Človek a príroda v Tyutchevových textoch. Texty krajiny od Tyutcheva. Téma prírody v Tyutchevových textoch

Kotly

Poézia F.I

Fjodor Ivanovič Tyutchev je básnik-filozof, ktorý sa vo svojom diele zaoberal večnými témami: príroda a človek, život a smrť, človek a vesmír, šťastie a tragédia lásky.

Prírodná téma.

Jedna z hlavných tém Tyutchevovej poézie sa dá nazvať témou vzťahu medzi človekom a prírodou. Tyutchevova povaha je živý, zduchovnený, mysliaci a cítiaci organizmus :

Nie to, čo si myslíš, príroda

Ani obsadenie, ani tvár bez duše -

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Božský princíp je cítiť v Tyutchevovej povahe, ona sama je Boh (zbožštenie prírody sa nazýva prírodná filozofia). Tyutchev vo väčšej miere záujem o prechodné stavy prírody , preto básnik tak často zobrazuje jeseň a jar. Príroda v Tyutchevovom vnímaní je vždy iná, mení svoju tvár, ale nikdy úplne neodhalí svoje tajomstvo. V básni" Jarná búrka»Príroda je živlom svetla, radosti a slnka. Zdá sa, že prírodný svet žiari zvnútra; všetko je pokryté veselým, rýchlym pohybom, radostným zvukom; v aliterácii hlásky „r“ počujeme radostnú, sviatočnú hudbu jarnej búrky. Jar je hra, sviatok života, stelesnenie všemocnej krásy sveta.

Jedným z hlavných motívov Tyutchevovej kreativity je stret a vzájomný vzťah rozporov Preto v prírode nie je len svetlo, ale aj tma, nielen prudký pohyb, ale aj upokojujúci pokoj. Napríklad v básni „Jesenný večer“ príroda, ako živá bytosť, pokorne očakáva zimný strmhlav; jej krotké, „hanblivé“ utrpenie je zahalené do zvláštneho tichého kúzla:

Poškodenie, vyčerpanie - a všetko

Ten jemný blednúci úsmev,

Čo v racionálnej bytosti nazývame

Božská skromnosť utrpenia.

Príroda v Tyutchevových básňach - to nie sú len špecifiká pozemskej krajiny, ale aj Byť sám sebou, synonymom všetkého, čo existuje , a preto v básni „Letný večer“ je krajina planetárna, kozmická: akoby celá Zem-planéta pomaly klesala do noci. A pohyb sveta, ktorý zobrazuje básnik, je rovnako globálny, pomalý - toto je pohyb kozmických telies, v ktorom neexistuje rozpor, konfrontácia: „horúca guľa slnka“ odovzdáva svoju dennú dominanciu nočným svietidlám - hviezdy a každá strofa básne je odrazom novej etapy tejto večnej zmeny. „Večer“ je v básni „zlatým stredom“ medzi horúčavou dňa a tmou noci, je to moment zmierenia medzi dňom a nocou, moment ich rovnováhy a harmónie.

V básni „Ako oceán obklopuje zemeguľu“ je vytvorený jedinečný model vesmíru s človekom v strede. Všetky štyri prvky všetkých vecí: oheň („horiaci slávou hviezd“, „horiaca priepasť“), voda („oceán“, „živel“, „príliv“, „nesmierne vlny“), zem („zemská zemeguľa“ ““, „pozemský život“, „pobrežie“, „mólo“), vzduch („sny“, „nebeská klenba“) - sú zároveň vo vzťahu konfrontácie a jednoty. Tyutchev zaobchádza so vzdušným prvkom so zvláštnou úctou. Vzduch je priepasť, „modrá priepasť“ a „životodarný“. Vzduch ako rieka obkolesuje zem a je podmienkou života, je najľahším a najčistejším prvkom, ktorý spája všetko živé, pohlcuje a rozdeľuje prejavy života, života samotného; voda sa tiež ukazuje ako stelesnenie života, pohybu, rýchlej transformácie v Tyutchevovom umeleckom svete, preto sa slovo „prvok“ často stáva synonymom slova „voda“, „voda je studená, pohyblivá a premenlivá, je živá, harmonická , najstarší a najmocnejší prvok; voda je proti ohňu. Je životodarný aj nebezpečný. Ak sú vlasťou vody hlbiny zeme, potom vlasťou ohňa je nebo, preto je obloha pre Tyutcheva „ohnivá obloha“, „nebesá žiaria“, osvetlené ohňom slnka. Oheň preniká všetkým: do rastlín i do ľudí, horí mu v hrudi, žiari v očiach. Ale oheň je tiež zlý, je to „ničiteľ zla“, „spontánna nepriateľská sila“, je ako „červená šelma“, ktorá spaľuje a zabíja všetko. Zem v básni sa stáva stelesnením nebeskej klenby v pohyblivom prvku vesmíru, „pobrežia“, „mólo“, ktoré pomáha človeku nájsť stabilné, večné, životodarné a ochranné princípy.

Prírodné živly voda, oheň, vzduch a zem so všetkými ich odlišnosťami a vonkajšími protikladmi kvalít sú však v hlbokom prepojení, preto nie je náhoda, že sa v básni objavuje kruh ako symbol harmónie a vzájomnej prepojenosti všetko so všetkým („guľa“, „zahŕňa“, „vôkol objatý“, „nebeská klenba“, „obklopený zo všetkých strán“). Všetky štyri základné princípy sveta sú vzájomne prepojené, zapojené do jediného života, jediného pohybu. Obraz kruhu Tyutchev vytrvalo opakuje. Charakteristická je básnikova záľuba v slovesách (a odvodeninách od nich) s významom pokrytie, prostredie. Obraz kruhu v tejto básni pomáha cítiť miesto človeka vo vesmíre. Tyutchev položil základ pre nový pohľad na osobnosť a jej vzťah k svetu. Osoba v Tyutchevovej poézii sa cíti v kolobehu bezhraničného oceánu vesmíru, je zapojená do rotácie sveta (preto nie je náhoda, že osoba v tejto básni sa ocitne v strede symbolického kruhu: „a plavíme sa, zo všetkých strán obklopení horiacou priepasťou“). Človek je stratený v chaose sveta, no zároveň v ňom nie je rozpustený, jeho „ja“ nemizne v tme a noci. Vesmír, majestátny, nemerateľný v priestore a čase, mocný, tajomný, potrebuje človeka, jeho „hlas“ „nudí“ a „pýta sa“. Bez človeka je svet prázdny. „My“ v básni sme ľudstvo, Zem a celý vesmír.

