Aký je rozdiel medzi arménskym a gruzínskym kostolom od ruského? História gruzínskej pravoslávnej cirkvi

Gruzínsko je najbližšou zakaukazskou krajinou k Rusku, s ktorým ho spája nielen viera a krst Gruzínska sa udial 664 rokov pred krstom Ruska, ale aj história a kultúra. Mnohé slávne mená pravoslávnych svätcov, kráľov, veľkých veliteľov, básnikov, spisovateľov, hudobníkov a hercov spájajú tieto dve veľké krajiny. Najdôležitejšia je však duchovná príbuznosť národov žijúcich v našich krajinách.

Lot preblahoslavenej Panny Márie

Kresťanstvo v Gruzínsku vzniklo za čias prvých apoštolov. Iberia išla k Matke Božej žrebom, keď si prví apoštoli vybrali krajiny, aby kázali Krista. Ale z vôle Božej bolo toto poslanie zverené apoštolovi Ondrejovi.

Podľa legendy tam kázali apoštoli Matúš, Tadeáš, Šimon Cannait, ktorý tam bol umučený. Formovanie kresťanstva nebolo jednoduché. Na samom začiatku svojho rozvoja bola takmer tristo rokov prenasledovaná. Cár Farsman 1. v prvom storočí organizoval kruté prenasledovanie kresťanov, ktorí boli vyhnaní na ťažké práce do Tauridy.

História formovania pravoslávia v Gruzínsku si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože všetky udalosti spojené s krstom Gruzíncov majú špecifické historické dátumy a jednotlivé fakty o zázrakoch spojených s týmto fenoménom nie sú prevzaté z legiend a tradícií, ale zo skutočných udalostí, ktorých boli svedkami. od očitých svedkov...

Ortodoxia v Gruzínsku získala oficiálne uznanie v roku 324. Táto veľká udalosť je spojená s menami:

1. Svätý Nino z Kappadokie. Jej kázanie prispelo k prijatiu krstu Gruzíncami.
2. Kráľ Mirian, ktorý sa obrátil na vieru vďaka svätej Nine a zázračnému uzdraveniu zo slepoty, ktorá ho zasiahla, keď sa obrátil k Pánovi.
3. Svätá kráľovná Nana.

Bez týchto mien je nemožné si predstaviť pravoslávne Gruzínsko.

Narodila sa v meste Cappadocia v kresťanskej rodine a od detstva dostala primeranú výchovu. Ešte v mladosti, keď v roku 303 utekala pred prenasledovaním cisára Diokleciána, medzi 37 kresťanskými dievčatami utiekla do Arménska, kde zázračne unikla smrti, a potom do Ibérie, kde kázala Krista.

Krst

Vládnuci gruzínsky kráľ Marián a jeho manželka Nano boli zarytí pohania. Vďaka modlitbám Nino bola dlho a ťažko chorá kráľovná uzdravená a svätcovi pokrstená, čo vyvolalo hnev kráľa, ktorý bol pripravený obe ženy popraviť. Ale 20. júla 323 sa mu stal podobný príbeh, aký sa stal apoštolovi Pavlovi.

Keď bol na poľovačke a dozvedel sa o prijatí krstu jeho manželkou, kráľovnou Nano, v hneve prisahal, že ju a Nino popraví. Akonáhle sa však začal vyhrážať popravou Nina a kráľovnej a rúhať sa, okamžite oslepol. Neprijal pomoc od svojich modiel a v zúfalstve sa obrátil s modlitbou ku Kristovi. Zrak sa mu vrátil.

Tieto udalosti sa odohrali na jar roku 323 a 6. mája toho istého roku, uzdravený z náhlej slepoty, veriac v Kristovu moc, gruzínsky kráľ Mirian prestúpil na pravoslávie. Táto udalosť sa stala zlomovým bodom v dejinách Gruzínska, pretože po svojom obrátení sa cár stal verným vodcom pravoslávia vo svojej krajine.

14. októbra 324 (podľa niektorých zdrojov v roku 326) v Mcchete na rieke Kura, biskup Ján, špeciálne vyslaný na tento účel cárom Konštantínom Veľkým, pokrstil ľud. V ten deň boli pokrstené desaťtisíce Gruzíncov. Tento dátum je časom začiatku krstu Gruzínska. Od tej doby sa pravoslávie stalo oficiálnym štátnym náboženstvom.

Na pamiatku víťazstva kresťanstva boli v horách Kartli inštalované kríže. A v Mtskhete kráľ Mirian, ktorý položil základy výstavby chrámov, postavil prvý v histórii chrámu krajiny, pravoslávny kostol Svetitskhoveli (životodarný stĺp), teda Katedrálu dvanástich apoštolov. Ak náhodou navštívite Gruzínsko, určite navštívte tento chrám.

Po krste sa už k pohanstvu nevrátila. Pravidelne sa objavovali korunovaní odpadlíci, ktorí sa pokúšali prenasledovať veriacich v Krista. Ale gruzínsky ľud nikdy neopustil svoju vieru.

Okrem toho je známych veľa faktov o masových vykorisťovaniach Gruzíncov v mene Kristovej viery. Je známy historický fakt, keď v roku 1227 moslimovia na čele so šáhinšáhom Jalal Ed Dinom dobyli Tbilisi a obyvateľom mesta bolo prisľúbené zachovanie života výmenou za znesvätenie ikon rozmiestnených na moste cez Kuru. 100 000 mešťanov vrátane žien, starých ľudí a detí, obyčajných mníchov a metropolitov si zvolilo smrť v mene Krista. Takýchto príkladov je v histórii Gruzínska veľa.

Počas celej histórie pravoslávia na Ibérii musela znášať opakované pokusy nielen o násilné zničenie, ale aj o prevrátenie čistoty učenia:

1. Arcibiskup Mobidag (434) sa pokúsil predstaviť herézu arianizmu. Bol však odhalený, zbavený moci a exkomunikovaný z Cirkvi.
2. Boli pokusy predstaviť herézy Petra Fullona.
3. Albánci (v roku 650) s ich herézou manicheizmu.
4. Monofyzitov a ďalších.

Všetky tieto pokusy však zlyhali, vďaka Rade pastierov, ktorá ostro odsúdila herézy, ľuďom, ktorí takéto pokusy neprijali, vďaka katolíkovi Kyrionovi, ktorý veriacim zakázal akúkoľvek komunikáciu s heretikmi, metropolitami, ktorí pevne stáli vo viere. a osvietil veriacich.

Gruzínci, ktorí si po dlhé stáročia dokázali hájiť čistotu a zbožnosť svojej viery, si získali rešpekt aj zahraničných veriacich. Grécky mních Procopius teda napísal: "Iberi sú najlepší z kresťanov, najprísnejší strážcovia zákonov a nariadení pravoslávia."

