Zobrazenia príspevku: 801

Mnoho mesiacov som trávil hodiny v modlitbách o posolstve, ktoré by Boh chcel, aby som odovzdal miništrantom a pastorom na nadchádzajúcej konferencii. A celý mesiac som zápasil s „problémom“ svojej príslušnosti k najbohatšiemu národu na svete. Moje nájomné za byt bolo vyššie ako ročný plat niekoho pozvaného na konferenciu. Mal som v skrini veľmi drahé obleky, ktoré som si kúpil počas stretnutí v Taliansku. A teraz mám na sebe taliansky oblek. Jem, dalo by sa povedať, ako kráľ. Jazdím na aute, o ktorom môžu len snívať. Mnohí pastori prežili prenasledovanie a extrémnu chudobu len s jedným oblekom a bez auta. Čo s autami, ktoré nemajú vôbec žiadne mäso, ale len dve-tri vajcia týždenne. Snažili sa len prežiť. A cestoval som z krajiny bohatstva a blahobytu, k trpiacim pastorom, k tým, ktorí cestujú vlakom. Snažili sme sa im poskytnúť jedlo. Keď sme boli v Moskve, zaplatili sme im všetky výdavky. Zaplatili sme im ubytovanie. A povedal som: „Pane, čo im môžem povedať? Pane, aké posolstvo môžem priniesť ľuďom, ktorí celý život trpeli, kým ja som mal tučnosť, jedlo, oblečenie, poznal len blahobyt? Idem za týmito ľuďmi z prosperujúcej Ameriky a čo im mám povedať?" Čo by som mohol povedať zbožným pastierom, Boží ľud , k prorokom, ktorí rovnako ako v odľahlých oblastiach Číny nemali nič iné ako ryžu. Na ich domácich zhromaždeniach však boli zjavenia Ježiša Krista. Sú tak blízko k Bohu, že neuvažujú o materializme. Keď som bol vedľa nich, nemohol som povedať ani slovo, bol som len ticho, pretože Boh im ukázal veci, ktoré som nikdy nevidel. Čo by som mal povedať?! Toto bol pre mňa problém. Plakal som a spýtal som sa Boha: "Čo mám povedať?" Viem, že tam prichádzajú aj iní americkí kazatelia so sprievodom. Hanba! Vychádzajú s bodyguardmi. A nikto sa ich nemôže dotknúť. A týždeň pred touto cestou som Bohu povedal: „Nemôžem ísť, nemám im čo povedať. A Pán mi povedal: "Choď a rob, čo ja urobím." Potom som sa spýtal: "Čo urobíš?" Odpovedal: "Umyjem im nohy." Toto je téma mojej dnešnej kázne – „Umývanie nôh“. Otvorme evanjelium podľa Jána, 13. kapitolu. Začnime čítať od verša 3. “3 Ježiš vediac, že ​​Otec mu dal všetko do rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a sušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný. Pristúpi k Šimonovi Petrovi a hovorí mu: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, ty teraz nevieš, ale pochopíš neskôr. Peter mu hovorí: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Šimon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. Ježiš mu hovorí: kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy, lebo je čistý; a vy ste čistí, ale nie všetci. Lebo poznal svojho zradcu, preto povedal: nie všetci ste čistí. Keď im umyl nohy a obliekol si šaty, znova si ľahol a povedal im: Viete, čo som vám urobil? Nazývaš Ma Učiteľom a Pánom a hovoríš správne, lebo presne taký som. Takže, ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám. Veru, veru, hovorím vám, sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš." (Ján 13:3–17) Keď som bol v Rusku, bola tu letničná skupina, ktorá verí v umývanie nôh. A keby som išiel na ich stretnutie, rád by som sa k nim pridal, pretože je to krásny zážitok. Ale umývanie nôh má hlbší duchovný význam, ktorý nám chce Boh zjaviť. Je tu hlbší význam, ktorému ani Kristovi učeníci počas večere nerozumeli. Vo verši 14 Ježiš povedal: „Musíte si navzájom umývať nohy. Ježiš povedal: "Čo ja robím, ty teraz nechápeš." A oni tomu naozaj nerozumeli, kým Ježiš nevystúpil do neba. Prečo Ježiš umyl učeníkom nohy? Len preto, aby ich očistil od fyzickej špiny, alebo aby ukázal svoju pokoru? Väčšina komentátorov hovorí, že Ježiš to urobil, aby ukázal pokoru, a to je čiastočne pravda. Oveľa väčšia pokora je však v tom, že slávny Kráľ sa ponížil tým, že vzal na seba ľudské telo. Silnejšie sa pokoriť nedá. Preto tu nejde len o pokoru. Keď kráčame po tomto svete, zašpiníme sa: špina v práci, počujeme kliatby. Dá sa povedať, že na našej kresťanskej ceste sa na nás lepí aj špina sveta. Musíte sa od toho očistiť. Ale priatelia, má to hlbší význam. Keď Ježiš povedal: „Vy ste čistí, ale nie všetci,“ Nehovoril o nohách, ale o Judášovi. Všetkým 12 učeníkom umyl nohy, ale povedal: Ste čistí, ale nie všetci. Hovoril o Judášovi, ktorý nebol čistý. Verím, že Jeho krv by ich mohla úplne očistiť. Umývanie nôh nie je očistou od hriechu. Pozri, keď nás Ježiš umýva, používa mydlo (lúh). Otvorme knihu proroka Malachiáša. A keby tu bol zahrnutý hriech, použil by mydlo. Malachiáš 3. kapitola: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou, a zrazu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, prídu do Jeho chrámu; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. A kto znesie deň Jeho príchodu a kto obstojí, keď sa zjaví? Lebo On je ako čistič ohňa a ako lúh, ktorý čistí...“ (Mal.3:1,2) Vidíme lúh, ktorý očisťuje. Chcem vás však upozorniť na hlbší význam. Čo povedal Ježiš Petrovi, keď odmietol: „Nikdy mi nebudeš umývať nohy“? Ježiš mu povedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Tu je kľúč k pochopeniu toho, čo Ježiš urobil a prečo povedal ostatným, aby to robili. Dal nám príklad, ktorý máme nasledovať. V našom kostole je najmenej 8 tisíc ľudí, je nemožné akýmkoľvek spôsobom, či už fyzicky alebo logicky, navzájom si umývať nohy. Preto je veľmi dôležité pochopiť duchovný význam toho, čo povedal: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so Mnou podiel. Priatelia, Ježiš pri Poslednej večeri začal robiť niečo skryté – začal budovať svoje Telo – Cirkev. Vedľa neho bolo 12 základných kameňov. Učeníci nechápali, čo sa vlastne deje. Duch Svätý im to neskôr pripomenul. Ježiš sa obrátil k Petrovi a povedal: Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel. A hoci Ježiš vtedy nehovoril, teraz z Písma vieme, že budoval svoje Telo, budoval Cirkev. „Všetci títo ľudia, Jakub, Ján, ktorým som umyl nohy, sa stali mojou súčasťou. Ak vám umyjem nohy, budete tiež mojou časťou. Pretože budem ukrižovaný a vystúpim k Otcovi a moje Telo bude na zemi. Budem mať ľudí, ktorí sa nimi stanú. Kosť z mojich kostí, mäso z môjho mäsa." A Peter povedal: Chcem byť tvojou súčasťou. Toto umývanie nôh obsahuje princíp budovania Cirkvi. „Chcem, aby si bol súčasťou Mňa. Pretože prichádza čas, keď budete potrebovať moju ochranu. Jediná ochrana, ktorú moje Telo bude mať, je zostať vo Mne. Idem chrániť Moje Telo. Bezo mňa nebudete mať žiadnu ochranu pred svojimi nepriateľmi: ľudskými a diabolskými nepriateľmi." Ježiš povedal Petrovi: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Pozri, je to všetko o tele: potrebujeme jeden druhého, slúžime si, ctíme druhých ako väčších, ako si ty sám. Ale Ježiš vedel, čo bolo v tej chvíli v srdciach Jeho učeníkov. Vedel, že Peter zaprie, ale umyl si nohy. Umýval nohy Jánovi a Jakubovi, hoci vedel, v akom stave sú ich srdcia. Napokon, potom požiadali, aby si sadli, jeden na jednu stranu a druhý na druhú stranu Ježiša v Jeho Kráľovstve. Hádali sa, kto z nich je väčší, a Ježiš to všetko vedel. Pozri, tu je začiatok prejavu Jeho milosrdenstva – stvorenie milosrdných a miernych ľudí, ktorí si budú navzájom slúžiť. Vedel, že ho každý zradí, opustí a zaprie. Ale nevydal von to, čo mali na srdci. Vedel, že Judáš sa stane Jeho vrahom. Ale nerobil to, čo my dnes robíme v kresťanskom tele, rýchlo odhaľujúc hriechy druhých, niekedy v tom prejavujúc zvláštnu horlivosť. Ježiš nepovedal: „Nebudem tomuto mužovi umývať nohy. O niekoľko hodín Ma zradí bozkom a budem ukrižovaný." Mohol otvoriť srdcia Jána a Jakuba: „Hľa, prišli sem, aby mali spoločenstvo, ale vy neviete, čo je v ich srdciach. Mohol by ich odhaliť. Priatelia, mohol ich kedykoľvek odhaliť. Ale toto nie je to, čím by Telo Kristovo malo byť. Ponížil sa? Áno. Umyl im nohy a povedal: „Moje telo nie je v tom, kto je väčší. Nejde o to, kto dokáže postaviť najväčší kostol. Nejde o to, kto má najlepší talent alebo koho Boh najviac využíva.“ Nemá to nič spoločné s Telom Kristovým. Ľudia sa oslavujú, pastori sa vyvyšujú, sú evanjelistské hviezdy, ktorých okolie si z nich robí modly. A títo evanjelisti sa dnes v skutočnosti stali modlami a podľa toho sa aj správajú. Vidíme teda, že Ježiš neukázal, čo bolo v srdciach Jeho učeníkov. A ak Boh chce, môže odhaliť kohokoľvek z nás. Môže ukázať, čo je v našich srdciach a ako sa ponáhľame odhaľovať iných namiesto toho, aby sme im umývali nohy. Ako ti môžem umyť nohy? Pozrime sa na Efezanom 3. kapitolu: „Ja vás teda, väzeň v Pánovi, nabádam, aby ste kráčali spôsobom hodným povolania, ktorým ste boli povolaní, so všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom. láska, dbajte na to, aby ste zachovali jednotu Ducha vo zväzku pokoja. Je jedno telo a jeden duch, tak ako ste povolaní k jednej nádeji svojho povolania; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých nás.“ (Ef. 4:1-6) Pozrite sa, ako vám môžem umyť nohy a vy mojim ? Súvisí to s chodením hodným povolania, ku ktorému sme povolaní. To nehovorí o krátkej chôdzi „hodnej toho titulu“, keď sa postíme. Nie nie! Vždy by sme mali kráčať naplnení všetkou láskou, pokorou, prijímať jeden druhého v láske a „snažiť sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“. Dovoľte mi ilustrovať. Keď som bol v Moskve, spolupracovali tam tri rôzne letničné odbory. Jeden odbor verí v umývanie nôh, iný v pokrývku hlavy pre ženy a ich ženy nosia šatky, zvyčajne biele, pretože veria, že to od nich vyžaduje Biblia. A bola tu charizmatická únia, majú liberálne bohoslužby, mávajú vlajkami a pochodujú. Tieto tri odbory sa zišli na konferencii. „Byť trpezlivý“ znamená vydržať, vyhnúť sa konfrontácii. Počas konferencie sme sa tri dni spoločne klaňali. Jeden večer slúžila skupina charizmatikov, inokedy tí, čo si zakrývajú hlavy, na druhý večer tí, čo si umývajú nohy. Spoločne sme uctievali. Po bohoslužbe sme mali večeru s pastormi všetkých týchto odborov. Jedli sme spolu. Plakali sme spolu. Prijali sme sa navzájom. Nikto z nich nezmenil svoj názor, ani tí, čo nosia šatky, ani tí, čo si umývajú nohy. Hoci neskôr si neváhali umývať nohy, milovať sa a slúžiť si, nikto toho druhého neodsudzoval. Nikto nepovedal: pozri, nepôjdem tam, kde mávajú vlajkami. Vôbec som nechcel povedať, že som prišiel z Ameriky a máme tú najsprávnejšiu glorifikáciu. Pochopil som, že ich, rovnako ako nás, učil Boh, učili ich ich pastieri a ja by som povedal: „Mýliš sa? Nie nie nie. Duch lásky nás skláňa jeden pred druhým, tak ako sa Ježiš skláňal pred svojimi učeníkmi. "...so všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom v láske, dbajte na zachovanie jednoty Ducha vo zväzku pokoja." (Ef. 4:2,3) List Kolosanom hovorí: „...znášajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak sa má niekto proti niekomu sťažovať: ako vám odpustil Kristus, tak aj vy. Oblečte si predovšetkým lásku, ktorá je súčtom dokonalosti. A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí.“ Priatelia, čo teraz robí Boh na našich konferenciách? Boh privádza ľudí k sebe. On spája všetky denominácie. Dokonca aj tí, ktorí pred týmto časom nemali žiadny kontakt. Pamätám si, že na kazateľnici v Moskve, uprostred mojej kázne, na mňa zostúpil Duch Svätý a ja som začal plakať. Po 15 minútach všetci plakali a ja som odišiel zo sály. Potom mi povedali, že po mojom odchode ešte 1,5 hodiny všetci pastori a všetky skupiny ľudí spolu plakali. „Múry“ medzi ľuďmi boli zničené. Umyla som im nohy slzami. Božie slzy, nie moje. Vidíte, Písmo jasne hovorí, že Kristus je naša jediná obrana proti našim nepriateľom. Jediná ochrana. A povedal Petrovi: „Chcem ti umyť nohy, pretože chcem byť tvojou jedinou ochranou, tvojím útočiskom, pretože chcem, aby si ostal v mojom Tele. Chcem, aby si bol súčasťou môjho tela." Toto je prorocké slovo. Toto nie je moje proroctvo, bolo dané na samom začiatku. Pozrime sa na Evanjelium podľa Lukáša. Toto proroctvo bolo dané od samého založenia sveta. Zachariáš hovorí: „...požehnaný Pán Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a vyslobodil ho a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida, ako to urobil. vyhlásené ústami jeho svätých prorokov, ktorí boli odpradávna“ (Lukáš 1:68-70) Zastavme sa tu na chvíľu. Proroctvo hovorí o Ježišovom narodení a o tom, čo sa stane, keď príde. A Zachariáš hovorí: „Toto je proroctvo od založenia sveta, od samého počiatku. Každý prorok hovorí o Ježišovom príchode." „...to nás zachráni pred našimi nepriateľmi a z rúk všetkých, ktorí nás nenávidia; Preukáže milosrdenstvo našim otcom a spomenie si na svoju svätú zmluvu, na prísahu, ktorú prisahal Abrahámovi, nášmu otcovi, že nám dá bez strachu po vyslobodení z rúk našich nepriateľov slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním všetkými. dni nášho života." (Lukáš 1:71–75) Aleluja!

