Alexey, muž Boží, pomáha so všetkým. Meno Alexy v pravoslávnom kalendári (Svätí)

Mních Alexy sa narodil v Ríme do rodiny zbožnej a chudoby milujúcej Euthymiany a Aglaidy. Manželia boli dlho bezdetní a neúnavne sa modlili k Pánovi o dar potomstva. A Pán manželov utešil narodením syna Alexyho. Vo veku šiestich rokov začal chlapec študovať a úspešne študoval svetské vedy, ale čítal obzvlášť usilovne Svätá Biblia. V mladosti začal napodobňovať svojich rodičov: prísne sa postil, dával almužny a pod bohatým oblečením tajne nosil vlasovú košeľu. Túžba odísť zo sveta a slúžiť jedinému Bohu v ňom dozrela skoro. Alexyho rodičia sa však chystali vydať a keď dovŕšil plnoletosť, našli mu nevestu.

Keď Alexy zostal večer sám so svojou nevestou, sňal si prsteň z prsta, dal jej ho a povedal: „Toto si nechaj a nech je Pán s nami a svojou milosťou nám zariadi nový život. .“ A on sám tajne odišiel z domu a nastúpil na loď plaviacu sa do Mezopotámie.

Raz v meste Edessa, kde bol uložený Obraz Pána nevyrobený rukami, Alexy predal všetko, čo mal, rozdal peniaze chudobným a začal bývať pri kostole. Svätá Matka Božia na verande a živiť sa almužnou. Mních jedol len chlieb a vodu a almužny, ktoré dostal, rozdával slabým a starým. Každú nedeľu prijímal sväté prijímanie.

Príbuzní hľadali nezvestného Alexyho všade, no neúspešne. Sluhovia, ktorých Euthymian poslal hľadať, tiež navštívili Edessu, ale v žobrákovi sediaceho na verande svojho pána nespoznali. Od prísny pôst jeho telo vyschlo, jeho krása zmizla, jeho zrak zoslabol. Požehnaný ich spoznal a ďakoval Pánovi, že dostal almužnu od svojich služobníkov.

Bezútešná matka svätého Alexia sa zavrela vo svojej izbe a neustále sa modlila za svojho syna. Jeho manželka smútila spolu so svokrou.

Mních žil v Edesse sedemnásť rokov. Jedného dňa sa v kostole, kde mních pracoval, zjavilo o ňom: Matka Božia prostredníctvom svojej svätej ikony prikázala: „Priveď do mojej cirkvi muža Božieho, hodného Kráľovstva nebeského, jeho modlitba stúpa k Bohu ako voňavá kadidelnica a Duch Svätý spočíva na ňom“. Šestnásť začal hľadať takého človeka, no dlho ho nevedel nájsť. Potom sa v modlitbe obrátil na Najsvätejšiu Bohorodičku a požiadal ju, aby vyriešila jeho zmätok. A opäť sa z ikony ozval hlas, ktorý oznamoval, že Boží muž je ten žobrák, ktorý sedí na verande kostola. Šestica našla svätého Alexisa a priviedla ho do kostola. Mnohí sa dozvedeli o spravodlivom mužovi a začali si ho vážiť. Svätý, vyhýbajúc sa sláve, tajne nastúpil na loď smerujúcu do Kilíkie. Ale Božia prozreteľnosť usúdila inak: búrka zaniesla loď ďaleko na západ a vyplavila ju na pobrežie Talianska. Blahoslavený zamieril do Ríma. Nepoznaný pokorne požiadal otca o dovolenie usadiť sa v niektorom kúte jeho dvora. Euthymian umiestnil Alexyho do špeciálne vybudovanej miestnosti pri vchode do domu a nariadil, aby ho kŕmili od jeho stola.

Požehnaný žil v dome svojich rodičov a naďalej sa postil a dni a noci trávil v modlitbách. Pokorne znášal urážky a výsmech od sluhov vlastného otca. Alexyho izba bola oproti oknám jeho nevesty a askéta veľmi trpela, keď počul jej plač. Len nesmierna láska k Bohu pomáhala blaženému znášať toto trápenie. Svätý Alexy žil v dome svojich rodičov sedemnásť rokov a Pán mu oznámil deň svojej smrti. Potom svätý, ktorý vzal listinu, opísal svoj život a požiadal svojich rodičov a nevestu o odpustenie.

V deň smrti svätého Alexisa slávil pápež Inocent (402-417) liturgiu v katedrálnom kostole za prítomnosti cisára Honoria (395-423). Počas bohoslužby zaznel z oltára nádherný Hlas: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Všetci prítomní od strachu padli na zem. Hlas pokračoval: „Nájdite muža Božieho, ktorý odchádza do večného života, nech sa modlí za mesto. Začali hľadať po celom Ríme, ale spravodlivého nenašli.

Od štvrtka do piatku vystupuje pápež celonočné bdenie, požiadal Pána, aby označil Božieho svätca. Po liturgii zaznel v kostole opäť hlas: „Hľadajte muža Božieho v dome Euthymiánovom. Všetci sa tam ponáhľali, ale svätec už zomrel. Jeho tvár žiarila ako tvár anjela a v ruke zvieral listinu, ktorú nepustil, nech sa jej akokoľvek snažili vziať. Telo blahoslaveného položili na posteľ pokrytú drahými prikrývkami. Pápež a cisár si kľakli a obrátili sa k mníchovi, ako keby bol živý, a požiadali ho, aby mu uvoľnil ruku. A svätec splnil ich modlitbu. Keď sa list prečítal, otec, matka a nevesta spravodlivého sa so slzami poklonili jeho poctivým pozostatkom.

Telo svätca, z ktorého sa začali uzdravovať, uložili do stredu námestia. Zišiel sa tu celý Rím. Sami cisár a pápež preniesli telo svätca do kostola, kde zostalo celý týždeň, a potom ho uložili do mramorovej hrobky. Zo svätých relikvií začala vytekať voňavá myrha, ktorá chorým poskytovala uzdravenie.

Čestné pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, boli uložené v kostole svätého Bonifáca. V roku 1216 boli nájdené relikvie. Život svätého Alexisa, muža Božieho, bol v Rusku vždy jedným z najobľúbenejších.

Ctihodný Alexy, muž Boží (grécky: ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ) (okolo roku 411). Jeden z najuznávanejších svätých v pravoslávnom svete.
Pripomenutý 30. marec podľa nového štýlu / 17. marec podľa starého štýlu (v západnej tradícii - 17. júl, v sýrskom - 3. november).

Život
Narodil sa v Ríme zo vznešených a zbožných rodičov. Jeho otec Euthymian bol senátorom. Vyznačoval sa láskavosťou duše, bol milosrdný k chorým a trpiacim a každý deň prestreľoval vo svojom dome tri stoly: pre siroty a vdovy, pre cestujúcich a pre chudobných. Euthymian a jeho manželka Aglaida dlho nemali deti a to ich šťastie zatemnilo. Ale zbožná Aglaida sa nevzdala nádeje – a Boh ju vypočul a poslal im syna. Otec pomenoval bábätko Alexy (v preklade z gréčtiny „ochranca“). Svätý Alexy vyrástol zdravé dieťaštudoval dobre a usilovne. Keď dosiahol dospelosť, Evfimian a Aglaida sa rozhodli, že si ho vezmú. Pre svojho syna si vybrali dievča kráľovskej krvi, veľmi krásne a bohaté. Svätý Alexy, ktorý zostal po svadbe sám so svojou mladou manželkou, jej daroval zlatý prsteň a sponu na opasok so slovami: „Toto si nechaj a nech je Pán medzi tebou a mnou, kým nás neobnoví svojou milosťou. Potom odišiel zo svadobnej komnaty a v tú istú noc opustil dom svojho otca.
Mladý muž nastúpil na loď plaviacu sa na východ a dorazil do sýrskej Laodicey. Tu oslovil poháňačov oslov a dostal sa s nimi do mesta Edessa, kde bol uložený Svätý obraz Pána vtlačený do rubáša. Po rozdelení zvyšku majetku sa mladý muž obliekol do handier a začal prosiť o almužnu vo vestibule kostola Presvätej Bohorodičky. Každú nedeľu mal účasť na svätých Kristových tajomstvách. V noci Alexy bdel a modlil sa. Jedol len chlieb a vodu.