Dnes sa 85 % Gruzíncov považuje za pravoslávnych a ústava štátu poukazuje na veľkú úlohu cirkvi v jej histórii. Vo svojom prejave to opäť potvrdil predseda vlády Irakli Kobachidze, ktorý napísal: "Cirkev vždy bojovala za slobodu Gruzínska."

Kresťanstvo v Arménsku a Gruzínsku

Arménsko sa stalo kresťanom pred Ibériou (prijala pravoslávie pred Ruskom). V Arménskej cirkvi existujú rozdiely oproti byzantskej ortodoxii v niektorých otázkach, vrátane rituálu.

Pravoslávie tu bolo oficiálne založené v roku 301, vďaka aktívnemu kazateľskému dielu svätého Gregora Iluminátora a cára Tridates Tretieho. Ten predtým stál na pozíciách pohanstva a bol horlivým prenasledovateľom kresťanov. Bol vinníkom popravy 37 kresťanských dievčat, ktoré utiekli pred prenasledovaním rímskeho cisára Diokleciána, medzi ktorými bol aj svätý Nino, budúci osvietenec Gruzínska. Po sérii zázračných udalostí, ktoré sa mu prihodili, však uveril v Pána a stal sa aktívnym vodcom kresťanstva medzi Arménmi.

Niektoré existujúce rozpory v dogme s Gruzínskou a Ruskou cirkvou pochádzajú z čias Štvrtého ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne v roku 451 pri príležitosti monofyzitskej herézy Eutychios.

Rozhodnutia iba troch ekumenických rád sú uznané za kresťanov Arménskej apoštolskej cirkvi, vzhľadom na skutočnosť, že Arméni sa nezúčastnili štvrtého, keďže ich príchodu zabránila vojna. Ale práve na štvrtom koncile boli prijaté dosť významné dogmy kresťanstva týkajúce sa herézy monofyzitizmu.

Po odmietnutí rozhodnutí posledného koncilu z dôvodu neprítomnosti svojich zástupcov Arméni v skutočnosti prešli do monofyzitizmu a pre pravoslávnych je popretie dvojitej jednoty Kristovej podstaty pádom do herézy.

Rozdiely sú tiež nasledovné:

1. Pri slávení Eucharistie.
2. Poprava kríža na katolícky spôsob.
3. Rozdiely niektorých sviatkov podľa dátumov.
4. Použitie pri bohoslužbách, podobne ako u katolíkov, organ.
5. Rozpory vo výklade podstaty „Svätého ohňa“.

V roku 491 na miestnom zastupiteľstve vo Vagharshapat odmietli Gruzínci aj rozhodnutia Štvrtého ekumenického koncilu. Dôvodom tohto kroku bola vízia v dekrétoch štvrtého koncilu o dvoch prirodzenostiach Krista o návrate k nestorianizmu. V roku 607 však boli rozhodnutia z roku 491 revidované, boli opustené, vzťahy s arménskou cirkvou, ktorá naďalej stála na svojich doterajších pozíciách, boli prerušené.

Autokefália, teda administratívna nezávislosť cirkvi, bola získaná koncom piateho storočia za vládcu Iberie Vakhtanga Gorgasaliho. Prvou hlavou zjednotenej cirkvi Gruzínska, katolikos-patriarcha, bol John Okropiri (980-1001). Po pripojení k Rusku v 19. storočí sa gruzínska cirkev stala súčasťou ruskej cirkvi, stratila svoju autokefáliu.

Táto situácia existovala až do roku 1917, kedy sa všetko vrátilo na svoje pôvodné miesta a bola obnovená autokefália GOC. V roku 1943 ho oficiálne uznal Moskovský patriarchát a 3. marca 1990 Konštantínopolský patriarchát.

Dnes je v diptychu cirkví na prvom mieste po Ruskej pravoslávnej cirkvi. Hlavou gruzínskej pravoslávnej cirkvi je katolikos-patriarcha Ilia II.

Gruzínske a ruské pravoslávie nie je iné. Len politici sa snažia zamotať bratov do viery. Na tento účel sa používa akýkoľvek dôvod, až po pokusy o zmenu názvu krajiny. Takže slovo Sakrtvelo je preložené z gruzínčiny do ruštiny ako Gruzínsko a domorodí obyvatelia obývajúci krajinu sa nazývajú Gruzínci. Tieto mená v mierne upravenej podobe sa po stáročia používajú v jazykoch iných národov.

Niektorí pseudopatrioti gruzínski politici však dnes nachádzajú v týchto menách vplyv Ruska. S odvolaním sa na skutočnosť, že mnohí ľudia na Západe nazývajú Gruzínsko Gruzínskom alebo Gruzínskom, čo je podľa nich správnejšie, pretože tradične akceptované známe mená sa spájajú so skutočnosťou, že Gruzínsko je súčasťou Ruska. Takéto vyhlásenia si dovoľujú vysloviť niektorí lídri vo vláde štátu.

Pravoslávie sa však aktívne podieľa na vnútornom živote krajiny a zohráva dôležitú úlohu. Svedčí o tom len jeden podstatný fakt Pravoslávne sviatkyštát vyhlasuje milosť pre odsúdených. Stalo sa každoročnou tradíciou, že obrad krstu vedie osobne katolikos-patriarcha Eliáš II. Táto udalosť sa koná 14. októbra na pamiatku krstu Gruzíncov biskupom Jánom v októbri 324 v Kure. Bola vydaná kniha, ktorá obsahuje fotografie desiatok tisíc krstných detí patriarchu. Ak chcete, aby sa vaše dieťa stalo krstným synom patriarchu, skúste sem prísť.

Starí veriaci sa tu cítia celkom príjemne. V krajine je asi dvadsať ich komunít. Podľa jurisdikcie patria k Ruskej pravoslávnej cirkvi starej viery v Rumunsku (diecéza Zugdian) a Ruskej staropravoslávnej cirkvi.

Gruzínska pravoslávna cirkev zahŕňa 36 diecéz, na čele ktorých stojí 36 gruzínskych metropolitov. Patriarcháty sa nachádzajú v Mtskhete a Tbilisi. Okrem diecéz v štáte existuje šesť zahraničných diecéz, medzi ktoré patria:

1. Západoeurópsky so stoličkou v Bruseli.
2. Anglo-írsky, oddelenie sa nachádza v Londýne.
3. Diecéza východnej Európy.
4. Kanadský a severoamerický so stoličkou v Los Angeles.
5. Diecéza Južnej Ameriky.
6. austrálsky.

Čínska vláda sa nazýva Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev. V medzinárodnom prepise - Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev.