Vidíte: keď Ježiš príde, oslobodí vás. Od všetkých svojich nepriateľov. Od dvoch druhov nepriateľov: vašich nepriateľov v cirkvi a vašich nepriateľov v pekle. Prekvapený? Ale chcem vám povedať, že moji najhorší nepriatelia pochádzajú z cirkvi, nie z pekla. Toto je silné tvrdenie. Pozerám sa na svoju minulosť a na to, čo som si napísal do denníka. Najväčšiu bolesť v srdci a najhoršie utrpenie mi spôsobili „zbožní“ hriešnici. Môj prvý zbor mal 25 ľudí. A do roka sa obrátili proti mne: rany, klebety.

Pozrime sa na to, čo Ježiš povedal Petrovi vo svetle Zachariáša, vo svetle tohto úžasného proroctva, v ktorom nám bolo zasľúbené, že Ježiš nás oslobodí od našich hriechov. Povedal: "Budem budovať Cirkev." Vybuduje Cirkev učeníkov, ochráni ich pred nepriateľmi, aby Mu slúžili vo svätosti a pravde po všetky dni svojho života. Ježiš umyl učeníkom nohy, pretože vedel, čo majú na srdci. A hovorí: „Vedel som, čo bolo v ich srdciach, ale neodhalil som ich. Sú v mojom tele a chcem povedať, že poznám všetky ich bitky, dokonca aj tie bitky, ktoré sú v ich mysliach. Aj keď proti nim príde nepriateľ, naďalej sú v mojom tele. A naďalej máte moju lásku, môj súcit, môj súcit."

Priatelia, keď som sa v izbe modlil, povedal som: „Pane! Musím predstúpiť pred týchto pastorov, čo im prinesiem? Moja povaha chce vidieť len temnú stránku ich života. Neviem prečo". Povedal som: „Pane, niekedy som taký neznesiteľný, keď kážem. Ale bol si ku mne taký milostivý. Oslobodil si ma, hoci si ma mohol odohnať."

Zamyslite sa nad tým, priatelia, keď Pán umyl nohy svojim učeníkom, mohol ich odhaliť, vyhnať a povedať: „Viem, čo je vo vašom srdci, viem, čo máte na mysli, viem, do čoho idete. robiť: zneuctíš moje meno, budeš robiť veci, ktoré zneuctia moje meno, zaprieš ma, opustíš ma." Ale On sa na nich pozrel s láskou a povedal: "Ty si moje telo." Úžasná milosť! Umýval Judášovi nohy S láskou mu hľadel do očí. A Judáš vedel, že Ježiš vedel, že nemá srdce.

Dávid povedal: Je veľa tých, ktorí bojujú proti mne. A skutočne, bolo veľa ľudí, ktorí proti nemu bojovali. Ale jeho najväčšie rany neboli od nich, ani od Filištínov. A od ľudí, ktorí mu boli blízki.

Pastieri prichádzali na naše zhromaždenia zranení a zranení. Išlo o pastierov zborov s viac ako stovkou ľudí. Nekonkurovali si, kto postaví obrie budovy. Ich najviac veľký problémže ich manželky boli zranené. Nepriateľ sa dostal dovnútra kostola, niekto šíril klebety. Snažili sa udržiavať službu, vychovávať učeníkov, ale niekto prišiel s nejakou novou doktrínou, niekto s novým falošným zjavením a všetci odišli. Boli tam ranení ľudia, o ktorých sa šírili zlé chýry.

Dá sa povedať, že tento problém nemáte a nepriateľov nemáte veľa. Ale ty ich nevidíš! David povedal:

„Aj muž, ktorý bol so mnou v pokoji, v ktorého som dúfal, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne. Ale Ty, Pane, zmiluj sa nado mnou a pozdvihni ma a ja im odplatím. Podľa toho viem, že sa mi zaľúbiš, ak môj nepriateľ nezvíťazí nado mnou“ (Ž 40,10-12)

Hovorí: „Nevzbúril sa proti mne ten, kto nenávidel. Ak áno, schoval by som ho. Ale toto je človek mne blízky, mne rovný. Tak krásne sme si otvorili srdcia a išli sme spolu do Božieho domu. Zranil ma ten, kto bol vedľa mňa." Neviem ako vy, ale Duch Svätý mi hovorí, že to uvidím v Kyjeve, v Rige a kamkoľvek pôjdem.

Ak sa vrátime k pôvodnému textu, aký je jeho význam, aký je význam Božej zmluvy? Boh hovorí: „Ak si v mojom tele, ak si znovuzrodený a veríš Mi, ochránim ťa pred všetkými tvojimi nepriateľmi, žiadny nepriateľ ťa nemôže zničiť, zraniť alebo ublížiť. Nezáleží na tom, kto môže byť tým nepriateľom, nezáleží na tom, čo hovoria."

Priatelia, ak je v mojej službe nejaké požehnanie, poviem vám tajomstvo prečo. Pretože keď som bol mladý muž, mladý pastor, Boh ma naučil niektoré veci. Povedal mi, aby som sa nikdy nesnažil brániť vlastnou silou. Boh mi povedal, keď som bol mladým kazateľom: „Nikdy by si sa nemal snažiť oplácať iným za seba. Nech si hovoria, čo chcú, lebo ak konáš priamo pred Bohom, kto ti potom môže ublížiť?! Nikto ti nemôže ublížiť, nikto sa ťa nemôže dotknúť." Boh mi povedal, mladému pastorovi, aby som odpustil a modlil sa za tých, ktorí mi ublížili. A keď sa pôjdeš modliť k Bohu, začni sa za nich modliť. Potrebujú ťa, pretože každý, kto sa dotkne Božieho pomazaného, ​​bude mať s Bohom problémy. A keď ochorejú alebo sú súdení iným spôsobom, nepoviete: "Ó, povedal som ti, že Boh bol proti tebe." Nie nie nie nie! Odpusť druhým, prijmi ich, choď im umyť nohy. Ak môžem pomôcť, snažím sa to urobiť každému nepriateľovi, ktorého poznám. Teraz stojím a nemám nepriateľov, ani jedného. Sú takí, ktorí sú ku mne nepriateľskí, ale ja ich nepovažujem za svojich nepriateľov. A nemôžu mi ublížiť, pretože všetko prinášam Bohu. Modlím sa za svojich nepriateľov, ako učil Ježiš. Modlite sa za svojich nepriateľov, zostaňte milosrdní. Nedovoľte im vziať vašu radosť.

Žalm 54:19: „...on vyslobodí moju dušu v pokoji od tých, ktorí povstávajú proti mne, lebo ich mám veľa.“

Boh hovorí: „Zachovám ťa v pokoji. Budem za teba bojovať, pretože veríš vo Mňa. Pošlem anjelov, všetko opravím, opravím všetky problémy. Hľadáte len mňa a moje kráľovstvo. Postarám sa o tvojich nepriateľov. To platí aj pre vašich nepriateľov v práci. Určitým spôsobom sa o ne aj postarám. Postarám sa o všetkých tvojich nepriateľov."

