Pôvod tatárskych (bulharských) slov. Tatári - povolžskí Bulhari (Bulhari). Skrytá pravda

VOLGA BULGARS. Záhady pôvodu

1. Kto sú povolžskí Bulhari?

Kto sú povolžskí Bulhari? Kde sú počiatky ľudovej kultúry? Tieto otázky znepokojujú ľudí už mnoho rokov. Táto otázka sa stala obzvlášť akútnou dnes, keď vláda „Tatarstanu“ vynakladá veľké úsilie na pozdvihnutie „tatárskej“ kultúry a národného sebauvedomenia. Existuje oficiálna verzia, podľa ktorej Volžské Bulharsko vzniklo na základe turkických kmeňov, zjednotených bulharskými kmeňmi (tiež turkickými), ktoré sem po porážke Veľkého Bulharska migrovali z Azovskej oblasti, zničenej v 7. storočí Chazarmi. .

Relatívne nedávno však existovali iné verzie pôvodu bulharského štátu, ktoré sú teraz nezaslúžene zabudnuté. Pred niekoľkými rokmi som sa začal zaujímať o túto problematiku a začal som zbierať materiál o kultúre Bulharska. Nebolo toho veľa, ale táto informácia vás núti zamyslieť sa. Sú Bulhari nomádi?

Táto otázka je veľmi dôležitá, pretože podľa spôsobu života ľudí možno určiť jej korene. Je známe, že v 3. storočí pred Kristom - 2. storočí nášho letopočtu sa kočovné kmene Turkov sťahovali zo Strednej Ázie na Západ. Existuje verzia, že Bulhari sú príbuznými týchto kmeňov. Ale ak sa na to pozriete nestranne, ukáže sa, že Bulhari sú sedavý národ. Vôbec nie nomádi. Dokazuje to veľa faktov.

Po prvé , už v 9. storočí mali Bulhari rozvinutý systém hospodárenia.

Po druhé , hoci sa na kalendár starých Bulharov zabudlo, zostali ľudové sviatky, ktoré dokazujú, že tento kalendár bol slnečný, a nie lunárny, ako nomádi, a bol spojený s poľnohospodárstvom. Napríklad aj dnes sa v „Tatarstane“ Sabantuy hojne oslavuje sviatok konca jarných poľných prác a Sembele, dožinky. Hojne sa oslavuje aj Nauruz, sviatok jarnej rovnodennosti.

Po tretie , Bulhari majú rozvinuté hrnčiarske remeslo, ktoré je typické pre usadené kmene, pretože keramika nie je vhodná pri presune z miesta na miesto. Príliš krehké a ťažké.

Po štvrté , dobre vyvinutá metalurgia naznačuje aj sedentizmus. Dá sa s tým argumentovať, ale je ťažké spochybniť túto skutočnosť: zámky zaujímajú dôležité miesto medzi výrobkami bulharských kováčov. Vo všeobecnosti sa používajú na zamykanie dverí domov a stodôl, nie však júrt.

Po piate , pozostatky pohanských kultov Bulharov jasne naznačujú súvislosť so svetonázorom indoeurópskych národov.

O šiestej , Bulhari nemajú kumiss, charakteristický pre všetkých kočovných Turkov, ale používajú opojný nápoj z medu, pivo z jačmeňa, Brezová šťava. Prvé dve si zaslúžia osobitnú zmienku. Faktom je, že Slovania a príbuzné národy mali zvyk, podľa ktorého počas rituálov zasvätených slnečným bohom používali suryu, nápoj naplnený medom a bylinkami, a počas rituálov zasvätených nočným a podzemným bohom používali homa. - jačmenné pivo.

Čo sa stane? Ak Bulhari nie sú kočovníci, nie Turci, tak kto sú? V blízkosti zvyčajne žijú príbuzné kmene. Ktorí zo susedov Bulharov sú ich príbuzní? Pozrime sa do histórie.

V 7. storočí sa rozpadlo Veľké Bulharsko ležiace v oblasti Azov. Vo svojom vrchole pokrýval veľkú plochu. Zahŕňalo krajiny okolo Azovského mora vrátane moderného regiónu Voronež, regiónu Dneper. Medzi bulharskými mestami bola aj malá pohraničná pevnosť – budúci Kyjev. Veľké Bulharsko netrvalo dlho. Vytvoril ho chán Kurbat (632 - 642) a jeho smrťou sa rozpadol. V roku 675 Kurbatov syn Asparukh viedol svoje hordy k Dunaju, kde bolo založené Bulharsko. Napodiv, ale už v 8. - 9. storočí v Bulharsku neboli žiadne kmene okrem slovanských. To isté sa stalo v Povolží, kde sa Bulhari tiež spojili so Slovanmi, o čom bude reč neskôr. Možno sú Bulhari slovanské kmene?

2. Tajomstvo bulharskej „náušnice“

Hovorí sa, že cisárovnej Kataríne kedysi dali starobulharskú náušnicu zo zlata. Cisárovnej sa to tak páčilo, že chcela mať ešte jeden podobný, aby ich mohla nosiť. Ale technika granulácie, ktorú používali bulharskí klenotníci, bola taká zložitá, že sa nikto nezaviazal splniť kráľovský príkaz. Nakoniec to zverili tulským remeselníkom, ktorým sa po množstve neúspešných pokusov podarilo vyrobiť druhú náušnicu. Takto šikovní boli starobulharskí remeselníci.

Dnes je známe, že to vôbec nie je náušnica, ale chrámový prsteň. Nedávali sa do uší, ale pripevňovali sa k pokrývke hlavy po stranách hlavy v chráme, alebo sa vplietali do vlasov. Takéto dekorácie boli rozšírené medzi fínskymi a slovanskými národmi Európy. Ale zápletka prsteňa je obzvlášť dôležitá. Zobrazuje štylizovanú kačku, ktorá drží v zobáku kamienok a pod retiazkami sú pripevnené tri prívesky v tvare žaluďa. Pre človeka, ktorý nepozná slovanskú mytológiu, táto zápletka nič neznamená. Medzitým staroveký mýtus hovorí: „Na úsvite času stvoril boh Rod, stvoriteľ sveta nebo, zem a vodu. Ale Zem bola ťažká a potopila sa vo Vode. Potom sa z peny vytvorila sivá kačica, ktorá plávala po mori a nikde nenašla miesto na hniezdo. A Rod prikázal kačici, aby sa ponorila do mora a získala pevninu. Kačica sa trikrát ponorila a nakoniec dostala zem a magický kameň Alatyr. Kameň začal rásť a vytvorila sa zem. A Alatyr sa zmenil na magickú horu. Kačica si urobila hniezdo a zniesla tri vajcia – bronzové, železné a zlaté. Z bronzu sa vyliahli sily Reveal (svet, v ktorom žijeme), zo železa - sily Navi (iný svet), zo zlatého - sily Vlády - všemocní bohovia, ktorí udržujú rovnováhu sveta .".

Nie je pravda, že zápletka prsteňa úplne zodpovedá mýtu? Tu vidíme kačicu, kamienok v zobáku a tri vajcia. Mimochodom, prsteň je symbolom rodiny, rovnako ako kačica.

Mýtus o kačici je bežný aj medzi fínskymi národmi. Nie nadarmo sú kačacie nohy zobrazené na hlučných príveskoch starých ugrofínskych kmeňov z oblasti Kama. Súhlasím, že mýtus si mohol požičať od susedných národov. Pozrime sa na ďalšie fakty.

3. O čom rozprávala Gabdulla Tukay.

Zo všetkých rozprávok „tatárskeho“ ľudu je dnes najobľúbenejšia rozprávka „Shurale“, ktorú napísala slávna poetka Gabdulla Tukai. Zápletka je v skratke takáto: „Istý dôvtipný jazdec išiel v noci za splnu do lesa po drevo na kúrenie. Tam stretol Shurale, ktorý sa rozhodol tohto chlapíka poštekliť k smrti. Ale chlap, buď opatrný, požiadal toho zlého, aby pomohol preložiť poleno na vozík, a keď naivný obyvateľ lesa strčil prsty do praskliny polena, jazdec vyrazil klin a priškrtil Shurale prsty v polene. “.

Rozprávka je nezvyčajná a na prvý pohľad nemá nič spoločné so slovanskou mytológiou. Ale to je len na prvý pohľad. Faktom je, že Shurale je ruská Churila, boh hraníc. Zvláštnosti „tatárskeho“ prejavu sú také, že neobsahuje zvuky „Ch“ a „C“. Požiadajte jednu dedinskú tatársku babičku, ktorá hovorí málo po rusky, aby vyslovila slovo „Churila“ a ona ho vysloví presne ako „Shurale“ alebo veľmi blízko k nemu. Ale pointa vo všeobecnosti nie je v samotnom slove, ale v tom, že Shurale si úplne zachováva funkcie Churily.

Dzhigit odišiel do lesa. Jasné porušenie hraníc. Ísť v noci do lesa po palivové drevo je dvojnásobné porušenie. Samozrejme musí prísť trest. A kto to vykoná, ak nie Churile? A pôvodným trestom je poštekliť sa na smrť. Veľmi, mimochodom, charakteristické pre slovanských zlých duchov. Presne takto zabíjali svoje obete kikimory a morské panny. Čokoľvek sa dá povedať, slovanská stopa je opäť evidentná. Opäť si požičiavať? Vôbec nie. Pozrime sa na všetkých zlých duchov, ktorí sa spomínajú vo folklóre kazanských „tatárov“. Väčšina týchto duchov pochádza z predislamského obdobia.

Shurale už máme vyriešené. Nebudeme sa vracať.

Albasty - Albasty majú aj Slovania. Toto sú bývalé morské panny. Ak ľudia znečistia rybník a ten sa zmení na močiar, potom sa morské panny, ktoré sa vo všeobecnosti správajú k ľuďom dobre, zmenia na albastov - škaredé, zlé staré ženy, ktoré utopia neopatrných cestovateľov a číhajú na nich v rákosí.

Ubyr je krv sajúca čarodejnica. Medzi Slovanmi - ghúl.

Diyu, peri - ženské zlé duchovia. Nepodarilo sa mi určiť, aké má funkcie, ale súdiac podľa mena, ide o spoločníkov Dyiho – staroslovanského boha noci a nočnej oblohy, otca podzemných bohov. Možno si názov požičal z Iránu.

Existujú aj parfumy, ktorých názvy sú zjavne buď priamym prekladom z iného jazyka, alebo pôvodným tureckým názvom. V každom prípade nám nijako nepomôžu. Takými sú napríklad Su Anasy – matka vôd, tá vodná; Su kyzy - vodné dievča, morská panna; Agach Khuzhasy je vlastníkom stromu (lesa), goblina atď.

Okrem toho existujú zlí duchovia, ktorí spolu s islamom prešli do „tatárskeho“ jazyka z arabčiny alebo perzštiny. Sú to napríklad ženy (jin) a šaitan. Shaitan je v skutočnosti arabské slovo a sprevádza islam všade. Zodpovedá kresťanskému Satanovi. Tak ako sa napríklad slovo Šabat zmenilo na sobotu, tak sa Šajtán zmenil na Satana (po litovsky - Setten).

Na záver si spomeňme na rozprávku („Altynchech“?), kde Shurale unesie krásku. Mimochodom, existuje podobný Slovanský mýtus, podľa ktorého Churila zvedie Tarusu, manželku boha Barmu, a dostane za to zaslúžený trest od Barmovho syna Mana. Podľa svedkov.

Keď vzniknú spory o udalosti, predvolajú sa svedkovia. Obráťme sa aj na tých ľudí, ktorí starých Bulharov videli na vlastné oči. Arabskí cestovatelia tej doby zanechali veľa písomných dôkazov o Volga Bulharsko a o ďalších krajinách východnej Európy.

Najkompletnejší popis Volžského Bulharska zanechal Ibn Fadlan, tajomník arabského veľvyslanectva, ktorý navštívil Bulharsko v máji 922 a zanechal správu o tejto kampani. Je zvláštne, že ako synonymá používa slová „Bulhari“ a „Slovani“: „...keď prišiel list od Almusha, syna Shilky Yiltyvara, kráľa Slovanov...“

„Na jeho minbare, ešte pred mojím príchodom, už v jeho mene vyhlásili khutbu: „Ó Alah! Zachráňte kráľa Yiltyvara, kráľa Bulharov!“

"Syn kráľa Slovanov (Bulharov) je jeho rukojemníkom Chazarov."

Tieto pasáže to jasne hovoria BULHAROV A SÚ SLOVANI . Mnohí moderní vedci však predložili nasledujúcu verziu: Ibn Fadlan, ktorý je Arabom, nerozlišoval medzi severnými národmi. Hovoria, že všetci boli s ním podobní. Ak totiž pôjdeme napríklad do Strednej Ázie, podľa vzhľadu nerozoznáme Turkména od Tadžika. Netreba však zabúdať, že Ibn Fadlan neletel do Bulharska lietadlom. Veľvyslanectvo z Bagdadu, ktoré strávilo zimu v Khorezme, pokračovalo vo svojej ceste 4. marca 922 a 12. mája sa dostalo do krajín Volžského Bulharska. Na koňoch a ťavách, ktorí denne prejdú priemerne 32 kilometrov, prenocujú v dedinách popri ceste. A tak ďalej počas 69 dní. Viete, to by ste museli byť slepí a hluchí, aby ste za dva mesiace nezbadali rozdiel medzi Turkami a Slovanmi. Alebo stále nesúhlasíte? Potom dám ďalšiu pasáž: „...bulharskí kupci idú do tureckej krajiny a prinášajú ovce.“ To znamená, že Arab jasne rozlišoval medzi Bulhar-Slovanmi a Turkami. Jasne tiež rozlišuje medzi Rusmi (Škandinávcami) a Slovanmi. Ak niekto stále verí, že Rusi sú Rusi, ktorí sa plavili za obchodom s Bulharmi, potom uvediem inú pasáž, ale od iného arabského autora: „Rusi žijú na ostrove uprostred jazera. Ostrov sa dá precestovať za tri dni a je pokrytý lesmi a hustým porastom. Bojujú so Slovanmi a na útok používajú lode...“ Rusi bojujú so Slovanmi. Aké to je? Stále veríte, že Rus a Rusi sú jedno a to isté? Potom budem pokračovať: „...Nemajú dediny, farmy, polia. Pri narodení syna otec pristupuje k novorodencovi s mečom v ruke; sklopí meč a hovorí: „Nič ti nenechám. Všetko, čo potrebujete, vybojujete mečom! Ich jediným zamestnaním je obchodovanie so sobolmi, veveričkami a inými kožušinami, ktoré predávajú každému, kto súhlasí s ich kúpou.“ (Ibn Rustakh, 10. storočie)

Možno to vedel Ibn-Rustakh, ale Ibn-Fadlan nevedel? Vôbec nie. Tu je úryvok z Fadlanovej knihy.

„Ak loď príde z krajiny Chazarov do krajiny Slovanov, potom kráľ vyrazí na koni a spočíta, čo je v nej, a vezme si z toho desatinu. A ak prídu Rusi alebo nejaké iné kmene s otrokmi, potom si kráľ právom vyberie jednu hlavu z každých desiatich hláv." A opäť Rus a iné kmene prichádzajú do krajiny Slovanov.

Existujú nejaké ďalšie informácie, ktoré nám umožňujú povedať, že Slovania a Bulhari sú jedno a to isté? To nepriamo potvrdzuje skutočnosť, že Bulharsko a Kyjevská Rus mali jednotné hospodárstvo. Rovnako ako v Rusi sa namiesto peňazí používali kože. Tu je to, čo Ibn-Rustakh píše o Bulharoch: „Nemajú vlastné razené mince, nahrádzajú ich kožušinami z kuny. Každá kožušina sa rovná dvom a pol direm. Biele okrúhle dirémy sa k nim dovážajú z moslimských krajín výmenným obchodom za tovar.“

Možno bolo Volžské Bulharsko len jedným zo slovanských kniežatstiev, ktoré boli v 8. storočí podriadené Chazarskému kaganátu? Mimochodom, tento predpoklad možno nepriamo potvrdiť nasledujúcimi pasážami:

"Externé Bulharsko je malé mesto, ktoré nezaberá veľa miesta a je známe len tým, že je hlavným obchodným bodom tohto štátu." Al Balkhi, 10. storočie.

„...interní Bulhari sú kresťania“ (al-Istakhri).

„...Medzi vnútornými Bulharmi sú kresťania a moslimovia“ (Ibn-Haukal).

Kráľ kmeňa Rus žije „v meste Cuiaba, ktoré je väčšie ako Bulhar“ (al Balkhi).

„Bulharsko je mesto Slovanov, leží na severe“ (Jakut, XIII. storočie).

Ak zhrnieme všetky tieto pasáže, ukáže sa, že Volžské Bulharsko je slovanské kniežatstvo, ktoré plnilo colnú funkciu na vodnej ceste Volga-Kama. A vnitřní Bulhari sú slovanské obyvateľstvo západnejších území, ktoré sa nachádzajú medzi Bulharskom a Cuiabou (Kyjevom), pretože existencia kresťanských pohrebísk na území Bulharska nie je známa.

4. Príliš bohatý na zaplatenie.

Kampaň kniežaťa Vladimíra v roku 985 proti Bulharom vyvoláva mnohé záhady. Toto je v skutočnosti jedna z prvých zmienok o rusko-bulharských vojnách:

„Volodymer pôjde so svojím zavýjaním na člnoch k Bolgarom s Dobrynyou a privedie torki pozdĺž brehu ku koňom a porazí reč Bulharov Dobrynya sa bude pozerať na Volodymera ako na trestanca, ktorý je už v čižmách, takže nevzdávaj nám hold, poďme hľadať robotníkov lýka“ (PSRL T1 stb 84) .

Vzniká zaujímavá situácia: Volodimer a Dobrynya vedú armádu pozdĺž rieky na člnoch a popri brehu cvála jazdecká armáda Turkov. Vladimír vyhral. Dobrynya vyšetroval väzňov a poznamenal, že všetci mali obuté čižmy, t.j. dosť bohatý a povedal Vladimírovi, nech povedia, že nám nevzdávajú hold. Poďme hľadať lykových robotníkov, tých chudobnejších.

Čudná záležitosť. Dobyvatelia sa vždy snažili dobyť bohaté krajiny, aby získali bohatstvo a slávu. A tu víťaz jasne vyhlási, že je príliš bohatý na to, aby vzdal hold. Čo hovoria iní kronikári?

“... A Volodimer uzavrel mier s Bulharmi a spoločnosti chceli medzi sebou a Bulhari sa rozhodli: ak medzi nami nebude mier, a keď kameň začne plávať a chmeľ kaliť vodu, potom budete vzdávajte hold“ (Kronika Nikon).