Zapojenie človeka do prírodného sveta však drámu ľudských vzťahov s vesmírom nielenže nevylučuje, ale naopak predurčuje. Vzťah medzi ľudským a prírodným svetom je dramatický : človek by chcel splynúť s prírodou, rozplynúť sa v jej harmónii, ale toto mu nie je dané:

V morských vlnách je melodickosť,

Harmónia v spontánnych sporoch,

A harmonický pižmový šelest

Preteká cez nestabilné tŕstie.

Vyrovnanosť vo všetkom,

V prírode je úplná harmónia, -

Len v našej iluzórnej slobode

Sme si vedomí nezhody s ňou.

Splynutie s prírodou je žiaduce, pretože len v prírode možno nájsť harmóniu, harmóniu, melodickosť, dokonca aj v jej spontánnosti. Záchrana ľudskej duše pred nesúladom, rozpormi, dualitou je v splynutí s harmóniou prírody. Rozplynutie v prírode je však možné až za hranicou života, preto téma života a smrti organicky splýva s témou človeka a prírody. Tyutchev je básnikom tragického svetonázoru, a preto s osobitnou ostrosťou vnímal krátkosť, nestabilitu a krehkosť ľudskej existencie. Smrť podľa Tyutcheva nie je úplným zmiznutím, ale pokračovaním existencie, ale v inej forme - vo forme časti „všepohlcujúcej a pokojnej priepasti“ existencie. Život a smrť sú súčasťou večného kolobehu prírody, sú to články v reťazi vesmíru, a preto Tyutchevova „priepasť“ nie je len „všepožieravá“, ale aj „pokojná“ (báseň „Zo života, ktorý zúril tu").

Tyutchev tiež hovorí o túžbe človeka cítiť sa ako súčasť vesmíru v básni „Zmiešané šedé tiene“. „Spiaci svet“, „tma“ sa stáva stelesnením aspektu, ktorý pomáha pochopiť možnosť vzájomného prenikania opačných princípov existencie. Pohyb, citeľný v dvoch smeroch: pohyb sveta zhora nadol a pohyb ľudskej duše zdola nahor – „do hĺbky“, odráža vzájomnú túžbu človeka a vesmíru. Okamih ich priesečníka – ten aspekt znovuzjednotenia dňa a noci, vytvárajúci svet „temnoty“ – bude momentom vzájomného prieniku, rovnováhy: „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom.“ Človek sa usiluje splynúť s vesmírom, preto nie je náhoda, že báseň obsahuje toľko slovies v rozkazovacom spôsobe: „doplniť“, „doplniť“, „upokojiť sa“, „preplniť“, „dať“. "Dajte mi ochutnať deštrukciu, zmiešajte ju so spiacim svetom." „Zničenie“ nie je zmiznutie bez stopy, ale jav v inej podobe – v podobe časti sveta. Vášnivú túžbu po takejto premene človeka naznačuje paradoxná kombinácia „ochutnať anihiláciu“: „ochutnať“ je veľmi žiaduca vec, ktorá prináša potešenie a radosť.

Vesmír má podľa Tyutcheva dve tváre - „deň“ a „noc“. Deň je harmonický, dobre usporiadaný a ľuďom priateľský vesmír, je to priestor; noc je svetom Chaosu, keď dominujú neznáme a nepoznateľné prvky. Vo svetovom mystériu je akt jasnej, harmonickej existencie nahradený aktom novým – existenciou noci, chaotickej, plnej tragédie. V básni „Deň a noc“ je deň „zlato tkaný“, „brilantný“ obal hodený cez priepasť, je to oživenie, slnečné svetlo a lesk, „milosť“, liečenie duše; noc je fatálny svet tajomstiev, temnoty, priepasti.

Metaforický obraz „zlata tkaného obalu“ odráža neprekonateľnú hranicu medzi dvoma svetmi – Kozmom a Chaosom. Obrazy „záclony“, „závoja“, „okna“ v Tyutchevovej poézii odhaľujú myšlienky básnika o „dvojitej existencii“, o večnom rozdvojení životných sfér, o vzájomnej príťažlivosti a vzájomnom odpudzovaní protikladov. Dve sily, dva hlasy, dve nekonečná, dva svety – záľuba tohto básnika k číslu „dva“ svedčí o jeho dialektickom vnímaní života, jeho vízii protichodných, protikladných princípov v ňom. V živote Tyutchev vidí večné rozdvojenie, ničenie života a vytváranie nového v procese pohybu. V Tyutchevovom umeleckom svete sú protiklady dialekticky prepojené: Priestor a Chaos, slabosť a veľkosť človeka, jeho strach z tváre priepasti a zároveň tajomná príťažlivosť k nej.

Cez deň kryt svetla skrýval hviezdnu priepasť pred očami - v noci sa otvára. V noci zostáva človek sám s vesmírom, a preto ho Tyutchev nazval „sirotou bez domova“. Človek nie je chránený pred mocou nočného sveta, je pred ním „slabý a nahý“. Nočná samota stavia človeka tvárou v tvár nielen pred priepasť Vesmíru, ale aj pred priepasť vlastnej duše. Neexistuje žiadna ochrana pred sebou samým, „neexistuje žiadna vonkajšia podpora“, v noci sa elementál oslobodzuje nielen v prírode, ale aj v človeku - to je báseň „O čom vyješ, nočný vietor?“ Tyutchevova „Hudba sfér“ je často chaotická a hrozná, ale aj v tejto disharmónii je cítiť svoju vlastnú melódiu, ktorá, hoci zostáva pre ľudské vedomie nepochopiteľná, prebúdza v jeho duši podobný zvuk. „Svet duše v noci“ je podobný prvkom noci a v ľudskom srdci sú tie isté búrky, neznáme tajomstvá. V samotnom človeku je obsiahnutý trhaný, prudký, nekontrolovateľný pohyb: „nočný vietor“ zúri v ľudskom srdci, „ryje a vybuchuje“, „násilné“ zvuky v nás („Trhá zo smrteľnej hrude, chce splynúť s nekonečné“). Nie je náhoda, že chaos sa nazýva „starobylý a drahý“ a „nočný vietor“ hovorí k človeku „jazykom zrozumiteľným srdcu“. Vnútorný prvok je spojený s vonkajším prvkom, prvkom vesmíru a prvkom ľudská duša sú si blízki svojou nestálosťou, rebéliou, sú si rovní, čo do veľkosti, rovnakej podstaty: „Ó, nezobúdzajte spiace búrky – víri sa pod nimi chaos.“

Téma lásky.