Chcel by som vás pozvať, aby ste teraz premýšľali o svojom najväčšom nepriateľovi v Dome Božom. O tom, kto ťa mučí, o tom, kto o tebe klame, šíri o tebe klebety, krivo ťa obviňuje. Umyli ste mu nohy? Môžete urobiť to, čo urobil Ježiš – naplniť umývadlo vodou a uterákom mu s láskou umyť nohy? Môžete im dať láskavé slovo alebo povzbudivý odkaz: „Milujem ťa, modlím sa za teba, žehnám ťa, ak budeš niečo potrebovať, zavolaj, prosím?“

Teraz si povedzme o nepriateľoch z pekla. O silách temnoty.

Kde bol Satan, keď mu Ježiš umýval nohy? Nebol v Ríme ani v Efeze, v pohanských chrámoch. Bol v Jeruzaleme, stál za dverami a Ježiš o ňom vedel. Kde sa teraz zhromažďujú démoni? Kam posiela diabol svojich špeciálnych agentov, svojich najmocnejších agentov? Nechodia do gay barov v New Yorku alebo San Franciscu. Necestujú do Las Vegas. Nie nie. Sú poslaní k dverám kostola, za oknom modliaceho sa kazateľa. Satan prichádza do prijímacej miestnosti.

Ježiš ho videl a nevyhnal ho. Videl ho za Židmi, ktorí Ho prišli zatknúť. Diabol vošiel priamo do miestnosti, kde sa konala sviatosť. Ježiš ho videl, Ježiš ho nevyhnal. Ježiš ho videl v miestnosti, hneď za Judášom, kým nevstúpil a nezmocnil sa ho. A vediac to Ježiš vezme kúsok chleba. Symbolickú časť Jeho Tela, ktoré bude čoskoro zranené a zlomené, a víno, ktoré symbolizuje Jeho preliatu krv a hovorí: „Toto je Božie Telo. A stále ťa milujem, milujem ťa až do konca, Judáš. Milujem ťa a neodhalil som ťa." A On ho vtedy v tej miestnosti neodhalil. Jeho učeníci nevedeli, o čom hovorí. Mysleli si, že Judáš musí urobiť niečo, čo prikázal Učiteľ. A až potom vstúpil Satan do Judáša.

A ak sa vám Satanovi podarilo ublížiť, vneste do vašej mysle niečo zlé, nejaký druh hriechu. Napríklad, ak ste sa dopustili cudzoložstva. Boh hovorí: „Prestaň s tým, rýchlo z toho vypadni. Inak ťa zabije a zničí." Ježiš varoval Judáša presne tým istým spôsobom. A ak ste zapletený do pornografie, pijete alkohol, hoci keď ste činili pokánie, prestali ste a teraz ste začali znova, potom chcem, aby ste si spomenuli, aké to proroctvo bolo?

Ježiš prišiel, aby nás zachránil od VŠETKÝCH našich nepriateľov.

Sú medzi vami takí, ktorých manželstvo chce Satan zničiť, bez ohľadu na to, koľko máte rokov alebo ako dávno ste boli ženatý. Satan chce zabíjať a ničiť. Ak sa vás zmocnil internet, alebo sa vám cez televíziu dostali na myseľ nejaké špinavosti, alebo ste boli uchvátení, Ježiš hovorí: „Ak veríš vo mňa, oslobodím ťa. Si súčasťou Môjho Tela. Nechcem ťa odhaliť, nechcem ťa stratiť z Tela." A to, čo teraz robí, je, že vám ponúka posolstvo lásky, umýva vám nohy. Hovorí: „Naďalej ťa milujem. A ak Mi teraz veríš, budeš ma prosiť o silu nenávidieť hriech, budeš prosiť o múdrosť."

Boh bol ku mne taký milosrdný, toľko mi odpustil. Vyslobodil ma z osídel diabla. A nemôžem stáť a súdiť ťa. Ježiš prišiel, aby ťa oslobodil od všetkých nepriateľov: v kostole, v práci alebo od pekla. Ježiš ti teraz hovorí: „Oslobodím ťa, ak mi budeš dôverovať, vzývať moje meno a pamätať si na moje zmluvné zasľúbenia. Ježiš na konci povedal Otcovi: „Zachoval som ich v tvojom mene; Tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul, iba syn zatratenia“ (Ján 17:12).

Poznal som jednu osobu. Stretol som ho po ďalšej krížovej výprave. Letničný pastor zboru s približne 500 ľuďmi. Tu je jeho príbeh: Išiel jedného dňa po ulici. Povedal, že nikdy predtým nemal homosexuálne myšlienky. Cestou však narazil na kino pre homosexuálov, ktoré premietalo homosexuálne filmy. Hovorí: "Bol som len zvedavý, vošiel som tam a pozrel som si film." Vyšiel zmenený. Len zvedavosť, nikdy nad tým nerozmýšľal. Zvedavosť je aktívna sila pekla. Keď odišiel z kina, Duch Svätý ho neustále usvedčoval a on počul milujúce Božie slovo. Láskyplné výzvy však odmietol. Každú chvíľu.

Spýtal som sa: "Čítal si Slovo?"

Odpovedal: „Nie. Čítal som knihy, počúval kazety, ale nemôžem sa dostať k Bohu. Nemôžem Ho nájsť."

Cítila som k tomuto mužovi intenzívnu lásku. Povedal som: "Počkaj chvíľu, prečítal si všetky moje knihy a veríš tomu, čo hovorím, a nechodíš do Biblie?"

Bál sa ísť do Slova.

Slovo Božie sa nazýva umývacie slovo, ako povedal apoštol Pavol. Sme umývaní slovom.

A tiež ti chcem niečo povedať: „Nezáleží na tom, v čom si, nezáleží na tom, aký tajný hriech skrývaš a akými klamstvami si ho zakrýval. Nemusíte sem len prísť a byť v Božej prítomnosti, ale nielen pokľaknúť, aby ste sa modlili a spievali. Nielen dotknúť sa Ježiša a prijať Jeho odpustenie. Ak máte iba Jeho prítomnosť a nie Jeho slovo, neobstojíte. Ježišovi učeníci na ceste do Emauz boli predtým v Ježišovej prítomnosti. Ale keď k nim prišiel a ticho kráčal s nimi, nespoznali Ho a nemohli sa oslobodiť od svojich pochybností. Ježiš začal hovoriť a od Genezis prešiel celé Slovo a svedčil o sebe. Teraz mali Jeho prítomnosť aj Jeho slovo. Aký je koniec? Otvorili sa im oči!

Ak chceš vyslobodenie, musíš si kľaknúť na kolená a hľadať Ho celým svojím srdcom. Treba ísť za Jeho slovom, tam nájdeš všetku lásku a odpustenie a nájdeš aj silu Ducha Svätého. Boh sa zmení a oslobodí ťa.

Milovaný. Neviem s čím bojuješ alebo aké máš problémy. Ak však pre seba hľadáš výhovorky a nádej ťa opustila, tak teraz príď k Nemu s pokáním. Pán ťa chce oslobodiť a uzdraviť, zbaviť ťa ducha strachu, dať ti slobodu a radosť, aby tvoje srdce mohlo byť pred Ním otvorené. Nikto vás neodhaľuje a nevie, čo je vo vás.

Volali mi z ústredia denominácie. Niekto podal správu o pastorovi a bratia povedali: „Ideme do jeho mesta, aby sme to vyšetrili. Odpovedal som: „Čo?! Testuje denominácia svojho kazateľa? Povedal som: „Nedotýkajte sa ho, nedotýkajte sa ho! Nevieš, čo má na srdci. Urobil si všetko podľa Písma? Našli troch skutočných svedkov? Najprv choďte k nemu a ponúknite mu lásku a pokánie. Pokúste sa ho obnoviť, nie odhaliť.“

Som vďačný Bohu, že ma vypočuli.

Boh ťa nechce odhaliť, nechce, aby si sa hanbil, nie, nie, nie.

Modlime sa.

Vytvorené: 24.06.2014, 19444 60

"...Kristova krv, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu!"

Hebrejom 9:14

Jedným z pozoruhodných a veľmi dôležitých učení Ježiša Krista je rozhodnutie o prijímaní, ktoré symbolizuje Jeho utrpenie a smrť za spásu hriešnikov. Počas svojej poslednej večere so svojimi učeníkmi, krátko pred ukrižovaním, Ježiš Kristus umyl nohy svojim učeníkom, ako hovorí Biblia: „Ježiš vediac, že ​​Otec mu dal všetko do rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal od večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a sušiť ich uterákom, ktorým sa opásal“ (Ján 13:3-5).. Bol to zvláštny moment, keď Väčší v postavení a postavení začal slúžiť menšiemu a ponížil sa na úroveň otroka, čím dal príklad, ako jednať so svojimi blížnymi. Adventisti siedmeho dňa, podobne ako niektorí letniční, však napodobňujú príklad Ježiša Krista doslova umývaním nôh v deň svätého prijímania. Treba povedať, že na doslovnom umývaní nôh susedom nie je nič zlé, ale problém nastáva, keď sa tento „obrad“ povýši do doktrinálneho rámca a považuje sa za povinný. Takže umývanie nôh je jedným z princípov viery cirkvi SDA, čo znie takto: „Veríme, že toto Kristovo rozhodnutie je záväzné pre všetkých kresťanov (Ján 13:14-15,17). Táto služba, ktorá učí pokore a ktorú ustanovil Ježiš, nie je židovskou tradíciou ani východným zvykom, ale novým prikázaním. Je to zrejmé zo správania Petra a ostatných učeníkov, ktorí sa spočiatku bránili. Zvyčajné umývanie nôh sa vždy robilo pri dverách domu a takéto umývanie by u učeníkov nespôsobilo žiadne prekvapenie. "Nevieš, čo teraz robím, ale neskôr to pochopíš." Tieto Kristove slová potvrdzujú, že umývanie nôh je svätý úkon a treba ho robiť nie duchovne, ale doslova. Ján 13:17 blahoslaví všetkých, ktorí nasledujú Ježišov príklad pri umývaní nôh.. Z toho je zrejmé, že adventisti siedmeho dňa učia, že umývanie nôh je povinný úkon, ktorý vykonávajú v deň svätého prijímania.