Je jasné, že porazení Bulhari súhlasia s uzavretím mieru s víťazom. A svet je podľa nich večný, kým kameň nezačne plávať a chmeľ klesať. Ako sa však víťaz pozerá na poslednú vetu „...tak by ste mali vzdať hold...“? To znamená, nikdy to nebrať? A víťaz to znáša? Veľmi podobné situácii opísanej vo Svetovej histórii, revidovanej Satyriconom. Tatárski veľvyslanci prichádzajú k princovi Dmitrijovi a žiadajú poctu. Dmitrij odpovedá: „Ak chán potrebuje peniaze, nech ide do práce. Nemôžete nakŕmiť všetkých chudobných." Prečo by mal Vladimír taký útok altruizmu? To znamená, že Červené slnko neprišlo do cudzej krajiny pre poctu. Ukazuje sa, že z iných dôvodov. Je známe, že vojny začínajú buď z ekonomických, politických alebo náboženských dôvodov. Ale ekonomické výhody sú vždy prítomné. Aké udalosti predchádzali tejto vojne?

V roku 965 princ Svyatoslav začal kampaň proti Chazarii. Pod údermi Svyatoslavových jednotiek padol Khazarský štát. Mestá Itil, Semender a Sarkel boli vyplienené a zničené. Potom sa ruské kniežatá pokúšajú podmaniť si chazarské majetky. Vzniká Kyjevský kaganát. Svyatoslavov syn Vladimír sa vyhlasuje za kagana a požaduje podriadenie sa od susedných národov. Kyjevská Rus sa v neskoršom období nazývala Kyjevským kaganátom. V rokoch 1051 - 1054 metropolita Hilarion napísal „Náuku starého a nového zákona“, ktorá obsahovala „Chvála nášmu Kaganovi Vladimírovi“: „...veľké a úžasné činy nášho učiteľa a mentora, veľkého kagana našej zeme. , Vladimír...“.

Vládca Volžského Bulharska sa zrejme nechcel pripojiť k veľkým a podivuhodným činom Kagana Vladimíra, ktorý konvertoval na islam, už sa preorientoval a snažil sa priblížiť bagdadskému kalifovi. V dôsledku toho náš učiteľ a mentor prišli do Bulharska a vysvetlili Bulharom škodlivosť takéhoto konania. Výsledkom bola mierová zmluva, v ktorej porazení prisahali večný mier. Spokojný Vladimír sa vrátil domov a k ďalším vážnym vojenským stretom nedošlo.

5. Odkiaľ prišli Bulhari? Bulharsko 500 rokov pred Bulharmi.

Naozaj kde? Na koho pozemkoch sa usadili? Kto tu žil pred nimi?

V 4. storočí, počas éry veľkého sťahovania národov, kmene kultúry Imenkovo ​​​​prenikli do oblasti Volhy. Obsadzujú územia ľavého brehu Kamy a Volhy a vytláčajú odtiaľ kmene Azelin. Dnes mnohí vedci súhlasia s verziou, že Imenkovci boli Slovania alebo príbuzné kmene. Pod tlakom Imenkovcov sa kmene Azelin stiahli na sever, do volžsko-vyateckého medzikružia. Imenkovtsy sa usadili na pravom brehu rieky Kama a obývali pobrežie v úzkom páse od oblasti modernej Elabugy po Volhu, ako aj medziprietok Volga-Sviyazhsk. Podľa niektorých vedcov Imenkovo ​​​​kultúra existovala až do 5. - 6. storočia a potom zmizla a obyvateľstvo niekam odišlo. A dôvodom boli kočovné turkické kmene, ktoré porazili Imenkovcov. Ale dovoľte mi nesúhlasiť s týmto tvrdením. Sväté miesto nie je nikdy prázdne. Ak by boli Imenkovci porazení a odišli, ich územie by okamžite obsadili Azelíni alebo iné kmene. To sa nestalo. Neskôr prišli Bulhari a založili Volžské Bulharsko. A hlavnou populáciou boli práve Slovania - Imenkovci. A najlepším dôkazom toho sú mapy Imenkovo ​​​​a Bulharska. Pozri, hranice Bulharska presne zodpovedajú hraniciam osady Imenkovcov. Následne máme pred sebou neprečítanú stránku histórie nášho ľudu, o ktorej oficiálna veda buď nedopatrením, alebo zámerne zamlčala. Zrejme by sa k histórii bulharského štátu malo pridať ďalších 500 rokov a my sme o tom nič nevedeli. Veľa sme však nevedeli. Pri čítaní učebnice o histórii „Tatarstanu“ pre strednú školu má človek dojem, že po porážke chazarského kaganátu neexistovali vo východnej Európe žiadne iné štáty okrem Kyjevská Rus, Novgorodská zem a Volga Bulharsko. Medzitým sa v kronikách spomínajú minimálne ďalšie dve – Arsania a Biarmia.

Arsaniya sa spomína v správach arabských cestovateľov z 9. – 13. storočia. Hlavným mestom je mesto Arsy (Artab, Atra, Arsai). Poloha tohto regiónu je nejasná, je známe len to, že sa nachádzal severne od Volžského Bulharska. Mnohí vedci sa domnievajú, že toto je Arsk krajina ruských kroník. Mesto Arsk sa spomína v 13. storočí. Toto územie obývali Ars (južní Udmurti).

Kráľovstvo Biar (Barmaland škandinávskych kroník) obsadilo sever regiónu Perm a Komi autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Hlavným mestom bolo mesto Chardyn. Bolo to dôležité centrum obchodu s kožušinou a kožou. V dávnych rokoch malo spojenie s Barmalandom a bolo často napadnuté a okradnuté. V roku 920 nórsky kráľ Erich spustošil krajiny Biarskeho kráľovstva. Vikingovia vyplienili chrám Barma na polostrove Yamal, kde zajali toľko koristi, že nemohli všetko naložiť na svoje lode.

V roku 1236 zničili Biar Mongoli. O týchto dvoch štátoch vedia iba vedci. V škole sa neštudujú. Len okrajovo sa spomína Magna Hungaria (Veľké Maďarsko), ktorá sa nachádza východne od Volžského Bulharska. Ukazuje sa, že Bulharsko nebolo jediným štátom, ale jedným z mnohých. Zo západu ho ohraničovali ruské kniežatstvá, zo severu Arsania, z východu Biar a Magna Hungaria a z juhu Chazaria.

6. Verzia.

Pokúsime sa teda obnoviť históriu Volžského Bulharska vo svetle vyššie uvedených skutočností. V 3. storočí nášho letopočtu je celá východná Európa jednotným ekonomickým systémom, podobne ako západná Európa v 13. storočí. Celé to bolo obývané príbuznými kmeňmi, ktoré hovorili indoeurópskymi jazykmi, a bola to sieť kniežatstiev, ktoré sa buď zjednotili pod vládou jedného kagana, a potom opäť vyhlásili svoju nezávislosť. Bojovníci sa často presúvali od jedného kniežaťa k druhému, čím vytvorili zvláštnu kultúru druzhina. Jeden z veľké štáty Hlavnými formáciami Slovanov v oblasti Azov bol Ruskolan, ktorý obsadil územie, ktoré sa neskôr stalo súčasťou Veľkej Budgarie z Kurbatu. Vládcom Ruskolani bol Bus Beloyar (v byzantských kronikách Boh). Ruskolan bojoval s Gótmi z Germanarichu. V tejto vojne bol zabitý Germanarich a jeho miesto zaujal jeho syn. V dôsledku mnohoročnej vojny bol Ruskolan porazený a Bus bol ukrižovaný. Stalo sa to v roku 382. Po tomto prešli Avari a Chazari cez krajiny oslabených Ruskolánov. Ale územie Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman boli stále považované za slovanské kniežatstvá. S výnimkou obdobia Veľkého Bulharska. S najväčšou pravdepodobnosťou napokon Veľké Bulharsko obývali slovanské a príbuzné kmene. Je to možné úradný jazyk a bol turkický, no zvyky a spôsob života sa zachovali. V čase problémov, v 4. storočí, keď sa cez stepi východnej Európy prehnala invázia Hunov, Avarov a Chazarov, sa časť slovanských kmeňov z lesostepnej zóny presťahovala do Povolžia a obsadili krajiny. ugrofínskych národov obývajúcich Dolnú Kamu a Strednú Volhu. Slovania dobyli ugrofínske pevnosti, usadili sa v nich a vytlačili miestne obyvateľstvo do lesov. Domorodci sa zrejme neponáhľali, aby nechali útočníkov na pokoji, a preto majú pevnosti Imenkovtsy pôsobivé opevnenia. V 7. storočí sem prišli Bulhari, osadníci z Veľkého Bulharska, porazení Chazarmi. Je dosť možné, že princ je so svojou družinou. Alebo možno bol povolaný vládnuť ako Rurik? Táto prax bola v tom čase veľmi bežná. Niekoľko klanov alebo dokonca zväz kmeňov si na valnom zhromaždení vyberie princa z tých, ktorí žijú v susedstve, a povolajú ho vládnuť. Uzavretím dohody, podľa ktorej princ a jeho čata zaisťujú bezpečnosť obyvateľstva a obyvateľstvo zasa poskytuje kniežaťu a čatu jedlo. Zmluvu je možné kedykoľvek vypovedať alebo predĺžiť. Podobná prax existovala v Novgorode pomerne dlho. Grécki autori uvádzajú, že existuje od staroveku v celej východnej Európe. Nech je to akokoľvek, v oblasti Volhy sa Bulhari bez zvláštnych komplikácií spojili s miestnymi Slovanmi a slovanské kmene ľahko spoznali silu Bulharov. Preto sa hranice Volžského Bulharska presne zhodujú s hranicami osídlenia kmeňov Imenkovských. V tom čase sa na juhu nachádzal mocný štát - Chazarský kaganát, ktorý ako najsilnejší požadoval od susedných kniežatstiev podrobenie. Mala by sa urobiť malá odbočka. Faktom je, že východná Európa má už dlho svoj vlastný feudálny rebrík, ktorý je modernému čitateľovi málo známy. Veľkým rodinám vládli bojari. Kmene - kniežatá. Kmeňové zväzy, ako aj malé štátne celky – veľkovojvody. Vyššie stáli len králi a kagani. To je presne dôvod, prečo sa ruskí vládcovia neponáhľali privlastniť si kráľovský titul, ale nazývali sa veľkovojvodmi. Titul je vážna vec. Právo na to si treba zaslúžiť.

Chazarský kagan teda oprávnene požadoval podriadenie sa od kyjevských a bulharských kniežat. Zdá sa však, že Bulhari a Kyjevčania už cítili svoju silu a možno aj slabosť Chazarov a usilovali sa o nezávislosť. Práve tu sa Almas, syn Shilky, rozhodol prebehnúť od chazarského kagana k bagdadskému kalifovi. Zdá sa, že Chazari nemali silu priviesť Almasa k podriadeniu, alebo riešili dôležitejšie otázky, takže Bulhari mohli prijať požehnanie od vládcu veriacich a konvertovali na islam. To samozrejme ovplyvnilo vzťahy s Chazariou, ale neviedlo to k vážnym konfliktom. Rozdiely však vznikli v samotnom Bulharsku. Nie všetci Bulhari chceli konvertovať na islam. Z tohto dôvodu sa vzťahy medzi Bulgarom a Suvarom zhoršili. Konflikt sa ťahal takmer 50 rokov. V tomto období naďalej fungovali pohanské svätyne a Suvar na rozdiel od Bulharov dokonca razil svoje vlastné mince.

V roku 965 pod útokmi vojsk Kyjevský princ Svyatoslavova chazarská moc padla. Bulharským vládcom sa tým uvoľnili ruky a voči presvedčeným pohanom presadzovali tvrdšiu politiku. V roku 976 bola moslimizácia krajiny z veľkej časti ukončená. Suvar prestal raziť svoje mince a uznal Bulharov za politické centrum. Od tej chvíle stálo Bulharsko k Bagdadu vpredu, ku Kyjevu chrbtom. Z Kyjeva sa na tento manéver nesúhlasne pozeral Vladimir Jasno Solnyshko, ktorý sa v roku 980 vyhlásil za kagana a nástupcu Chazarského kaganátu. V roku 985 Vladimír, s najväčšou pravdepodobnosťou na popud pohanských kňazov, spustil ťaženie proti Bulharsku, zjavne z politických dôvodov. Zjavne chcel prinútiť Bulharov, aby sa „stali starým spôsobom, ako ich nastavila ich matka“. Bulgar sa neochotne otočil o štvrť otáčky smerom na Kyjev. Bol uzavretý večný mier s povinnosťou Kyjeva neprijímať tribúty. Vladimír zostal spokojný. Sám už plánoval preorientovať svoju politiku. Nasledujúci rok Bulhari posielajú moslimských kazateľov do Kyjeva, aby presvedčili Vladimíra k ich viere. Ale víťaz sa neponáhľa nasledovať vedenie porazených. A prečo, veď aj tak nikam nepôjdu. Pokoj je večný. A ak to porušia, bude možné „vziať hold“.

Bez ohľadu na to, akými myšlienkami sa Vladimír riadil, o dva roky neskôr Rusko prijalo kresťanstvo. Od tohto momentu sa Bulharsko čoraz viac zbližovalo s krajinami moslimského východu. A turkický jazyk sa stáva čoraz dôležitejším. Učia sa na ňom, píšu sa na ňom knihy a básne, vedecké práce a príbehy. V priebehu niekoľkých storočí sa slovanský jazyk ocitá bez nároku a obyvateľstvo naň zabúda. Končí sa obdobie bilingvizmu. Bulharský ľud sa stáva Turkom. Ak niekto pochybuje o mojich slovách, poobzerajte sa okolo seba. Dnes sa situácia opakuje presne naopak. Od začiatku 20. storočia sa „tatársky“ jazyk stal nenárokovaným. Opustením arabského písma stratili „Tatári“ svoje stáročné dedičstvo. Na univerzitách sa vyučovalo v ruštine. Je pravda, že existovali národné školy, ako aj hodiny „tatárskeho“ jazyka pre „tatárske“ deti. Kam však majú ísť absolventi? národná škola? Dnes veľa „Tatarov“ nepozná „tatársky“ jazyk. A hoci sú „tatárske“ skupiny otvorené v škôlkach a „tatárske“ triedy v školách, rodičia sa so svojimi deťmi neponáhľajú. Deti v nich nedostávajú správny vývoj. A prečo sa čudovať? Existuje veľa kníh v „tatárskom“ jazyku? Koľko televíznych kanálov vysiela svoje programy v „tatárskom“ jazyku? Koľko univerzít vyučuje v „tatárskom“ jazyku? A kde sa budú môcť uplatniť ich absolventi? Podobná situácia sa zrejme vyvinula aj s slovanský jazyk vo Volge v Bulharsku. A zmizol. Alebo možno nezmizlo úplne. Bulharskí obchodníci aktívne obchodovali vo všetkých kútoch východnej Európy a so Slovanmi sa pravdepodobne rozprávali slovansky. Áno, a arabskí autori až do 13. storočia uvádzajú, že Bulharsko je mestom Slovanov. Situácia sa dramaticky zmenila po zaradení Bulharska a Ruska do Zlatej hordy. Počas tohto obdobia prekvitala turkická kultúra. Rus bol tiež pod jej vplyvom. Afanasy Nikitin pri opise svojej cesty použil turkické slová a výrazy. Ruské mince boli dvojjazyčné. Kniežatá poznali turkický jazyk veľmi dobre, pretože museli často komunikovať s Tatármi, tradične sa uzatvárali dynastické manželstvá. Opisovanie dejín Bulharska ako celku však nie je účelom tejto práce. Chcel som len upriamiť pozornosť čitateľa na rané bulharské obdobie a na spojenie medzi kultúrou Slovanov a kazanských Tatárov. Pri posudzovaní týchto faktov sa veta antického autora „...pomenovaní od rieky Volgy Volgarmi alebo Bulharmi, ktorí pochádzajú zo slávneho a mnohonárodnostného slovinského ľudu“ nezdá byť taká fantastická.

Bulhari

(alebo obyčajná bulharčina) Volga- národ turkického pôvodu, ku ktorému sa neskôr pridali fínske a dokonca aj slovanské prvky. Z týchto troch elementov sa pomerne skoro na Volge a Kame sformoval mocný a kultúrny štát, ktorý sa v nasledujúcich dejinách dostával do častých stretov s Rusmi, obchodoval s nimi a mal na nich dokonca určitý vplyv, no potom sa zlúčil s Rusmi. Tatári, vstúpili do ruského štátu a navždy zmizli z historickej arény. Je ťažké určiť, kedy a kde sa B. objavil na Volge. Samotní Bulhari po sebe nezanechali žiadne písomné pamiatky. Aj keď podľa niektorých arabských spisovateľov qadi mesta Bulgar, Yakub-ibn-Noman, ktorý žil v druhej polovici 12. storočia, napísal „Históriu Bulharov“ („Tarikh Bulgar“), ale toto práca sa k nám nedostala. Zostáva teda použiť správy cudzincov pre ich históriu; a za najskoršie a dosť podrobné z nich vďačíme arabským geografom a cestovateľom, z ktorých mnohí, ako Ibn-Foslan, Ibn-Haukal, Abul-Hamid-Andalusi, Abu-Abdallah-Garnati, atď., osobne navštívili krajinu B. Potom nasledovali naše kroniky a nakoniec historici rôznych národov, ktorí písali o vykorisťovaní Mongolov. Čo sa týka hmotných pamiatok, z najstaršej epochy bieloruských dejín sa ich zachovalo veľmi málo: len niekoľko mincí, aj to z 10. storočia; z nasledujúcich čias sú pomerne bohaté ruiny ich bývalého hlavného mesta, niekoľko náhrobných kameňov s nápismi a napokon aj mince vyrazené v tom istom hlavnom meste.

Dá sa predpokladať, že počiatočné osídlenie B. na Volge sa datuje veľmi dlho: horda, ktorá sa od nich oddelila, ako je známe, už v 5. storočí. zatlačil Slovanov v čiernomorských stepiach a vyhnal ich na územie Byzantskej ríše; koncom 5. storočia. Sami začali útočiť na Grékov. V tom istom čase, z ktorého sa začínajú spoľahlivé informácie o Bulharsku, žili úplne štátnym životom, zaberali obrovské územie, približne tieto povolžské provincie: Samara, Simbirsk, Saratov a časť Astrachanu (podľa niektorých arabských správ hranice Bulharsko zabralo aj významnú časť provincie Perm.).