Rozpor a splynutie šťastia a tragédie sú citeľné aj v ľudských citoch, najmä v tom najsilnejšom z nich – láske. „Disyjevov cyklus“ odrážal zložitosť vzťahu medzi Tyutchevom a Elenou Alexandrovnou Denisyevovou, ktorá bola oveľa mladšia ako básnik a ktorú prežil o deväť rokov: Denisyeva zomrela predčasne na konzumáciu.

V básni „Predestinácia“ je láska v Tyutchevovom vnímaní „zjednotením duše s drahou dušou“, vzájomným prienikom dvoch duší, ale toto je príčinou šťastia aj tragédie. Toto duchovné „zjednotenie“, „spojenie“, „fúzia“ sa stáva „osudným súbojom“, „bojom“ práve preto, že klíčenie dvoch „ja“ do seba v Tyutchev sa nepremieňa na „my“, ľudská individualita nie je vymazané v láske, „seba“, teda čím užšie je „spojenie“ milencov, tým silnejší je vzťah príťažlivosti a odporu. Nie je náhoda, že rým spája navzájom sa vylučujúce slová „domorodec“ a „osudný“.

Láska je bezhraničné šťastie, ale práve preto je najväčšou tragédiou: opäť, ako často v Tyutchevovi, protiklady sú neoddeliteľné. V básni „Posledná láska“ to básnik nazýva jedným z najsilnejších ľudských pocitov „blaženosťou a beznádejou“. Celá báseň je presiaknutá svetlom, ale slabnúcim svetlom, odchádzajúcim, nie je náhoda, že všetky slová, ktoré nesú svetlo, sú spojené so slovami, ktorých význam je odchod, zbohom: „svetlo rozlúčky“, „večerný deň“, „večer úsvit“, „len tam, na západe, blúdi žiara“. Láska je kombináciou nielen protikladov, ale aj extrémov: „blaženosť“ je najvyššie šťastie, „beznádej“ je najhlbšie zúfalstvo. Inverzia robí slová „posledný“ a „večer“ ešte významnejšími, zdá sa, že ich sémantický dôraz vytrháva z radu. Báseň ako celok je ako modlitba, aby okamih šťastia zamrzol, zastavil sa, preto tie časté opakovania: „svietiť, svietiť“, „pomaly, pomaly“, „posledne, naposledy“.

Láska je podľa Tyutcheva bojom a splynutím dvoch sŕdc, ale toto splynutie je katastrofálne, smrteľné a jednému z nich prináša smrť:

Ach, ako vražedne milujeme,

Ako v násilnej slepote vášní

S najväčšou pravdepodobnosťou zničíme,

Čo je nášmu srdcu drahé.

Tragický výsledok je nevyhnutný jednak preto, že táto láska-vášeň spaľuje človeka zvnútra, ako aj preto, že spoločnosť je proti tejto „zakázanej“ láske v zbrani.

Vzhľad hrdinky „Denisievovho cyklu“ je výnimočný: je to silná a slobodná žena, schopná vášnivo milovať, ktorá spochybňuje ľudský úsudok. Lyrický hrdina Tyutchev je neustále prenasledovaný vedomím, že nie je hodný tak silnej lásky, jeho šťastie je zatienené vedomím záhuby tejto lásky.

Posledná kapitola akéhosi „veršovaného románu“ bola napísaná po smrti jeho milovanej – teda odraz duševnej úzkosti v básni „V predvečer výročia 4. augusta 1864“. Básnik je ponorený do spomienok na svoju milovanú, cíti blízkosť milujúcej duše, rozpráva sa s ňou, akoby ich oddeľovala žiadna priepasť smrti. Po jej odchode mu na svete zostala len bolestná existencia, preto tie slová „deliriózne“, „je mi ťažko“, „mrznú mi nohy“, odtiaľ tie elipsy, ktoré prerušujú čiary. A v tejto básni je nálada vytvorená svetlom, ale bledne, umiera, hovorí o blednutí života: „v tichom svetle umierajúceho dňa“, „posledný odraz dňa odletel“, „ stále temnejšie, temnejšie nad zemou." Duchovný prienik dvoch „ja“ po jej smrti mu znemožnil život, osud týchto dvoch duší je jeden, toto je v riadkoch „toto je svet, kde sme žili ty a ja“, „môj anjel, kdekoľvek sa duše vznášajú. “

Tyutchevova poézia je odrazom jeho vnútorného života, jeho myšlienok a pocitov. Toto všetko vzniklo umelecký obraz a nadobudnuté filozofické porozumenie.

Nie nadarmo sa Tyutchev nazýva spevákom prírody. Krása ruskej prírody vstúpila do srdca básnika od mladého veku. Je pravda, že Tyutchev napísal svoje prvé básne o prírode v Nemecku. Tam sa zrodila jeho „Jarná búrka“. Zakaždým, keď básnik príde do svojich rodných miest, obdaruje nás krásnymi básňami o svojej vlasti, čím vytvorí celý rad obrázkov prírody. To bola aj jeho báseň „V čarodejnici v zime...“ A hoci všetko naokolo pokrýval nadýchaný sneh, vládlo strašidelné ticho, v básni nebolo počuť ani tieň skľúčenosti. Dokonca aj v nepriaznivom jesennom období, napriek snehovej kaši na vymytých Brjanských cestách, nepohodliu v hostincoch, špine, plošticách a muchách, Tyutchevova duša topí pri pohľade na jeho rodné miesta. Na vyjadrenie pocitov, ktoré napĺňajú dušu, je v poetických líniách potrebná ceruzka a papier. Stalo sa to jedného dňa na ceste do Moskvy:

Tam je na začiatku jesene

Krátky a úžasný čas -

Celý deň je ako krištáľ,

A večery sú žiarivé...“

Čím bol básnik starší, tým väčšia hĺbka a jeho diela o rodnej krajine sa stali filozofickými. Tu je zbožštenie prírody aj túžba presnejšie odhaliť jej tajomstvá.

