Обращение Собора православной интеллигенции Санкт-Петербурга к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу …

Ваше Святейшество!
Общественная организация «Собор православной интеллигенции Санкт-Петербурга» считает своим долгом обратить Ваше внимание на недопустимые высказывания протоиерея Георгия Митрофанова о Великой Отечественной войне и власовском движении. В своей книге «Трагедия России», как и в скандальных телевизионных выступлениях, он называет «государственным победобесием» святой для нас день Победы, ставший также церковным днем поминовения воинов, павших в Великой Отечественной войне. Предателей, сотрудничавших с фашистами, он объявляет несостоявшимися героями России, а настоящих героев - беспомощными жертвами и чуть ли не "служителями зла". Иными словами, протоиерей Г.Митрофанов предателям пытается придать «вид благочестия» (2 Тим. 3:5).

Вопрос о предательстве генерала А.А.Власова с исторической и нравственной точки зрения очевиден. Власов действительно изменил воинской присяге и предал Россию, чем нанес вред именно ей, а не коммунистическому режиму или его вождям. По своей идеологии никаким сторонником царской России он не был, идеология РОА и КОНРА была разработана в недрах Абвера и Вермахт-пропаганды. В случае победы этой идеологии русский народ (как и другие народы мира) попал бы под двойное иго - нацистов и "бывших", но не изменившихся по духу коммунистов. В тяжелый час крестного страдания России Власов перешел на сторону ее злейшего врага и стал служить одному из самых страшных режимов в истории человечества - оккультному фашистскому режиму Гитлера, проводившего политику расчленения России и тотального уничтожения русского народа. В то же время мы отличаем самого Власова и непосредственных исполнителей его приказов, руки которых обагрены родной кровью, от тех русских людей, которые были отвергнуты коммунистическим режимом, и лишь в поисках пути возвращения на Родину вступили в ряды РОА.

Взгляды протоиерея Георгия Митрофанова расходятся с отношением к Великой Отечественной войне со стороны Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Русская Православная Церковь, как известно, призвала народ на борьбу с врагом с первого дня Великой войны (ещё до известного обращения Сталина), а с 1994 года, по благословению приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II, День Победы приобрел подлинно церковное значение, став днем молитвы и памяти о воинах, на поле брани убиенных, о всех замученных, в том числе и руками власовцев.

С нравственной точки зрения, реабилитация Власова означает оправдание иудина греха и героизацию предательства, а также массовых нацистских репрессий на территории России. С политической она означает угрозу раскола в Церкви и обществе, а также осложнение церковно-государственных отношений, особенно в связи с созданием комиссии по борьбе с фальсификацией истории России. Если можно реабилитировать Власова, то почему нельзя Бандеру и бандеровцев - убийц многих православных священнослужителей? Соответственно получают свое оправдание латышские, эстонские и литовские части СС, к единению с которыми призывал генерал Власов.

В настоящее время протоиерей Г.Митрофанов занимает ответственный пост заведующего церковно-историческим отделением Санкт-Петербургской Духовной Академии. Мы не ставим под сомнение кадровые решения руководства Академии, однако считаем необходимым обратить Ваше внимание на взгляды протоиерея Георгия, которые он в полной мере обнаружил после своего назначения, развернув беспрецедентную пропагандистскую компанию, приуроченную к такой святой для русского человека дате, как 22 июня - Дню памяти и скорби. Все это особенно нетерпимо в контексте подготовки страны к 65-летию Победы - возможно, последнего юбилея, в котором смогут принять участие ветераны войны. Приходится акцентировать и то, что кадровая политика, проводимая под влиянием протоиерея Г.Митрофанова, приводит в Академию таких одиозных преподавателей, как историк Кирилл Александров - неприкрытый апологет генерала Власова, который уже вызвал скандал презентацией своей новой провласовской книги. Все это может тяжелейшим образом сказаться на воспитании будущих пастырей, которые могут стать жертвой интеллектуальной агрессии «церковных власовцев», и нести своей пастве взгляды, способствующие расколам. В прошлом году в День Победы произошел скандал в Свято-Духовском Центре Александро-Невской Лавры, когда ветераны войны и блокадники были оскорблены провласовскими выступлениями ученика протоиерея Г.Митрофанова.

Протоиерей Г.Митрофанов систематически высказывает и другие свои взгляды, противоречащие учению Православной Церкви. Так, в 2007 г. на круглом столе "Семья в современной Церкви" он выступил в защиту абортов, а также сделал аморальное заявление о том, что целью брака является не рождение детей, а плотские отношения между супругами. В ходе конференции "Таинство Брака - Таинство Единения" (2008 г.) о.Г.Митрофанов заявил, что «на протяжении веков представление о браке как о Таинстве было чуждо русскому народу». На вопрос о свв. Петре и Февронии, как примере идеальной супружеской пары в русской агиографии, он ответил: «Нам неизвестно доподлинно, существовали ли эти люди вообще». Известны высказывания Георгия Митрофанова в защиту эвтаназии, а также его мнения о «целесообразности» замены богослужебного церковно-славянского языка современным русским.

Ваше Святейшество! Мы глубоко сочувствуем нашим соотечественникам, волею судеб оказавшихся во время войны в плену и впоследствии за границей. Их личная и социальная драма несомненна, как несомненны и преступления богоборческого режима в советской России. Однако история нашей страны в ХХ веке не сводится к «архипелагу ГУЛАГу», а русский народ - к охранникам и заключенным советских концлагерей. Ложное утверждение такого тождества ставит на одну доску агрессора (гитлеровскую Германию) и жертву (Россию), что чревато непредсказуемыми политическими, финансовыми и территориальными проблемами для нашей страны в будущем.

На основании сказанного, мы вынуждены признать, что всё служение о.Г.Митрофанова - и прежде всего его книга «Трагедия России» - в своей концептуальной основе является хулой на Россию и русский народ, вступает в резкое противоречие с воззрениями современной Русской Православной Церкви на сущность и последствия Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Мы искренне полагаем, что протоиерей Г.Митрофанов должен определиться: либо он - священнослужитель и церковный проповедник, обязанный соотносить свои взгляды с церковной традицией, либо он - вольный публицист, фактически выступающий против неё. В первом случае, ему следовало бы публично отказаться от своих провласовских взглядов и концепции изоморфизма советского и нацистского режимов, принеся одновременно извинения ветеранам войны. Во втором случае, как мы убеждены, долг совести обязывает его покинуть ответственный пост заведующего церковно-историческим отделением и кафедрой церковной истории СПбДА. Просим Вас, Ваше Святейшество помочь протоиерею Георгию сделать этот нелегкий выбор между личными идейно-политическими пристрастиями и исторической правдой, соборно признаваемой нашей Церковью.

Смиренно просим святых молитв Вашего Святейшества!

Текст «Обращения» обсужден и одобрен на расширенном заседании Исполнительного совета Собора православной интеллигенции Санкт-Петербурга 5 ноября 2009 г. Решено направить «Обращение» Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру, Его Преосвященству, Преосвещеннейшему епископу Гатчинскому Амвросию.

На заседании присутствовали члены Собора православной интеллигенции Санкт-Петербурга:

Грачева И.В., психолог, руководитель СПб организации «Культурное сообщество «Русский дом»;

Грунтовский А.В., руководитель Центра Свято-Духовский при Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре, режиссёр;

Гусакова В.О., кандидат искусствоведения, начальник цикла «Культура и искусство» Санкт-Петербургского кадетского ракетно-артиллерийского корпуса, старший преподаватель РГПУ им. А.И. Герцена;

Дверницкий Б.Г., кандидат геолого-минералогических наук, главный редактор журнала «Русское самосознание»;

Зарудный Д.И., академик, доктор технических наук, член Метрологической Академии, профессор;

Казин А.Л., доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой СПбГУКиТ, член Союза писателей и Союза кинематографистов России;

Коняев Н.М., писатель, секретарь Правления Союза писателей России;

Кугай А.И., доктор философских наук, профессор Северо-Западной академии государственной службы;

Кухарь В.В., директор некоммерческого партнерства «Центр социальных программ»;

Лобанов Н.А., директор научно-исследовательского института социально-экономических и педагогических проблем непрерывного образования взрослых Ленинградского государственного университета им. А.С.Пушкина;

Мороз Алексей, священник, кандидат педагогических наук, член правления Союза писателей России СПб, член правления общества православных психологов СПб., руководитель антинаркотического центра «Воскресение»;

Поздняков Н.И., член Президиума Петровской Академии наук и искусств;

Ребров А.Б., поэт, секретарь Правления Союза писателей России, главный редактор журнала «Родная Ладога»;

Семенов В.Е., доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, директор Института комплексных социальных исследований СПбГУ;

Семенцов В.В., кандидат педагогических наук, старший преподаватель кафедры теории и методики обучения и воспитания ЛГУ им. А.С. Пушкина;

Сергуненков Б.Б., Председатель делового сообщества православных предпринимателей «ДелоРус»;

Скотникова Г.В., доктор культурологии, профессор СПбГУКИ;

Сокурова О.Б., кандидат искусствоведения, доцент исторического факультета СПбГУ;

Степанов А.Д., историк, главный редактор информационного агентства «Русская линия»;

Тихомирова А.К., Александро-Невское братство;

Федорова Т.Н., ст. научный сотрудник НИИКСИ СПбГУ, ученый секретарь Собора православной интеллигенции СПб;

Фомина М.С., кандидат искусствоведения, доцент Института им. И.Е.Репина Академии художеств РФ, член Союза художников России;

Шаров С.Н., член правления Александро-Невского братства;

Швечиков А.Н., кандидат философских наук, директор Межвузовского центра по религиоведению, сопредседатель Исполнительного совета Собора православной интеллигенции СПб;

Председатель Исполнительного совета Собора православной интеллигенции Санкт-Петербурга Беляков А.П.

-- [ Страница 1 ] --

Святой преподобный Серафим Вырицкий

организация «Собор православной интеллигенции» провела

в Санкт-Петербурге Международный молодежный

ресс «Православие, молодежь и будущее России».

На рабочие заседания Конгресса было представлено более

200 докладов из 24 регионов нашей страны и восьми зару-

бежных стран.

В работе Конгресса приняли участие представители

8 епархий Русской Православной Церкви Московского

Патриархата С докладами выступили представители многих вузов, в том числе около 50 докторов и кандидатов наук, пред ставители творческих и профессиональных союзов России, различных общественных организаций.

Более 70 процентов участников Конгресса составила мо лодежь – студенты, аспиранты, курсанты высших воен ных учебных заведений, учащиеся Санкт-Петербургских духовных школ.

На Конгрессе было принято решение о создании право славной молодежной организации «Собор православной молодежи», избран Совет Собора.

Общественная организация «Собор православной интеллигенции»

Санкт-Петербургские Духовные Академия и Семинария Государственный университет технологии и дизайна НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ Государственный университет культуры и искусств Межвузовский центр гуманитарного образования по религиоведению ПРАВОСЛАВИЕ И МОЛОДЕЖЬ Материалы Международного молодежного конгресса «Православие, молодежь и будущее России», проведенного общественной организацией СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ во имя Святого Преподобного Серафима Вырицкого 3-5 марта 2005 года Санкт-Петербург УДК 271. 2- ББК 86. П Редакционная коллегия:

В. Н. Андреев, Ю. Ю. Булычев, А. Л. Казин, А. К. Колеченко, А. И. Кугай, В. Е. Семенов.

Ответственный редактор А. Н. Швечиков, редактор Т. Н. Федорова Православие, молодежь и будущее России /Отв. ред. А. Н. Швечиков, ред. Т. Н. Федорова. – СПб., 2005.

П ISBN 5-7937-0177-x Сборник содержит тексты докладов, сделанных на Международном конгрессе «Православие, молодежь и будущее России», прошедшего в Санкт-Петербурге 3- марта 2005 г. Авторы большинства докладов, затрагивающих широкий круг вопро сов – представители молодого поколения. Составители сборника надеются, что он будет интересен для всех, кто любит Россию, заботится о ее настоящем, верит в ее будущее.

Проведение Конгресса и настоящее издание его материалов осуществлено благодаря финансовой поддержке ОАО «Пивова ренная компания “Балтика”»

В оформлении обложки использован фрагмент картины М. В Нестерова «Видение отроку Варфоломею»

Текст на задней стороне обложки взят из книги: Игумен Филарет. Кон спект по Закону Божию. СПб., © Коллектив авторов, ISBN 5-7937-0177-x © ИПЦ СПГУТД, ОБРАЩЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II Участникам молодежной встречи «Православие, Молодежь и будущее России»

3-5 марта 2005 г., Санкт-Петербург Уважаемые участники молодежной встречи в Санкт-Петербурге!

Мы переживаем сейчас судьбоносное для нашего Отечества время – вре мя выбора образа будущего России. От этого выбора зависят, прежде всего, судьбы людей современного молодого поколения, которому сегодня очень важно понимать и знать, в какой стране ему предстоит жить, на какие иде алы ориентироваться, по каким ценностям сверять свои жизненные цели и задачи.

Будущее России может состояться только при условии того, что наша страна будет успешно строиться и развиваться при опоре на традиционные для русского народа православные жизненные ценности: стремление к свободе, социальной справедливости, самоотверженности, соборности, дружелюбия и уважения к другим народам.