Medzitým rodičia a manželka svätého Alexisa, zarmútení jeho zmiznutím, poslali svojich služobníkov hľadať. Boli tiež v Edesse, vošli do chrámu Presvätej Bohorodičky a dali almužnu svätému Alexisovi, bez toho, aby ho spoznali. Po nejakom čase sa služobníci vrátili do Ríma bez toho, aby našli svätého Alexia. A nikto z príbuzných o ňom nemal žiadne odhalenie. Potom sa ponížili, a hoci naďalej smútili a túžili po ňom, spoliehali sa na Božiu vôľu.
Mních Alexy strávil sedemnásť rokov v Edesse a prosil o almužnu vo vestibule kostola Matky Božej. Sama Najčistejšia, zjavujúca sa vo sne kostolnému strážcovi, prezradila, že žobrák Alexy bol Boží muž. Keď si ho obyvatelia Edessy začali ctiť, mních Alexy tajne utiekol. Napadlo ho ísť do mesta Tarsus (v Malej Ázii, vlasti svätého apoštola Pavla), no loď, na ktorej sa mních plavil, upadla do silnej búrky a stratila smer, dlho blúdila a nakoniec pristála. na brehoch Talianska, neďaleko Ríma. Svätý Alexy, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca, lebo si bol istý, že ho nespoznajú. Keď stretol svojho otca Euthymiana, požiadal ho o prístrešie a spomenul svojich príbuzných, ktorí boli na ceste. Bol rád, že prijal žobráka, dal mu miesto vo vchode svojho domu, prikázal mu nosiť jedlo z pánovho stola a na pomoc mu určil sluhu. Ostatní sluhovia zo závisti začali žobráka kradmo urážať, no mních Alexy v tom videl diablov popud a výsmech prijal s pokorou a radosťou. Stále jedol chlieb a vodu a v noci bdel a modlil sa. Prešlo teda ďalších sedemnásť rokov. Keď sa priblížila hodina jeho smrti, mních Alexy zapísal celý svoj život, tajné veci, ktoré poznali jeho otec a matka, aj slová, ktoré hovoril jeho manželke v manželskom pokoji.

Nedeľa po Božská liturgia V Katedrále svätého apoštola Petra sa stal zázrak. Zo Svätej stolice zaznel hlas zhora: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a všetok jeho ľud. Celý ľud padol na tvár od hrôzy a radosti. Vo štvrtok večer sa v Katedrále apoštola Petra modlili k Pánovi, aby im zjavil Božieho muža – a z trónu zaznel hlas: „V dome Euthymiána je muž Boží, pozri tam.“ V chráme bol prítomný rímsky cisár Honorius (395-423), ako aj pápež Inocent I. (402-417). Obrátili sa na Euthymiana, ale on nič nevedel. Potom sluha pridelený svätému Alexiovi povedal Euthymianovi o svojej spravodlivosti. Euthymian sa ponáhľal k mníchovi Alexymu, ale živého ho nenašiel.
Tvár blažene zosnulého svätca žiarila nadpozemským svetlom. V ruke držal mních Alexy pevne zovretý zvitok. Telo svätého Alexisa niesli s náležitou cťou a uložili na posteľ. Cisár a pápež pokľakli a požiadali svätca, aby mu uvoľnil ruku, a svätý Alexy splnil ich prosbu. Zvitok so životopisom svätca prečítal cirkevný čitateľ. Otec, matka a manželka svätého Alexyho s plačom padli k telu svätca a poklonili sa jeho úctyhodným pozostatkom. Pri pohľade na taký smútok sa mnohí rozplakali. Posteľ s telom svätého Alexisa bola umiestnená v strede centrálneho námestia. Ľudia sa k nemu začali hrnúť, aby sa očistil a zbavil ich neduhov. Nemí začali rozprávať, slepí začali vidieť, posadnutí a duševne chorí sa vyliečili. Keď cisár Honorius a pápež Inocent I. videli takú milosť, sami niesli telo svätca v pohrebnom sprievode. Čestné ostatky svätého Alexyho, Božieho muža, boli v kostole uložené v mene svätého Bonifáca 17. marca 411, keď sa slávi spomienka na svätého Alexia, Božieho muža.

Hagiografická tradícia
Sýrska verzia života svätého Alexisa, dnes uznávaná ako najstaršia, nespomína jeho meno a hovorí len o svätcovom úteku z Ríma a pobyte v Edesse. Po 17 rokoch strávených v modlitbách a pôste, hovorí táto legenda, svätec zomrel v útulku pre bezdomovcov a bol pochovaný v spoločnom hrobe. Krátko nato kostolík kostola, kde svätý pracoval, vyrozprával biskupovi príbeh o živote Božieho muža, ktorý mu povedal pred smrťou. Biskup nariadil so cťou znovu pochovať relikvie takého veľkého svätca, ale jeho telo zázračne zmizlo z hrobu, kde sa našla len žalostná pohrebná vretina. Keďže Ravbula (412-435) je menovaný biskupom v Edesse, možno predpokladať, že život svätca bol spísaný pravdepodobne na základe ústneho podania v druhej polovici 5. – začiatkom 6. storočia.
Doplnkom k tomuto životu bola grécka legenda, ktorá sa preslávila skôr ako v 9. storočí v Konštantínopole (pravdepodobne v súvislosti s presídlením tamojších sýrskych mníchov Akimitov). Je pravdepodobné, že Petrohrad to použil presne. Jozefa Pesničkára († 886), zostavujúceho kánon pre svätca, v ktorom sa prvýkrát spomínalo jeho meno Alexy. Podľa tejto legendy sa svätý snažil ukryť pred slávou, ktorá sa v Edesse rozšírila o jeho spravodlivom živote, opustil mesto na lodi a skončil v Ríme, po ktorom nasledovala druhá polovica jeho asketického života.