Autor: spôsob života tento ľud, ako hovorí Ibn Foslan - prvý z arabských spisovateľov, ktorý navštívil B. v roku 922 n. l. a priniesol o nich najpresnejšie a najpodrobnejšie informácie, možno nazvať skôr sedavým ako kočovným, hoci žili v lete v jurtách resp. stany; mala mestá, spočiatku s drevenými budovami; no od polovice 10. storočia sa v nich objavovali kamenné stavby, ktoré stavali prevažne arabskí architekti. Podľa iného arabského spisovateľa z toho istého storočia, ktorý tiež uvádza veľa správnych informácií o B. - Ibn-Dasty, B. - ľuďoch poľnohospodárske; pestujú, hovorí, všetky druhy obilného chleba, ako pšenicu, jačmeň, proso atď. obchodu, s ktorým spočiatku (ako uvádzajú Idrizi, Ibn el-Wardi, Abdulfed a ďalší, čo plne potvrdzujú následné nálezy pokladov na mieste starovekého Bulharska) bojovali s Perziou a Indiou, po prijatí islamu – s tzv. Arabov a napokon aj s Khozarmi a Rusmi. Predmetom obchodu boli najmä kožušiny sobolia, hranostaju, veveričky atď.; ale hlavným bohatstvom B. bola podľa Ibn-Dastu kožušina z kuny, ktorá až do polovice 10. storočia nahradila druhy a jej cena bola dva a pol dirhamu, t. j. asi 45 – 50 kopejok. s našimi peniazmi teda kožu (juft), vlnu, orechy, med, vosk, fajčiarske látky a dokonca aj mamutie kosti. Niet pochýb o tom, že B. viedol obchodné styky s naším severom, kde sa v staroveku nachádzala bohatá Biarmia (pozri), a teda stála v centre obchodných vzťahov medzi Biarmi, Khozarmi, Arabmi a inými. dosiahli moc, bohatstvo a do určitej miery rozvíjali vlastnú kultúru, prejavenú v množstve remesiel a remesiel. Tí istí arabskí spisovatelia svedčia o poľnohospodárstve, ktorému sa venovali chov dobytka; Boli oboznámení s rybolovom. Boli dobrí tesári, a ak dáme plnú vieru archeologickým nálezom, tak ich treba uznať aj za kováčov, šperkárov a tkáčov. Svojím spôsobom charakter B. boli skôr ľudia pokojný, než bojovní: častejšie trpeli útokmi, ako útočili na seba, a prejavovali silný sklon k mierovým činnostiam – obchodu a remeslám; boli čestní v obchode; krádež a zhýralosť boli prísne trestané.

Až do 10. storočia bolo dominantným náboženstvom v Bielorusku pohanský; od začiatku tohto storočia bola nahradená islam(islam). K prijatiu islamu došlo podľa Ibn-Foslana v roku 922 za kráľa Almasa alebo Almusa, syna Silky. Od Almusa, hovorí arabský cestovateľ, v roku 921 prišlo veľvyslanectvo do Bagdadu ku kalifovi Muktadirovi so žiadosťou, aby mu poslal ľudí znalých moslimského práva a umelcov, aby postavili mešitu a kazateľnicu, z ktorej by mohli byť ľudia povolaní konvertovať na islam. pôdy, ako aj ľudí znalých výstavby pevností, kde mohol byť v bezpečí pred útokmi nepriateľských kráľov. Muktadir okamžite poslal požadované veľvyslanectvo do B., na ktorom sa zúčastnil Ibn Foslan. Čo sa týka okolností, ktoré predchádzali a prispeli k prijatiu islamu Almusom, Qazvini hovorí o nasledujúcich dvoch zázrakoch: uzdravenie choroby bulharského kráľa a kráľovnej po prísľube prijať islam, ktorý bol daný jednému zbožnému moslimovi, a potom o víťazstve vyhranom v mene Alaha nad Khozarmi. - Novú vieru, samozrejme, nezačala vyznávať len väčšina: existujú nepochybné dôkazy, že prostý ľud B. dávno po 10. stor. zostal v pohanstve; Islam sa pevne usadil od samého začiatku len v mestách. O nejaký čas neskôr, hovorí Massoudi, išiel Almusov syn na bohoslužby do Mekky a cestou sa zastavil v Bagdade. Odvtedy sa vzťahy B. s južnou Áziou značne zaktivizovali a ich meno sa až do vpádu Mongolov začalo veľmi často objavovať nielen medzi moslimskými spisovateľmi, ale aj v ruských kronikách. O spôsob vlády Je známe len to, že boli pod najvyšším vedením „majiteľa“, kráľa alebo chána, ktorému platili dane v koňoch, koži atď. Kráľ dostával aj clá (desatinu tovaru) od moslimských obchodníkov. lode. Všetci malí vládcovia jednotlivých kmeňov podliehali aj kráľovi B., z ktorých jeden (Khvalis) žil aj pri brehoch Kaspického mora a povedal mu svoje meno. "Khvalissky" moriach. Z mien kráľov nám Ibn Foslan zachoval iba dve: Silka a Almus (Alms - z Foslanu); Na minciach sa Frenusovi podarilo prečítať ešte tri mená: Ahmed, Taleb a Mumen, u ktorých razba mincí pravdepodobne zanikla minimálne v 10. storočí. a začiatkom 11. storočia, keďže doteraz sa okrem týchto troch mincí: Ahmed, Taleb a Mumen nenašla ani jedna z uvedenej doby. Najstaršia z nich s menom kráľa Taleba podľa Frehnovho vysvetlenia pochádza z roku 338 Gejdra (949 – 950 n. l.) a najnovšia z roku 366 Gejdra alebo z roku 976 X. Zachovali sa tatárske legendy a príbehy toľko mien kráľov B., do počtu 7, počnúc prvým - Tuka alebo Tufa, ktorý zomrel v roku 630 po Kr.; ale je ťažké ručiť za ich spoľahlivosť.

Slúžili ako centrá administratívy a obchodu Mestá, ktorý B. po stretnutí s Arabmi začal posilňovať a podľa potreby stavať aj malé samostatné pevnosti. Ibn-Haukal (spisovateľ 10. storočia) zachoval názvy týchto dvoch miest: Sivar a Isbil, alebo Isbol, zvyčajne uznávané ako najstaršie bulharské mestá. Meno Sivara sa nachádza aj na jednej bulharskej minci a kedysi patril k južným susedom Bulharska - Burtázom (q.v.). Akhmed-Tusi vymenúva niekoľko ďalších pevností B.: Basov, Markha, Arnas. Naše kroniky, bez toho, aby tieto mená menovali, uvádzajú ďalšie B. mestá, a to Veľké mesto (Bulharsko), o Brjakhimovovi (pozri), prezývané Slávny, o Bilyar, Ašli, alebo Oshel, na Volge, Tuchchin, Sobekul, Chelmat, Žukotin. a Kermenčuk. Ich poloha nie je viac-menej presne určená a o žiadnom z nich nie sú ani stručné historické informácie, s výnimkou tzv. hlavné mestá, ktorým bol p. Bulhar. Prvé zmienky o ňom, ako aj o B. samých, nachádzame u arabských spisovateľov 10. storočia: Ibn-Foslan, Ibn-Dasta, Masudi atď. Po nich nasledovali ďalší arabskí spisovatelia, ktorí navštívili Východ v 11. , 12. a neskôr hlásené o B. . storočia, no všetky ich posolstvá sú okrem ich stručnosti veľmi protichodné. Dokonca aj v najvýznamnejšom a zároveň najstaršom prameni k histórii B., Ibn-Foslan, je ťažké nájsť aspoň jedno miesto, ktoré ukazuje presne na mesto B. Napriek tomu niektorí vedci (Fren et al. .) hovoria, že na základe svedectva Ibn-Foslana môžete považovať súčasnú dedinu Uspenskoye (Bulhari), ktorá sa nachádza 6 verst od Volhy, za miesto, kde stála staroveké Bulharsko. Iné arabské zdroje uvádzajú, že toto mesto sa nachádzalo v blízkosti samotnej Volhy; takí sú napríklad Jakut, ktorý tvrdil, že B. leží na severe, vo veľmi chladnej krajine a je dva mesiace od mesta Itil, ak k nemu pôjdete hore Volgou, a len 20 dní, ak pôjdete dolu od Bulharov do Itilu po tejto rieke a Abulfeda, ktorý hovorí, že Bulgar ležal na severovýchodnej strane Volhy, vo vzdialenosti 20 dní cesty od Sarai. Neisté je aj svedectvo mongolsko-tatárskych historikov. A z nich niektorí umiestnili B. blízko samotnej Volgy a iní v určitej vzdialenosti od nej. Pokiaľ ide o čas založenia B., vyššie uvedené pramene o tom obsahujú ešte menej presné dôkazy: niektoré tatárske rukopisy datujú jeho založenie do doby Alexandra V. (IV. storočie pred Kristom); ale z kumulatívnych dôkazov, najmä od arabských spisovateľov, a numizmatických údajov možno usúdiť, že B. bol založený v rokoch 922-976. (I.N. Berezin datuje jeho založenie do 13. storočia). Naši kronikári začali spomínať meno mesta B. dosť neskoro, prvýkrát - v roku 1360, pri príležitosti zajatia B. hordským kniežaťom Bulat-Temirom; no podľa Karamzina treba mesto Bulgar chápať aj ako „Veľké mesto“ kronikárov, zmienky o ňom nachádzame v prvej polovici 12. storočia. G. Shpilevsky sa snažil dokázať, že „Veľké mesto“ by nemalo znamenať Bulharsko, ale Bilyar (dnešný Bilyarsk).

Spisovatelia X a XI storočia. takmer jednomyseľne svedčia o tom, že B. bolo v tom čase veľmi bezvýznamným mestom, ktoré slúžilo ako sklad pre obchod Bulharov, často ho napádali a ničili kniežatá Rusov, ale pod vplyvom rozvíjajúceho sa obchodu bolo prestavaný a opäť rozšírený. Charakter obchodného mesta zostal B. v ďalších storočiach; ale v polovici 13. storočia zničením Bilyaru Tatármi naň prešiel aj politický význam; V mene chánov sa v nej začali raziť mince počas migrácií chánov Zlatej hordy na Severe, slúžil ako ich sídlo a do konca 14. stor. zosilneli natoľko, že ich všade v našich kronikách začali nazývať „Veľkí Bulhari“. V polovici 15. stor. mesto, ktoré sa po ťažení kniežaťa takmer stalo majetkom moskovského panovníka. Fjodor Davidovič Motley sa v roku 1431 stal súčasťou novovzniknutého Kazanského kráľovstva. Politický význam to, samozrejme, okamžite zmizlo; Čoskoro prestalo byť obchodným mestom a následne sa zmenilo na malú tatársku osadu, ale začalo pútať pozornosť len svojimi ruinami, ktoré svedčia o svojej minulej sláve a ktorými je v súčasnosti obzvlášť bohatá spomínaná dedina Bolgars (pozri ).

Po krátkom náčrte štruktúry a vnútorného života bulharského štátu založeného najmä na svedectvách arabských spisovateľov prejdime teraz k svedectvám našich kroník o vzťahoch, ktoré mali s Rusmi (nie je známe nič o vzťahy s ostatnými susedmi, južnými a východnými).

Naše kroniky začínajú hovoriť o Bulharoch od druhej polovice 10. storočia a rozlišujú Bulharov: Volga, Silver alebo Nukrat (podľa Kama), Timtyuz, Cheremshan a Khvalis, ktoré sú podľa vysvetlenia V. V. Grigorieva oddelené kmene, ktoré boli pod hlavnou vládou bulharského cára. V roku 969 ich najskôr napadli Rusi na čele so Svyatoslavom, ktorí podľa legendy o Ibn Haukalovi spustošili ich krajiny pravdepodobne z pomsty za to, že v roku 913, ako uvádza Massudi, pomohli Chozarom poraziť Rusov, ktorí podnikol ťaženie na južnom pobreží Kaspického mora. Medzi nimi a Rusmi došlo k vojenským stretom v rokoch 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 a 1236; Treba poznamenať, že B. musel oveľa častejšie odolávať útokom, ako útočili sami, hoci počas svojich vpádov dosiahli Murom (1088 a 1184) a Ustyug (1218) a dobyli tieto mestá. Ich hlavné mesto viac ako raz spustošili ruské jednotky a ich vodcovia po nerozhodnom boji s nimi viackrát uzavreli mier. Historici zvyčajne vidia dôvod takých častých ruských vpádov do krajiny B. v túžbe zmocniť sa jej bohatstva. Medzi týmito správami náš kronikár zachoval pod rokom 1024 správu, že tohto roku zúri v Suzdali hlad a že B. zásobil Rusov veľkým množstvom obilia. Zdá sa, že toto posolstvo kronikára plne oprávňuje tvrdenie arabských spisovateľov, že B. je poľnohospodársky národ, a zároveň sa dá predpokladať, že B. obchodoval s Rusmi s obilným chlebom, a nie s kožušinou. rodiace zvieratá, v ktorých boli sami bohatí . Všeobecná povaha vzťahov B. s Rusmi sa až do vpádu Mongolov prikláňa skôr k vojne ako mieru. Tí druhí pri svojom prvom útoku na Rusko akoby nechali B. na pokoji; ale keď sa potomkovia Džingischána vydali dobyť krajiny ležiace na západe, Bulharsko sa stalo prvým obeťou ich krvilačnosti. Na jar roku 1236 vodca Subutai vstúpil na jeho hranice a obsadil hlavné mesto Bulharov. Neschopný vzdorovať nespočetným hordám Mongolov, B. sa im najprv bez odporu podriadil; ale len čo sa stiahli, zvrhli svoju závislosť. Potom Subutai vtrhol do ich krajiny druhýkrát a úplne si ju zotročil, sprevádzajúc jeho zotročenie krviprelievaním a skazou, čo zasadilo rozhodujúcu ranu nezávislosti B. Od tej doby prestali existovať ako samostatný národ, tvorili súčasť horda Kipchak a zdieľali svoj osud až do ich pádu, čím viac sa spájali s víťazmi, takže nakoniec stratili svoje obľúbené meno.

Pokiaľ ide o vzťahy B. s Rusmi po roku 1236, naše kroniky o nich dlho neinformovali a prvýkrát sa spomínajú takmer okolo roku 1359, keď novgorodskí slobodníci dobyli B. mesto Žukotin; po tomto začína kronikár pomerne často spomínať B. a z týchto zmienok je zrejmé, že ich dávne nepriateľstvo s Rusmi neprestalo a niekedy nadobudlo ešte ostrejší charakter. Ich hlavnými nepriateľmi v tom čase boli: novgorodskí slobodníci a veľkovojvoda Moskvy. Bulharsko obzvlášť trpelo od Dmitrija Ioannoviča a Vasilija Dmitrieviča, ktorí sa zmocnili bulharských miest a umiestnili v nich svojich „colníkov“. Čoskoro sa B. konečne dostal pod moc ruských cárov, ale kedy presne sa nedá jednoznačne povedať; s najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo za Ivana Vasilieviča Hrozného súčasne s pádom Kazane v roku 1552. Titul „panovník Bulharska“ však stále nosil jeho starý otec Ivan III. V súčasnom cisárskom titule sa suverénny cisár nazýva aj „bulharský princ“.

Vedúcou skupinou tatárskeho etnika sú Kazanskí Tatári. A teraz málokto pochybuje, že ich predkovia boli Bulhari. Ako sa stalo, že sa z Bulharov stali Tatári? Verzie pôvodu tohto etnonyma sú veľmi zaujímavé.

Turecký pôvod etnonyma

Po prvýkrát sa názov „Tatar“ našiel v 8. storočí v nápise na pomníku slávneho veliteľa Kül-tegina, ktorý bol postavený počas druhého turkického kaganátu - turkického štátu nachádzajúceho sa na území moderného Mongolska, ale s väčšou plochou. V nápise sa spomínajú kmeňové zväzy „Otuz-Tatars“ a „Tokuz-Tatars“.

V X-XII storočí sa etnonymum „Tatári“ rozšírilo v Číne, Strednej Ázii a Iráne. Vedec z 11. storočia Mahmud Kashgari vo svojich spisoch nazval priestor medzi severnou Čínou a východným Turkestanom „tatárska step“.

Možno aj preto sa začiatkom 13. storočia začali tak nazývať Mongoli, ktorí dovtedy porazili tatárske kmene a zmocnili sa ich území.

Turkicko-perzský pôvod

Učený antropológ Alexej Sukharev vo svojom diele „Kazanskí Tatári“, vydanom v Petrohrade v roku 1902, poznamenal, že etnonymum Tatári pochádza z turkického slova „tat“, čo neznamená nič iné ako hory, a slovo perzského pôvodu „ ar“ alebo „ir“, čo znamená osoba, človek, obyvateľ. Toto slovo sa nachádza medzi mnohými národmi: Bulharmi, Maďarmi, Chazarmi. Vyskytuje sa aj medzi Turkami.

Perzský pôvod

Sovietsky výskumník Olga Belozerskaya spojil pôvod etnonyma s perzským slovom „tepter“ alebo „defter“, ktoré sa interpretuje ako „kolonista“. Je však potrebné poznamenať, že etnonymum „Tiptyar“ má neskorší pôvod. S najväčšou pravdepodobnosťou to vzniklo v 16.-17. storočí, keď sa takto začali nazývať Bulhari, ktorí sa presťahovali zo svojich krajín na Ural alebo do Baškirie.

Starý perzský pôvod

Existuje hypotéza, že názov „Tatári“ pochádza zo starovekého perzského slova „tat“ - takto sa v staroveku nazývali Peržania. Výskumníci sa odvolávajú na vedca z 11. storočia Mahmuta Kashgariho, ktorý napísal, že „Turci nazývajú tých, ktorí hovoria perzsky tatami“.

Turci však Číňanov a dokonca aj Ujgurov nazývali tatami. A mohlo sa stať, že tat znamenalo „cudzinec“, „cudzojazyčný“. Jedno však neprotirečí druhému. Koniec koncov, Turci mohli najskôr nazývať iránsky hovoriacich ľudí tatami a potom sa toto meno mohlo rozšíriť na ďalších cudzincov.
Mimochodom, ruské slovo„zlodej“ mohol byť tiež požičaný od Peržanov.

grécky pôvod

Všetci vieme, že medzi starými Grékmi slovo „tartar“ znamenalo iný svet, peklo. „Tatarín“ bol teda obyvateľom podzemných hlbín. Tento názov vznikol ešte pred inváziou Batuovej armády do Európy. Možno ho sem priniesli cestujúci a obchodníci, ale už vtedy bolo slovo „Tatári“ spájané Európanmi s východnými barbarmi.
Po invázii do Batu Chána ich Európania začali vnímať výlučne ako ľudí, ktorí vyšli z pekla a priniesli hrôzy vojny a smrti.

Ludwig IX. dostal prezývku svätec, pretože sa sám modlil a vyzýval svoj ľud, aby sa modlil, aby sa vyhol Batuovej invázii. Ako si pamätáme, v tom čase zomrel Khan Udegey. Mongoli sa otočili. To presvedčilo Európanov, že mali pravdu. Odteraz sa medzi národmi Európy Tatári stali zovšeobecnením všetkých barbarských národov žijúcich na východe.