Ваш форум собрал представительный состав участников как старшего, так и молодого поколения, учителей и учащихся, твердо ставших на путь веры Христовой, а также тех, кто вышел на этот путь или же только желает на него выйти. Но всех вас, несомненно, объединяет любовь к нашему Отечеству, народу и нашей общей духовной матери Русской Православной Церкви.

Эта любовь и даст вам возможность широко и обстоятельно обсудить все поставленные программой Форума вопросы, высказать свое мнение о путях и методах их решения.

Желаю вам и всем участникам встречи успешной работы, доброго здоровья и благополучия.

Помощь Божия да сопутствует всем в трудах ваших!

ПРИВЕТСТВЕННЫЕ СЛОВА АРХИЕПИСКОП ТИХВИНСКИЙ КОНСТАНТИН (ГОРЯНОВ), ректор СПбДАиС Спасибо за предоставленное мне слово. Хотелось бы обратить ваше вни мание на одно важнейшее, состоявшееся недавно событие – на 13-е Меж дународные Рождественские образовательные чтения, которые проходили в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Прежде всего, я сердечно приветствую всех прибывших на наш Конгресс.

Меня необыкновенно радует то, что здесь присутствует не только люди в штатском, но и люди в форме, люди чести и долга. Здесь присутствуют курсанты из военных училищ. Это опора нашей страны, особенно в эпоху переживаемого нами тяжелого демографического кризиса, который, если будет продолжаться, ставит под угрозу само существование нашей Родины.

И все мы с особым упованием и надеждой смотрим на этих молодых людей, готовых выполнить свой долг и отдать жизнь ради защиты нашего дорогого и любимого Отечества.

Мы знаем, что глубокий интерес наших современников к вере и закон ности – это вовсе не дань моде. Например, большой интерес к соборности возник где-то около 20 лет назад. Мода же преходяща, а то, что молодые люди приходят в Церковь, хотя и медленно, – это свидетельствует о жиз ненности наших устремлений. Однако всё происходит гораздо медленнее и мучительнее, чем нам бы хотелось. Потому что недоброе наследие го сударственного атеизма ещё не изжито. На рубеже 80-90-х гг. прошлого века отступничество привело к неизбежному крушению атеистического государства. А за этим последовало торжество потребительской психологии.

Особенно пострадала семья, лишенная религиозного идеала. Последствия кризиса семьи оказались столь тяжелыми, что сегодня мы перед выбором:

быть или не быть нашему Отечеству. Есть страны с нулевым приростом населения – это большинство стран Западной Европы. Восток быстро набирает численность населения. А единственная в мире вымирающая страна – наша Родина.

Для того чтобы Россия и другие славянские страны вышли из демографи ческого кризиса, необходимы не только усилия государства, но и нравствен ный потенциал Церкви. Катастрофическое убывание населения не может быть объяснено одними лишь экономическими факторами, хотя это и важнейший момент. Безусловно, материальное благополучие – это важная составная часть человеческого бытия. Церковь полностью согласна с государством, что человеку нужно обеспечить достойную жизнь. Однако если обратиться к истории, то можно увидеть, что наше Отечество переживало и более трудные Приветственные слова в экономическом отношении периоды. Но такого периода в мирное время не было доселе никогда.

Формирование идеала крепкой и сплочённой дружной семьи могло бы стать достойной задачей средств массовой информации. Однако, к глубокому прискорбию, именно они сеют в душах людей, особенно молодых, семена вседозволенности, растущего эгоизма и стремления к наживе любой ценой.

В результате растет число супружеских пар, которые в угоду сиюминутному комфорту отвергают благословенный дар чадородия.

Родительский дом – это отправная точка жизненного пути человека, то место, где он учится говорить, любить и чувствовать. Выступая за введение в школах такого предмета, как основы православной культуры, мы ставим целью приобщение учащихся не только к знаниям, но и нравственным ос новам российской и европейской цивилизаций.

Часто слышатся призывы ввести в школах программы по истории ми ровых религий, где Православие занимало бы 12-е или 13-е место, ввести религиоведение или иные подобные предметы. Убеждён, что это не разрешит главной проблемы, а именно – острой нужды в нравственном возрастании.

Нужно иметь твердые представления о добре и зле, грехе и добродетели.

Нужно помнить о высшей ответственности перед Богом и людьми.

Молодые люди, приходящие сегодня к вере, активно участвуют в цер ковной жизни, и мы поддерживаем инициативы государства, направленные на патриотическое и нравственное воспитание молодежи и на поддержание семьи.

У нас с каждым годом всё больше становится воскресных школ, пра вославных гимназий, детских и молодежных лагерей. Не нужно забывать и о патриотическом воспитании, ибо не может быть любви к Отечеству без памяти о подвигах предков. В этом году мы отмечаем 60-летие Победы над фашизмом в Великой Отечественной войне и памятную годовщину Кули ковской битвы.

Мы не должны забывать о подвигах людей, благодаря которым мы сегодня живем в нашей стране. Однако мы наблюдаем, что сегодня идет настоящая бескомпромиссная информационная война. И если бы кто-то из наших моло дых людей встретился бы со своими сверстниками из США и речь зашла бы о Великой Отечественной войне, то в 9 из 10 случаев последовал бы вопрос:

«А на какой стороне воевали русские – на стороне США или Германии?»

Сегодня нам нужно не потерять тех, кто уже находится в ограде цер ковной. Из множества детей, оканчивающих воскресные школы, – скажем прямо – мы видим немногих в храме. Но это не их вина, а наша, так как мы не смогли раскрыть всю глубину Православной Веры, и наши труды оказались напрасными. Нужно помнить, что если детям, школьнику или студенту не хватает общения в церковной среде, то они начнут искать это общение в другом месте и постепенно отдалятся от Бога и Храма. Поэтому мы должны оставлять им активную возможность общения между собой. Епархии могут выступать в качестве организаторов масштабных мероприятий, в том числе даже и спортивных, собирать молодых людей вместе и показать, что они не одиноки.

Православие и молодежь Во-вторых, нужно нести миссию среди нецерковной молодежи, можно организовать много направлений интересной работы, через которую молодые люди приобщились бы к православной культуре. Такая практика уже есть во многих приходах, и имеются определенные положительные результаты. Пусть хотя бы один из десятка проникнется верой, обретет смысл жизни и познает Христа. Тогда наши усилия и труды не будут напрасны. Но главное – надо развивать у молодых людей любовь – тот ключ, который отверзает сердца людей к принятию Христа. Важно, занимаясь множеством трудов на данном поприще, не стать, выражаясь словами апостола Павла, пустым колоколом и медью звенящей. Думается, что проповедь в молодежной среде будет иметь успех, если ее будут вести сами молодые люди. Потому что, хотим мы этого или не хотим, но всегда существует барьер между отцами и детьми. Для молодого человека всегда важно свидетельство сверстника.

В этот день примите наши поздравления от профессорско-преподаватель ской корпорации Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии, от регентского отделения, иконописной школы, факультета иностранных студентов, наших сотрудников.

От всей души желаю всем участникам Молодежного конгресса плодотвор но потрудиться и пообщаться. Бог вам в помощь, и да сопутствует благодать Господня всем вашим трудам!

АРХИЕПИСКОП КЕМЕРОВСКИЙ И НОВОКУЗНЕЦКИЙ СОФРОНИЙ Сердечно приветствую участников Молодёжного международного форума «Православие, молодёжь и будущее России», собравшихся в Санкт-Петербурге из различных регионов страны, чтобы обсудить важнейшие и судьбоносные проблемы, волнующие наших соотечественников.

Без настоящего нет будущего. И потому, заботясь о будущей судьбе нашего Отечества, мы должны решать проблемы, которые сегодня представляются нам наиболее актуальными, наиболее болезненными. Одна из них – проблема нравственного здоровья молодого поколения.

Сегодня состояние большинства молодых людей вызывает серьёзную тре вогу и глубокую озабоченность. Нравственный кризис порождает асоциальное поведение, культ «золотого тельца», полностью отрывает от национальных традиций Православной Руси. В неокрепшие души активно внедряется ис кусственная беззаботность «Диснейленда», уводя от реальной жизни в мир иллюзий. Тяжелейший недуг, парализовавший молодых граждан, безудержно прогрессирует.

Специалисты отмечают интенсификацию разводов и распад браков, уве личение числа неполных семей, резкое снижение рождаемости, широкое распространение абортов. Отечественные демографы считают, что к 2015 году Приветственные слова население России сократится в три раза. В последнее время всё чаще говорят об угрозе исчезновения нашей нации.

Сегодня мы имеем в стране около 2 миллионов беспризорников и более миллиона детей-сирот, половина из которых имеет кровных родителей. Треть рождающихся на свет детей имеют отклонения в умственном, психическом или физическом развитии. И этот подрастающий контингент – наша будущая смена. Перспектива поистине печальна!

Проблему духовного здоровья молодых граждан нельзя рассматривать обособленно, вне контекста нравственных, социальных и экономических задач всего нашего российского общества, вне ряда прочих задач государственного масштаба. Важно, чтобы эти проблемы решались сообща, чтобы они консоли дировали, а не разобщали наш народ перед лицом реальной опасности – стать страной без будущего. Важно, чтобы сегодня в решении жизненно важных проблем был услышан голос Русской Православной Церкви!

Многовековой опыт социальной работы, воспитательной и просветитель ной деятельности, накопленный Церковью, не учитывать и не использовать при выстраивании государственной политики в сфере воспитания и образо вания нельзя. Без широкого приобщения детей, подростков и молодёжи к духовным, культурным и историческим корням Православной Руси перело мать ситуацию будет не просто. Сегодня все здоровые силы общества, все, кому дорого наше Отечество и его достойное будущее, должны объединить свои усилия и совместно с Православной Церковью бороться за возрождение культурно-исторического наследия и национальных традиций в российском обществе;

за восстановление института семьи в его подлинно христианском осознании, за ценности православного семейного воспитания;

добиваться включения в программу образовательных учреждений всех типов курса пра вославной культуры, в дошкольные учреждения и начальную школу – Закона Божия.

Есть сегодня примеры и деятельной заботы о молодом поколении, в том числе в Кемеровской области, где создаются губернаторские кадетские кор пуса и женские гимназии;

при вузах открываются домовые храмы;

студенты изучают православную культуру;

создаются православно ориентированные молодёжные клубы и объединения военно-патриотического, поисково-кра еведческого, паломнического и других направлений. Студенческие дружины помогают восстанавливать церкви и монастыри. Учащиеся в свободное вре мя под руководством священнослужителей активно занимаются социально благотворительной и духовно-просветительской деятельностью. Множество юношей и девушек, воцерковляясь, пополняют храмы, осмыслено и серьёзно изучают богатый кладезь вероучения Православной Церкви.

Хочется верить, что подобных примеров будет всё больше и больше. Это вселяет надежду и укрепляет веру, что, по милости Божией, наша молодёжь обратится к живому ключу святой веры Христовой. На ней, сегодняшней молодой поросли, лежит миссия хранить, ценить и передавать последую щим поколениям во всей своей полноте нашу Святую веру! Без Право славия России не быть, без молодёжи будущему не быть;

с православной молодёжью – России Великой быть!

Православие и молодежь Уважаемые сограждане, дорогие братья и сёстры! Желаю вам успешной и плодотворной работы на данном форуме. Помните, ваш труд – ещё один добрый вклад в дело возрождения Великой России! Да пребудет со всеми вами благодать и милость Божия.

А. Д. ВИКТОРОВ, председатель Комитета по науке и высшей школе Администрации С.-Петербурга Приветствую делегатов Конгресса и прошу у них извинения за то, что опоздал к началу, потому что шло Российское совещание по образованию.

Там, правда, рассматривались сугубо материальные вещи, а не духовные. Но что касается реформ образования, то они без учёта духовной составляющей часто идут с большими потерями и ущербом для общества.

В связи с тематикой Конгресса замечу, что стремление молодёжи к ду ховности чрезвычайно важно для нас, особенно в такой переходный период, какой мы сейчас переживаем.

В Санкт-Петербурге не остаются без внимания очень сложные социальные проблемы и пороки, которые привнесены извне в наше общество в связи с большой открытостью и огромными возможностями коммуникации. Я имею в виду наркотики и другие проблемы, с которыми мы, к сожалению, сталки ваемся в последние годы. И Церковь делает очень много, чтобы молодёжь, студенчество были отвлечены от этого и других пороков.

Дело в том, что сейчас в обществе очень интенсивно обсуждается вопрос соотношения наркомании и образования – проблема не столь очевидная, как иногда кажется. Но есть очевидные вещи, которые достаточно просто сформулировать и выработать по ним соответствующие решения. Это, в част ности, целый перечень специальностей и сфер деятельности человека, которые несовместимы с наркотиками или пьянством и другими пороками. Но, тем не менее, Конституция и законодательство не решают этот вопрос.

То, что делает Церковь – это, прежде всего, предостережение человека от принятия неправильных решений в сложных ситуациях. Поэтому мы при ветствуем тот факт, что Церковь активно работает с молодёжью, студентами и учащимися. И мы очень благодарны вам за эту работу.

Я бы ещё хотел сказать, что образование – это, прежде всего, воспитание, а уже потом профессиональная подготовка. А вот воспитание без духовности невозможно.