Adventisti kladú osobitný dôraz na akt umývania nôh, ktorý má vplyv na spásu človeka a odpustenie hriechov. Veria, že umývanie nôh je tiež čin, ktorý pomáha odstraňovať hriechy, ako sa hovorí:„Pochopenie umývania nôh ako symbolu odpustenia hriechov spáchaných po krste sa čiastočne vysvetľuje použitím slova kataros v tomto verši. Slovo podobného významu sa nachádza aj v 1. Jánovi. 1:7–9, ktorý jasne hovorí o odpustení hriechu skrze Ježišovu krv. Hoci hriech sa v Jánovi výslovne nespomína. 13:10, jeho prítomnosť sa predpokladá. Myšlienka odpustenia hriechu spáchaného po krste je celkom v súlade s emocionálnymi slovami Ježiša v Jánovi. 13:8, kde je Petrovi povedané, že nebude mať s Ježišom žiaden podiel, pokiaľ jeho hriech spáchaný po krste nebude sňatý umývaním nôh“ (Teologická príručka. SDA Biblický komentár, zväzok 12). Toto tvrdenie je založené na textovej analýze starovekého gréckeho textu Nového zákona a je podporené slovami Ježiša Krista z Jána 13:8. Treba poznamenať, že adventisti tiež uznávajú, že Ježiš Kristus zanechal Cirkvi príklad pokory, no zároveň zdôrazňujú mimoriadny význam umývania nôh pre doslovné naplnenie. Toto doslovné umývanie nôh posilňujú slová Ježiša Krista:„Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si aj vy navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to, čo som ja urobil vám“ (Ján 13:14,15).. Je tiež vážnym vyhlásením, že neumývanie nôh sa interpretuje ako dobrovoľný rozchod s Kristom, ako hovoria adventisti:„Od In. 13:14 tiež objasňuje, že Kristus prikázal svojim učeníkom, apoštolom aj širšej Cirkvi, aby si navzájom umývali nohy. Umývanie nôh by malo vyjadrovať obetavú lásku veriaceho k jeho blížnym. Tvrdohlavé, úmyselné odmietnutie účasti možno interpretovať ako dobrovoľný rozchod s Kristom (13:8)“ (The Theological Handbook. SDA Bible Commentary, Volume 12). Takéto vyhlásenie ukazuje, že umývanie nôh ovplyvňuje spasenie, keďže jeho odmietnutie je rozchod s Kristom, čo zase znamená stratu spasenia. Z toho vyplýva, že všetci kresťania, ktorí odmietajú vykonať „obrad“ umývania nôh, strácajú spojenie s Kristom, čo je v konečnom dôsledku strata spásy. Adventisti tak zdôrazňujú osobitný význam „obradu“ umývania nôh, ktorý vedie k očisteniu od hriechov a zároveň je povinný pre spásu. Takéto výroky však treba brať do úvahy vo svetle Biblie, ktorá odráža Božiu vôľu.

Skôr než začneme s biblickou analýzou náuky o umývaní nôh, pozrime sa, čo hovorí Biblia o udalosti, keď Ježiš Kristus umyl nohy učeníkom:“ Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol opásaný. Pristúpi k Šimonovi Petrovi a hovorí mu: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, ty teraz nevieš, ale pochopíš neskôr. Peter mu hovorí: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Šimon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. Ježiš mu hovorí: kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy, lebo je čistý; a vy ste čistí, ale nie všetci“ (Ján 13:5-10). Tu vidíme dôležitosť udalosti, keď Ježiš Kristus musel umývať nohy učeníkom, aby im dal príklad. Adventisti vychádzajú z prípadu apoštola Petra, keď si neželal, aby mu Učiteľ umýval nohy, kde adventisti poukazujú na dôležitosť samotného „obradu“. Okrem toho adventisti, aby obhájili túto doktrínu, posilnili ju textom Ján 13:14. Tu však musíme prísť na to, prečo Ježiš Kristus konkrétne umyl nohy svojim učeníkom a zdôraznil, že by si mali nohy umývať navzájom? Faktom je, že v staroveku si Židia umývali nohy každý deň, pretože hlavnou obuvou vtedy boli sandále a nohy sa zašpinili zakaždým, keď človek kráčal po ulici. Chudobní ľudia umývali nohy sebe alebo svojim dcéram, bohatším ľuďom umývali nohy otroci. Pre Židov to bola bežná každodenná činnosť. Keď Ježiš Kristus začal umývať nohy učeníkom, ukázal príklad pokory, že má vyššie postavenie a povahu a v podstate vykonával prácu otroka. Umývanie nôh sa nepoužívalo ako „rituál“, ale ako príklad, s ktorým sa Židia denne stretávali. U učeníkov Ježiša Krista bolo bežnou praxou umývať si nohy, ale navzájom to nerobili. Preto bol tento príklad použitý, aby ukázali, že by si mali navzájom slúžiť ako otroci slúžiť svojim pánom umývaním nôh. V tejto súvislosti im Ježiš Kristus hovorí:„Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, aj vy si máte navzájom umývať nohy“ (Ján 13:14)., ukazujúc, že ​​teraz, keď si učeníci umývajú nohy, nemajú to robiť každý za seba, ale jeden má umývať druhého, prejavujúc lásku a pokoru. Dôraz sa tu nekladie na „obrad“, ale na podstatu vzájomnej služby.

Teraz zvážte argumenty adventistov siedmeho dňa na obranu „obradu“ umývania nôh. Začnime argumentom, že Ján 13:10 používa slovo katharos, ktoré je použité v Jánovi 1:7-9, ktorý zase hovorí o očistení od hriechov. Adventistická úvaha hovorí, že ak dané slovo nachádzajú v týchto dvoch textoch, čo znamená, že majú v podstate rovnaký význam, totiž očistenie od hriechov. Výsledkom tejto myšlienky je záver:„...Petrovi bolo povedané, že s Ježišom nebude mať podiel, pokiaľ jeho hriech spáchaný po krste nebude sňatý umývaním nôh“ (Teologická príručka SDA Bible Commentary, zväzok 12). Tento prístup je však zásadne nesprávny a navyše umývaním nôh sa človek neočistí od hriechov, je to jednoducho nebiblické učenie. Na začiatok, slovo „katharos“, ktoré sa prekladá ako „čistý“ a znamená čistotu, nemôže predstavovať žiadny doktrinálny základ. Na tomto slove nie je nič zvláštne a vždy sa používa v textoch, ktoré hovoria o čistote, bez ohľadu na podstatu tejto čistoty, či už ide o čistotu fyzickú alebo duchovnú. Dá sa to pozorovať v starogréckych textoch Nového zákona aj Septuaginty, ako je možné vidieť na nasledujúcich príkladoch:

Písmo sv	Starogrécky text	Kontext slova "katharos"
1. Jána 1:9: Ak vyznáme svoje hriechy, potom nám On, keďže je verný a spravodlivý, odpustí naše hriechy a bude čistiť nás od všetkej nepravdy	1. Jána 1:9: ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας	Očista od hriechov
Marek 1:42: Po tomto slove ho malomocenstvo okamžite opustilo a stal sa ním čisté	Marek 1:42: καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη	Lekárska čistota tela proti chorobám
Matúš 23:26: Slepý farizej! očistiť najprv vnútro pohára a misky tak, aby čisté tam bol aj ich vzhľad	Matúš 23:26: φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν	Má dvojaký význam, fyzická čistota objektu a duchovná čistota človeka
2. Mojžišova 27:20: A prikáž synom Izraela, aby vám priniesli olej čisté vyrazené z olivovníkov, na osvetlenie, aby lampa vždy horela	2. Mojžišova 27:20 (Septuaginta): Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός	Čistota oleja od nadbytočných prvkov
Zachariáš 3:5: A on povedal: Polož mu to na hlavu čisté kidar. A položili čisté na hlavu mu dali turban a obliekli ho; Anjel Pánov stál	Zachariáš 3:5 (Septuaginta): καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει	Čistota časti odevu

Z tejto tabuľky vidíme, že argument so slovom „katharos“ je bezvýznamný, pretože toto slovo a jeho formy sa používajú v starovekých gréckych textoch v rôznych kontextoch. To znamená, že Ján 13:10 nehovorí o očistení svojich hriechov umývaním nôh.

Ďalším nebiblickým tvrdením je, že umývanie nôh očisťuje hriechy. Toto tvrdenie nemá potvrdenie v Biblii a je tiež v rozpore s textom Písma, pretože iba Krv Ježiša Krista očisťuje od hriechov, ako je napísané:„Ak chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, máme spoločenstvo medzi sebou a krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu“ (1 Ján 1:7).. Cestou na odpustenie hriechov tiež nie je umývanie nôh, ale pokánie:„Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli vaše hriechy zmazané“ (Skutky 3:19). Z toho vidíme, že na očistenie hriechov potrebujeme vieru vo vykupiteľskú krv Ježiša Krista a pokánie pred Bohom. V Biblii nie je žiadna zmienka o myšlienke, že umývanie nôh poskytuje očistenie od hriechov alebo akýkoľvek úžitok pre duchovný život.

Adventisti si zvyčajne umývajú nohy v deň svätého prijímania, čo považujú za povinný atribút procesu prijímania. Apoštoli však nikdy nikde nespomenuli umývanie nôh, najmä apoštol Pavol, ktorý proces prijímania úplne opísal vo svojom prvom liste Korinťanom. Nikde nespomína potrebu umývania nôh, ani ostatní apoštoli. Taktiež Biblia neobsahuje ani jednu zmienku o tom, že by si apoštoli alebo ich učeníci umývali nohy v deň svätého prijímania. Tu vyvstáva otázka: ak odmietnutie umyť si nohy môže viesť k rozchodu s Kristom, tak prečo sa obťažovať? dôležitý fakt v listoch apoštolov nie je ani jedna zmienka? Navyše, čo by mal robiť človek, ktorý je postihnutý a nemá nohy, je skutočne odsúdený na zánik? Odpoveď je tu jasná: Biblia neučí, že si treba umývať nohy, a navyše odmietnutie umývania nôh nemá žiadne duchovné následky, tým menej to ovplyvňuje váš vzťah ku Kristovi.

Zo všetkého, čo bolo povedané, môžeme vyvodiť záver, že umývanie nôh nie je požadovaný biblický „rituál“ a samotné učenie o dôležitosti umývania nôh je nebiblické. Adventisti sa mýlia, keď učia o dôležitosti umývania nôh, a najmä keď tvrdia, že odmietnutie tohto „obradu“ môže viesť k rozchodu s Kristom, a teda k strate spasenia.

II. Umývanie nôh

A. Základ Nového zákona

Umývanie nôh sa v Biblii vyskytuje opakovane ako znak pohostinnosti zo strany hostiteľa. Umývajúc si nohy, preukazoval česť svojim hosťom. Z ôsmich starozákonných zmienok o umývaní nôh ho šesť opisuje ako tradičný úkon (1M 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Sd 19:21; 1 Sam 25:41); jeden hovorí o ponižovaní nepriateľov (Ž 57:11) a na inom mieste - o jednoduchom umývaní (Pieseň P. 5:3). V Novom zákone sa u Lukáša nachádza umývanie nôh ako znak dobrej pohostinnosti. 7:44 a 1. Tim. 5:10.

Jediná zmienka o umývaní nôh ako posvätnom obrade sa nachádza u Jána. 13:1–20. Hovorí, že Ježiš dal príklad pokory a skutočnej služby tým, že umýval nohy svojim učeníkom. Učeníci to brali veľmi vážne a Peter dokonca začal namietať, že mu Kristus umýva nohy. Vo verši 14 Ježiš vyzval svojich učeníkov, aby nasledovali Jeho príklad a pokračovali v tejto praxi: „Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, aj vy by ste si mali navzájom umývať nohy.

V In. 13:1–20 nehovorí len o prvom obradnom umývaní nôh, ale aj o význame tohto obradu pre Cirkev ako celok. Kľúč k pochopeniu významu umývania nôh spočíva v rozhovore medzi Ježišom a Petrom. Prvá symbolická implikácia sa objavuje vo verši 7, kde Ježiš hovorí, že učeníci neskôr pochopia význam služby umývania nôh. Bez tohto očistenia učeník stráca svoj podiel na Ježišovom dedičstve (verš 8): „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať podiel so mnou.“

Vo svojej konštrukcii sa táto pasáž zhoduje s „novým prikázaním“ lásky v Jánovi. 13:34. Ježišova láska k učeníkom v živote a ešte viac v smrti sa tu stáva štandardom, ktorý treba nasledovať a napodobňovať (pozri Ján 15:12; 1. Jána 2:6; 3:3, 7; 4:17).

