybrali dievča kráľovskej krvi, veľmi krásne a bohaté. Svätý Alexis, ktorý zostal po svadbe sám so svojou mladou manželkou, jej daroval zlatý prsteň a sponu na opasok so slovami:

"Toto zachovaj a nech je Pán medzi tebou a mnou, kým nás neobnoví svojou milosťou." Potom opustil manželskú komoru a v tú istú noc opustil dom svojho otca. Mladý muž nastúpil na loď plaviacu sa na východ a dorazil do sýrskej Laodicey. Tu sa pripojil k osliarom a dostal sa s nimi do mesta Edessa, kde bol uložený Obraz Pána nevyrobený rukami, ktorý bol vtlačený na rubáš.

Alexy je Boží muž. Moskva . Ikona druhej polovice 17. storočia.

Po rozdelení zvyšku majetku sa mladík obliekol do handier a začal žobrať vo vestibule kostola Presvätej Bohorodičky. Každú nedeľu prijímal Kristove sväté tajomstvá. V noci bol Alexy hore a modlil sa. Jedol len chlieb a vodu.

Medzitým rodičia a manželka svätého Alexisa, zarmútení jeho zmiznutím, poslali svojich služobníkov hľadať. Boli tiež v Edesse, vošli do chrámu Presvätej Bohorodičky a dávali almužnu svätému Alexisovi bez toho, aby ho spoznali.

Po chvíli sa služobníci vrátili do Ríma a nikdy nenašli svätého Alexisa. A nikto z jeho príbuzných o ňom nemal žiadne zjavenie. Potom sa ponížili, a hoci naďalej smútili a túžili po ňom, spoliehali sa na Božiu vôľu.

Mních Alexis strávil sedemnásť rokov v Edesse a prosil o almužnu vo vestibule kostola Matky Božej. Sama Najčistejšia, keď sa zjavila vo sne kostolnému strážcovi, odhalila, že žobrák Alexy je Boží muž. Keď si ho obyvatelia Edessy začali ctiť, mních Alexis tajne utiekol. Napadlo ho vydať sa do mesta Tara (v Malej Ázii, rodisku svätého apoštola Pavla), no loď, na ktorej sa plavil mních Alexy, stratila v silnej búrke kurz, dlho blúdila a nakoniec pristála. na brehoch Talianska, neďaleko Ríma.

Svätý Alexis, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca, lebo si bol istý, že ho nepoznajú. Keď stretol svojho otca Euthymiana, požiadal ho o prístrešie a spomenul svojich príbuzných, ktorí boli na ceste. Bol rád, že prijal žobráka, dal mu miesto na chodbe svojho domu, prikázal mu nosiť jedlo z pánovho stola a na pomoc mu určil sluhu. Ostatní služobníci zo závisti začali tajne urážať žobráka, ale mních Alexy v tom videl diabolskú inšpiráciu a prijal výsmech s pokorou a radosťou. Ďalej jedol chlieb a vodu a v noci bdel a modlil sa.

Takto prešlo ďalších sedemnásť rokov. Keď sa priblížila hodina jeho smrti, mních Alexia napísal celý svoj život, tajomstvo, ktoré poznal jeho otec a matka, ako aj slová, ktoré povedal jeho manželke v manželskej komore.

V nedeľu po božskej liturgii sa v Katedrále svätého apoštola Petra stal zázrak. Od svätého trónu sa ozval hlas zhora: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a všetok jeho ľud.“ Všetci ľudia padli na tvár od hrôzy a radosti. Vo štvrtok večer sa v Katedrále apoštola Petra modlili k Pánovi, aby im zjavil Božieho muža – a z trónu sa ozval hlas: „V dome Euthymiana je Boží muž, pozri tam. " Chrámu sa zúčastnil rímsky cisár Honorius (395-423), ako aj pápež Inocent I. (402-417). Obrátili sa k Euthymianovi, ale on nič nevedel. Potom sluha pridelený svätému Alexisovi povedal Euthymianovi o svojej spravodlivosti. Euthymian sa ponáhľal k mníchovi Alexisovi, no už ho nenašiel živého. Tvár blažene zosnulého svätca žiarila nadpozemským svetlom. Mních Alexis držal v ruke pevne zovretý zvitok. Telo svätého Alexisa niesli s patričnými poctami a uložili na posteľ. Cisár a pápež si kľakli a požiadali svätca, aby uvoľnil ruku. A svätý Alexis splnil ich požiadavku.

Zvitok so životom svätca prečítal čitateľ cirkvi v mene svätého apoštola Petra. Otec, matka a manželka svätého Alexisa s plačom padli k telu svätca a poklonili sa jeho úprimným pozostatkom. Pri pohľade na takúto udalosť sa mnohí rozplakali. Posteľ s telom svätého Alexisa bola postavená uprostred centrálneho námestia. Ľudia sa k nemu začali hrnúť, aby sa očistili a vyliečili zo svojich neduhov. Nemí začali hovoriť, slepí začali vidieť, posadnutí a duševne chorí sa uzdravili. Keď cisár Honorius a pápež Inocent I. videli takúto milosť, sami niesli telo svätca v pohrebnom sprievode. Poctivé pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, boli v kostole pochované v mene svätého Bonifáca 17. marca 411. V roku 1216 boli nájdené relikvie svätca. Jeho život bol od nepamäti jedným z najobľúbenejších v Rusku.