v určitej fáze vývoja tohto regiónu plával doslova vo vzduchu. Skôr či neskôr, ale nejako sa to muselo realizovať. V tomto zmysle možno Achnatonove reformy a zoroastrizmus považovať za varianty všeobecného hľadania. Najúspešnejší, z hľadiska výsledkov najoptimálnejší model monoteizmu vyvinula relatívne malá a navyše na nízkej úrovni vývoja etnická komunita starých Židov, ktorá bola jednou z odnoží semitských pastierskych kmeňov.

Kapitola 6 Monoteistické náboženstvá: judaizmus

Všetky tri monoteistické náboženské systémy, slávne príbehy svetová kultúra navzájom úzko súvisí, prúdi jedna od druhej a geneticky sa vracia do tej istej blízkovýchodnej zóny. Prvým a najstarším z nich je judaizmus, náboženstvo starých Židov. O judaizme sa toho popísalo veľa. Toto náboženstvo so všetkými svojimi dogmami a rituálmi, s bohatou historickou a kultúrnou tradíciou zaznamenanou v posvätných textoch, bolo odborníkmi dôkladne preštudované.

V skutočnosti nie je nič prekvapujúce na tom monoteistické náboženstvo sa formovali v zóne Blízkeho východu, kde sa objavili najskoršie centrá civilizácie a kde sa v III. tisícročí pred n. e. sa sformovali prvé dostatočne vyvinuté náboženské systémy. Neprekvapuje tiež, že práve tu, kde existoval najstarší centralizovaný despotizmus v histórii, predovšetkým Egypt, mohla samotná myšlienka absolútnej moci a najvyššej zvrchovanosti zbožšteného vládcu viesť k monoteizmu. Je však dôležité poznamenať, že tento vzťah by sa nemal brať zjednodušene. Subjekty egyptského faraóna samozrejme celkom určite videli vo svojom pánovi najvyšší božský symbol zosobňujúci celé svoje rozširujúce sa etnokultúrne a spoločensko-politické spoločenstvo. Takáto výlučná koncentrácia pozemskej moci by mohla viesť k myšlienke, že v nebi, teda vo svete nadprirodzených síl, bola štruktúra moci niečo podobné. Práve tieto predpoklady mali prispieť k dozretiu myšlienky monoteizmu. Tendencie k realizácii tejto myšlienky sa prejavili pomerne skoro, už v dobe Achnatona. Ale tendencie sú jedna vec a ich úspešná implementácia úplne iná.

Náboženstvo, ako už bolo spomenuté, je autonómny systém. Jeho vývoj do značnej miery závisí od noriem v ňom stanovených od staroveku a podlieha sile zotrvačnosti konzervatívnych tradícií. Aktívne funguje na zachovanie existujúceho systému, obvyklé normy a konzervatívne tradície zvyčajne strážia status quo, aby nové náboženské systémy mohli relatívne ľahko nahradiť zastarané iba za výnimočných okolností, v krízových situáciách sprevádzaných radikálnym rozpadom zavedenej štruktúry. Zároveň by sme nemali vylúčiť silu, na ktorú sa môže spoľahnúť pri svojich reformách, vrátane náboženského, všemohúceho despota, ako je faraón. Achnaton zjavne nemal takúto moc a diskreditácia jeho reforiem nakoniec podkopala ideologický základ, na ktorý sa mohol ktokoľvek iný spoliehať pri svojich pokusoch nahradiť kulty mocných a žiarlivo konkurujúcich staroegyptským bohom a vplyvným kňazom, ktorí za nimi stáli, jediným božstvom. Nech je to akokoľvek, ale práve tam, kde by bolo najlogickejšie očakávať vznik monoteizmu, mu opozícia dávno zavedeného a pevne zakoreneného náboženského systému založeného na silnej vrstve tradícií nedovolila presadiť sa. Myšlienku monoteizmu však prevzal a rozvinul semikomadický semitský kmeň starých Židov, ktorý sa istý čas dostal do kontaktu s veľká ríša faraónov.

Vznik kultu Jahveho

Dejiny starých Židov a proces formovania ich náboženstva sú známe hlavne z materiálov Biblie, presnejšie z jej najstaršej časti - Starého zákona. Dôkladná analýza biblických textov a celej starozákonnej tradície dáva dôvod dospieť k záveru, že na začiatku 2. tisícročia pred n. e. Židia, rovnako ako mnoho ďalších príbuzných semitských kmeňov Arábie a Palestíny, boli polyteisti, to znamená, že verili v rôznych bohov a duchov, v existenciu duše (verili, že sa to zhmotňuje v krvi) a do svojho panteónu relatívne ľahko zahrnuli božstvá iných národov. , najmä z tých, ktoré nimi dobyli. To neprekážalo skutočnosti, že každá viac-menej veľká etnická komunita mala svojho hlavného boha, na ktorého sa v prvom rade odvolávali. Podľa všetkého bol Jahve jedným z týchto druhov božstiev - patrónom a božským predkom jedného z kmeňov (príbuzných skupín) židovského ľudu.

Neskôr začal na výslnie vystupovať kult Jahveho, ktorý odsúval ostatných nabok a ocitol sa v centre pozornosti celého židovského ľudu. Mýty o legendárnom praotcovi Židov Abrahámovi, o jeho synovi Izákovi, vnukovi Jacoba a jeho dvanástich synoch (podľa počtu, ako sa neskôr verilo, že sa židovský ľud rozdelil na dvanásť kmeňov) získali v priebehu času pomerne dôslednú monoteistickú konotáciu: Boha, s ktorým priamo mali títo legendárni patriarchovia, ktorých rady dbali a podľa ktorých konali, sa začali považovať za jedného a toho istého - Jahveho. Prečo sa Jahve podarilo stať sa jediným Bohom starých Židov?

Biblická legendárna tradícia hovorí, že za Jakobových synov skončili všetci Židia (po synovi Jacoba Jozefa, ktorý prišiel do Egypta) v údolí Nílu, kde ich srdečne privítal faraón, ktorý sa prikláňal k múdrym Jozefovi (ktorý sa stal ministrom). Po smrti Jozefa a jeho bratov všetkých dvanásť židovských kmeňov naďalej žilo v Egypte niekoľko storočí, ale ich život bol s každou generáciou čoraz ťažší. Po narodení Mojžiša (v kmeni Lévi) našiel židovský ľud svojho vodcu, skutočného mesiáša, ktorému sa podarilo prísť do priameho kontaktu s Jahveom a na základe jeho rady vyviedol Židov z „egyptského zajatia“ do „zasľúbenej zeme“, to znamená do Palestíny ... Podľa biblických legiend bol Mojžiš prvým židovským zákonodarcom; bol to práve on, kto vlastní slávnych desať prikázaní napísaných na tabuľky na príkaz Jahveho. Pomocou rôznych zázrakov (mávnutím ruky prinútil more ustúpiť a touto cestou prechádzali Židia, zatiaľ čo Egypťania, ktorí ich prenasledovali, sa utopili vo vlnách novootvoreného mora; pomocou tyče Mojžiš odrezal vodu zo skál uprostred púšte atď.), Zachránil Židov pred smrťou počas čas dlhej a náročnej cesty. Preto je Mojžiš považovaný za otca židovského náboženstva, niekedy sa mu dokonca hovorí meno mozaizmus.