Na základe týchto raných sýrskych a gréckych životov bola vytvorená druhá sýrska verzia (pravdepodobne okolo 10. storočia), v ktorej spojenie dvoch legiend viedlo k náznaku „dvojitej smrti“ svätca: najprv v Edesse, potom v Ríme, ktorého vysvetlenie bolo poukázané na zázrak s prázdnym hrobom (nespomínaný v konštantínopolskej tradícii). Prvá arabská (karshuni) verzia sa pokúša o harmonizáciu oboch tradícií, pričom odstraňuje alebo vyhladzuje viditeľné rozpory, zatiaľ čo druhé arabské vydanie siaha výlučne do Konštantínopolu a úplne ignoruje pôvodnú Edessu. V 10. storočí sa v zbierke Symeona Metaphrasta objavila grécka úprava života. Okrem toho je známych niekoľko gréckych verzií, ako aj množstvo latinských vydaní života, v ktorých sú okrem mien Alexia, Božieho muža a jeho rodičov, aj mená svätcovej nevesty (Jadran), menuje sa arcibiskup (pápež Inocent I.) a cisári (Arcadia a Honorius).
Existuje mnoho známych prekladov Života Alexia Božieho muža, ktoré siahajú buď do latinskej verzie (nemčina, starofrancúzština, provensálčina, staronórčina), alebo do gréckej verzie Metaphrasta (starogruzínčina a staroarménčina). So západnou hagiografickou tradíciou sú úzko spojené „piesne“ Božieho muža Alexyho, ktoré sa pravdepodobne objavili v 11. storočí v Normandii a odtiaľ sa dostali do Anglicka a Nemecka (báseň Conrada z Würzburgu). Na Západe bol Boží muž Alexy považovaný za nebeského patróna bratstva Alexiov (Zelitov), ​​ktorí sa podieľali na starostlivosti o chudobných a na ich pochovávaní.

Úcta a relikvie
Ak sa na Východe začala úcta k mníchovi Alexymu šíriť už od 5. – 6. storočia, tak na Západe nie je úcta k Božiemu mužovi Alexyho doložená v starovekých hagiografických a liturgických pamiatkach, ale nepochybne existovala už v 10. storočí. Jeho široké rozšírenie súvisí s príchodom metropolitu Sergia z Damasku do Ríma v roku 977, ktorý bol vyhnaný zo svojej stolice. Metropolita Sergius, ktorý dostal od pápeža chrám sv. Bonifáca na Aventíne (kde sa podľa jednej verzie svojho života oženil Boží muž Alexy v predvečer svojho úteku z domova), tam založil kláštor pre grécki a latinskí mnísi, ktorí sa od roku 987 v prameňoch spomínajú pod menom svätý Bonifác a Alexia Boží muž. V roku 1216 tu ohlásili nález relikvií Božieho muža Alexyho a slávnostne ich preniesli do horného kostola, čo viedlo k sporu s kanonikmi Katedrály sv. Petra, kde podľa jednej verzie jeho života , svätca pochovali.
V stredovekom Ríme boli pútnikom ukázané „Euthymianske komnaty“, ako uvádza v „Note o Ríme“ neznámy člen ruskej delegácie na koncile Ferrara-Florence (budova sa nezachovala).
V gréckom kláštore Svätej Lávry v Kalavryte (Peloponéz) je uložená hlava Božieho muža Alexia, ktorú podľa legendy daroval tomuto kláštoru cisár Manuel II Palaiologos v roku 1414. Alexyho, muža Božieho, tu uctievali ako ochrancu pred epidémiami. V roku 1773 Albánci kláštor vyplienili a svätú kapitulu predali Larise, kde ju po niekoľkých rokoch našiel opát Lavry Anfim a vrátil kláštoru.

Na Rusi, v novgorodskej katedrále Hagia Sofia, bola podľa legendy zo 17. storočia ruka Alexyho, Božieho muža, ukradnutá z Ríma novgorodským obchodníkom. V inventári Katedrály sv. Sofie z roku 1749 je uvedená strieborná pozlátená archa s relikviami Božieho muža Alexia, ktorá sa nachádza pred hlavným ikonostasom katedrály na ľavej strane kráľovských dverí. V Dóme sv. Sofie sa v súčasnosti nenachádzajú žiadne relikvie Božieho muža Alexyho.
Rovnako ako v Európe, aj v Rusovi Alexy sa Boží muž stal hrdinom mnohých duchovných básní. Uctievanie svätca bolo obzvlášť viditeľné za vlády Alexeja Michajloviča, ktorého nebeským patrónom bol Boží muž Alexej. V roku 1662 bolo vydanie štvrtého vydania Prológu načasované tak, aby sa zhodovalo s pamätným dňom svätca, v doslove sa o Alexejovi Michajlovičovi hovorilo ako o napodobiteľovi Alexeja, Božieho muža. Za vlády Alexeja Michajloviča bola v rokoch 1671-1674 napísaná a publikovaná služba Božiemu mužovi Alexejovi.
Napriek rozšírenej úcte k Alexymu, Božiemu mužovi v Rusku, nie je známych veľa kostolov, ktoré boli vysvätené na jeho počesť. V Moskve bol okolo roku 1358 založený kláštor v mene Alexyho, muža Božieho, ktorý sa pôvodne nachádzal na Ostozhenka, v roku 1547 bol prenesený „do Chertolye“ (kde sa dnes nachádza Katedrála Krista Spasiteľa), v roku 1837 - do Krasnoje Selo (zachoval sa kostol na meno Alexyho Božieho muža z rokov 1853-1858, dnes je v ňom Dom detskej tvorivosti).

V roku 1642 bol v dedine Alekseevskoye neďaleko Moskvy (teraz v Moskve, vedľa staníc metra VDNKh a Alekseevskaya) postavený chrám v mene Alexyho, muža Božieho; Tam bol na príkaz Alexeja Michajloviča postavený cestovný palác, v ktorom sa cár zastavil na ceste na púť do kláštora Trinity-Sergius. V roku 1682 bol vedľa cestovného paláca postavený chrám v mene Tikhvinskej ikony Matky Božej. Následne bol schátraný Aleksejevský kostol demontovaný, jeho trón v roku 1824 bol prenesený do Tichvinského kostola, v ktorom sa dodnes nachádza uctievaný obraz Alexyho Božieho muža (koniec 19. – začiatok 20. storočia).
V roku 1855 bol na druhom poschodí zvonice Moskovského kláštora pašijí vysvätený kostol v mene Alexyho, muža Božieho. V súčasnosti sa v niekoľkých moskovských kostoloch nachádzajú kaplnky v mene Alexyho, muža Božieho. V Novgorode je známa kaplnka Vojenského zdravotného strediska. Katarína a Alexij Boží muž pri kostole Nanebovzatia Panny Márie v Torgu (1399) a Aleksejevský kostol za hradbami mesta Okolnyj pri Ljudinskom (Gončarnom) konci v Tonaya Sloboda, v kronikách spomínaný od roku 1340; v Pskove - chrám v mene Alexyho muža Božieho v Strednom meste (postavený pred rokom 1697); v Tveri - bránový kostol Zheltikov na počesť Zosnutia Matky Božej kláštora (1609); vo Vologde - bránový kostol kláštora Nanebovzatia Panny Márie (najneskôr začiatkom 18. storočia); v Suzdali - kaplnka kostola Petra a Pavla pri kláštore príhovoru, postavená na náklady zneuctenej kráľovnej Evdokie Lopukhiny. V Kurskej diecéze je kláštor Božieho muža Alexyho.

Štúdium
Štúdium hagiografickej tradície spojenej s Božím mužom Alexiom sa začalo prvou vedeckou publikáciou latinského života bollandistami v ActaSS. Potom sa zistilo, že v arabskej verzii, ktorá je tam uvedená v latinskom preklade, chýba časť s návratom do Ríma a svätec nie je nazývaný menom, ale Mar Risha (Sir. - „Pán princ“).
G. Massman a D.V. Daškov vychádzal z toho, že legenda o Božom mužovi Alexijovi má carihradský pôvod a jej prameňom je kanonik sv. Jozefa pesničkára. Dnes uznávaný názor na prvenstvo starovekej sýrskej verzie života prvýkrát vyjadrili v roku 1889 G. Pari a A. Amiot. Ako neskôr ukázal H. Drivers, obraz bezmenného „Božieho muža“ je vysoko charakteristický pre sýrske chápanie svätosti.
Osobitným problémom je vzťah byzantskej legendy o Alexisovi, Božom mužovi, k legende o sv. Ján Kushchnik. Hlavné udalosti legendy o tomto svätcovi, ktorý žil v Konštantínopole v prvej polovici 5. storočia, sa zhodujú so životom Božieho muža Alexyho – jeho útek v deň svadby, návrat a život v rodnom dome nepoznaný. . Viacerí vedci považujú týchto svätcov za jednu a tú istú osobu, no život Božieho muža Alexyho sa úplne nezhoduje s dejinami sv. John.

