Predslov ku knihe Rev. Alexander Schmemann „Liturgia smrti a moderná kultúra“

Spotrebný materiál a nástroje

Názov novej knihy protopresbytera Alexandra Schmemanna môže spôsobiť prinajmenšom zmätok. „Liturgia smrti a moderná kultúra“ je nepochopiteľná a veľmi riskantná. Ale varoval by som čitateľa, aby sa nechcel dostať do hádky o titule bez toho, aby knihu otvoril.

Zostáva „náboženstvo mŕtvych“. významná časť našej kultúry, aj keď jej nevenujeme pozornosť. V 21. storočí, rovnako ako pred dvetisíc a päťtisíc rokmi, „náboženstvo mŕtvych“ preniká do všetkých tradícií a rituálov spojených so smrťou a spomienkou na zosnulých.

Toto tvrdenie platí pre väčšinu rozdielne krajiny, ale spojenie s „náboženstvom mŕtvych“ sa prejavuje rôznymi spôsobmi. Protopresbyter Alexander Schmemann hovorí o Amerike v 70. rokoch. Moderné Rusko však nie je výnimkou. Najvýraznejším, no zďaleka nie jediným príkladom je mauzóleum s Leninovým telom, ktoré takmer štvrťstoročie po páde komunistického režimu zostáva na Červenom námestí a je nepravdepodobné, že by Leninovo telo bolo pochované v r. v dohľadnej budúcnosti.

Múmia v centre Moskvy zostáva najvýznamnejším symbolom sovietskej minulosti, hmotne spája všetkých dnes žijúcich s touto minulosťou. Táto súvislosť sa ukazuje byť taká významná, že rozhodnutie o pohrebe sa stáva nielen politickým, ale nábožensko-politickým, a to sa ešte neodvážil urobiť ani jeden ruský prezident.

Protopresbyter Alexander Schmemann – Liturgia smrti

M.: GRANAT, 2013.- 176 s.

Preklad z angličtiny E. Yu

ISBN 978-5-906456-02-1

Alexander Schmemann - Liturgia smrti - obsah

Predslov

Od prekladateľa

PREDNÁŠKA I Vývoj kresťanských pohrebných obradov

Smrť ako „praktický problém“ Niekoľko poznámok na úvod
Výzvy modernej kultúry Sekularizmus
"Sprisahanie ticha" (popretie smrti)
"Humanizácia" smrti (skrotená smrť)
Smrť ako "neuróza"
Kresťanské korene „svetskej smrti“ „Kresťanské pravdy sa zbláznili“
Memento mori
"Kresťanská revolúcia" Staroveký "kult mŕtvych"
Víťazstvo nad smrťou
Ranokresťanské počiatky liturgie smrti

PREDNÁŠKA II Pohreb: rituály a zvyky

Úvod
Predkonštantínske kresťanské pohreby Kontinuita foriem / Diskrétnosť významu
Radikálny nový pohľad na smrť
Prežitie „ranných prvkov“ v moderných pohrebných obradoch Modlitba „Boh duchov a všetkého tela...“
Kontakion „So svätými...“
„Forma“ počiatočného pohrebu: paralely s pohrebom na Veľkú sobotu ako sprievod: z miesta smrti na miesto odpočinku
Služba v kostole Žalmódia. Slovo Božie. Čítanie z apoštola. evanjelium

PREDNÁŠKA III Modlitby za zosnulých

Druhá „vrstva“ pohrebu (hymnografia)
Zmena postoja k smrti
Strata "eschatologického videnia"
Pamiatka zosnulých
Modlitby za zosnulých

PREDNÁŠKA IV Liturgia smrti a súčasná kultúra

Akčný plán Všeobecné úvahy Kultúra. Viera. Nádej. Liturgická tradícia
Akčný plán pre katolíckosť. Potreba vzdelávania
Obnova a znovuzjednotenie pohrebných „vrstiev“: „Smútok“, „Veľká sobota“ a „Spomienka“
O sekularizácii smrti Pôvod sekularizácie Odmietnutie eschatológie
Vrátiť zmysel života

Alexander Schmemann - Liturgia smrti - „Sprisahanie ticha“ - popieranie smrti

Smrť je skutočnosť, nevyhnutná a vo všeobecnosti nepríjemná (myslím, že to druhé netreba vysvetľovať). Ako také (a tu sa snažím zhrnúť sekularistický argument) by sa to malo riešiť čo najefektívnejšie, obchodný štýl, teda tak, aby sa minimalizovala jeho „neatraktívnosť“ pre všetkých účastníkov podujatia, počnúc umierajúcim „pacientom“ (ako sa mu dnes hovorí; človek je „pacientom“ smrti) a úzkosťou ktoré smrť môže spôsobiť životu a živým. Naša spoločnosť si preto na riešenie smrti vytvorila zložitý, ale dobre zavedený mechanizmus, ktorého nemennú účinnosť zabezpečuje rovnako vždy [bezchybná] pomoc pracovníkov lekárskeho a pohrebného priemyslu, duchovenstva a v neposlednom rade sprisahancov – samotnej rodiny.

