Sekcia č. 2 „MAN“

Téma 1: Človek ako produkt biologickej a sociálnej evolúcie

Ciele a ciele:

• zistiť proces ľudského rozvoja;

Plán

1. Pojem „osoba“.
2. Antroposociogenéza.
3. Koncepty biologizácie a sociologizácie.

1. Človek je bytosťou biologického druhu Homo sapiens, ktorý je produktom biologickej revolúcie. Oddelenie človeka od sveta zvierat trvá niekoľko rokov.

Etapy ľudského vývoja:

Dryopithecus je najvzdialenejším predkom človeka (pred 14-20 miliónmi rokov).

Ramapithecus - pred 10-14 miliónmi rokov. Ramapithecus dal vzniknúť dvom evolučným líniám: jedna - predkovia ľudí, druhá - predkovia moderných ľudoopov.

Homo habilis (Homo habilis - zručný človek) - sa objavil asi pred 2,5-3 miliónmi rokov - ľudia podobní opiciam, ktorí vyrábali primitívne kamenné nástroje. Moderná veda považuje dátum objavenia sa Homo habilis za začiatok antropogenézy a formovania ľudskej spoločnosti.

Pithecanthropus

neandertálci

Kromaňonci sú vrcholom antropogenézy, človek moderného fyzického typu. Objavil sa približne pred 30-40 tisíc rokmi a dostal vedecký názov Homo sapiens (Homo sapiens - rozumný človek). Homo sapiens patrí medzi primáty, jeden z radov cicavcov. Ako každý živý tvor dýcha, konzumuje rôzne prírodné produkty, existuje ako biologické telo, rodí sa, rastie, dospieva, starne a umiera. Rovnako ako zviera sa vyznačuje inštinktmi, životnými potrebami a biologicky naprogramovanými vzormi správania.

Ľudský život a činnosť sú determinované jednotou a interakciou duchovného a fyzického, biologického a sociálneho. Biologická úroveň človeka zahŕňa také zložky ako temperament, pohlavie, vek, zdravie, výška, váha, vzhľad. Každý z nás, patriaci k druhu Homo sapiens (človek), je teda tiež individualitou.

2. Počas oddeľovania človeka od sveta zvierat došlo k 2 paralelným procesom:

1. Antropogenéza je formovanie človeka.
2. Sociogenéza je formovanie spoločnosti.

Činnosť ľudského nástroja zohrala veľkú úlohu vo vývoji antroposociogenézy. Iba človek dokáže vyrobiť nástroje pomocou iných nástrojov. Moderné teórie spojiť tieto 2 procesy do jedného nazývaného antroposociogenéza. Vznik a vývoj jazyka.

1. Jazyk je proces prenosu informácií pomocou zvukov a spájaných do sémantických štruktúr.
2. Ovládanie a používanie ohňa.
3. Neolitická revolúcia. S prechodom neolitickej revolúcie sa človek ako biologický druh prestal meniť. Objavili sa preteky.

3. Prítomnosť dvoch princípov v človeku, biologického a sociálneho, viedla k mnohým diskusiám o ich vzťahu. V dôsledku toho vznikajú 2 koncepty, ktoré túto problematiku zvažujú z opačných uhlov pohľadu. Prvý z nich, biologizujúci, potvrdzuje primát biologických princípov u človeka, druhý, sociologizujúci, absolutizuje jeho sociálny princíp.

Biologizujúce pojmy sú rasizmus a fašizmus. Hlásia nadradenosť jednej rasy alebo národa nad druhou, menejcennosť myšlienok nižších rás, potrebu opatrovníctva nad nimi, reguláciu ich počtu a v niektorých prípadoch aj ničenie.

Jedným z biologizujúcich konceptov bol sociálny darvinizmus, ktorý vznikol v 19. storočí. Sociálni darwinisti na základe učenia Charlesa Darwina vysvetlili mnohé javy spoločenského života z hľadiska teórie prirodzený výber a boj o existenciu. Navyše sa tieto zákony preniesli aj do vzťahov medzi vrstvami spoločnosti a do hospodárskej súťaže. Sociálny darvinizmus moderná veda odmietla, pretože na ľudskú spoločnosť bola aplikovaná téza „prežitia najschopnejších“.

Sociologizujúce koncepty uznávajú všetky prejavy biologického u človeka, vrátane jeho individuality, za nedôležité. Človek je vnímaný ako súčasť spoločnosti, koliesko v sociálnom stroji, vopred prispôsobený na vykonávanie určitých funkcií, vo všetkých ostatných ohľadoch obmedzený, s ktorým možno manipulovať za účelom dosiahnutia určitého sociálneho ideálu.

Otázky na samostatnú prácu žiakov:

1. Čím sa líši človek od zvierat?
2. Akú úlohu zohrali nástroje a jazyk vo vývoji človeka?
3. Ako sa v človeku prejavuje jednota biologického a sociálneho?

D\zadanie: A.G. Vazhenin. Sociálne štúdiá §2.1. (abstrakt)

2. téma: Ľudská činnosť, jej rozmanitosť

Ciele a ciele:

• zistiť súčiastkové charakteristiky činností, potreby človeka a druhy činností;
• podporovať záujem o štúdium predmetu;
• zabezpečiť u študentov rozvoj morálnych a etických vlastností charakteristických pre dôstojného občana vlasti.

Plán

1. Predmet, predmet a nástroje činnosti
2. Účel a prostriedky činnosti
3. Ľudské potreby
4. Aktivity

1. Analýzu ľudskej činnosti začneme tvrdením tak jednoduchým, že sa čitateľovi môže zdať ako tautológia: ľudská činnosť je nemožná bez osoby, ktorá pôsobí ako jej hlavná štrukturálna zložka, nazývaná „subjekt“. Vo filozofickom zmysle pod predmetom budeme rozumieť aktívnu, „iniciačnú stránku“ cieľavedomej činnosti, nositeľa aktívnej schopnosti, s ktorou sú spojené jej spúšťacie a regulačné mechanizmy, t. ten, kto robí rozhodnutie začať činnosť a kontroluje jej priebeh. Za subjekt „procesu jedenia“ považujeme človeka, ktorý pociťuje hlad, rozhodne sa naobedovať sa a sadne si za jedálenský stôl, pretože je to on, kto tento proces iniciuje a riadi, a nie zjedený rezeň. , určenie, čo jesť, kde jesť, koľko jesť atď.

Z našej definície subjektu vyplýva, že v tejto úlohe môže pôsobiť iba osoba. Zvieratá nemožno považovať za subjekty, aj keď je ich správanie „neprirodzené“, napríklad keď vystupujú v cirkusovej aréne: je zrejmé, že skutočným subjektom, ktorý iniciuje a riadi cirkusovú akciu, nie je zviera, ale tréner.

Pokrok vedy a techniky viedol k vytvoreniu technických zariadení, ktoré sú schopné fungovať automaticky, bez priamej účasti človeka. Bezpilotné vesmírne lode ako Phobos alebo Voyager študujú planéty slnečná sústava, najzložitejšie počítačom riadené stroje vyrábajú autá „samostatne“ v opustenej dielni, moderný počítač porazí majstra sveta v šachu atď. Vynára sa otázka: mali by sme za predmet považovať také technické systémy, ktoré sú schopné napodobňovať ľudskú činnosť (niektoré činnosti zvládajú lepšie ako človek sám)?

Vyššie uvedená definícia subjektu predpokladá negatívnu odpoveď na túto otázku. Robotické systémy nemožno považovať za subjekty cieľavedomej adaptačnej činnosti, pretože ju nedokážu iniciovať v súlade s vlastnými potrebami a regulovať v súlade s svoje vlastné túžby. Určité schopnosti kybernetických zariadení na samoreguláciu „správania“ a na účelné adaptačné reakcie sú vlastné informačným programom vyvinutým človekom, samotné zariadenia nemajú svoje vlastné ciele, slúžia cieľom a potrebám človeka a to iba v sci-fi romány získavajú schopnosť postaviť sa vlastnej vôli ich tvorcom.

Sociálna činnosť je teda nemožná bez účasti ľudského subjektu, ktorá môže byť buď priama, keď ľudia do činnosti investujú vlastnú fyzickú energiu, alebo nepriama, keď určité funkcie zveria strojom.

Na rozdiel od subjektu objekt predstavuje pasívnu, iniciovanú stránku činnosti, ku ktorej smeruje aktívna schopnosť subjektu. Táto abstraktná definícia predmetu činnosti zahŕňa nielen rezeň zjedený človekom, ale aj vidličku v rukách jedlíka, nielen drevorubačom vyrúbaný strom, ale aj sekeru, ktorá sa na to používa. Inými slovami, nielen „nástroj“, ale aj „predmet“ práce, ktoré sa v tomto prípade líšia len ako „sprostredkujúce“ a „sprostredkované“ predmety činnosti. Predmetmi môžu byť akékoľvek javy reality okolo nás, vrátane živých ľudí.

Nemáme, samozrejme, na mysli prípady „právnej kváziobjektivity“, známe z histórie starovekých civilizácií, keď sa otroci oficiálne prirovnávali k objektívnym prostriedkom činnosti, boli považované za „hovoriace“ pracovné nástroje, ktoré nebrániť im v tom, aby boli skutočne subjektmi výroby a niekedy aj politického aktivizmu namiereného proti vlastníkom otrokov.

Tiež by bolo chybou považovať za predmet činnosti pacienta sediaceho v zubárskom kresle. Samozrejme, dobrý pacient nezasahuje do lekára a úplne poslúcha jeho príkazy (prekonáva značné pokušenie vstať a odísť). Znamená to však, že tým, že človek zostane imobilný a zdrží sa fyzickej aktivity, nevyhnutne sa stane predmetom činnosti niekoho iného? To je sotva pravda. V skutočnosti ľudské činy nemusia nevyhnutne zahŕňať manipuláciu vonkajšie prostredie. M. Weber osobitne zdôraznil, že za konanie možno považovať akúkoľvek činnosť jednotlivca alebo jednotlivcov, ktorá má pre nich subjektívny „význam“, a to aj vtedy, ak s konaním nie je spojené osobitné úsilie na dosiahnutie cieľa, ale „znižuje sa k nezasahovaniu, resp. prijatie pacientom." Podobne uvažoval aj P. Sorokin, ktorý poukázal na to, že sociálne činy môžu byť nielen „aktívne“, ale aj pasívne, čo znamená „abstinenciu od vonkajších činov“. Sú to napríklad „tolerantné činy“ kresťanského mučeníka, ktorý stoicky znáša mučenie a šikanovanie.