Mnoho serióznych výskumníkov poznamenáva, že v historických dokumentoch, najmä v staroegyptských, neexistujú priame údaje potvrdzujúce túto legendárnu tradíciu a že celá verzia egyptského zajatia a exodu Židov z Egypta do Palestíny je pochybná. Tieto pochybnosti nie sú neopodstatnené. Malo by sa však vziať do úvahy nedostatok starodávnych prameňov a vziať do úvahy, že rozsah a význam celého tohto príbehu, starostlivo opísaného v biblických legendách, by sa mohli výrazne prehnať. Je možné, že malý semitský kmeň skutočne skončil v Egypte alebo v jeho tesnej blízkosti, žil tam niekoľko storočí, potom opustil túto krajinu (možno aj v dôsledku konfliktu) a odniesol si so sebou množstvo kultúrneho dedičstva údolia Nílu. Medzi prvky takéhoto kultúrneho dedičstva treba v prvom rade pripísať tendenciu k formovaniu monoteizmu.

Pretože chýbajú priame dôkazy, odborníci upozorňujú na nepriame dôkazy o veľkom vplyve, ktorý mala egyptská kultúra na ideologické doktrinálne princípy Židov, zaznamenané v Biblii. Takže napríklad biblická kozmogónia (počiatočná vodnatá priepasť a chaos; duch stúpajúci po oblohe; stvorenie duchom z priepasti a chaos svetla a pevných látok) takmer doslova opakuje hlavné polohy egyptskej kozmogónie z Hermopolisu (v starovekom Egypte existovalo niekoľko variantov kozmogónie). Vedci zaznamenali ešte živšie a presvedčivejšie paralely medzi nimi

slávna hymna na boha Atona z doby Achnatona a 103. biblický žalm: obidva texty - ako osobitne upozornil akademik M.A. Korostovtsev - v takmer identických výrazoch a v rovnakých kontextoch oslavujú veľkého Boha a jeho múdre skutky. Tento dôkaz je presvedčivý. Ktovie, možno reformy Achnatona skutočne ovplyvnili ideologické a koncepčné predstavy malého národa, ktorý sa nachádzal niekde blízko Egypta (ak nie dokonca pod jeho vládou) uprostred II. Tisícročia pred naším letopočtom. e.?

Ak to všetko mohlo byť tak, alebo aspoň približne (ako to navrhujú niektorí autori, napríklad 3. Freud), potom je dosť pravdepodobné, že sa medzi nimi môže objaviť reformátor, prorok, charizmatický vodca (neskôr tak farebne opísaný v Biblii pod menom Mojžiš). , ktorí museli nielen vyviesť Židov z Egypta, ale aj niečo zmeniť a napraviť vo svojej viere, čím sa rozhodujúcim spôsobom dostal do popredia Jahve a pripisovali sa mu reformy a zákony, ktoré neskôr zohrali tak významnú úlohu v živote Židov, ich spoločnosti, štátu, náboženstvo. Skutočnosť, že všetky tieto činy boli neskôr v Biblii zahalené svätožiarou mystiky a zázrakov a pripísali sa priamym vzťahom s Jahve, nie je v rozpore s možnosťou skutočnej existencie reformátora, ako je prorok-mesiáš, ktorý by mohol hrať skutočne dôležitú úlohu v dejinách židovského ľudu a jeho náboženstva. Jedným slovom, za legendárnym obrazom Mojžiša, ktorý vyviedol Židov z „egyptského zajatia“ a dal mu „zákony Jahveho“, môže byť skutočný proces postupnej transformácie hebrejského polyteizmu na monoteizmus. Legendárny „exodus“ Židov a ich výskyt v Palestíne navyše pripadá presne na to isté XIV-XIII. Storočie. Pred Kr e., keď Egypt práve zažil radikálnu premenu faraóna Achnatona.

Židia v Palestíne

Po dobytí Palestíny (Kanaán) a krutom jednaní s jej sedavým obyvateľstvom (Biblia farebne popisuje „vykorisťovania“ Židov, ktorí s požehnaním Jahveho bezohľadne zničili celé mestá a spustošili úrodné oblasti tejto úrodnej časti Blízkeho východu), usadili sa starí Židia v tejto krajine, prešli na poľnohospodársky spôsob života a vytvorili si tu vlastný štát. Tradície starých palestínskych semitských národov, ktoré sú dnes súčasťou židovského štátu, mali významný vplyv na rozvoj ich kultúry - možno aj ich náboženstva. Jeho prví králi - zjednotiteľ krajiny Saul, odvážny David, mudrc Šalamún (XI-X storočia pred Kr.), Ktorého aktivity sú živo popísané v Biblii - však nedokázali vytvoriť silný štát, ktorý sa po Šalamúnovi rozpadol na dve časti - Izrael na severe a Judea na juhu. Moc kráľov v obidvoch štátoch bola slabá, ale na druhej strane kňazi jeruzalemského chrámu a rôzne druhy „Božích služobníkov“, naziriti („svätý“ ľud) a proroci, ktorí sa vyslovili v prospech odsúdenia nespravodlivosti a sociálnej nerovnosti, ktoré boli čoraz zreteľnejšie ako rozvoja spoločnosti. Títo „Boží služobníci“ videli záchranu pred všetkými problémami v extatickom kulte veľkého Jahveho v nádeji na jeho milosrdenstvo a vôľu.

Jeruzalemský chrám v priebehu času, najmä po reformách židovského kráľa Josiáša v roku 622 pred n. e., sa stalo nielen centrom, ale aj prakticky jediným miestom, kde sa konali rituály a obete na počesť Jahveho. Zvyšok svätyní a oltárov, ako aj kulty ostatných hebrejských a bohov, ktoré si Židia požičali od ľudí v Kanaáne, nimi dobytých, od začiatku 1. tisícročia pred n. e. postupne odumieral. Iba jedinému Hospodinovi sa teraz modlili kňazi z kmeňa Lévi, teda Mojžišov potomok. Jahve bol na perách mnohých prorokov, ktorých učenie bolo obsiahnuté v Biblii (v Starom zákone) a pretrvalo dodnes. Zároveň je dôležité poznamenať, že proroci súperili s kňazmi jeruzalemského chrámu, čo predstavovalo niečo ako odpor proti oficiálnemu smerovaniu kultu Jahveho. Do istej miery môžeme povedať, že celý život ľudí a politika

štáty sa sústreďovali okolo Jahveho a jeruzalemského chrámu. Niet divu, že celé obdobie hebrejských dejín až do roku 586 pred n. e., keď Jeruzalem dobyli Babylonia, chrám bol zničený a mnoho Židov vedených kňazmi a prorokmi bolo zajatých do Babylonu, nazýva sa obdobím prvého chrámu. Tento chrám, postavený v X storočí. Pred Kr e. Šalamún, vyrobený zo silného kameňa a libanonského cédru, bol pôsobivou stavbou. Jeho výstavba položila veľké bremeno na ľudí a niektorí autori naznačujú, že práve s tým bol spojený aj rozpad židovského štátu po Šalamúnovi.