Tento mechanizmus je naprogramovaný tak, aby poskytoval klientom množstvo služieb v špecifickom poradí. Vďaka tomu je smrť čo najjednoduchšia, bezbolestná a nepozorovateľná. Aby dosiahli tento výsledok, najprv pacientovi klamú o jeho skutočnom stave, a keď sa to stane nemožné, ponorí sa do narkotického spánku. Potom tento mechanizmus uľahčuje ťažké obdobie po smrti. Robia to majitelia pohrebných ústavov, odborníci na smrť a ich úloha je mimoriadne rôznorodá. Veľmi slušne a nenápadne robia všetko, čo rodina v minulosti.

Pripravujú telo na pohreb, nosia čierne smútočné obleky, čo nám umožňuje ponechať si... ružové nohavice! Taktne, ale pevne usmerňujú rodinu počas najdôležitejších momentov pohrebu, zakrývajú hrob. Postarajú sa o to, aby ich kvalifikované, zručné a dôstojné počínanie odňalo osteň smrti, čím sa pohreb zmenil na udalosť, hoci (treba priznať) smutnú, ale nijako nenarúšajúcu plynulosť života.

Zdá sa, že v porovnaní s dvoma najdôležitejšími „špecialistami na smrť“ – lekárom a riaditeľom pohrebného ústavu – tretia zložka „pohrebného mechanizmu“ – kňaz (a Cirkev všeobecne) – zaujíma druhoradé a vlastne podriadené postavenie. . Vývoj udalostí, ktoré viedli k tomu, že francúzsky vedec Philippe Ariès (považujem ho najlepší špecialista v oblasti histórie smrti) nazývanej „medikalizácia smrti“, čo znamená preniesť smrť do nemocnice a považovať ju za hanebnú, takmer nedôstojnú chorobu, ktorú je najlepšie udržať v tajnosti, táto „medikalizácia“ najprv radikálne znehodnotila úlohu kňaz v celom procese umierania, potom je v tom, čo smrti predchádza.

Z medicínskeho hľadiska (a častejšie, ako by sme si vedeli predstaviť, aj z rodinného) nie je prítomnosť kňaza vítaná, ak môže pacienta vyrušiť oznamovaním správy o jeho blížiacej sa smrti. Ak však súhlasí (čo sa dnes stáva čoraz častejšie), že sa „zúčastní hry“, „stane sa súčasťou tímu“, ktorý sa práve snaží „zničiť smrť“ ako významnú udalosť [...], skrýva to od samotného umierajúceho, potom je prijatý s otvorenou náručou.

Druhé štádium (manipulácia s telom, alebo, ako hovorí Cirkev, s „ostatkami zosnulého“), Cirkev úplne odovzdala kultúre. Nezúčastňuje sa príprav na pochovanie tela, ktoré je potajomky prenesené do pracovne pohrebníctva a prinesené do kostola už ako (prosím odpustite tento výraz) “ dokončený produkt“, zosobňujúci náš aseptický, hygienický, „slušný“ spôsob života a smrti.

Cirkev sa nezúčastňuje na vynájdení a výbere truhly a pokiaľ viem, nikdy nevyjadrila protest proti tomuto hroznému, svetlému a chytľavému predmetu, ktorého účelom je pravdepodobne urobiť smrť, ak nie žiaduce, teda najmenej pohodlné, úctyhodné, pokojné a vo všeobecnosti neškodné. A teraz, pred týmto zvláštnym, nevkusne zdobeným produktom (ktorý nám mimovoľne núti myslieť na výklady a figuríny vo veľkých obchodných domoch), sa rýchlo vykonáva pohrebná služba, každé slovo, každý čin odhaľuje pocity, predstavy, svetonázory, ktoré nepochybne najjasnejšie vyjadrujú a sú modernými pohrebmi.

O tejto bohoslužbe samotnej, o cirkevnom pohrebe budem hovoriť neskôr. A nezačnem našou pravoslávnou „liturgiou smrti“, ale kultúrou, v ktorej ju slávime, pretože chcem dokázať bod, ktorý je pre mňa podstatný a rozhodujúci.

Naša kultúra je na prvom mieste dlhá históriaľudskosť, ktorá ignoruje smrť, v ktorej, inými slovami, smrť neslúži ako referenčný bod, „referenčný bod“ pre život alebo akékoľvek aspekty života. Moderný človek môže veriť, ako sa zdá každý moderných ľudí, „do nejakej posmrtnej existencie“ (prevzal som to z prieskumu verejnej mienky: „nejakej posmrtnej existencie“), ale nežije tento život s touto „existenciou“ neustále na mysli. Pre tento život nemá smrť zmysel. Je to, ak použijeme ekonomický termín, absolútna úplná deštrukcia. A preto úlohou toho, čo som nazval „pohrebný mechanizmus“, je práve to, aby táto smrť bola pre nás, ktorí naďalej žijeme, čo najbezbolestnejšia, pokojnejšia a nepostrehnuteľná.

12.11.2014 - súbor doc od zapisovateľa

Rozpoznaný a spracovaný text naskenovanej knihy vo formáte Word-2003 (*.doc). Práca bola realizovaná s cieľom pripraviť knihu na čítanie v elektronických čítačkách.

Predslov od S. Chapnina bol vynechaný, predslov „Od prekladateľa“ od E. Dormana bol ponechaný.

Niekoľko zaznamenaných preklepov v zdrojovom texte bolo opravených (opravené slová sú zvýraznené žltou farbou).