Absolútna vonkajšia nehybnosť človeka zviazaných rúk a nôh ho vôbec nezbavuje statusu subjektu, ktorý si kladie vedomý cieľ – zachovať si vieru – a vytrvalo sa ho snaží dosiahnuť. To platí najmä pre pacienta, ktorý sa sám rozhodne navštíviť lekára a dobrovoľne si sadne do kresla a dokonca má dôvod považovať lekára za zvolený (a platený) prostriedok na zbavenie sa bolesti – účinnejší ako šalviová tinktúra.

Uvedené však neznamená, že ľudia v zásade nemôžu byť objektom činnosti iných ľudí. Stáva sa to napríklad osobe, ktorá bola vystavená náhlemu útoku a je zbavená možnosti nielen vzdorovať, ale aj pochopiť, čo sa stalo.

V každom spoločenskom konaní teda možno rozlíšiť dve povinné štrukturálne zložky: subjekt konania alebo toho, kto koná, a predmet konania, alebo k čomu smeruje aktívna schopnosť subjektu. Štrukturálna „dvojrozmernosť“ akcie nie je narušená ani v situácii, keď objekt chýba (napríklad ak sa osoba venuje telesnej výchove bez použitia športového vybavenia). V tomto prípade dochádza ku kompozičnému priesečníku subjektu a objektu, subjekt sa stáva objektom vlastného úsilia.
Prejdime teraz k úvahám o najvšeobecnejších mechanizmoch činnosti – o dôvodoch, ktoré podnecujú subjekt ovplyvňovať objekt, o postupnosti jeho úsilia a možných výsledkoch jeho činnosti.

2. Problém vyjadrený v známej zásade „Účel svätí prostriedky“ a spojený s hodnotovým aspektom vzťahu medzi hodnotou a cenou, a teda s výberom a hodnotením prostriedkov pri účelnej činnosti. Čo sa týka riešenia tohto problému, v populárnej literatúre bola formulovaná tzv. Jezuitizmus/Machiavelizmus a pod. abstraktný humanizmus; a všeobecne sa uznáva, že jezuiti, ako aj N. Machiavelli hlásali zásadu, podľa ktorej účel (C.) bezpodmienečne ospravedlňuje prostriedky (C), a abstraktní humanisti (ku ktorým patrili L.N. Tolstoj, M. Gándhí, A. Schweitzer) tvrdil, že skutočná hodnota S. úplne určuje hodnotu dosiahnutých výsledkov. Dobrý C. vlastne ospravedlňuje S: z pragmatického hľadiska. Čokoľvek praktické, t.j. zameraná na priamo dosiahnuteľný výsledok, akcia už samotným zmyslom svojho plánu určuje podmienky potrebné na jeho dosiahnutie; dosiahnutie cieľa kompenzuje (odôvodňuje) nepríjemnosti a náklady, ktoré sú na to potrebné. V rámci praktickej činnosti sa snahy uznávajú ako prostriedok len vo vzťahu ku konkrétnemu cieľu a svoju legitimitu získavajú legitimitou cieľa V praxiologicky je problém koordinácie cieľa a cieľa inštrumentálny (prostriedky musia byť adekvátne) a cieľovo racionálne (prostriedky musia byť optimálne) . V moderných spoločenských vedách sa sformovali protichodné predstavy, korelujúce s praxeologickým prístupom k tomuto problému, týkajúce sa funkčne odlišných typov činností: a) v r. projektové aktivity uznáva sa, že ciele sú určené prostriedkami: technické možnosti predpokladajú ich konkrétne využitie (G. Schelsky) alebo dostupné finančné zdroje predurčujú plánované výsledky a rozsah projektu; b) technické prostriedky sa rozvíjajú v rámci systémov cieľavedomého racionálneho konania, jeden sa nevyvíja oddelene od druhého (J. Habermas). Demagogicko-moralistický prístup treba odlíšiť od pragmatického, v ktorom sa zásada „Účel svätí prostriedky“ používa na ospravedlnenie zjavne neslušných alebo kriminálnych činov odkazom na „dobrý cieľ“. Navyše to, čo sa spomína ako „dobrý cieľ“, je buď (v perspektíve) deklarácia, alebo (spätne) udalosť, ktorá chronologicky nasledovala po podniknutých akciách a akciách údajne spáchaných na dosiahnutie „dobrého cieľa“, ak vezmeme do úvahy Vzhľadom na dosiahnuté výsledky sa v skutočnosti neukázali ako prostriedok, ale boli spáchané nezodpovedne a úmyselne alebo pre ich vlastné dobro.

Skutočný etický problém vyvstáva v súvislosti s predpokladom, že v záujme „dobrého cieľa“ sa ukazuje ako morálne prípustné vykonať akékoľvek nevyhnutné úkony, aj keď sú zvyčajne považované za neslušné, morálne neprijateľné, ba priam trestné. Taký t.zr. je objektívne relativistický: hoci nie sú uznané žiadne akcie ako prijateľné, ale iba tie, ktoré skutočne vedú k tomu, čo sa považuje za najvyššiu hodnotu, nakoniec sa ukazuje, že výber akcie je určený stratégiou a taktikou aktivity samotná formulácia problému konania a S. prispel J. Dewey v polemike s L.D. Trockého. 1. Pojem C. má dvojaký význam: a) C. ako plán a motív, zameraný na konečnú, všetko opodstatnenú C. a b) C. ako dosiahnutý výsledok, alebo dôsledok uplatnenia určitých C; samotné dosiahnuté výsledky pôsobia ako S. vo vzťahu ku konečnému cieľu 2. Hodnotenie S. by sa malo vykonávať aj z hľadiska. výsledok dosiahnutý pomocou aplikovaného C; Ide o princíp vzájomnej závislosti C. a S. C., keďže samotný výsledok závisí od použitého C. a je nimi určený; ale ich posúdenie závisí aj od C. ako dosiahnutého výsledku. Schéma, ktorú navrhol Dewey, obsahuje skutočnú koreláciu medzi hodnotami a hodnotami, ktorá sa neobmedzuje na všeobecne akceptovanú pozíciu, že dosiahnuté ciele sa samy stanú pravidlami pre následné ciele Dodržiavanie princípu vzájomnej závislosti si vyžaduje dôsledné a kritické štúdium používaných systémov z ako blízko sú výsledky, ku ktorým vedú, podľa plánu. 3. Skutočná jednota C. a S. môže byť zabezpečená za predpokladu, že C. sú skutočne určené v súlade s cieľmi a nie sú „odvodené“, ako sa často stáva, z úvah, ktoré nie sú vo vzťahu k situácii výberu, inak sa to zmení von 4. Najvyššie hodnoty sú morálne hodnoty, to je v konečnom dôsledku ideál a jeho dosiahnutie v zmysle praktickej realizácie je, prísne povedané, nemožné; takže pri činnostiach zameraných na ideál je o to viac potrebné brať do úvahy princíp vzájomnej závislosti S. a C. ako praktické dôsledky používania S.

Otázka, s akými akciami by sa mali spájať – s okamžitými výsledkami alebo všeobecnými princípmi – a aké by teda mali byť kritériá ich hodnotenia, v inom ideologickom a metodologickom kontexte, bola predmetom sporu medzi predstaviteľmi akčného utilitarizmu a vládnutia. utilitarizmus

3. Potreba je stav človeka vytvorený potrebou, ktorú pociťuje po predmetoch a činoch, ktoré sú nevyhnutné pre jeho existenciu a rozvoj a slúžia ako zdroj jeho činnosti, organizujúc kognitívne procesy, predstavivosť a správanie. Vedci rozlišujú tri skupiny potrieb: biologické: potreby jedla, spánku, vzduchu, tepla atď. sociálne, ktoré sú generované spoločnosťou a sú nevyhnutné pre interakciu človeka s inými ľuďmi duchovné: potreby poznania sveta okolo neho a samotný človek.

Americký psychológ A. Maslow identifikoval tieto skupiny potrieb:

Fyziologické: potreba jedla, jedenia, dýchania, pohybu atď.

Existenciálne: potreba bezpečia, pohodlia, dôvery v budúcnosť atď.

Sociálna: potreba komunikácie, starostlivosti o druhých, porozumenia atď.

Prestížny: potreba sebaúcty, uznania, úspechu atď.

Duchovné: potreba sebavyjadrenia, sebaaktualizácie.

Potreby každého človeka na ďalšej úrovni sa stávajú naliehavými, keď sú uspokojené tie predchádzajúce.

Schopnosť uspokojiť potreby súvisí so schopnosťami človeka. Schopnosti človeka sú určené biologickými a sociokultúrnymi charakteristikami jeho osobnosti. Je zvykom rozlišovať niekoľko úrovní ľudských schopností. Tvorba sú anatomické a fyziologické vlastnosti organizmu, hlavne centrálne nervový systém, ktoré sú biologickými predpokladmi rozvoja schopností. Napríklad dobrý sluch, krásny hlas speváka, schopnosť rýchlo behať, pamäťové vlastnosti. Je veľmi dôležité zaznamenať tieto sklony v detstve a rozvíjať schopnosti správnym smerom. Schopnosti sú individuálne vlastnosti človeka, ktoré sú subjektívnymi podmienkami úspešného vykonávania určitého druhu činnosti. Neredukujú sa na vedomosti, zručnosti a schopnosti, ale nachádzajú sa v rýchlosti (ľahkosti), hĺbke a sile zvládnutia metód a techník akejkoľvek činnosti. Schopnosti človeka sa môžu prejaviť iba v jeho činnostiach. Nie všetci ľudia majú rovnaké schopnosti. Niektorí inklinujú k prírodným vedám, iní k humanitným. Vysoká úroveň rozvoja schopností je talent. Najvyšší stupeň tvorivého prejavu osobnosti sa nazýva genialita. Spája sa s tvorbou kvalitatívne nových, jedinečných výtvorov, objavovaním dovtedy neprebádaných ciest kreativity. Potreby človeka sa realizujú pomocou jeho schopností v priebehu činnosti.