Najstaršia slovanská zdĺhavá verzia života, siahajúca až do gréckeho vydania, v ktorej sú prvky byzantskej aj latinskej tradície, bola preložená koncom 11. storočia a čoskoro sa v Rusku rozšírila. Druhé slovanské vydanie bolo urobené s použitím rozsiahlejšej gréckej verzie. Krátky život Božieho muža Alexia bol preložený v 12. storočí ako súčasť prológu Konštantína z Mokisie a opäť preložený v prvej polovici 14. storočia (zrejme Srbmi na Athose) ako súčasť Stishnoyho prológu. . V 16. storočí najstarší slovanský rozsiahly život, opravený z gréckych textov, ako aj krátky život, boli zaradené 17. marca do Veľkého Menaionu z Chetya. Nový preklad života z gréčtiny, ktorý v roku 1659 vytvoril Grék Arsény, vyšiel v Anthologion (1660) a Prológu (od roku 1660). V Životoch svätých, sv. Demetrius z Rostova, príbeh o Alexym, Božom mužovi, na motívy Veľkých štyroch Menaionov, je doplnený o preklady Gréka Arsenyho, Petra Skargu, použité sú aj texty z ActaSS a L. Suriya. Práve tento život, zostavený svätcom na základe rozsiahleho hagiografického materiálu, ktorý sa vytvoril v 17. storočí, je základom toho, čo je obsiahnuté v Štyroch menaionoch Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Existujú aj juhozápadné ruské preklady a úpravy života Alexyho Božieho muža, ktoré sa vracajú k latinským originálom. V 17.-18. storočí sa na základe Skargovho vydania objavili preklady života Alexyho Božieho muža do ukrajinčiny.

V Rusi bol jeden z prvých obrazov Božieho muža Alexyho na obraze konchy oltára kostola Spasiteľa v Neredici pri Novgorode (1199), kde je Alexy, Boží muž a neznámy svätec. znázornené v modlitbe po stranách edesského obrazu Matky Božej „Vtelenia“; na freskách z roku 1378 od Theofana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine je Boží muž Alexy zastúpený v plnej veľkosti v oltárnej miestnosti na východnom okraji severovýchodného stĺpa; v kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli, 80. roky 14. storočia, - v diakone na východnom okraji juhovýchodného pylónu. Svätý bol zobrazený v okrovej tunike po kolená, s rukami holými po lakte pred hruďou, alebo ako v kostole Spasiteľa na Iljine, s pravou rukou položenou nabok s dlaňou otvorenou nahor. Vo vzduchu „Kúpele na ubrus s prichádzajúcimi“, 1389 (Štátne historické múzeum), je prezentovaný medzi vybranými svätcami pod Deesis. Svätec je zobrazený po pás s rukami roztiahnutými do strán. Obraz Alexyho, muža Božieho pri severnej stene otvára rad 25 svätých, zobrazených v pol postave na oltárnej zábrane (predoltárnej stene) Uspenského chrámu moskovského Kremľa (maľba 1482 alebo 1514-1515), nad vchodom do kaplnky Petra a Pavla je obraz Spasiteľa „Dobré ticho“ s rukami prekríženými na hrudi, toto gesto sa opakuje na postave Božieho muža Alexyho; vedľa Alexia, Božieho muža, sú vyobrazenia mníchov Parthenius z Lampsacie, John Climacus, John Kushchnik. Na nástennej maľbe z rokov 1547-1551 Katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli (ktorá zachovala program pôvodnej maľby z roku 1508) je obraz Alexyho Božieho muža v životnej veľkosti na severnom okraji juhovýchodného piliera. je zahrnutá aj v množstve obrazov svätých, umiestnených na oltárnej bariére, priľahlých častiach stien a oltárnych stĺpoch; neďaleko, na severnej stene vimy, sv. Alexy, metropolita Moskvy.

[grécky ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († okolo 411), sv. (pamätník: 17. marca, spomienka: 17. júla, siréna: 3. novembra). Legenda o A. ch. B., jedna z najuznávanejších v pravoslávnej cirkvi. svet svätých, sa začal formovať v Kristovi. Východ - v Sýrii sa potom rozšíril v stredoveku. Európsky hagiografická tradícia. Teraz uznávaný ako najstarší otec. Verzia života rozpráva, ako nemenovaný mladý muž z vznešeného a bohatého Ríma. rodine, pred svadbou opustil svoju nevestu (bez toho, aby ju videl), utiekol z domu a nastúpil na loď, ktorá ho odviezla do sýrskej Seleucie.

Odtiaľ odišiel do Edessy - Najväčšie mesto Severná Mezopotámia. Tam mladý muž rozdal všetky svoje peniaze, obliekol si vrecovinu a usadil sa na verande chrámu. Otcovi sluhovia, ktorí prišli do mesta a poslal ich hľadať jeho syna do všetkých kútov sveta, nespoznali mladého muža ako úbohého žobráka. Po 17 rokoch strávených v modlitbách a pôste A. ch. B. zomrel v útulku pre bezdomovcov a bol pochovaný v spoločnom hrobe. Krátko nato kostolík kostola, kde svätý pracoval, porozprával biskupovi príbeh o živote „Božieho muža“ (Sýr.), ktorý mu povedal pred smrťou. Biskup nariadil so cťou znovu pochovať relikvie takého veľkého svätca, ale jeho telo zázračne zmizlo z hrobu, kde sa našla len žalostná pohrebná vretina. Keďže Ravbula (412-435) je menovaný biskupom z Edessy, možno predpokladať, že život bol spísaný, pravdepodobne na základe ústneho podania, v 2. pol. V - začiatok VI storočia

Skôr ako v 9. storočí. pane. legenda sa preslávila v K-pole (možno v súvislosti s presídlením tamojších sýrskych akimitských mníchov), kde sa objavila raná gréčtina. verzia života. Práve toto zrejme využil sv. Jozefa Pesničkára († 886), zostavujúceho kánon pre svätca, v ktorom sa prvýkrát spomínalo jeho meno Alexy. Podľa tejto verzie svätý, ktorý sa snažil skryť pred slávou, ktorá sa šírila v Edesse o jeho spravodlivom živote, opustil mesto. Po príchode do Laodicey nastúpil na loď smerujúcu do Tarzu, ale na ceste ho zastihla búrka a skončil v Ríme. Uvedomil si, že je to Božie znamenie, požiadal o prístrešie v dome svojich rodičov (ich mená sú: Euthymian a Aglaida), ale neprezradil sa im. A. ch B. 17 rokov pracoval pod rúškom žobráka, neustále sa postil a modlil, znášal šikanu od sluhov a počúval vzlyky svojej matky a nevesty (s ktorými sa mu podľa tejto verzie podarilo oženiť sa pred jeho letom). Svätý cítil blížiacu sa smrť a v liste podrobne opísal všetko, čo sa mu stalo. V tom čase sa v kostole, kde prebiehala bohoslužba za prítomnosti „arcibiskupa a oboch cisárov“ a bolo tam veľa ľudí, ozval od oltára hlas: „Hľadajte Božieho muža! Nech sa modlí za krupobitie.“ Po dvojdňovom pátraní ten istý hlas ukázal na Euthymianov dom, kde sa našlo telo A. ch. B. Po prečítaní životopisu, ktorý po sebe zanechal, sa príbuzní oddávali neutíšiteľným vzlykom. Poctivé relikvie podľa imp. rozkazy boli prenesené do chrámu na bohoslužby a začali sa zázračné uzdravenia v celom meste. Podľa jednej hypotézy je Byzancia blízko Ríma. hagiografi mohli znamenať „Nový Rím“ - K-pol.