Pribudlo niekoľko poznámok (v prípadoch, keď sú podľa mňa v texte sémantické alebo vecné nepresnosti; zvýraznené žltou farbou).

Latinské príslovie hovorí, že najistejšia vec v živote je smrť a neistota sa vzťahuje na hodinu života. Ale v živote sú situácie, keď neexistuje reálna možnosť definovať jasnú hranicu medzi životom a smrťou. Náš článok sa zameria na letargický spánok, ako jeden z najnepochopiteľnejších stavov tela, ktorý nevedia vysvetliť vedci z celého sveta. Čo je letargický spánok?

Letargický spánok je bolestivý stav človeka, veľmi blízky a podobný spánku, ktorý sa vyznačuje nehybnosťou, nedostatkom reakcií na akékoľvek vonkajšie podnety, ako aj prudkým poklesom všetkých vonkajších znakov života.

Letargický spánok môže trvať niekoľko hodín alebo až niekoľko týždňov a len v ojedinelých prípadoch môže dosiahnuť niekoľko mesiacov či rokov. Letargický spánok sa pozoruje aj v hypnotickom stave

Letargický spánok - príčiny

Príčiny letargického spánku sú stavy ako hystéria, celkové vyčerpanie, ťažká úzkosť, stres

Známky letargického spánku

Je veľmi ťažké rozlíšiť spiaceho človeka od mŕtveho. Dýchanie je nepostrehnuteľné, telesná teplota sa stáva rovnakou ako prostredie; tlkot srdca je sotva znateľný (až 3 údery za minútu).

Po prebudení človek okamžite dobehne svoj kalendárny vek. Ľudia starnú rýchlosťou blesku

Letargický spánok - príznaky

V letargickom spánku je vedomie spiaceho človeka zvyčajne zachované a pacienti vnímajú a pamätajú si všetko okolo seba, ale nedokážu na to reagovať.

Je potrebné vedieť rozlíšiť a izolovať chorobu od encefalitídy, ako aj od narkolepsie. V najťažších prípadoch sa objaví obraz imaginárnej smrti, keď koža ochladne a zbledne a zreničky úplne prestanú reagovať na svetlo, dýchanie a pulz sú ťažko hmatateľné, krvný tlak klesá a zvýšené bolestivé podnety nie sú schopné. spôsobiť nejaké reakcie. Niekoľko dní chorí nepijú a nejedia, ustáva vylučovanie moču a výkalov, dochádza k prudkému úbytku hmotnosti a dehydratácii organizmu.

Len v miernych prípadoch spánku sa vyskytuje nehybnosť, rovnomerné dýchanie, uvoľnenie svalov, zriedkavé trepotanie viečok, ako aj točenie očné buľvy. Schopnosť prehĺtať, ako aj žuvacie a prehĺtacie pohyby, zostane zachovaná. Čiastočne sa dá zachovať aj vnímanie prostredia. Ak je kŕmenie nemožné, proces udržiavania tela sa vykonáva pomocou sondy.

Príznaky je ťažké definovať a bez ohľadu na ich povahu, existuje veľa nezodpovedaných otázok.

Niektorí lekári pripisujú ochorenie metabolickým poruchám, iní ho považujú za jednu zo spánkových patológií. Základ Najnovšia verzia boli štúdie, ktoré vykonal americký lekár Eugene Azerinsky. Lekár prišiel so zaujímavým vzorcom: v pomalovlnnej spánkovej fáze je ľudské telo ako nehybná múmia a až po pol hodine sa človek začne zmietať a vyslovovať aj slová. A ak sa práve v tomto čase človek prebudí, bude to veľmi rýchle a tiež ľahké. Po takomto prebudení si človek, ktorý zaspal, pamätá, čo sa mu snívalo. Tento jav bol neskôr vysvetlený takto: vo fáze REM spánku aktivita nervový systém extrémne vysoká. Vo fáze plytkého, povrchného spánku dochádza k typom letargického spánku. Preto pacienti, ktorí sa z tohto stavu vynoria, sú schopní podrobne opísať, čo sa stalo, keď boli údajne v bezvedomí.

V dôsledku dlhšej nehybnosti sa človek vracia na svet kvôli spánku s kopou chorôb (preležaniny, cievy, septické poškodenie obličiek, ale aj priedušiek).

Najdlhší letargický spánok nastal u 34-ročnej Nadeždy Lebediny po hádke s manželom. Žena v šoku zaspala a spala 20 rokov. Tento incident je uvedený v Guinessovej knihe.

Gogoľov letargický spánok bol mylne vnímaný ako smrť. Dôkazom toho boli objavené škrabance na vnútornom obložení rakvy a jednotlivé úlomky látky boli pod nechtami a zmenila sa aj poloha tela brilantného spisovateľa.

Letargický spánok - liečba

Problém liečby pretrváva dodnes. Od konca 30. rokov 20. storočia sa takto začalo využívať krátkodobé prebudenie: najprv sa vnútrožilovo podávala tabletka na spanie a potom povzbudzujúca droga. Tento spôsob ošetrenia umožnil živej mŕtvole spamätať sa na desať minút. V liečbe sa osvedčili aj sedenia hypnózy.