В завершение я хотел бы пожелать участникам Конгресса успешной и плодотворной работы и сказать о том, что духовность и работа Церкви и её сподвижников в этом непростом деле направлены на стабильность нашего общества, стабильность государства.

Я бы хотел пожелать всем нам, чтобы в самое ближайшее время мы вста ли на путь стабильного развития. И в этом деле, безусловно, очень важную роль играет Церковь.

Приветственные слова АРХИМАНДРИТ НАЗАРИЙ, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры Уважаемый Президиум, уважаемые организаторы Форума. Ваше Высо копреосвященство, дорогие братья и сестры!

Свои слова приветствия я начну со слов благодарности организаторам за то, что они, может быть, не случайно, дали мне возможность приветствовать всех вас после воина Сергия1. Можно сказать, что монашеская братия и солдатская рать очень сходны между собой. В согласии со словами преды дущего оратора, могу подтвердить, что монашество в Церкви – это некая церковная гвардия, которая является наиболее сплоченной силой, как и армия в обществе.

Являясь представителем монашеского корпуса Санкт-Петербургской Епар хии, я от имени Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры и всех монашес твующих приветствую, поздравляю и благодарю организаторов, участников и гостей этого молодежного Форума за возможность встречи и общения друг с другом. Еще одна благодарность, которую я хотел бы выразить организа торам, – за то, что они назвали этот Конгресс совершенно правильно: не просто «Духовность, молодежь и Россия», а именно «Православие, молодежь и будущее России». В этом названии применено слово точное, емкое и гово рящее само за себя, а не безликое и неверно понимаемое в обществе, в том числе и власть предержащими, понятие духовности. Только Православная Церковь несет в себе истинное понимание духовности и нравственности во всей своей полноте. Очень часто их путают и понимают как простой гума низм, либо связывают с хорошим воспитанием. Истинная духовность должна иметь в своем составе отношение к Богу, и только православная традиция сохраняет это понятие неповрежденным. Все мы знаем, что ничего без воли Божией не совершается. Сегодня наш Форум осеняет и освящает икона Бо жией Матери «Скоропослушница». Она только что написана в иконописных мастерских Лавры и еще не была перед глазами верующих. Это тоже некий знак, во-первых, – пусть Матерь Божия скоро услышит наши воздыхания о судьбах мира и нашего Отечества;

во-вторых, – мы живем и дышим благодаря заслугам прошлых поколений, спасаемся чужими молитвами, а ныне нам предстоит включиться и самим в этот непрерывный процесс молитвенного предстояния. На нас возложена великая ответственность, ибо сегодня, как и прежде, на Россию направлены взоры всего православного мира. На нас смотрят, как на гарантов и хранителей Православия, как на былую Святую Русь. Это великая ответственность и великая надежда. От нас всех зависит, будет ли таковой Русь и далее, и мы должны честно спросить себя: готовы ли мы к этой великой миссии? По справедливости, мы сами не очень-то соответствуем той миссии, к которой призвана Россия. Сегодня, к сожале нию, слово «русский» не синоним слову «православный». Но надежда на возрождение есть, и свидетельство тому – молодые лица собравшихся здесь, в Текст выступления С. Тельбухова представлен в разделе 1 настоящего издания Православие и молодежь этом зале. Зададимся вопросом: «Остается ли Русь святой и сегодня?» Можно ответить: «Да!», потому что Господь с нами, и молитвы ушедших поколений сильны и действенны и сегодня. Но велика опасность потерять это звание хранителей Святой Руси, и не дай Бог потерять его в наших поколениях.

Этого нам Бог не простит!

Часто приходится слышать, что верующими были наши бабушки и дедушки, а можем ли мы сами сказать это о себе? Наши отцы уже ос тупились, и теперь нам исправлять их ошибки. Делаем ли мы это? Мы забываем о наших корнях, забываем, что мы славяне, давшие миру великих молитвенников, носителей высочайшей культуры и великих деятелей науки.

Забывая об этом, мы зачастую смотрим на Запад, соглашаясь подменять настоящее какими-то суррогатами и псевдокультурой. Это происходит лишь потому, что мы не знаем своего и пытаемся пустоту наших душ заполнить мнимыми ценностями, которую нам подсовывают как нажив ку те, кто хочет править миром и манипулировать нашими душами. Тут уместно вспомнить евангельскую притчу о человеке, избавившемуся от власти греха, но не заполнившему горницу своей души добродетелями.

Горе такому человеку, так как вместо одного греха пришло еще семь, еще более злых и разрушительных.

Мы воочию видим, как силы зла стремятся разрушить и уничтожить именно те страны, где Православие еще сильно. Это бывшая Югославия, а также Украина, Грузия – именно туда направляются удары и проводится старый испытанный принцип: «Разделяй и властвуй!». Что мы можем этому противопоставить? – Единение, осознание того, кто мы и к чему стремимся.

Нам не надо искать пути, он уже известен и указан Господом нашим Иисусом Христом. Только с ним мы выстоим, укрепимся и спасемся!

Н. М. АШНИН, проректор по учебной работе Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна Ваше Высокопреосвященство, уважаемые коллеги!

Разрешите от имени ректората Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна приветствовать вас, участников Меж дународного молодежного конгресса «Православие, молодежь и будущее России», этого авторитетного форума молодежи, творческой и технической интеллигенции, деятелей Православной Церкви, всех сограждан, глубоко озабоченных духовным здоровьем нации.

Мы, работники образовательного учреждения, всегда помним, что обра зование – это неразрывное единство обучения и воспитания.

В современной России мы переживаем продолжительный кризис в области государственно-политической сферы, экономики и, что очень опасно, – в духовной сфере.

Приветственные слова Наша задача – формирование молодого поколения с высоким уровнем ответственности за судьбу Родины, с активной гражданской позицией, вы сокими моральными качествами.

Мы рады принять участников Конгресса в стенах нашего Университета, основанного в 1828 году по указу императора Николая I как практический технологический институт мануфактурной промышленности.

Мы делаем все от нас зависящее для сохранения и приумножения слав ных традиций формирования российского специалиста, патриота своей Родины.

Желаем успеха в работе Конгресса!

Е. В. АЗИМИНА, к. э. н., директор по финансам и экономике ОАО «Пивоваренная компания «Балтика”»

Ваше Высокопреосвященство, всечестные отцы, братья и сестры, гос пода!

Позвольте от имени ОАО «Пивоваренная компания «Балтика”» и от себя лично приветствовать всех участников конгресса и поблагодарить организа торов за их подвижнический труд по его подготовке.

Наша компания, ее руководство понимает свою социальную ответс твенность как обязательное качество динамично развивающегося бизнеса, долгосрочный успех которого возможен только в гармонии с обществом.

Безусловно, основной социальной функцией любого производственного пред приятия, и особенно относящегося к пищевой промышленности, является выпуск продукции, соответствующий самым высоким стандартам качества.

Но не только это. Работая в обществе, черпая из него ресурсы, в первую очередь, трудовые, необходимо воздавать ему, занимая активную позицию в укреплении всего здравого и здорового. Это факт, что исторической цемен тирующей основой общественного строя в России всегда было, есть и будет Православие, отвернувшись, отвергнув которое, страна оказалась на грани уничтожения. Именно через православную веру идет сейчас, пусть не так быстро, как хотелось, процесс очищения. Проявления этого мы видим все чаще. Так, например, у нас в Компании почитаются православные традиции, для постящихся есть постное меню в столовой, особая выпечка на Пасху.

По мере возможности мы помогаем в восстановлении храмов, оказываем поддержку инициативам православной общественности. Поэтому мы с ра достью откликнулись на предложение поучаствовать, помочь в проведении настоящего Конгресса. Так как именно тем, кто сидит в зале и для кого организован этот Конгресс, – нашей молодежи предстоит определить, какой будет великая Россия в будущем.

Не смея отнимать у вас много времени, в заключение хотела бы обратиться к присутствующим здесь молодым людям словами великого нашего писателя Православие и молодежь Василия Макаровича Шукшина: «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту...

Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан нам нашими дедами и отцами... Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание, – не отдавай всего этого за понюх табаку. Мы умели жить.

Помни это. Будь человеком».

ВЫСТУПЛЕНИЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МОЛОДЕЖИ ЗА БУДУЩЕЕ РОССИИ В. Е. Романов, ректор С-Петербургского гос. университета технологии и дизайна Уважаемые участники Международного молодёжного конгресса!

Мы искренне приветствуем вас в стенах нашего Университета. Рады тому, что Конгресс вызвал такой интерес как у российской молодёжи, так и за рубежом. Об этом говорит состав участников, представляющих 25 регионов России и 8 зарубежных стран.

Актуальность темы Конгресса очевидна. Наша страна поставила перед собой цели радикального обновления всех сфер общественной жизни, при дание ей большей динамичности на основе достижений новейших технологий и совершенствования человеческого фактора.

Процессы реформирования и обновления нашего общества идут не просто, противоречиво, вызывают напряжённость и конфликты, порождают у части наших граждан сомнения в правильности избранного курса, и особенно, форм и методов его практической реализации нашей властью. Эти проблемы дают о себе знать и в процессе реформирования системы образования в стране.

Желание наших реформаторов провести реформу российского образования на базе западных образовательных стандартов вступает в острый конфликт с нашей отечественной традицией, потому что в центре западных образовательных техно логий лежит именно техническая сторона образовательного процесса, а основой основ нашей российской образовательной системы всегда был человек.

Мы надеемся, что общими усилиями найдём всё же некий консенсус между технологией и гуманизмом, который обеспечит нам проведение реформы об разования так, чтобы её результаты в полной мере отвечали велениям времени и в то же время сохранили то здоровое ядро национального образования, которое формировалось столетиями. Но это не произойдёт само собой. Для того чтобы сохранить диалектическую связь между прошлым, настоящим и будущим в российском образовании, нам всем надо принять самое активное участие в этом процессе, каждому в меру своих сил и возможностей. Осо бое место здесь принадлежит студенческой молодёжи, а, как мне известно, абсолютное большинство участников Конгресса – это студенты различных вузов России и Санкт-Петербурга, курсанты и слушатели военных учебных заведений, а также учащиеся Санкт-Петербургских Духовных Академии и Семинарии.

В связи с этим мне бы хотелось привлечь внимание участников Конгресса к тем важнейшим вопросам и задачам, которые вытекают из самой темы Православие и молодежь этого форума. Это участие студенческой молодёжи в строительстве новой России, обеспечение подобающего ей места в мировом сообществе в XXI ве ке, превращение её в стабильную страну, способную обеспечить достойную жизнь своим гражданам.

Главная ваша задача сегодня – хорошо учиться. Вы должны помнить, что вы – будущее России, национальная элита общества. Каждый из вас на основе не только полученных в образовательных учреждениях профессиональных знаний, но, что более значимо, на основе постижения многострадальной истории нашей страны, ее национальных традиций может и должен стать многогранной нравственной и высокодуховной личностью. Это предусматри вает высочайшее чувство долга и ответственности не только за свою судьбу и судьбы своих близких, но и за судьбу своего Отечества.

К великому сожалению, сегодня слишком много фактов, свидетельствую щих о полной или значительной утрате частью нашей молодёжи важнейших духовных и нравственных ценностей, таких, как долг, любовь и уважение к ближнему, почтение к старшим, ответственность и дисциплина, совесть и правдивость, хотя именно благодаря этим качествам человек и становится личностью.

Огромной бедой является для нас алкоголизм и наркомания среди мо лодёжи. В юношах и девушках, предавшихся «зелёному змию» или севшим на героиновую иглу, мы теряем не только миллионы здоровых молодых людей, которые смогли бы создать счастливые семьи и способствовать выходу стра ны из затяжного и катастрофического по последствиям демографического кризиса, но и массу талантов, которые бы были потом украшением нашей национальной элиты.

С этой бедой надо бороться всем миром, и молодёжь, спасая себя и своё будущее, должна идти в авангарде этой борьбы.

Огромный вред физическому и психическому здоровью молодёжи наносит повальное табакокурение. Оно стало какой-то неотъемлемой частью имиджа современных молодых людей. Одним словом, различных пороков, к сожа лению, хватает. О них, очевидно, ещё не раз будет говориться в докладах участников Конгресса. Но от разговоров необходимо переходить к делу. Надо консолидировать здоровые силы студенческой молодёжи, в первую очередь, и направить их на активное искоренение духовных и нравственных пороков.

Активным участником этой борьбы, несомненно, должна стать православная молодёжь.

За свою тысячелетнюю историю наш народ, опираясь на православные духовные и нравственные ценности, сформировал основные принципы своей жизни, руководствуясь которыми, он создал великое государство, великую культуру, завоевал высокий авторитет в мировом сообществе. Уверен, что только на основе национальных традиций можно воспитать в молодых людях истинные гражданственность и патриотизм. А между тем, именно патри отизм, любовь к своему Отечеству, и является одним из самых значимых нравственных начал человека.

Мы видим с вами, что нерешённых, сложных проблем у нас много. Труд ности надо уметь преодолевать, а не пасовать перед ними. Залогом этого Выступления преодоления является молодость, которой, по определению, присущ опти мизм, нетерпимость к злу и несправедливости, бьющая через край энергия, молодой задор и вера в свои силы. Всё это и должно быть поставлено на службу осуществления не только своих, но и общественных целей и задач.