Aby sme boli spravodliví, treba povedať, že na niektorých starých mapách Európy začínala Tartária hneď za ruskou hranicou. Mongolská ríša sa v 15. storočí zrútila, no európski historici až do 18. storočia naďalej nazývali všetky východné národy od Volhy po Čínu Tatármi.

Mimochodom, Tatarský prieliv, ktorý oddeľuje ostrov Sachalin od pevniny, sa tak nazýva, pretože na jeho brehoch žili aj „Tatári“ – Orochi a Udege. V každom prípade to bol názor Jeana Françoisa La Perouse, ktorý dal úžine meno.

Čínsky pôvod

Niektorí vedci sa domnievajú, že etnonymum „Tatars“ je čínskeho pôvodu. Ešte v 5. storočí žil na severovýchode Mongolska a Mandžuska kmeň, ktorý Číňania nazývali „ta-ta“, „da-da“ alebo „tatan“. A v niektorých dialektoch čínštiny toto meno znelo presne ako „Tatar“ alebo „Tatar“ kvôli nosovej dvojhláske.

Kmeň bol bojovný a neustále vyrušoval svojich susedov. Možno sa neskôr názov Tatar rozšíril aj na iné národy, ktoré boli k Číňanom nepriateľské.

Do arabských a perzských literárnych zdrojov s najväčšou pravdepodobnosťou prenikol názov „Tatári“ z Číny.

Podľa legendy bol samotný bojovný kmeň zničený Džingischánom. Odborník na mongolstvo Jevgenij Kychanov o tom napísal: „Takto zahynul kmeň Tatárov, ktorý ešte pred nástupom Mongolov dal meno ako spoločné podstatné meno všetkým tatárskym mongolským kmeňom.

A keď sa vo vzdialených aulách a dedinách na Západe, dvadsať až tridsať rokov po tomto masakri, ozvali znepokojujúce výkriky: „Tatári!“, medzi postupujúcim dobyvateľom bolo len málo skutočných Tatárov, zostalo len ich hrozivé meno a oni sami už dávno ležali v krajine ich rodného ulusu (“Život Temujina, ktorý si myslel, že dobyje svet”).

Tocharský pôvod

Pôvod mena možno spájať aj s Tocharmi (Tagarmi, Tugarmi), ktorí žili v Strednej Ázii od 3. storočia pred Kristom.

Tochari porazili veľkú Baktriu, ktorá bola kedysi veľkým štátom, a založili Tocharistan, ktorý sa nachádzal na juhu moderného Uzbekistanu a Tadžikistanu a na severe Afganistanu. Od 1. do 4. storočia nášho letopočtu. Tocharistan bol súčasťou Kushanského kráľovstva a neskôr sa rozpadol na samostatné majetky.

Na začiatku 7. storočia tvorilo Tocharistan 27 kniežatstiev, ktoré boli podriadené Turkom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa s nimi zmiešalo miestne obyvateľstvo.

Ten istý Mahmud Kashgari nazval obrovský región medzi severnou Čínou a východným Turkestanom tatárskou stepou.
Pre Mongolov boli Tokhari cudzinci, „Tatári“. Možno sa po nejakom čase zlúčil význam slov „Tochars“ a „Tatars“ a veľká skupina národov sa tak začala nazývať. Národy podmanené Mongolmi prijali meno svojich príbuzných mimozemšťanov, Tokhari. Takže etnonymum Tatári by sa dalo preniesť aj na povolžských Bulharov.

Pri štúdiu „Ruskej genealogickej knihy“ (RUSKÁ GENEALOGICKÁ KNIHA, druhé vydanie. V 2 zväzkoch. Petrohrad: vydanie A. S. Suvorina, 1895) som bol mierne povedané prekvapený. Lebo podľa genealogických záznamov mnohé šľachtické rody mali tatárske korene. Akosi mi nejde do hlavy, že Tatárov, ktorí viac ako 2 storočia okrádali Rus, úplne pokojne prijali Rusí Bojari do svojich radov bez akýchkoľvek obmedzení svojich práv. Okrem toho boli potomkovia týchto rodín považovaní za Rusov a mnohí z nich boli blízkymi spolupracovníkmi ruských cárov. Je ťažké prijať, ak to viete oficiálna história. Vzniká prirodzená myšlienka o jeho falšovaní a to, čo je uvedené vyššie, nám umožňuje pochybovať o existencii mongolsko-tatárskeho jarma.

V súčasnosti existujú 3 teórie pôvodu Tatárov:

• Turkicko-tatárska teória spája vznik tatárskeho ľudu s Turkami. Prvé skupiny Turkov sa objavili vo východnej Európe v 4. storočí nášho letopočtu. Potom sa ako súčasť Hunov zúčastnili Veľkého sťahovania národov. V 5. storočí sa moc Hunov zrútila a politické vákuum vo vedení, ktoré sa vytvorilo v oblasti severného Čiernomoria, zaplnili turkicko-oghurské kmene. V podstate vstúpili do vytvoreného turkického kaganátu, ktorý bol silným štátom a existoval v rokoch 551 až 603. AD Jeho územie siahalo od Mandžuska na východe po západnú Ciscaucasiu na západe a od horného Jeniseju na severe po pramene Amuru na juhu. Potom sa štát rozdelil na východoturecký a západný turkický kaganát a existoval až do polovice 8. storočia. Najznámejším podporovateľom turkickej genézy Tatárov je historik D.M. (Iskhakov D.M. Etnografické skupiny Tatárov regiónu Volga-Ural (princípy identifikácie, formovania, osídlenia a demografie) - Kazaň, 1993.)
• Mongolsko-tatárska teória vzhľadu Tatárov je založená na priorite Mongolov pri formovaní tatárskeho národa. Od 6.-8. storočia nášho letopočtu. početné mongolské kmene žili v stepiach Strednej Ázie. Číňania nazývali všetky kmene žijúce na severe všeobecným termínom Tatári. Po presune zo Strednej Ázie do Európy sa mongolské skupiny etnicky blízke Tatárom zmiešali s Kipchakmi. Počas obdobia Ulus Jochi konvertovali na islam, čím položili základy tatárskej kultúry. Najvýraznejším zástancom mongolského pôvodu tatárskeho etnika zostáva historik R.G. Fakhrutdinov. (R.G. Fakhrutdinov. História tatárskeho ľudu a Tatarstanu. (Starovek a stredovek). http://www.twirpx.com/file/323742/)
• Bulharsko-tatárska teória etnickej genézy Tatárov je založená na tvrdení, že základom pre vznik Tatárov bol Bulhar. Bulharské kmene, ktoré sa objavili na pobreží stredného Donu, sa odtiaľ koncom 7. storočia presťahovali do oblasti Volhy. V 8. a 9. storočí viedli polokočovný životný štýl. V druhej polovici 10. storočia Bulhari porazili Chazarský kaganát, ktorý sa objavil na začiatku 7. storočia, a založili vlastný štát - Volga-Kama Bulharsko. Od 10. storočia sa Bulhari asimilovali s kmeňmi Kipchak a Oguz-Pecheneg, ako aj s národmi Maďarov a Burtázov. Povolžské Bulharsko zahŕňalo okrem samotných Bulharov aj Baškirovcov a Burtázovcov. Na tomto základe vzniklo tatárske etnikum.

Ak chcete pochopiť, ktorá teória je najpravdepodobnejšia, zvážte „Knihu rodokmeňa“, ktorá poskytuje údaje o šľachtických rodinách.

Slávni Rusi pochádzajú z tatárskych rodín

Mnoho slávnych šľachtických rodín Ruska má tatárske korene.

Apraksinovia, Arakčejevi, Daškovi, Deržavini, Ermolovci, Šeremetevovia, Bulgakovovia, Gogoli, Golitsynovia, Miljukovci, Godunovi, Kochubei, Stroganovci, Bunini, Kurakins, Saltykovs, Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Yunus to all’s, Godunovs. Mimochodom, pôvod grófov Šeremetevov okrem priezviska potvrdzuje aj rodový erb, ktorý má strieborný polmesiac. Napríklad ermolovskí šľachtici, odkiaľ pochádzal generál Alexej Petrovič Ermolov, začínajú svoj rodokmeň takto: „Predok tohto rodu Arslan-Murza-Ermola a pri krste menom Ján, ako je uvedené v predloženom rodokmeni, v roku 1506 odišiel do Veľkovojvoda Vasilij Ivanovič zo Zlatej hordy “ Rus rozprávkovo zbohatol na úkor tatárskeho ľudu, talenty tiekli ako rieka. Kurakinské kniežatá sa objavili na Rusi za Ivana III., tento rod pochádza od Ondreja Kuraka, ktorý bol potomkom hordského chána Bulgaka, uznávaného predka veľkoruských kniežat Kurakina a Golitsyna, ako aj šľachtického rodu Bulgakovcov. Kancelár Alexander Gorčakov, ktorého rodina pochádza od tatárskeho veľvyslanca Karacha-Murzu. Daškovskí šľachtici tiež pochádzali z Hordy. A Saburovci, Mansurovci, Tarbejevi, Godunovci (od Murza Cheta, ktorý opustil Hordu v roku 1330), Glinskij (od Mamai), Kolokolcevovci, Talyzinci (od Murza Kuchuk Tagaldyzin)... Žiada sa samostatná diskusia o každom klane - veľa, veľa urobili pre Rusko. Každý ruský vlastenec už počul o admirálovi Ušakovovi, no len málokto vie, že je to Turek. Táto rodina pochádza z Hordy Khan Redeg. Kniežatá Cherkassy pochádzajú z chánskej rodiny Inal. „Na znak občianstva,“ píše sa v ich rodokmeni, „poslal k panovníkovi svojho syna Saltmana a dcéru princeznú Máriu, ktorá sa neskôr vydala za cára Ivana Vasiljeviča, a Saltman dostal krstom meno Michail a udelil mu bojarský status. .“

Medzi ruskou šľachtou je známych viac ako 120 tatárskych rodín. V šestnástom storočí medzi šľachticmi prevládali Tatári. Ešte do konca devätnásteho storočia bolo v Rusku približne 70 tisíc šľachticov s tatárskymi koreňmi. To predstavovalo viac ako 5 percent z celkového počtu šľachticov Ruská ríša.

Mnoho tatárskej šľachty pre svoj ľud navždy zmizlo. Genealogické knihy ruskej šľachty o tom rozprávajú dobrý príbeh: „Všeobecná zbrojnica šľachtických klanov Celoruskej ríše“, ktorá sa začala v roku 1797, alebo „História rodín ruskej šľachty“ alebo „Ruská genealogická kniha“. “. Historické romány v porovnaní s nimi blednú.

Juškovi, Suvorovci, Apraksinovci (zo Salachmíru), Davydovci, Jusupovci, Arakčejevi, Goleniščevovia-Kutuzovci, Bibikovci, Čirikovci... Čirikovci napríklad pochádzali z rodiny chána Berkeho, brata Batu. Polivanov, Kochubeis, Kozákov...

Kopylovci, Aksakovovci (aksak znamená „chromý“), Musins-Pushkins, Ogarkovs (prvým, ktorý prišiel zo Zlatej hordy v roku 1397, bol Lev Ogar, „muž veľkého vzrastu a statočný bojovník“). Baranovci... V ich rodokmeni sa píše takto: „Predok rodu Baranov, Murza Zhdan, prezývaný Baran a po krste Daniil, prišiel v roku 1430 z Krymu.“

Karaulovci, Ogarevovci, Achmatovci, Bakajevi, Gogoľ, Berďajevi, Turgenevovci... „Predok rodu Turgenevovcov Murza Lev Turgen a pri krste zvaný Ján odišiel k veľkovojvodovi Vasilijovi Ioannovičovi zo Zlatej hordy...“ Toto rodina patrila k aristokratickej Horde tukhum, rovnako ako rodina Ogarevovcov (ich Ruský predok- "Murza čestným menom Kutlamamet, prezývaný Ogar").

Karamzini (z Kara-Murza, Krymčan), Almazov (z Almazy, pomenovaný podľa krstu Erifei, pochádzal z Hordy v roku 1638), Urusovci, Tuchačevskij (ich predkom v Rusku bol Indris, rodák zo Zlatej hordy), Kozhevnikov (pochádzajú z Murzy Kozhayi, od roku 1509 na Rusi), Bykovovia, Ievlevi, Kobyakovovia, Shubini, Taneyevovia, Shuklini, Timiryazevs (bol jeden Ibragim Timiryazev, ktorý prišiel na Rus v roku 1408 zo Zlatej hordy).

Čaadajevovia, Tarakanovci... ale pokračovanie bude trvať dlho. Tatári založili desiatky takzvaných „ruských klanov“.

Moskovská byrokracia rástla. Moc sa jej zbierala v rukách Moskva naozaj nemala dosť vzdelaných ľudí. Niet divu, že aj Tatári sa stali nositeľmi viac ako tristo jednoduchých ruských priezvisk. V Rusku je minimálne polovica Rusov geneticky identická s Tatármi. A to znamená len to, že:

1. Turecká krv, podobne ako mongolská krv, prakticky chýba u oboch národov, preto turecko-tatárske a mongolsko-tatárske teórie nie sú potvrdené genetikmi
2. Prijatie šľachtických tatárskych rodín do ruskej šľachty znamená len to, že ruský a tatársky národ sú príbuzné národy, ktoré majú spoločné korene predkov.

A Kipchak z Tukhum (klanu) Turgen má úplnú pravdu, keď povedal: "Rusko je tisíce kilometrov v okolí."

V 18. storočí - len niečo málo pred dvesto rokmi - sa obyvatelia Tambov, Tula, Oryol, Ryazan, Bryansk, Voronezh, Saratov a ďalších regiónov nazývali „Tatári“. Toto je bývalá populácia Zlatej hordy. Staroveké cintoríny v Rjazani, Oreli či Tule sa preto dodnes nazývajú tatárske. Takže možno nie “tatári”, ale TATÁRI? Plne pripúšťam, že s cieľom vykoreniť čo i len myšlienku na Veľkú Tartáriu bolo z názvu odstránené písmeno „r“. A celá táto teória o údajnej mongolsko-tatárskej invázii bola vynájdená s cieľom zakryť zničenie ľudí v časoch násilnej christianizácie. Potvrdenie tejto deštrukcie nachádzame od archeológov. Takže v knihe „Staroveké Rus' mesto, hrad, dedina“ (M., 1985, s. 50). "Z 83 trvalo študovaných osád archeológmi z 9. a začiatku 11. storočia zaniklo 24 (28,9%) začiatkom 11. storočia." To znamená, že za niečo vyše sto rokov bola vyhubená tretina obyvateľstva Ruska a pred údajnou „mongolsko-tatárskou inváziou“ bolo potrebné prežiť rovnaké množstvo. A podľa rôznych zdrojov sa do 13. storočia počet obyvateľov Kyjevskej Rusi znížil z 12 na 3 milióny ľudí.

Raz som upozornil na slová prezidenta Tatarskej republiky M. Shaimieva, ktoré predniesol na IV. kongrese Svetového kongresu Tatárov (december 2007): "...je čas, aby sme prestali naše vnútorné spory o tom, kto sme: Tatári alebo Bulhari..." Pomyslel som si, naozaj existujú ľudia, ktorí vážne veria, že etnické obyvateľstvo Tatarstanu sú Bulhari a nie Tatári? A ak áno, z akých dôvodov si to môžu myslieť? Pomaly som začal hľadať odpovede na tieto otázky a predo mnou sa otvoril neznámy svet.

Kto toto vytvoril

Historická veda vie s istotou: „V roku 1552 vyhrala moskovská armáda skvelé víťazstvo – dobyli Kazaň Nakoniec sa skončil stáročný boj Rurikovičov so štátom Volga Bulharov... Následne historici vytvoria mýtus o dobytí „Kazan Khanate“ – „poslednej pevnosti Tatárov – dobyvateľov.“ Sám Ivan Vasilievič však veľmi dobre vedel, koho dobýva. V dokumentoch nie je žiadna zmienka o „Tatároch“. Ivan Hrozný dobyl bulharské kráľovstvo (Grimberg F.L. „Rurikovič alebo sedemsté výročie „večných“ otázok, M.: Moskovské lýceum, 1997.308 s.).

Ako autoritatívne dosvedčuje veľký ruský historik N. M. Karamzin: „Ani jeden zo súčasných tatárskych národov sa nenazýva Tatármi, ale každý sa nazýva zvláštnym menom svojej krajiny. („Dejiny ruského štátu“, Petrohrad, 1818, zv. 3, s. 172). Najmä to bol prípad povolžských Bulharov. "Samotní obyvatelia Kazane a jej regiónu sa až do októbrovej revolúcie neprestali nazývať Bulharmi." (Dejiny Kazane, Kniha I. - Kazaň, Tatarské knižné vydavateľstvo - 1988. s. 40).

V čase vzniku Tatárskej republiky v roku 1920 teda na území novovzniknutej republiky a vlastne ani v celej provincii Kazaň neexistoval žiadny „tatársky ľud“, rovnako ako nikdy neexistoval štát s názvom Tatár. v histórii.

V Ruskej ríši nieslo etnonymum „Tatári“ súhrnný názov turkicky hovoriacich moslimských národov. Cárska vláda nazývala rôzne národy „Tatári“, boli to zakaukazskí Tatári (Azerbajdžanci); horskí Tatári (Karachais a Balkar); nogajskí Tatári (Nogais); abakanskí Tatári (Khaky); Kazaňskí Tatári (Bulhari); Krymskí Tatári (Krymčania). V súčasnosti je toto imperiálne etnonymum oficiálne priradené iba povolžským Bulharom.

„Po vytvorení Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky ako súčasti Sovietskeho Ruska sa všetci Bulhari oficiálne začali nazývať „Tatári“, Bulharská kultúra – „Tatárska kultúra“ a Bulharský jazyk – „Tatársky jazyk“...“ ( Nurutdinov F.G-Kh. Toolkit k dejinám Tatarstanu, Kazaň, 1995, s.

„Po roku 1920 kazanskí Tatári používali názov Tatári, za tvrdého sovietskeho režimu nebolo možné použiť iné etnonymum. (Profesor N. Davlet, „K problémom národnej identity Tatárov v 20. storočí.“ v knihe „Akademik M. Zakiev“, Moskva, 1998, s. 46).