Obdobie Prvého chrámu je érou zvyšovania moci kňazov a posilňovania kultu Jahveho. Už vtedy sa formovali základy hierokracie (moc duchovenstva) a teokracie, ktoré sa zreteľne prejavili neskôr, v období Druhého chrámu. Po dobytí Babylonie perzským kráľom Kýrosom Židia v roku 538 pred Kr. e. umožnil návrat do Jeruzalema a chrám bol prestavaný. Jeho kňazi sa topili v prepychu - z celej krajiny k nim prúdili bohaté dary. V období druhého chrámu sa kult jedného a všemohúceho Jahveho, očisteného od vrstiev minulosti, začal uskutočňovať ešte ostrejšie a dôslednejšie ako predtým. Kňazi chrámu, ktorí prakticky prevzali všetku moc v krajine do svojich rúk, rázne bojovali proti polyteistickým zvyškom a poverám, zakázali najmä výrobu akýchkoľvek modiel.

Biblia

Celá história a teória judaizmu, tak úzko spätá so životom a osudmi starých Židov, sa odráža v Biblii, v jej Starom zákone. Aj keď sa Biblia ako súhrn posvätných kníh začala dokončovať na prelome II-I tisícročí pred naším letopočtom. e. (jeho najstaršie časti pochádzajú z XIV-XIII. storočia a prvé záznamy - približne do 9. storočia pred n. l.), hlavná časť textov a zjavne aj vydanie všeobecnej zbierky sú z obdobia Druhého chrámu. Babylonské zajatie dalo silný podnet na prácu pri písaní týchto kníh: kňazi, ktorí boli odvezení z Jeruzalema, sa už nemuseli starať o údržbu chrámu “a boli nútení sústrediť svoje úsilie na prepisovanie a úpravu zvitkov a na zostavovanie nových textov. Po návrate zo zajatia táto práca pokračovala a nakoniec bola dokončená.

Starozákonná časť Biblie (väčšina z nej) pozostáva z množstva kníh. Po prvé, je tu slávny Pentateuch pripísaný Mojžišovi. Prvá kniha (Genezis) hovorí o stvorení sveta, o Adamovi a Eve, celosvetovej potope a prvých hebrejských patriarchoch a nakoniec o Jozefovi a egyptskom zajatí. Druhá kniha („Exodus“) hovorí o exode Židov z Egypta, o Mojžišovi a jeho prikázaniach, o začiatku organizácie Jahveho kultu. Tretí („Leviticus“) je súborom náboženských dogiem, pravidiel a rituálov. Štvrté („Čísla“) a piate („5. Mojžišova“) sú venované histórii Židov po egyptskom zajatí. Pentateuch (v hebrejčine - Tóra) bol najuctievanejšou časťou Starého zákona a neskôr to bola interpretácia Tóry, ktorá dala vzniknúť viacväzbovému Talmudu a tvorila základ činnosti rabínov vo všetkých židovských komunitách na svete.

Po Pentateuchu Biblia obsahuje knihy sudcov a kráľov Izraela, knihy prorokov a niekoľko ďalších spisov - zbierku Dávidových žalmov (Psalter), Šalamúnovu pieseň, Šalamúnova príslovia atď. Hodnota týchto kníh je iná, niekedy je ich sláva a popularita neporovnateľná. Všetky však boli považované za posvätné a študovalo ich stovky miliónov ľudí, desiatky generácií veriacich, navyše nielen Židia, ale aj kresťania.

Biblia je v prvom rade cirkevnou knihou, ktorá u čitateľov podporovala slepú vieru vo všemohúcnosť Božiu, v jeho všemohúcnosť, v zázraky, ktoré koná, atď. Starozákonné texty učili Židov pokore pred vôľou Jahveho, poslušnosti voči nemu, ako aj kňazom a prorokom hovoriacim v jeho mene ... Obsah Biblie však zďaleka nie je vyčerpaný. V jej textoch je veľa hlbokých myšlienok o vesmíre a základných princípoch bytia, o vzťahoch

2.1 Pojem „náboženstvo“. Monoteistické náboženstvá

Mnoho ľudí nechápe rozdiel medzi náboženstvom a mytológiou. Je skutočne veľmi ťažké urobiť medzi nimi jasnú hranicu. Ale ty možeš. Aký je teda rozdiel medzi jedným a druhým?

V mytológii neexistuje žiadne učenie, ktoré by bolo vlastné náboženstvu.

Mytológia prijíma obete (vrátane ľudských), modlárstvo.

Náboženstvo - odmieta obete, modlárstvo, je v ňom predstava neba a pekla, existujú rôzne vetvy.

Bolo by však hlúpe odmietnuť tvrdenie, že náboženstvo nemá rovnaké základy ako mytológia. Každé náboženstvo, napríklad mytológia, je založené na rovnakom základe, koncepcii - koncepcii starej viac ako dva milióny rokov. Pojmy dobra a zla. Už v najskorších štádiách vývoja si človek myslel - čo je dobré a čo zlé? A nielen premýšľal, ale aj vyvodzoval závery. Takto sa objavili mýty a legendy. Úplne prvé legendy vychádzali z myšlienky zápasu medzi dobrom a zlom. A potom sa tieto legendy vyvinuli do mytológie, ktorá sa zase vyvinula v náboženstvo.

Náboženstvo (z lat. Religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa, objekt uctievania) - svetonázor a postoj, ako aj vhodné správanie a konkrétne činy, ktoré sú založené na viere v existenciu jedného alebo viacerých bohov.

Monoteizmus - doslova „monoteizmus“ - náboženský koncept a učenie o Jednom Bohu (na rozdiel od pohanského polyteizmu, polyteizmu). V monoteizme je Boh obyčajne zosobnený, to znamená určitá „osoba“. Medzi monoteistické náboženstvá patrí okrem iného judaizmus, islam a kresťanstvo. ...

Poďme na krátky historický popis vyššie uvedených náboženstiev.

2.2 Judaizmus - prvé monoteistické náboženstvo

Judaizmus je najskoršie monoteistické náboženstvo, ktoré vzniklo na prelome 2. a 1. tisícročia pred naším letopočtom. v Palestíne.

Zakladateľom náboženstva bol prorok Abrahám, ktorý odišiel so svojou rodinou rodné mesto Ur a prišiel do Kanaánu (neskôr štát Izrael - pomenovaný po jednom zo synov - Jacobovi).

Čo spôsobilo, že sa táto osoba vzdala pokojného života? Myšlienka, že národy sveta sú klamaní uctievaním mnohých bohov; viera, že pre neho a jeho rodinu odteraz a navždy - navždy - existuje iba jeden Boh; viera, že tento Boh zasľúbil svojim deťom a potomkom zem Kanaáncov a že táto zem sa stane jeho domovinou.

Abrahám a jeho rodina teda prekročili rieku Eufrat (možno kvôli tomu sa začali nazývať Židia - Ibrim, od slova „vždy“ - „druhá strana“) a usadili sa v kopcovitej časti Kanaánu. Tu Abrahám vychoval svojho syna a dediča Izáka a kúpil od chetejského Efrona pozemok s jaskyňou Machpela, kde pochoval svoju milovanú manželku Sáru.

Abrahám, vtedajší syn a vnuk patriarchov Izáka a Jakuba, nemá svoju vlastnú pôdu v Kanaáne a je závislý od kanaánskych kráľov - vládcov miest. Udržiava mierové vzťahy s okolitými kmeňmi, ale zachováva si izoláciu vo všetkom, čo sa týka viery, kultu a dokonca aj čistoty klanu. Pošle svojho otroka k svojim príbuzným v severnej Mezopotámii, aby priniesol svoju manželku Izáka.

Po nejakom čase boli Židia, ktorí sa kvôli hladu hlásili k judaizmu, nútení odísť do Egypta, pričom si zachovali vieru v jedného Boha - Jahveho.