Tieto slová presahujú doslovný význam odstraňovania prachu z niečích nôh. Hoci Peter a jeho bratia boli umytí od hriechu a nečistoty vo fontáne, ktorá „bude otvorená... domu Dávidovmu... na zmytie hriechu a nečistoty“ (Zach. 13:1), stále boli podlieha pokušeniu a zlu. Potrebovali teda hlbšiu očistu, ktorá by zmyla „nepriateľstvo, závisť a pýchu“ z ich sŕdc. (Túžba vekov, s. 646).

„Mať s niekým podiel“ (pozri Ján 13:8) znamená vstúpiť do podielu s týmto človekom alebo mať s ním jedno miesto. In Matt. 24:51 Neverný otrok je odsúdený mať jednu „partiu“ s pokrytcami. V 2. Kor. 6:15 hovorí, že kresťan nemá žiadne partnerstvo ani časť s neveriacimi. Význam tejto frázy možno lepšie pochopiť vo svetle zasľúbenia, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom. Keby zostali verní, mali by účasť na živote, ktorý mal získať (Ján 14:19). Budú tam, kde je On (Ján 12:26; 14:3; 17:24), a preto budú účastníkmi Jeho slávy (Ján 17:22, 24). Zjaví sa im plnosť lásky Ježiša a Otca k nim (Ján 14:21, 23). V In. 13:14 Ježiš dal príklad, ktorý má dôsledky ďaleko za malý okruh dvanástich. „Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy (množné číslo), potom by ste si aj vy mali navzájom umývať nohy.

Sloveso ofeilo má doslovný aj prenesený význam. V prvom prípade to znamená „dlžiť“ alebo byť zadlžený; v druhom prípade to znamená „mať povinnosť“ alebo povinnosť, byť povinný niečo urobiť (Lk 17:10, ktorý hovorí o povinnosti otroka voči svojmu pánovi). Tu je povinnosťou navzájom si umývať nohy. Toto slovo hovorí o morálnej povinnosti, ktorú treba určite splniť. Čas slovesa označuje pokračujúcu alebo opakovanú činnosť, ale nie jednorazovú činnosť. Ježiš dal jasne najavo, že učeníci budú pokračovať v plnení tejto povinnosti podľa príkladu, ktorý im dal: „Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám“ (Ján 13: 15).

Nakoniec v In. 13:17 Ježiš vyzýva kresťanské spoločenstvo, aby konalo: „Ak to viete, ste blahoslavení, ak to robíte. Ježiš spája konanie s poznaním pravdy (Ján 3:21; 7:17; 8:31).

Dvanásti apoštoli sa najprv zúčastnili na posvätných obradoch Večere Pánovej a na umývaní nôh. Po Ježišovom zmŕtvychvstaní však všetky kresťanské spoločenstvá slávili Večeru Pánovu (porov. Sk 2,42; 1Kor 11). Večera Pánova sa stala dôležitou súčasťou verejnej služby. Hoci biblický záznam neobsahuje žiadny dodatočný opis praktizovania umývania nôh, vo svetle Jn. 13 existuje dôvod domnievať sa, že tento rituál bol dodržaný.

B. Dôležitosť umývania nôh

Umývanie nôh sa často neberie vážne, pretože sa považuje za prastarý zvyk na Blízkom východe, ktorý vo svete nemá žiadny význam. moderná spoločnosť. Nepovažuje sa to za poverenie od Krista Jeho učeníkom. Moderným kresťanom však ignorovaním umývania nôh uniká jeho hlboký teologický význam. Podľa Ježiša v Jánovi. 13:10 umývanie nôh nenahrádza krst. „Do umytého [grécky. lowo, čo znamená „vykúpať sa“] stačí si umyť nohy [gr. nipto, umyť niečo alebo časť tela], pretože celá vec je čistá.“ Keď už je človek pokrstený (umytý), nemusí tento obrad vykonávať znova zakaždým, keď sa dopustí hriechu alebo keď sa v ňom prebudí túžba po duchovnej očiste. Ak sa veriaci nevydá na cestu otvoreného odpadnutia, nepotrebuje vykonať úplnú očistu (krst); stačí si umyť nohy, čo symbolizuje odstránenie hriechu po úprimnom pokání a spovedi.

Chápanie umývania nôh ako symbolu odpustenia hriechov spáchaných po krste sa čiastočne vysvetľuje použitím slova kataros v tomto verši. Slovo podobného významu sa nachádza aj v 1. Jánovi. 1:7–9, ktorý jasne hovorí o odpustení hriechu skrze Ježišovu krv. Hoci hriech sa v Jánovi výslovne nespomína. 13:10, jeho prítomnosť sa predpokladá. Myšlienka odpustenia hriechu spáchaného po krste je celkom v súlade s emocionálnymi slovami Ježiša v Jánovi. 13:8, kde je Petrovi povedané, že nebude mať podiel s Ježišom, pokiaľ jeho hriech spáchaný po krste nebude odstránený umývaním nôh.

Rituál umývania nôh tiež symbolizuje Ježišovo sebaobetovanie v živote a smrti pre spásu ľudí. Posvätný úkon umývania nôh pripomína Kristovo poníženie počas Jeho vtelenia (Túžba vekov, s. 650).

C. Vplyv umývania nôh na život kresťanov

Pri príprave na Večeru Pánovu vedie služba umývania nôh veriaceho k hlbšiemu uvedomeniu si Kristovej lásky a pokory, ako aj k pochopeniu pravého učeníctva v zmysle služby druhým. Účelom tohto rituálu nie je len niekomu umyť nohy. Tento rituál slúži ako obraz hlbšej očisty srdca: zdroja nepriateľstva, závisti a pýchy. Keď sa veriaci klaňajú, aby si navzájom umývali nohy, všetky myšlienky sebadôležitosti, pýchy a sebectva musia ustúpiť duchu lásky, pokory a bratstva. V takomto stave človek zažíva jednotu s Bohom a blížnymi, a tak sa pripravuje na stretnutie s Pánom na slávenie Jeho Večere.

Túžba veriaceho aktívne sa zúčastňovať na živote a posvätných obradoch Cirkvi hovorí o duchovnej zrelosti. Nepravidelná účasť na posvätných obradoch počas určitého časového obdobia by sa nemala interpretovať ako porušenie zmluvy s Pánom. Na druhej strane svojvoľná a dlhotrvajúca neochota zúčastniť sa na umývaní nôh môže byť znakom duchovných problémov v živote veriaceho.

D. Záver

Vo svetle In. 13:10 je jasné, že posvätný úkon umývania nôh nenahrádza krst, ktorý je umytím celého človeka od hriechu a poškvrny. Účelom služby umývania nôh je zmyť hriechy spáchané po krste. Symbolizuje hlbšie čistenie, ktoré odstraňuje pocity pýchy, sebectva a vlastnej veľkosti. Toto je dokonalá príprava na slávenie Večere Pánovej.

Od In. 13:14 tiež objasňuje, že Kristus prikázal svojim učeníkom, apoštolom aj širšej Cirkvi, aby si navzájom umývali nohy. Umývanie nôh by malo vyjadrovať obetavú lásku veriaceho k jeho blížnym. Tvrdohlavé, úmyselné odmietnutie účasti možno interpretovať ako dobrovoľný rozchod s Kristom (13:8).

D. Historický prehľad

1. Pred reformáciou

V Didache (koniec 1. – začiatok 2. storočia), ktorá dáva pokyny k niekoľkým záležitostiam cirkevného rituálu, vrátane slávenia Večere Pánovej, nie je žiadna zmienka o umývaní nôh. Zákazy umývania nôh, ktoré zaviedli neskoršie koncily, zrejme kvôli excesom v súvislosti s praktizovaním tohto obradu, však naznačujú, že obrad bol známy a praktizovaný. Biskupi umývali nohy kňazom pri príprave na špeciálne jedlá; na niektorých miestach bolo umývanie nôh súčasťou obradu krstu. Ambróz z Milána (štvrté storočie) napísal, že umývanie nôh „podporuje pokoru“ (O Duch Svätý, 1. Prológ). Podľa Augustína (354 – 430 n. l.) by sa umývanie nôh malo praktizovať pre vzájomné vyznanie a odpustenie (Úvahy o evanjeliu podľa Jána, 58).

Kristov príkaz umývať si nohy sa medzi kresťanmi do značnej miery chápal obrazne ako výzva k pokore. Origenes (185–254) v komentári k 13. kapitole Evanjelia podľa Jána označil umývanie nôh za symbol pokory. Apoštolské konštitúcie, veľká zbierka pokynov pre kresťanov na konci štvrtého storočia, sa odvolávajú na Jánov príbeh o umývaní nôh Ježiša svojim učeníkom, ale len preto, aby diakonom pripomenuli Pánov príklad pokory.

V Augustínových časoch sa umývanie nôh zvyčajne vykonávalo počas Veľkého týždňa (List Januárovi, 18.). Bernard z Clairvaux však odporúčal umývanie nôh ako „každodennú sviatosť na odpustenie hriechov“ (kázeň De coena Domini).

V rímskokatolíckej cirkvi sa farníci na tejto bohoslužbe už stáročia nezúčastňujú. Iní kresťania však praktizovali umývanie nôh. Napríklad keltská cirkev udržiavala rituál až do jedenásteho storočia. Albigénci a Valdenčania vykonávali rituál umývania nôh, ale obmedzili sa hlavne na umývanie nôh hosťujúcich služobníkov. Vo východnej cirkvi bol obrad umývania nôh považovaný za „sviatosť“ a praktizovali ho mnísi a dokonca aj sám kráľ raz do roka.

2. Reformácia a po nej

Luther vo svojej kázni na Zelený štvrtok 1544 pri príležitosti obradu umývania nôh chudobným odsúdil pokrytectvo cirkevných predstaviteľov svojej doby, ktorí tento obrad vykonávali, a vyzýval k skutočnej pokore v osobných vzťahoch. Luteráni opustili službu umývania nôh, ktorú považovali za „ohavnú korupciu“. Rituál umývania nôh oživili bratia Moravania, ktorí ho vykonávali nielen na Zelený štvrtok; ale obrad bol následne zrušený synodou v roku 1818 (25, 4:339–340).

Anabaptisti sa v sedemnástom storočí rozhodli obnoviť službu umývania nôh, berúc do úvahy Kristovo poverenie v Jánovi. 13:14 a Pavlov pokyn v 1. Tim. 5:10 zostáva v platnosti. Verili, že obradom umývania nôh hriešnik zažíva očistenie Kristovou Krvou a vyjadruje hlbokú pokoru. Ich duchovní potomkovia, mennoniti a bratia, ako aj niektoré skupiny baptistov a svätosti, stále praktizujú umývanie nôh.