Podľa legendy je Gruzínsko (Iveria) apoštolským údelom Matky Božej. Po Nanebovstúpení sa apoštoli zhromaždili vo Večeradle na Sione a losovali, do ktorej krajiny by každý z nich mal ísť. Preblahoslavená Panna Mária sa chcela zúčastniť na apoštolskom kázaní. Mala ísť na Ibériu, ale Pán jej povedal, aby zostala v Jeruzaleme. St. ap. Ondreja Prvého, ktorý si so sebou vzal zázračný obraz Matky Božej. Svätý Ondrej obišiel s kázaním evanjelia mnohé mestá a dediny Gruzínska. V meste Atskuri, neďaleko moderného mesta Akhaltsikhe, bol prostredníctvom modlitby apoštola vzkriesený syn vdovy, ktorá zomrela krátko pred jeho príchodom, a tento zázrak podnietil obyvateľov mesta, aby prijali svätý krst. Ap. Andrej vymenoval novoosvieteným biskupom, kňazmi a diakonmi a pred odchodom na cestu nechal v meste ikonu Panny Márie (slávnosť na počesť ikony Atskur Svätá Matka Božia sa koná 15./28. augusta).

Okrem sv. ap. Ondreja v Gruzínsku kázal sv. apoštoli Šimon Kanaánsky a Matiáš. Najstaršie pramene uvádzajú aj o kázaní sv. aplikácie. Bartolomeja a Tadeáša.

V prvých storočiach bolo kresťanstvo v Gruzínsku prenasledované. Mučeníctvo sv. Sukhi a jeho oddiely (pripomenuté 15./28. apríla). Už v roku 326 sa však kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom v Ibérii vďaka kázaniu sv. Equalap. Nina (pripomíname si 14./27. januára a 19. mája / 1. júna – tieto dni sú v gruzínskej cirkvi považované za veľké sviatky). Plniac vôľu Presvätej Bohorodičky sv. Nina prišla z Jeruzalema do Gruzínska a nakoniec v nej potvrdila Kristovu vieru.

Spočiatku bola gruzínska cirkev pod jurisdikciou patriarchátu Antiochie, ale už v 5. stor. podľa ustáleného posudku dostala autokefáliu. Zjavne tomu napomohla okrem iného skutočnosť, že Gruzínsko bolo nezávislým kresťanským štátom mimo hraníc Byzantskej ríše. Od XI storočia. primas gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha.

Gruzínsko počas svojej histórie bojovalo proti útočníkom, ktorí sa snažili nielen zmocniť sa krajiny, ale aj vykoreniť v nej kresťanstvo. Napríklad v roku 1227 napadli Tbilisi Khorezmčania pod vedením Jalal-ad-Dina. Potom boli ikony vynesené na most a všetci obyvatelia mesta museli pri prechode cez most pľuvať na tváre ikon. Tí, ktorí to neurobili, boli okamžite odseknutí a zatlačení do rieky. V ten deň bolo umučených 100 000 kresťanov v Tbilisi (pripomenutie si 31. októbra / 13. novembra).

Ťažká situácia pravoslávnych Gruzíncov ich nútila od 15. storočia. z času na čas požiadať o pomoc rovnakú vieru v Rusku. V dôsledku toho na začiatku XIX storočia. Gruzínsko bolo pripojené k Ruská ríša a bola zrušená autokefália gruzínskej cirkvi. Vznikol Gruzínsky exarchát, ktorému vládol exarcha v hodnosti metropolitu, neskôr v hodnosti arcibiskupa. Počas existencie exarchátu v r cirkevný život bol obnovený poriadok, zlepšila sa materiálna situácia duchovenstva, duchovná vzdelávacích zariadení, veda sa vyvinula. Zároveň sa z bohoslužieb vytláčal gruzínsky jazyk, vyučovanie v seminároch prebiehalo aj v ruštine. Znížil sa počet diecéz, cirkevný majetok bol k dispozícii ruským úradom a za exarchov boli menovaní biskupi ruskej národnosti. To všetko vyvolalo početné protesty.

Koncom XIX - začiatkom XX storočia. bola jasne vyjadrená túžba ortodoxných Gruzíncov po autokefálii. Vo februári 1917 prebehla v Rusku revolúcia a 12. marca bolo v starobylom hlavnom meste Gruzínska Mcchete vyhlásené obnovenie autokefálie gruzínskej cirkvi. 17. septembra 1917 na koncile v Tbilisi bol biskup Kirion (Sadzaglishvili) zvolený za katolíka-patriarchu. Ruská cirkev najskôr neuznala obnovenie autokefálie, v dôsledku čoho došlo k prerušeniu modlitebnej komunikácie medzi oboma cirkvami. Komunikácia bola obnovená v roku 1943 za patriarchu Sergia (Stargorodského) a katolikos-patriarchu Callistrata (Tsintsadze). V roku 1990 ekumenická (konštantínopolská) pararchia uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi.

Od roku 1977 je Jeho Svätosť a Blaženosť Ilia II. katolíkom-patriarchom celého Gruzínska.

Gruzínsko(náklad. საქართველო , Sakartvelo) je štát nachádzajúci sa v západnej Ázii a na Strednom východe, v západnej časti Kaukazu na východnom pobreží Čierneho mora. Gruzínsko má spoločné hranice s Arménskom a Tureckom na juhu, Azerbajdžanom na juhovýchode a Ruskom na východe a severe. Hlavným mestom je Tbilisi. Úradný jazyk- gruzínsky.

Najväčšie mestá

• Batumi
• Kutaisi

Gruzínska pravoslávna cirkev

Gruzínska pravoslávna cirkev(oficiálny názov: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev, náklad. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - autokefálna miestna pravoslávna cirkev, ktorá má šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete. Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde žijú, ako aj na územie čiastočne uznaného Abcházska a Južného Osetska a na sever Turecka. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo vďaka práci svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi. Otázka získania autokefálie gruzínskou cirkvou je ťažká. Podľa historika gruzínskej cirkvi, kňaza Kirilla Tsintsadzeho, sa gruzínska cirkev tešila de facto nezávislosti od čias kráľa Miriana, ale úplnú autokefáliu dostala až v 5. storočí od koncilu, ktorý zvolal antiochijský patriarcha Peter III.

V článku 9 gruzínskej ústavy sa píše: "Štát uznáva výlučnú úlohu Gruzínskej pravoslávnej cirkvi v dejinách Gruzínska a zároveň vyhlasuje úplnú slobodu náboženského presvedčenia a vyznania, nezávislosť cirkvi od štátu."

História

Skoré obdobie

Podľa gruzínskej legendárnej histórie je Gruzínsko apoštolským údelom Matky Božej.