V Egypte Židia upadajú do otroctva, ktoré vyvrcholilo za vlády egyptského faraóna Ramzesa II.

Asi v polovici XIII. sa začína slávny exodus Židov z Egypta a dobytie kanaánskej krajiny. Je potrebné poznamenať, že toto dobytie bolo sprevádzané rozsiahlym zničením kananejských národov, skutočnou genocídou spáchanou prevažne z náboženských dôvodov.

Nakoniec od X storočia. Pred Kr. Judaizmus je ustanovený ako základná myšlienka morálneho vývoja židovského ľudu. Ľudia, ktorí mali veľmi ťažký historický osud. Obsadenie severného izraelského kráľovstva Asýriou, babylonské zajatie Židov, Galut (vyhostenie) Židov zo zasľúbenej zeme a nakoniec ich dlho očakávaný návrat do rodnej krajiny, ktorý sa uskutočnil od konca 19. storočia a skončil formovaním štátu Izrael.

Judaizmus je založený na nasledujúcich dogmách: uznanie jediného boha Jahveho; vyvolenosť židovského národa; viera v mesiáša, ktorý by mal súdiť všetkých živých i mŕtvych, a privádzať ctiteľov Hospodinových do zasľúbenej zeme; svätosť Starého zákona (Tanach) a Talmudu.

Jedným z prvých literárnych diel judaizmu je Tóra, ktorá upevnila základné dogmy a prikázania judaizmu. Tóra bola publikovaná v 5. storočí pred naším letopočtom. v Jeruzaleme.

Judaizmus sa spočiatku rozprestieral na veľmi skromnom území a takmer nepresahoval hranice malej krajiny: Palestíny. Postoj judaizmu o náboženskej výlučnosti Židov neprispieval k rozšíreniu náboženstva. V dôsledku toho bolo judaizmus, až na malé výnimky, vždy náboženstvom jedného židovského národa. Jedinečnosť historických osudov židovského ľudu však viedla k presídleniu stúpencov židovského náboženstva do všetkých krajín sveta.

Ich vysvetlenie „stiera“ základné prvky náboženstva - mystiku a tajomstvo. Okrem toho niet pochýb o tom, že ďalší rozvoj vedeckých poznatkov opäť naruší dosiahnutú dohodu medzi náboženstvom a vedou v každej konkrétnej problematike. Napríklad vo fyzike už existuje problém (a snažia sa ho vyriešiť) zistiť, čo sa stalo pred počiatočným okamihom rozpínania sa vesmíru. Ťažkosti sú tu veľmi veľké ...

Zo Západu stojte pred vážnou dilemou: ako si najlepšie požičať cudziu a zároveň zachovať svoju vlastnú? Pri týchto zložitých hľadaniach sa krajiny a národy moderného východu zvyčajne obracajú k národnej tradícii a náboženstvu, ktoré ju sprevádza. Takže moderný východ je viac náboženský a tradičný ako západ, a to nielen kvôli menšiemu rozvoju, ale aj preto, že národný ...

Ktorá je vo vesmíre prítomná navždy a ktorej hlavným znakom je túžba po vyváženom vývoji vesmíru a živých bytostí, ktoré ho obývajú. V očistnom ohni apokalypsy upadnú do zabudnutia nielen kulty uctievania mnohých bohov, ale aj monoteistické náboženstvá s ich kultom Tvorcu všetkého, čo existuje, podľa ktorého plánov bolo kedysi všetko v prírode spustené a teraz sa pohne ...

Dekonštrukcia je primárne spojená s faktom rozdelenia subjektu a jeho posunu vo vzťahu k „absolútnemu miestu“. Úlohou tretej kapitoly je priama štrukturálna analýza dejín formovania subjektivity, ktorá je zameraná na vysvetlenie jedinej štruktúry subjektu, ktorého plánovaná diachronizácia predstavuje proces rozvíjania subjektivity v čase v západných dejinách. V skratke ...

Monoteistické náboženstvá sú definované ako viera v existenciu iba jedného Boha, ktorý stvoril svet, je všemohúci a zasahuje do všetkého, čo sa vo svete deje. Širšou definíciou monoteizmu je viera v jediného Stvoriteľa. Je možné rozlišovať medzi výlučným monoteizmom, všeobjímajúcim a množným číslom (polyteistickým), ktoré pri rozpoznaní rôznych božstiev postuluje určitú základnú jednotu. Monoteizmus sa líši od henoteizmu v náboženskom systéme, v ktorom veriaci uctieva jedného Pána bez toho, aby popieral, že ostatní môžu uctievať rôznych bohov s rovnakým stupňom viery a monoteizmu, uznaním existencie mnohých bohov, ale s neustálym uctievaním iba jedného božstva.

Širšiu definíciu monoteizmu charakterizujú tradície babizmu, Cao Dai (tsaodaizmus), handoizmu (Chondogyo), kresťanstva, deizmu, Ekkankary, hinduistických siekt (šaivizmus a vaišnavizmus), islamu, judaizmu, mandaiizmu, rastafari, sikhizmu, tengrizmu, tenriky) Jezidizmus, zoroastrizmus. Prvky predmonoteistického myslenia sa nachádzajú aj v ranných náboženských formách, ako je atenizmus, starogínske náboženstvo a jahvizmus.

Definície

Monoteizmus obsahuje rôzne božské koncepty:

1. Daizmus akceptuje existenciu božského a stvorenie sveta, ale Boh je iba prvou príčinou. Daizmus popiera svoju existenciu ako osoba (teizmus), ako aj svoju intervenciu a kontrolu nad udalosťami v prírode a spoločnosti.
2. Monizmus. Toto filozofické učenie je začiatkom všetkého. Je to typické pre hinduistov myšlienkové školy Severný budhizmus a Advaita Vedanta, ako aj čínsky taoizmus. Na týchto školách je jedna realita základom existencie a duch a hmota sú iba dvoma z jej ekvivalentných aspektov.
3. Panteizmus identifikuje Boha s prírodou ako vyjadrenie Božského. Archaická podoba tohto učenia znie: Boh je vo všetkom, čo existuje. Všetko okolo je Boh.
4. Panentizmus. Je to viera, že vesmír je obsiahnutý v Bohu a je jeho súčasťou, ale nie všetko je od Boha. Rozdiel medzi panteizmom a panentheizmom je v tom, že podľa prvého je všetko Boh, zatiaľ čo druhý koncept je všetko v Bohu.
5. Podstatný monoteizmus je charakteristický pre miestne africké viery a je zo svojej podstaty formou polyteizmu. Africké viery hovoria, že existuje veľa bohov, ale každý z nich je reinkarnáciou určitého druhu hmoty.
6. Najsvätejšia Trojica. Kresťanská doktrína, ktorá je podporovaná väčšinou jeho denominácií. Toto je názor, že Boh je Najsvätejšia Trojica. Boh je bytosť, ktorá má súčasne tri osoby: Boha Otca, Ježiša Krista a Ducha Svätého.

Na základe vyššie uvedeného vidíme, že monoteizmus je heterogénny.