3. V Cirkvi adventistov siedmeho dňa

Cirkev adventistov siedmeho dňa je najväčšou denomináciou, ktorá pravidelne praktizuje obrad umývania jogínov v očakávaní Večere Pánovej. Prvý zaznamenaný prípad umývania nôh medzi adventistami bol po Večeri Pánovej na konci stretnutia v Graftone vo Vermonte v júli 1844. Miller považoval umývanie nôh za voliteľné (10, s. 11, 12).

V roku 1849 vydal James White zbierku s názvom Hymns for God's Peculiar People. (Hymny pre bohov zvláštnych ľudí), ktorý obsahoval článok s názvom „Umývanie nôh“. 5. augusta 1851 Adventist Review a Sabbath Messenger (Advent Review a Sabbath Herald) zverejnil správu o umývaní nôh, ktoré sa konalo mesiac predtým vo Wheelingu v New Yorku. Oddelenie mužov a žien počas bohoslužby umožnilo dosiahnuť prijateľné vedenie tohto rituálu.

1. januára 1859, predtým ako bola zorganizovaná Cirkev adventistov siedmeho dňa, Ellen Whiteová opísala deň stretnutia vo svojom denníku: „Večer nasledovala Cirkev príklad svojho Pána.“ Inými slovami, členovia Cirkvi si navzájom umývali nohy a potom sa zúčastňovali na Večeri Pánovej. Inokedy napísala o tomto posvätnom obrade takto:

„Sú povinnosti stanovené v Božom Slove, ktorých splnenie pomôže Božím deťom zostať vždy pokornými a vzdialenými od sveta a ochráni ich pred odpadlíctvom, do ktorého upadli formálne cirkvi. Umývanie nôh a Večera Pánova by sa mali sláviť častejšie. Ježiš nám dal príklad a povedal nám, aby sme Ho napodobňovali." (Staré práce, s. 116).

V ranom adventizme sa chápanie umývania nôh rozvíjalo niekoľkými smermi. Ellen Whiteová zdôraznila na Krista zameraný aspekt tohto dôležitého obradu, zatiaľ čo iní kládli väčší dôraz na jeho symbolické chápanie (26, s. 191–199). Charta tohto obradu bola schválená na zasadnutí Generálnej konferencie v Dallase v roku 1980 (pozri Cirkev VI. B.2), keď Cirkev hlasovaním prijala 15. doktrínu.

Službe umývania nôh sa v kresťanstve nikdy nepripisoval veľký význam. Väčšina moderných kresťanov tento rituál jednoducho obchádza. Avšak, kedy správne pochopenie Bohoslužba umývania nôh je ideálnou prípravou na slávenie Večere Pánovej tak, ako to bolo v hornej miestnosti.

Umývanie nôh učeníkom je opísané iba v Jánovom evanjeliu.

neznáme, Public Domain

Podľa jeho rozprávania na začiatku Poslednej večere:

„Ježiš vediac, že ​​Otec mu dal všetko do rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal od večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a sušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný. Pristúpi k Šimonovi Petrovi a hovorí mu: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, ty teraz nevieš, ale pochopíš neskôr. Peter mu hovorí: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Šimon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. Ježiš mu hovorí: kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy, lebo je čistý; a vy ste čistí, ale nie všetci. Lebo poznal svojho zradcu, a preto povedal: Nie všetci ste čistí. Keď im umyl nohy a obliekol si šaty, znova si ľahol a povedal im: Viete, čo som vám urobil? Nazývaš Ma Učiteľom a Pánom a hovoríš správne, lebo presne taký som. Takže, ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám. Veru, veru, hovorím vám, sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš."
(Ján 13:3-17)

Liturgická prax

Rituál umývania nôh je prítomný v liturgických tradíciách mnohých kresťanských cirkví.

katolicizmus

V katolíckej cirkvi sa obrad umývania nôh vykonáva na Zelený štvrtok pri večernej spomienkovej omši z Poslednej večere. Kňaz predsedajúci omši umýva nohy 12 farníkom. Rituál sa vykonáva po kázni, pred začiatkom eucharistickej liturgie.

Giotto di Bondone (1266–1337) Odkaz späť na kartu autora šablóny, Public Domain

Pravoslávie

IN Pravoslávna cirkev obrad ( obrad umývania nôh) vykonáva na Zelený štvrtok biskup, ktorý umýva nohy 12 kňazom (alebo mníchom) na pamiatku omývania, ktoré vykonal Spasiteľ nad apoštolmi pred Poslednou večerou.

Obrad vznikol v Jeruzaleme v 6. – 7. storočí; prvýkrát nájdený v gruzínskom preklade starovekého Jeruzalemského slovníka. Okolo 8. storočia sa obrad ujal v Konštantínopole, kde sa na rozdiel od Jeruzalema spočiatku vykonával nie po, ale pred liturgiou Zeleného štvrtku, čo sa odráža v Typikone Veľkého kostola, v pôvodnom vydaní Studitov. Charta, v Evergetid Typikon.

V Jeruzaleme obrad zvyčajne vykonáva patriarcha na námestí Chrámu vzkriesenia.

V praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí sa rituál stal zastaraným (vykonával sa len v niektorých diecézach). V roku 2009 patriarcha Kirill 16. apríla na Zelený štvrtok na záver liturgie v r. Katedrála Zjavenia Pána Prvýkrát v novodobej histórii ruskej cirkvi vykonal obrad umývania nôh.

protestantizmus

Počas reformácie obnovili anabaptisti doslovné vykonávanie obradu. Jedenásty článok Dordrechtského vyznania z roku 1632 vyzýva na umývanie nôh svätým ako prejav služby a obetavej lásky. Od mennonitov prešla prax na baptistov a rôzne slobodné (bratské) európske cirkvi. Gróf Zinzendorf obnovil u moravských bratov umývanie nôh.

Baptisti a Amish priniesli rituál do Severnej Ameriky. Adventisti a niektorí americkí letniční prijali umývanie nôh od baptistov.

V roku 1920 sa letničný misionár Ivan Voronajev počas nútenej zastávky v Istanbule stretol s tureckou adventistickou komunitou, ktorá prijala doktrínu krstu Duchom Svätým. V tejto komunite videl rituál umývania nôh a následne ho zaviedol do praxe Únia kresťanov evanjelického vierovyznania. Podľa podmienok „augustovej dohody“ o zjednotení s baptistami v roku 1945 museli sovietski päťdesiatnici prestať umývať nohy. Komunity neregistrovaného letničného bratstva si umývanie nôh zachovali dodnes.

Umývanie nôh obyčajnými veriacimi počas svätého prijímania sa praktizuje v nasledujúcich oblastiach protestantizmu:

• väčšina Mennoniti, Amish
• niektorí baptisti
• niektoré kongregácie metodistického hnutia a hnutia svätosti
• Adventisti siedmeho dňa
• časť letničných:

Apoštolská cirkev Etiópie Zjednotená letničná cirkev Medzinárodná zjednotená cirkev evanjelických kresťanov Cirkev Božia (Cleveland, Tennessee) Cirkev Božia proroctvá Cirkev Božia v Kristovi v niektorých kongregáciách Zhromaždenia Boha v niektorých zboroch Medzinárodná cirkev letničnej svätosti

Zvyčajne bratia (mužské osoby) umývajú nohy iným bratom a sestry umývajú nohy sestrám.

V histórii sú prípady, keď učenie niektorých cirkví bolo presvedčené, že bez umývania nôh pred Eucharistiou človek stráca spásu. Väčšina protestantských teológov sa však zhoduje v tom, že umývanie nôh je príkladom nestrannej služby druhým v duchu lásky, a nie požiadavkou na spásu.

Fotogaléria

Užitočné informácie

Umývanie nôh

Pôvod

Na Východe, v staroveku, bol tento rituál zvykom pohostinnosti (pozri 1M 18:4, 1M 19:2, 1M 43:24, Sudcovia 19:21).

Symbolický význam

V židovskej tradícii existovali pred účasťou na rôznych rituáloch rôzne rituálne umývania. V tomto príbehu sa Ježiš a učeníci zúčastnili na posvätnom veľkonočnom jedle.

Pred začiatkom jedla si každý musel umyť telo podľa rituálu. Po príchode na miesto posvätného jedla boli nohy účastníka (ležiaceho) znesvätené, a tak služobníctvo, ktoré sa nezúčastnilo na jedle, umylo hosťom nohy.

Keď Ježiš pristúpil k Petrovi, aby mu umyl nohy v maske polonahého otroka (keďže si vyzliekol vrchný odev), Peter odmietol služby Majstra, pretože považoval za neprijateľné nechať Ho umyť si nohy, čím ponížil Učiteľa na úroveň otroka.

Peter potom ponúka kompromis, aby si Ježiš umyl ruky a hlavu, čím súhlasí so službami nie otroka, ale rabína, keďže rabíni vykonávali posvätné umývanie svojich učeníkov (Ján 2:22-23).

Ale Ježiš sa zámerne postavil do pozície sluhu, nie pána alebo kňaza. Tým radikálne mení akceptované základy vzťahov medzi triedami.

Keď sa Peter pokúsil odmietnuť Jeho služby a nechcel zmeniť prijaté pravidlá, Ježiš vyhlásil: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel.

Táto epizóda odhaľuje základnú myšlienku kresťanského učenia: byť služobníkom blížneho napriek svojmu postaveniu v spoločnosti.

Čo robím, teraz nevieš, ale pochopíš neskôr

Tieto slová by si mali častejšie pripomínať všetci, ktorí reptajú proti Bohu bez toho, aby rozumeli jeho plánom. „Vysvetlite mi,“ hovorí Bersier, „prečo tie krásne a užitočný život, zatiaľ čo toľko neužitočných tvorov zostáva naťahovať svoje biedne životy v utrpení? Vysvetlite mi, prečo súd často padá na tých najzbožnejších ľudí a očividne šetrí tých, ktorých aroganciu by mohol pokoriť svojimi údermi? Vysvetlite mi všetko, čo sa nám v prírode a histórii zdá osudné! Vysvetlite mi všetky nespravodlivosti, všetko nezaslúžené utrpenie; vysvetlite mi, prečo je toľko tisíc bytostí odsúdených na to, aby sa narodili a žili uprostred chudoby a hanby! Ach, hovoríme o tom, obliekame tieto smútky do žalostných handier našej filozofie! Znamená to však nájsť vysvetlenie? Uvedomiť si svoju bezmocnosť, uvedomiť si, že svet ide cestou osudovej nevyhnutnosti a že príroda, ktorá nás drví svojimi elementárnymi silami, nie je o nič rozumnejšia a zodpovednejšia ako jednoduchý stroj, ľahostajný ku všetkým plačlivým prosbám o návrat. život človeku zomletému v zovretí jeho ozubených kolies! Niet čo dodať, dobrá útecha! Nie, nie sme fatalisti. Keď, odmietajúc pochopiť svoj osud, pokorne skláňame hlavu, skláňame sa pred vôľou Otca. Otec nám hovorí: „Čo ja robím, vy teraz neviete“; Otec - a toto nám stačí. Možno sa čudovať, že Jeho úmysly nie sú v súlade s našimi? Niet divu, že ich nedokážeme pochopiť? "Pochopíš neskôr," povedal. Tieto slová sa pre nás stali pravdou, potvrdenou skúsenosťou. Koľko temných stránok nášho života sa nám vyjasnilo, až keď sme ich po mnohých rokoch prebehli! Sťažovali ste sa na svoje zlyhania, na nenaplnené nádeje, na zmarené plány, na skúšky, ktoré vás postihli; obviňoval si svoj zlý osud, vyčítal si snáď Boha - a hľa, vo všetkých týchto skúškach je tvoje dobro. To vám, samozrejme, stačilo na to, aby ste sa pokorili a obrátili sa k Bohu. Konečné, konečné vysvetlenie nám bude poskytnuté mimo tohto sveta. Potom spoznáme dôvody všetkých týchto nepokojov, nepokojov, nespravodlivosti a víťazstva zla, ktoré teraz mätie našu vieru“ (Bersier. Rozhovory).