Na základe skorého pane. a grécky vznikla hagiografia (pravdepodobne okolo 10. storočia) 2. Sir. verzia, v ktorej je mechanická kombinácia legendy Edessa s otcom. byzantský preklad. život viedol k „dvojitej smrti“ svätca: najprv v Edesse, potom v Ríme, ktorého vysvetlenie bolo poukázané na zázrak s prázdnym hrobom (v poľskej tradícii neznámy). V 1. arab. (karshuni) verzia pokus o zosúladenie oboch tradícií odstránením alebo vyhladením nápadných rozporov, kým 2. arab. vydanie sa vracia výhradne k poľskej verzii a úplne ignoruje pôvodnú Edessu. V 10. storočí Objavila sa grécka. adaptácia života v zbierke Simeona Metaphrasta. Okrem toho sú známe viaceré. grécky verzií, ako aj množstvo lat. vydania života, v ktorých sú okrem mien A. ch. B. a jeho rodičov aj mená svätcovej nevesty (Jadran), arcibiskupa (pápež Inocent I.) a cisárov (Arkadij a Honorius). pomenovaný.

Na Západe nie je úcta k A. ch. B. doložená v starovekých hagiografických a liturgických pamiatkach, ale nepochybne existovala už v 10. storočí. Jeho široké rozšírenie sa spája s príchodom metropolitu do Ríma v roku 977, ktorý bol vyhnaný zo svojej stolice. Sergius z Damasku. Po prijatí od pápeža Kostol sv. Bonifáca na vrchu Aventine (kde sa podľa jednej verzie jeho života oženil A. Ch. B. v predvečer svojho úteku z domova), Metropolitan. Sergius tam založil kláštor pre Grékov. a lat. mnísi, spomínaní v prameňoch od roku 987 pod menom svätí Bonifatius a A. Ch. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. S. 378, 381). V roku 1216 tu bol ohlásený nález relikvií A. Ch. B. a tieto boli slávnostne prenesené do horného kostola, čo viedlo k sporu s kanonikmi Dómu sv. Petra, kde bol podľa jednej verzie jeho života svätec pochovaný.

V stredoveku. V Ríme boli pútnikom ukázané „Euthymianske komnaty“, ako uvádza v „Note o Ríme“ neznámy ruský účastník. delegácia na Ferraro-Florence Council (SKKDR. Vydanie 2. Časť 2. S. 150) (budova sa nezachovala). v gréčtine V kláštore Agia Lavra v Kalavryte (Peloponéz) sa nachádza hlava A. ch. B., ktorú tomuto kláštoru daroval imp. Manuel II Palaiologos v roku 1414; A. ch. B. tu bol uctievaný ako ochranca pred epidémiami. V roku 1773 Albánci vyplienili kláštor a predali sv. zamierte do Larisy, kde sa po niekoľkých. rokov ju opat nasiel. Anthimus vrátil vavríny kláštoru (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). V Rusi, v novgorodskom chráme sv. Sofie, bola podľa legendy zo 17. storočia ruka A. ch. B., ukradnutá z Ríma. V inventári Dómu sv. Sofie z roku 1749 sa nachádza strieborná pozlátená archa s relikviami A. ch. B., umiestnená pred hlavným ikonostasom katedrály, na ľavej strane kráľovských dverí (Inventár. majetku novgorodskej Katedrály sv. Sofie z 18. - začiatku 19. storočia, 1993. Zv. 2. s. 36-37). V súčasnosti v katedrále sv. Sofie nie sú relikvie A. ch.

Štúdium hagiografickej tradície spojenej s A. ch B. sa začalo prvou vedeckou publikáciou lat. Životy bollandistov v ActaSS (Iul. T. 4. 1725. S. 238-270). Potom sa zistilo, že v lat. Arabský preklad verzia (Tamže, str. 262) chýba časť s návratom do Ríma a svätec nie je pomenovaný menom, ale Mar Risha (Sir. - Pán princ). G. Massman a D.V Dashkov vychádzali z toho, že legenda o A. Ch. B. je poľského pôvodu a jej prameňom je kanonik sv. Jozefa pesničkára. Teraz uznávaný názor o prvenstve starodávneho sila. verzie života prvýkrát vyjadrili v roku 1889 G. Pari a A. Amiot. Ako neskôr ukázal H. Drivers, obraz bezmenného „božieho muža“ je pre serov vysoko charakteristický. pochopenie svätosti.

Osobitným problémom je postoj Byzantíncov. legendy o A. ch. B. k legende o sv. John Kushchnik (mem. 15. januára). Hlavné udalosti legendy o tomto svätcovi, ktorý žil v K-pole v 1. pol. V. storočia sa zhoduje so životom A. ch. B. - útek v deň svadby, návrat a život v jeho dome nepoznaný. Množstvo vedcov považuje týchto svätcov za jednu a tú istú osobu, avšak život A. Ch. sa vo všetkých ohľadoch nezhoduje s dejinami sv. John.

Známe sú mnohé preklady života A. ch. B. siahajúce buď do lat. verzie (nemecká, starofrancúzska, provensálska, staronórčina), alebo do gréčtiny. upravil Metaphrast (staroveká gruzínčina a staroveká arménčina). So zap. S hagiografickou tradíciou úzko súvisia „piesne“ A. ch. B., ktoré sa objavili pravdepodobne v 11. storočí. v Normandii a odtiaľ prešiel do Anglicka a Nemecka (Conradova báseň z Würzburgu a i.). Na Západe bol A. Ch. B. považovaný za nebeského patróna bratstva Alexiánov (Zelitov), ​​ktorí sa zaoberali starostlivosťou o chudobných a ich pochovávaním (pozri aj Lollardi).

Najstaršia sláva. zdĺhavá verzia života (RNB. F. n. I. 46, 12. storočie; BAN 34.3.27, polovica 17. storočia), siahajúca až do gréc. vydanie, v ktorom sú prvky byzantčiny aj lat. tradície (BHG, N 51), bol preložený do konca. XI storočia a čoskoro sa rozšíril v Rusku. 2. sláva vydanie (RGB. Trojica č. 9, XIV-XV storočia) vyrobené s použitím rozsiahlejšej gréčtiny. verzií. Krátky život A. Časť B. sa tradovala v 12. storočí. ako súčasť prológu Konštantín z Mokisie, prenesený druhýkrát do 1.pol. XIV storočia (zrejme Srbmi na hore Athos) ako súčasť Stishnoyho prológu. V 16. storočí starodávna sláva rozsiahly život, opravený podľa gréc. texty (BHG, N 51 a 52), ako aj krátky život sú zaradené pod 17. marca vo VMC. Nový preklad života z gréčtiny. jazyk, ktorý v roku 1659 vytvoril Grék Arsény, uverejnený v Anthologion (1660) a Prológu (od roku 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Hymnografia