V jeho básňach, ktoré oslavovali obrazy a prírodné javy, nie je obyčajný obdiv. Príroda núti básnika premýšľať o tajomstvách vesmíru, o otázkach ľudskej existencie.

Myšlienka spojenia prírody a človeka v Tyutchevových textoch sa rozvíja v dvoch smeroch. Hovorí o konečnom splynutí človeka s chaosom a spájaní sa s ním v noci počas spánku. Tento druh splynutia je desivý, pretože so sebou prináša stratu telesných a vedomých princípov. Splynutie človeka s prirodzenosťou matky zeme nadobúda iný charakter. Myšlienka prospešného spojenia s jeho jasným harmonickým mať úžasný život básnik sa rozvíja v mnohých básňach: „Východ bol biely, loď sa valila...“, „Nemám pre teba vášeň...“, „V dusnom vzduchu ticha...“

Vyjadrujú zážitok šťastia z pokojnej jednoty človeka s jej jasným jarným svetom. Ďalšie básne jarného cyklu - „Zem stále vyzerá smutne“, „Jar“ - ukazujú blaženosť, príbuznosť človeka s prírodou a vstup do jej kráľovstva.

Pre Tyutcheva je hmotná príroda matkou pre človeka a chaos je prirodzený. Jednota človeka s prírodou prináša šťastie, duchovné splynutie s ničivým chaosom prináša tragédiu. Ale v Tyutchevových básňach nie je len splynutie človeka s prírodou, ale aj nesúlad s ňou. „V morských vlnách je melodickosť...“ – básnik hovorí o nesúlade medzi človekom a prírodou, ktorý je neprirodzený. Nesvornosť sa vysvetľuje ako niečo nepochopiteľné, nevysvetliteľné. Príčina nezhody spočíva v samotnom človeku. Nie ona ho odmieta, ale on sám, ponorený do „zlých“ vášní, neschopný prijať do seba jej harmonický a požehnaný svet. Jednota s ňou je prezentovaná nie ako stav okamžitý, ale dlhšie trvajúci. Fúzia a nesúlad sa navzájom nahrádzajú. Po búrkach a búrkach prichádza „pokoj“, osvetlený slnečným žiarením a zatienený dúhou. Búrky a búrky otrasú vnútorným životom človeka, naplnia dušu človeka rôznymi pocitmi, no niekedy zanechajú bolesť a prázdnotu.

Pre Tyutcheva je príroda tá istá živá bytosť ako človek:

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Príroda vyjadruje myšlienky, pocity, náladu človeka a niekedy aj konflikt, boj medzi dobrom a zlom:

Ako sa môže srdce prejaviť?

Ako vám môže niekto iný rozumieť?

Pochopí, pre čo žijete?

Básnik verí, že nie je možné pochopiť tajomstvá prírody, môžete sa k nim len priblížiť, obdivovať prírodu:

Ako oceán obklopuje zemeguľu,

Pozemský život je všade okolo nás;

Noc príde – a so zvučnými vlnami

Živel narazí na svoj breh.

Človek sa snaží splynúť s prírodou, snaží sa cítiť ako jej súčasť. Medzi prírodou a človekom je však aj tragický rozdiel. Príroda je večná, nemenná. Človek prechádza, príroda zostáva...

F.I. Tyutchev je jedným z najväčších básnikov 19. storočia, najjasnejším predstaviteľom literatúry „zlatého veku“. Napriek zjavnej jednoduchosti svojich diel zostáva Tyutchev pre čitateľa často nepochopiteľný. V mnohých ohľadoch sa toto tajomstvo jeho textov vysvetľuje hlbokou, filozofickou náladou básnika, ale je tu ešte jeden dôvod, dôležitejší a hlbší.

„Spevák prírody“, ako ho nazývali jeho súčasníci, sa nikdy nestal profesionálnym spisovateľom. Napriek obrovskému počtu vytvorených diel sa Fjodor Ivanovič považoval predovšetkým za služobníka štátu a nie za básnika. To je presne to, čo nedovolilo talentovanej osobe odmietnuť službu v prospech tvorivej činnosti.

Tyutchev, ktorý získal základné vzdelanie doma, rýchlo zvládol vedu. Moskovskú univerzitu vyštudoval na výbornú a odišiel pokračovať v štúdiu a budovať si kariéru do Mníchova, kde žil pomerne dlho a plnil diplomatické poslanie.

Po návrate do Ruska dostal básnik prezývku „skutočný Európan“. Mnoho rokov života v zahraničí ovplyvnilo formovanie jeho názorov na život. Tyutchev začal žiť podľa európskych zvykov a študoval západnú filozofiu. To všetko v konečnom dôsledku ovplyvnilo motívy a podoby jeho textov.

Ak sa teda vrátime k otázke nezrozumiteľnosti Tyutčevovej poézie pre mnohých čitateľov, potom môžeme túto črtu charakterizovať takto: Fjodor Ivanovič, ktorého svetonázor sa formoval na základe európskych hodnôt, sa postupne vzďaľoval od skutočne ruskej morálky a duchovnosti. , čo nakoniec viedlo k jeho rozchodu s Ruskom. To je presne to, čo vysvetľuje zložitosť, ktorá bráni jeho krajanom vnímať texty ľahko, bez námahy.