Pôvod

Kvazi-monoteistické tvrdenia o existencii „univerzálneho“ Božstva sa datujú do neskorej doby bronzovej, keď k Athenu došlo k „Veľkému hymnu“ egyptského faraóna Achnatona. Možná tendencia k monoteizmu vznikla počas védskeho obdobia doby železnej v južnej Ázii. The Rig Veda demonštruje koncepcie brahmanského monizmu, najmä v relatívne neskorej desiatej knihe, ktorá siaha až do staršej doby železnej, Hymnu stvorenia. Tibetské náboženstvo Bon z dvadsiateho storočia pred naším letopočtom bolo prvým zaznamenaným náboženstvom, ktoré vyhlásilo, že existuje jeden Boh, ktorý sa volá Sangpo Bumtri. Ale náboženstvo nepodnecuje monoteistické uctievanie Sangpa Bumtriho ani žiadneho boha pre spásu duše, ale zameriava sa iba na karmu.

Od šiesteho storočia pred naším letopočtom verili Zoroastriáni v nadvládu jedného Božstva - Ahury Mazdy ako „Stvoriteľa všetkých“ a prvej bytosti pred všetkými ostatnými. Zoroastrizmus však nebol striktne monoteistický, pretože si ctil ostatných spolu s Ahurou Mazdou. Staroveká hinduistická teológia bola medzitým monistická, ale nie prísna v uctievaní; zachovala si existenciu mnohých bohov, ktorí boli považovaní za aspekty jedného najvyššieho Boha - Brahmana.

Početní starogrécki filozofi vrátane Xenofana z Kolofónu a Antisthena verili v podobný polyteistický monizmus, ktorý mal blízko k monoteizmu, ale nedosiahol ho. Judaizmus bol prvým náboženstvom, ktoré poňalo koncept osobného monoteizmu v monistickom zmysle. Koncept etického monoteizmu je založený na myšlienke, že morálka pochádza iba od Boha a jeho zákony sa nemenia. Prvýkrát tieto postuláty vznikli a boli implementované v judaizme, teraz sa však stávajú hlavným princípom väčšiny súčasných monoteistických presvedčení, medzi ktoré patrí:

• zoroastrizmus;
• kresťanstvo;
• islam;
• sikhizmus.

Podľa židovských, kresťanských a islamských tradícií bol monoteizmus primárnym uctievaním ľudstva. Toto pôvodné náboženstvo sa niekedy označuje ako „adamické“.

Objavili sa návrhy, že abrahámske náboženstvá vznikli v protiklade k polyteizmu, rovnajúcemu sa gréckemu filozofickému monoteizmu. Karen Armstrong a ďalší náboženskí vedci a filozofi napísali, že koncepcia monoteizmu sa postupne vyvíja prostredníctvom série periodicky sa vyskytujúcich prechodov - najskôr sa objavil animizmus, ktorý sa zmenil na polyteizmus, ktorý sa transformoval na henoteizmus a nakoniec sa zmenil na skutočný monoteizmus.

Svetové monoteistické náboženstvá

Aj keď sa všetci prívrženci abrahámovských vierovyznaní identifikujú ako monoteisti, judaizmus nepovažuje kresťanstvo za monoteistické, na tento koncept odkazuje iba islam. Moslimovia tiež neuznávajú moderné kresťanstvo ako monoteistické kvôli kresťanskej náuke o Trojici, ktorá podľa islamu nie je súčasťou pôvodného monoteistického kresťanstva hlásaného Ježišom. Kresťania však tvrdia, že náuka o Trojici je skutočným vyjadrením monoteizmu, pričom sa odkazuje na skutočnosť, že Trojica sa netýka troch samostatných božstiev, ale troch osôb, ktoré existujú v sebe (ako jedna forma) spolu-podstaty (jednej formy). Zvážte svetové vyznania.

Judaizmus

Judaizmus bol prvým monoteistickým náboženstvom. Hlavným rysom židovskej viery je viera v jedného absolútneho, spravodlivého, vševediaceho, všemohúceho, milujúceho a prozreteľného zvrchovaného Boha. Stvoril vesmír a vybral si židovský národ, aby odhalil zmluvy obsiahnuté v desiatich prikázaniach a rituálnych predpisoch - v tretej a štvrtej knihe Tóry. Pravidlá odvodené z takýchto textov a z ústneho podania tvoria sprievodcu židovským životom, aj keď sa ich implementácia medzi rôznymi skupinami praktikov líši. Žid Mojžiš bol najväčší, hlavný a neodolateľný prorok všetkých čias.

Jednou z charakteristík judaizmu, ktorá ho odlišuje od ostatných monoteistických náboženstiev, je to, že sa na neho pozerá nielen ako na denomináciu, ale aj ako na tradíciu a kultúru. Ostatné náboženstvá presahujú rôzne národy a kultúry, zatiaľ čo judaizmus sa stáva vierou a kultúrou koncipovanou pre konkrétnych ľudí... Judaizmus nevyžaduje od nežidov, aby sa pripojili k židovskému národu alebo si osvojili svoje náboženstvo, hoci konvertiti sú uznávaní ako Židia v každom zmysle slova.

Kresťanstvo

Medzi prvými kresťanmi sa viedli značné kontroverzie o Božej prirodzenosti, niektorí popierali vtelenie, ale nie Ježišovo božstvo (doketizmus), iní neskôr požadovali ariánsky koncept Boha. Táto kresťanská otázka mala byť jedným z bodov posudzovaných na prvom Nicejskom koncile.

Prvý Nicejský koncil, ktorý sa konal v Nicaea (dnešné Turecko), zvolaný rímskym cisárom Konštantínom I. v roku 325, bol prvým ekumenickým koncilom biskupov Rímskej ríše a predovšetkým viedol k vzniku prvej formy kresťanskej doktríny, ktorá sa nazýva Nicejské vyznanie viery. Definíciou denominácie sa vytvoril precedens pre nasledujúce ekumenické koncily biskupov (synody), ktoré umožňovali vytvárať vyhlásenia o viere a kánony doktrinálnej ortodoxie, ktorých účelom je definovať všeobecnú doktrínu pre cirkev. Jedným z cieľov koncilu bolo vyriešiť spory o Ježišovej podstate vo vzťahu k Otcovi, najmä či bol Ježiš rovnakou látkou ako Boh Otec alebo len podobné formy. Všetci biskupi okrem dvoch sa priklonili k prvej možnosti.

Kresťanské pravoslávne tradície (východní pravoslávni, katolíci a väčšina protestantov) sa riadia týmto rozhodnutím, ktoré bolo potvrdené v roku 381 na prvom konštantínopolskom koncile a bolo úplne rozvinuté prostredníctvom práce kapadóckych otcov. Považujú Boha za trojjedinú entitu zvanú Trojica, ktorá sa skladá z troch „osôb“:

• Boh Otec;
• Boh Syn;
• Boh Duch Svätý.

Kresťania v drvivej väčšine tvrdia, že monoteizmus je pre kresťanskú vieru ústredný, pretože Nicejské vyznanie viery, ktoré dáva pravoslávnu definíciu trojice, začína: „Verím v jedného Boha.“

Ostatné kresťanské náboženstvá, ako napríklad unitárny univerzalizmus, Jehovovi svedkovia, mormonizmus, tieto názory na Trojicu nezdieľajú.

Islam

V islame je Alah všemohúci a vševediaci tvorca a sudca vesmíru. Alah je v islame striktne singulárny (Tawhid), jedinečný (Wahid) a v podstate jeden (Ahad), všemocný a všemohúci. Alah existuje bez miesta a Korán tvrdí, že „nijaká vízia ho nepokryje, ale pokrýva všetky vízie. Boh rozumie. ““ Alah je jediný Boh a je uctievaný v kresťanstve a judaizme.