Krátko po tejto udalosti išiel apoštol Ondrej kázať kresťanstvo. Najprv išiel z Palestíny na sever, potom sa obrátil na východ, dostal sa do mesta Trebizond, ktoré bolo v tom čase v Egrisi (moderná Mingrelia), potom, čo tam kázal evanjelium, sa presťahoval do Ibérie, do krajiny Did-Adchara.

Apoštol tam kázaním a robením zázrakov obrátil mnoho ľudí na kresťanstvo a pokrstil ich. Podľa príbehu Tsarevicha Vakhushtiho, syna cára Vakhtanga V., na mieste, kde apoštol Ondrej umiestnil ikonu Matky Božej, otvorili liečivý prameň. Keď apoštol vymenoval novoobrátených kresťanov za kňazov a diakonov, postavil chrám na počesť Matky Božej a nastolil cirkevný poriadok, opustil ich.

Pred odchodom svätého Ondreja z tejto krajiny ho konvertiti požiadali, aby zanechal ikonu Matky Božej, ale apoštol nesúhlasil s takouto požiadavkou, ale nariadil vyrobiť tabuľu, veľkú ako táto ikona, a priniesť jemu to. Keď bola tabuľa hotová, položil ju na ikonu Matky Božej a ikona sa na tabuli úplne zobrazila. Apoštol dal kresťanom nový obraz, ktorý vložili do svojho nového kostola. Potom svätý Ondrej odišiel do iných krajín.

Prekročil horu nazývanú Hora Železného kríža a roklinu Dzarchi, vstúpil do Samtskhe a zastavil sa v dedine Zaden Gora. Odtiaľto odišiel do mesta Atskuri, ktoré sa v staroveku nazývalo Sosangeti. Po dosiahnutí Atskuri si apoštol vybral jeden dom blízko hlavného chrámu mesta a usadil sa v ňom. V tom čase tam kraľovala vdova, ktorá mala jediného syna, ktorého milovala najviac na svete, ktorý bol jediným dedičom jej kráľovstva. Žiaľ, syn vdovy zomrel krátko pred príchodom apoštola do Atskuri.

Podľa legendy sa počas pobytu apoštola Ondreja v Atskuri stalo niekoľko zázrakov - hlavným z nich bolo vzkriesenie syna vdovy a zničenie sôch pohanských bohov. Potom, keď svätý Ondrej vymenoval biskupa, kňazov a diakonov k novoobráteným, chcel ísť do iných krajín, ale kráľovná a jej poddaní požiadali Ondreja, aby ich neopúšťal alebo aby im zanechal zázračnú ikonu Matky Božej. Ikona, ktorú zanechal svätý Ondrej, bola umiestnená v novom kostole postavenom na počesť Matky Božej.

Čoskoro po opísaných udalostiach odišiel Andrej do Neagli, Klarjeti a Artan-Pankoly, kde po dlhej kázni obrátil obyvateľov týchto miest na kresťanstvo a pokrstil ich. Potom sa vrátil do Jeruzalema na veľkonočné sviatky.

Po Turícach vzal svätý Ondrej so sebou apoštola Šimona Kanaánčana, Matúša, Tadeáša a ďalších. S nimi spočiatku odišiel ku kráľovi Abgarovi, kde po kázaní Božieho slova a pokrstení obyvateľov odišiel od apoštola Tadeáša, aby založil novú Cirkev. Iní, obchádzajúc s kázaním mestá a dediny Kappadokie a Pontus, sa nakoniec dostali do Kartli (krajiny Kartaly) (Ibéria). Ďalej prešli časťou krajiny Mtiuleti k rieke Chorokhi.

Potom apoštoli navštívili Svaneti, za vlády vdovskej kráľovnej, manželky zavraždeného pontského kráľa Polamona Pythodora, ktorý s mnohými poddanými konvertoval na kresťanstvo a bol pokrstený samotným Ondrejom. Vo Svanetie, pod vedením kráľovnej, zostal apoštol Matúš s ďalšími učeníkmi, aby ustanovil novoosvietených v kresťanstve, ako to dosvedčuje blahoslavený Hieronym. Zo Svanetie odišiel Andrej spolu so Simonom Kananitom do Osetska, kde sa dostal do mesta Fostaphor. Tu apoštoli mnohých obrátili na kresťanstvo. Keď opustili Osetsko, odišli do Abcházska a dostali sa do mesta Sevasti (dnes Suchumi), kde mnohých aj obrátili. Tu Ondrej nechal apoštola Šimona Kanaánčana s ostatnými na schválenie obrátených a sám odišiel do krajiny Jiketov. Jiketovci neprijali kresťanstvo a navyše, sám apoštol bol takmer zabitý. Andrey ich opustil a odišiel do Horného Suadagu.

Obyvatelia Horného Suadagu prijali svoje náboženstvo od apoštola. Odtiaľto odišiel na horné pobrežie Čierneho mora, navštívil mestá a dediny a nakoniec sa dostal do mesta Patras v Ahai, kde zomrel na kríži z Anfipat Egeat v roku 55.

Viera, ktorú hlásal sv. Ondrej a apoštoli, ktorí zostali po jeho odchode, sa začali zakoreniť medzi ľuďmi. Aderki alebo Farsman I., ktorý vládol v Kartli (Ibéria) tri roky pred naším letopočtom a vládol krajine 63 rokov, sa dopočul, že jeho poddaní prešli od pohanstva ku kresťanstvu a začal prenasledovať kresťanov. Mnohí z nich počas tohto prenasledovania prijali mučeníctvo spolu s apoštolom Šimonom Kanaáncom. Kresťanstvo, očividne potlačené zúrivosťou cára, nebolo skutočne porazené: v horách a lesoch sa ukrývali kresťania, ktorí mali miesta valných zhromaždení a modlitieb. Čoskoro sa hrob Simona Kananita, ktorý sa nachádza v horách Abcházska neďaleko Suchumi, stal predmetom hlbokej úcty.

Od čias tohto prenasledovania, takmer pol storočia, Ibéria neprijímala odnikiaľ ďalších kazateľov kresťanstva a nemala vodcov, ktorí by vo svojom vyznaní schvaľovali nových konvertitov.

Už v stom roku hieromučeník Klement, rímsky biskup, vyhnaný cisárom Trajánom do neobývaných miest Tauridy, zázrakmi a pokynmi pomohol mnohým Kolchizom zostať verný kresťanstvu. Podľa Michaila Sabinina medzi sedemdesiatimi kostolmi, ktoré svätec postavil počas svojho života na brehu Čierneho mora, bola aj Kolchida.

Medzitým konečné potvrdenie kresťanstva a skutočnosť, že sa stalo dominantným náboženstvom, bolo ovocím dlhodobého a usilovného kázania apoštola všetkého, svätej osvietenkyne, blahoslavenej matky Niny.