Najväčší básnici (a samozrejme prozaici) 19. storočia sa vyznačovali hlbokou religiozitou; ich básne sú presiaknuté takzvanou myšlienkou záchrany duše, ktorá je v skutočnosti jedným zo základov tradičnej ruskej morálky. Táto vlastnosť robí diela duchovnými, čistými – a do istej miery „transparentnými“. Ich didaktická orientácia sa dá vysledovať čo najjednoduchšie – stačí si spomenúť napríklad na A.S. Pushkin, báseň „Prorok“, v ktorej básnik pokorne prijíma osud mučeníka, ktorý je pre neho pripravený. Na M.Yu. Lermontov už vo svojom „Prorokovi“ túto myšlienku prezentuje ešte jasnejšie.

Nedá sa však povedať, že by spomínaná prestávka nebola pre Tyutcheva jednoduchá. Trápi ho myšlienka, že ľudská spoločnosť chátra; jeho duchovnosť zomiera a samotný človek sa čoskoro stane súčasťou Chaosu. To určuje tému tragickej nedokonalosti človeka v jeho protiklade k takmer vždy harmonickej prírode. Stojí za zmienku, že napriek podvedomému pohybu ku kresťanstvu. Tyutchev v skutočnosti od seba odtláča pravoslávie, čím demonštruje úplné popretie Božích zmlúv. Takže napríklad podlieha jednému zo siedmich smrteľných hriechov - smilstvu, ktoré básnik, ktorý sa nedokázal ovládať, má ako ženatý muž mladú milenku. Muža nezastaví ani fakt, že toto spojenie ničí život jeho zákonitej manželke Ernestine a zabíja dušu jeho milovanej Eleny Denisevovej.

Panteistické motívy tak nahradili Tyutchevovu pravú kresťanskú spiritualitu. Básnik zduchovňuje prírodu, dáva jej črty živého. Na rozdiel od človeka, ktorý je fyzicky slabý a duchovne slabý, ktorý sa ťažko ovláda vlastné túžby, v prírode je všetko harmonické. Jej život plynie podľa vlastných zákonov, večný, nehynúci. Jeden z najvýraznejších príkladov podobný postoj slúži báseň „Príroda nie je to, čo si myslíš...“.

Napriek tomu, že básnik úplne popiera možnosť jednoty človeka a prírody, má niekoľko skíc, v ktorých vyjadruje nádej na návrat „mysliacej trstiny“ k Matke, ktorú v prírode vidí napr. báseň „Jesenný večer“. Bez prírody je človek sirotou, tulákom bez domova, ktorý nemá na zemi pokoj a blaženosť.

Napriek zdanlivej „krajinárskej“ povahe mnohých básní básnika, každá z nich obsahuje najhlbšie filozofické úvahy o zmysle bytia, života a smrti, lásky a mieru. Neobsahujú obvyklý obdiv krásy reality obklopujúcej Tyutcheva - príroda podnecuje autora k zložitým myšlienkam. Čím je básnik starší, tým hlbšie, zmyselnejšie a smutnejšie sú jeho skúsenosti o márnosti a slabosti človeka. V jeho textoch sú často alegoricky prezentované obdobia ľudského života a dokonca celé osudy. Toto je jeho „Tam je v prajeseni...“. Báseň akoby zhŕňala život starnúceho básnika, ktorý sa pripravuje na odchod z pozemského sveta.

Tyutchev má veľa diel venovaných... chaosu v prírode. Dokonca aj ona, krásna, božská, podlieha skaze: „Príde noc - a so zvučnými vlnami / Živel narazí na svoj breh. Ale aj keď je zúrivý a chaotický, zostáva majestátny a úžasný.

Ukazuje sa, že chaos v človeku je úplná deštrukcia, ktorá nevedie k harmónii; príroda je dokonalý chrám, ktorého krásu nemožno pokaziť a zničiť – možno ju len zle pochopiť. Tyutchevov človek a povaha sa objavujú v nerozlučnej jednote, ale len preto, že človek je závislý od svojej Matky. Je slabý a úbohý, jeho život je pominuteľný, na rozdiel od večnosti prírody. Toto je hlavný rozpor básnických textov: krásna príroda nemôže prijať svoj duchovný výtvor a on jej nedokáže porozumieť pre svoju bezmocnosť; Človek, ktorý žije v rozchode s prírodou, hľadá harmóniu, pričom si neuvedomuje, že je v realite okolo neho. Nemožnosť splynúť človeka s prírodou sa stáva hlavným dôvodom menšej nálady, ktorá je vlastná všetkým textom F.I. Tyutcheva.

Tyutchevova poézia je odrazom jeho vnútorného života, jeho myšlienok a pocitov. To všetko vytvorilo umelecký obraz a získalo filozofické porozumenie.

Tam je na začiatku jesene

Krátky a úžasný čas -

Celý deň je ako krištáľ,

A večery sú žiarivé...“

Čím bol básnik starší, tým hlbšie a filozofickejšie nadobúdali jeho diela o rodnej krajine. Tu je zbožštenie prírody aj túžba presnejšie odhaliť jej tajomstvá.

V jeho básňach, ktoré oslavovali obrazy a prírodné javy, nie je obyčajný obdiv. Príroda núti básnika premýšľať o tajomstvách vesmíru, o otázkach ľudskej existencie.

Myšlienka spojenia prírody a človeka v Tyutchevových textoch sa rozvíja v dvoch smeroch. Hovorí o konečnom splynutí človeka s chaosom a spájaní sa s ním v noci počas spánku. Tento druh splynutia je desivý, pretože so sebou prináša stratu telesných a vedomých princípov. Splynutie človeka s prirodzenosťou matky zeme nadobúda iný charakter. Básnik rozvíja myšlienku prospešnej účasti na svojom jasnom, harmonickom, krásnom živote v mnohých básňach: „Východ bol biely, loď sa valila...“, „Nemám pre teba vášeň...“, „ V dusnom vzduchu ticha...“

Pre Tyutcheva je príroda tá istá živá bytosť ako človek:

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Príroda vyjadruje myšlienky, pocity, náladu človeka a niekedy aj konflikt, boj medzi dobrom a zlom:

Ako sa môže srdce prejaviť?

Ako vám môže niekto iný rozumieť?

Pochopí, pre čo žijete?