4. Činnosti ľudí sú rôznorodé, no zároveň sa dajú zredukovať na tieto základné typy: vzdelávacie, pracovné A hra. Niekedy sa rozlišujú športové aktivity, ako aj komunikácia ako jedinečný druh aktivity.

Práca,Hlavná činnosť, výsledkom je vytvorenie spoločensky užitočného produktu.

Akýkoľvek druh práce, v ktorej sa odhaľuje niečo nové, racionalizácia a zlepšovanie sa zavádzajú do procesu činnosti a nadobúda tvorivý charakter. Kreatívna činnosť je činnosť, ktorá produkuje nový, originálny produkt vysokej spoločenskej hodnoty. (technický vynález, vytvorenie umeleckého, hudobného, ​​literárneho diela, vývoj novej metódy chirurgickej operácie, vývoj nových metód výcviku a vzdelávania a pod.). Tvorivá činnosť si samozrejme vyžaduje schopnosti, dôkladné znalosti a vášnivý záujem o vec. Okrem toho si vyžaduje tvorivú činnosť rozvinutá predstavivosť. Hlavná je však obrovská, drina, vytrvalosť a vytrvalosť pri prekonávaní prekážok. Je chybou myslieť si, že talentovanému človeku ide všetko ľahko, bez ťažkostí. Naopak, veľa talentovaných ľudí zdôrazňovalo, že nejde ani tak o schopnosti, ako o prácu. "Talent je trpezlivosť," "Talent je sklon k nekonečnej práci," povedali. L. N. Tolstoy nazval dielo spisovateľa „strašným dielom“.

Vyučovanie je len prípravnou etapou do budúcnosti pracovná činnosť, to dáva užitočný produkt len v určitom štádiu odbornej prípravy. Hra, samozrejme neposkytuje spoločensky významný produkt. Motívy týchto druhov činností sú tiež rôzne: motívom pre prácu a štúdium je predovšetkým uvedomenie si spoločenskej povinnosti, hra je motivovaná záujmom. Existujú tiež významné rozdiely v organizácii týchto typov činností - práca a učenie sa spravidla vykonávajú v špeciálne organizovanej forme, v určitom čase a na určitom mieste. Hra je spojená s voľnou organizáciou – dieťa sa väčšinou hrá v čase, ktorý je na to určený, ale v rámci tohto času – ako chce, kedy chce a koľko chce.

Osoba takmer v každom veku sa vyznačuje všetkými tromi typmi činnosti, ale v rôznych obdobiach života iný význam. Pred vstupom do školy je však hlavnou činnosťou dieťaťa hra MATERSKÁ ŠKOLA Trochu študuje a pracuje, ako sa len dá. Hlavnou činnosťou školáka je učenie, ale určité miesto v jeho živote zaberá aj práca a vo voľnom čase sa ochotne hrá. Pre dospelého je hlavnou činnosťou práca, ale po večeroch môže študovať (sám alebo vo večernej škole, na večernej fakulte) a vo voľnom čase sa venovať hrám (športovým, intelektuálnym).

Aktivity možno rozdeliť na materiálno-objektívne a duchovné. Prvý je zameraný na zmenu prírody a spoločnosti. Duchovná činnosť je spojená s premenou vedomia ľudí. Psychológovia vždy prikladali týmto typom aktivít v dejinách ľudstva a pri ospravedlňovaní vlastného spoločenského ideálu veľký význam.

„Produktívna práca, vlastníctvo a využívanie jej výsledkov predstavujú jeden z aspektov života človeka alebo jednu zo sfér jeho činnosti,“ poznamenal Vladimír Solovyov. Človek by nemohol existovať, keby nepestoval plodiny, nestaval továrne, nekladal koľajnice a neťažil energiu. Znamená to však, že ľudská duchovná činnosť je menej dôležitá? Samozrejme, že nie. Človek potrebuje filozofiu, umenie, morálku, vieru. Bez týchto úspechov by prestal byť človekom.

Tvorba. Kreativita je činnosť, v dôsledku ktorej sa rodí niečo nové, Vyniká svojou jedinečnosťou a originalitou. Niekto by mohol namietať: nevyznačuje sa nejaká ľudská činnosť jedinečnosťou? Do určitej miery je to, samozrejme, pravda. Aktivita je zrod niečoho, čo v prírode chýbalo. V tomto zmysle sa vždy odlišuje svojou novosťou, ak sa jej výsledky porovnávajú s tým, čo existuje v prírode.

Ale v samotnej ľudskej činnosti možno vidieť činy mimoriadnej vynaliezavosti, radikálnej novosti. Sú aj aktivity, kde kreativita nie je tak jasne vyjadrená. Povedzme, že muž, ktorý vynašiel koleso, bol určite génius. Ľudia však potrebujú viac ako jedno koleso, ktoré si tento bezmenný tvorca možno sám zostrojil. Teraz, keď už bolo koleso vynájdené, je potrebné ho reprodukovať v masovom meradle. Toto je tiež činnosť, ale prísne vzaté to nemožno nazvať kreativitou.

Pripomeňme si napríklad ešte raz úžasnú vetu: „A hviezda hovorí hviezde...“ Slová sú tu jednoduché, známe. V mysli sa však okamžite zrodí obraz nezmerateľného vesmíru. Pre Lermontova to nie je len živý opis nebeskej vzdialenosti. Je to aj určitá nálada. Je to, ako keby bola vaša duša v kontakte s hviezdami. Rodí sa nálada smútku, pokora ducha a pocit osamelosti.

A to všetko v jednom riadku. Naozaj, poézia najvyššej úrovne. Ale literatúra dala ľuďom veľa poetických objavov. Boli by sme nesmierne chudobnejší, keby s nami neboli diela Homéra, Danteho, Byrona, Puškina, Goetheho...

Aktivita ako zlo. Musíme však varovať: aktivita nie je len dobrá vec. Môže sa zmeniť aj na zlo. Celá otázka je, aké sú ciele činnosti, jej smerovanie, zmysel. V starovekej čínskej filozofii existoval pojem „tao“. Toto bol názov základného zákona, ktorý nezávisí ani od bohov, ani od ľudí, preto sa človek musí podriadiť prirodzenému priebehu udalostí.

Prívrženci Tao učili: človek je pri narodení pokojný. Toto je jeho prirodzená vlastnosť. Potom začne cítiť a konať, a tým poškodzuje svoju povahu. O čom to hovorí? O opatrnosti v transformačnej činnosti. "Povaha vecí sa nedá zmeniť, biotop sa nedá preniesť." Ľudia tento problém pociťovali vždy, no až v druhej polovici 20. storočia. začali uvažovať o povahe svojich aktivít, o tom, aké môžu byť ich výsledky.

Mnohé ľudské úspechy boli vytrhnuté z prírody. Ale príroda sa človeku nepodriadila. Na Zemi existovala mayská civilizácia. Na rozdiel od priehrad a kanalizácie Egypta, ktoré ľudia stále...

Osobitosť ľudskej existencie spočíva vo vzniku špecifického, pre živú prírodu jedinečného, ​​„nerigidného“ a neuniverzálneho určenia ľudskej existencie zo strany jeho tela. Nerigidita sa prejavuje v takých skutočnostiach, ako je napríklad schopnosť človeka regulovať a kontrolovať svoje základné potreby, uspokojovať ich nie jednoducho v súlade s diktátmi prírody, ale v medziach a formách určených spoločnosťou, históriou, individuálnym vlastnú vôľu a sebauvedomenie. Neuniverzálnosť spočíva v tom, že mnohé ľudské činy, ktoré by mohli byť determinované (a niekedy sú determinované) akýmsi egoizmom telesných potrieb, sú veľmi často regulované inými motívmi – duchovnými, morálnymi, sociálnymi. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v obetných skutkoch, ale nielen v nich.

Špecifickosť ľudskej existencie: v prepojení prieniku interakcie troch relatívne odlišných dimenzií existencie. Osoba je: daná mysliaca a cítiaca „vec“ (telo); jedinec, ktorý sa vyvinul do druhu homo sapiens a prijal v danom štádiu svojho vývoja existujúci svet; spoločensko-historická bytosť. Všetky 3 dimenzie, brané v jednote, sú počiatočnými charakteristikami ľudskej existencie.

Život človeka je spojený so životom rodiny, preto má každý jednotlivec miesto na jedinom „rodokmeni“ ľudstva; každá ďalšia existencia je zahrnutá do nezvratného historického reťazca ľudskej existencie a účelu existencie prírody vo vývoji sociálneho sveta a tvorí jeden z článkov sociálno-historickej existencie.

Ľudská existencia je realitou, ktorá je objektívna vo vzťahu k vedomiu jednotlivcov a generácií. Ľudia existujú predtým, mimo a nezávisle od vedomia každého jednotlivého človeka. Každý z nás je realitou pre seba: existujeme as nami skutočne existuje naše vedomie.

Aké miesto a zmysel má ľudská existencia v holistickej jednote existencie?

Bolo veľa filozofických myšlienok a konceptov, ktorých všeobecný význam bol: človek nie je nič iné ako zrnko piesku v obrovskom svete. Dokonca aj existencia ľudskej rasy je „krátkou“ epizódou v neobmedzenom trvaní sveta.

Teraz sa aktualizujú ďalšie myšlienky: milióny rokov, stáročia a dokonca desaťročia ľudského života sú dôležitými „momentmi“, pretože sú zahrnuté v jedinečnom „ľudskom experimente“ ľudia vo svete nielen existujú, ale sú aj schopní ovplyvňovať svet a samých seba. Sú schopní spoznať svoje vlastné bytie a bytie ako také. Človek si musí byť vedomý svojej protichodnej úlohy v jednotný systémživot a napĺňať ho s veľkou zodpovednosťou.