V apríli 1946 sa v Moskve uskutočnilo osobitné vedecké zasadnutie Akadémie vied ZSSR venované problému etnogenézy kazanských Tatárov. Zorganizovalo ho Historické oddelenie Akadémie vied ZSSR. Zasadnutia sa zúčastnili vynikajúci vedci-historici, archeológovia, etnografi, lingvisti a ďalší odborníci, vrátane takých známych ako M.N. Grekov, N.K., A.Yu a archeológ A.P. Smirnov, ktorý celý svoj život zasvätil štúdiu Volžského Bulharska, dotýkajúc sa etnického sebauvedomenia ľudí, zdôraznil, že „Tatári“ sa od nepamäti nazývali Bulharmi. Slávny turkický lingvista Zalyay L. zistil, že jazyk moderných Tatárov je prirodzeným a priamym pokračovaním jazyka povolžských Bulharov. Vynikajúci turkológ Yakubovsky A.Yu. poznamenal, že „Obyvateľstvo Tatárskej republiky, okupujúce územie bývalého Bulharského štátu, odtiaľto neodišlo, nebolo nikým vyhubené a žije dodnes“ ; „Môžeme naozaj s istotou povedať, že etnické zloženie Tatárov alebo Tatárskej autonómnej republiky tvoria starí Bulhari...“ . Hlavný záver vedeckého fóra uviedol akademik B.D. novodobí Tatári svojim pôvodom nemajú vzťah k Mongolom, Tatári sú priamymi potomkami Bulharov, etnonymum Tatári vo vzťahu k nim je historický omyl. (Podľa knihy: Karimullin A.G. „Tatars: ethnos and etnonym“, Kazan, 1989, s. 9-12).

Prečo sa teda Svetový kongres Tatárov drží tohto chybného stanoviska a hlása hlavný ideologický postulát: „Meno Tatári nám dali dejiny a zachováme si ho navždy“? (II. zjazd CGT, uznesenie). Prečo M.Sh. Šaimiev v spomínanom prejave oznamuje všetkých odporcov tejto pozície? „lovci na rozdelenie tatárskeho národa“, ktorých „zásahy“ musia byť naďalej aktívne potláčané? »

Aj keď je s určitosťou známe, že priaznivcov pravého etnonyma je veľmi veľa. Ľudia si pamätajú svoje skutočné meno a chcú ho späť, čo potvrdzujú aj oficiálne údaje: „V mnohých listoch z rôznych regiónov krajiny žiadajú kazanskí Tatári, aby sa volali „Bulhari“ alebo „Bulhari““ (Vestník "Izvestija ÚV KSSZ" - č. 10, október 1989. Publikácia ÚV KSSZ, Moskva. Zo "zoznamu žiadostí pravidelne opakovaných v pošte ÚV KSSZ o otázkach medzietnických vzťahov") .

Toto je irónia histórie: KSSS, boľševici, takmer o 70 rokov neskôr nevedomky priznali, že v roku 1920 spáchali zločin proti Bulharom z Volgy, keď im ako vlastné meno vnucovali cársko-imperiálnu prezývku „Tatári“.

V krajine pôsobí množstvo verejných združení, ktorých štatutárnym cieľom je návrat rodného etnonyma. Medzi nimi: sociálne hnutie Bulharský národný kongres, Bulharská komunita atď.

Je zrejmé, že postoj CGT a prezidenta Tatarskej republiky nie je spôsobený rešpektovaním historickej pamäti ľudu, názorom oponentov a jednoznačne odporuje nespochybniteľným vedeckým poznatkom.

Z toho vyplýva, že náš štát núti povolžských Bulharov, aby sa nazývali Tatári. Skrývaním skutočného príbehu a potláčaním „zásahov“ priaznivcov pravého etnonyma sa človek uvedomuje ako Tatári. Porušuje tak právo na slobodu presvedčenia a presvedčenia chránené článkom 29 ods. 3 Ústavy Ruskej federácie. Zasiahol aj do súkromia občanov, čím nás pripravil o právo na súkromie chránené čl. 23 Ústavy Ruskej federácie, ktorý zahŕňa právo na ochranu dobrého mena.

PREČO JE TO ZLÉ?

Ako píše akademik A.G. Karimullin: On „Vždy som hľadal kontakty s ľuďmi staršej generácie a nadobudol som presvedčenie, že v ich pamäti je pôvod moderných Tatárov spojený s Bulharmi - Turkami a títo ľudia s odporom hovoria o rozpore medzi menom ľudí a jeho pôvodom. .“ Skutočný stav vecí s prezývkou „Tatári“ bol taký, že to ľudia neakceptovali, pretože to považovali za urážlivé slovo, ktoré uráža dôstojnosť. Svedčí o tom klasik tatárskej literatúry Ibragimov G., ktorý hovorí, že ak niekoho nazývate „Tatar“, vrhne sa na vás päsťami a hovorí: prečo ma urážate? (Ibragimov G. Diela v 8 zväzkoch, zv. 7, Kazaň, 1984, s. 5). Jedným slovom, „...v histórii nikdy nebola taká národnosť ako „Tatar“. Slovo „Tatar“ je len urážlivá prezývka...“ (Kandyba V.M. a Zolin P.M. „História a ideológia ruského ľudu“, zväzok 1.-SPb.: Vydavateľstvo „Lan“, 1997, s. 512). Dobre to potvrdzuje aj obľúbené príslovie „Nepozvaný hosť je horší ako Tatar“. je známe, že počas konfrontácie medzi Novgorodskou republikou a Moskovským kráľovstvom bojujúce strany nazývali svojich protivníkov „špinavými Tatármi“!

AKO SA TO ROBÍ

Náš štát sám vytvára spoločenskú atmosféru, ktorá ponižuje česť a dôstojnosť Tatárov, vychováva deti a školákov v duchu xenofóbie, vyučuje ideológiu extrémizmu na hodinách ruského dejepisu.

Napríklad v knihe pre deti „Kôň hrbatý“ (autor P.P. Ershov, vydavateľstvo „Samovar“, podpísané na vydanie 28. augusta 2006. Objednávka č. 1157. RIO „Samovar 1990“):

1. Na strane 42 čítame:

„Tak sa Ivan cárovi zjavil...

Kráľ žmúri ľavým okom,

Kričal na neho hnevom,

Vstať: „Ticho!

Musíte mi odpovedať:

Na základe akej vyhlášky

Skryl si pred nami naše oči

Náš kráľovský tovar -

Vtáčie pierko?

Čo som ja - kráľ alebo bojar?

Odpovedzte teraz tatársky!».

a) Z vyššie uvedenej pasáže je zrejmé, že slovo „Tatar“ je tu použité ako nadávka, ktorá sa v hneve používa na pokarhanie zlodeja. Toto slovo tu vyjadruje silnú antipatiu, nepriateľstvo. Čo je znak charakterizujúci podnecovanie národnej nenávisti (nenávisť).

d) Už samotná skutočnosť používania mena ľudu (Tatarov) ako špinavého slova obsahuje pohŕdanie týmto ľudom (Tatármi). Čo je znak charakterizujúci menejcennosť Tatárov na základe národnosti.

b) Slovo „Tatar“ v tomto texte obsahuje negatívne emocionálne hodnotenie a vytvára negatívny postoj k určitej (etnickej) národnostnej skupine. Čo je znak charakterizujúci podnecovanie národnej nenávisti (nenávisť).

c) Slovo „Tatar“ v tomto urážlivom zmysle obsahuje zvrátené informácie o psychologickom zložení a morálke Tatárov (zlodejov), čo ich dehonestuje a uráža, znamená pre nich výsmech, pohŕdanie a odpor. Čo je znak charakterizujúci poníženie národnej dôstojnosti.

2. Na strane 83 čítame:

"Nežije ani jedna duša, ako keby Mamai išla do vojny!"

Vysvetlenie slova „Mamai“ je na strane 110: „Mamai je tatarsko-mongolský chán, zanechal zlú spomienku ako krutý dobyvateľ, podnikal nájazdy na Rus; bol porazený Dmitrijom Donskojom na poli Kulikovo v roku 1380.

a) Je zrejmé, že text obsahuje negatívne emotívne hodnotenie a vytvára negatívny postoj k Tatárom ako krutým dobyvateľom, ktorí podnikali nájazdy na Rus bez toho, aby zanechali jedinú živú dušu. Toto je znak charakterizujúci podnecovanie národnej nenávisti (nenávisť).

b) Informácie o Tatar Khan Mamai nie sú konštatovaním skutočnosti. Je známe, že Khan Mamai nebol Tatár v modernom zmysle slova . Jeho skutočné meno bolo Ivan Velyaminov, nespáchal žiadne tatárske nájazdy. Je zrejmé, že v analyzovanom texte sú informácie o ňom skreslené s cieľom negatívneho emocionálneho hodnotenia a vytvárania negatívneho postoja k Tatárom ako prvotným nepriateľom Rusov. Toto je znak charakterizujúci podnecovanie národnej nenávisti (nenávisť).

3. Táto kniha tiež ponižuje dôstojnosť ľudí, ktorí vyznávajú iné náboženstvá ako pravoslávie; podnecuje u detí náboženskú nenávisť. Deje sa tak zvyčajným spôsobom: opakovaným používaním pojmu „pravoslávny kresťan“, „pokrstený“ v pozitívnom zmysle, čím sa dosahuje pocit nadradenosti všetkého pravoslávneho, a pojmov „katolík“ a „basurman“ v negatívny zmysel, ktorým sa dosahuje pocit nedokonalosti, menejcennosti všetkého nepravoslávneho (pozri s. 11, 15, 20, 23, 31, 34, 39, 55, 71, 72, 78, 79, 81, 83, 84) . Účelu náboženskej výlučnosti slúžia početné a farebné ilustrácie s kresťanskými symbolmi (pozri s. 2, 24-25, 26-27, 28, 32-33, 70-71, 77, 102). Kniha vytvára dojem, že všetko dobré na svete je len pravoslávne, iba ruské a všetky ostatné náboženstvá a národy sú zlé. U ruských detí to vytvára pocit nadradenosti nad deťmi iných národností a vierovyznaní a u tatárskych detí (a iných národností) pocit menejcennosti, druhotriednosti a menejcennosti.

Propagácia výlučnosti, nadradenosti a menejcennosti občanov na základe ich postoja k náboženstvu je zjavná.

Záver: táto kniha pre deti je extrémistickým materiálom, ktorý podlieha zákonu Ruskej federácie „O boji proti extrémistickým aktivitám“ z 25. júla 2002. č. 114-FZ (v znení federálneho zákona z 24. júla 2007 č. 211-FZ „O zmene a doplnení niektorých zákonov Ruskej federácie v súvislosti so skvalitnením verejnej správy v oblasti boja proti extrémizmu“).

Tu je príklad toho, čo učia na hodinách dejepisu v školách. Rozbor učebnice pre 4. ročník " Svet“, autori O.T. Poglazová, V.D. Shilin. Časť 2. Odporúčané Ministerstvom školstva a vedy Ruskej federácie. - Smolensk: Vydavateľstvo "Asociácia XXI storočia", 2005. - 159 s.

Informácie o ruských dejinách sú uvedené v časti „Cesta do ruskej minulosti“, s. 35-124.

1. Na strane 60 sú deti informované o bitke pri Kulikove.

— Opis bitky začína vetou: „Mamaiova armáda bola takmer dvakrát väčšia ako armáda princa Dmitrija. Odtiaľ sa dozvedáme, že Mamai a Dmitrij bojovali v bitke na poli Kulikovo. Ďalej však text hovorí o bitke národov: Tatárov a Rusov. Jedna z otázok k textu na strane 61 o tom priamo hovorí: „Ako sa ruským jednotkám podarilo poraziť Tatárov na Kulikovom poli? Prenos konania a vlastností, viny a zodpovednosti jednotlivcov na etnické skupiny je zrejmý. Toto je znak, ktorý charakterizuje sémantickú orientáciu textu na podnecovanie národnej nenávisti a nepriateľstva.

— Posledná veta príbehu o bitke pri Kulikove znie: „Nepriatelia zaváhali a utiekli. Tu sa v čistom texte Tatári nazývajú nepriateľmi Rusov. To znamená, že autori učebnice si nárokujú počiatočné nepriateľstvo Tatárov voči Rusom a vytvárajú negatívny obraz o tatárskych národoch. Tieto znaky charakterizujú sémantickú orientáciu textu na podnecovanie národnej nenávisti a nepriateľstva.

2. Na strane 62 čítame: „Tatári pomstili svoju porážku, podnikli ešte niekoľko trestných nájazdov a vypálili Moskvu, ale Rusi sa im opäť nepodarilo zraziť na kolená.“ Autori tu pokračujú vo vytváraní negatívneho obrazu tatárskeho ľudu technikou prenášania zodpovednosti a viny za činy jednotlivých vodcov na celý ľud. Toto je znak charakterizujúci podnecovanie národnej nenávisti a nepriateľstva.

Pomstychtivosť je zároveň ľudu priamo pripisovaná ako národná povahová črta. Negatívne sa hodnotí pomstychtivosť modernej kultúry ako hanbu národa. Rozširovanie takýchto falošných výmyslov, ktoré hanobia tatársky ľud, je propagandou národnej menejcennosti Tatárov.

Autori pripisujú aj prítomnosť nepriateľských akcií – vypálili Moskvu – a nebezpečné úmysly Tatárov voči Rusom – zraziť ich na kolená. Čo je tiež znakom toho, že text je zameraný na podnecovanie národnej nenávisti a nepriateľstva.

3. Na strane 64 je uvedené zdôvodnenie a zdôvodnenie dobytia „Kazanských a Astrachánskych chanátov s národmi žijúcimi na brehoch Volhy a jej prítokov: Tatárov, Baškirov, Čuvašov a iných“. Ako vidno z textu, je to vysvetlené a odôvodnené životnou potrebou moskovského štátu: potrebou získať nové územia a „dobyť obchodné cesty potrebné pre štát“. Je zrejmé, že text obsahuje pozitívne emocionálne hodnotenie skutočnosti konfiškácie pôdy a obchodných ciest Tatárov, Baškirov, Čuvašov a iných neruských národov, faktu vytlačenia neruských národov zo sféry obchodu. To sú znaky, že text je zameraný na podnecovanie národnej nenávisti.

4. Na strane 67 je negatívne emocionálne hodnotenie Poliakov a Švédov. Deje sa tak prenesením zodpovednosti za inváziu do moskovského štátu z vodcov príslušných štátov na ich národy. Je to znak podnecovania nenávisti pozdĺž etnickej línie. V tomto prípade sa používajú slová, ktoré majú veľký záporný náboj, ako napríklad „invázia“ a „smrteľný“.

Na konci tohto podnadpisu (s. 68) sa uvádza, že v dôsledku invázií susedných národov a oslobodzovacích vojen proti nim „ruský štát schudobnel, zaostával vo vývoji za svojimi európskymi susedmi a stratil autoritu mocná sila." Takto sa traduje myšlienka, že susedia zasahovali do života Rusov a brzdili rozvoj ruského štátu. Zjavným vysvetlením nešťastia a nešťastia ruského ľudu je existencia a cieľavedomá činnosť určitých etnických skupín. Je to znak podnecovania národnej nenávisti a nepriateľstva.

Záver: táto učebnica je extrémistickým materiálom, ktorý podlieha zákonu Ruskej federácie „O boji proti extrémistickým aktivitám“ z 25. júla 2002. č. 114-FZ (v znení federálneho zákona z 24. júla 2007 č. 211-FZ „O zmene a doplnení niektorých zákonov Ruskej federácie v súvislosti so skvalitnením verejnej správy v oblasti boja proti extrémizmu“).

Analyzované materiály spadajú aj pod článok 282 Trestného zákona Ruskej federácie „Podnecovanie k národnostnej, rasovej alebo náboženskej nenávisti“.

Je zrejmé, že náš štát na príklade knihy „Kôň hrbatý“, reprezentovaný Federálnou službou pre dohľad nad ochranou práv spotrebiteľov a blahobytom ľudí a Federálnou agentúrou pre tlač a masovú komunikáciu, a na príklade tzv. učebnica, zastúpená Ministerstvom školstva a vedy RF - porušuje naše právo byť oslobodený od propagandy alebo agitácie, ktorá podnecuje národnostnú alebo náboženskú nenávisť a nepriateľstvo, a od propagácie národnej a náboženskej nadradenosti, chránené 2. časťou článku 29 Ústavy SR Ruskej federácie.

Tatári ešte v 19. – začiatkom 20. storočia. bolo vymenovaných veľa, najmä turkicky hovoriacich národov žijúcich na území Ruska. Toto bolo meno pre moderných Azerbajdžancov (kaukazských Tatárov), Khakass (Minusinsk alebo Abakan Tatars), Volga, Sibírskych a Krymských Tatárov, významnú časť Kazachov (napríklad Semipalatinských Tatárov), množstvo národov severného Kaukazu. (spomeňte si na kaukazské rozprávky a príbehy ruských spisovateľov 19. storočia, napríklad „Hadji Murad“ od L. N. Tolstého, kde sa takmer všetky národy severného Kaukazu nazývali Tatári), sever strednej Ázie (Tarančinskí Tatári-Ujguri ), atď.

V súčasnosti je meno Tatárov priradené Tatárom Stredného Volhy a Uralu (Kazanskí Tatári, Mišar Tatári, pokrstení Tatári alebo Kryašenskí Tatári), Krymskí Tatári, Sibírski Tatári (Turín, Ťumeň, Išim, Jalutorovsk, Irtyš, Tobolsk, Tara, Buchara, Chatsky, Arinsky, Barabinsky, Tomsky). V ZSSR podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo iba 6 645 588 ľudí, ktorí si hovorili Tatári (okrem Krymčanov), vrátane RSFSR - 5 519 605, na Ukrajine - 86 789, v Uzbekistane - 467 678, v Kazachstane, 87 192 in Kazachstan - 87 192 in , v Kirgizsku - 70068, v Tadžikistane - 72168, v Turkménsku - 39243, v Bielorusku - 12352 ľudí. Určitý počet Tatárov (viac ako 50 tisíc) žije v zahraničí: asi 30 tisíc v zámorskej Európy- sú to Tatári z Bulharska (asi 6 tisíc ľudí), Rumunsko (asi 21 tisíc ľudí), Poľsko (asi 1 tisíc ľudí), Fínsko (asi 1 tisíc ľudí); do 20 tisíc v zahraničnej Ázii: viac ako 10 tisíc ľudí v Turecku a asi 10 tisíc ľudí v Číne, Tatári sú v Japonsku, Austrálii a Amerike. Vzhľad a rozšírenie mena Tatári, ako aj jeho etymológia, majú veľmi zložitú históriu a minimálne takmer jeden a pol tisícročný vývoj.