Kresťanstvo ako štátne náboženstvo

Medzi 318 a 337, s najväčšou pravdepodobnosťou 324-326. Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom Gruzínska prostredníctvom diel sv. Niny, rovnej apoštolom. Cirkevná organizácia bola v rámci antiochijskej cirkvi.

V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie a získala štatút autokefálnej cirkvi s centrom v Mcchete ( sídlo Najvyššieho katolicosa). V roku 607 Cirkev prijala rozhodnutia z Chalcedónu, čím porušila kánonickú jednotu s Arménskou apoštolskou cirkvou.

Za Sassanidov (storočia VI-VII) odolal boju s perzskými ctiteľmi ohňa a počas tureckých výbojov (storočie XVI-XVIII) - s islamom. Tento vyčerpávajúci boj viedol k úpadku gruzínskeho pravoslávia a strate kostolov a kláštorov vo Svätej zemi.

V roku 1744 prešla gruzínska cirkev reformami podobnými reformám patriarchu Nikona v Rusku.

Gruzínsky exarchát ruskej cirkvi

V roku 1801 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruskej ríše. Podľa projektu, ktorý vypracoval hlavný generál A.P. Tormasov a predložil Alexandrovi I. v roku 1811, boli vo východnom Gruzínsku namiesto 13 diecéz zriadené dve: Mtskheta-Kartala a Alaverd-Kacheti. 21. júna 1811 Svätá synoda odvolala z funkcie katolíka-patriarchu Antona II.

Od 30. júna 1811 do marca 1917 mala (de facto) cirkev v Gruzínsku štatút Gruzínskeho exarchátu ruskej cirkvi; titul katolikos bol zrušený. Varlaam (Eristavi) sa stal prvým exarchom 8. júla 1811 (30. augusta 1814 – 14. mája 1817;

Koncom roku 1810 bol zrušený aj abcházsky katolicózát, ktorý bol začlenený do gruzínskeho exarchu.

Po Varlaamovi (Eristavi) boli menovaní exarchovia z negruzínskych biskupov, čo často viedlo k napätiu s miestnym duchovenstvom a excesom, ako bol atentát na exarchu Nikona (Sofia) 28. mája 1908 v budove gruzínsko-imerskej Synodálny úrad.

Obnovenie autocefalie. Najnovšie obdobie

12. marca (25. marca) 1917 na Mtskhetskom koncile bola vyhlásená autokefália gruzínskej cirkvi; Guria-Mingrelianský biskup Leonid (Okropidze) bol zvolený za strážcu trónu Catholicos. Ten 13. marca oznámil gruzínskemu exarchovi, arcibiskupovi Kartala-Kacheti Platon (Roždestvensky), jeho odstránenie z katedrály, ktoré ruská pravoslávna cirkev neuznala.

27. marca 1917 dočasná vláda v zásade uznala autokefáliu gruzínskej cirkvi. 10. júla 1917 sa na spoločnej schôdzi dočasnej vlády a synody rozhodlo zriadiť kaukazský exarchát pre dobrovoľný vstup doň ruských farností Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, provincie Čierneho mora a Kara, Batumi. regióny, okresy Artva, Zakatala a Suchumi. Theophilact (Klementyev) bol vymenovaný za biskupa v Tiflise, čoskoro bol odstránený gruzínskymi biskupmi z Gruzínska.

Moskovský patriarcha Tichon vo svojom posolstve z 29. decembra 1917 katolíkovi Kirionovi II. (Sadzaglishvilimu), zvolenému na koncile v septembri 1917, odsúdil svojvoľný charakter obnovenia autokefálie staršej gruzínskej cirkvi. Komunikácia medzi moskovským patriarchátom a gruzínskou cirkvou bola prerušená.

V roku 1927 gruzínska cirkev prešla na nový juliánsky kalendár, no pod tlakom veriacich musela svoje rozhodnutie „odložiť“.

Prijímanie bolo oficiálne obnovené dekrétom Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 19. novembra 1943.

V roku 1997 Gruzínska pravoslávna cirkev vystúpila zo Svetovej rady cirkví.

Primas od 23. decembra 1977 - Jeho Svätosť a Blaženosť Catholicos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi a metropolita Pitsundy a Cchum-Abchaze Ilia II.

Cirkev tvorí 35 diecéz, združujúcich okolo 300 spoločenstiev; Abcházska diecéza po roku 1992 de facto nie je súčasťou gruzínskej cirkvi. Kánonicky chýba regulácia aj v Južnom Osetsku, kde podľa katolikos Ilia II. „sú predstavitelia ruskej cirkvi v zahraničí“.

Vzťahy s Moskovským patriarchátom

Oficiálny predstaviteľ Moskovského patriarchátu, veľkňaz Vsevolod Chaplin, v auguste 2008 v súvislosti s vojenským konfliktom v Gruzínsku povedal: „Politický rozhodnutia neriešia otázky cirkevnej jurisdikcie a oblastí pastoračnej zodpovednosti. Tieto otázky by sa mali vyriešiť na kánonickom poli v rámci dialógu medzi oboma cirkvami.

9. novembra 2008 predseda DECR MP metropolita (teraz patriarcha Moskvy a celého Ruska) Kirill v rozhovore pre kanál Vesti povedal najmä o Alanskej diecéze: „Nevyhnutné povedať, že nejde len o akési schizmatické biskupstvo, ale o to, že hlava tejto diecézy prijala biskupskú vysviacku od gréckych starých kalendáristov. [- Toto je tiež neuznaná hierarchia] Celkom správne, z takzvanej Cypriánskej synody. Všetky aktivity tejto synody vo vzťahu k Rusku sú zamerané na oslabenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. A čo sa stane: na jednej strane ruskí vojaci prelievajú krv za osetský ľud, za obranu Južného Osetska a na druhej strane sú duchovní vodcovia tejto krajiny pod jurisdikciou schizmatickej cirkvi, ktorej cieľom je zničiť jednotu Ruskej pravoslávnej cirkvi ako jej hlavný cieľ. Ale takto to nefunguje. Preto prvá vec, ktorú treba urobiť, je, samozrejme, vyriešiť otázku tejto schizmatickej jurisdikcie."

12. septembra 2009 počas zasadnutia Valdajského diskusného klubu potvrdil pozíciu Moskovského patriarchátu na území gruzínskej cirkvi predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy MP arcibiskup Hilarion (Alfeev) z r. Volokolamsk.

Svätí

Svätyne

Chrámy

Kostol Najsvätejšej Trojice (Gergeti)

Kostol Najsvätejšej Trojice v Gergeti (gruzínsky გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda na vojenskej ceste 17 v Gruzínsku na 17. úpätí gruzínskej vojenskej cesty) , priamo nad obcou Stepantsminda.