Príroda, človek, myšlienky, idey, spoločnosť existujú rovnako. Odlišné vo formách svojej existencie tvoria integrálnu jednotu nekonečného, ​​trvalého sveta.

Zvlášť alarmujúca je otázka zodpovednosti každého človeka za osud ľudstva, za existenciu ľudskej rasy a za planétu Zem.

Takže zvláštnosť ľudskej existencie je určená:

• 1) schopnosť regulovať svoje potreby v medziach a formách určených spoločnosťou;
• 2) človek – priesečník relatívne odlišných existenčných dimenzií
• a) skutočne existuje individuálna osoba (mysliaca a cítiaca vec);
• b) človek je na určitom stupni vývoja rozumná bytosť;
• c) človek je spoločensko-historická bytosť.

Ľudská existencia je skutočnosť, ktorá je objektívna vo vzťahu k vedomiu jednotlivých generácií a ľudí.

Prvky filozofického priestoru, najmä také základné dimenzie ľudskej existencie, akými sú história, spoločenský život, politika, pôsobiace ako navzájom súvisiace vecné sektory.

Človeka vždy priťahovala povaha jeho vlastného pôvodu. Každá doba predložila svoj vlastný výklad histórie ľudského pôvodu, no v poslednom čase sa pod vplyvom rozvoja vedy vysvetľovanie podstaty ľudského pôvodu čoraz viac posúva k antropocentrickým konceptom. Možno apoteózou tohto smeru bol filozofický trend „racionalizmu“, čo znamená rozum, a keďže hlavnou vecou človeka je rozum, potom podstata človeka spočíva v rozume, racionalite.

Po dlhú dobu sa spoločnosť uspokojila s náboženským konceptom pôvodu človeka, podľa ktorého je človek stvorením Boha a skladá sa zo smrteľnej schránky - tela a nesmrteľnej duše, ktorú daroval Boh. Teraz takéto primitívne vysvetlenie vyhovuje len veľmi naivným ľuďom. Podľa historických štandardov sa tento koncept zrútil v mysliach ľudí v rekordne krátkom čase - asi 400-500 rokov po storočiach nadvlády.

Pod vplyvom rozvoja vedy sa stal dominantným konceptom, že človek je produktom biologickej, sociálnej a kultúrnej evolúcie.

V 17. storočí vznikol racionalizmus Reného Descarta. V 19. storočí sa objavila nová teória pôvodu človeka – teória Charlesa Darwina, podľa ktorej je človek produktom biologickej evolúcie. Táto teória však nedokázala vysvetliť mnohé skutočnosti z ľudského života. Ak neberieme do úvahy sociálny faktor, je nemožné pochopiť fenomén Mauglí, keď človek zbavený socializácie zostáva divokým zvieraťom.

Veľmi dobré a presvedčivé príklady úlohy sociálnej evolúcie. Prečo detstvo človeka trvá tak dlho? Je oveľa dlhší ako ktorýkoľvek iný známy živý tvor. Tento jav sa vysvetľuje tým, že čím sú bytosti vyvinutejšie, tým väčšiu úlohu zohráva obdobie hromadenia skúseností. Chytrý sa človek nenarodí – múdrejším sa stáva v procese komunikácie a učenia – príroda sa vydala touto cestou.

Ale toto je len 2. koncept, ktorý vysvetľuje ľudskú povahu. Existuje aj tretie dielo vytvorené géniom Engelsa, jeho dielo „Úloha práce v procese premeny opice na človeka“? Tento koncept viedol k úplne novému pôvodnému smeru v psychológii, ktorý považuje človeka za produkt kultúrneho a historického vývoja - to je Leontievova teória činnosti.

Človeka nemožno považovať za izolovaný od prostredia, v ktorom žije a koná. Už prvé mikroorganizmy plávajúce v živnom roztoku medzi sebou interagovali, súperili alebo si pomáhali prežiť. Evolúcia teda nikdy nebola čisto biologická, okamžite obsahovala vplyv vzájomného ovplyvňovania (primitívna komunikácia), to znamená, že sociálne a biologické aspekty išli ruka v ruke, neoddeliteľne od seba a navzájom sa obohacovali.

Čo znamená prežitie človeka vo svete okolo nás? Aktivita, interakcia s prostredím, so zvieratami a medzi sebou navzájom. Každý akt činnosti zahŕňa vnútorné skúsenosti človeka a jeho činy v prostredí.

Tieto činy ovplyvňujú svet okolo nás a menia ho. Ale menia aj samotného človeka, ktorý sleduje úspešnosť svojich vplyvov a mení seba. Slučka mysle neexistuje vo vnútri človeka (navyše to nie je oblúk ako Pavlov). Ide o uzavretý okruh, ako ho brilantne objavil Bernstein (pred ním však niekto iný, tiež jeden z našich).

Človek nie je výsledkom endogénneho sebarozvoja. Od okamihu, keď sa živá vec začala formovať, bola formovaná výlučne prostredím a potom čoraz viac sociálnymi faktormi. Aj neskôr vstúpil do hry kultúrny faktor – človek pozoruje výsledky svojho konania a upravuje svoje plány. To tiež výrazne urýchlilo proces evolúcie.

V evolúcii človeka teda zohrávajú dôležitú úlohu všetky tri faktory – biologický, sociálny a kultúrno-historický.