Islam vznikol v 7. storočí nášho letopočtu v kontexte kresťanstva aj judaizmu, pričom niektoré tematické prvky boli podobné gnosticizmu. Islamské viery tvrdia, že Mohamed nepriniesol nové náboženstvo od Boha, ale je to to isté, čo praktizovali Abrahám, Mojžiš, Dávid, Ježiš a všetci ostatní proroci. Islam tvrdí, že Božie posolstvo bolo časom poškodené, skreslené alebo stratené a Korán bol poslaný Mohamedovi, aby napravil stratené posolstvo Tóry, Nového zákona a predchádzajúcich Písma od Všemohúceho.

Hinduizmus

Ako staré náboženstvo dedí hinduizmus náboženské koncepty, ktoré zahŕňajú:

• monoteizmus;
• polyteizmus;
• panentizmus;
• panteizmus;
• monizmus;
• ateizmus.

Jeho poňatie Boha je zložité a závisí od každého človeka, ako aj od tradície a filozofie.

Hinduistické názory sú široké a siahajú od monizmu cez panteizmus a panentizmus až po monoteizmus a dokonca aj ateizmus. Hinduizmus nie je čisto polyteistický. Hinduistickí náboženskí vodcovia a zakladatelia opakovane zdôrazňovali, že aj keď existuje veľa foriem Boha a mnoho spôsobov komunikácie s ním, Boh je jeden. Puja murti je spôsob komunikácie s abstraktným Bohom (Brahma), ktorý vytvára, udržuje a rozpúšťa stvorenie.

Zoroastrizmus

Zoroastrizmus kombinuje kozmogonický dualizmus a eschatologický monoteizmus, čo ho robí jedinečným medzi náboženstvami sveta. Zoroastrizmus hlása vývoj v čase od dualizmu k monoteizmu. Zoroastrizmus je monoteistické náboženstvo, aj keď sa často považuje za dualistické, pre jeho vieru v hypostáziu dobrej Ahury Mazdy (tvorivý duch) a zlého Angru Mainyu (ničivý duch).

Zoroastrizmus bol kedysi jedným z najväčších náboženstiev na Zemi ako oficiálne náboženstvo Perzskej ríše.

Ak vezmeme do úvahy monoteistické viery, vidíme, že v niektorých systémoch boli podobné božstvá, vykonávajúce rovnaké funkcie, identifikované ako jeden celok.

Monoteistické náboženstvo ako typ sa objavilo dávno pred začiatkom nášho letopočtu a predstavovalo tak zosobnenie Boha, ako aj predstavenie a obdarenie všetkých prírodných síl jediným vedomým egregorom. Niektorí obdarujú Boha človekom a jeho vlastnosťami; iní - iba zdvihnú centrálne božstvo nad ostatné. Napríklad pravoslávne kresťanstvo je monoteistické náboženstvo založené na obraze

Vrhnúť svetlo na takýto zložitý systém si vyžaduje zváženie samotného termínu z niekoľkých aspektov. Tu by sa malo pamätať na to, že všetky svetové monoteistické náboženstvá patria do troch typov. Ide o abrahámske, východoázijské a americké náboženstvá. Presne povedané, monoteistické náboženstvo nie je také, ktoré je založené na fungovaní niekoľkých kultov, ale ktorého ústredný boh sa týči nad ostatnými.

Pojmy jednoty Boha

Monoteistické náboženstvá majú dve teoretické formy - inkluzívnu a exkluzívnu. Podľa prvej - inkluzívnej - teórie môže mať Boh niekoľko božských personifikácií, ak sú zjednotení v jednom centrálnom egregore. Exkluzívna teória obdarúva obraz Boha transcendentálnymi osobnostnými vlastnosťami.

Táto štruktúra naznačuje hlbokú heterogenitu. Napríklad deizmus predpokladá odklon od vecí Božského Stvoriteľa bezprostredne po stvorení sveta a podporuje koncepciu nezasahovania nadprirodzených síl do vývoja vesmíru; z panteizmu vyplýva svätosť samotného vesmíru a odmieta antropomorfný vzhľad a podstatu Boha; teizmus naopak obsahuje všeobecnú predstavu o existencii Stvoriteľa a jeho aktívnej účasti na svetových procesoch.

Učenie starovekého sveta

Egyptské starodávne monoteistické náboženstvo bolo na jednej strane akýmsi monoteizmom; na druhej strane to tiež pozostávalo z veľkého množstva miestnych kombinovaných kultov. Pokus o zjednotenie všetkých týchto kultov pod záštitou jediného boha, ktorý sponzoroval faraóna a Egypt, sa podujal Achnaton v 6. storočí pred naším letopočtom. Po jeho smrti sa náboženské viery vrátili k starému kanálu polyteizmu.

Pokusy o systematizáciu božského panteónu a jeho uvedenie do jediného osobného obrazu sa podujali grécki myslitelia Xsefanes a Hesiod. V „štáte“ si Platón kladie za cieľ hľadať Absolútnu Pravdu, ktorá je dominantná nad všetkými vecami na svete. Neskôr sa predstavitelia helenistického judaizmu na základe svojich pojednaní pokúsili syntetizovať platonizmus a judaistické predstavy o Bohu. Výkvet myšlienky monoteistickej podstaty božskej podstaty siaha do obdobia staroveku.

Monoteizmus v judaizme

Z tradičného židovského hľadiska bol primát monoteizmu v procese vývoja človeka zničený jeho rozpadom na viac kultov. Moderný judaizmus ako monotónne náboženstvo striktne popiera existenciu akýchkoľvek nadprirodzených vonkajších síl, vrátane bohov, mimo kontroly Stvoriteľa.

Lenže vo svojej histórii nemal judaizmus vždy taký teologický základ. A rané fázy jeho vývoja prebiehali pod statusom monolatrie - polyteistickej viery v povýšenie hlavného boha nad sekundárnych.

Svetové monoteistické náboženstvá ako kresťanstvo a islam majú pôvod v judaizme.

Definícia pojmu v kresťanstve

V kresťanstve dominuje starozákonná abrahámska teória monoteizmu a Boh ako jediný univerzálny tvorca. Kresťanstvo je však monoteistické náboženstvo, ktorého hlavné smery do seba vnášajú myšlienku Božej trojice v troch prejavoch - hypostázach - Otca, Syna a Ducha Svätého. Táto doktrína o trojici vnucuje polyteistický alebo triteistický charakter interpretácie kresťanstva islamom a judaizmom. Podľa samotného kresťanstva sa „monoteistické náboženstvo“ ako koncept plne odráža v jeho základnom koncepte, samotnú myšlienku triteizmu však teológovia predložili viackrát, až kým ju prvý odmietol. Medzi historikmi však panuje názor, že v Rusku existovali stúpenci pravoslávnych hnutí, ktorí popierali trojjedinosť Božia, ktorú sponzoroval sám Ivan tretí.

Teda požiadavku „vysvetliť pojem monoteistické náboženstvo“ možno uspokojiť citovaním definície monoteizmu ako viery v jedného Boha, ktorá môže mať na tomto svete niekoľko hypostáz.

Islamské monoteistické názory

Islam je striktne monoteistický. Princíp monoteizmu je vyhlásený v prvom stĺpe viery: „Neexistuje božstvo okrem Alaha a Muhammad je jeho prorokom.“ “ Axióm jednoty a integrity Boha - Tawhida - je teda obsiahnutý v jeho základnej teórii a všetky obrady, rituály a náboženské úkony sú koncipované tak, aby ukazovali na jednotu a integritu Boha (Alah).