Návod na pokoru

Na upokojujúce slová Ježiša - neskôr pochopíš- Peter odpovedal: Nikdy mi neumyješ nohy! Niet pochýb o tom, že Peter pri prejavovaní takejto neposlušnosti voči Ježišovi bol vedený pocitom bezhraničnej úcty k Nemu a vedomím jeho bezvýznamnosti v porovnaní s Jeho božskou veľkosťou. No predsa to bola neposlušnosť, kým pravá pokora spočíva v nespochybniteľnom plnení vôle Toho, do moci ktorého Otec všetko dal. Ježiš varuje Petra pred takým a takým, dokonca v podstate zbožným odporom voči vôli Božej, keď hovorí: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so Mnou podiel(). Peter je zdesený myšlienkou, že keď sa vzdal všetkého a nasledoval Ježiša, nebude účastníkom Kráľovstva Mesiáša; a preto sa ponáhľa prejaviť svoju pokoru: Bože! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu ().

Umytému stačí umyť nohy, lebo všetko je čisté.(), - povedal mu Kristus a pokračoval v dočasne prerušenom umývaní nôh.

V horúcich krajinách chodia bosí v sandáloch, ktoré chránia pred náhodným pichnutím iba chodidlo; pri chôdzi sa bosé nohy prášia a musia sa často umývať; kompletné umývanie celého tela sa robí oveľa menej často, v dôsledku čoho sa vyvinul koncept, že umytému a úplne čistému človeku stačí umyť nohy. Keď sa toto slovo vzťahuje na apoštolov a nasledovníkov Krista vo všeobecnosti, znamená to, že ten, kto úprimne oľutoval a opustil hriešny život, by sa nemal uisťovať, že už bol znovuzrodený a takpovediac umytý od svojich hriechov: keď bol oslobodený. z predošlých hriechov ostal ešte hriešny a ak nepácha ťažké hriechy, ešte drobné hriechy mu znečisťujú dušu, ako prach na jeho bosých nohách; a tak ako ten, kto bol umytý, sa nemôže vyhnúť neustálemu umývaniu nôh, tak ten, kto upadol do hriešneho života, sa nezaobíde bez neustáleho pokánia za hriechy, ktoré denne pácha.

Keď Ježiš umyl Petrovi nohy, obrátil sa k ostatným apoštolom a povedal im: a vy ste čistí, ale nie všetci(). Pri odovzdávaní týchto slov evanjelista vysvetľuje, že Ježiš vedel... Jeho zradca, preto povedal: nie všetci ste čistí.

Keď si Ježiš umyl nohy, obliekol si vrchný odev, sadol si za stôl, obrátil sa k apoštolom a povedal: „ Vieš čo som ti urobil? Voláš ma Učiteľ a Pane, a keď to hovoríte, hovoríte správne (). Ak som vám teda ja, váš Učiteľ a Pán, umýval nohy, potom by ste mali vždy a vo všetkom prejavovať rovnakú pokoru. Sluha nie je väčší ako jeho pán, posol nie je väčší ako ten, ktorý poslal, a ten, kto slúži pri stole, nie je väčší ako ten, čo sedí; no ja, ktorý ťa posielam kázať, tvoj Pán, ktorý tu sedí na prvom mieste, som ti umyl nohy. Prečo sa hádate, kto z vás je najväčší? Nemusíte sa hádať, ale konajte ako ja, berte si odo Mňa príklad. A ak budete robiť, čo vám hovorím, budete požehnaní. Boli ste Mi však verní napriek všetkému odporu, ktorý Mi preukazovali Moji nepriatelia; Neopustili ste ma, ani keď ma opustilo mnoho učeníkov. Za to vám odkážem Svoje Kráľovstvo a uvediem vás do Kráľovstva Nebeského, kde vám bude udelená najväčšia česť byť so Mnou. Ale nehovorím o vás všetkých, lebo viem, že sa naplní Písmo, ktoré hovorí: kto je so mnou chlieb, zdvihol pätu proti mne(); Preto vám o tom teraz hovorím, aby ste, keď sa to stane, pochopili, že to o mne hovorí Písmo.

Ježišov smútok nad zradcom

Prítomnosť Judáša na tejto rozlúčkovej párty priviedla Ježiša do rozpakov; Judáš musel odísť a nechal Ho samého s ostatnými apoštolmi; ale neodišiel a drzo na všetkých pozeral. Ježiš mu chcel ukázať, že je tu nadbytočný, a tak oslovil všetkých apoštolov: „ Veru, veru, hovorím vám, jeden z vás Ma zradí.(); ale tak to má byť, lebo všetko v živote Syna človeka sa deje tak, ako to bolo o Ňom predpovedané; ale beda tomu, kto zrádza Syna človeka! Bolo by lepšie, keby sa tento muž nikdy nenarodil ()".

Keby mal Judáš čo i len kvapku hanby, potom by po takýchto Ježišových slovách padol k Jeho nohám, ľutoval by svoj ťažký hriech so vzlykmi a nebol by vstal, kým by nedostal odpustenie od všetkých odpúšťajúcich a milujúcich. Kristus. Bol to ale zlodej a rozmýšľal len nad tým, ako si šikovne zorganizovať biznis a dostať od Sanhedrinu okrem toho, čo už dostal, aj dodatočnú odmenu za zradu.

Odhaliť zradcu a opustiť ho

Ježišove slová pôsobili skľučujúco na ostatných apoštolov: medzi vyvolenými dvanástimi je zradca! Je to hrozné! A nikto z nich by tomu neveril, keby to nepovedal sám Kristus. Pozerajú sa na seba zdesene, chcú svojimi skúmavými pohľadmi vyvolať uznanie zradcu; ale Judáš mlčí. Potom sa začnú rozprávať a premýšľajú, kto z nich by bol schopný takejto podlosti? To však k ničomu neviedlo. Zarmútení sa začali jeden po druhom pýtať Ježiša: "Nie som to ja, Pane?", "Nie som to ja?" Ich otázky však zostali nezodpovedané. Keď sa Judáš, ktorý nechcel zaostať za ostatnými, drzo spýtal: „Učiteľ, nie som to ja? - potom mu Ježiš ticho odpovedal, takže v tom čase ostatní apoštoli nepočuli odpoveď: Povedal si. Bola to bežná forma kladnej odpovede, ktorá sa rovnala odpovedi: „Áno, si to ty.

Myšlienky apoštolov boli tak zaneprázdnené správami, ktoré ich ohromili, že nepočuli ani nerozumeli Ježišovej odpovedi na Judášovu otázku; Medzitým chceli vedieť meno zradcu; a hľa, Peter hľadí na Jána, ktorý sedel vedľa Ježiša, a znameniami ho žiada, aby sa opýtal Ježiša, kto Ho zradí? Ján, opretý o Ježišovu hruď, sa potichu opýtal: Bože! Kto to je?(). Ježiš mu rovnako potichu odpovedal: ten, komu namáčam kúsok chleba a dávam ().

Evanjelista Matúš hovorí, že na otázky apoštolov - Nie som to ja, Pane?- Ježiš odpovedal: ten, kto so mnou vložil ruku do misy, tento ma zradí ().

Bez toho, aby sme pripustili nejaké rozpory v rozprávaniach evanjelistov, musíme priznať, že Ježiš najprv povedal, ako to bolo každému, že Ho zradí, ak vloží ruku do riadu v rovnakom čase ako On; ale pravdepodobne boli zahanbení apoštoli takí zaneprázdnení správami, ktoré ich ohromili, že si ani nevšimli, kto z nich v rovnakom čase ako Ježiš natiahol ruku k mise. Preto v odpovedi na Jánovu otázku dal Ježiš iný pokyn.

Na veľkonočný večer sa na špeciálnom jedle okrem pečeného baránka, nekvaseného chleba a horkých byliniek podávala aj hustá omáčka z datlí, fíg a iného ovocia. Vtedy nepoužívali vidličky a nože, ale jednoducho brali jedlo rukami, jedli nekvasený chlieb a jeho kúsky namáčali do misky so sladkou omáčkou.

Keď Ježiš odpovedal Jánovi, namočil do misky kúsok chleba a podal ho Judášovi. Judáš si ho vzal a začal jesť a podľa poznámky Jána, ktorý ho v tom čase pozoroval, nastala v jeho tvári prudká zmena: predchádzajúci, aj keď predstieraný, pokoj zmizol a nahradil ho odvážny, satansky zlý pozri: po tomto kúsku do neho vošiel Satan. Keď Ježiš videl, že nič nemôže zachrániť syna zatratenia, povedal mu to : čo robíš, urob to rýchlo ().

Judáš si uvedomil, že Ježiš vedel o jeho zrade, a preto sa po ponuke odísť s radosťou ponáhľal do Sanhedrinu po stráže, aby tam Ježiša zajali skôr, ako odišiel niekde prenocovať. Bola už noc, keď Judáš odišiel.

Nikto okrem Jána nechápal, prečo Ježiš povedal Judášovi, aby rýchlo splnil svoje plány, a keďže Judáš bol pokladníkom a vždy vykonával všetky úlohy spojené s hotovostné výdavky, vtedy si niektorí z apoštolov mysleli, že aj teraz mu Ježiš prikázal kúpiť, čo treba na sviatok, alebo niečo dať chudobným.

K tomu, čo už bolo povedané, že ho apoštoli nemohli nasledovať, Ježiš teraz dodal: a potom ma budeš nasledovať. Tento dodatok znamená, že príde čas, keď on, Peter, prežije rovnaké mučeníctvo, aké čaká Ježiša; v terajšej dobe by bolo pre neho také niečo predčasné: musí splniť vysoké poverenie kazateľa nového učenia; Navyše teraz tiež nemôže dobrovoľne trpieť za toto učenie.

Silná túžba nasledovať Ježiša za každú cenu, kamkoľvek išiel, dala Petrovi odvahu povedať Mu o tom teraz. Bože! - namietal, - Prečo ťa teraz nemôžem nasledovať? Položím svoju dušu za Teba ().

Ježiš vedel, že láska apoštolov k Nemu, žiaľ, ešte nedosiahla taký stupeň, ktorý by ich mohol podnietiť položiť za Neho svoje duše, a tak smutne povedal Petrovi: „Položíš za mňa svoj život? Ešte túto noc, skôr ako kohút zaspieva, ma trikrát zaprieš! Simon! Simon! Keby ste vedeli, aký boj vás čaká s pokušeniami a skúškami, nepovedali by ste to tak arogantne. Satan ťa chcel ovládať, zasiať ťa ako pšenicu; ale modlil som sa to najmenej Tvoja viera neoslabla, a tak, keď budeš po svojom páde činiť pokánie, posilníš svojich bratov."