Ľudia často po prebudení tvrdia, že sa stali majiteľmi nezvyčajných schopností: hovorili cudzie jazyky, začal čítať myšlienky a tiež liečiť choroby.

Dodnes je zamrznutý stav tela záhadou. Pravdepodobne ide o zápal mozgu, ktorý telo unaví a zaspí.

Prezentácia novej knihy protopresbytera Alexandra Schmemanna „Liturgia smrti“ sa uskutočnila 15. decembra v r. kultúrne centrum"Pokrovská brána". Tento text ešte nikdy nebol publikovaný, no jeho aktuálnosť zasiahla vydavateľov aj čitateľov. Bádatelia odkazu otca Alexandra hovorili o tom, ako bolo možné vydanie publikácie, a podelili sa o svoje dojmy z knihy.

"Jeho pamäť žije ďalej"

Vydanie knihy bolo načasované na 30. výročie úmrtia protopresbytera Alexandra Schmemanna. Otvorenie večera, zástupca Pravoslávna cirkev V Amerike Archimandrite Alexander (Pihach) poznamenal, že dopyt po novej knihe (náklad sa veľmi rýchlo vypredal) naznačuje, že spomienka na otca Alexandra je živá. „Otec Alexander vždy zdôrazňoval, že evanjelium začína radosťou a končí radosťou. Jeho teológia bola inšpirovaná týmto." Protopresbyter aj vo svojej smrti svedčil o radosti. „Keď sa jeho pozemská cesta skončila,“ povedal archimandrita, „a bola vykonaná sviatosť pomazania, na príslušnom mieste sám povedal: „Amen“. Amen. Amen"". A jeden z farníkov pátra Alexandra Schmemanna, ktorý bol na večeri prítomný, si spomenul, že keď zomrel protopresbyter, jeho manželka otvorila dvere a vyzvala všetkých, aby vstúpili so slovami „Pozrite sa teraz na našu Veľkú noc“.

V posolstve arcibiskupa Tichona z Washingtonu, metropolitu celej Ameriky a Kanady, prečítané na stretnutí, sa uvádza, že pravoslávna cirkev v Severnej Amerike existuje do značnej miery vďaka eucharistickej obnove a prijatiu autokefálie, ktoré boli inšpirované otcom Alexandrom Schmemannom.

Hosť večera, profesor PSTGU Andrej Borisovič Efimov, verí, že tým Schmemann pokračoval v línii metropolity Tikhon (Belavin) v Amerike.

„Keď prišiel svätý Tikhon, v Amerike bolo 29 farností. Po 17-18 rokoch tu bolo viac ako 300 farností. Otec Alexander Schmemann urobil približne to isté. To, čo svätý Tichon predvídal (exarchát ruskej cirkvi a národných biskupov, ktorí stoja na čele národných diecéz), realizoval o mnoho rokov neskôr otec Alexander. Hlavná herec pri vytváraní americkej pravoslávnej cirkvi, ako sa mi zdá, to bol otec Alexander Schmemann spolu s otcom Johnom Meyendorffom.“

"Toto je kniha, ktorú nenapísal"

Elena Dorman je prekladateľkou a editorkou diel pátra Alexandra Schmemanna.

Anna Sonkina – Dorman, Elena Dorman

„Toto je kniha, ktorú nenapísal, ale veľmi rád by ju napísal. Sú o tom záznamy v jeho denníkoch. Okrem toho smrť bola témou jeho prednášok a seminárov.“ V archíve teológa dokonca našli niečo ako titulnú stranu s názvom „Liturgia smrti“ a epigrafom „Už niet smrti“. Ale samotný text tam nebol. Len nedávno sme objavili záznam z letného seminára o smrti, ktorý otec Alexander viedol krátko pred svojou smrťou. Tieto štyri prednášky tvorili knihu.

„Myslím, že kniha vyšla vo veľmi krátkom čase správny čas, - zdôraznila Elena Dorman. "V našej spoločnosti sa konečne začalo diskutovať o otázke smrti - z lekárskeho aj etického hľadiska, otec Alexander nám prišiel na pomoc včas."

Elenu podporila jej dcéra, paliatívna lekárka Anna Sonkina-Dorman:

„Otec Alexander veľmi dobre opisuje, čo sa deje v dnešnom svete. To popieranie smrti, ktoré vytvára pre ľudí veľmi nebezpečnú situáciu. Keďže sa zdá, že smrť neexistuje, ľudia na pokraji smrti sa ocitnú opustení. Sú donekonečna intubovaní a resuscitovaní. Umierajú v nemocniciach, vydesení a osamelí, s nebezpečenstvom, že v tej chvíli zaprú Boha.“

Anna potvrdila, že teraz sa o téme smrti začína otvorene diskutovať a v tejto ruskej spoločnosti sa riadi predovšetkým západný svet. Západ však podľa nej smeruje k eutanázii, teda ku konceptu „skrotenej, peknej smrti“. Anna povedala, že súčasne s knihou vyšlo aj číslo časopisu „Otechestvennye zapiski“, ktoré je úplne venované postoju k smrti - jeho psychologickému, filozofickému, lekárskemu a etnografickému chápaniu. Časopis uverejnil jednu z prednášok, ktoré tvorili knihu otca Alexandra.