Najväčším hriechom v islame je vyhýbanie sa - stotožňovanie iných božstiev a osobností s Alahom - je tento hriech neodpustiteľný.

Podľa islamu sa všetci veľkí proroci hlásili k monoteizmu.

Špecifické črty bahájov

Toto náboženstvo má pôvod v šiitskom islame a mnoho výskumníkov ho v súčasnosti považuje za nezávislý trend, ale v samotnom islame sa považuje za odpadlícke náboženstvo a jeho stúpenci na území moslimských republík boli predtým prenasledovaní.

Názov „Bahá'í“ pochádza z mena zakladateľa bahájskeho náboženstva („Božia sláva“) - Mirzy Husajna Aliho, ktorá sa narodila v roku 1812 v rodine potomkov perzskej kráľovskej dynastie.

Baháizmus je striktne monoteistický. Tvrdí, že všetky pokusy spoznať Boha budú márne a zbytočné. Jediné spojenie medzi ľuďmi a Bohom je „Bohom prejavený“ - proroci.

Charakteristickým znakom bahájov ako náboženskej doktríny je otvorené uznanie všetkých náboženstiev za pravdivé a Boh je jedným zo všetkých hypostáz.

Hinduistický a sikhský monoteizmus

Nie všetky monoteistické náboženstvá sveta majú podobné vlastnosti. Je to spôsobené ich rozdielnym územným, duševným alebo dokonca politickým pôvodom. Napríklad je nemožné urobiť paralelu medzi monoteizmom kresťanstva a hinduizmu. Hinduizmus je obrovský systém rôznych rituálov, presvedčení, miestnych národných tradícií, filozofií a teórií založených na monoteizmu, panteizmu, polyteizmu a úzko súvisiaci s jazykovými dialektmi a písmom. Takúto širokú náboženskú štruktúru silne ovplyvnila kastová stratifikácia indickej spoločnosti. Monoteistické koncepty hinduizmu sú mimoriadne zložité - všetky božstvá sú zjednotené do jedného hostiteľa a sú tvorené jedným Stvoriteľom.

Sikhizmus ako druh hinduizmu tiež potvrdzuje princíp monoteizmu vo svojom postuláte „Jeden Boh pre všetkých“, v ktorom je Boh zjavený aspektmi Absolútna a individuálnou Božou časticou žijúcou v každom človeku. Fyzický svet iluzórne, Boh prebýva v čase.

Čínsky systém teologického pohľadu na svet

Od roku 1766 je tradičným svetonázorom čínskych cisárskych dynastií uctievanie Shang-Di - „najvyššieho predka“, „Boha“ - alebo oblohy ako najmocnejšej sily (Tan). Čínsky starodávny systém svetonázorov je teda akýmsi prvým monoteistickým náboženstvom ľudstva, ktoré existovalo pred budhizmom, kresťanstvom a islamom. Tu bol Boh zosobnený, ale nezískal telesnú podobu, ktorá sa rovná Shang-Di s moizmom. Toto náboženstvo však nie je monoteistické v plnom zmysle - každá lokalita mala svoj vlastný panteón malých pozemských božstiev, ktoré určujú vlastnosti hmotného sveta.

Na požiadanie o vysvetlenie pojmu „monoteistické náboženstvo“ teda môžeme povedať, že monizmus je charakteristický - vonkajší svet Mayov je iba ilúzia a Boh napĺňa celý časový tok.

Jeden Boh v zoroastrizme

Zoroastrizmus nikdy nepotvrdil myšlienku jasného monoteizmu, rovnováhy medzi dualizmom a monoteizmom. Podľa jeho učenia, ktoré sa rozšírilo v Iráne v prvom tisícročí pred naším letopočtom, je najvyšším samostatným božstvom Ahura Mazda. Na rozdiel od toho Angra Mainyu - a temnota existuje a koná. Každý človek by mal v sebe rozpáliť oheň Ahura Mazdu a zničiť Angru Mainju.

Zoroastrizmus mal zreteľný vplyv na vývoj myšlienok abrahámskych náboženstiev.

Amerika. Incký monoteizmus

Existuje tendencia k monoteinizácii náboženských presvedčení andských národov, kde dochádza k procesu zjednocovania všetkých božstiev na obraz boha Vikaročiho, napríklad zbližovanie samotného Vikarocchiho, tvorcu sveta, s Pacha-Kamakom, tvorcom ľudí.

Pri zostavení hrubého vysvetlenia v reakcii na požiadavku „vysvetliť pojem monoteistické náboženstvo“ je teda potrebné spomenúť, že v niektorých náboženských systémoch sa bohovia s podobnými funkciami časom spájajú do jedného obrazu.

Monoteistické náboženstvo ako typ náboženského svetonázoru sa objavilo dávno pred začiatkom nášho letopočtu a predstavovalo tak zosobnenie Boha, ako aj predstavenie a obdarenie všetkých prírodných síl jediným vedomým egregorom. Niektoré svetové náboženstvá obdarujú Boha človekom a jeho vlastnosťami; iní - iba zdvihnú centrálne božstvo nad ostatné. Napríklad pravoslávne kresťanstvo je monoteistické náboženstvo založené na obraze Božej Trojice.

Na objasnenie tak zložitého systému náboženských presvedčení je potrebné zvážiť samotný pojem z niekoľkých aspektov. Tu by sa malo pamätať na to, že všetky svetové monoteistické náboženstvá patria do troch typov. Ide o abrahámske, východoázijské a americké náboženstvá. Presne povedané, monoteistické náboženstvo nie je také, ktoré je založené na fungovaní niekoľkých kultov, ale ktorého ústredný boh sa týči nad ostatnými.

Monoteistické náboženstvá majú dve teoretické formy - inkluzívnu a exkluzívnu. Podľa prvej - inkluzívnej - teórie môže mať Boh niekoľko božských personifikácií, ak sú zjednotení v jednom centrálnom egregore. Exkluzívna teória obdarúva obraz Boha transcendentálnymi osobnostnými vlastnosťami.

Táto štruktúra naznačuje hlbokú heterogenitu. Napríklad deizmus predpokladá odklon od vecí Božského Stvoriteľa bezprostredne po stvorení sveta a podporuje koncepciu nezasahovania nadprirodzených síl do vývoja vesmíru; z panteizmu vyplýva svätosť samotného vesmíru a odmieta antropomorfný vzhľad a podstatu Boha; teizmus naopak obsahuje všeobecnú predstavu o existencii Stvoriteľa a jeho aktívnej účasti na svetových procesoch.

Učenie starovekého sveta

Egyptské starodávne monoteistické náboženstvo bolo na jednej strane akýmsi monoteizmom; na druhej strane to tiež pozostávalo z veľkého množstva miestnych kombinovaných kultov. Pokus o zjednotenie všetkých týchto kultov pod záštitou jediného boha, ktorý sponzoroval faraóna a Egypt, sa podujal Achnaton v 6. storočí pred naším letopočtom. Po jeho smrti sa náboženské viery vrátili k starému kanálu polyteizmu.