Dnes prijaté čas v pravoslávnej cirkvi Príklon cirkvi k A. kap. B. obsahuje už edícia Menaions of the Studio (napr. RNL. grécka č. 227-3. L. 18-19, 12. storočie). Kánon A. Časť B. (2. tón), zostavil sv. Jozef Skladateľ má akrostich: „Chválim ťa, muž Boží, požehnaný. V Menaione, ktorý vydal Moskovský patriarchát v rokoch 1978-1989, je hymnografia A. ch. B. doplnená o vigíliu (Minea (MP). Marec. 2. časť. s. 33-51). Podľa Kristových rukopisov. Východ (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI. storočie; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV. storočie) v sérii „Analecta Hymnica Graeca“ bol publikovaný kánon (4. plagal, t . e. 8., tón) Herman, chýba v tlačenom Menaion (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) známe sú samostatné vydania sekvencií A. ch. B. uskutočnené v Benátkach (1837) a v Patrase (1866, 1875, 1888, 1913); Tiež uvádza, že v jednom z rukopisov Kafsokalivitského kláštora na Athose je napísaná služba, ktorá sa líši od služby v gréčtine. tlačená Menea.

Zdroj: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. S. 238-270; JSV. marca. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegen des 14. und 15. Jh Strassburg, 1877; P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. S. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Life Alexyho, muža Božieho, v staro ruskej literatúre, 1917 [sláva] Život svätého Alexisa // Revue Celtique. ξίου ̓Εν Κιάτῳ. Servaes F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Zv. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Život a činy Božieho muža Alexyho // Byzantské legendy / Intro. čl., prekl., pozn. S. V. Polyakova. M., 1994. 156-161; VMC. marec, dni 12-25. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kaliky chodia. M., 1861-1864; Daškov D. Básne a príbehy o Alexejovi, Božom mužovi // Rozhovory v OLRS. 1868. Vydanie. 2; Sergius (Spassky). Mesačný meč. T. 1. P. 451; T. 2. S. 77; T. 3. P. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome 1890. T. 10. S. 225-250 Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des issues hist. 1892. T. 51. S. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. plk. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. S. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. S. 157-195; Murjanov M. F. Alexej muž Boží v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. S. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W . Alexius // TRE. S. 264-266 pamiatky sýrskej hagiografie // číslo 30 (93) Bobrov A. G. Život Alexeja Boha 1. S. Ivanov . 1998. S. 153-183 (2e - debut 7e siècle). Liban, 1998. S. 71-80; Benevič G. A . Život Božieho muža sv. Alexyho (prekonávanie cudzosti v kontexte cirkevnej tradície) // Zahraničie: zážitky z premáhania. M., 1999. S. 95-159; Turilov A. A. Legenda o ruke Alexyho, Božieho muža, v Novgorode // Relikvie v umení a kultúre východného kresťanského sveta. M., 2000. s. 171-179.

A. Yu Nikiforová

Ikonografia

Najstarší predpokladaný obraz A. ch. B. sa zachoval na jednom z fragmentov fresky v rímskej krypte. c. Svätí Bonifác a A. Ch. B. na vrchu Aventín (8. storočie). Už v antických pamiatkach je badateľná podobnosť vzhľadu A. Ch. a sv. Jána Krstiteľa: napríklad v miniatúre v Londýne, tzv. Feodorovskaja, Žalmy, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. Ikonografické originály 16.-18. storočia. všimnite si túto podobnosť aj pri opise svätca nasledujúcim spôsobom: „Aki Predchodca, ruky k srdcu, rúcho a zelená hra“ (originál Sofia. RNB. Soph. č. 1523, 2. štvrtina 17. storočia); „na obraze s vrkočom a vlasmi, ako Ján Krstiteľ, jedno divé rúcho, žobrácke handry, držiace si ruky na srdci; v inom píše: v ľavej ruke má zvitok a v ňom je napísané: „Hľa, nechaj otca a matku, ženu a rodinu a priateľov, dediny a statky“ (Filimonov. P. 295); „brada s chumáčmi“ (Stroganovský originál, posledná tretina 18. storočia). V "Erminia" od Dionysius Furnoagrafiot, zač. XVIII. storočia sa tiež hovorí, že A. kap. B. „je ako Predchodca“ (časť 3. § 13. č. 72).

In Minológia na február-marec (GIM. Sin. gr. č. 183. Fol. 211r, 2. štvrtina 11. storočia), vykonaná v K-poli, pravdepodobne pre cisára. Michal IV., smrť A. Časť B je zobrazená pri svätcovom lôžku. Honorius, preberajúci z rúk A. ch. B. zvitok s jeho životopisom, na čele hlavy je farár predvádzajúci kadidlo a zarmútený mladík v rúchu dvorana, pri nohách trúchliaci otec. svätý. Zobrazený výjav zodpovedá vydaniu života zahrnutého v K-poľskom Synaxarione. Toto je jediné v Byzancii. výtvarný príklad dejovej kompozície venovanej A. B.

Potom v ručne písaných minológiách sú umiestnené jednotlivé obrazy svätca (napr. Minológia vytvorená v Solúne v rokoch 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; grécko-gruzínsky rukopis 15. storočia - RNL. O. I. 58 L 104). Podobné obrázky sa nachádzajú v cykloch minológií ikon (napríklad Tvárová minológia za rok na 6 ikonách, Sinajský hexaptych z Kláštora Kataríny Veľkej na Sinaji, koniec 11. - začiatok 12. storočia), v monumentálnych maľbách z 12. -15. storočie. (napr. kostol sv. Jána Evanjelistu v Gardenitsa v Lakónii (Peloponéz), 1. pol. 12. stor.; katedrála v Montreale (Taliansko), 1180-1190).

Na chrámových maľbách je obraz A. ch. B. zvyčajne prezentovaný v nartexech v rade mníchov, askétov a askétov. v c. Nanebovstúpenie v Mileševskom kláštore (Srbsko), 30. roky. XIII storočia, - polovičný obraz v 2. rade na juh. múru, vedľa sv. Ján Kushchnik; v c. Kláštor Panny Márie Studenice (Srbsko), 1208-1209. (aktualizované v roku 1568), - v raste v spodnej zóne nástennej maľby nartex (Nemanova Priprita); v c. St. Petra pri Berende (Bulharsko), XIV storočia. A. ch. je často zobrazovaný v kalendárnych cykloch malieb, ktoré sa nachádzajú aj v nartexe, ale nachádzajú sa napríklad aj v hlavnom objeme chrámu. c. Nanebovzatie kláštora Treskavac (Macedónsko), medzi 1334 a 1343; c. Simeon Boh-prijímač kláštora Zverin v Novgorode, kon. 60. roky - skoré 70-te roky XV storočia