Už v prvej polovici 13. storočia bolo navrhnutých niekoľko etymologických vysvetlení slova „Tatar“. V arménskom rukopise z roku 1248 sa teda uvádza, že Tatári sú ľudia „strelcov“, ktorí sa nazývali „ostrý a ľahký“ alebo „tur“ a „ar“, teda „Tatári“. Podľa talianskeho mnícha Plana Carpiniho, ktorý Mongolsko navštívil v rokoch 1245-1247, boli medzi Mongolmi takzvaní „Su-Mongali“, teda vodní Mongali, nazývali sa Tatári z istej rieky, ktorá preteká ich krajinou. a nazýva sa "Tatar". Ešte skôr túto domnienku, odvolávajúc sa na slová ruského kňaza, vyslovil uhorský mních Julián, ktorý sa v rokoch 1236-1237 priamo stretol s mongolskými Tatármi. Napísal, že „Tatári sú Madianiti, ktorí... sa usadili pri istej rieke menom Tartar, a preto sa nazývajú Tatári“. Zároveň, presnejšie v roku 1241, sa meno Tatárov stalo známe v západnej Európe a vo forme „tar-tar“, čo znamenalo „ľudia z pekla (podsvetia). V XVI-XVII storočí. Európski vedci nazývali takmer všetkých kočovníkov menom „tatársky kameň“ a toto meno dokonca rozšírili po ruských krajinách.

Forma „tatar“ vo vzťahu k názvu „Tatar“ a jeho etymológii je akceptovaná aj niektorými vedcami, vrátane moderných. Napríklad I.N. Berezin veril, že názov „Tatar“ pochádza z pôvodného názvu Tatárov, ktorý znelo ako „tartyr“, čo možno preložiť ako „ťahanie“, „priťahovanie“ alebo „osoba, ktorá ťahá“. Nedávno sa R. Achmetyanov, ktorý súhlasil s pôvodným zvukom slova „Tatar“ ako „tartýr“, pokúsil etymologizovať toto slovo ako „kráľ kráľov“. Skutočnosť, že vo všetkých priamych zdrojoch spojených s Tatármi znie názov tohto vždy ako „Tatar“ a nie „Tatar“, naznačuje, že pôvodné slovo bolo zjavne „Tatar“.

Abul-Ghazi, ktorý v 17. storočí napísal „Rodokrom Turkov“ v Chive, veril, že pôvodné slovo „Tatar“ bolo meno jedného z turkických chánov, a potom sa stalo menom ľudu. Historik N.M. Karamzin sa pokúsil odvodiť slovo „Tatar“ z názvu modly, ktorú Jakuti uctievali. To je však očividne nedorozumenie, pretože Jakuti nemajú modlu s týmto menom, hoci existuje trochu podobné slovo „dyada“ (medzi Evenkami) a „sata“ (medzi Jakutmi); označujúci magický kameň, ktorý spôsobuje dážď, lieči choroby atď. Možno je „dyada“ podobné slovám „da-da“ - tak, alebo „da-dan“, „ta-ta“ a „ta-tan“ – čínske zdroje v skutočnosti nazývajú Tatárov z predchingisidskej éry. Iní vedci sa tiež pokúsili rozlúštiť etymológiu spojeného slova „Tatar“. L.Z. Budagov napríklad veril, že slovo „Tatar“ znamená v Perzii a Turecku pojem „posol“, „kuriér“, ku ktorému sa v súčasnosti pripája N. A. Baskakov, ktorý pre presvedčivejší význam prirovnáva slovo „Tatar“. s kalmyckým „tatrom“ a čuvašským „tudar“, označujúcimi pojem „koktavý“.

Existujú aj iné etymologické pokusy. Napríklad A.A. Sukharev predpokladal, že slovo „Tatar“ bolo vytvorené z dvoch slov – „tau“ (hora) a „tar“ – „tor“ (žiť), a teda znamená obyvateľov hôr.

Bližšie k pravde je možno etymológia slova „Tatar“, ktorú vyjadril D.E. Eremeev, ktorý verí, že „Tatar“ je predovšetkým turkicky hovoriace etnonymum a rovnako ako všetky turkické etnonymá odkazuje na mená národov a kmeňov s koncovkou „-ar“: Tatári, Chazari, Bulhari, Avar, Madjar, Kangar, Suvar, Kabar atď. Ďalej píše, že „koncovka „-ar“ v týchto etnonymách siaha späť k slovu „ar“ (er) – „ir“, čo znamená „človek“. V mnohých moderných turkických jazykoch si slovo er/ir zachováva blízky význam - „muž, manžel“. V etnonyme „Tatar“ možno prvú zložku „tat“ porovnať s jedným z mien starovekého iránskeho obyvateľstva. Ako uvádza Mahmud Kashgari v 11. storočí, „Turci volajú tých, ktorí hovoria perzsky...“ Okrem toho Turci nazývali aj iných susedov – Číňanov a Ujgurov – Tatármi. Pôvodný význam slova „tat“ bol s najväčšou pravdepodobnosťou „iránsky“ „hovoriaci po iránsky“, no potom toto slovo začalo znamenať „všetci cudzinci, cudzinci“. Skutočne, v starom turkickom jazyku „tat“ znamená „cudzinec, cudzinec“. Etnografi sa domnievajú, že táto prax – nazývanie cudzincov „cudzincami“ (porovnaj ruské slovo „nemec“ – „nie my“ atď.) – je charakteristická pre rané formy etnonymie a etnickej identity. Ak prijmeme toto chápanie slova „Tatar“ ako cudzinca, cudzinca, potom možno pochopiť niektoré kontroverzné otázky ranej histórie a následné šírenie tohto mena.

Kedy sa toto etnonymum objavuje a ako sa začína používať? Niektorí autori, najmä M. Z. Zakiev, L. N. Gumilyov, sú zástancami jeho skorej zmienky. Preto M.Z. Zakiev, odvolávajúc sa na populárnu politickú knihu J. Nehru „Pohľad na svetová história“, domnieva sa, že už v 3. storočí pred n. Tatári neustále zaútočili na Čínu. L.N. Gumilyov sa na základe čínskych prameňov domnieva, že v 6. storočí n. „Na východ od Turkov žilo tridsať tatárskych kmeňov, ktoré čínski geografi nazývali „Shivey“ a hovorili mongolským jazykom. Najstaršie informácie o kmeni Tatar sa však objavujú v čínskych prameňoch, ktoré ich nazývajú „da-da“, najskôr v 7.-8. - pozri posolstvo starej Tangskej geografickej kroniky „Ju Tang Shu“ o kmeňoch „Ju Xing Dada“ (Tatári s deviatimi priezviskami), ktoré žili na pokraji 7.-8. AD v okrese Yanshan, ktorý sa nachádzal na území okresu Huili.

Špecifické meno „Tatári“ je prvýkrát zaznamenané v orchonskom nápise Kul-te-gin z rokov 731-732, čo naznačuje, že na pohreb Kul-tegina prišlo veľa ľudí: „Avar, Rím, Kirgizsko, Uch-Kury-kan, Otuz-Tatári, kick, tati“ (zvýraznenie mnou pridané - A.Kh.). CM. Klyashtorny, ktorý sa tiež domnieva, že prvá zmienka o kmeni Tatar je zaznamenaná v nápise Kul-Tegin, sa domnieva, že táto zmienka pochádza z druhej polovice 6. storočia, keď sa zúčastnili predstavitelia Otuz-Tatarov (tridsať tatárskych kmeňov). na pohrebe prvých turkických kaganov . Existujú aj informácie o účasti deviatich kmeňov Tatárov (to-kuz-Tatars) spolu s deviatimi kmeňmi Oguzov (tokuz-oguz-zy) na povstaní 723-724 proti Bilge Kaganovi. Predpokladá sa, že v tomto čase, t.j. v 8. storočí žili na severovýchode Mongolska kmene nazývané „tridsať Tatárov“ a „deväť Tatárov“ v Ujgurskom kaganáte. Je známe, že aj tento mal svojho vodcu, ktorý niesol meno „ázijský ara Tegin“. V polovici 9. storočia Toguzskí Tatári spolu s Oguzmi utiekli do Východného Turkestanu. Ale v 10. storočí Tatári, pochádzajúci zo špeciálneho druhu „sha-to“, t.j. Severnú Čínu zajali konfederácie západných Turkov, ktorí podľa historických údajov žili v regióne Fergana na bývalom území Wusunov.

Tu stojíme pred ďalším problémom – kto boli starovekí „Tatári“ etnicky? Najstaršie čínske zdroje verili, že Tatári boli príbuznými Mongolov. Uvádzajú: „...z Turka sa narodili dve dvojčatá: Tatar a Mongol, ktorým ich otec Il-li Chán rozdelil Turkestan – prvému dal východnú polovicu a druhému západnú.“ Anonymné perzské dielo „Hudud al-Alem“, napísané v 10. storočí, ale vo veľkej miere využívajúce skoršie informácie, uvádza, že „Tatári sú tiež jedným z kmeňa Toguzguz...“ a Toguzguzovia sú „najbohatší zo všetkých ) Turci“. Oblasť Toguzguz sa vtedy nachádzala na východ a juh od Turkického kaganátu (Khyrkhyz), na západ od Číny a na sever od Tibetu, t.j. na území približne moderného Mongolska.

V prameňoch z 11. storočia, napríklad v Gardiziho diele „Ornament of News“, napísanom v rokoch 1050-1052, sa uvádza, že kimakskí Turci pochádzajú z „Shada, najmladšieho syna náčelníka Tatárov, ktorý žil na brehy rieky. Irtysh a ľudia - príbuzní Tatárov z klanu Imi, Imek, Tatar, Bayander, Kipchak, Lanikaz, Ajlad." K rovnakému názoru sa prikláňa aj najväčší turkický učenec 11. storočia Mahmud z Kašgaru, ktorý na viacerých miestach svojho slávneho slovníka uvádza, že Tatári sú turkickým kmeňom. Jeho poznámka zároveň naznačuje, že „kmene Yabak, Tatar, Basmil - každý má svoj vlastný jazyk, ale dobre poznajú turkický jazyk“. Táto poznámka dala V.V Bartoldovi základ pre tvrdenie, že Tatári v 11. storočí neboli turkicky hovoriace, ale mongolské kmene, ktoré žili niekde v horách Utu-gen (Khan-gai) v hornom toku Biy-Khem. , jeden zo zdrojov Jeniseja. V XII-začiatku XIII storočia. Podstatne väčší počet kmeňov je už známy pod názvom Tatári. A tak Muhammad ibn Bekran vo svojom geografickom diele Jahan-name (Kniha mieru), napísanom na začiatku 13. storočia, uvádza, že okolo polovice 11. storočia „Tatári a Khitai zostali medzi Turkami, ktorí neboli akceptujú islam; sú v oblastiach Sina. Hovorí, keď opisuje udalosti zo začiatku 13. storočia, že „veľký kmeň Tatárov v dávnych dobách opustil svoju krajinu pri hraniciach Sin a usadil sa v zadnej časti krajiny Turkestan. Medzi nimi a Khitai bolo nepriateľstvo a vojna."

Myšlienku turkicky hovoriacich Tatárov plne akceptuje aj S. M. Klyashtorny, ktorý verí, že v storočiach X-XI. Na východnom okraji turkicky hovoriaceho sveta vznikli dva tatárske štáty: Gansu vo Východnom Turkestane (Ujguristan) a Liao v severnej Číne. Celý priestor medzi nimi, takmer 2 000 km, sa nazýval tatárska step. V XII-XIII storočia. túto step obsadili Mongoli a vďaka tomu sa názov Tatári rozšírili aj na Mongolov, hoci sami Mongoli sa tak spočiatku nevolali.

Podľa mongolských historikov, najmä Š. Sandaga, už v 12. storočí žila medzi vlastnými mongolskými kmeňmi na území dnešného Mongolska významná skupina kmeňov pod názvom „Tatári“. Kočovní Tatári sa nachádzali na východe, najmä v oblasti jazier Buir-Nur a Ku-lun-Hyp. V 12. storočí boli Tatári vazalmi Číny (cisári Jin) a dokonca spolu s čínskymi jednotkami uštedrili Mongolom v oblasti Buir-Nur v roku 1164 veľkú porážku. Odvtedy sa medzi Mongolmi a Tatármi začal krutý boj, taký prudký, že Yesugai-Baghatur, otec Timuchin-Chingas Khan, mu dal meno Timuchin-Temudzhin, čo v turečtine znamená „temurci“ (kováč). česť toho, čo zajal v zajatí tatárskeho vodcu Temujin-uge.

Na samom konci 12. storočia, presnejšie v roku 1198, sa Tatári vzbúrili proti čínskej presile. Je zrejmé, že práve na tieto udalosti odkazuje Bekranova správa. Píše, že „čínske jednotky spojené s jednotkami Kerkitov a samotnými Mongolmi, ktoré už viedol Timuchin (Džingischán), zasiahli Tatárov v údolí rieky. Udji (moderná rieka Uldza v severovýchodnom Mongolsku) bola brutálna porážka. Niektorí Tatári v tom čase s najväčšou pravdepodobnosťou odišli na západ a „usadili sa v zadnej časti krajiny Turkestan“ a ich kráľovi Kutlukhanovi (Kuchluk) sa spolu s jednotkami Khorezmshaha Mohameda podarilo poraziť čínske jednotky.

Tatári, ktorí zostali na východe, pozostávajúci z kmeňov Alukhai, Dudaut, Alchi a Chagan, sa pokúsili zjednotiť, ale čoskoro, v roku 1202 a nakoniec v roku 1204, ich Mongoli úplne porazili. Víťazstvo bolo také vynikajúce (najmä preto, že Timuchin porazil iných vzbúrencov vrátane Naimana, Merkita a Kerita), že v roku 1206, v roku Barsa, špeciálne zhromaždený kurultai vyhlásil Timuchina za jediného a mocného vodcu vo všetkých mongolských stepiach nad celou mongolskou krajinou. a zvyšky tatárskych kmeňov a pomenovali ho Džingischán, t.j. Chán vesmíru.

Odvtedy sa meno „Tatar“ už v historických dokumentoch neobjavuje ako samostatná etnická skupina. K zvláštnej modifikácii etnonyma „Tatári“ alebo akejsi kamufláži došlo, keď sa názov Tatári rozšírili na samotných Mongolov a pozostatky Tatárov sa naopak začali nazývať Mongolmi. Vskutku, synchrónne čínske zdroje, napríklad „Meng-da Bei-lu“ a „Hei-do shi-moe“, už Mongoli nepoznajú a všetky mongolské a príbuzné kmene nazývajú Tatármi a poznamenávajú, že „tam sú tri druhy: čierna, biela a divoká. Takzvaní bieli Tatári sú na pohľad o niečo subtílnejší, zdvorilí a rešpektujú svojich rodičov... Takzvaní divokí Tatári sú veľmi chudobní, až primitívni a nemajú žiadne schopnosti... Aj súčasný cisár Džingis keďže všetci (jeho) velitelia, ministri a hodnostári sú čierni Tatári.“ Bieli Tatári (bai da-da) boli s najväčšou pravdepodobnosťou turkicky hovoriaci Onguti, ktorí žili v severovýchodnej Číne. Možno niektoré z nich boli na prelome 12.-13. presťahovali do Turkestanu. Kmene Tungus-Manchu zo severu sa nazývali diví Tatári a čierni Tatári (hej-da) boli skutoční Mongoli. Všetky tieto skupiny obyvateľstva spája najmä v očiach cudzincov spoločný názov Tatári. Veľmi jasne to poznamenal vynikajúci kazaňský vedec Shigabutdin Mardzhani už v 19. storočí. Napísal, že po tom, čo Džingischán zjednotil všetky roztrúsené mongolské a „rôzne tatárske kmene“, meno „Maghul“ ako meno klanu sa prestalo používať, názov „Tatári“ zostal spoločným názvom pre všetky kmene, hoci hlavný klan bol v podstate mongolský."

Pomenovanie „Tatári“ sa ešte viac viaže k Mongolom a spolu s nimi preniká do Európy po Džingischánovi v rokoch 1210-1240. podnikol dobytie Ázie a Európy, t.j. väčšina krajín Starého sveta. V rokoch 1210-1227 Džingischán súbežne s dobytím severných (severne od Žltej rieky) oblastí Číny, kde boli zvyšky Bielych Tatárov privedené k definitívnemu podrobeniu, začína ofenzívu na západ. Ako uvádza už spomínaný Nadzhip Bek-ran, v roku 1208 „Kutlu Khan (Naiman Khan Kuchluk), (kráľ) prvých Tatárov, bol napadnutý inváziou iných Tatárov, ktorí spustošili svet a ktorých kráľom bol Džingischán Timuchin. .“ Teda v rokoch 1210-1220. boli dokončené Tatári (Kuchluk bol zabitý v roku 1218), ale meno Tatárov zostalo zachované. Navyše toto meno prakticky prešlo na mongolskú šľachtu.

V tejto súvislosti je zaujímavé posolstvo „Meng-da Bei-lu“, že hoci Mongoli „označujú názov dynastie ako „veľký mongolský štát“, očití svedkovia si často všimli, ako vznešení ľudia, napríklad miestokráľ Džingischán v Číne Mukhali (zomrel v roku 1223) zakaždým, keď sa nazýval „my, Tatári“, všetci ich hodnostári a velitelia (tiež) sa nazývali „my...“. Navyše v mongolských jednotkách, najmä tých, ktoré boli poslané dobyť Čínu, Východný Turkestan, Strednú Áziu a ďalšie západné krajiny, významnú úlohu zohrali samotní ľudia od Tatárov, či Ujgurov zvaní Tatári. Rashidaddin teda píše, že „z týchto (tatárskych) ľudí sa za čias Džingischána aj po ňom stali veľkými a uznávanými emírmi a správcami štátu. Medzi nimi boli obzvlášť prominentní predstavitelia kmeňa Ongut alebo Bieli Tatári, ktorí boli zvyčajne súčasťou najlepšej stráže mongolských jednotiek. Je tiež známe, že - podľa dekrétu Džingischána - všetky podmanené národy, vrátane Ujgurov (Biely Tatári - A.Kh.), mali dodávať vojakov jeho jednotkám. Podľa Rašída ad-dina jednotky zhromaždené „z Ujgurov, Karlukov, Turkménov, Kašgarov a Kucharov pod velením Temnika Melika Shaha bojovali na strane Džingischána v Chorásane“. Je príznačné, že mnohí z nich, ktorí patria k turkickým klanom, sa „nazývali Tatári“. To všetko je v dobrej zhode s výrokom Guillauma Rubruka z polovice 13. storočia, že „Džingis posielal Tatárov všade dopredu a odtiaľ sa šírilo ich meno, pretože všade kričali: „Tu prichádzajú Tatári“.

Vskutku, všetky perzské, arabské, arménske, ruské a európske zdroje z doby mongolskej invázie nazývajú túto inváziu Tatármi a Mongoli, ktorí boli hnacou silou invázie, Tatári. Preto moslimskí autori, súčasníci mongolskej invázie, Ibn al-Athir a Muhammad an-Nisawi, poznajú iba mená Tatárov: pozri napríklad „Príbeh prekliatych Tatárov“ od Nisawiho. To isté platí pre arménske zdroje. Od roku 1220, kedy sa Arméni a ďalšie národy Zakaukazska prvýkrát zoznámili s hrôzami mongolskej invázie, sú tu Mongoli známi najmä pod menom Tatári. Arménske synchrónne zdroje píšu: „Z východu sa objavili neznáme barbarské kmene, ktoré sa nazývajú Tatári“ (Memoár Grigora Sisetsia). „V roku 669 arménskej chronológie (1220) 20 tisíc Tatárov opustilo krajinu Chin a Machin (Čína) a dostalo sa do oblasti Gugark (južné Arménsko). Zničili všetko na ceste a dosiahli Tbhis (Tbilisi)“ (Z „Kroniky Sebastatsa“).