Pokusy o systematizáciu božského panteónu a jeho uvedenie do jediného osobného obrazu sa podujali grécki myslitelia Xsefanes a Hesiod. V „štáte“ si Platón kladie za cieľ hľadanie Absolútnej pravdy, ktorá je dominantná nad všetkými vecami na svete. Neskôr sa predstavitelia helenistického judaizmu na základe svojich pojednaní pokúsili syntetizovať platonizmus a judaistické predstavy o Bohu. Výkvet myšlienky monoteistickej podstaty božskej podstaty siaha do obdobia staroveku.

Monoteizmus v judaizme

Z tradičného židovského hľadiska bol primát monoteizmu v procese vývoja človeka zničený jeho rozpadom na viac kultov. Moderný judaizmus ako monotónne náboženstvo striktne popiera existenciu akýchkoľvek nadprirodzených vonkajších síl, vrátane bohov, mimo kontroly Stvoriteľa.

Lenže vo svojej histórii nemal judaizmus vždy taký teologický základ. A rané fázy jeho vývoja prebiehali pod statusom monolatrie - polyteistickej viery v povýšenie hlavného boha nad sekundárnych.

Svetové monoteistické náboženstvá ako kresťanstvo a islam majú pôvod v judaizme.

Definícia pojmu v kresťanstve

V kresťanstve dominuje starozákonná abrahámska teória monoteizmu a Boha - ako jediného univerzálneho tvorcu. Kresťanstvo je však monoteistické náboženstvo, ktorého hlavné smery do seba vnášajú myšlienku Božej trojice v troch prejavoch - hypostázach - Otca, Syna a Ducha Svätého. Táto doktrína o trojici vnucuje polyteistický alebo triteistický charakter interpretácie kresťanstva islamom a judaizmom. Ako tvrdí samotné kresťanstvo, „monoteistické náboženstvo“ ako koncept sa plne odráža v jeho základnom koncepte, samotnú myšlienku triteizmu však teológovia opakovane predkladali, až kým ju neodmietol prvý nicejský koncil. Medzi historikmi však panuje názor, že v Rusku existovali stúpenci pravoslávnych hnutí, ktorí popierajú Božiu trojicu, za ktorú prevzal záštitu samotný Ivan tretí.

Teda požiadavku „vysvetliť pojem monoteistické náboženstvo“ možno uspokojiť citovaním definície monoteizmu ako viery v jedného Boha, ktorá môže mať na tomto svete niekoľko hypostáz.

Islamské monoteistické názory

Islam je striktne monoteistický. Princíp monoteizmu je vyhlásený v prvom stĺpe viery: „Neexistuje božstvo okrem Alaha a Muhammad je jeho prorokom.“ “ Axióma jednoty a integrity Boha - Tawhid - je teda obsiahnutá v jeho základnej teórii a všetky obrady, rituály a náboženské činnosti sú koncipované tak, aby ukazovali na jednotu a integritu Boha (Alah).

Najväčším hriechom v islame je vyhýbanie sa - stotožňovanie iných božstiev a osobností s Alahom - je tento hriech neodpustiteľný.

Podľa islamu sa všetci veľkí proroci hlásili k monoteizmu.

Špecifické črty bahájov

Toto náboženstvo má pôvod v šiitskom islame a mnoho výskumníkov ho v súčasnosti považuje za nezávislý trend, ale v samotnom islame sa považuje za odpadlícke náboženstvo a jeho stúpenci na území moslimských republík boli predtým prenasledovaní.

Názov „Bahá'í“ pochádza z mena zakladateľa bahájskeho náboženstva („Božia sláva“) - Mirzy Husajna Aliho, ktorá sa narodila v roku 1812 v rodine potomkov perzskej kráľovskej dynastie.

Baháizmus je striktne monoteistický. Tvrdí, že všetky pokusy spoznať Boha budú márne a zbytočné. Jediné spojenie medzi ľuďmi a Bohom je „Bohom prejavený“ - proroci.

Charakteristickým znakom bahájov ako náboženskej doktríny je otvorené uznanie všetkých náboženstiev za pravdivé a Boh je jedným zo všetkých hypostáz.

Hinduistický a sikhský monoteizmus

Nie všetky monoteistické náboženstvá sveta majú podobné vlastnosti. Je to spôsobené ich rozdielnym územným, duševným alebo dokonca politickým pôvodom. Napríklad je nemožné urobiť paralelu medzi monoteizmom kresťanstva a hinduizmu. Hinduizmus je obrovský systém rôznych rituálov, presvedčení, miestnych národných tradícií, filozofií a teórií založených na monoteizmu, panteizmu, polyteizmu a úzko súvisiaci s jazykovými dialektmi a písmom. Takúto širokú náboženskú štruktúru silne ovplyvnila kastová stratifikácia indickej spoločnosti. Monoteistické koncepty hinduizmu sú mimoriadne zložité - všetky božstvá sú zjednotené do jedného hostiteľa a sú tvorené jedným Stvoriteľom.

Sikhizmus ako druh hinduizmu tiež potvrdzuje princíp monoteizmu vo svojom postuláte „Jeden Boh pre všetkých“, v ktorom je Boh zjavený aspektmi Absolútna a individuálnou Božou časticou žijúcou v každom človeku. Fyzický svet je iluzórny, Boh je v čase.

Čínsky systém teologického pohľadu na svet

Od roku 1766 pred naším letopočtom sa tradičný svetonázor čínskych cisárskych dynastií stal uctievaním Shang Di - „najvyššieho predka“, „Boha“ - alebo oblohy ako najmocnejšej sily (Tan). Čínsky starodávny systém svetonázorov je teda akýmsi prvým monoteistickým náboženstvom ľudstva, ktoré existovalo pred budhizmom, kresťanstvom a islamom. Tu bol Boh zosobnený, ale nezískal telesnú podobu, ktorá sa rovná Shang-Di s moizmom. Toto náboženstvo však nie je monoteistické v plnom zmysle - každá lokalita mala svoj vlastný panteón malých pozemských božstiev, ktoré určujú vlastnosti hmotného sveta.

Na požiadanie, aby sme „vysvetlili pojem„ monoteistické náboženstvo “, teda môžeme povedať, že pre toto náboženstvo je charakteristický monizmus - vonkajší svet Mayov je iba ilúziou a Boh napĺňa celý časový tok.

Jeden Boh v zoroastrizme

Zoroastrizmus nikdy nepotvrdil myšlienku jasného monoteizmu, rovnováhy medzi dualizmom a monoteizmom. Podľa jeho učenia, ktoré sa rozšírilo v Iráne v prvom tisícročí pred naším letopočtom, je najvyšším samostatným božstvom Ahura Mazda. Na rozdiel od neho existuje a koná Angra Mainyu, boh smrti a temnoty. Každý človek by mal v sebe rozpáliť oheň Ahura Mazdu a zničiť Angru Mainju.

Zoroastrizmus mal zreteľný vplyv na vývoj myšlienok abrahámskych náboženstiev.

Amerika. Incký monoteizmus

Existuje tendencia k monoteinizácii náboženských presvedčení andských národov, kde dochádza k procesu zjednocovania všetkých božstiev na obraz boha Vikaročiho, napríklad zbližovanie samotného Vikarocchiho, tvorcu sveta, s Pacha-Kamakom, tvorcom ľudí.

Pri zostavovaní hrubého vysvetlenia v reakcii na požiadavku „vysvetlite pojem monoteistické náboženstvo“ je teda potrebné spomenúť, že v niektorých náboženských systémoch sa bohovia s podobnými funkciami časom spájajú do jedného obrazu.