V Rusi bol jeden z najstarších obrazov A. ch. B. na maľbe konchy oltára c. Spasa na Nereditsa pri Novgorode (1199), kde sú A. ch. a neznámy svätec predstavení v modlitbe po stranách edesského obrazu Matky Božej „Vtelenia“; vo freskách z roku 1378 Theophanes Grék v c. Spasiteľ na Ilyin A. Ch. B. je predstavený na výšku v oltárnej miestnosti na východe. severovýchodná hranica pilier; v c. Nanebovzatie na Volotovom poli, 80. roky XIV storočia, - v diakon na východe. juhovýchodný okraj pylón. Svätec bol zobrazovaný v okrovej tunike po kolená, s rukami holými po lakte pred hruďou alebo ako v c. Spasa na Ilyin, s pravou rukou natiahnutou do strany s dlaňou otvorenou nahor. Vo vzduchu „Kúpele na ubrus s prichádzajúcimi“, 1389 (Štátne historické múzeum), je prezentovaný medzi vybranými svätcami pod Deesis. Svätec je zobrazený po pás s rukami roztiahnutými do strán. Obrázok A. ch. Stena sa otvára radom 25 svätých, zobrazených ako polopostavy na oltárnej bariére (predoltárnej stene) katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (maľba 1482 alebo 1514-1515), nad vchodom do kaplnky Petra a Pavla. je tu obraz Spasiteľa „Dobré ticho“ s rukami prekríženými na hrudi, toto gesto sa opakuje na obrázku A. B.; vedľa A. Ch. B. sú obrazy mníchov Parthenius z Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik. Na nástenných maľbách z rokov 1547–1551. Chrám Zvestovania moskovského Kremľa (ktorý zachoval program pôvodného obrazu z roku 1508) obraz A. B. v životnej veľkosti na sever. juhovýchodný okraj stĺp je zahrnutý aj v množstve obrazov svätých, umiestnených na oltárnej bariére, priľahlých častiach stien a oltárnych stĺpoch; v blízkosti, na sever Vima múr, reprezentovaný sv. Alexy, metropolita Moskva.

V ruštine ikonomaľby, obrazy A. ch. B. mali často patronátny charakter: v strede je záhyb z roku 1491 s obrazom Jaroslavľskej ikony Matky Božej (TG) z r. prorok Eliáša v Sandyry pri Kolomne - polpostavy A. ch. a mts. Dolu sú okrúhle medailóny; na ikone Deesis. XV - začiatok XVI storočia (GRM) z kláštora Guslitsky v meste Kurovskoye v Moskovskej oblasti. (pôvodne sa nachádza v Metropolitnom kostole Alexyho v Moskovskom zázračnom kláštore) A. ch. B. je zobrazený ako svätec s rovnakým menom sv. Alexia; na poli novgorodskej ikony „Spasiteľ, bdelé oko“, 2. poschodie. XVI storočia (Treťjakovská galéria) - medzi vybranými svätcami; na ikone Rostov-Suzdal „Povýšenie kríža, ochrana Panny Márie a vybraných svätých“, 1565, majster D. I. Usov (Treťjakovská galéria). Obraz A. ch. B. sa nachádza najmä na ikonách strednej - 2. pol. XVII storočia, kde svätý - nebeský patrón Cár Alexej Michajlovič - zobrazený so sv. Márie Egyptskej (po nej bola pomenovaná prvá manželka cára M.I. Miloslavskaja) alebo s MC. Natalia (nebeská patrónka N. K. Naryshkina - 2. manželka panovníka): ikona „Ctihodný Alexy, muž Boží a Mária Egyptská“, 1648, dielo Ya T. Rudakova (Jakov Kazanets) z katedrály Nanebovzatia Panny Márie Moskovský Kremeľ (GMMK); „Ctihodný Mária Egyptská, sv. Alexy, muž Boží, sv. Alexy, metropolita Moskva a mučeník. Theodore Stratilates, prichádzajúci k Trojici Nového zákona“, 2. pol. XVII storočia (SPGIAHMZ); „Prvý ekumenický koncil“ 2. pol. XVII storočia (Treťjakovská galéria) z Uspenského chrámu moskovského Kremľa (na poliach A. Ch. B. a MC Natálie). Sú tu napríklad aj jednotlivé obrazy A. ch. B. na pozadí krajiny. na sivú ikonu XVII storočia (SPGIAHMZ) z paláca Alekseevskaya kostola. s. Vozdvizhensky - mních je prezentovaný vzpriamene, s rukami založenými na hrudi; na ikone 2. poschodie. XVII storočia (Treťjakovská galéria) - v modlitbe k Spasiteľovi na pozadí Moskvy, ukazuje obraz tretieho Ríma. Ikona šedá - 2. pol. XVII storočia (GMMK) z pohrebného ikonostasu Archanjelského chrámu moskovského Kremľa (pravdepodobne presťahovaného po smrti cára Alexeja Michajloviča z Chrámu Zvestovania): A. ch B., oblečený v tunike okrovej farby malebného strihu o stvoril zlato, stojí pred pravicou a žehná ho z oblaku Pánovho ruky svätca sú zdvihnuté v geste prijatia milosti (prsty pravej ruky sú zložené v mene). V ikonostase Katedrály Zvestovania (oproti kráľovskej modlitebni, ktorá predtým stála pri juhovýchodnom stĺpe) je ikona s obrazmi sv. Jána Krstiteľa a sv. Petra, cca. 1683 (GMMK), na Krym v rokoch 1745 až 1761. bol pridaný obraz A. ch. B. (patróna otca spolucárov Jána V. a Petra I. Alekseeviča) a 3 nižšie uvedené scény, vrátane „Odpočinku Alexyho, muža Božieho“.

V zap. v umení sa zobrazovali najmä výjavy zo života A. ch. B.: napr. v maliarstve 11. stor. v podzemnom centre San Clemente v Ríme; v miniatúrach rukopisov 12. storočia. (napr. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, cca 1130), ktorý zobrazuje slúžky, ktoré oblievajú špinavú vodu na svätca sediaceho na žobráckej posteli; Pápež uctievajúci A. ch., ležiaci na smrteľnej posteli. Táto tradícia pokračovala vo vitrážach a freskách zo 14. – 15. storočia a v rytinách zo 16. – 18. storočia.

Ikonografia: Erminia DF. str. 174; Filimonov G. D. Ikonografický originál novgorodského vydania podľa Sofijského zoznamu z konca 16. storočia. M., 1873. S. 83; aka. Ikonografický originál. str. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniatúry gréckej menológie č. 183 Moskovskej synodálnej knižnice. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. S. 245-252; Demus O. Mozaiky Normanskej Sicílie. L., 1949. S. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonová, Mnyová. Katalóg. T. 1. s. 238-239. Cat. č. 273. chorý. 208,11; T. 2. s. 35-36. Cat. č. 380; C. 52. Kat. Č. 399; S. 300. Kat. č. 770; Murjanov M. F. O kultúrnych vzťahoch medzi Ruskom a Západom v 12. storočí. // Ricerche slavista. 1966. Zv. 14. S. 29-41; aka. Alexej muž Boží v slovanskom prehľade byzantskej kultúry // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. obr. 265; Mnyova H. E. Nástenné maľby katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli v roku 1508. M., 1970. S. 5:23, 24 90-91, 205, 277-279; / Byzancia. západná Európa : Umenie a kultúra: So. čl. na počesť V. N. Lazareva. M., 1973. S. 105-106; Vzdornov G. A . Fresky Theophanes Grék v kostole Premenenia Pána v Novgorode: K 600. výročiu existencie fresiek, 1378-1978. M., 1976. S. 63, 126-127. chorý. 72-73; Laurina V. TO . Reštaurátorské práce v Štátnom ruskom múzeu // PKNO, 1976. M., 1977. S. 179-180, 182; Γκιόλης Ν . ῾Ο ναός τοῦ ῾Αγίου ̓Ιωάννου τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λαακονικυ 1977. T. 3. Σ. 64. Obr. 22; Spatharakis J. Korpus datovaných iluminovaných gréckych rukopisov do roku 1453. Leiden, 1981. Zv. 1. N 237; Vol. 2. S. 60. Obr. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva a história ľudu Srp: Meђunar. vedecký skúpy na príležitosť a stojaci po stáročia. Juni, 1985. Beograd, 1987. s. 51-65. Obr. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. S. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dva obrazové súbory Dionýzia a jeho nástupcov // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. ja . Monumentálna maľba // Kachalova I. Áno, Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli: K 500. výročiu jedinečnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1990, str. 35-36; Ščenniková L. A. Maľba na stojane // Tamže. str. 49; Markina N. D. Nové dielo Jakova Kazantsa z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli // GMMK: Materiály a výskum. M., 1991. Vydanie. 8. str. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" "Imperial Menologion"// J. z Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. S. 43-64, ill; tamtiež. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine éra, A. D. 843-1261: Catalogue / The Metropolitan Museum of Art, 1997. N 56; ., 1994. S. 23-44 Aiuto R. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia dei Lincei, storiche e filologiche, R. 1997. Sv Spasiteľ na Nereditsa: Ikonografický program maľby: Petrohrad, 1999. s. 14-15 v Novgorode (1199) // DRI: Rusko a krajiny byzantského sveta, XII. storočie [v tlači].