Отрадно, что начинает набирать силу православное молодёжное движе ние, способное стать настоящей ударной силой в борьбе за здоровый образ жизни молодёжи, за её духовное и нравственное очищение, формирование мировоззрения молодых людей на основе проверенных жизнью христианских ценностей. Очевидно, всё это найдёт отражение в работе Конгресса. Мы надеемся, что он станет определённой вехой в православной молодёжном движении. На его работу обратил внимание Святейший Патриарх Москов ский и всея Руси Алексий II, направив своё обращение в адрес участников Конгресса. Это накладывает на работу Конгресса дополнительную ответс твенность в деле консолидации молодёжи на добрые конкретные дела по возрождению нашей Родины.

Искренне желаю всем участникам Конгресса самых впечатляющих успехов в этих трудах, крепкого здоровья и личного благополучия.

РУССКИЙ ВОПРОС БУДЕТ ГЛАВНЫМ В НАСТУПИВШЕМ ВЕКЕ А. Н. Крутов, депутат Государственной Думы, редактор журнала «Русский дом», г. Москва Ваше Высокопреосвященство, досточтимые отцы, братья и сестры!

Порой можно слышать, что любовь к Богу и любовь к своему народу трудно совместить. На это очень хорошо ответил русский православный философ Иван Александрович Ильин: «Народ – не Бог;

и возносить его на уровень Бога – слепо и грешно. Но народ, создавший свою родину, есть носитель и служитель Божьего дела на земле, как бы сосуд и орган божес твенного начала».

Русский вопрос будет главным в наступившем веке. И как он будет решен, зависит от нас с вами. Сможет ли русский человек оставить в про шлом пьянство, малодушие, цинизм, безбожие, а взять в будущее Святое Православие, трудолюбие, трезвость, честность, любовь к Богу и ближнему, патриотизм, державность, социальную справедливость? Если да, то тогда будет жить Россия. И будем молить Господа, чтобы послал нам правителей в центре и управителей на местах, наделенных национальным разумом и государственным патриотизмом.

Русский философ Владимир Соловьев писал: «Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Православие и молодежь Не народ выбирает идею под себя, а идея, Богом данная, уже существует для народа, и мы должны ее открыть и познать. Наши предки открыли ее для себя более тысячи лет назад – Православие. И познали, что националь ное – это и вселенское.

Нам, сегодняшним, нужно понять, что мы такое и идти вперед. Обрести утраченное национальное самосознание. Идти своим путем, предназначенным для России Богом. Только через Православную веру мы устанавливаем незри мую золотую связь между умом и сердцем, между своими представлениями о мире и поступками, между земным и небесным.

Западная и русская цивилизация созданы на христианских ценностях.

Отходя от них, мы деградируем. Свобода оборачивается свободой от Бога, то есть вседозволенностью. Безнравственность стала современным тоталита ризмом. Современный мир через средства массовой информации, культуру внушил людям мысль, что грех является нормальным проявлением природных инстинктов, человеческой нормой, а добро и добродетели пережитками.

Современный человек, погруженный в пучину блуда, становится рабом страстей, вещей и страхов.

Наши власти активно проповедуют современные западные ценности, в основе которых лежит отрицание Христа, и отвергают собственные националь ные традиции. На это обратили внимание даже японцы. Бывший премьер министр Японии Накасонэ и группа экономистов, историков в книге «После холодной войны» подчеркивают, что «русские, подобно человеку, утратившему память, движутся к душевному вакууму». Это говорят японцы, добившиеся экономического развития именно на основе национальных традиций. «В какой мере можно спасти искрящуюся и в темноте доброту, заключенную в православной вере и в произведениях Достоевского?», – спрашивают они, оставляя вопрос открытым.

Ответ прозвучал в словах Святейшего Патриарха Алексия II, обращенных к участникам III Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви: «Православие изначально созидало государственность, культуры и самосознание многих народов и поэтому вполне естественно, что сегодня перед Русской Православной Церковью стоит задача – утверждение православной веры и образа жизни как нормы общественного бытия».

Сил одних священнослужителей для этого явно недостаточно. Каждый мирянин, считающий себя православным, должен всей жизнью свидетель ствовать о Христе. У многих из нас, к сожалению, вся вера проявляется в словах, да зайти в храм свечку поставить. Но перед Господом будет стоять и держать ответ не свеча, а душа.

Слишком многие из нас утратили чувство ответственности и долга, взаим ного уважения и доверия, справедливости, сострадания и решимости постоять за правду;

подходят к жизни с меркой: «выгодно – невыгодно», «а что я с этого буду иметь?» или «от нас ничего не зависит». Отсюда и терпимое отношение к надругательствам над русским народом, его святынями.

Сегодня миллионы людей недовольны тем положением, в котором оказалась Россия, и они готовы отдать все свои силы на борьбу со злом.

Но одни не знают, что и как делать, другие надеются на лукавых политиков, Выступления третьи одурачены и обмануты средствами массовой информации и принимают действительное за желаемое. И только тот может понять, что на самом деле происходит с обществом, кто ходит регулярно в храм, причащается, читает Евангелие, деяния Святых Апостолов, сочинения Отцов Церкви и приносит истинное покаяние. Именно Православная Вера послужит нам той основой, тем «камнем», на котором возродится великая православная Россия, соеди няющая национальную сущность жизни с социальной справедливостью.

Этого-то и боятся нынешние идеологи и правители. Чем они отличаются от большевиков, захвативших власть в 17-м году? Да ничем. Как и троцкистам, им мешает, по их же словам, православный менталитет, говоря по-русски, православная душа русского народа. А ее нельзя изменить сменой строя и идеологии, поэтому от нас требуют изменения самой нашей духовной при роды, умерщвления православного ядра нашей культуры. Сегодня на это направлена работа почти всех средств массовой информации, министерств культуры и образования.

Сегодня власть достается самым наглым и беспринципным, и чаще всего рассматривается как кормушка, возможность за счет государства сколотить собственный капитал. Немногие рассматривают власть как религиозное слу жение заповедям добра и справедливости, как «Божие тягло». Дурной пример заразителен, говорят в народе, и, глядя на больших начальников, «берут»

направо и налево и столоначальники поменьше, вся вертикаль власти раз лагается жаждой неправедной наживы.

А ведь мы ждем от власти, власти любого уровня, прежде всего ответствен ности. Чтобы она отвечала за свои слова и дела, чтобы преступники сидели в тюрьме, а не подавались с экранов телевизоров как финансовые гении.

В «Повести об антихристе» Вл. Соловьева антихрист, провозгласивший себя президентом земного шара, надеясь купить благорасположение к нему православных, обращается к ним с такими словами: «Любезные братья! Знаю я, что между вами есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для рели гиозной души? Знайте же, возлюбленные, что сегодня подписан мною устав и назначены богатые средства Всемирному музею христианской археологии с целью собирания и хранения памятников церковной древности. Братья православные! Кому по сердцу эта моя воля, кто по сердечному чувству может назвать меня своим истинным вождем и владыкою, пусть взойдет сюда»...

По крайней мере, по отношению к Православию политика соловьевского антихриста уже реализуется: Православие успешно вгоняется в этнографи чески-ритуальный заповедник.

Можно говорить и писать об обрядах и традициях – нельзя преподавать Православие в школе.

Почему государство не допускает Церковь в СМИ? Потому что власти рассматривают Церковь как конкурента во влиянии на души людей.

Церковь говорит: Господь дал человеку свободу выбора, и человек волен выбирать между Добром и злом. Человек должен измениться, прийти к Богу, чтобы сделать правильный выбор. СМИ не говорят, они предлагают Православие и молодежь свои представления о добре и зле. Они вам представят и Бога, и святых, и ангелов, и сатану и вложат в их уста то, что нужно власти. Они так умело предложат вам сделать выбор того или иного товара, той или иной услуги, того или иного кандидата, той или иной партии, что вы будете убеждены в том, что это именно ваш выбор, а не продукт пропаганды.

СМИ создают заэкранный мир, призрачное бытие, которое заменяет реальное бытие и, в конечном счете, отменяет его. Люди начинают жить жизнью и событиями духов, поставляемых СМИ. Сегодня СМИ решают, чему быть, а чему нет. Если событие не получило свое отражение в СМИ, если о нем не говорят в СМИ, то его и не было.

Поэтому ничего удивительного нет, когда власти отказывают Церкви в эфирном времени. Было бы удивительно, чтобы они своему конкуренту давали возможность проповедовать его взгляды.

В то же время опросы стабильно показывают, что у нас 80 процентов крещено в Православие, более 65 процентов населения признают авторитет Православной Церкви в социальных и моральных вопросах, и особенно, как говорят опросы, велика потребность в том, чтобы религиозно-нравственное начало воздействовало на реальную, к сожалению, далекую от морали де ятельность светских политиков. Не случайно, во всех опросах религиозные организации по степени доверия занимают одно из лидирующих мест.

Почему опросы показывают, что воздействие религии на общество может быть велико? Потому что сегодня в обществе существует затяжной моральный и социальный кризис, отсутствие понятных и общепринятых светских выходов из этого кризиса. Выступление Православия в защиту прав и достоинства обездоленных простых людей против бездуховности и коррупции, цинизма, наркомании и половой распущенности, сиротства при живых родителях тоже повышают доверие к религии и ее авторитет.

Свобода вообще, в том числе и свобода совести, хотя и закреплены юридически и гарантированы международными правовыми актами, Консти туцией Российской Федерации, Законом «О свободе совести и религиозных организациях», даны человеку Богом от рождения. Этот божественный дар не могут и не вправе отнять ни государство, ни общество, ни какой-нибудь властный человек.

Право на свободу совести реализуется верующими не только дома и в храме, они имеют право на свободу совести и в образовательных учреждени ях. Признается всеми, что религиозная самоидентификация осуществляется не только принадлежностью к той или иной конфессии, но и на основе соотнесения себя с определенной культурой, национальным образом жизни, сформировавшимся под воздействием данной религии. Вот почему важно, а точнее, необходимо преподавание православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Отрицание Министерством образования возможности преподавания пра вославной культуры в государственных и муниципальных школах, отказ от сотрудничества в этой области говорит о непонимании нынешним министром образования Фурсенко сути демократического гражданского общества. Если из Минобразования изгоняются люди, которые занимались разработкой или Выступления внедрением «Основ православной культуры» в общество и заменяются дру гими, то это говорит о том, что сегодняшние руководители Министерства образования слабо себе представляют не только роль и место Правительства в жизни России, но и предназначение постов, на которые они назначены в Правительстве.

Еще раз подчеркну, что учебный предмет «Основы православной культу ры» – это светский предмет, который не включает в себя обучение религи озной практике, а тем более непосредственно религиозную практику.

Изучение православной культуры, например, подавляющим большинс твом населения нашей страны – это изучение национальной культуры своей Родины, своего государства, которое и создавалось на основе Православия.

Его цель – проникнуть в традиции родной страны, помочь еще неокрепшему уму патриотически и культурно самоопределиться.

Сегодня, к сожалению, в Министерстве образования осуществляется под мена одного курса о культуре одной религии другим курсом – религиовед ческим – о перечне религий, то есть историей религий. Надо четко и ясно заявить, что игнорирование прав и законных интересов российских граждан, желающих изучать традиционную для них религиозную культуру в светской школе в таком объеме и порядке, как это реализовано в большинстве стран, есть прямая дискриминация граждан по религиозному признаку.

Тем самым нарушается часть 3 статьи 13 Международного пакта «Об экономических, социальных и культурных правах» от 16 декабря 1966 года и часть 4 статьи 18 Международного пакта «О гражданских и политических правах» от 16 декабря 1966 года. Во многих случаях такое отношение может быть объяснено неприязнью к Православию.

Сегодня получается, что в Министерстве образования игнорируют и мне ние крупнейших религиозных организаций России, которые выступают за обеспечение государством возможностей получения учащимися государствен ных и муниципальных учреждений знаний о религиозной культуре на основе добровольного выбора. Это идет вразрез с провозглашенной Президентом политикой создания гражданского общества.

Что же мешает министру господину Фурсенко наладить сотрудничество религиозных организаций с государством? На мой взгляд, вовсе не сущес твующие законы (они достаточны для того, чтобы проводить в жизнь это дело), а их незнание и юридически неправильное толкование многих понятий и терминов и, прежде всего, понятия «светскость». Светское государство, светское образование, светская школа – эти понятия, к сожалению, трак туются многими по-разному. Кроме того, не определились мы и в терминах «духовно-нравственное просвещение» и «религиозное образование», о чем сегодня говорилось. Да, жизнь нашего общества кардинально изменилась, изменилось законодательство, но зачастую светскость воспринимается если не как антирелигиозность, то как полная безрелигиозность государства и общества.

Но если мы будем разделять социальные институты, то тем самым мы подорвем целостность общественной жизни и никакой консолидации об щества, к которой призывают нас сегодня, у нас не получится. Нужно Православие и молодежь разделять не социальные институты, а функции одного от функций дру гого для нормальной деятельности каждого института и общества в це лом. Такое понимание принято в большинстве стран и было в России до 1917 года. Не отделение Церкви от государства и школы, как социальных институтов, не смешение или подавление одним учреждением другого, а именно разделение их полномочий и функций. Понятие разделения госу дарства и религиозных организаций более точно, на мой взгляд, определяет сущность этой системы, чем понятие «отделение религиозных организаций от государства».