„Keď sa snažíme nájsť stred, pochopíme, že neexistuje iná možnosť ako Christian,“ uvažuje Anna. - Chápeme, že smrť je hrozná a ohavná a nikdy nemôže byť príjemná, pretože Boh smrť nestvoril. Ale zároveň je smrť úplne porazená Kristovým zmŕtvychvstaním.“

Veľmi aktuálna kniha

Moderátor večera, výkonný redaktor „Časopisu moskovského patriarchátu“ Sergej Chapnin súhlasil s prekladateľom:

„Nie je náhoda, že text bol na 30 rokov zabudnutý. Táto kniha nesie prorocké posolstvo pre nás všetkých, pre Cirkev 21. storočia. Kniha má mnoho paralel s modernou kultúrou. Toto je výzva pre každého z nás, pre našu vieru: ako a čomu veríme. Táto kniha nás núti pripomenúť si, čo je smrť vo svetle evanjelia."

Teológ a publicista Andrei Desnitsky pokračoval v tejto myšlienke:

"Toto nie je kniha odpovedí, ale otázok." Na jednej strane sa teraz snažia zamaskovať hrôzu smrti a na druhej ju prikrášliť. To sa deje aj v cirkevný pohreb: „Zdá sa, že sa koná cirkevný pohrebný obrad, ale nedochádza k stretnutiu so smrťou. Alebo to môže byť inak. Pamätám si, ako sa konal pohreb pre mladú ženu a jej manžel povedal: „Počas pohrebu som bol zmierený s Bohom.

„Teraz máme toľko odpovedí na rôzne otázky: ako sa vyspovedať, ako sa postiť, pre pravoslávne dievčatá, pre pravoslávnych chlapcov, pre pravoslávne staré dámy. To všetko je také povrchné a márnivé! Ale kniha otca Alexandra je pokusom nahliadnuť do tej „hrudi“, ktorú nazývame tradícia. Z tejto pokladnice len občas vytiahnu niečo užitočné. A ešte častejšie sa chvália touto truhlicou: máme tradíciu! A otec Alexander ponúka, že sa pozorne pozrie, čo tam je. Na ničom nelipnite, ničoho sa nevzdávajte. Zdá sa mi, že to dáva zmysel pre Cirkev, ktorá hovorí, že žije z tejto tradície. Nie nejakými dôsledkami Tradície, zamrznutými formami konca 19. storočia, ale celou Tradíciou. Schmemann sa teda pozrel do truhlice Tradition, nedal žiadne konkrétne odporúčania, ale vyzval všetkých, aby sa nad tým zamysleli.“

Biblický učenec Michail Seleznev hovorí, že diela otca Alexandra Schmemanna sa zdajú byť „z našej doby“.

"Mám na mysli predovšetkým odmietnutie triumfalizmu, ktorý bol súčasťou ruského náboženského obrodenia." Otec Alexander vôbec neveril, ako mnohí v tom čase, že všetky problémy modernom svete možno vyriešiť prechodom na pravoslávie. Navyše veril, že samotná pozemská Cirkev niekedy nežije v súlade s evanjeliovým ideálom. "Bola to pre neho vnútorná tragédia," poznamenal Michail Seleznev. Leitmotívom denníkových záznamov otca Alexandra je však radosť. Navyše radosť nie je dôsledkom priaznivej kombinácie okolností, ale ako voľba, schopnosť násilne sa odvrátiť od problémov. Súhlasil aj s Desnitským: „Ak v tomto svete môžete o niečom hovoriť vážne, potom iba s pochybnou intonáciou.

Kňaz Sergius Kruglov tiež poznamenáva: jednou z hlavných myšlienok Schmemanna je, že pravoslávie je náboženstvom radosti.

„Núti vás to premýšľať o veľmi dôležitých veciach. Čo je jadrom našej viery? Prečo je naša viera Veľká noc? Celá táto kniha je povzbudením: premýšľajte, robte! Teraz bola smrť vulgarizovaná. Postoj k smrti, a teda k životu, sa stal plochým. To, ako sa cítite o smrti, je to, ako sa cítite o živote. A kvôli tomu sa zo života vytráca veľkonočná radosť. A môžeme za to my kresťania. Pretože sme soľ zeme...“

Poetka Olga Sedakova vysoko oceňuje „Liturgiu smrti“.

pripomenul, že okrem sekularistického západného postoja k smrti, s ktorým páter Alexander polemizuje na svojich prednáškach, existuje v tradičných kultúrach aj postoj k smrti. Tam je smrť vnímaná nielen negatívne, ale aj ako znak oslobodenia, prechodu do iného sveta a pod. A v tomto zmysle je kresťanská smrť „zárodkom očakávania nesmrteľnosti, ktoré bolo v predkresťanskej kultúre“.

„Najväčšou vecou v tejto knihe je pre mňa pripomenutie, že spoločnosť pozostáva zo živých a mŕtvych, že na liturgii sa všetci spoločne modlíme,“ uzavrela Oľga Alexandrovna.

Alexander Kyrlezhev, teológ a komentátor kníh otca Alexandra, študuje jeho dielo už 30 rokov.