Zároveň treba poznamenať, že výrazne väčšie povedomie majú arménski kronikári, ktorých Mongoli nazývajú nielen Tatári (v absolútne prevažujúcom prípade), ale aj „ľud strelcov“, „Kharatatar“ (čierni Tatári). ) a dokonca aj „Mughals“ (Mongolovia). Je príznačné, že arménsky historik Stepanos Orbelyan z 13. storočia vysvetľuje, že „Mughali“ sa ľudovo nazývajú „Tatári“. Kirakos Gan-zakatsi niekedy používa tieto výrazy spolu: „Mungal-Tatars“. Ruské kroniky a iné zdroje v zásade nazývajú Mongolov „Tatári“ alebo „Totári“ počas ich dobývania ruských krajín, stepí východnej Európy a regiónu Volga. Skoré kroniky - Lavrentievskaja, Ipatievskaja a ďalšie - píšu o prvom zoznámení sa s mongolskými jednotkami: „V lete 6731 (1223). To isté leto, masaker ruských kniežat v Tatar. Kvôli našim hriechom prišli neznámi pohania, ... ateisti Moábci, Tatári recomii, ich dobro, nikto jasne nevie, kto sú a odkiaľ prišli a aký majú jazyk a aký sú kmeň a aká je ich viera . A volajú sa Tatári a Inii hovoria Taurmeni a Druzii Pechenesi...“

Je tiež dôležité, že nielen rané, ale aj neskoré ruské kroniky, napríklad Moskovská kronika z konca 15. storočia alebo Nikonská kronika zo 16. storočia, prakticky nepoznajú názov „Mongol“. Všade bolo toto meno nahradené slovom „Tatar“. Iba pod týmto názvom sú Mongoli známi v iných európskych zdrojoch. Uhorský dominikánsky mních Júlián, ktorý v lete 1236 priamo videl obrovské nahromadenie mongolských húf v povolžských stepiach pred ich vpádom do Bulharska a Ruska, ich nazýva Tatármi a varuje pred nimi svojho kráľa (Bela IV.), aby koho zrejme poslali na prieskum Julian píše, že neďaleko rieky. Etil „našiel Tatárov a veľvyslanca tatárskeho vodcu, ktorý vedel po maďarsky, rusky, kumánsky, germánsky, saracénsky a tatársky jazyk (jazyky) a povedal, že tatárske vojsko, nachádzajúce sa v tej istej štvrti, päť dní odtiaľ, chce ísť proti Alemanniu“. „Veľká kronika“ Mateja z Paríža tiež uvádza „o Tatároch, ktorí sa ponáhľali zo svojich miest a pustošili severné krajiny“ v roku 1238. Anonymné pokračovanie „Histórie Francúzskeho kráľovstva“ z 13. storočia uvádza, že „Francúzsko a všetky ostatné krajiny boli vystrašené správami o Tatároch“. V katolíckych kostoloch v Nemecku v tomto čase dokonca čítali modlitbu „Pane, vysloboď nás od hnevu Tatárov“. Posolstvo z kolínskej kroniky Kláštora sv. Panteleimon: „Značný strach z týchto barbarských ľudí zachvátil niektoré krajiny, nielen Francúzsko, ale aj Burgundsko a Španielsko, pre ktoré bolo meno Tatárov doteraz neznáme.

Posledne menované, podobne ako podobné správy v ruských kronikách a arménskych kronikách o ich predchádzajúcej neznámosti s Tatármi, sú pozoruhodné. Úplne vyvracia pokusy niektorých autorov (M.Z. Zakiev) tvrdiť, že meno „Tatári“ bolo v Európe známe už pred mongolskou inváziou.

Ako vnímali národy Stredného Volhy a Uralu mongolskú (tatársku) inváziu, vrátane národov Volžského Bulharska, ktorí tvorili etnický základ budúcich Tatárov Stredného Volhy a Uralu, a kedy toto cudzie meno „Tatári“ sem prenikajú, začínajú sa šíriť a zakoreniť?

Ako je známe, Bulhari a ďalšie národy oblasti stredného Volhy a s nimi spojeného Uralu kládli zúfalý odpor Mongolom a mongolskej (tatársko-mongolskej) invázii viac ako päťdesiat rokov (1223-1278). Obyvateľstvo dobyté a rozdelené na časti Bulharska v XIII-XIV storočí. si ešte plne zachoval svoje niekdajšie etnonymá a predovšetkým názov Bulharov. V skutočnosti v prameňoch XIII-XIV storočia. Bulharsko vystupuje ako jedna krajina a jeho obyvateľstvo ako jediný národ, hlavne pod názvom Bulhari.

Zároveň si nemožno nevšimnúť nastupujúcu tendenciu v 14. storočí stotožňovať Bulharov s Besermjčanmi (moslimami) a odlíšiť od nich Burtovcov. V ruských kronikách sa teda v mnohých prípadoch názov „besermene“ jasne objavuje pod Bulharmi. Napríklad v roku 1366 - „To isté leto prišlo stopäťdesiat Ushkui z Novgorodu Slobodného z Veľkého s novgorodskými lupičmi a zabili veľa Tatárov a Besermjčanov a Ormen a Novgorod Nižný pozdĺž Volzy. V roku 1376 sa už obyvatelia Bolgaru nazývali priamo Besermovci. Burtázovci ako nezávislý národ sa spomínajú spolu s Besermjčanmi v roku 1380. Niektorí vedci sa domnievajú, že názov „Besermyan“ je skomoleným výrazom slova „moslim“ (odtiaľ ruské „basurman“), iní ho považujú za etnonymum identické s etnonymom „Bulgar“.

Meno Tatárov v storočiach XIII-XIV. v oblasti Volhy a východnej Európy prechádza zvláštnou úpravou. Do polovice 13. storočia Mongoli, ktorí dobyli takmer polovicu Starého sveta a vytvorili množstvo veľkých štátov vrátane Zlatej hordy, ktorá zahŕňala krajiny Povolžia a Ural, rozšírili názov Tatárov na takmer všetky dobyté národy. V tom čase, do polovice 13. storočia, Mongoli a najmä mongolská šľachta, vidiac, že ​​všetci ich podriadení sa volajú Tatári, začali od tohto názvu upúšťať. Rubruk pri tejto príležitosti píše, že „spomínaní Moals (Mongolovia) chcú teraz zničiť toto meno (meno Tatárov - A.Kh.) a povýšiť svoje vlastné. Túto tendenciu dokazuje aj „Tajná legenda“ (v mongolčine – „Nigucha Tob-chiyan“, v čínštine – „Yuan Chao bi shi“) Mongolov z roku 1240, kde sa „Mongolovia vo všetkých prípadoch nazývajú mankhol a nehovor "Tatarky". V 14. storočí sa definitívne určilo oddelenie mena „Mongol“ od „Tatára“. Samotné mongolské kmene (Čierni Mongoli), ako aj niekoľko východných turkických kmeňov, sa opäť začali nazývať Mongolmi, „ako Jalairi, Ta Tars, Oirats, Onguts, Kerits, Naimans, Tanguts a iní, z ktorých každý mal špecifické meno a zvláštnu prezývku – všetci sa kvôli sebachvále nazývajú (aj) Mongolmi, napriek tomu, že v staroveku toto meno nepoznali“ (Rašíd ad-din). Meno Tatárov bolo pridelené hlavne turkicky hovoriacim kmeňom a národom „v krajine Kirgiz, Kelars a Bashkirs, v Desht-i Kipchak, v severných (z nej) regiónoch“ (Rashid ad-Din). To posledné, t.j. Turkicky hovoriace kmene a národy čoraz viac ovládali samotných Mongolov. Podľa pomerne jednomyseľného názoru výskumníkov bolo v stepiach oblasti Volhy a Uralu pomerne málo nových Mongolov (Dasht-i Kipchak) a hlavné stepné územia si zachovali staré kočovné obyvateľstvo, ktoré nahradilo iba svoju kmeňovú aristokraciu novou majstri – stepní cháni Zlatej hordy a ich emíri. Táto nomádska populácia bola prevažne Kipchaks. A tie, ako veľmi malebne referuje arabský autor z prvej polovice 14. storočia. al-Umari (El-Omari), prevládal nad Mongolmi: „V staroveku bol tento štát krajinou Kipčakov, ale keď sa ho zmocnili Tatári, Kipčaci sa stali ich poddanými. Potom sa (Tatári) zmiešali a stali sa s nimi (Kypčakami) príbuzní a zem zvíťazila nad ich prirodzenými a rasovými vlastnosťami (Tatármi) a všetci sa stali presne Kipčakami, akoby boli rovnakého druhu (s nimi); pretože Mongoli sa usadili v krajine Kipčakov, oženili sa s nimi a zostali žiť na ich zemi.“ Mongoli a s nimi prichádzajúci predstavitelia rôznych podmanených národov, ktorí pochádzali najmä z nomádskeho prostredia, sa teda už v polovici 14. storočia rozpustili medzi dobyté obyvateľstvo Desht-i Kipchak. Ako poznamenal F. Engels v „Anti-Dühring“: „... v drvivej väčšine prípadov počas iných výbojov bol divoký víťaz nútený prispôsobiť sa vyššej „ekonomickej situácii“, ktorú nachádza v dobytej krajine; ľudia, ktorých si podmaní, ho asimilujú k sebe a často ho nútia osvojiť si ich jazyk.“

V 14. storočí bolo tejto kipchakizovanej hlavnej populácii Desht-i Kipchak priradené meno „Tatári“. Tak ich nazývajú ruské kroniky, ako aj zdroje v arabčine, napríklad El-Omari. Zároveň je príznačné, že Ibn Batutta, ktorý navštívil Hordu a severnejšie krajiny okolo polovice 14. storočia, vždy píše, že obyvateľstvo Hordy sú Turci. V druhej polovici 14. stor Zlatá horda V dôsledku vnútorných rozporov a aktívneho odporu národov jemu podriadených upadá. Pokusy o jeho obnovu, ktoré podnikol v poslednej štvrtine 14. storočia Tokhtamysh, boli už agóniou Zlatej hordy. Za týchto podmienok krajiny a krajiny, ktoré boli kedysi podriadené Horde, najmä tie, ktoré boli v minulosti ekonomicky a politicky rozvinuté, začínajú prejavovať väčšiu aktivitu. Medzi nimi sú krajiny Volga Bulharsko. Ale Bulharsko koncom 14. a začiatkom 15. storočia. Už dávno nie je zjednotenou krajinou. Jeho krajiny obývané prevažne turkicky hovoriacim obyvateľstvom priťahovali feudálov Zlatej hordy, ktorí už boli v tom čase úplne turkizovaní. Boli medzi nimi aj samotné bulharské krajiny, ktoré susedili najmä s Dolnou Kamou a Volgou, ako aj krajiny obývané v 10.-13. storočí. Bulgarizované burtázy.

Feudáli Zlatej hordy začínajú preberať kontrolu nad tým druhým obzvlášť skoro. Takže v 13. storočí, ak nie skôr (v prameňoch je uvedený rok 1198), jedno z turecky hovoriacich kniežat, ktoré konvertovalo na islam – „Širinskij Bakhmet (Mohamed), Useinov (Chusainov) syn, pochádzal z r. Veľká horda (oblasť severného Čierneho mora) s Meshcherou a Meshcherou bojovala, osídlila ju a narodil sa syn Beklemiš. Známe sú aj rodokmene ďalších „tatárskych“ Sedachmetovov, Akčurinov, Kuguševov, Tenishevov, Enikeevov, Engalychevov a ďalších (podľa ich priezvisk sú to tiež turecky hovoriaci a moslimskí feudáli), siahajúci až do Bechanu (podľa niektorých zdrojov , bývalý guvernér Batu Khan). Títo feudálni páni si zjavne podmanili alebo sa pokúsili podmaniť si územia pozdĺž riek Sura, Moksha a Tsna, ktoré už vybudovali Bulgarizovaní Burtázy. V hornom toku súry sa z tejto doby zachovali zvyšky rozsiahlych neopevnených dedín neďaleko mesta Kuzneck na rieke. Moksha - pozostatky veľkého mesta Narovchata-Mukhsha a mesta Temnikov. Je príznačné, že spodné vrstvy všetkých týchto sídlisk obsahujú materiály spojené s bulharsko-burtasskou kultúrou predmongolského obdobia, čo neumožňuje súhlasiť s tvrdením M.G. Safargalieva a R.G. Mishari sa v tejto oblasti objavili až v čase Zlatej hordy. Ale táto éra nepochybne priniesla veľa nového, vrátane nových etnických inklúzií. Etnonymá „Burtas“ („Burtas“ sú Posopnye Tatars) a „Mozhar“ („Mi-Zher“) sa však používali vo vzťahu k Tatárom Mishar až do 17. storočia. Je zaujímavé poznamenať, že v eseji „Anonymný Iskander“. koniec XIV storočia, medzi krajinou Ukek na Volge a Bulharskom, je známa krajina „Majar“. Podľa B.A. Vasiljeva sa etnonymum „Mishar“ vo forme „Meshchera“ prvýkrát objavilo v tejto oblasti v polovici 14. storočia a široko sa rozšírilo v 15.-16. V. V. Velyaminov-Zernov tiež poznamenáva, že „Mishar“ (Meshchery) vyznávajúci moslimské náboženstvo žije v povodí Oka a na rozhraní Oka-Sur. Možno tiež dodať, že v roku 1550 sa uvádza, že Ivana Hrozného „ubili čelom horskí ľudia – Mozhari“; v roku 1532 dostal princ Yenikei od ruskej vlády právo „súdiť a viazať Tarchanov, Baškirov a Mozharov, ktorí žijú v Temnikovovi“.

Známe je aj etnonymum „Machyarin“ (Charta zmluvy z roku 1483), čo bolo meno obyčajných obyvateľov alebo „černochov, ktorí dávajú yasak princovi“. V 16. storočí sa obyvateľstvo Kasimova opakovane nazývalo Mozhars alebo Meshchera. Títo Mozhar-Meshcheri si zjavne zachovali nejaké spomienky na spojenie so svojimi predkami, vrátane Bulharov. V.N Tatishchev v tejto súvislosti poznamenáva: „Meschora, Elatma, Kadom, Shatsk a Yelets, Temnikov, Lomov, Kozlov, Tambov sú mitimtyudi Bulhari.

Zároveň tu v XV-XVI storočia. nachádza sa aj názov Tatári, ale zvyčajne v spojení s krajanskými a miestnymi názvami: „Temnikovski Tatars“, „Gorodets (Kasimovsky - A.Kh.) Tatars“. Tí druhí boli predstaviteľmi šľachty, spájali sa najmä s ľuďmi z Hordy.

V druhej polovici 14. storočia a začiatkom 15. storočia sa zmenilo aj územie osídlenia Bulharov. Takže v roku 1361 kronikár uvádza, že „Bulak Temir, princ z Orda Bolgar, dobyl všetky mestá pozdĺž Volhy a ulusov a odniesol celú povolžskú cestu“. Potom sa krajiny Trans-Kama v Bulharsku, vrátane predmestia Bulharska, stali miestom nepretržitých lúpeží a vojen. V rokoch 1366 a 1376 Mesto obsadili Novgorodskí Ushkuiniki v rokoch 1382, 1391 a 1392. Tu zúri Zlatá horda Khan Tokhtamysh v roku 1395, 1400. Ruské kniežatá podnikali ničivé ťaženia proti Bulharom a napokon v roku 1431 zasadil Bulharom posledný úder knieža Fjodor Motley. Za týchto podmienok sa obyvateľstvo Bulharského a ďalších transkamských (Žukotinských, Tubulgatausských) bulharských kniežatstiev hromadne presúvalo na sever – za Kamu, na západ – za Volhu, na východ – na Ural. V severných, tichších regiónoch sa zintenzívňuje konsolidácia obyvateľstva bývalého Bulharska v okolí Kazane, ktorá sa stala novým politickým, ekonomickým a kultúrnym centrom krajiny. Na prelome XIV-XV storočí. Kazanské kniežatstvo už pôsobí ako plne sformovaná nezávislá politická organizácia.

Obyvateľstvo Kazane a Kazanského kniežatstva a neskôr Khanate, ako poznamenal jeden z popredných výskumníkov tohto obdobia, M. G. Khudyakov, „pozostávalo väčšinou z bývalých Bulharov, ktorí si zachovali najživšie spomienky na svoju minulosť. Tatári, rodáci z Hordy, zrejme tvorili len malú vrstvu vojensko-služobnej aristokracie okolo chána... Je zvláštne, že aj ruské kroniky radšej nenazývali obyvateľov Kazanského chanátu Tatármi, ale Kazančanmi: napr. , v „Kazanskom kronikári“ sa pojem „Kazania“ v zmysle národnosti spomína 650-krát, zatiaľ čo názov „Tatári“ len 90-krát.“ Je príznačné, že tá istá „Kazanská história“, ktorú napísal muž, ktorý žil 20 rokov (1532-1552) na kazanskom dvore a samozrejme poznal nielen politickú, ale aj etnickú situáciu, priamo hovorí, že tu „ žijúci ... sčasti patrí pôda jej, bulharským kniežatám a barbarom.“

Iné súčasné ruské kroniky zo 16. storočia, napríklad „kronikár začiatku vlády cára a veľkovojvodu Ivana Vasilieviča“, tiež radšej nazývajú obyvateľstvo Kazane a Kazaňského chanátu Kazaňmi, Kazaňmi alebo Besermjčanmi , hoci niekedy sa vyskytuje výraz „kazanskí Tatári“. Je však dôležité, že toto meno, ako jednoducho „Tatar“, sa nachádza v súvislosti s predchádzajúcimi správami z obdobia formovania Kazan Khanate, keď Kazan zajali Tatári, prisťahovalci z Hordy. Dá sa to vysledovať v iných kronikách, napríklad v Moskovskom kódexe - pozri: „Kazanskí Tatári“ (do roku 1468), „Kazanskí Tatári“, „Besurmani a Tatári“ do roku 1469 atď.