Básnik verí, že nie je možné pochopiť tajomstvá prírody, môžete sa k nim len priblížiť, obdivovať prírodu:

Ako oceán obklopuje zemeguľu,

Pozemský život je všade okolo nás;

Noc príde – a so zvučnými vlnami

Živel narazí na svoj breh.

Hlavnými znakmi básnických textov je identita javov vonkajšieho sveta a stavov ľudskej duše, univerzálna duchovnosť prírody. To určilo nielen filozofický obsah, ale aj umelecké črty Tyutchevova poézia. Zapojenie obrazov prírody na porovnanie s rôznymi obdobiami ľudského života je jedným z hlavných umeleckých techník v básňach básnika. Tyutchevovou obľúbenou technikou je personifikácia („tiene sa zmiešali“, „zvuk zaspal“). L.Ya. Ginzburg napísal: „Podrobnosti obrazu prírody nakresleného básnikom […]
Tyutchev a Fet, ktorí určili vývoj ruskej poézie druhého polovice 19. storočia storočia vstúpili do literatúry ako básnici „čistého umenia“, ktorí vo svojej tvorbe vyjadrujú romantické chápanie duchovného života človeka a prírody. V nadväznosti na tradície ruských romantických spisovateľov prvej polovice 19. storočia (Žukovského a raný Puškin) a nemeckej romantickej kultúry sa ich texty venovali filozofickým a psychologickým problémom. Výraznou črtou textov týchto dvoch básnikov bolo, že sa vyznačovali hĺbkou […]
Talentovaný ruský básnik F. Tyutchev bol muž, ktorý vedel milovať hlboko, vášnivo a oddane. V Tyutchevovom chápaní je láska „smrteľný súboj“: splynutie duší a ich konfrontácia. Básnikove básne o láske sú plné drámy: Ó, ako vražedne milujeme, Ako v násilnej slepote vášní najistejšie ničíme, čo je nám srdcu drahé! Tyutchevove básne obsahujú búrku pocitov; opisuje lásku v celej jej rozmanitosti prejavov. Básnik veril, že osud vedie človeka k skutočnej láske. […]
Veľký ruský básnik Fjodor Ivanovič Tyutchev zanechal svojim potomkom bohaté tvorivé dedičstvo. Žil v dobe, keď tvorili Puškin, Žukovskij, Nekrasov, Tolstoj. Súčasníci považovali Tyutcheva za najmúdrejšieho a najvzdelanejšieho muža svojej doby a nazývali ho „skutočným Európanom“. Od osemnástich rokov básnik žil a študoval v Európe. Počas svojho dlhého života bol Tyutchev svedkom mnohých historických udalostí v ruských a európskych dejinách: vojna s Napoleonom, revolúcie v Európe, poľské povstanie, krymská vojna, zrušenie nevoľníctva […]
Veľký ruský básnik Fjodor Ivanovič Tyutchev zanechal svojim potomkom bohaté tvorivé dedičstvo. Žil v dobe, keď tvorili Puškin, Žukovskij, Nekrasov, Tolstoj. Súčasníci považovali Tyutcheva za najmúdrejšieho a najvzdelanejšieho muža svojej doby a nazývali ho „skutočným Európanom“. Od osemnástich rokov básnik žil a študoval v Európe a vo svojej vlasti sa jeho diela stali známymi až začiatkom 50. rokov 19. storočia. Charakteristickým rysom Tyutchevových textov bolo, že básnik sa nesnažil prerobiť život, ale snažil sa pochopiť jeho tajomstvá, jeho […]
Jeho literárne dedičstvo je malé: niekoľko publicistických článkov a asi 50 preložených a 250 pôvodných básní, medzi ktorými je aj dosť neúspešných. Ale medzi ostatnými sú perly filozofické texty, nesmrteľný a nedosiahnuteľný myšlienkovou hĺbkou, silou a výstižnosťou výrazu, rozsahom inšpirácie. Tyutchev sa objavil ako básnik na prelome 20. – 30. rokov 19. storočia. Majstrovské diela jeho textov pochádzajú z tejto doby: „Insomnia“, „Summer Evening“, „Vision“, „The Last Cataclysm“, „How the Ocean Envelops the Globe“, […]
Tyutchevova práca je jednou z mála najvyššie vrchy domáce a svetové texty. Tyutchevovo básnické slovo stelesňovalo skutočne nevyčerpateľné bohatstvo umeleckého významu, hoci hlavným fondom básnikovho dedičstva je len asi dvesto lakonických básní. Extrémne malý „objem“ Tyutchevovho poetického dedičstva sa stal počiatočným dôvodom jeho neskorého uznania. Napriek tomu, že už pred sto rokmi Afanasy Fet právom povedal o zbierke Tyutchevových básní: „Táto kniha […]
V rokoch 1850-1860. vznikajú najlepšie diela Tyutchevových milostných textov, ohromujúce psychologickou pravdou pri odhaľovaní ľudských skúseností. F.I. Tyutchev je básnik vznešenej lásky. Osobitné miesto v tvorbe básnika zaujíma cyklus básní venovaný E. A. Denisyevovej. Básnikova láska bola dramatická. Milovníci nemohli byť spolu, a preto lásku Tyutchev nevníma ako šťastie, ale ako smrteľnú vášeň, ktorá prináša smútok. Tyutchev nie je spevákom ideálnej lásky - on, rovnako ako Nekrasov, píše o svojej „próze“ a o svojej […]
Príroda našej rodnej krajiny je nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre básnikov, hudobníkov a umelcov. Všetci sa uznali ako súčasť prírody, „dýchali rovnaký život s prírodou“, ako povedal F.I. Patria mu ďalšie nádherné riadky: Nie to, čo si myslíš, príroda: Nie odliatok, nie bezduchá tvár - Má dušu, má slobodu, Má lásku, má jazyk... Bola to ruská poézia, ktorá dokázala preniknúť do duše prírody, počuť jej reč. V poetických majstrovských dielach A. […]
Éra, ktorú odrážal N. V. Gogol v komédii „Generálny inšpektor“, sú 30. roky. storočia, za vlády Mikuláša I. Spisovateľ neskôr spomínal: „V knihe Generálny inšpektor som sa rozhodol zhromaždiť do jednej miery všetky zlé veci v Rusku, ktoré som vtedy poznal, všetky nespravodlivosti, ktoré sa na tých miestach páchajú a v tých prípadoch, keď je to od človeka spravodlivosti najviac potrebné, a hneď sa všetkému vysmiať.“ N.V.Gogol nielen dobre poznal realitu, ale študoval aj mnohé dokumenty. A predsa je komédia „Generálny inšpektor“ umelecký [...]