„Schmemann vidí medzery medzi teológiou, uctievaním a zbožnosťou. A z pokusov rozpoznať ich a obnoviť tieto súvislosti vzniká Schmemannova liturgická teológia,“ vysvetlil. Kniha „Liturgia smrti“ je pre vedca krokom k začiatku vydávania autorovho archívu: „Prvýkrát som sa stretol s textom, ktorý na vydanie nepripravil sám Schmemann. Toto je, samozrejme, potrebné urobiť. Toto všetko budete potrebovať. Dúfam, že sa objavia niektorí veľmi mladí ľudia, ktorí budú pokračovať v tejto logike a rozšíria liturgickú teológiu nad rámec priezviska „Schmemann“.

V odpovedi na otázku korešpondenta z Pravmiru o tom, prečo sa liturgická teológia nikdy nestala plnohodnotnou vednou oblasťou, Kyrlezhev poznamenal, že podľa jeho názoru zahraniční teológovia nemajú dostatok zdrojov a „kontextu“ (hoci Schmemannovi študenti aktívne uplatňujú jeho myšlienky v praxi ), a v Rusku samotná atmosféra neslobody nebola naklonená výskumu na Schmemannovej žile. Snáď sa situácia čoskoro zmení.

Predslov Názov novej knihy protopresbytera Alexandra Schmemanna môže spôsobiť prinajmenšom zmätok. „Liturgia smrti a moderná kultúra“ je nepochopiteľná a veľmi riskantná. Chcel by som ale varovať čitateľa pred túžbou vstúpiť do hádky o titule bez toho, aby knihu otvoril. „Náboženstvo mŕtvych“ zostáva významnou súčasťou našej kultúry, aj keď mu nevenujeme pozornosť. V 21. storočí, rovnako ako pred dvetisíc a päťtisíc rokmi, „náboženstvo mŕtvych“ preniká do všetkých tradícií a rituálov spojených so smrťou a spomienkou na zosnulých. Toto tvrdenie platí pre širokú škálu krajín, ale spojenie s „náboženstvom mŕtvych“ sa prejavuje rôznymi spôsobmi. Protopresbyter Alexander Schmemann hovorí o Amerike v 70. rokoch. Moderné Rusko však nie je výnimkou. Najvýraznejším, no zďaleka nie jediným príkladom je mauzóleum s Leninovým telom, ktoré takmer štvrťstoročie po páde komunistického režimu zostáva na Červenom námestí a je nepravdepodobné, že by Leninovo telo bolo pochované v Dohľadná budúcnosť. Múmia v centre Moskvy zostáva najdôležitejším symbolom sovietskej minulosti, hmotne spája každého, kto žije dnes, s touto minulosťou -7- PREDSLOV. Táto súvislosť sa ukazuje byť taká významná, že rozhodnutie o pohrebe sa stáva nielen politickým, ale nábožensko-politickým, a to sa ešte neodvážil urobiť ani jeden ruský prezident. Výnimkou neboli ani cirkevné tradície pochovávania a spomienky na zosnulých. „Náboženstvo mŕtvych“ preniklo do liturgických obradov a hymnografie v byzantskom období. V ranej Cirkvi nebol záujem o „posmrtný život“. Dôvera prvých kresťanských spoločenstiev v úplné víťazstvo nad smrťou bola vyjadrená v prosbách starodávnej modlitby: „Ty, Pane, odpočívaj duše svojich zosnulých služobníkov na mieste svetla, blaženosti, pokoja, kde niet múk. smútok a duševné utrpenie." O niekoľko storočí neskôr však pohrebná služba zahrnula tradičnú skúsenosť smrti ako tragédie pre nekresťanský svet: „Poďte, vnúčatá Adama, uvidíme náš obraz zvrhnutý na zem a odložíme všetku nádheru našej obraz, zničený v hrobe hnisom, červami, premrhaný tmou, pokrytý zemou.“ Aký je tu rozpor a nakoľko je to kritické pre Cirkev? Toto je jedna z naliehavých otázok, ktoré kladie protopresbyter -8- PREDSLOV Alexander Schmemann vo svojich prednáškach, publikovaných pod všeobecným názvom „Liturgia smrti“. Ako väčšina prejavov a publikácií otca Alexandra, toto nie je len vedecká a teologická štúdia. Autor zasadzuje problém smrti do širokého kontextu cirkevnej kultúry a kresťanského svetonázoru a zároveň života modernej spoločnosti, odkrýva – živo a paradoxne – tému smrti v postkresťanskej kultúre. Smrť priťahuje a odpudzuje. Je desivá a znepokojujúca. Chcem sa pred ňou skryť. Alebo si aspoň nájsť bezpečné miesto, z ktorého sa budeme môcť bez úzkosti a smútku pozerať na smrť iných a možno aj svoju vlastnú. Sekularistická spoločnosť vkladá svoje nádeje najviac do medicíny. Zvíťazí nad smrťou, tak ako už v mnohých ohľadoch prekonala starobu. A transhumanizmus – bez ohľadu na to, ako fantasticky to môže znieť – to už sľubuje. Keď hovoríme o sekularistickej spoločnosti, otec Alexander ju definuje prostredníctvom postoja k smrti - to je v prvom rade „svetonázor, životná skúsenosť, spôsob videnia a hlavne žiť život, ako keby to so smrťou nemalo nič spoločné. .