Názov „Tatar“ bol medzi mestskými a najmä vidieckymi obyvateľmi Kazane veľmi nepopulárny. Rakúsky veľvyslanec v Moskve Žigmund Herbertstein, ktorý navštívil Kazaňskú oblasť v 20. rokoch 16. storočia, píše, že Kazaňčania „...ak sa volajú Turci (Tatári), sú nespokojní a považujú to za určitý druh pohoršenia. Meno Besermyane (moslimovia) ich teší.“ Aké cudzie bolo meno „Tatar“ pre obyvateľov Kazane, ukazuje ostro negatívna charakteristika tohto mena, ktorú dal kazaňský básnik prvej polovice 16. storočia Muhammadyar v básni „Tukhfai Mardan“ (Statočnosť ľudí ), napísané v Kazani v rokoch 1539-1540:

„Si Tatár, ktorý nepozná svoju rodinu a kmeň,

V tomto svete ste horší ako ktorýkoľvek pes.

Si zlý a chorý, darebák a neľudský.

Čierna tvár, si pes podsvetia...

Tvoj vzhľad je odporný, tvoj pohľad zlý,

Vonku aj vo vnútri si vo vriedkoch, plný všelijakých klebiet.“

Ruské kroniky, najmä Nikonovskaja, ktoré v 30. rokoch 16. storočia napísal metropolita Daniel Ryazanets, neustále hovoria o genetické spojenie bývalí „Bulhari“ so súčasnými obyvateľmi Kazane: „... ako teraz hovoria Kazaňčania“. Je príznačné, že veľkovojvoda Vasilij III., za ktorého kazaňský ľud súhlasil s ruským protektorátom na začiatku 16. storočia, obnovil svojmu titulu titul knieža Bulharska, ktorý prvýkrát prijal Ivan III. v roku 1487.

A v Európe v tomto čase (XV - prvá polovica 16. storočia) sa krajina Kazaň naďalej nazývala Bulgar alebo Kazaň. To posledné je charakteristické najmä pre európske mapy 16. storočia. Na mnohých z nich sú Kazaňské krajiny pomenované buď jednoducho „Kazan“ (G. Gerrits) a „Kazane“ (S. Herbertstein), alebo Kazaňské kráľovstvo a Bulharské kniežatstvo. Pravda, na mape Antona Vidu, vydanej v roku 1542, ale zostavenej v prvej štvrtine 16. storočia vo Vilniuse za asistencie Ivana. vy. Letsky, Kazaňská krajina je označená ako „Kazanorda“. Ale podľa B.A. Rybakova bola posledná mapa nakreslená na základe mapy Fra-Mauro (Fra-Mavro) z roku 1459 a odráža udalosti z polovice 15. storočia, keď bola samotná skupina Tatar (Horde) ešte silná. v Kazani, ktorá, samozrejme, a pokúsila sa šíriť jej meno. V tom čase sa stále často používal výraz „Kazanskí Tatári“ a Ivan III v roku 1488, ktorý poslal správu o víťazstve nad Kazaňou do Talianska, písal o „tatárskych kniežatách, ktoré sa odvážili zaútočiť na Ivana III. Práve u týchto tatárskych kniežat, t.j. prisťahovalci z Hordy, ktorí sa snažili vnútiť obyvateľom regiónu meno charakteristické pre obyvateľstvo Zlatej hordy, „Tatári“, zjavne skrýva dôvod názvu „Kazanskí Tatári“. Musíme mať na pamäti aj nasledujúcu skutočnosť: zrejme v polovici a v druhej polovici 16. storočia došlo k posilneniu inštitúcie služobného ľudu. Začína sa formovať z kazaňských skupín turkicky hovoriaceho obyvateľstva, ktoré sa tiež oficiálne nazývajú „služobní Tatári“. Skutočnosť prechodu obyvateľov Kazane do tejto triedy sa začína zaznamenávať už počas dobytia Kazane. Forma „služobní Tatári“ sa spočiatku šírila vo forme pomerne priaznivého spoločenského pojmu, teda skupiny obyvateľstva lojálnej cárskej vláde a v súvislosti s tým disponujúcej množstvom privilégií. Okrem toho pojem „služobní Tatári“ nemal ani tak etnický, ale služobno-právny význam a pod týmto pojmom sa skrývali tak samotný Tatar, ako aj čuvašskí, marijskí a mordovskí feudáli. Za týchto podmienok sa príslušnosť k „služobným Tatárom“ medzi miestnym obyvateľstvom kazaňského regiónu očividne stáva do určitej miery atraktívnou.

Prevaha ľudí z turkického prostredia medzi „služobnými Tatármi“ vedie k tomu, že v 17. storočí im bolo postupne pridelené pomenovanie jednoducho „Tatári“. Takže všetky dokumenty cárskej správy zo 17. storočia, ktoré určujú národnosť ľudí, už identifikujú spolu s ostatnými národnosťami regiónu „Tatárov“ bez uvedenia ich sociálno-ekonomického postavenia. Ale aj za týchto podmienok sa miestne obyvateľstvo Kazane zdráhalo prijať cudzie meno „Tatar“. Je zrejmé, že ak vezmeme do úvahy túto okolnosť, Stepan Razin, ktorý sa v roku 1670 obrátil so žiadosťou o podporu povstania, ktoré viedol, nenapísal „Tatárom“, ale „kazaňským mešťanom, Busurmanom a primárnym Abyzom, ktorí držia mešitu, busurmanským náboženským vodcom. ... a všetky Abyzy a všetky prímestské a okresné busurmany,“ t.j. moslimovia.

Pociťujú to aj v Európe, kde sa v 17. storočí domorodé turkicky hovoriace obyvateľstvo Kazaňského regiónu ešte stále nenazývajú Tatári. Na takmer všetkých európskych mapách 17. storočia. Región Kazaň je naďalej označovaný ako „Štát Kazaň“ alebo „Bulharsko“ (mapa V. Bleyho z roku 1630), „Kazanské kráľovstvo“ alebo „Bulharské kráľovstvo“ (mapa pripojená k dielu A. Oleariusa, publikované v roku 1647), „Kazan“ a „Bulharsko“ (mapa Isaac Massa 1636-1662), „Bulharsko“ (mapa N. Witzen 1687-1705). Zároveň sa v textoch správ európskych autorov (A. Olearius, N. Witzen atď.) často používa názov „Tatar“. Je však zvláštne, že tu sa toto meno rozširuje aj na iné národy regiónu: „mordovskí Tatári“ (Fletcher, Olearius), „Cheremisoví Tatári“ (I. Massa, B. Koyet) a dokonca aj „Tatári zvaní Mordovčania“ (Struys) .

V XVII-XVIII storočia. v regióne Kazaň názov „Tatar“ postupne stráca svoj pôvodný význam. Na jednej strane k tomu prispeli snahy cárskej vlády, ruských feudálov, pravoslávnych misionárov a na druhej strane bývalí feudáli Kazaň a Kasimov, podnecujúci šovinistické a nacionalistické vášne. Takže v XVII-XVIII storočia. Medzi ruským obyvateľstvom vrátane regiónu Kazaň sa rozšírili oficiálne legendy a piesne o tatárskej horde, tatárskych chánoch, zajatí Kazane, kde sú „zlí Tatári, zlodeji, busurmani“ vyobrazení v najtemnejších farbách. V reakcii na to medzi Kazaňmi a Mišarmi v 17.-18. Široko sa začínajú rozširovať legendy, bajty a piesne o Zlatej horde, Kazan Khanate, Džingischánovi, Timurovi atď., kde sa oslavuje bývalá veľkosť mongolských a tatárskych chánov, doba Zlatej hordy atď. Väčšina týchto legiend, bajtov a historických príbehov bola spojená do zbierky príbehov „Daftar-i Chinggis-name“. Ale aj tu je zachovaný úctivý postoj k Bulharom nielen Zlatej hordy, ale aj predmongolského obdobia.

Všetky ruské pramene z 18. storočia, ako aj historické a geografické opisy regiónu od P.N. Okrem toho sa v 18. storočí názov „Tatar“ prakticky rozšíril na celé turkicky hovoriace a neturecky hovoriace cudzie obyvateľstvo Ruskej ríše. Európske zdroje často v 18. storočí označovali celé Rusko ako Veľkú Tatáriu a niektorí európski súčasníci, ktorí v 18. storočí navštívili oblasť stredného Povolžia, napríklad maďarský dôstojník Shamuel Turkoly, nazývali celé neruské obyvateľstvo Volhy a Uralských Tatárov. Turkoli teda napísal, že „tu žije veľa rôznych Tatárov... ako Cheremis, Čuvash, Mordovians, Karakalpaks, Bashkirs, Kalmyks“. Na európskych mapách si však región Kazaň a jeho turkicky hovoriace obyvateľstvo, dokonca aj v 18. storočí, naďalej zachováva názvy ako „Kazanské kráľovstvo“ (mapy Christophera Weigela zo začiatku 18. storočia, Johanna Matthiesa z roku 1739) . Zároveň sa na mapách polovice a najmä druhej polovice 18. storočia už objavujú také etnonymá ako „Ufa Tatars“, „Bashkir Tatars“ (mapy Johanna Matthiesa). Maďarský geograf János Tomka Saska v knihe vydanej v rokoch 1748 a 1777 píše o „Veľkom Tatarstane“ s centrom v Kazani, obývanom okrem Tatárov a Rusov aj Čeremmi, Mordvinmi, Čuvašmi..., Ufa Tatármi. a Meshcheryaks, ako aj o provincii Bulharsko, kde žijú Ufa a Baškirskí Tatári.

Ale aj v týchto podmienkach sa moslimské turkicky hovoriace obyvateľstvo regiónov Volga a Ural radšej nenazývalo Tatármi, ale Mohamedánmi a Bulharmi. Indikatívny je v tomto ohľade jeden z Pugačevových manifestov (1. októbra 1773), kde apeluje na „Muchametánov“. Predchodca Em. Pugacheva Batyrsha vo svojom príhovore obyvateľom Kazane ich nazýva bulharským ľudom. Zaujímavá je aj poznámka I.E. Fishera z polovice 18. storočia, že „tí, ktorí sa dnes nazývajú Tatári, toto meno neprijímajú, považujú ho za hanbu“.

Prichádza 19. storočie. Toto obdobie sa vyznačuje najširším rozšírením mena „Tatar“. Toto meno sa dáva nielen povolžským Tatárom, ale vo všeobecnosti všetkým turkicky hovoriacim národom Ruska, prevažne vyznávajúcim moslimov: azerbajdžanským Tatárom, kazašským Tatárom (Kazachom), turkménskym Tatárom, Kazaňom, Krymčanom, Astracháňom, litovcom, Sibíri a iných Tatárov. To všetko sa deje na pozadí aktívneho rozvoja najmä v európskej časti Ruska kapitalistických vzťahov a formovania sa v týchto podmienkach tatárskeho buržoázneho národa. Tá vznikla na základe zlúčenia obyvateľov Kazane, Misharov a čiastočne sibírskych Tatárov. Vznikajúci národ si, prirodzene, musel osvojiť najvhodnejšie etnonymum, t.j. meno ľudí. Moslimskí duchovní sa pomocou súčasnej situácie snažia vyhlásiť, že neexistujú nezávislí ľudia, ale sú tu jednotní moslimovia. Novovznikajúci buržoázni nacionalisti, najmä v druhej polovici 19. storočia, sa tiež snažia presvedčiť, že neexistuje nezávislý tatársky národ, ale existuje spoločná turkčina alebo turečtina (v tatárskom jazyku znie slovo „Turk“ a „Turk“) ten istý) národ. V týchto pokusoch pokračujú aj neskôr a vyhlasujú, že nie sú povolžskí ani kazaňskí Tatári, ale sú tu povolžskí či kazaňskí Turci.

Za týchto podmienok pokrokoví predstavitelia ruského a tatárskeho sociálneho myslenia presadzovali myšlienku, že dejiny národa neurčuje meno, ale tieto dejiny tvoria ľudia sami. Príznačná je v tomto smere napríklad poznámka N.G. Černyševského, že medzi „Kazanskými a Orenburskými Tatármi je sotva aspoň jeden potomok bojovníkov Batu, že súčasní Tatári sú potomkami bývalých kmeňov, ktoré v nich žili. miesta pred Batu a boli dobyté Batu, ako boli dobytí Rusi a že mimozemskí dobyvatelia všetci zmizli, všetci boli vyhladení krutosťou zotročených.“ A ďalší vedci 19. storočia, ktorí priamo študovali miestne obyvateľstvo Povolžia, Uralu a Sibíri, napríklad Yu Gagemeister, A. Pavlovsky a iní, si všimli, že Kazaň, Astrachán a dokonca sibírski Tatári uprostred r. 19. storočie popieralo, že by boli Tatári.

Významní tatárski vedci a verejní činitelia Sh Marjani, K. Nasyri, I. Halfin, Kh Feyzkhanov, Z. Bigiev a ďalší aktívne podporovali a rozvíjali tieto myšlienky. Považovali za svoju povinnosť vysvetliť ľuďom, že meno „Tatar“ sa v dôsledku mnohých historických podmienok stalo názvom ľudu, že je potrebné jasne oddeliť meno ľudu od jeho histórie, náboženskej príslušnosti. , atď. Veľmi výstižný je prejav na začiatku 20. storočia vynikajúceho tatárskeho vedca, spisovateľa a verejného činiteľa G. Ibragimova, ktorý po tom, čo vstúpil do aktívnej polemiky s buržoáznymi nacionalistami o mene ľudu „Turci“ alebo „Tatári“, napísal: „Sme Tatári, náš jazyk je tatárčina, naša literatúra je tatárčina, všetko, čo robíme, je tatárčina, naša vznikajúca kultúra bude tiež tatárčina.

Spolu s tým vedci a verejní činitelia, progresívni ruskí historici, profesori Kazanskej univerzity S.M. Shpilevsky, N.F. Katanov, M.G. Khudyakov a ďalší vo svojich dielach neúnavne dokazovali, že základom Tatárov z Povolžia a Uralu nie sú Tatári z obdobia mongolskej invázie, ale Bulhari a iné miestne národy.

Zároveň však začiatkom 20. storočia, v podmienkach formovania tatárskeho buržoázneho národa, už bolo meno Tatárov pridelené ľudu. Rok 1917 priniesol Tatárovi možnosť vytvoriť si vlastný autonómny štát, ktorý sa od začiatku nazýval Tatárska republika. O tom, že tento názov do určitej miery ľud podporoval, svedčí hnutie tatárskeho spoločenstva pred revolúciou za vytvorenie turkicko-tatárskej autonómie vo Vnútornom Rusku a na Sibíri. V prvých dňoch novembra 1917 boli predložené heslá požadujúce vytvorenie „územnej autonómie pre Tatárov“. Ale spravodlivo je potrebné poznamenať, že súčasne sa slovo „Tatar“ často nahrádzalo slovom „moslim“, ako aj naopak (pamätajte na Moslimský socialistický výbor na čele s M. Vakhitovom) a obnovené hnutie Vaisovitov v rokoch 1917-1918. Bola predložená aj myšlienka vytvorenia bulharského štátu.

V.I. Lenin venoval veľkú pozornosť formovaniu národnej štátnosti Tatárov v oblasti Volhy a Uralu pod názvom Tatárska socialistická republika. Známych je 11 stretnutí politbyra Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov od mája 1918 do júna 1920, na ktorých sa podrobne diskutovalo o otázkach sebaurčenia Tatárov. Táto práca sa skončila dekrétom o založení Tatárskej (konkrétne Tatárskej - A.Kh.) sovietskej republiky 25. júna 1920. Meno ľudí bolo teda oficiálne zakotvené v názve štátu (mimochodom, nie autonómneho, ale úplne nezávislého).

Ale, žiaľ, nie všetci boli s týmto historickým rozhodnutím spokojní. Medzi veľmocenskými šovinistami, ktorí zostali stále silní, sa v reakcii na vytvorenie Tatárskej republiky ozývali hlasy, že „časy Džingischána, Batu a Mamaia sa vracajú“, že „ruský ľud ide do otroctva Tatári“ atď. A dokonca aj neskôr, ak nie dodnes, medzi oficiálnou vedou a čo je obzvlášť nešťastné, medzi ruskou osvetou, pretrváva taký postoj k tatárskemu ľudu a jeho historickej minulosti, čo vyvoláva potrebu oživiť meno Bulharov. a nahradiť ich menom Tatárov.

Aby som nebol neopodstatnený, pozastavím sa len nad tým, ako oficiálna učebnica dejín ZSSR pre stredné školy preložená do r. Tatarský jazyk, t.j. určená pre tatárskych školákov, nedávno sa venovala histórii tatárskeho ľudu. V učebnici vydanej v roku 1982 v Kazani nie je takmer vôbec slovo o Volžskom Bulharsku, nehovoriac o tom, aký vzťah majú Tatári z Povolžia a Ural k Bulharom. Namiesto toho, už v úvode (pozri učebnicu, s. 6) sa študent oboznamuje s myšlienkou, že na Rusi viac ako 200 rokov dominovalo jarmo mongolských Tatárov. V celej učebnici určenej pre tatérskeho žiaka nie je nielen vysvetlenie pôvodu mena a ľudu Tatárov, ale o Tatárovi nie je ani jediné milé slovo. Najčernejšími farbami sú namaľovaní Mongoli-Tatári, ktorí sa potom jednoducho premenia na Tatárov (pozri s. 90-100). Tí druhí sú vyhlásení za utláčateľov Ruska a štát Kazaňského ľudu – Kazaňský chanát – sa považuje za priame pokračovanie Zlatej hordy založenej Mongolmi (s. 103). O tom, že nejde o klam autorov, ale o jasne rozvinutú predstavu o Tatároch ako potomkoch Tatar-Mongolov, svedčí aj ich vyhlásenie, že „víťazstvo Ivana Hrozného nad Kazanským chanátom treba považovať za odstránenie mongolsko-tatárskej moci nad Povolžím a Ruskom“ (s. 115). V tomto ohľade je indikatívne odporúčanie tatárskemu študentovi, aby zostavil chronologickú tabuľku „Boj Ruska v storočiach XIII-XVI. proti mongolsko-tatárskym feudálom“ (pozri s. 117).

Práve za týchto podmienok sa vytvorila opozícia proti názvu Tatárov. V dnešnej dobe má rôzne podoby.

V súčasnosti je podľa môjho názoru potrebné urobiť nasledovné:

1) usporiadať medzi ľuďmi referendum o jeho názve;

2) zvýšiť pozornosť rozvoju problémov etnogenézy tatárskeho ľudu a najmä širokú popularizáciu týchto problémov;

3) revidovať všetky učebnice a príručky o histórii Ruska v tých častiach, ktoré pokrývajú otázky dejín Bulharska a tatárskeho ľudu;

4) nastoliť všetky tieto problémy nielen a nie tak v rámci Tatárskej republiky, ale aj na všetkých miestach, kde Tatári žijú.

Ak čitatelia tejto knihy podporia to, čo bolo povedané, a ponúknu vlastné riešenia nastolených problémov, potom bude autor považovať svoju povinnosť voči svojmu ľudu za splnenú.