Svätyňa bola postavená v 14. storočí a je jediným chrámom s krížovou kupolou v regióne Khevi. V blízkosti chrámu sa zachovala stredoveká zvonica.

V sovietskych časoch bol kostol zatvorený, teraz je vrátený gruzínskej pravoslávnej cirkvi. Obľúbené medzi turistami.

Pokyny: Ak sa rozhodnete vyliezť na Kazbek, trasa vedie tesne popri chráme. Ide teda o akúsi bezplatnú kultúrnu aplikáciu. Je zvykom, že horolezci tu trávia prvé prenocovanie, aby sa prispôsobili nadmorskej výške.

Ku kostolu Najsvätejšej Trojice v Gergeti sa dostanete pešo. Nezľaknite sa jej výšky, ak ste pripravený stráviť lezením hodinu-dve a vaša fyzická zdatnosť vám to umožňuje, tak prečo nie? Výstup na vrchol trvá asi tri hodiny. Budete musieť prejsť dedinou Gergeti, nakrútiť sa pozdĺž malého, neškodného lesného hada, niekedy odrezať cestu vyšliapanými chodníkmi a vyliezť na vrchol po ceste, ktorá stúpa v strmom uhle.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Spomedzi zachovaných historických budov je Svetitskhoveli (gruzínsky სვეტიცხოველი) najväčší v Gruzínsku. Po stáročia bolo centrom kresťanského Gruzínska. V 4. storočí postavil kráľ Mirian III., ktorý konvertoval na kresťanstvo, na radu Apoštolov rovných Nine, prvý drevený kostol v Gruzínsku, ktorý sa dodnes nezachoval.

Jedným zo základov chrámu bol céder, ktorý označoval miesto pochovania Kristovho rúcha. Na mieste tohto kostola postavil zbožný kráľ Vakhtang I Gorgasal v druhej polovici 5. storočia baziliku, ktorej horné základy odkryli sovietski bádatelia (na čele s V. Tsintsadzem) v 70. rokoch 20. storočia. a odišiel, aby ho všetci videli.

V 11. storočí na mieste poškodenej baziliky postavil katolikos Gruzínska Melkisedek I. (1012-1030, 1039-1045) kostol. V súčasnosti existujúci trojloďový trojloďový kostol s krížovou kupolou v mene dvanástich apoštolov bol postavený v rokoch 1010 až 1029 pod dohľadom architekta Arsakidzeho (spomínaného v nápise na fasáde).

Adresa: Nachádza sa v juhovýchodnej časti Mtskheta, v starobylom centre mesta

Katedrála Narodenia Panny Márie (Batumi)

Chrám dal postaviť v rokoch 1898-1903 Stepan Zubalašvili na pamiatku zosnulej matky Alžbety, ktorá požiadala o výstavbu katolíckeho kostola v Batumi. Stepan si na stavbu pozval umelcov a architektov z Talianska. Celkovo stavba stála 250 tisíc rubľov.

Počas rokov sovietskej moci hrozilo chrámu zničenie. Medzi tými, ktorí hovorili na jeho obranu, bol aj spisovateľ Konstantin Gamsakhurdia. Režisér Tengiz Abuladze nakrútil podľa tohto príbehu film „Pokánie“. V dôsledku toho budova prežila a v rôznych rokoch sa používala na rôzne účely: bolo tu laboratórium vysokého napätia, archív a ďalšie inštitúcie.

V 70. rokoch bol chrám obnovený a v 80. rokoch bol prenesený do gruzínskej pravoslávnej cirkvi. 16. mája 1989 vysvätil chrám katolikos-patriarcha Gruzínska Ilia II., po čom bolo pokrstených asi 5 tisíc ľudí.

Nariadením ministra kultúry a ochrany pamiatok č. 3/31 zo dňa 21. februára 2011 bola katedrála zaradená do zoznamu kultúrnych pamiatok, historických a kultúrnych pamiatok Batumi.

V súčasnosti je chrám aktívny katedrála Diecéza Batumi a Laz gruzínskej pravoslávnej cirkvi.

Adresa: Georgia, Batumi, St. Chavchavadze, 25

Kláštory

Kláštor Panny Márie Gelati (Kutaisi)

Kláštor založil kráľ Dávid IV. Staviteľ v roku 1106 a stal sa jeho hrobkou. Katedrálny kostol stavali do roku 1125 a ďalších päť rokov ho zdobili mozaiky, ktoré sú považované za najlepšie v celom Zakaukazsku. V tom čase bol kláštor sídlom akadémie Gelati, ktorej členovia sa živo zaujímali o starovekú grécku filozofiu.

V 13. storočí boli kostoly sv. Mikuláša a sv. Juraja, ako aj trojposchodovú zvonicu. Nástenné maľby pochádzajú z rôznych období gruzínskej histórie, od 12. do 18. storočia; pozoruhodné sú najmä portréty korunovaných osôb. V kláštore sa v minulosti zachovalo množstvo cenných ikon a predmetov úžitkového umenia; v sovietskych časoch boli skonfiškované a distribuované medzi múzeá.

Adresa: Gruzínsko, Gelati (11 km. Z Kutaisi).

Pokyny: Kláštor sa nachádza trochu ďalej od diaľnice Kutaisi-Tkibuli. Odbočka má ukazovateľ. Z cesty treba prejsť tri kilometre po kľukatej ceste. Pred vchodom je parkovisko a niekoľko stánkov so suvenírmi.

Kláštor David Gareja

Gruzínska pravoslávna cirkev: krátke pozadie

Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev je integrálnou súčasťou ekumenickej pravoslávnej cirkvi a je v dogmatickej jednote, kánonickom a liturgickom spoločenstve so všetkými miestnymi pravoslávnymi cirkvami.

Štart kresťanský život v Gruzínsku bola odložená v apoštolských časoch. Kristovo posolstvo sem priniesli Jeho priami svedkovia, medzi ktorými boli apoštoli Ondrej Prvý povolaný, Šimon Kanaánec a Bartolomej. V tradícii gruzínskej cirkvi je svätý Ondrej Prvý povolaný ctený ako prvý biskup Gruzínska a je zachovaná spomienka na to, že samotná Presvätá Bohorodička poslala apoštola kázať do Iverie.

Už v štvrtom storočí východogruzínske kráľovstvo Kartli oficiálne prijalo kresťanstvo. Krst Gruzínska v roku 326, za vlády kráľa Miriana, je spojený s kázaním svätej Niny, rovnej apoštolom, ktorá prišla do Gruzínska z Kapadócie. Aktivity Niny sa spomínajú nielen v hagiografických dielach, ale aj v mnohých gréckych, latinských, gruzínskych, arménskych a koptských historických prameňoch.