Slovo „človek“ sa chápe ako individuálny predstaviteľ celej komunity ľudí bez zdôrazňovania jeho individuálnych vlastností. Veda v 19. storočí. dokázal, že človek je bytosťou biologického druhu homo sapiens (človek rozumný), ktorý je produktom biologickej evolúcie. Odvtedy sa veda zamýšľala nad rozdielom medzi ľuďmi a zvieratami a nad riešením problému zrýchlenia evolučného vývoja človeka v porovnaní s inými biologickými druhmi. Správanie zvierat je vopred geneticky naprogramované. Zviera sa rodí s určitým súborom inštinktov, ktoré zabezpečujú jeho prispôsobenie sa prostrediu, ktoré určujú akcie v danej situácii. Mimo daných podmienok existencie nemôže prežiť žiadne zviera. Človek, na rozdiel od zvierat, môže meniť svoje správanie v súlade so špecifickými podmienkami a prispôsobovať sa im. Človek môže prežiť v podmienkach prostredia, v ktorom žiadne iné zviera nemôže existovať. Aký je dôvod tohto rozdielu? Veď človek je v porovnaní s inými cicavcami najbezbrannejší tvor. V priebehu niekoľkých dní alebo dokonca hodín sa mláďatá zvierat môžu samy pohybovať a po niekoľkých týždňoch si môžu samostatne získavať potravu. Človek je od narodenia bezmocný, osamostatní sa až po niekoľkých rokoch. Mnohé zvieratá majú prirodzené prostriedky sebaobrany – tesáky, rohy, pazúry atď. Ľudia takúto ochranu nemajú. Jeho telo je veľmi zraniteľné. Prečo sa práve človek v dôsledku evolúcie stáva rozumnou bytosťou schopnou aktívne ovplyvňovať prírodu? Po prvé, človek nemôže žiť v izolácii, bez interakcie s inými ľuďmi. Človek je teda spoločenská bytosť. Zároveň na rozdiel od stádových zvierat je interakcia medzi ľuďmi v spoločnosti personalizovaná, založená nie na inštinktoch, ale na osobných vzťahoch. Oddelenie človeka od sveta zvierat trvalo niekoľko miliónov rokov. Počas tejto doby prebiehali dva paralelné procesy: antropogenéza – formovanie človeka a sociogenéza – formovanie spoločnosti. Moderné teórie spájajú tieto dva procesy do jedného nazývaného antroposociogenéza. Činnosť ľudského nástroja zohrala dôležitú úlohu vo vývoji antroposociogenézy. Podľa amerického pedagóga B. Franklina je človek zviera, ktoré vytvára nástroje. Niektoré zvieratá môžu používať predmety zo svojho prostredia: palice, kamene atď. Ale len človek sa naučil tieto predmety prispôsobiť na činnosť nástroja. Iba človek dokáže vyrobiť nástroje pomocou iných nástrojov. Výroba nástrojov, samozrejme, prispela k rozkladu inštinktívneho základu správania a vzniku abstraktného myslenia. Navyše prvými elementárnymi pracovnými nástrojmi boli nástroje na lov, a teda zabíjanie. Nepochybne sa využívali pri konfliktoch v rámci ľudského stáda, napríklad o držbu potravy. To spochybnilo samotnú existenciu ľudského stáda. Preto vznik nástrojov a nástrojovej činnosti si vyžiadal nastolenie vnútrostádového pokoja. Prvým krokom k tomu bola zmena charakteru manželských zväzkov. Spočiatku bolo ľudské stádo, podobne ako zvieracie, založené na endogamii, t.j. o manželských zväzkoch v rámci jednej skupiny jednotlivcov. Úzko súvisiace manželstvá viedli k objaveniu sa menejcenných potomkov, čo negatívne ovplyvnilo genofond. Je nepravdepodobné, že starí ľudia pochopili dôvody škodlivých zmien u ich mláďat. S najväčšou pravdepodobnosťou, aby sa zastavil ozbrojený a krvavý boj o manželského partnera a nastolil mier v rámci stáda, bolo potrebné hľadať manželské zväzky na strane, v iných skupinách ľudí. Objavila sa exogamia – manželské zväzky mimo daného ľudského stáda. Tak vzniklo primitívne kmeňové spoločenstvo, v ktorom existovali určité pravidlá správania, predovšetkým zákazy (tabu). Predstavy o pôvode svojho kmeňa sa objavili od spoločného predka, vo väčšine prípadov od zvieraťa (totemizmus). Spolu s tým sa objavil koncept príbuzenstva a rovnosti príbuzných. Nahromadené skúsenosti sa odovzdávali z generácie na generáciu a dopĺňali sa o nové poznatky. Človek sa stal jediným tvorom, ktorý si uvedomoval medzigeneračné súvislosti a rešpektoval svojich predkov. Postupom času boli zavedené pravidlá správania čoraz zložitejšie, čo prispievalo k upevňovaniu rozdielu medzi ľuďmi a zvieratami. Zákazy platili pre všetkých členov komunity – slabých aj silných, dospelých aj deti, zatiaľ čo vo svete zvierat existujú zákazy len pre slabých. Ľudské správanie sa neobmedzuje len na pud sebazáchovy, pretože je charakterizované sebaovládaním a dokonca sebaobetovaním v prospech iných ľudí. Navyše, na rozdiel od stáda zvierat, v primitívnom spoločenstve existovala požiadavka zachovať život spoluobčana bez ohľadu na jeho fyzické vlastnosti a prispôsobivosť k životu. Ďalším faktorom antropozociogenézy bol vznik a vývoj jazyka/Jazyk je proces prenosu informácií pomocou zvukov kombinovaných do sémantických rečových štruktúr. Reč má vecnú povahu a priamo súvisí s vecnou a praktickou činnosťou ľudí. / Dôležitým krokom, ktorý ešte viac oddelil ľudí od zvierat, bolo používanie ohňa ako zdroja tepla, prostriedku obrany pred predátormi a varenie. S rozvojom nástrojov a jazyka sa praktické činnosti ľudí stali zložitejšími a s rastom populácie bolo potrebných stále viac potravinárskych výrobkov. Hľadanie nových, efektívnejších zdrojov obživy nakoniec viedlo k neolitickej revolúcii – prechodu od zberu a lovu k poľnohospodárstvu a chovu dobytka. Zavŕšením antropogenézy sa človek ako biologický druh prestal meniť, naopak, proces vývoja spoločnosti pokračuje dodnes. Ľudia sa môžu líšiť v množstve biologických parametrov, ako je vek, výška, črty tváre atď. Sú aj výraznejšie rozdiely, napríklad národnosť, rasa, t.j. určité vlastnosti, ktoré sa objavili u ľudí obývajúcich rôzne regióny planéty v súvislosti s ich prispôsobením sa špecifickým podmienkam prostredia. Ale napriek všetkým rozdielom sú ľudia predstaviteľmi rovnakého biologického druhu a majú rovnaké schopnosti. Prítomnosť dvoch princípov v človeku, biologického a sociálneho, vyvolala množstvo diskusií o ich vzťahu. V dôsledku toho vznikli dva koncepty, ktoré túto problematiku posudzujú z opačných uhlov pohľadu. Prvý z nich, biologizujúci, presadzuje u človeka prvenstvo biologických princípov, druhý, sociologizujúci, absolutizuje jeho sociálny princíp. Biologizujúce pojmy sú rasizmus a fašizmus. Hlásia nadradenosť jednej rasy alebo národa nad druhou, menejcennosť predstaviteľov nižších rás, potrebu opatrovníctva nad nimi, reguláciu ich počtu a v niektorých prípadoch aj ničenie. Jedným z biologizujúcich konceptov bol sociálny darvinizmus, ktorý vznikol v 19. storočí. na základe učenia Charlesa Darwina. Sociálni darvinisti vysvetľovali mnohé javy spoločenského života z pohľadu teórie prirodzeného výberu a boja o existenciu. Okrem toho sa tieto zákony aplikovali na vzťahy medzi vrstvami spoločnosti a na hospodársku súťaž. Sociálny darvinizmus moderná veda odmietla, pretože téza „prežitie najschopnejších“ nie je aplikovateľná na ľudskú spoločnosť. Sociologizujúce koncepty uznávajú všetky prejavy biologického u človeka, vrátane jeho individuality, za nedôležité. Človek je vnímaný ako súčasť spoločnosti, koliesko v sociálnom stroji, vopred prispôsobený na vykonávanie určitých funkcií, ale vo všetkých ostatných ohľadoch obmedzený, s ktorým možno manipulovať za účelom dosiahnutia určitého sociálneho ideálu. V skutočnosti biologické a sociálne existujú v človeku neoddeliteľne. Teraz, v ére vedeckého a technologického pokroku, sa objavilo veľa faktorov, ktoré majú škodlivý vplyv na ľudskú povahu: znečistenie životného prostredia, environmentálne problémy, stres - to všetko ovplyvňuje zdravie ľudí. Ľudia ako biologický druh môžu prežiť v rôznych podmienkach prostredia. Jeho možnosti však nie sú neobmedzené. Jednota biologického a sociálneho v človeku je výsledkom dlhého vývoja. V podmienkach rýchlo sa rozvíjajúcej technickej civilizácie môžu byť možnosti prispôsobenia ľudského tela meniacim sa podmienkam existencie vyčerpané. Výskyt nových chorôb a oslabenie imunitného systému to jasne dokazuje. Znečistenie ľudského prostredia škodlivými látkami, rádioaktívne žiarenie a konzumácia syntetických potravín pripravených pomocou genetického inžinierstva môže viesť k mutačným zmenám v ďalších generáciách ľudí. Nie je náhoda, že jedným z globálnych problémov sa stala potreba zachovať človeka ako biologický druh. Otázky a úlohy 1. Vysvetlite pojem „osoba“. Ako sa líši človek od zvierat? 2. Opíšte pojmy antropogenéza a sociogenéza. Ako tieto procesy prebiehali? 3. Akú úlohu zohrali nástroje a jazyk vo vývoji antropogenézy? 4. Čo je to neolitická revolúcia? Aké sú jej dôvody? 5. Aký je rozdiel medzi biologizujúcimi a sociologizujúcimi konceptmi ľudskej podstaty? 6. Ako sa u človeka prejavuje jednota biologického a sociálneho? 7. Nemecký biológ E. Haeckel v roku 1904 napísal: „Hoci veľké rozdiely v duševnom živote a kultúrnom postavení medzi vyššími a nižšími rasami ľudí sú všeobecne dobre známe, ich relatívna hodnota v živote je zvyčajne nepochopená. To, čo ľudí povyšuje tak vysoko nad zvieratá... je kultúra a vyšší rozvoj mysle, ktorý robí ľudí schopnými kultúry. Väčšinou je to však charakteristické len pre vyššie rasy ľudí a u nižších rás sú tieto schopnosti slabo vyvinuté alebo úplne chýbajú... Následne treba ich individuálny význam v živote posudzovať úplne inak.“ V čom vidí autor rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami? Aké sú podľa neho rozdiely medzi nadradenými a podradenými rasami? Aký koncept ľudskej podstaty autor prezentuje? Vysvetli svoju odpoveď. 2.1.

ČLOVEK AKO PRODUKT BIOLOGICKEJ A SOCIÁLNEJ EVOLÚCIE

Názov parametra	Význam
Téma článku:	ČLOVEK AKO PRODUKT BIOLOGICKEJ A SOCIÁLNEJ EVOLÚCIE
Rubrika (tematická kategória)	Kultúra

Slovo „osoba“ sa chápe ako individuálny predstaviteľ celej komunity ľudí bez zdôrazňovania individuálnych charakteristík. Veda v 19. storočí. dokázal, že človek je bytosť biologického druhu homo sapiens (homo sapiens), ktorý je produktom biologickej evolúcie. Odvtedy sa veda zamýšľala nad rozdielom medzi ľuďmi a zvieratami a nad riešením problému zrýchlenia evolučného vývoja človeka v porovnaní s inými biologickými druhmi.

Správanie zvierat je vopred geneticky naprogramované. Zviera sa rodí s určitým súborom inštinktov, ktoré zabezpečujú prispôsobenie sa jeho prostrediu a určujú konanie v akejkoľvek situácii. Mimo daných podmienok existencie nemôže prežiť žiadne zviera.

Človek, na rozdiel od zvierat, môže meniť svoje správanie v súlade so špecifickými podmienkami a prispôsobovať sa im. Človek môže prežiť v podmienkach prostredia, v ktorom žiadne iné zviera nemôže existovať. Aký je dôvod tohto rozdielu? Veď človek je v porovnaní s inými cicavcami najbezbrannejší tvor. V priebehu niekoľkých dní alebo dokonca hodín sa mláďatá zvierat môžu samy pohybovať a po niekoľkých týždňoch si môžu samostatne získavať potravu. Človek je od narodenia bezmocný, osamostatní sa až po niekoľkých rokoch. Mnohé zvieratá majú prirodzené prostriedky sebaobrany – tesáky, rohy, pazúry atď. Ľudia takúto ochranu nemajú. Jeho telo je veľmi zraniteľné.

Prečo sa práve človek v dôsledku evolúcie stáva rozumnou bytosťou schopnou aktívne ovplyvňovať prírodu? Po prvé, človek nemôže žiť v izolácii, bez interakcie s inými ľuďmi. Človek je teda spoločenská bytosť. Zároveň na rozdiel od stádových zvierat je interakcia medzi ľuďmi v spoločnosti personalizovaná, založená nie na inštinktoch, ale na osobných vzťahoch.

Oddelenie človeka od sveta zvierat trvalo niekoľko miliónov rokov. Počas tejto doby prebehli dva paralelné procesy˸ antropogenéza - formovanie človeka a sociogenéza - formovanie spoločnosti. Moderné teórie spájajú tieto dva procesy do jedného tzv antroposociogenéza.

Činnosť ľudského nástroja zohrala dôležitú úlohu vo vývoji antroposociogenézy. Podľa amerického pedagóga B. Franklina je človek zviera, ktoré vytvára nástroje. Niektoré zvieratá dokážu používať predmety zo svojho okolia – palice, kamene a pod. Ale len človek sa naučil tieto predmety prispôsobiť na činnosť nástroja. Iba človek dokáže vyrobiť nástroje pomocou iných nástrojov.

Výroba pracovného náradia, určite prispel k rozkladu inštinktívneho základu správania a vzniku abstraktného myslenia. Navyše prvými elementárnymi pracovnými nástrojmi boli nástroje na lov, a teda zabíjanie. Bezpochyby sa používali pri konfliktoch v rámci ľudského stáda, napríklad o držbu potravy. To spochybnilo samotnú existenciu ľudského stáda. Preto vznik nástrojov a nástrojovej činnosti si vyžiadal nastolenie vnútrostádového pokoja.