Naša reč pozostáva z mnohých slov, vďaka ktorým dokážeme sprostredkovať akúkoľvek myšlienku. Pre jednoduchosť používania sú všetky slová rozdelené do skupín (častí reči). Každý z nich má svoje meno. Podstatné meno. Toto je veľmi dôležitá časť reči. Znamená: predmet, jav, substanciu, vlastnosť, činnosť a proces, meno a titul. Napríklad dážď je prírodný jav, pero je predmet, beh je akcia, Natalya áno ženské meno, cukor je látka a teplota je vlastnosť. Možno uviesť mnoho ďalších príkladov. Tituly […]
Vo všeobecnosti je história vzniku a koncepcie hry „Búrka“ veľmi zaujímavá. Nejaký čas sa predpokladalo, že táto práca bola založená na skutočných udalostiach, ku ktorým došlo v ruskom meste Kostroma v roku 1859. „V skorých ranných hodinách 10. novembra 1859 zmizla kostromská buržoázna Alexandra Pavlovna Klyková zo svojho domu a buď sa sama vrútila do Volgy, alebo ju tam udusili a hodili. Vyšetrovanie odhalilo tichú drámu, ktorá sa odohrala v nespoločenskej rodine žijúcej úzko s komerčnými záujmami: […]
A povedzte mi, v čom spočíva záhada striedania období dejín? V tých istých ľuďoch, len za desať rokov, všetka sociálna energia ustúpi, impulzy odvahy, ktoré zmenili svoje znamenie, sa stanú impulzmi zbabelosti. A. Solženicyn Báseň zrelého Lermontova odhaľujúca spoločenskú a duchovnú krízu po decembrovej generácii. Uzatvára predchádzajúce morálne, sociálne a filozofické hľadania básnika, zhŕňa minulú duchovnú skúsenosť, odrážajúc bezcieľnosť osobných a spoločenských snáh […]
Báseň „Otcovia púšte a nepoškvrnené manželky...“ napísal Puškin v roku 1836. Texty predposledného roku básnikovho života sú veľmi zaujímavé pre pochopenie všetkého. kreatívna cesta Ruský génius. V básňach z roku 1836 často zaznieva motív smrti, akoby predtucha nevyhnutnej tragédie. Riadky: „Ó nie, nie som unavený životom. Milujem žiť, chcem žiť...“ - vedú aj k myšlienke, že osudný rok 1837 nebol pre Puškina náhodou. Mnohé básne tejto doby sú nedokončené: frázy sú odtrhnuté, akoby [...]
Svoju mamu veľmi milujem - je to najbližší človek a vždy pomáha. Aj keď mi vyčíta, viem, že ma miluje. Moja mama rada varí a ja jej rád pomáham. Moja matka sa vždy usmieva, veľmi zriedka som ju videl smutnú. Moja mama tiež veľmi miluje zvieratá a kvety. Máme doma veľa krásnych kvetov, o ktoré sa stará moja mama. Niektoré kvitnú a niektoré nie, ale mama vždy hovorí, že ak sa o kvety budete dobre starať, budú vždy lahodiť oku, aj keď […]
Afanasy Fet je úžasný ruský básnik, zakladateľ poetického žánru - lyrickej miniatúry. Námet jeho poézie je obmedzený. Jeho poézia je „čistou poéziou“, neobsahuje žiadne sociálne témy reality, žiadne občianske motívy. Zvolil si štýlové rozprávačské zariadenie, ktoré mu umožnilo skryť svoju dušu pred čitateľom za vonkajší tok udalostí. Fet sa stará len o krásu - prírodu a lásku. Poéziu považuje za chrám umenia a básnika za kňaza tohto chrámu. Tieto dve témy Fetovej poézie spolu úzko súvisia [...]
Bol krásny deň – 22. júna 1941. Keď sa objavila strašná správa - začala sa vojna, ľudia sa venovali svojej bežnej práci. V tento deň fašistické Nemecko, ktorá do tohto bodu dobyla Európu, zaútočila aj na Rusko. Nikto nepochyboval, že naša vlasť bude schopná poraziť nepriateľa. Vďaka vlastenectvu a hrdinstvu mohli naši ľudia prežiť toto hrozné obdobie. V období od 41. do 45. storočia stratila krajina milióny ľudí. Stali sa obeťami neľútostných bojov o územie a moc. Ani […]
A. S. Puškin je veľký ruský národný básnik, zakladateľ realizmu v ruskej literatúre a ruského literárneho jazyka. Vo svojej tvorbe venoval veľkú pozornosť téme slobody. Básne „Sloboda“, „Do Čaadajeva“, „Dedina“, „V hlbinách sibírskych rúd“, „Arion“, „Postavil som si pomník, ktorý som nevyrobil rukami...“ a množstvo ďalších odráža jeho chápanie takých kategórií ako „sloboda“, „sloboda“. V prvom období jeho tvorivosti – období absolvovania lýcea a pobytu v Petrohrade – do roku 1820 – [...]
Napriek značnému objemu diela je v románe pomerne málo postáv. To umožňuje Gončarovovi poskytnúť podrobné charakteristiky každého z nich, skladať podrobné psychologické portréty. Výnimkou neboli ani ženské postavy v románe. Okrem psychologizmu autor hojne využíva techniku opozícií a systém protinožcov. Takéto páry sa môžu nazývať „Oblomov a Stolz“ a „Olga Ilyinskaya a Agafya Matveevna Pshenitsyna“. Posledné dva obrázky sú úplné protiklady, ich […]
Príbeh „Čistý pondelok“ je súčasťou Buninovej série príbehov „Temné uličky“. Tento cyklus bol posledný v autorovom živote a trval osem rokov tvorivosti. Cyklus vznikol počas druhej svetovej vojny. Svet sa rúcal a veľký ruský spisovateľ Bunin písal o láske, o večnej, o jedinej sile, ktorá dokáže zachovať život v jeho najvyššom zmysle. Prierezovou témou cyklu je láska vo všetkých jej mnohých tvárach, splynutie duší dvoch jedinečných, nenapodobiteľných svetov, duše milencov. Príbeh „Čistý pondelok“ […]