Nezávislé Gruzínsko, ktoré je v epicentre konfrontácie medzi Byzanciou a Perziou, je od 5. storočia neustále vystavené ničivým útokom Peržanov, za odmietnutie zrieknutia sa Krista králi, klérus a laici prijímajú mučenícku smrť.

Zároveň sa gruzínska cirkev od prvých storočí podieľala aj na vytváraní doktríny: gruzínski biskupi už boli prítomní na treťom a štvrtom ekumenickom koncile. Všetky nasledujúce storočia boli gruzínski teológovia, ktorí boli na hranici rôznych kultúr a náboženstiev, nútení viesť aktívnu polemiku, obhajujúcu pravoslávne učenie Cirkvi.

Počas vlády kráľa Vakhtanga Gorgosaliho (446-506) gruzínska cirkev, predtým súčasť Antiochijskej cirkvi, dostáva autokefáliu (nezávislosť) a na čelo hierarchie je postavený arcibiskup s titulom Catholicos. Z Kapadócie do Gruzínska prichádza svätý askéta mních Ján, neskôr nazývaný Zedazni, so svojimi dvanástimi nasledovníkmi; jeho učeníci nielen potvrdzujú kláštornú tradíciu v Gruzínsku, ale prinášajú aj poslanie kresťanského kázania do miest a dedín, stavajú kostoly a kláštory a zakladajú nové diecézy.

Toto obdobie rozkvetu vystrieda nové obdobie mučeníctva: v 8. storočí Arabi napadli Gruzínsko. Ale duchovný vzostup ľudu sa nedal zlomiť, prejavil sa v národnom tvorivom hnutí, inšpirovanom nielen kráľmi a patriarchami, ale aj asketickými mníchmi. Jedným z týchto otcov bol sv. Grigorij Khandztiysky.

V X-XI storočiach sa začalo obdobie budovania kostolov a rozvoja hymnografie a umenia, na Athose bol založený kláštor Iversky, vďaka starším a obyvateľom tohto kláštora bola grécka teologická literatúra preložená do gruzínčiny.

V roku 1121 svätý kráľ Dávid Staviteľ, ktorý venoval veľkú pozornosť cirkevnej štruktúre a získal podporu od Cirkvi, s armádou porazil seldžuckých Turkov v bitke pri Didgore. Toto víťazstvo završuje zjednotenie krajiny a znamená začiatok „zlatého veku“ gruzínskych dejín.

V tejto dobe sa aktívna činnosť gruzínskej cirkvi rozvíja mimo štátu, vo Svätej zemi, v Malej Ázii a Alexandrii.

V XIII a XIV storočí, pre kresťanov Gruzínska začína nové obdobie procesy, teraz pod náporom Mongolov. Khan Jelal ad-Din, ktorý dobyl Tbilisi, doslova ho zalial krvou, kláštory a chrámy boli znesvätené a zničené, tisíce kresťanov prijali mučenícku smrť. Po nájazdoch Tamerlána už mizli celé mestá a diecézy; podľa svedectva historikov bolo zabitých Gruzíncov podstatne viac ako tých, ktorí prežili. Tým všetkým nebola cirkev paralyzovaná – v 15. storočí boli metropoliti Gregor a Ján prítomní na ferrarsko-florentskom koncile, nielenže odmietli podpísať úniu s katolicizmom, ale aj otvorene odsudzovali jeho odklon od koncilového učenia tzv. kostol.

V 80. rokoch 15. storočia sa zjednotené Gruzínsko rozdelilo na tri kráľovstvá – Kartli, Kakheti a Imereti. V stave roztrieštenosti pod neustálymi údermi Perzie, Osmanskej ríše a nájazdov dagestanských kmeňov Cirkev naďalej vykonávala svoju službu, hoci to bolo čoraz ťažšie.

Juhozápadná časť Gruzínska, ktorú v 16. storočí dobyla Osmanská ríša, bola násilne islamizovaná, vyznávanie kresťanstva bolo tvrdo prenasledované, všetky diecézy boli zrušené a kostoly prestavané na mešity.

17. storočie sa stalo zničujúcim aj pre Gruzínsko, „storočie cárskych mučeníkov a množstva zabitých“. Trestné kampane perzského šacha Abbása I. boli zamerané na úplné zničenie Kartli a Kakheti. V tom čase boli zabité dve tretiny gruzínskeho obyvateľstva.

Počet diecéz ešte viac klesol. Gruzínsko však naďalej nachádzalo silu odolávať a Cirkev reprezentovaná katolíkmi a najlepšími biskupmi vyzvala kráľov a ľud k jednote. V roku 1625 porazil veliteľ Giorgi Saakadze tridsaťtisícovú armádu Peržanov. V tomto období sa pojem „Gruzínci“ zrovnoprávnil s pojmom „pravoslávni“ a tí, ktorí konvertovali na islam, sa už nenazývali Gruzínci, ale „Tatári“.

Počas týchto ťažkých rokov štátnici aj hierarchovia cirkvi hľadali podporu v pravoslávnej ruskej ríši, ktorá sa dostala k moci. Aktívne rokovania v Petrohrade viedol katolikos-patriarcha Anton I. (Bagrationi).

V roku 1783 bola na Severnom Kaukaze podpísaná Svätojurská zmluva, podľa ktorej sa Gruzínsko výmenou za podporu Ruska čiastočne zrieklo vnútornej nezávislosti a úplne nezávislej zahraničnej politiky.

Nekonečné údery Perzie a Turecka síce nepotlačili, ale v mnohých ohľadoch paralyzovali intelektuálny a spoločenský život Cirkvi – už nebola príležitosť podporovať duchovné centrá patriace Gruzínsku, a to ako v samotnom Gruzínsku, tak aj na Athose. a Svätá zem. Nefungovali vzdelávacie inštitúcie, veľké množstvo duchovných bolo fyzicky zničených. Ale zároveň sa duchovný život nestal vzácnym - v kláštoroch Gruzínska mnohí ctihodní otcovia - hesychastovia asketizovali.

V roku 1811 v rámci aktívnej politiky začleňovania Gruzínska do Ruskej ríše, kde bola cirkev sto rokov v štátnom postavení a patriarchát bol zrušený, stratila slobodu a autokefáliu aj gruzínska cirkev. Na jeho území bol zriadený exarchát, postavenie katolíkov bolo zmenšené na exarchu (arcibiskup Kartli a Kakheti), postupom času začali byť exarchovia zásobovaní z ruského episkopátu.

Toto bolo kontroverzné obdobie pre gruzínsku cirkev. Na jednej strane sa zastavili trestné kampane militantných moslimských susedov, obnovili sa vzdelávacie inštitúcie, duchovenstvo začalo dostávať platy, zorganizovala sa misia v Osetsku, no zároveň bola gruzínska cirkev úplne podriadená ruskej synode a tzv. politika Impéria, jednoznačne zameraná na celoruské zjednotenie. V tom čase sa z každodenného života Gruzínska začali vytrácať bohaté staroveké tradície hymnografie, maľby ikon, cirkevného umenia, uctievanie mnohých gruzínskych svätých sa stratilo.