Такая гибкая система позволит им плодотворно сотрудничать там, где их интересы пересекаются. А таких сфер жизни сегодня очень много – это и дела милосердия, и благотворительность, совместная поддержка института семьи, материнства и детства, обеспечение свободы совести и работа в медицинских учреждениях, в местах лишения свободы, миротворчество.

И давайте не будем забывать, что сам принцип светскости государства исторически утвержден христианством в противовес языческому пониманию происхождения и природы власти в обществе. Иисус Христос сказал: царство Мое не от мира сего, отдавайте кесарю кесарево, а божье – Богу. И попытки властей подчинить Церковь или обвинение Церкви в стремлении присвоить полномочия государства говорят лишь о непонимании самых оснований православного христианского мировоззрения.

Мои предложения я высказал в Государственной Думе:

Первое. Необходимо создать специальную комиссию, которая должна про анализировать содержание и существенные признаки светскости государства и светскости образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, выработать рекомендации по совершенствованию российского законодательства в этой сфере, направленного на урегулирование ряда спор ных вопросов и до сих пор не решенных проблем. И внести соответствующие изменения в закон о свободе совести и в закон об образовании.

Второе. Важнейшим направлением должно стать и совершенствование законодательства в образовании, в сфере закрепления правовых норм, регу лирующих порядок преподавания религиозной культуры в государственных и муниципальных государственных учреждениях.

Третье. Мы знаем, что более 80 процентов граждан России называют себя православными. Они своим трудом, налогами содержат свое государство, но почему же государство не должно выражать их духовных интересов?

Я верю, что возвращается православная Россия, возрождается русский патриотизм, немыслимый без религиозного самосознания. А значит, Господь не оставит нашу страну, наш народ. Спасибо.

Выступления РОССИЯ КАК СРЕДОТОЧИЕ ДУХОВНЫХ СИЛ МИРА А. Н. Швечиков, к. ф. н., доцент, директор Российского межвузовского центра гуманитарного образования по религиоведению, председатель Исполнительного совета «Собора православной интеллигенции», e-mail: [email protected] Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвется из ночной тени, И свет обретши, ропщет и бунтует.

Ф. И. Тютчев В этих словах о растлении духа, сказанных нашим великим поэтом-мисти ком, мы можем найти ключ к объяснению того катастрофического состояния, из которого страна не может выйти в течение почти двух последних десятков лет. Но эти два десятилетия стали лишь финалом того почти столетнего растления православного русского духа, на благодатной основе которого созидалась Святая Русь и формировался народ-богоносец. За это духовное растление мы платим страшную цену, сопоставимую только с последствиями Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Оно стоило нам распада великой страны, полного разрушения ее хозяйственной жизни, сопровож дающегося беспрецедентным в нашей истории разграблением страны и вы миранием населения. Эти разрушительные процессы пока не остановлены, угроза трагического конца для России продолжает сохраняться, российское общество пребывает в состоянии напряженного ожидания и раскола. В таком положении выйти из кризиса общество не может, но и пребывать в этом состоянии продолжительное время оно не должно, ибо раскол может привести к трагической развязке силового противостояния, т. е. гражданской войне. К сожалению, в обществе есть силы, подталкивающие именно к такому пути установления единомыслия и социального мира. Недавние альтернативные митинги, устроенные партией власти, показали, что в роли провокатора такого столкновения может выступать даже сама власть, призванная, так сказать, по долгу службы поддерживать стабильность общества.

Затянувшийся системный кризис общества власть пытается разрешить путем навязывания ему чуждых народному духу рыночных реформ. При этом главный упор делается, как и в советское время, на материальную сторону жизни. По мнению нашей безбожной власти, рынок не нуждается ни в духовных, ни в нравственных ценностях, поэтому даже национальную русскую идею власть сводит к достижению Россией конкурентоспособности на мировом рынке.

В отличие от власти, народ все яснее начинает сознавать, что спасение страны не в рыночных реформах, не во вхождении в число так называемых Православие и молодежь цивилизованных стран, а в возвращении к тем духовным и нравственным ценностям, на которых созидалась и развивалась прежде Великая Россия, получившая за силу православной веры имя «Святой Руси». Наш Конгресс призван внести свой вклад в это святое дело, сконцентрировать внимание мо лодежи на понимании определяющей роли духовной (православной) стороны жизни и вторичности ее внешних форм. Можно ли рассчитывать на успех в этом деле, есть ли у России шанс вновь вернуть былое величие и уважение мирового сообщества, которые сегодня так низко пали? Православию чужды уныние и пессимизм. Мы уверены, что возрождение былого величия России произойдет, несмотря на все катаклизмы, которые в ней происходили и про исходят. Залогом такой уверенности являются для нас утверждения наших православных святых и провидцев, стоявших ближе нас к Богу.

«Я предвижу, – говорил св. праведный Иоанн Кронштадтский, – вос становление мощной России, еще более сильной и могучей... Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Преподобный Серафим Саровский тоже утверждал, что «Господь не попустит до конца разрушиться Земле Русской». Убежден был в крепости и нерушимости России Ф. М. Достоевский.

В «Дневнике писателя» (1897) он писал: «Кто верит в Русь, тот знает, что вынесет она все решительно... и останется в сути своей святой нашей Русью...

Ее назначение столь высоко, и ее внутреннее предчувствие этого назначения столь ясно..., что тот, кто верует в это назначение, должен стоять выше всех сомнений и опасностей». Почему Господь проявляет к России такую милость и оберегает ее? Потому, отвечает преподобный Серафим Саровский, что «в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского» и потому, что русской народ сохранил у себя «Божественный образ Христа во всей чистоте». Мы должны помнить, что Господь хранит Россию не для того, чтобы он своей военной и экономической мощью наводила на всех страх, не для того, чтобы создать ее народу сверхсытую жизнь и всякое материальное благополучие. Господь хранит Россию и русский народ для того, чтобы Россия стала духовным средоточием, духовным форпостом мира, главной духовной силой, способной противостоять силам антихриста, который, как видим мы сегодня, успешно покоряет греховный мир и близок к полно му обладанию им. Поэтому, когда мы говорим о возрождении России, мы должны подразумевать именно ее духовное возрождение. Мы уже пытались строить общество полного удовлетворения материальных потребностей. Мы уже пытались догнать и перегнать западные страны по экономической мощи и материальному благосостоянию, но делали это наперекор божественному предопределению, и потому наши усилия превращались в строительство новой Вавилонской башни. Однако наша власть пытается убедить нас сегодня, что будущее России – это вхождение в члены обеспеченного материального, сы того и самодовольного западного сообщества, в глобальные процессы, которые потребует отказа от православных ценностей и принципов жизни, от нашего богоданного предназначения. На этом пути мы не можем рассчитывать на Выступления покровительство Господа и, лишенные этого покровительства, попадем в стадо антихриста и погибнем вместе с теми, кого власть навязывает нам сегодня в качестве примера для подражания. Мы же должны знать и помнить: не они нас должны спасать, а придет время, когда спасать их будем мы.

Конечно, русофобы всех мастей и оттенков злорадно напомнят нам, что народ наш мало похож на народ-богоносец, что он сегодня впал в бандитизм, пьянство, наркоманию, воровство, всяческую распущенность и беспредел.

Мы не можем не принять эти обвинения, но мы не можем в то же время не поставить вопроса о том, кто вверг его в это состояние, какие безнравс твенные сатанинские силы разрушили его хозяйственную и нравственную жизнь, оставив многие миллионы без работы, без куска хлеба, без зарплаты и пенсий, без надежды на будущее. Мы должны спросить, кто вверг общество в правовой беспредел, голод и холод, кто растлевал нашу молодежь в СМИ.

Можно только поражаться терпению и выдержке нашего народа, его благо родству и благоразумию, его здравому смыслу. Более того, народ не пошел за поводырями тьмы и греха, он пошел в Православную Церковь, ведомый чувством сопричастности к вере своих предков, чувством самосохранения и любви к своей земле, своему Отечеству. Мы не слепы и видим, что с каждым годом православные храмы заполняются все больше, что среди молящихся начинают преобладать люди далеко не пенсионного возраста, что посте пенно выравнивается количество верующих мужчин и женщин в приходах.

Такого нарастающего движения веры нет сегодня ни в одной христианской стране. Нет никаких сомнений в том, что эти позитивные процессы в об ществе, направленные на возрождение России как православной страны, будут продолжаться и наращиваться. Наша же задача состоит в том, чтобы активизировать и усилить их. Что касается нынешнего печального состояния русского народа, то он еще не сказал своего последнего слова и найдет в себе силы и мужество перебороть страшную болезнь забвения своего образа, привитую ему исполнителями перестроек и лжереформ. Кроме того, великий знаток самых потаенных глубин русской души, Ф. М. Достоевский предуп реждал, что судить русский народ надобно «не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости свое постоянно вздыхает... Судите наш народ не по тому, что он есть, а по тому, чем желал бы быть. А идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений, они срослись с его душой искони и наградили ее навеки простодушием и четностью, искренностью и широким всеоткрытым умом, и все это в самом привлекательном, гармоническом соединении». Мы знаем, на какие духовные и нравственные высоты может подняться русский народ, когда пробьет его час, когда придет тому срок. Очевидно, сегодня он и начал подниматься на эту высоту, сказав Православию – «да» и безрелигиозной власти – «нет». Возможно, именно сейчас и наступает для России и русского народа момент истины, момент ответа на вопрос, готов ли он выполнять ту роль, которая определена ему Промыслом Божьим.

Выполнить свое промыслительное предназначение русский народ может только под водительством своего духовного пастыря – Русской Православной Православие и молодежь Церкви. Ф. М. Достоевский считал, что вне Церкви никаких промыслитель ных задач русский народ выполнить не может. «Для Достоевского, – писал сербский богослов и философ преподобный Иустин Попович, – главное и не народ, но Церковь, народ же важен настолько, насколько он в лоне Церкви и насколько живет Христом и ради Христа. Церковь – совесть народа, она должна овладеть душою народа с помощью чудесного и чудотворного лика Христова». Если мы правильно поймем и признаем за неопровержимую истину это утверждение Достоевского (а иначе мы не поймем сути русской православности), мы поймем и то, почему в высших эшелонах власти США главным врагом считают Русскую Православную Церковь. Они хорошо и глубоко изучили нас и понимают, что возрождение православной духовности в России окончательно похоронит планы ее колонизации и превращения «самого непокорного народа» в безропотное быдло. Они хорошо понимают и то, что ядром духовного возрождения является РПЦ. Поэтому одной из главных задач православного общественного движения в любых его формах должна быть всемерная поддержка Церкви во всех ее делах, сохранение и укрепление ее авторитета, роли и влияния как истинного проводника и хранителя православной веры в душе и сердце русского народа, всех право славных людей России.

Здесь мы должны проявлять постоянную бдительность, имея в виду, что враждебные нам силы будут действовать в двух основных направлениях. Пер вым из них является стремление постоянно работать на разрушение единства РПЦ путем подрыва авторитета Церкви в глазах верующих. Главная задача этого направления – создание негативного образа РПЦ, ее служителей в глазах общественности. Здесь используется и будет использоваться широ кий диапазон приемов, методов и форм, от написания толстых фолиантов, компрометирующих РПЦ (таких, как книга Н. Митрохина), до распростра нения слухов о недостойных деяниях служителей РПЦ. Кроме прямой ком прометации, враги Церкви будут и впредь стремиться ограничить влияние РПЦ на все происходящие в обществе процессы, и особенно на развитие образования и воспитания молодежи, на деятельность СМИ. Мы видим, с каким ожесточением они сопротивляются введению в систему школьного образования «Основ православной культуры», как противятся проникновению на телевидение православных программ.

Вторым направлением, которое они используют в борьбе против РПЦ, – это попытки разложить ее изнутри путем внедрения в ее тело своей агентуры, подогревание имеющихся внутренних противоречий, развертывание в СМИ компании откровенной травли отдельных представителей епископата и свя щеннослужителей, которых она считает наиболее опасными для себя.

Мы не только не должны поддаваться на провокации врагов РПЦ, но и давать им жесткий отпор, оказывал всемерную поддержку своей духовной матери, ибо должны понимать, что сегодня только РПЦ может по- настоя щему духовно сплотить нацию, что позволит спасти Россию и ее народ от полного поражения и ухода в небытие.

Сплотившись вокруг Церкви, мы можем рассчитывать на успех, на то, что сможем исполнить предписанную Богом миссию – быть подножием Престола Выступления Господня, духовным средоточием мира. Пусть нас не покинет православная вера и мужество на этом богоданном пути.

Хочу привести в конце своего доклада, как и в начале, слова Ф. И. Тют чева:

В доспехи веры грудь одень, И с Богом, исполин державный!

О, Русь, велик грядущий день – Вселенский день и православный.

1. Русь перед вторым пришествием. СМП. Житомир, 1995.

2. Собрание мыслей Достоевского. Изд. дом «Звонница». – М, 2003.

3. Ф. М. Достоевский. Дневник писателя, 1877.

4. Ф. М. Достоевский. Дневник писателя, 1876. Собр. соч. в 15-ти т. т. Т. 13.

СПб., 1994, 5. Преп. Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве. Сретенский мо настырь. – СПб., 2002.

ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОВРЕМЕННАЯ АРМИЯ Н. Ю. Белан, курсант ВМА, С.-Петербург Бесспорно, современная Россия нуждается в сильной и боеспособной армии. Будущее России и стран ближнего зарубежья напрямую зависит от нашего военного потенциала. Если мощь западных армий основана, прежде всего, на техническом оснащении и вооружении, то русские войска всегда отличались своей духовностью. Исторически сложилось так, что православные ценности лежали в основе всех подвигов русского воинства.

В настоящее время предпринимаются попытки найти тот образ Воо ружённых Сил, который бы соответствовал современной России. Уже более десяти лет проводятся военные реформы, в основе которых лежит создание контрактной службы по примеру западных армий. Считается, что воен нослужащие-контрактники будут более профессионально выполнять свои обязанности. К тому же, это может решить такие проблемы, как дедовщина, дезертирство, конфликты на национальной почве. Однако русские военные во все времена отличались высоким профессионализмом и при этом не заключали контрактов со своей Родиной. С давних времён в русской армии существовала Присяга, которая определяла поведение военнослужащих как в мирное время, так и на войне. Действия наёмника всегда будут ограничены условиями его контракта, в то время как Присяга и чувство долга ставят одну цель – защищать свой Народ и Отечество. Военнослужащие западных армий выполняют прежде всего ту работу, за которую им платят. При этом они являются орудием внешней и внутренней политики своих государств. Перед российской армией стоит более высокая задача: сохранение целостности государства, предотвращение межнациональных столкновений на территории России и за её пределами. Возникает вопрос, способна ли российская армия справиться с этой задачей?

Несмотря на все проблемы нашей армии, нельзя утверждать, что она бездуховна и безвольна. Русская история богата примерами героизма, но множество таких примеров можно найти и в современных войсках, особенно, если обратиться к событиям в Афганистане и на Северном Кавказе.

Раздел 1. Православие и национальная безопасность России Военно-медицинская академия гордится своим выпускником, полков ником медицинской службы Милютиным И. А. Во время штурма высоты в Новолакском районе Дагестана он, действуя в составе атакующих подразде лений, лично вынес с поля боя четырёх раненых. Получив тяжёлое ранение, он продолжал оказывать первую помощь на месте и руководил эвакуацией. За смелые, решительные действия и проявленное мужество ему было присвоено звание Героя Российской Федерации.

Другой военный медик – хирург Валерий Бауэр в полевых условиях опери ровал раненую женщину, которой в ходе операции срочно потребовалась до норская кровь. Не отходя от операционного стола, врач дал собственную кровь способом прямого переливания. В результате женщина была спасена.

Особое внимание следует уделить судьбе воина-пограничника Евгения Родионова, который родился и вырос в православной семье. В феврале 1996 года, когда Чеченская война была в самом разгаре, он попал в плен.

Через три месяца он был казнён боевиками за то, что не выполнил их тре бование – снять нательный крестик.

Известны многочисленные случаи, когда солдаты, отслужившие свой срок, отказывались уезжать из Чечни до тех пор, пока не обучат молодое пополнение.

Поступки этих людей говорят о том, что среди военных живы традиции православного «христолюбивого» воинства. Очевидно, что эти традиции не обходимо сохранять и укреплять, и немаловажную роль в этом может сыграть военное духовенство. Во многих западных армиях деятельность капелланов является обязательной, в то время как духовные потребности российских военных государство оставляет без внимания. Войскам нужны полковые свя щенники, которые всегда были неотъемлемой частью армии России. Военное духовенство сможет решить те задачи, с которыми военные психологи не в состоянии справиться в полной мере. Это, прежде всего, такие проблемы, как адаптация призывников, неуставные взаимоотношения и насилие среди военнослужащих. Сейчас не каждый солдат имеет возможность посетить храм. Особенно тяжело в этом отношении тем, кто несёт службу в горячих точках – на Северном Кавказе и за пределами России, где нет православных церквей. А ведь именно эти военнослужащие наиболее остро нуждаются в духовной помощи. Люди, участвующие в боевых действиях, часто интуитивно обращаются к Богу, некоторые принимают решение креститься или испове доваться. Очень важно, чтобы в такой момент рядом оказался священник.

Деятельность полковых священников также необходима для призывников, которые, оказавшись вдали от дома и близких, привыкают к новым условиям быта, трудностям и лишениям. Известно, что самовольные оставления части и попытки суицида наиболее часты среди солдат первого года службы. При чиной этому является тяжёлый период адаптации и тоска по дому. Молодому солдату в тяжелые минуты будет проще обратиться за советом и рассказать о своих трудностях батюшке, чем своему начальнику или сослуживцам, к которым он ещё не привык.

Работа военного духовенства позволит вернуть в армию многие православные традиции, которые будут способствовать укреплению духовности войск:

Православие и молодежь – освящение оружия, боевых знамён, военной техники, казарм;

– празднование православных праздников;

– служение молебнов перед учениями и боевыми командировками;

– принятие воинской присяги в присутствии священника.

Возрождение лучших качеств российской армии станет возможным, если воссоздать разрушенную связь с Церковью. Православные традиции, воз вращенные в войска, преобразят Вооруженные Силы, станут основой для создания такой армии, которая сможет обеспечить безопасность и стабиль ность России в будущем.

СОКРАЩЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ - ГЕНОЦИД РУССКОГО НАРОДА ИЛИ ИСТОРИЧЕСКАЯ НЕИЗБЕЖНОСТЬ?

Б. Г. Дверницкий, главный редактор журнала «Русское самосознание»

«Когда изживалась нравственно-религиоз ная идея в национальности, то всегда наступала панически-трусливая потребность единения, с единственной целью «спасти животишки» – других целей гражданского единения тогда не бывает, но «спасение животишек» есть самая бессильная и последняя идея из всех идей...

Это уже начало конца».

Ф. М. Достоевский 1. Многие публицисты отмечают неуклонное падение народонаселения России за последние 15-20 лет и соответствующее снижение средней про должительности жизни, в первую очередь, русского населения. Собственно, эти явления, хотя и в значительно меньшей степени, наблюдались и при советской власти. Небольшой рост рождаемости и уменьшение смертности имели место лишь в период антиалкогольной компании. Сейчас поражают лишь темпы и масштабы этих явлений, как и лидерство по числу абортов, потребления алкоголя и табака, количеству беспризорных детей, числу за ключенных и прочему в этом роде.

Впрочем, Россия не исключение. П. Дж. Бьюкенен пишет: «В 2000 году население Европы, от Исландии до России, составляло 728 миллионов чело век. При сохранении текущего уровня рождаемости, без учета иммиграции, количество населения в 2050 году сократится до 600 миллионов человек.

Таков прогноз Демографического отдела ООН. Согласно другому иссле Раздел 1. Православие и национальная безопасность России дованию, население Европы за тот же период времени сократится до миллионов человек. В последний раз столь значительное сокращение евро пейского населения наблюдалось во время Черной Смерти – эпидемии чумы в 1347-1352 гг. Однако если эпидемия уносит из жизни как молодых, так и пожилых, то сокращение рождаемости затрагивает только молодежь». Он продолжает: «Из двадцати наций с наименьшим уровнем рождаемос ти – восемнадцать европейские. Средний уровень рождаемости в Европе упал до 1,4, тогда как для сохранения текущей численности населения требуется уровень, как минимум, 2,1. При сохранении текущего уровня рождаемости европейское население к концу двадцать первого столетия сократится до миллионов человек – то есть до 30 процентов от сегодняшнего. Колыбель западной цивилизации станет и её могилой». Но вернемся в Россию. Являются ли вышеперечисленные негативные явления следствием геноцида русского народа, развязанного некими темными силами, или на это есть исторические или какие-либо другие причины?

Так некоторые связывают это с переходным периодом в истории русского народа, а именно с переходом из имперской фазы развития Русского духа в националистическую. Другие объясняют это очередной смутой, пережива емой русским обществом. И. Р. Шафаревич причиной этого считает смену преобладающего уклада социально-экономической жизни или свершающимся замещением крестьянской цивилизации технологической.

По Л. Н. Гумилеву, русский народ переживает фазу надлома пассионарного напряжения этнической системы, и все нестроения в обществе от этого.

Некоторые объясняют атмосферу уныния и неуверенности в своих силах, царящую в обществе, тем, что «Россия принципиально не модернизируема»

(С. Кургинян) и, значит, не впишется в «цивилизованный мир и порядок».

«Православные русофобы» причиной бед, постигших Россию, считают «тяжелейшый грех клятвопреступления и цареубийства, тяготеющий над на шим народом» и «отступничество русского духовенства в лице его высших иерархов» (К. Душенов). (Чего тут больше: богословской безграмотности, лжепророческого пафоса или «хлестаковской легкости» в мыслях – сказать трудно. И потому серьезно обсуждать этот поклеп на русский народ мы не будем, чтобы не уподобиться гоголевскому городничему).

Следует отметить и доверчивость русского человека к разнообразным кликушествам и псевдопророчествам, по которым будущее России предо пределено, то есть зависит только от Бога и ничуть не от человека. А значит, ничего и не надо делать. Ибо одно дело верить в Россию и по мере своих сил трудится на её благо, а другое дело утверждать историческую предопределен ность, не совместимую ни со свободой, ни с разумом, ни с деятельностью.

Попробуем разобраться в этих высказываниях.

2. Публицисты, видящие в современных бедах России, прежде всего, происки неких «темных сил», «мировой закулисы» или тайного мирового правительства, масонов или сионистов, по существу двигателем Истории признают не Бога, а дьявола и служащих ему «отрицательных деятелей ис тории». Подлинная философия истории, при всем разнообразии подходов к ней, признает существование Божественного Домостроительства в мире, хотя Православие и молодежь бы в самом общем виде, и соответственно этому Н. Я. Данилевский выделял положительных деятелей истории, этнографический материал и «отрицатель ных деятелей истории» или «бичей Божиих». Через положительных деяте лей истории свершается Таинственный Божественный Промысел о народах, племенах и «языках», и о причастности к Нему мы и должны радеть больше всего. Постижение истории есть постижение народом, прежде всего, самого себя, есть постижение в себе самом божественного закона развития Нации.

И все свои усилия мы должны направлять к этому, а не искать исторических «козлов отпущения».

Не представляется мне до конца убедительными и доводы И. Р. Ша фаревича, на взгляд которого указанные выше негативные явления есть прямое следствие смены преобладавшего в России крестьянского уклада жизни технологической цивилизацией. И отсюда его призыв: «максимально дистанцироваться от технологической цивилизации – чтобы при крушении этой системы мы не оказались погребенными под её обломками». Этот призыв кажется мне рискованным. Скорее технологическая цивилизация сокрушит и обрушит весь мир, прежде чем рухнет сама. Более верным и оправданным исторически является путь, выбранный Петром Великим. Мы не должны бояться ни технологического, ни информационного века, а всё преобразовывать на пользу себе.

3. Недостатком всех приведенных взглядов является также их однооснов ность. Не существует одной определяющей причины всех нестроений и бед в русском обществе. Их, как минимум, две или три.

Русский философ А. А. Козлов различал знание Бога, назовем его ве дением или мудростью, и знание о Боге. Аналогично существует знание (ведение) России, русского народа, человека и знание о России, русском народе, человеке. Знание о чем-то приходит к нам через разум, ведение чего-то посредством веры или «путем сердца». Вся философия истории, и её дитя – геополитика, рассуждают о народах и человечестве, независимо от того, что они считают субъектом или объектом исторического развития:

абсолютный дух, национальную харизму, борьбу «иранского» и «кушитского»

начал в человечестве, производственные отношения, борьбу классов, стол кновение цивилизаций.

Современные геополитики в погоне за историческими «козлами отпуще ния» утеряли «нить истории», а также понимание времени как «кайроса», а не только как «хроноса». Голос времени (кайроса) – это голос Бога, «Что Мне и Тебе, Жено?, – говорит Христос Пресвятой Деве на браке в Кане Галилейской, – еще не пришел час Мой» (Ин. 2. 4.) Другими словами, они не осознают того, что свершается в мире, то есть не просто происходит, а именно свершается в роковые годы истории. А в роковые годы истории совершается переход Нации из одного «возраста» в другой или наступает новый период становления народного духа.

А правда современности или «нить истории» заключается в том, что при шло время национализма. Наступило время перехода из имперского периода развития Русского народного духа в националистический. Пришло время испытания глубины или крепости Русского духа, не высоты, как в религии, Раздел 1. Православие и национальная безопасность России не силы и мощи, как в империи, а именно глубины или внутренней крепости национального духа, характера, культуры, традиции.

Прошло время княжеств, царств, империй, наступила эпоха глобализации, пришло время вызова самобытности каждой цивилизации, а не борьбы или столкновения цивилизаций. Востребована неповторимость каждого этноса (народа), самобытность каждой культуры (языка), самодостаточность образа жизни каждой цивилизации. И то, что не снивелируется, не упростится, не впадет во вторичное смешение и опрощение, по К. Леонтьеву, то не просто сохранится, а продолжится в новом качестве. А с этим придет приток новых глубинных сил Нации, возникнет новое обаяние и притягательность культуры, лад и согласие нового образа жизни, мужество и героизм новой гражданс твенности, а с ними и разрешение всех возникающих проблем.