Hlavnými znakmi básnických textov je identita javov vonkajšieho sveta a stavov ľudskej duše, univerzálna duchovnosť prírody. To určilo nielen filozofický obsah, ale aj umelecké črty Tyutchevovej poézie. Zapojenie obrazov prírody na porovnanie s rôznymi obdobiami ľudského života je jednou z hlavných umeleckých techník v básňach básnika. Tyutchevovou obľúbenou technikou je personifikácia („tiene sa zmiešali“, „zvuk zaspal“). L.Ya. Ginzburg napísal: „Detaily obrazu prírody nakresleného básnikom nie sú opisné detaily krajiny, ale filozofické symboly jednoty a oživenia prírody.

Presnejšie by bolo nazvať Tyutchevove krajinárske texty krajinofilozofickými. Spája sa v ňom obraz prírody a myšlienka prírody. Príroda podľa Tyutcheva viedla „čestnejší“ život pred a bez človeka, než keď sa v nej objavil človek.

Básnik objavuje veľkosť a nádheru v okolitom svete, v prírodnom svete. Je zduchovnená, zosobňuje práve ten „živý život, po ktorom človek túži“: „Nie to, čo si predstavuješ, príroda, // Ani odliatok, ani tvár bez duše, // Má dušu, má slobodu, // V má lásku, má jazyk...“ Príroda v Tyutchevových textoch má dve tváre – chaotickú a harmonickú a závisí od človeka, či je schopný tento svet počuť, vidieť a pochopiť. V snahe o harmóniu sa ľudská duša obracia na prírodu ako na Božie stvorenie ako na spásu, pretože je večná, prirodzená a plná spirituality.

Pre Tyutcheva je svet prírody živá bytosť obdarená dušou. Nočný vietor „v jazyku zrozumiteľnom srdcu“ opakuje básnikovi o „nepochopiteľných mukách“; básnik má prístup k „melódii morských vĺn“ a k harmónii „spontánnych sporov“. Ale kde je dobro? V harmónii prírody alebo v chaose, ktorý je jej základom? Tyutchev nenašiel odpoveď. Jeho „prorocká duša“ večne bila „na prahu akejsi dvojitej existencie“.

Básnik sa usiluje o celistvosť, o jednotu medzi prírodným svetom a ľudským „ja“. „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom,“ hovorí básnik. Tyutchev, podobne ako Goethe, bol jedným z prvých, ktorí zdvihli zástavu boja za holistický zmysel pre svet. Racionalizmus zredukoval prírodu na mŕtvy princíp. Z prírody odišlo tajomstvo, zo sveta sa vytratil pocit príbuznosti medzi človekom a elementárnymi silami. Tyutchev vášnivo túžil po splynutí s prírodou.

A keď sa básnikovi podarí porozumieť jazyku prírody, jej duši, dosiahne pocit spojenia s celým svetom: „Všetko je vo mne a ja som vo všetkom.“

Pre básnika sú sviežosť južných farieb, mágia horských masívov a „smutné miesta“ príťažlivé pri zobrazovaní prírody. Stredné Rusko. Ale básnik je obzvlášť naklonený vodnému živlu. Takmer v tretine básní hovoríme o o vode, mori, oceáne, fontáne, daždi, búrke, hmle, dúhe. Nepokoj a pohyb vodných prúdov je podobný povahe ľudskej duše, ktorá žije so silnými vášňami a je premožená vznešenými myšlienkami:

Aké dobré si, ó nočné more, -

Tu je žiarivé, tam sivo-tmavé...

V mesačnom svite, akoby nažive,

Kráča, dýcha a svieti...

V tomto vzrušení, v tomto vyžarovaní,

Všetko ako vo sne, stojím stratený -

Ach, ako ochotne by som bol v ich šarme

Utopil by som celú svoju dušu...

("Aké si dobré, nočné more...")

Obdivujúc more, obdivujúc jeho nádheru, autor zdôrazňuje blízkosť elementárneho života mora a nepochopiteľné hlbiny ľudskej duše. Prirovnanie „ako vo sne“ vyjadruje obdiv človeka k veľkosti prírody, života a večnosti.

Príroda a človek žijú podľa rovnakých zákonov. Ako mizne život prírody, mizne aj ľudský život. Báseň „Jesenný večer“ zobrazuje nielen „večer v roku“, ale aj „tiché“, a teda „svetlé“ chradnutie ľudského života:

...a na všetko

Ten jemný blednúci úsmev,

Čo v racionálnej bytosti nazývame

Božská skromnosť utrpenia!

("Jesenný večer")

Básnik hovorí:

Tam sú v jase jesenných večerov

Dojemné, tajomné čaro...

("Jesenný večer")

„Lehkosť“ večera sa postupne mení na súmrak, na noc, rozpúšťa svet v temnote, do ktorej sa stráca z ľudského zrakového vnímania:

Sivé tiene sa miešali,

Farba vybledla...

("Sivé tiene sa zmiešali...")

Ale život nezamrzol, ale iba sa skrýval, driemal. Súmrak, tiene, ticho - to sú podmienky, v ktorých sa prebúdzajú duchovné sily človeka. Človek zostáva sám s celým svetom, absorbuje ho do seba, splynie s ním. Okamih zjednotenia so životom prírody, rozpustenia v nej je najvyššou blaženosťou, akú má človek na zemi k dispozícii.

Človek a príroda v Tyutchevových textoch. Texty krajiny od Tyutcheva. Téma prírody v Tyutchevových textoch

Populárne články

Najnovšie články

Sekcie

Stránky

Špeciálne projekty

Kontakty