Po februárových udalostiach roku 1917 sa v marci vo Svetitskhoveli konal koncil, na ktorom bola vyhlásená autokefália gruzínskej pravoslávnej cirkvi; o niečo neskôr, v septembri, bol za patriarchu zvolený Kirion III. A už v roku 1921 vstúpila Červená armáda do Gruzínska a bola nastolená sovietska moc. Za Cirkev, predstaviteľov kléru a veriacich na celom území Sovietsky zväz začali procesy a represie. Všade boli zatvorené kostoly, vyznanie viery bolo prenasledované sovietskym štátom.

V ťažkej dobe pre Rusov a Gruzíncov, uprostred represií, devastácie a nešťastí, v roku 1943 Miestne ruské a gruzínske cirkvi obnovili eucharistické spoločenstvo a dôverné vzťahy.

V roku 1977 patriarchálny trón v Gruzínsku obsadil katolík Ilia II. Jeho aktívna služba, ktorá prilákala mladú gruzínsku inteligenciu do radov kléru a mníchov, pripadla na roky pádu Sovietskeho zväzu, Gruzínsko získalo nezávislosť a sériu bratovražedných vojen a ozbrojených konfliktov.

V súčasnosti je v Gruzínsku 35 diecéz s vládnucich biskupov, po celom svete sa v gruzínskych farnostiach vznáša modlitba k Bohu. Patriarcha, rovnako ako jeho najlepší predchodcovia v histórii, prešiel všetkými skúškami spolu so svojím ľudom, čo mu v Gruzínsku vynieslo neslýchanú autoritu.

Z knihy Zlatá ratolesť Autor Fraser James George

Z knihy História. ruská história. 10. ročník Pokročilá úroveň. Časť 2 Autor Ljašenko Leonid Michajlovič

§ 71. Ruská pravoslávna cirkev Pravoslávna cirkev. Cirkev naďalej zohrávala dôležitú úlohu v živote štátu. Na jednej strane bolo pravoslávie oficiálnym náboženstvom a cirkev bola jedným z vládnych nástrojov ideologického vplyvu na obyvateľstvo.

Z knihy Folklór v Starom zákone Autor Fraser James George

Z knihy Mechanizmus stalinistickej moci: formovanie a fungovanie. 1917-1941 Autor Pavlova Irina Vladimirovna

O AUTOROVI stručné informácie Irina Pavlova je nezávislá historička, doktorka historických vied. V auguste 2003 odišla z pozície vedúcej vedeckej pracovníčky v Historickom ústave Sibírskej pobočky. Ruská akadémia vied, kde pôsobila 23 rokov. Vlastný život

Z knihy Štyri kráľovné Autor Goldstone Nancy

Stručná bibliografia Keď píšete o stredovekých dejinách, musíte nevyhnutne zostaviť rôzne zdroje a Štyri kráľovné nie sú výnimkou. Našťastie od 13. storočia sa k nám dostalo nečakane obrovské množstvo informácií – v tom

autor Vachnadze Merab

Gruzínska cirkev v IV-XII storočí Po vyhlásení kresťanstva za štátne náboženstvo v IV. storočí začala gruzínska pravoslávna cirkev hrať významnú úlohu v živote gruzínskeho ľudu a gruzínskeho štátu. Všetky dôležité udalosti, ktoré sa odohrali v Gruzínsku našli

Z knihy História Gruzínska (od staroveku po súčasnosť) autor Vachnadze Merab

Gruzínska cirkev v XIII-XV storočí Gruzínska cirkev vždy zohrávala dôležitú úlohu v živote gruzínskeho ľudu. Mimoriadny význam sa prikladal cirkvi v období ťažkých skúšok. Slúžila nielen ako morálny a duchovný stimul pre gruzínsky ľud, ale bola aj jedinou silou,

Z knihy História Gruzínska (od staroveku po súčasnosť) autor Vachnadze Merab

Gruzínska cirkev v 16. – 18. storočí 16. – 18. storočia je jedným z najťažších období v histórii Gruzínska. V neľútostnom boji gruzínskeho ľudu za záchranu pred fyzickou a duchovnou degeneráciou cirkev vždy bola a zohrávala obrovskú úlohu. Duchovní

Z knihy Danila Galitského Autor Zgurskaja Mária Pavlovna

Stručný životopis Dánska? L (Dani? Lo) Roma? Novich Ga? Litsky (1201–1264) – knieža (a od roku 1254 kráľ) galícijsko-volynských krajín, politik, diplomat a veliteľ, syn kniežaťa Romana Mstislavicha, z Galície vetva Rurikovcov.V roku 1205 sa stala formálnou

Z knihy Atény: história mesta Autor Llewellyn Smith Michael

Ortodoxná cirkev Prevažná väčšina Aténčanov – viac ako štyri milióny – sú pravoslávni a je potrebných veľa kostolov. Na husto obývaných predmestiach sú to zvyčajne priestranné moderné budovy. Boli postavené prevažne z betónu, čím porušovali byzantský štýl. ich

Z knihy Rusko: Ľudia a ríša, 1552-1917 Autor Hosking Jeffrey

4. kapitola Pravoslávna cirkev spodné vrstvy kultúra. Farské školy predstavili deti

Z knihy Norimberg varuje autor Hoffman Joseph

3 Stručné historické pozadie Pokusy zakázať vojny a použitie sily na riešenie medzinárodných konfliktov sa uskutočňovali už dlho. Osobitnú úlohu zohrali Haagske dohovory o mierovom riešení sporov medzi štátmi (1899 – 1907. Charta Spoločnosti národov vo viacerých článkoch).

Z knihy Denníky. 1913-1919: Zo zbierky Štátneho historického múzea Autor Bogoslovskij Michail Michajlovič

Stručný životopis Michail Michajlovič Bogoslovskij sa narodil v Moskve 13. marca 1867 Jeho otec, tiež Michail Michajlovič (1826-1893), vyštudoval Moskovský teologický seminár, no nestal sa kňazom, vstúpil do služieb Moskovskej kuratórie, potom

Z knihy Pravoslávie, nepravoslávne kresťanstvo, nevera [Eseje o histórii náboženskej rozmanitosti Ruskej ríše] autor Werth Paul W.

Od katolíka k exarchovi: gruzínska cirkev po pristúpení

Z knihy Ľudia srbskej cirkvi [História. Osud. Tradície] Autor Luganskaya Svetlana Alekseevna

Z knihy Ľudia gréckej cirkvi [História. Osud. Tradície] autor Tishkun Sergiy