“ -9- PREDSLOV Zdalo by sa, že v Cirkvi je úplne iný postoj k smrti. A treba povedať, že v cirkevných praktikách postsovietskeho Ruska je „priemysel smrti“ jedným z hlavných. Zapájajú sa do nej farníci, farníci a kňazi. Pre farnosti vo veľkých mestách je to významný zdroj príjmov. Možno dnes sú iba biskupi osobne oslobodení od diktátu „priemyslu smrti“. Pripomeňme si, ako prebieha typické stretnutie so smrťou v pravoslávnom kostole. Ranná služba sa už skončila. Chrám je prázdny alebo takmer prázdny je prinesená rakva s telom nebožtíka. Kňaz, niekedy zachmúrený a unavený, dáva príkazy, kde a ako uložiť rakvu, jej veko a kvety; kde má byť metlička, kde má byť umiestnený text modlitby dovolenia; kedy zapáliť sviečky... Rodina, príbuzní a priatelia zosnulého sa správajú submisívne, najčastejšie sa zmätene tlačia pri vchode, tlačia sa k stenám, cítia sa v kostole mimoriadne nepohodlne, no chápu, že pohrebná služba je nevyhnutná a musí nejako sa brániť. Tomuto nepochopiteľnému rituálu cestou z márnice na cintorín musíte dať, obetovať časť svojho času. Tí, ktorí sa zhromaždili v kostole okolo rakvy, nechápu a neusilujú sa pochopiť pohrebnú službu. Pre väčšinu z nich stačí rituál. Musí to byť dokonalé - - 10 - PREDSLOV správne, bez špeciálnych skratiek, a potom je všetko v poriadku. Je to rovnaké ako poslať dušu zosnulého k rieke Styx a odovzdať navlon Charonovi, ktorý dušu prenesie do kráľovstva mŕtvych. Sám kňaz sa s touto situáciou už dávno zmieril. Vykonáva pohrebnú službu pre mnohých ľudí, ktorých nepozná, a ktorí sa teraz úplnou náhodou ocitli v kostole proti vlastnej vôli, keď už bola duša oddelená od tela. IN najlepší scenár kňaz povie slová na rozlúčku a poskytne smútiacim emocionálnu podporu. V najhoršom prípade sa pokúsi viesť katechézu, nevedomky zmiešajúc vieru Cirkvi a tie každodenné tradície, ktoré súvisia s „náboženstvom mŕtvych“. Veľa ľudí sa s týmto postojom k smrti stretlo. Je to jediné možné? Je to v súlade s evanjeliom? Ak sa nad tým zamyslíte, potom intuitívne srdce tých, ktorí sa modlia alebo aj len prítomných, odpovie: „Nie, čakal som niečo iné! Moje očakávania sú vágne, no sú hlbšie a vážnejšie, než aké mi ponúkli na cirkevnom pohrebe.“ Srdce cíti neúplnosť modlitebnej rozlúčky so zosnulým, ktorá sa odohrala v Cirkvi. Sotva to môže byť inak, keď Cirkev svojou modlitbou posväcuje tých, ktorí to sami nepotrebovali a nemali o to záujem. A pre kňaza - - 11 - PREDSLOV - pohrebný obrad aj spomienkový obrad sú súkromnou službou, a teda skutočným príjmom v hotovosti. Na teológiu tu nie je čas. *** Chcel by som však predpísať štyri prednášky otca Alexandra inými slovami. Vyvolením si Boha, potvrdením našej túžby byť s Ním skrze svätý krst, si vyberáme večný život. Posvätení milosťou začíname vidieť svoj život... a svoju smrť novým spôsobom. Otec Alexander si kladie za radikálnu úlohu znovuobjaviť, čo je smrť, a navrhuje akčný plán založený na kultúre, viere, nádeji a liturgickej tradícii. A tak berie čitateľa na neľahkú cestu – byť s Bohom, so zmŕtvychvstalým Kristom. Uchvacuje takou silou a takou istotou, že ho nemožno nenasledovať. Zdá sa mi, že nie náhodou sa tieto štyri prednášky stratili a zabudli. Vychádzajú ako samostatná publikácia po vydaní celej pozostalosti pátra Alexandra ako akýsi duchovný testament. A ohlasuje sa Cirkvi v čase určenom Božou prozreteľnosťou. Prednášky sa konali v angličtine a osobitne by som chcel poznamenať preklad Eleny Dormanovej. Zachováva si zvláštne prorocké - - 12 - PREDSLOV napätie, charakteristické pre živú reč otca Alexandra. Táto malá knižka je vášnivou výzvou, aby sa smrť stala stredobodom nášho života, tak ako to bolo v prvých kresťanských spoločenstvách. A hovoríme o nie o zbožnej rekonštrukcii, ale o zmene myslenia: „Pre raného kresťana bola smrť stredobodom celého jeho života, tak ako bola stredobodom života Cirkvi, ale bola to smrť Kristova, nie od človeka." Evanjeliové posolstvo nám sprostredkúva veľkonočné tajomstvo – neexistuje rozdelenie medzi životom a smrťou. Smrť už nemá nadvládu nad tými, ktorí žijú v Kristovi. Sergej Chapnin, výkonný redaktor Vestníka Moskovského patriarchátu

50.00₽

Zvukový záznam správy protopresbytera Alexandra Schmemanna „Sloboda a tradícia v cirkvi“, ako aj úvahy o dielach posledného obdobia života slávneho ruského pravoslávneho teológa 20. storočia: „... nachádza liturgický význam v mnohých kultúrnych javoch. A to aj v tých, ktorí sa zdajú byť ďaleko od Cirkvi.“

Cyklus, séria:

Osobnosti:

Popis

V roku 2013 vyšla kniha protopresbytera Alexandra Schmemanna „Liturgia smrti a moderná kultúra“ v preklade Eleny Dormanovej. A vo vysielaní rádia Grad Petrov zaznela dovtedy neznáma správa otca Alexandra Schmemanna „Sloboda a tradícia v cirkvi“.