ČLOVEK AKO PRODUKT BIOLOGICKEJ A SOCIÁLNEJ EVOLÚCIE - pojem a typy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "ČLOVEK AKO PRODUKT BIOLOGICKEJ A SOCIÁLNEJ EVOLÚCIE" 2015, 2017-2018.

UNIVERZITA ENERGIE A KOMUNIKÁCIÍ ALMATY

Katedra spoločenských vied

Semestrálna práca č.3

V disciplíne Filozofia

na tému „Človek ako biologická, sociálna a kultúrna bytosť“

Dokončené

Skupinový študent

Gaidyšev Vitalij

Kniha č. 093104

Skontrolované:

Shitsko V.L.

Almaty, 2011

PLÁNOVAŤ

Úvod... 3

1. Rozvoj predstavy človeka ako jednotlivca... 5

2. Biologická podstata človeka, jej vplyv na formovanie osobnosti 7

3. Sociálna podstata človeka, proces socializácie... 11

4. Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti... 16

Záver... 19

Téma: Vzťah medzi biologickým, sociálnym a kultúrnym vývojom osobnosti. Výber tejto témy je určený jej relevantnosťou. Ľudská osobnosť je dnes východiskom sociologického výskumu. Pojem „osobnosť“ je však jedným z tých javov, ktoré rôzni autori len zriedka interpretujú rovnakým spôsobom.

V modernej sociologickej vede existuje veľa konceptov osobnosti. Teória osobnosti ako subjektu a objektu činnosti (marxistická sociológia) kladie hlavný dôraz na interakciu jednotlivca a spoločnosti; dispozičná teória sebaregulácie sociálneho správania (T. Znaniecki, C. Thomas, V.A. Yadov) uvažuje o správaní jednotlivca na základe jeho predispozície k určitému vnímaniu konkrétnych podmienok. V súlade s behaviorálnym konceptom (B. Skinner, J. Homans) správanie každého človeka určuje a riadi sociálne prostredie prostredníctvom jazyka, zvykov a sociálnych inštitúcií. V psychoanalytickej sociológii (S. Freud) došlo k pokusu prepojiť biologické princípy so sociálnym logicky striktným spôsobom, aby sa venovala pozornosť energetickému, zmyslovo-analytickému základu jednotlivca ako sociálneho subjektu. Rolová teória osobnosti (G. Cooley, J. Mead, R. Linton) považuje osobnosť za funkciu mnohých sociálnych rolí, ktoré sú vlastné každému jednotlivcovi v konkrétnej spoločnosti.

Po analýze týchto konceptov môžeme identifikovať dva protichodné názory na rozvoj osobnosti. Každá osobnosť sa z pohľadu niektorých formuje a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami a sociálne prostredie zohráva veľmi nepodstatnú úlohu. Predstavitelia iného hľadiska úplne odmietajú vrodené vnútorné črty a schopnosti jednotlivca, pretože veria, že osobnosť je určitým produktom, ktorý sa úplne formuje v priebehu sociálnej skúsenosti. Niektoré koncepty zároveň sledujú myšlienku, že osobnosť je komplexná, mnohostranná, vnútorne štruktúrovaná formácia. Formovanie osobnosti je podľa mňa vhodné považovať za kombináciu biologického a sociálneho vývinu. Preto by sa žiadna teória osobnosti nemala akceptovať ako jediná a vyčerpávajúca.

Na základe uvedeného sformulujeme hlavný cieľ a zadefinujeme úlohy. Cieľom je zvážiť vzťah medzi biologickým, sociálnym a kultúrnym vývojom osobnosti. Úlohy:

· analyzovať vývoj predstáv o človeku ako jednotlivcovi;

· definovať pojem „osobnosť“;

· zvážiť biologickú podstatu osobnosti;

· popísať proces socializácie jednotlivca, uviesť ho do kultúry.

Pred definovaním pojmu „osobnosť“ stojí za to venovať pozornosť vývoju názorov na človeka. Staroveký filozof Sokrates povedal: „Človek je racionálny: stanovuje si ciele a keď ich dosahuje, nesie za ne zodpovednosť. Zdokonaľovanie človeka je výsledkom jeho činnosti a vzdelávania. Každý človek má vnútorné centrum „ja“, ktorým je myseľ, myslenie. S kresťanstvom sa spája zásadne nový prístup k človeku, ktorý je stelesnený v učení humanizmu. Kresťanstvo postavilo človeka do stredu vesmíru. Človek je chrám, je stvorený na Boží obraz a podobu. Človek nesie odtlačok absolútnej osobnosti tvorcu. Názory na človeka, ktoré sa objavili počas európskej renesancie, absorbovali všetko najlepšie z antiky a kresťanstva a boli stelesnené v učení humanizmu. Myslitelia tej doby hlásali slobodu a suverenitu ľudskej osoby. Bol prezentovaný ako harmónia tela a ducha, mysle a citov, pozemského a božského. Renesancia sa nazýva aj „vekom rozumu“, pretože vyhlasovala rozum ako najvyššiu dôstojnosť človeka. Osvietenstvo pokračuje v boji, ktorý sa začal počas renesancie, za ustanovenie „kráľovstva rozumu“, politických slobôd a občianskych práv človeka. Sloboda, inteligencia, aktivita, aktívny životný štýl, individualizmus a podnikateľský duch sú hlavné parametre vznikajúcej osobnosti. Historici tvrdia, že samotné slovo „individualita“, podobne ako slovo „osobnosť“, sa objavilo asi pred 200 - 300 rokmi, t. j. v období osvietenstva. Prírodovedci počas celého 19. storočia pripisovali osobnostné črty jednotlivca dedičnosti. V prvej polovici 20. storočia sa nahromadilo toľko nových faktov, že nás to prinútilo prehodnotiť pôvodné názory na podstatu človeka. Ukázalo sa, že vrodená genialita nezaručuje, že sa z človeka stane veľká osobnosť. A nepriaznivá kombinácia biologických faktorov nevylučuje možnosť, aby sa človek stal plnohodnotným členom spoločnosti. Obrovskú rolu zohráva prostredie, do ktorého sa človek po narodení ocitne. Problém vzťahu medzi biologickým a sociálnym v človeku sa tak stal akútnym.

Vedci dospeli k záveru: nie je možné porovnávať pojmy „osobnosť“ a „osoba“, „osobnosť“ a „jednotlivec“.

Človek je najvšeobecnejší, generický pojem, ktorý má svoj pôvod v momente izolácie homosapiens. Jednotlivec je chápaný ako samostatný, špeciálna osoba, ako jediného zástupcu ľudskej rasy. V sociológii sa pojem osobnosť zavádza na vyzdvihnutie a zdôraznenie neprirodzenej (sociálnej) podstaty človeka a jednotlivca. V tomto smere sa javí ako vyhovujúca definícia osobnosti, ktorú podáva V. Yadov: „Osobnosť je celistvosť sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnej činnosti a komunikácie. “

Záver: človek je biosociálna bytosť; výhody a nedostatky jeho fyzickej organizácie silne ovplyvňujú priebeh jeho duševných procesov. Biologické, vstupujúce do ľudskej osobnosti, sa však stáva sociálnym. To, či jednotlivec zostal mentálne postihnutý alebo sa stal akousi historickou postavou, závisí od historického prostredia. Prirodzené znaky vystupujú v štruktúre osobnosti ako sociálne podmienené. Preto v štruktúre ľudskej prirodzenosti možno nájsť tri zložky: biologickú povahu, sociálnu a kultúrnu povahu. Pozrime sa na ne podrobne.

2. Biologická podstata človeka, jej vplyv na formovanie osobnosti

Biologická podstata ľudí sa formovala počas dlhého, 2,5 miliardy rokov, evolučným vývojom od modrozelených rias po Homo sapiens. Vzostupná línia evolúcie človeka prešla týmito štádiami: Australopithecus (fosílna opica južná, pred 3,3 miliónmi rokov) - Pithecanthropus (ľudoopice, pred 1 miliónom rokov) - Sinanthropus (fosílny „Číňan“, pred 500 tisíc rokmi) - Neandertálec (100 tisíc rokov starý) - Cro-Magnon (fosília Homo Sapiens, 40 tisíc rokov) - moderný človek (pred 20 tisíc rokmi).

Z hľadiska biologickej adaptácie na prírodu sú ľudia výrazne podriadení drvivej väčšine predstaviteľov živočíšneho sveta. Ak sa človek vráti do sveta zvierat, utrpí v ňom katastrofickú porážku súťaž pre existenciu a bude môcť žiť len v úzkom geografickom pásme svojho pôvodu - v trópoch, na oboch stranách blízko rovníka. Človek nemá teplú srsť, má slabé zuby, slabé nechty namiesto pazúrov, nestabilnú vertikálnu chôdzu na dvoch nohách, predispozíciu k mnohým chorobám, zhoršený imunitný systém. Nadradenosť nad zvieratami je človeku biologicky zabezpečená len prítomnosťou mozgovej kôry, ktorú nemá žiadne zviera. Mozgová kôra pozostáva zo 14 miliárd neurónov, ktorých fungovanie slúži ako materiálny základ pre duchovný život človeka, jeho vedomie, schopnosť pracovať a žiť v spoločnosti. Mozgová kôra bohato poskytuje priestor pre nekonečný duchovný rast a rozvoj človeka a spoločnosti. Stačí povedať, že dnes počas celého dlhého života človeka v najlepší možný scenár Aktivuje sa iba 1 miliarda – iba 7 % – neurónov a zvyšných 13 miliárd – 93 % – zostáva nevyužitou „šedou hmotou“.

Všeobecné zdravie a dlhovekosť sú geneticky podmienené biologickou povahou človeka; temperament, ktorý je jedným zo štyroch možných typov: cholerik, sangvinik, melancholik a flegmatik; talenty a sklony. Treba brať do úvahy, že každý človek je biologicky jedinečný organizmus, štruktúra jeho buniek a molekuly DNA (gény). Odhaduje sa, že za 40 tisíc rokov sa narodilo a zomrelo 95 miliárd z nás ľudí na Zemi, medzi ktorými nebol aspoň jeden rovnaký človek.