Конечно, любой переход из одного периода становления народного духа в следующий, а для нас из имперского в националистический, чрезвычайно болезнен для Нации, вплоть до угрозы превращения её из положительного деятеля истории в этнографический материал для других народов. Так проис ходило всегда. Было ли то время Петра, или завершение Киевского периода нашей истории, или затянувшийся закат Российской империи. Но это надо пройти с минимальными потерями, так, чтобы сохранить пассионарное ядро Нации, могущее сознательно и с верой создать новую структуру власти, уклад жизни, культуру, уже великорусские по своему содержанию.

Сделать это становится всё труднее и труднее. Мы слишком далеко за шли в остервенении крушения коммунистического режима, а кто-то под «шумок» и России, как ранее Российской Империи и Православия. А кто-то все еще скорбит по прекрасному прошлому, для них «золотому веку» нашей истории, не желая признавать, что величие и слава не возрождаются, но и не умирают, – они бессмертны. Об этом писал еще Тютчев применительно к Римской империи:

Прощаясь с римской славой, С Капитолийской высоты Во всем величье видел ты Закат звезды её кровавый!..

Каждый период истории имеет свою славу и свое величие, свое обаяние и красоту, и надо радеть о новой славе и величии, а не пытаться вернуться к прежним, с тем, чтобы закат Российской империи и СССР не стал зака том Русской Нации. И может быть, тогда мы поймем, о каком блаженстве или счастье писал Тютчев, блаженстве созерцания нового величия и славы России:

Блажен, кто посетил сей мир В его минуты роковые!

Его призвали всеблагие Как собеседника на пир.

Он их высоких зрелищ зритель, Он в их совет допущен был – И заживо, как небожитель, Из чаши их бессмертье пил!

Православие и молодежь Пока же многим русским людям ближе строки другого поэта:

Прощай, великая Держава, Одна шестая часть земли Которую на переправе, Мы сообща не сберегли.

Борис Примеров 4. Следующая и не менее существенная причина переживаемых обществом бед заключается в том, что мы засомневались в себе, в своей «особенной стати», в неповторимости своего духа и характера, в самодостаточности своей цивилизации и самобытности своей культуры, в такой степени, что уже на ходимся на грани потери веры. В принципе, сомнение, как и самокритика, а тем более покаяние, совсем не плохи сами по себе, и даже благодетельны, но без потери веры.

Митрополит Иларион – о ценности Предания, шаблонах вражды, производстве идей и ностальгии по сталинизму.

Разговор, начатый на страницах нашей газеты о взаимоотношениях церкви и интеллигенции, продолжает Митрополит Иларион.

Российская газета: Владыка Иларион, на вопрос Зинаиды Миркиной и Григория Померанца: “Нужна ли интеллигенция Православной церкви?” – вы ответили: “Да, нужна”, сославшись на те же слова Патриарха Кирилла, которые побудили авторов статьи поставить вопрос. Как вы относитесь к рассказанной ими истории?

Игумен Виталий (Уткин), секретарь Ивановской епархии, написал в своем твиттере: “Интеллигенция бесплодна и бесполезна для страны, поэтому православной интеллигенции не может быть в природе”. Добавив к этому рассуждения о том, что Россия не созрела до демократии, автор подчеркнул, что не скрывает своего уважительного отношения к Сталину.

По-моему, твиттер и блогосфера как своего рода маленькие СМИ беспощадно обольщают своих участников мыслью о том, что они большие обществоведы и историософы. И вот образовалась тьма самообольщенных вещателей доморощенных истин, несдержанных и несамокритичных. Хотя прежде чем возводить свои жизненные впечатления и соображения в принцип, стоило бы, конечно, подумать.

Митрополит Иларион (Алфеев): Я не читаю блоги и до публикации этой статьи не был знаком с высказываниями упомянутого вами священнослужителя. Те цитаты, которые приведены в статье, конечно, шокируют. Как можно почитать святых новомучеников и при этом уважительно относительно к Сталину? Это все равно что почитать Иоанна Крестителя, но при этом уважать Ирода, который отсек ему голову. Как мы можем прославлять и жертв и палача? Я думаю, что история уже расставила все акценты, и ностальгия по сталинизму, тем более из уст священнослужителя, для меня звучит как какое-то кощунство.

И конечно, говорить, что интеллигенция бесплодна и бесполезна для страны и поэтому православной интеллигенции не может быть в природе – это, простите меня, чушь. Может быть, батюшка просто решил эпатировать своих читателей? Сегодня, к сожалению, эпатаж становится одним из методов привлечения к себе внимания. Иной раз, к сожалению, и священнослужитель оказывается этому не чужд. Православная интеллигенция была всегда, она должна быть и будет.

С одной стороны, очевидно, что именно интеллигенция внесла очень существенный вклад в дело разрушения православной России, приведшее к революции 1917 года. И в этом, может быть, заключается главная историческая вина российской интеллигенции. Но с другой стороны, именно в среде интеллигенции зародилось то движение за возвращение в Церковь, которое в начале XX века нашло отражение на страницах журнала “Вехи” и которое не прекратилось даже после революции, несмотря на жесточайшие гонения и против Церкви, и против интеллигенции.

Вообще “интеллигенция” – это очень широкое понятие. Если под интеллигенцией понимать всех людей интеллектуального труда, то, конечно, они всегда были в Церкви, и сегодня их в ней немало. Православная интеллигенция и сегодня существует. Причем человек может быть одновременно активным членом и служителем Церкви и представителем интеллигенции. Никакого противоречия в этом я не вижу.

Я, например, себя отношу к представителям интеллигенции. Причем в третьем поколении, потому что мама моя – писатель, отец был физиком и математиком, дедушка был профессором истории, бабушка партийным работником (профессиональные партработники – это ведь тоже была своего рода интеллигенция). В этом смысле я происхожу из интеллигентной семьи, всю жизнь занимался преимущественно интеллектуальным трудом и совершенно не понимаю, почему интеллектуальный труд не может сочетаться с активным членством в Церкви.

Я как раз думаю, что интеллигенция – очень важная составляющая нашего церковного организма. Ведь это люди, которые производят идеи и оказывают решающее влияние на мировоззренческую составляющую нашего бытия. В этом смысле интеллигенция – всегда на передовой. Поэтому сегодня очень важен прямой и тесный контакт и диалог между Церковью и интеллигенцией. Как той, которая уже находится в Церкви, так и той, которая находится за ее порогом.

Интеллигенция – чисто русское понятие. В чем ценность этого феномена?

– Хоть само слово “интеллигенция” и имеет латинский корень, но само это понятие действительно существует только в русском языке и не переводится на другие. Но люди интеллектуального труда, люди, которые производят идеи, есть в каждой стране. В этом смысле интеллигенция – отнюдь не чисто русской феномен.

Та роль, которую интеллигенция играла в дореволюционной России, была очень специфической. И здесь мы возвращаемся к теме, которую не раз затрагивал Святейший Патриарх Кирилл в своих публичных выступлениях, подчеркивая, что, к сожалению, в дореволюционной России существовал очень серьезный водораздел между миром интеллигенции и миром Церкви. Несмотря на то, что Церковь в дореволюционной России была общенациональным институтом, несмотря на то, что членами Церкви являлось абсолютное большинство жителей Российской империи, она в то же время в каком-то смысле находилась в гетто.

В частности, мир светской культуры в XVIII-XIX веках развивался самостоятельно и вне зависимости от Церкви. В Церкви были свои композиторы, которые писали только церковную музыку, а светские – только светскую. И случай, когда светский композитор написал бы церковную музыку, были очень редкими. И это воспринималось как что-то аномальное и скандальное. Когда Чайковский написал “Литургию”, сам этот факт вызвал большую полемику, его музыка не была Церковью принята.

-Рахманинову в Серебряном веке было уже легче?

– Да, это уже был период русского религиозного ренессанса. Но поскольку сочинения Рахманинова были написаны фактически прямо перед революцией, они не успели войти в церковный репертуар. Да они в каком-то смысле и не предназначались для богослужения.

Водораздел между миром Церкви, с одной стороны, и миром культуры и интеллигенции, с другой, нам сегодня нужно преодолевать. Какие-то попытки преодолеть его были и раньше. Можно вспомнить Санкт-Петербургское религиозно-философское общество, действовавшее в начале ХХ века. Со стороны Церкви его возглавлял архиепископ Выборгский и Финляндский Сергий (Страгородский), в недавнем прошлом ректор Санкт-Петербургской духовной академии, а впоследствии будущий патриарх, а со стороны интеллигенции там были самые разные люди – Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Василий Розанов, Николай Бердяев и многие другие. Это была попытка людей из среды интеллигенции, настроенных на диалог с Церковью, преодолеть тот водораздел, который между ними существовал. Но в основном корпоративные “межи” между миром Церкви и миром искусства, культуры, интеллигенции сохранялись.

-В чем корни этого “размежевания”?

– Я думаю, их следует искать в реформах Петра Великого. В частности, в том колоссальном культурологическом сдвиге, разломе и надломе, который произошел после того, как Петр искусственно и насильственно начал насаждать в России западные порядки. Это касалось и культуры, и мировоззренческих стандартов. Не случайно ему пришлось перекроить устройство Церкви, потому что устройство Церкви, которое соответствует канонам, которое существовало на Руси в допетровскую эпоху, не соответствовало этой западной парадигме. Восстановлено оно было только после революции…

– После февральской революции…

– Да, после февральской. Хотя де-факто, конечно, патриарх был избран уже после Октябрьской, а начало подготовки к Поместному Собору было положено еще при царском режиме. В синодальный период существовала мировоззренческая парадигма, согласно которой Церковь должна находиться в подчинении у государства и заниматься только церковной проблематикой и тематикой, то есть священники должны только крестить, венчать, отпевать, служить литургию, но не должны заниматься каким-то общественно значимым делом, а позиция Церкви не должна влиять на жизнь общества. Эта парадигма очень существенно повлияла на развитие интеллигенции и культуры: и интеллигенция, и культура в XVIII, а особенно в XIX веке стали в России чисто светскими. И точек соприкосновений с Церковью у них было очень мало.

В советское время, как мы знаем, интеллигенцию не относили даже к классам, считали некой “прослойкой”. И советская власть никогда не смогла выработать однозначного отношения к интеллигенции. Высказывание Ленина, которое приводится в статье Г. Померанца и З. Миркиной, в этом смысле очень характерно. Советская власть была гонительницей и Церкви и интеллигенции. Вся дореволюционная интеллигенция по сути была истреблена в годы сталинского террора. Поэтому сегодня, после столь печального и трагического исторического опыта, мы должны прежде всего избавляться от искусственных схем и водоразделов. Само противопоставление – интеллигенция и Церковь – искусственно. Я это говорю и по собственному опыту, и по опыту моей семьи, и по опыту тысяч других людей, которые себя относят одновременно и к интеллигенции и к Церкви. Нет никакого противоречия между тем, чтобы принадлежать и к той и к другой группе людей.

– Только что на канале “Культура” закончился сериал Александра Архангельского “Жара”, в котором повествуется о возвращении интеллигенции к Церкви и духовным поискам в 70-е годы ХХ века. Это был второй момент после опыта Религиозно-философского общества, когда интеллигенция и Церковь стирали “межи”?

– 70-е и 80-е годы ХХ века – это тоже время русского религиозного ренессанса. Он не был таким очевидным, как в начале ХХ века, он был подпольным, но он существовал. Я был его свидетелем и в каком-то смысле участником. Очень многие люди именно из среды интеллигенции возвращались тогда в Церковь, причем часто не прямым путем. Все начиналось с поисков индийской литературы, увлечений йогой, но постепенно увлеченные приходили к Православной церкви. Я бы не сказал, что это было массовое явление, но он было достаточно значимым. Думаю, оно было провозвестником того духовного возрождения, которое в полном масштабе развернулось в 90-е годы.

– Скажите, что сегодня может помочь преодолеть разделение между Церковью и интеллигенцией?

– Прежде всего нам надо избавляться от шаблонов. От искусственных противопоставлений интеллигенции и Церкви. От радикализма и эпатажа, будь то в твиттере, в блогах или в каком-нибудь ином формате. Нужен спокойный и доброжелательный диалог.

– Но часто и та и другая сторона грешат. Интеллигенция, например, страшным самоволием, субъективизмом и духовным невежеством при взгляде на церковную историю и реальность…

– Мне кажется, чтобы не делать ошибок, очень важно учитывать наш исторический опыт и опираться на то, что мы в Церкви называем Преданием или Традицией с большой буквы. Как правило, ошибки происходят тогда, когда из-под ног уходит эта твердая почва Предания, на которой на протяжении веков созидалась духовная жизнь нашего народа. Разрыв с Преданием всегда чреват грубыми и трагическими ошибками. Петровские реформы были как раз таким разрывом с нашим духовным и национальным Преданием.

– Что вы имеете в виду под “Преданием”? Целостность духовных представлений…

– Предание – очень широкое понятие, существующее в Православной и Католической церкви и практически отсутствующее у протестантов. Это вся совокупность духовного и религиозного опыта предшествующих поколений, которая передается нам и от нас должна быть передана нашим потомкам. Понятие Предания имеет ключевое значение для жизни Церкви. Мы говорим, например, что только та Церковь может называться Церковью, в которой существует апостольское преемство рукоположений. Это значит, что те епископы, которые служат сегодня, были рукоположены другими епископами и прямая цепь рукоположений должна восходить от них к самим апостолам. Если где-то и когда-то эта цепь прервалась, то община уже не имеет право легитимно называть себя Церковью. Это только один из примеров.