Peter nemohol pripustiť možnosť vlastného, ​​hoci dočasného, ​​odpadnutia od Krista, a preto s rovnakou aroganciou odpovedal: Bože! s tebou som pripravený ísť do väzenia a ísť(). Ale Ježiš ho opäť varuje pred prílišnou sebadôverou: Hovorím ti, Peter, skôr ako dnes kohút zaspieva, trikrát zaprieš, že ma nepoznáš. ().

Apoštoli týmto slovám nerozumeli; Mysleli si, že Ježiš im prikazuje, aby sa vyzbrojili mečmi, a naivne mu povedali: Bože! Tu sú dva meče ().

Keď Ježiš videl, že mu apoštoli nerozumejú, a chcel im tú istú myšlienku jasnejšie vysvetliť v nasledujúcom rozhovore, zastavil tento rozhovor a s miernym úsmevom im povedal: dosť.

Keď sa znova obrátil k otázke Jeho odchodu z tohto sveta a chcel, aby apoštoli konečne uhádli, kam ide, Ježiš im povedal: „Kam ma nakoniec bude nasledovať Peter, pôjdete aj vy všetci; bude pre vás všetkých miesto v dome môjho Otca, lebo v dome môjho Otca je mnoho príbytkov ()".

Zdalo by sa, že apoštoli mali pochopiť, že ide k svojmu Otcovi, teda k Bohu, a že cesta tohto vzostupu k Bohu bola cestou utrpenia, smrti a Jeho zmŕtvychvstania. Ale stále boli takí zmätení falošnými židovskými predstavami o Mesiášovom kráľovstve, že nedokázali uhádnuť, o čom Kristus hovorí. A jeden z nich, Tomáš, mu povedal: Bože! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu? ().

Cesta vedúca Krista k Bohu je jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie; cesta vedúca ľudí k Bohu je sám Kristus, ktorý zjavil ľuďom pravdu o Bohu a cestu k večnému životu. Ježiš veril, že Tomáša viac zaujíma cesta, ktorou by sa ľudia mali vydať k Bohu, a preto mu povedal: „ Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa, lebo ja som cesta jemu pravda aj život(). Keby ste pochopili, kto som, poznali by ste môjho Otca, a ak hovoríte, že ma poznáte, potom teda poznáte aj môjho Otca."

Napriek takýmto vysvetleniam nedostatok viery stále zmiatol apoštolov; a hľa, Filip hovorí: „ Bože! ukáž nám Otca(), a to nám bude stačiť na to, aby sme uverili všetkému, čo hovoríš."

„Som s tebou tak dlho a ty ma nepoznáš, Filip? Skutky, ktoré ja konám, nerobím sám od seba, robí ich Otec, ktorý zostáva vo mne. Slová, ktoré vám hovorím, tiež nehovorím sám od seba: je to Otec, ktorý hovorí vo mne. Je čas, aby ste nielen uverili mojim slovám, ale aby ste sa dokonca presvedčili mojimi skutkami, že Ja som v Otcovi a Otec vo mne. Preto, kto videl mňa, videl aj Otca. A ty žiadaš, aby som ti ukázal Otca."

Kristus povedal apoštolom, že ak neveria Jeho slovám, že je v Otcovi a Otec v Ňom, musia tomu veriť na základe jeho skutkov. Ak bol nútený odvolávať sa na svoje diela, potom to dokazuje, že viera apoštolov bola stále príliš slabá. Preto im pripomenul, čo už bolo povedané o sile viery, o potrebe, aby mali túto moc. Predtým im povedal, že silná, neotrasiteľná viera môže robiť neobyčajné zázraky, dokonca môže prenášať hory; a teraz povedal, že ten, kto v Neho skutočne verí, môže robiť ešte väčšie zázraky ako On; ale zároveň dodal, akoby chcel objasniť, že veriaci môžu tieto zázraky vykonávať nie nezávisle, nie vlastnou mocou alebo autoritou, ale že všetko, čo robia, bude robiť skrze nich On, Kristus: Čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, urobím ().

V ďalšom rozhovore s apoštolmi ich Ježiš presviedča, aby Ho milovali, pretože láska k Nemu ich podnieti prísne dodržiavať všetky Jeho prikázania, a kto zachováva prikázania a miluje Ho, bude milovaný Otcom. A budem Ho milovať a sám sa mu zjavím. Nenechám vás sirotami; prídem k vám ().

Apoštoli stále očakávali, že sa Ježiš zjaví svetu vo veľkosti, ktorú imaginácia Židov pripisovala ich očakávanému Mesiášovi. Preto sa jeden z apoštolov, Judáš (nie Iškariotský), spýtal: Bože! Čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu?(). V odpovedi na túto otázku Ježiš v rozvíjaní vyjadrenej myšlienky dodal, že ak ho oni, teda apoštoli, milujú a plnia jeho prikázania, potom sa im nezjaví sám, ale spolu s Otcom: a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok(). Na otázku, ako Boh Otec a Boží Syn prídu a prebývajú v dušiach apoštolov, je odpoveď obsiahnutá v práve vyslovených Ježišových slovách: A ja poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa. , aby s vami zostal naveky, pravda Ducha, ktorú svet nemôže prijať (). To znamená, že po odchode Ježiša Krista z tohto sveta, teda po Jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, bude Duch Svätý, prebývajúci v Ňom a Otcovi, zoslaný dolu k apoštolom, učiní svoj príbytok v ich dušiach a zostane s nimi až do konca ich života. Duch Svätý bude ich Tešiteľom a naučí ich všetko, čo potrebujú vedieť pre svoje zvestovateľské dielo, a pripomenie im všetko, čo im Kristus povedal a čomu kedysi nerozumeli. Z knihy Skutkov apoštolov je známe, že desať dní po Nanebovstúpení Ježiša Krista Duch Svätý zostúpil na apoštolov a dal im poznať všetko, čo potrebovali, znalosť jazykov tých národov, ktorým mali ísť kázať, ako aj pochopenie všetkého, čo počuli a videli, keď nasledovali Krista, a čomu vtedy nerozumeli.

Celá táto Ježišova reč teda obsahuje prísľub, že pošle Ducha Svätého apoštolom a v Jeho osobe sa im zjaví s Otcom. Ale keďže táto reč je prerušovaná a obsahuje opakovania toho, čo bolo povedané (čo je čiastočne vysvetlené stavom mysle samotného Ježiša), potom z jednotlivých slov napr. Prídem k tebe, uvidíš Ma, môžeme konštatovať, že Ježiš hovoril apoštolom o tom, ako sa im zjavil po svojom vzkriesení.

Koniec poslednej večere

Veľkonočný večer sa skončil. Podľa zvyku na konci večera hlava rodiny prítomným povedala: Mier s tebou! Rovnaké slová sa hovorili pri stretnutí s niekým, pri odchode a vo všeobecnosti slúžili ako spoločný pozdrav. Keď hlava rodiny počas veľkonočného večera povedala „pokoj s vami“, začali sa spievať žalmy a potom sa všetci rozišli.

Ježiš zachovávajúc tento zvyk na konci večera povedal apoštolom: „ Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja vám dávam pokoj aby vaše srdce nebolo v rozpakoch alebo strach“ ().

Zvyčajné želanie mieru vyjadrené ľuďmi, keď známe prípady, zostáva len želaním, bezmocným preniesť ho do reality. Kristus sa neobmedzuje iba na túžbu po pokoji, On dáva jeho apoštoli, listy On im, a navyše im dáva pokoj, ktorý napĺňa Jeho vlastnú dušu. Toto je ten pokoj duše, tá rovnováha všetkých duchovných síl, ten pokoj ducha, o ktorom anjeli spievali v noci narodenia Ježiša Krista. Bol to tento pokoj, ktorý Kristus priniesol na zem a dal ho všetkým svojim skutočným nasledovníkom, členom Božieho kráľovstva, ktoré založil na zemi.

Ježiš pokračoval vo svojej reči: „Zanechávam vám svoj pokoj, pretože vás opúšťam; keď sa so mnou rozlúčite, mali by ste sa radovať, pretože som vám už povedal, že idem k Otcovi, ktorý je väčší ako ja."

V božstve je Kristus rovný Otcovi, ale v ľudskosti sa mu nemôže rovnať; Preto Kristus, keď hovoril o sláve Otca, ku ktorému ide, povedal, že táto sláva je väčšia ako sláva Jeho Bohočloveka, ktorý videli apoštoli.

Odchod z Jeruzalema

„Úmyselne vám teraz hovorím, že idem k Otcovi, aby ste si pamätali na moje slová a verili im, keď sa splnia. Zostáva mi málo času, aby som s tebou hovoril, pretože knieža tohto sveta prichádza v osobe Môjho zradcu, hoci vo Mne nie je nič, čo by mu dávalo právo mi to urobiť. Ale aby svet vedel, že idem dobrovoľne a konám vôľu svojho Otca z lásky k Nemu, teraz vám hovorím: Vstaň! Poďme odtiaľto v ústrety tým, ktorí si Ma prídu vziať!"

), - Pán im teraz nemohol dať nové prikázanie, ktoré by odporovalo celému Jeho učeniu. Preto slová - kúpiť meč- treba prijať ako alegóriu. Pán vyzbrojil apoštolov miernosťou a múdrosťou a poslal ich kázať ich vlastným Židom, Komu mŕtva ovca dom Izraela(); mali Židom priniesť radostnú správu o príchode vytúženého Spasiteľa, Mesiáša; a preto nepotrebovali brať so sebou ani mešec chleba, ani náhradné oblečenie, ani peniaze, ani topánky: to všetko museli nájsť u pohostinných hostiteľov, ktorým túto radostnú novinu niesli. Teraz to nie je to isté; teraz musia ísť k pohanom, ktorí nečakajú na Mesiáša, ktorých nemôže tešiť správa o Jeho príchode; teraz budú potrebovať tašku s chlebom; a kto nema, nech preda oblecenie (samozrejme nahradne) a kupi si, teda vrece s chlebom, ako je to mimoriadne potrebne. cestovanie do cudzích krajín; a hlavne nech sa okrem múdrosti a miernosti vyzbrojí odvahou, stálosťou pri znášaní každého prenasledovania, takou odvahou, ktorá sa v sile a sile dá porovnať so silou meča. To, že Pán teraz nehovoril o meči v doslovnom zmysle slova, je jasné aj zo skutočnosti, že v odpovedi na výrok apoštolov o dvoch mečoch, ktoré mali, Pán povedal: Dosť! Toto slovo vôbec neznamená, že apoštolom budú stačiť dva meče na obranu; to znamená: nechaj tak! Dosť bolo rozprávania o tom, ak Mi nerozumiete. Ešte vám toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžete obsiahnuť. Kedy príde On, Duch pravdy? (), naučí ťa všetko ().

Pozri moju knihu „Zostúpenie Ducha Svätého“, ktorá obsahuje podrobnú štúdiu o najväčšom zázraku, ktorý premenil apoštolov z maloverných a pochybovačov na tak presvedčených kazateľov zmŕtvychvstalého Krista, že všetky spojené pekelné sily nemohli otriasť. .