Biologická povaha je jediným skutočným základom, na ktorom sa človek rodí a existuje. Každý jednotlivec, každý človek existuje od tej doby, kým jeho biologická podstata existuje a žije. Ale človek so všetkou svojou biologickou podstatou patrí do sveta zvierat. A človek sa rodí len ako živočíšny druh Homo Sapiens. Novonarodené biologické stvorenie Homo Sapiens sa ešte musí stať ľudskou bytosťou v plnom zmysle slova.

A biologická príroda neúnavne vyžaduje od každej živočíšnej bytosti, aby po narodení uspokojila svoje biologické potreby: jesť, piť, rásť, dospievať, dospievať a reprodukovať svoj vlastný druh, aby znovu vytvorila svoj druh. Obnoviť vlastnú rasu – to je to, pre čo sa zvierací jedinec narodil, prichádza na svet. A aby znovu vytvoril svoj druh, narodené zviera musí jesť, piť, rásť, dospievať a dospievať, aby sa mohlo reprodukovať. Po splnení toho, čo ukladá biologická podstata, musí zvierací tvor zabezpečiť plodnosť svojho potomstva a zomrieť. Zomrieť, aby rasa naďalej existovala. Zviera sa rodí, žije a umiera, aby pokračovalo vo svojom druhu. A život zvieraťa už nemá zmysel. Rovnaký zmysel života je zakotvený biologickou prirodzenosťou v ľudskom živote. Keď sa človek narodí, musí dostať od svojich predkov všetko potrebné pre svoju existenciu, rast, zrelosť a po dozretí musí reprodukovať svoj vlastný druh, porodiť dieťa. Šťastie rodičov spočíva v ich deťoch. Zmyli ich životy - porodiť deti. A ak nemajú deti, ich šťastie v tomto ohľade bude škodlivé. Nezažijú prirodzené šťastie z oplodnenia, narodenia, výchovy, komunikácie s deťmi, nezažijú šťastie zo šťastia detí. Keď rodičia vychovali a poslali deti do sveta, musia časom uvoľniť miesto iným. Musí zomrieť. A nie je tu žiadna biologická tragédia. Toto je prirodzený koniec biologickej existencie každého biologického jedinca. Vo svete zvierat je veľa príkladov, že po ukončení biologického vývojového cyklu a zabezpečení reprodukcie potomstva rodičia umierajú. Z kukly sa vynorí jednodňový motýľ, ktorý hneď po oplodnení a nakladení vajíčok uhynie. Ona, jednodňový motýľ, nemá ani orgány výživy. Po oplodnení, samica krížového pavúka zje svojho manžela, aby využila bielkoviny tela „svojho milovaného“ na oživenie oplodneného semena. Jednoročné rastliny po vypestovaní semien svojich potomkov na viniči ticho odumierajú. A človek je biologicky naprogramovaný na smrť. Smrť pre človeka je biologicky tragická len vtedy, keď je jeho život prerušený predčasne, pred dokončením biologického cyklu. Stojí za zmienku, že biologicky je život človeka naprogramovaný v priemere na 150 rokov. A preto aj smrť vo veku 70-90 rokov možno považovať za predčasnú. Ak človek vyčerpá svoju geneticky podmienenú dĺžku života, smrť sa pre neho stane rovnako žiaducou ako spánok po náročnom dni. Z tohto pohľadu je „účelom ľudskej existencie prejsť normálnym kolobehom života, vedúcim k strate životného pudu a k bezbolestnej starobe zmierenej so smrťou“. Biologická podstata teda vnucuje človeku zmysel jeho života v udržiavaní jeho existencie pre reprodukciu ľudskej rasy pre reprodukciu Homo sapiens.

Pokiaľ ide o vplyv biologickej povahy na rozvoj osobnosti, možno poznamenať, že vlastnosti vyššieho nervového systému, telesná konštitúcia, biologické potreby, ktoré charakterizujú jednotlivca, sa nestávajú charakteristikami jeho osobnosti. Napríklad taká anatomická vlastnosť, ako je vykĺbenie bedrového kĺbu, ktorá odsudzuje dieťa na krívanie, nesúvisí s osobnosťou. Jeho význam pre formovanie osobnosti je však obrovský, dokonca väčší ako typ nervovej sústavy (povedzme rovnováha či nerovnováha človeka). Krívanie odsudzuje dieťa na izoláciu od rovesníkov, vyvoláva pocit menejcennosti a obmedzuje širokú a plnokrvnú komunikáciu s ľuďmi. Ale „niektorí jednotlivci dokážu prekonať nepríjemnosť spojenú s prirodzenou nevýhodou, zatiaľ čo iní sa do nej ponoria, stanú sa stiahnutí a necitliví“.

Záver: žiadne anatomické, fyziologické ani psychické vlastnosti neurčujú formovanie osobnosti striktne jednoznačne. Sú to len predpoklady, ale nie zložky osobnosti.

3. Sociálna podstata človeka, proces socializácie

Začnime popis sociálnej podstaty človeka definíciou spoločnosti. Spoločnosť je zväzok ľudí pre spoločnú výrobu, distribúciu a spotrebu materiálnych a duchovných statkov; na rozmnožovanie svojho druhu a spôsobu života. Takéto spojenie sa uskutočňuje, ako vo svete zvierat, na udržanie (v záujme) individuálnej existencie jedinca a na reprodukciu Homo sapiens ako biologického druhu. Ale na rozdiel od zvierat sa správanie človeka – ako bytosti, ktorá sa vyznačuje vedomím a schopnosťou pracovať – v skupine svojho druhu neriadi inštinktami, ale verejnou mienkou. Proces osvojovania si prvkov sociálneho života novorodenca sa nazýva socializácia človeka. Len v spoločnosti a od spoločnosti získava človek svoju sociálnu prirodzenosť. V spoločnosti sa človek „učí ľudskému správaniu, neriadi sa pudmi, ale verejnou mienkou; v spoločnosti sú potlačené zoologické inštinkty; v spoločnosti sa človek učí jazyk, zvyky a tradície vyvinuté v tejto spoločnosti; tu človek vníma skúsenosť výroby a výrobných vzťahov nahromadenú spoločnosťou.“

Sociobiológovia zistili, že zvieratá vedia milovať, spriateliť sa, vytvoriť si rodinu, vzájomne si pomáhať, spolupracovať a vytvárať komunity, byť altruistické a podráždené.

Čo sa im však nepodarilo objaviť, bola socializácia. Učenie „pravidiel života“ v základnej forme existuje u opíc alebo vlkov. Zvieratá však nesprostredkujú význam a význam činov, sociálne normy a hodnoty, ani neovládajú sociálne roly, práva a povinnosti.

Sú všeobecne známe prípady, keď ľudské mláďatá odchovali zvieratá. Keď ich našli, ukázalo sa, že „deti z džungle“ nevedeli myslieť, hovoriť ani sa zúčastňovať na sociálnej interakcii. Po návrate do spoločnosti dokázali získať len tie najzákladnejšie zručnosti, osvojiť si ústnu reč pozostávajúcu z 30 slov. Ale to by sa nestalo, keby nebolo genetické dedičstvo, biologická predispozícia ľudskej rasy učiť sa. „Izolanti“ sa nikdy nenaučili byť priateľmi, usmievať sa, myslieť abstraktne alebo konverzovať. V ľudskej spoločnosti žili najviac 10 rokov. Nazývajú sa divokými ľuďmi. Sú produktom sociálnej izolácie. Sociálne prostredie, ktoré zohráva rozhodujúcu úlohu pri premene biologickej bytosti na sociálnu, vypadlo zo socializačného procesu vo veľmi skorom štádiu. Divokí ľudia sa nemohli stať plnohodnotnými členmi spoločnosti, pretože socializácia sa pre nich začala príliš neskoro. Ľudské mláďatá (divokí ľudia), odchované v svorke vlkov (t. j. zástupcovia iného druhu), sa naučili svojim zvykom: rýchlo sa pohybovali po štyroch, približovali sa k mäsu, najskôr si ho oňuchali, keď boli smädní, olizovali si zuby. Nemohli sa však od nich naučiť „pravidlám spoločenského života“. Nie je prekvapujúce, že po návrate do spoločnosti, teda k predstaviteľom svojho druhu, sa „divokí“ nestali plnohodnotnými spoločenskými bytosťami.

Spoločnosť pôsobí na novorodenca nie priamo, ale cez jeho rodinu, najbližšie okolie, alebo, ako hovoria sociológovia, cez mikroprostredie, ktorým je pre novorodenca celá spoločnosť, celá „sociálna bytosť“, ktorá vždy určuje spoločenské vedomie. Ak má rodina alebo mikroprostredie, v ktorom sa novorodenec nachádza, nejaké špecifické ideologické rozdiely, potom sa tieto spravidla stanú jeho ideologickými rozdielmi. V tomto ohľade spoločnosť a mikroprostredie pôsobia na formovanie svetonázoru človeka takmer silou prirodzeného zákona. Spolu s rodinou a mikroprostredím má na formovanie svetonázoru človeka obrovský vplyv aj výchova dieťaťa, tínedžera a mladého muža. Vykonáva ho systém rodinného, ​​verejného a štátneho školstva prostredníctvom jaslí a materských škôl, škôl, detských a mládežníckych (pionierskych, skautských) organizácií. Práve tu sa kladú základy osobnej komunikácie, formuje sa rozvoj spoločenských ideálov, ideál zmyslu života, ideál hrdinstva a sebaobetovania.