Kniha pozostáva zo štyroch prednášok prednesených na anglický jazyk, takže bol potrebný premyslený preklad. Ale anglický text nikdy nenapísal páter Alexander Schmemann – ide o textový prepis jeho ústnych prejavov.

Na rozdiel od knihy „Liturgia smrti“ si môžeme vypočuť správu „Sloboda a tradícia v cirkvi“, ktorú predniesol otec Alexander v roku 1976 v Paríži na kongrese RSHD v ruštine.

Zvukový záznam reportáže poskytol rozhlasovej stanici Grad Petrov predseda rozhlasovej stanice Hlas pravoslávia (Paríž) veľkňaz Vladimír Jagello.

"A nakoniec, Ďalej: akési duchovné skreslenie všetkých odtieňov, veľmi takmer nesprávna skúsenosť kresťanstva. Teraz o tom nemôžem hovoriť, ale mohol by som povedať a dokázať, že ak bolo niekde skreslené vedomie cirkvi, nebolo to skreslené preto, že niekto napísal nejakú knihu na Moskovskej teologickej akadémii. Verte mi, túto knihu ešte nikto nečítal. Možno katolíci čítajú, lebo čítajú všetko. A nemalo to žiadny vplyv na ruské povedomie. Ale už o tom, čo je súčasťou bohoslužby o desať rokov neskôr, hovoria: toto je tradícia. Ako povedal zosnulý Boris Ivanovič Sovovi pri čítaní liturgií na Teologickom inštitúte: „Áno, áno, kňazi, ak pôjdete do farností, uvidíte. Povedia vám: ó, toto je apoštolská tradícia, nedotýkajte sa jej. Ale buďte si istí, že táto „apoštolská tradícia“ sa objavila v šesťdesiatych rokoch minulého storočia. A potom povedia, že toto je modernizmus. A modernizmus spočíva v tom, že samotný Trón je jednoducho nainštalovaný v tomto bode. Keď máte pocit, že tu padá nejaká tmavá opona, proti ktorej nič nezmôžete, nič!“

Tieto prejavy odkazujú na posledné obdobie života slávneho ruského pravoslávneho teológa 20. storočia. Umožňujú nám zamyslieť sa nad teologickým myslením protopresbytera Alexandra Schmemanna a otvárajú nové obzory pre pochopenie a ďalší rozvoj modernej teológie.

V programe „Knižná revue“ Marina Lobanova a Konstantin Makhlak, učiteľ Ústavu teológie a filozofie, hovoria o knihe protopresbytera Alexandra Schmemanna „Liturgia smrti a moderná kultúra“ a správe „Sloboda a tradícia v cirkev“.

Konstantin Machlak:

„Schmemann v závere svojej tvorby, keď prešiel od témy liturgickej teológie v jej čistej podobe k širšiemu chápaniu témy bohoslužby, liturgickej tradície, prešiel k jej vnímaniu cez prizmu kultúry, cez prizmu človeka. existencia tu a teraz. Ide o dôležitý obrat, ktorý len zriedkavo nájdeme v špecializovaných prácach venovaných len liturgickej teológii, napríklad historickej liturgii. A tu prichádza k veľmi zaujímavým zovšeobecneniam. S touto myšlienkou sa často stretáva, zapadá do kontextu jeho výrokov – liturgický zmysel nachádza v mnohých kultúrnych javoch. A to aj v tých, ktorí sa zdajú byť ďaleko od Cirkvi.“

Diela protopresbytera Alexandra Schmemanna neustále vychádzajú, a to aj tie, ktoré sú už všeobecne známe. Pochopenie jeho odkazu je však vždy aktuálne.

Samozrejme, je dôležité diskutovať o doteraz neznámych prejavoch pátra Alexandra Schmemanna. Ale v ich svetle môžu staršie diela nadobudnúť nový význam.

Do pozornosti dávame aj úvahu o zbierke článkov otca Alexandra „Teológia a uctievanie“.

V cykle sú 3 programy. Celkové trvanie 1 hodina 48 minút.

Veľkosť archívu zip je 244 MB.

Protopresbyter Alexander Schmemann „Sloboda a tradícia v cirkvi“.

Recenzia knihy: „Liturgia smrti a moderná kultúra“.

Mohlo by vás zaujímať aj...

40.00₽ Pridať do košíka
100.00₽ Pridať do košíka
30.00₽ Pridať do košíka
100.00₽ Pridať do košíka
30.00₽ Pridať do košíka
40.00₽ Pridať do košíka
50.00₽ Pridať do košíka
200.00₽