Есть еще преемство учения. Мы не можем сейчас изменить учение Церкви, ввести новые догматы. Мы можем только изучать церковную догматику и адаптировать к современной ситуации тот язык, которым мы излагаем церковные догматы, но сами догматы непреложны и неизменны. То же самое и по отношению к нравственности. Существует христианская нравственность – определенные незыблемые нравственные постулаты, которые не могут меняться в зависимости от моды, от веяний времени. Когда сегодня нам пытаются навязать нравственные стандарты, несовместимые с христианским учением, мы как верующие люди их принять не можем. В этом смысле Предание, Традиция имеют для нас ключевое значение.

Петровские реформы были разрывом с Преданием. И последствия этих реформ (в том числе и для нашей культуры и интеллигенции) были весьма плачевными. Мы, с одной стороны, говорим о ХIХ как о веке расцвета русской культуры… И, действительно, большинство известных всему миру русских людей, будь то композиторы, писатели, поэты или художники, жили в ХIХ веке. И в каком-то смысле эта “встреча с Западом”, которая произошла благодаря тому, что Петр прорубил “окно в Европу”, была очень плодотворной для русской культуры.

Но обратной стороной медали был вот этот отход интеллигенции и русской культуры от Церкви. Это был не полный отход, потому что на своей последней глубине русская культура всегда оставалась христианской. Глядя ретроспективно на русскую культуру ХIХ века (особенно глядя через призму советского периода), мы видим, что она была напитана соками христианства и православия. И в советское время русская культура была для нашего народа одной из носительниц христианского благовестия. Ведь мы не могли тогда, кроме как в самиздате или в ксерокопиях, читать творения святых отцов, например Исаака Сирина. Но могли взять в библиотеке “Братьев Карамазовых”, где многие страницы являются просто пересказом святоотеческих творений. Конечно, этот церковный христианский элемент в русской культуре всячески замалчивался, перетолковывался, но тем не менее – существовал. И поэтому нельзя говорить, что интеллигенция или культура полностью оторвались от Церкви. Водораздел между миром Церкви и миром культуры и интеллигенции существовал, но и присутствие в последнем христианских идей и религиозной тематики всегда оставалось очень существенным и значимым. И не случайно в начале ХХ века, когда значительная часть интеллигенции встала на сторону реформаторов и революционеров, другая часть интеллигенции занялась возрождением религиозных идей и напряженно думала о сближении с Церковью.

– Какая интеллигенция нужна сегодня Православной церкви?

– Православной церкви нужна интеллигенция думающая. Открытая к диалогу. Спокойная. Чуждая радикализма и крайностей. Интеллигенция, которая будет, с одной стороны, восприимчива к усвоению христианских идей, а с другой – будет готова питать церковный организм своими свежими идеями. Если ее идеи будут радикально противоречить церковному Преданию, она неизбежно окажется в конфликте с Церковью. Но если эти идеи будут находиться в русле церковного Предания, может возникнуть очень интересный и плодотворный диалог. И интеллигенция может внести очень существенный вклад в развитие церковной жизни.

Ведь интеллигенция – это люди, которые продуцируют идеи, а свежие идеи всегда нужны.

– Какой должна быть Церковь по отношению к культуре и интеллигенции? Бердяев еще в “Русской идее” указывал на обскурантизм и невежество православного духовенства, и мне кажется, что и сегодня этого хватает. В моде разговоры о пользе простоты. С радостью цитируют изречение, приписываемое одному из русских старцев: “Где просто, там ангелов со сто”. Мне кажется, что эти слова – скорее, призыв не следовать своим капризам и сословным ритуалам, чем приглашение к упрощению знаний, представлений, мироощущения.

– Простота – совсем не синоним безграмотности и необразованности. Можно быть очень простым в обращении с людьми, в образе жизни, и при этом быть образованным, интеллигентным, интеллектуально развитым человеком.

Я думаю, что нам сегодня, как воздух, необходимо образованное духовенство. И это одна из задач, которую ставит перед Церковью Святейший Патриарх. Мы сделали обязательным для духовенства получение как минимум семинарского образования. А одним из первых шагов Патриарха после восшествия на первосвятительский престол стала реформа духовного образования. Были созданы новые учебные заведения, такие, как Общецерковная аспирантура и докторантура, направленные как раз на радикальное повышение образовательного уровня нашего духовенства.

Я думаю, что образованное духовенство нам сегодня очень нужно. Для диалога между Церковью и интеллигенцией нужны люди, которые бы не говорили глупостей и не писали всякую чушь в Интернете, а несли бы ответственность за свои слова. Ведь волей-неволей человек, встречая высказывания священников, воспринимает их как позицию Церкви. И нам очень трудно бывает сказать: вот эти слова отражают официальную позицию, а вот эти высказывания того или иного батюшки являются его частным мнением. Ведь к священнику, по сути дела, всегда относятся как к учителю, носителю общецерковных идей. И в этом смысле на всяком священнослужителе лежит очень большая ответственность. Если ты не можешь говорить умно, компетентно, сдержанно, лучше помалкивай.

– Сложный человек для Церкви – ценность?

– Всякий человек – сложный человек. Простота очень редко бывает врожденным качеством, чаще – приобретенным. Мне кажется, она – следствие внутреннего расположения человека, какого-то внутреннего мира, который он может и нести в себе и передавать другим. Сегодня очень мало людей обладает таким внутренним миром. Сегодня люди, как правило, раздерганные, нервные, с повышенной эмоциональностью. И когда такое состояние, немирное, неспокойное, с повышенным эмоциональным градусом становится для человека нормой, именно тогда он продуцирует идеи и высказывания радикального характера.

– Похоже, что мы переживаем сегодня кризис гуманитарной культуры, не слышны хорошие поэты, в забвении великие гуманитарии вроде Аверинцева и Бибихина, творчество которых было немыслимо без религиозного начала. Испорчена резонансная среда. Это же как храм с плохой акустикой. Церковь может быть побудителем гуманитарного культурного ренессанса?

Я не совсем согласен с тем, что мы живем в эпоху упадка культуры и гуманитарного знания и что сейчас нет хороших композиторов, поэтов, писателей. Мы живем во время, которое перенасыщено информацией, и в потоке шума иногда трудно бывает различить настоящие сигналы. Но, как известно, большое видится на расстоянии. И великие люди редко бывают признаны при жизни, как правило, после смерти. Да, сегодня, в современной музыке как будто не просматривается фигура, по масштабу хоть сколько-нибудь подобная Шостаковичу. Но выносить конечное суждение, мне кажется, еще рано. Придут времена, когда наши потомки оценят нашу эпоху по-другому. И может быть, то, что совершается сейчас и представляется нам менее значимым, чем совершавшееся ранее, для наших потомков окажется важным и востребованным.

Проблема в том, что информационное пространство превращается в огромный рынок, где каждый человек пытается найти то, что ему соответствует. И еще большая проблема – та антикультура, которая у нас нередко выдается за культуру. Вместо того, чтобы воспитывать людей в нравственном отношении, делать их духовно более чистыми, она, наоборот, развращает. Так называемая популярная культура, “попса”, нередко бывает столь низкого качества и несет столь низменные нравственные посылы, что ее с полным правом можно называть антикультурой.

Я думаю, что общая задача интеллигенции и Церкви как раз заключается в том, чтобы созидать сегодня полноценную культуру, искусство высокого эстетического уровня, в то же время несущее в себе мощный позитивный нравственный заряд. А также способствовать возрождению и развитию гуманитарных наук, которые необходимы для полноценного развития общества.

Собор православной интеллигенции требует отставки директора Эрмитажа …

«Наступление массовой культуры, западного либерализма, а если подытожить, пропаганды масонской идеологии для "гойев" в России стремительно продолжается. Очередной заряд пошлости и сатанинской ненависти ко Христу был представлен в Эрмитаже выставкой братьев Чепменов "Конец веселья". Безудержная пропаганда насилия, агрессии, уродства, извращенного секса, издевательство над христианскими символами и, особенно над крестом - вот суть и направленность данного действа. Задача его смешать и исказить в сознании людей понятий и категорий добра и зла. Объявить порочность и нечистоту достижением искусства, а значит, и поставить эту мерзость в ранг поощряемых обществом явлений. Подобное вызывает подобное и зло, сосредоточенное в экспонатах данной выставки, будет будить в неустоявшихся в вере людях агрессию, злобу ненависть, грязный разврат… Тем более, теперь они уже могут реализовываться под благовидным предлогом: "Это искусство, это предлагают нам в главном музее страны - Эрмитаже"», - говорится в заявлении Собора православной интеллигенции, текст которого поступил в редакцию РНЛ .

Как отмечается в документе, «ненавистники Христа пытаются узаконить свои действа по издевательству над христианскими святынями». «"Подумаешь, - буквально кричит на своих пресс конференциях директор Эрмитажа Пиотровский, - вместо Христа, клоуна на кресте распяли, вам то какое дело… Это творческая находка". Да, но этой "творческой находке" уже почти две тысячи лет… Противники Иисуса Христа, руководимые диаволом, все время пытаются унизить, подвиг Спасителя, оскорбить Животворящий Крест, Которым дарована победа над сатаной. Не случайно отплясывали одержимые девицы в храме Христа Спасителя, не случайно пресловутый Гельман таскает по всей стране оскорбляющие чувства русского человека экспонаты. Теперь его эстафету перехватил М.Пиотровский. Фигура "интересная" и непотопляемая, загадочная личность с символическим шарфиком на шее. Уже сколько лет он возглавляет государственный Эрмитаж, и столько же лет идет его непримиримая борьба с христианством. Уже более 20 лет дирекция не разрешает богослужения в соборе Спаса Нерукотворного образа в Зимнем дворце, не отвечает на письма иерархов РПЦ, зато выставки исламского искусства, постмодернистские творения Д.Пригова и богохульные инсталляции "братьев Чепманов" принимаются с распростертыми объятиями. В 2010 году директор Государственного Эрмитажа Михаил Борисович Пиотровский выступил против передачи музейного имущества Церкви и выразил озабоченность в связи с перспективой принятия закона, облегчающего процедуру передачи музейных экспонатов РПЦ», - пишут авторы документа.

Они напоминают, что Пиотровский тогда фактически обвинил Церковь в продаже «экспонатов», то есть, святых для нас вещей. «Директор Эрмитажа открыто заявил в прессе, что в музеях экспонаты находятся в целости и сохранности, в то время как многие частные коллекции нередко "происходят" из церквей. Но как выявила Счетная палата, проверявшая Эрмитаж, в музее постоянно разворовывались музейные ценности и денежные средства. Из 50 выбранных наугад единиц хранения отсутствовали 47, от выставочной деятельности Эрмитажа государство недополучило сотни миллионов рублей, порядка двухсот тысяч экспонатов оказались не закреплены за материально ответственными лицами, сотни были переданы в другие учреждения и не вернулись обратно». По уже приводившимся на РЛ данным ревизоры недосчитались в запасниках нескольких десятков икон в позолоченных и серебряных окладах, лампад, чаш и другой церковной утвари; кубков, ковшей, рюмок, солонок, вилок - все из серебра и по большей части с эмалью; часов, портсигаров, брошей, рамочек для фотографий? - всего 221 предмет. Директор Эрмитажа тогда отделался выговорами от министра культуры Швыдкого за кражи из музея экспонатов на сумму около 3-х миллиардов рублей», - сказано в заявлении.

Также в документе обращается внимание на то, что «крайне возмутила Пиотровского нежелание "гойев" принимать "высокую культуру" выставки "Конец веселья" английских постмодернистов». Он не сдержался и высказал все, что действительно думает о русском православном народе. Далее в заявлении приводятся характерные высказывания директора Эрмитажа:

- «Городские сумасшедшие возомнили, что они вправе считать, что есть кощунство».

- «Мы твердо считали и считаем, - что вкусы толпы в данном случае не могут служить ни эстетическим, ни нравственным ориентиром».

- «...отбор работ - священное право музея, и только он может определять, что является искусством, а что нет».

- «...нельзя диктовать свое мнение Эрмитажу уличными способами».

«Своими высказываниями г. Пиотровский оскорбил весь русский народ. По сути дела, он назвал нас быдлом, не имеющими права рассуждать, принимать или отвергать что-то. Только некая "элита" во главе с г. Пиотровским имеет право на это. Вам это ничего не напоминает….? Маски сброшены. После таких высказываний, на наш взгляд, не имеет права оставаться М.Пиотровский директором главного музея страны - Эрмитажа. Места, где находилась главная резиденция русских царей, Зимний дворец, сердце Санкт Петербурга. Мы требуем снять его вместе с заместителями (Г.Вилинбахов и В.Матвеев, полностью разделяющих политику М.Пиотровского) с занимаемых должностей и отправить на давно заслуженный отдых. Русская культура должна служить на благо русскому народу», - подчеркивается в заявлении, текст которого подписан председателем Собора православной интеллигенции, членом правления Союза Писателей России, к.п.н., священником Алексием Морозом.