Ešte väčší vplyv na formovanie jedného alebo druhého typu svetonázoru má sociálne postavenie človeka. Sociálne postavenie robotníka, obchodníka, zamestnanca, roľníka; a tiež užšie - inžinier, vojak, sanitár, kuriér, manažér, študent, železničiar, agronóm, učiteľ, baník atď., diktuje každému jeho sociálne záujmy, ktoré vyplývajú z jeho sociálneho postavenia a miesta v spoločnosti. Všetky osobné chute, zvyky, túžby a činy sú založené na týchto spoločenských záujmoch, akoby na jadre. Všetko, čo chráni a vyjadruje sociálne záujmy, je navlečené na tejto tyči a je na nej držané. Rôzne prvky svetonázoru sú navlečené aj na jadro spoločenských záujmov a na ich vyjadrenie. Takže svetonázor človeka, bez ohľadu na jeho pravdu alebo omyl, má vždy jasne definovaný sociálny charakter. Na základe svojho sociálneho postavenia človek vždy prijíma niektoré prvky svojho svetonázoru a iné odmieta; K niektorým polohám svojho svetonázoru pociťuje sympatie, k iným znechutenie. Zmena sociálneho postavenia často vedie k zmene ideologickej orientácie človeka. Navyše ide nielen o prechod z jednej triednej pozície – robotník, zamestnávateľ, roľník, zamestnanec – ale aj o zmenu akéhokoľvek špecifického sociálneho postavenia človeka.

Keďže počas nášho života musíme ovládať nie jednu, ale mnoho sociálnych rolí, posúvajúc sa po rebríčku veku a kariéry, proces socializácie pokračuje počas celého nášho života.

Až do vysokého veku človek mení názory na život, zvyky, chute, pravidlá správania, roly. Socializácia vysvetľuje, ako sa človek premieňa z biologickej bytosti na sociálnu bytosť. Socializácia, ako to bolo, hovorí o tom, ako na individuálnej úrovni prebieha to, čo sa stalo spoločnosti na kolektívnej úrovni. Veď vyrastajúci človek v zhustenej forme prechádza tými istými štádiami, ktorými prešla spoločnosť počas 40 tisíc rokov svojej kultúrnej evolúcie a ktorými prešla ľudská rasa počas 2 miliónov rokov svojej biologickej evolúcie. Ani jeden biologický druh sa nenaučil „zrútiť“ fázy svojho vývoja. Vďaka socializácii nemusí slabé ľudské dieťa prejsť nekonečne dlhou cestou vývoja. Socializácia je proces, ktorý nemožno umelo kontrolovať ani manipulovať. Do 14 rokov sa z talentovaného dieťaťa môže stať zázračné dieťa, ktoré dokonale pozná ten či onen predmet. Existuje veľa príkladov zrýchleného učenia, ale neexistujú žiadne príklady zrýchlenej socializácie. Samozrejme, skorá dospelosť je možná, najmä ak bol život ťažký: v detstve človek stratil rodičov, chodil skoro do práce a zažil všetky útrapy osudu. To však ešte nie je socializácia. Môžete skrátiť jeho jednotlivé fázy a urýchliť ich prechod, ale nemôžete predĺžiť ani skrátiť proces socializácie ako celku. Socializácia by mala začať už v detstve, kedy sa formuje približne 70 % ľudskej osobnosti. Ak prídete neskoro, začnú sa nezvratné procesy V detstve je položený základ socializácie a zároveň je to jej najviac nechránená fáza. Deti izolované od spoločnosti spoločensky zomrieť, hoci mnohí dospelí niekedy vedome vyhľadávajú na chvíľu samotu a sebaizoláciu, aby sa do hĺbky zamysleli. Dokonca aj v prípadoch, keď sú dospelí izolovaní proti svojej vôli a na dlhú dobu, sú celkom schopní duchovne a sociálne prežiť. A niekedy, prekonávajúc ťažkosti, dokonca rozvíjajú svoju osobnosť a objavujú v sebe nové stránky.

Záver: počiatočná alebo skorá (deti) a pokračujúca alebo neskorá (dospelí) socializácia sú kvalitatívne odlišné štádiá, ale zložky toho istého procesu. Prvá etapa je najdôležitejšia a najťažšia. Preto deti, izolované od svojho druhu, zomierajú, ale dospelí nie. Zrýchlené učenie a dozrievanie sú možné, ale zrýchlená socializácia je nemožná. Toto je proces, ktorým sa hromadia sociálne zručnosti. Jedine v spoločnosti sa môže stať človek jednotlivcom. Sociálna zohráva rozhodujúcu úlohu v štruktúre osobnosti.

4. Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti

Socializácia vedie k uvedeniu človeka do kultúry. Jeho obsah tvoria zvyky, obyčaje, zákony, etiketa, symboly a mnoho iného. Kultúra je čisto ľudský spôsob života. Zvieratá nemajú kultúru, rovnako ako neexistujú ľudia, ktorí by nemali kultúru. V sociológii je kultúra v širšom zmysle chápaná ako špecifický, geneticky nezdedený súbor prostriedkov, metód, foriem, vzorcov a návodov na interakciu ľudí s prostredím existencie, ktoré si v bežnom živote rozvíjajú na udržanie určitých štruktúr. aktivity a komunikácie. V užšom zmysle sa kultúra interpretuje ako systém kolektívne zdieľaných hodnôt, presvedčení, vzorov a noriem správania, ktoré sú vlastné určitej skupine ľudí. Každé konkrétne spoločenstvo si v priebehu mnohých storočí vytvára svoju kultúru, ktorá sprevádza jednotlivca po celý život a má obrovský vplyv na jeho rozvoj ako jednotlivca, formuje jeho hodnotové orientácie a svetonázor.

Preto je práve spoločnosť v celej svojej rozmanitosti hlavným faktorom formovania osobnostného typu. Vezmime si napríklad ľudí s náboženským svetonázorom. Človek narodený v Turecku sa s najväčšou pravdepodobnosťou stane moslimom, človek narodený v Barme - budhista, v Indii - hinduista a v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku - pravoslávny kresťan.

Dôležitým sociálnym faktorom pri formovaní svetonázoru je čas a národné charakteristiky spoločnosti, do ktorej človek patrí. Ľudia 21. storočia majú svetonázor, ktorý nie je rovnaký ako u ľudí v stredoveku; Nemáme to isté ako moderné africké kmene Tutsiov a Huttov, či obyvateľov amerického štátu Arizona. Národné črty svetonázoru, bez ohľadu na národné povedomie, sa formujú počas detstva. Národné charakteristiky svetonázoru stelesňujú určité chápanie hierarchie hodnôt, osobitosti interpretácie a hodnotenia väčšiny ideálov, ktoré majú zmysel života. To sa prejavuje predovšetkým vo formovaní každodenného správania a chutí a je zaznamenané vo farbe jazyka. Osvojením si jazyka dieťa spolu s ňou asimiluje celú holistickú kultúru svojho ľudu. V jazyku, v reči je najplnšie stelesnený celý duchovný život národa a ľudu.

Záver: kultúrna zložka zohráva obrovskú úlohu v rozvoji osobnosti. Od narodenia človek vyrastá v určitom kultúrnom prostredí, určitej historickej dobe. To formuje jeho morálku, morálne zásady a svetonázor. Zoznámenie s inými kultúrami a štúdium ich charakteristík prispieva k duchovnému obohateniu a rozširuje obzory vznikajúcej osobnosti.

Človek existuje prostredníctvom metabolizmu s prostredím. Dýcha, konzumuje rôzne prírodné produkty a existuje ako biologické telo v určitých fyzikálno-chemických, organických a iných podmienkach prostredia. Ako prirodzená, biologická bytosť sa človek rodí, rastie, dospieva, starne a umiera. To všetko charakterizuje človeka ako biologickú bytosť a určuje jeho biologickú podstatu. Zároveň sa však líši od akéhokoľvek zvieraťa a predovšetkým týmito vlastnosťami: vytvára si vlastné prostredie (obydlie, oblečenie, nástroje), mení okolitý svet nielen podľa miery svojich úžitkových potrieb, ale aj podľa zákonov poznania tohto sveta, ako aj a podľa zákonov morálky a krásy môže konať nielen podľa potreby, ale aj v súlade so slobodou svojej vôle a predstavivosti, pričom konanie zvieraťa je zameraný výlučne na uspokojovanie fyzických potrieb (hlad, pud rozmnožovania, skupinové, druhové pudy a pod.); robí zo svojej životnej činnosti predmet, zmysluplne s ňou zaobchádza, cieľavedome ju mení, plánuje. Vyššie uvedené rozdiely medzi človekom a zvieraťom charakterizujú jeho povahu; keďže je biologický, nespočíva len v prirodzenej životnej činnosti človeka. Zdá sa, že prekračuje hranice svojej biologickej povahy a je schopný takých činov, ktoré mu neprinášajú žiaden úžitok: rozlišuje medzi dobrom a zlom, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, je schopný sebaobetovania a klásť otázky ako „Kto som? Ja?", "Prečo žijem?", "Čo mám robiť?" atď. Človek je nielen prirodzená, ale aj sociálna bytosť, žijúca v osobitnom svete – v spoločnosti, ktorá človeka socializuje. Narodí sa so súborom biologických vlastností, ktoré sú mu vlastné ako určitému biologickému druhu. Človek sa pod vplyvom spoločnosti stáva rozumným človekom. Učí sa jazyk, vníma sociálne normy správania, je preniknutý spoločensky významnými hodnotami, ktoré regulujú sociálne vzťahy, plní určité sociálne funkcie a hrá špecificky sociálne roly. Všetky jeho prirodzené sklony a zmysly, vrátane sluchu, zraku a čuchu, sa stávajú sociálne a kultúrne orientované. Svet hodnotí podľa zákonov krásy; rozvinutý spoločenský systém koná podľa zákonov morálky.

1. Kravčenko A.I. Sociológia: Učebnica pre vysoké školy. – M.: Logos Publishing Corporation, 2000. 382 s.

2. Leontyev A.N. Biologické a sociálne v ľudskej psychike / Problémy duševného vývoja. 4. vydanie. M., 1990.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociológia: priebeh prednášok. – 3. vyd., prepracované. a dodatočné – M.: Centrum, 2001. – 224 s.

4. Sociológia: Učebnica pre vysoké školy/V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Šabanová, G.S. Lukašová; Ed. Prof. V.N. Lavrinenko. – 2. vyd., prepracované. a dodatočné – M.: UNITY-DANA, 2003. – 407 s.

5 ľudí. /Auth. - komp. Makarova N.E. – Mn.: Moderný spisovateľ, 2001.