T. B. Tuk

Kód produktu: 3,82_nové

Šírka: 3,3 cm

Výška: 5 cm

Materiál: mosadz, horúce smalty

Svätý Alexy je príkladom najväčšej kresťanskej pokory. Po mnohých rokoch putovania sa vrátil do rodičovského domu, kde sa tváril ako žobrák, nespoznaný, žil až do smrti v neúnavných modlitbách a trpezlivo znášal žiaľ. Modlitba adresovaná ikone svätého Alexyho pomôže pacientom trpiacim duševnými chorobami, ako aj ľuďom s finančnými ťažkosťami, ktorí potrebujú podporu v ťažkých životných situáciách.

IN Pravoslávne kostoly Ikona svätého Alexisa, muža Božieho, bola vždy umiestnená vedľa obrazov najuctievanejších askétov. Uctievanie tohto svätca bolo obzvlášť viditeľné za vlády ruského cára Alexeja Michajloviča, ktorý si nesmierne vážil svojho nebeského patróna.
Ľudia sa obracajú k obrazu svätého Alexyho, Božieho muža, s modlitbou za uzdravenie z duševných a fyzických chorôb. Jeho ikona vás ochráni pred následkami ťažkých chorôb, zbaví vás strachu zo skúšok osudu a uľahčí pokorné prijatie ťažkých životných zmien.

Ikona svätého Alexisa, Božieho muža, nás vedie po spravodlivej ceste, pomáha nám nepripútať sa k materiálnym dobrám a pozemským rozkošiam a nezabúdať na Boha.

Obrátením sa k obrazu svätého Alexyho môžete získať pomoc pri prekonávaní závislostí a závislostí a nadobudnúť odhodlanie zmeniť svoj život smerom k duchovnému zlepšeniu.
Nepresviedča nás životná skúsenosť, že pripútanosť k telu a rôzne požehnania sveta nútia ľudí páchať zverstvá? Preto je v našej dobe obzvlášť cenný príklad askétov, ktorí sa silou ducha povzniesli nad pozemské pripútanosti a malicherné záujmy a radikálne zmenili svoj život v mene vyšších duchovných túžob.

Modlitba:
Ó, veľký služobník Krista, svätý Boží muž Alexis, postav sa svojou dušou v Nebi pred Trónom Pána a konaj na zemi rôzne zázraky dané ti zhora z milosti! Pozrite sa milosrdne na prichádzajúce svätá ikona tvoj ľud, nežne sa modli a prosí o tvoju pomoc a príhovor. Vystri svoje úprimné ruky k Pánu Bohu a vypros nám od Neho odpustenie našich hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných, uzdravenie za chorých, príhovor za utrápených, útechu za smútiacich a núdznych. ambulancia, všetkým, ktorí si vás uctievajú, pokojnú a kresťanskú smrť a dobrú odpoveď na hrozný Kristov súd. Jej, svätá Božia, neznevažuj našu nádej, ktorú do teba vkladáme podľa Boha a Matky Božej, ale buď nám pomocníkom a ochrancom pre spásu, a keď svojimi modlitbami prijal od Pána milosť a milosrdenstvo, oslavujme lásku ľudstva Otca a Syna a Ducha Svätého v Trojici osláveného a uctievaného Boha a tvoj svätý príhovor teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Život svätého Alexisa, Božieho muža

Svätý Alexius sa narodil koncom 4. storočia v rodine rímskeho senátora. Princípy života tejto rodiny boli výnimkou z noriem vtedajšieho života Rímskej ríše, ktorý sa odohrával v nečinnosti a honbe za luxusom. Evanjeliové prikázania o zdržanlivosti, láske k filozofii a zbožnosti dodržiavali len niektorí. Alexyho rodičia, Evfimian a Aglaida, boli bohatí a ušľachtilí ľudia, ktorí sa vyznačovali dobrou povahou a milosrdenstvom. Vždy pomáhali chudobným a vítali cudzincov. Pár dlho nemal deti, boli z toho veľmi smutní a modlili sa k Bohu za rodičovské šťastie. Boh vypočul ich modlitby a dal im syna, ktorý sa volal Alexy.

Chlapec od detstva vynikal svojou miernou povahou, pozoruhodnou mysľou, citlivým srdcom a mal zvláštnu túžbu po duchovnom živote: modlitbe, pôste, bohoslužbách, čítaní duchovnej literatúry, návšteve svätých miest. Rodičia sa tešili z takýchto sklonov svojho syna, ale báli sa, že by mohol ísť do kláštora. Rozhodli sa, že si ho vezmú nádherné dievča z kráľovskej rodiny v nádeji, že takto budú môcť udržať svojho syna na svete.

Ale Alexy nemyslel na rodinné šťastie. Vidiac úpadok mravov v Ríme, pripravil sa na život kresťanského askéta. Keď však videl smútok svojho otca a matky, ako milujúci syn sa rozhodol splniť ich požiadavku. Mladý pár sa zosobášil aj v kostole mučeníka Bonifáca na Aventíne v Ríme. V ten istý deň večer Alexy svojej mladej manželke povedal o svojom pevnom rozhodnutí zasvätiť svoj život Bohu a v preoblečení za obyčajného občana tajne odišiel z domu. Táto akcia pre neho nebola jednoduchá. Smútil po odlúčení od rodičov a manželky, ale túžba po duchovnom úspechu bola silnejšia ako tieto pocity. Modlil sa, aby on, ušľachtilý Riman, majiteľ nevýslovného bohatstva a tisícok otrokov, dokázal zniesť všetky strasti, poníženie a utrpenie, ktorému bol v Ríme vystavený posledný otrok. Chcel na vlastnej koži zažiť všetky stáročné nepravdy Železného Ríma a odčiniť ich.

Alexy nastúpil na loď smerujúcu do Malej Ázie. Keď tam prišiel, navštívil mestá Laodicea a Kolosy, s ktorými sa spája spomienka na apoštola Pavla, a potom jeho cesta viedla do Palestíny a Egypta. Na potulkách Svätou zemou sa modlil, aby ho Pán požehnal životom v ťažkostiach a využívaní na Jeho slávu. Potom Alexy dorazil do mesta Edessa, kde bol uložený rubáš s Obrazom Pána, ktorý nebol vyrobený rukami.

Kontakt s veľkou svätyňou ho natoľko inšpiroval, že sa rozhodol zostať v tomto meste. Po rozdelení posledných peňazí, obliekaní handier, začal viesť život žobráka bez domova, žobral o almužnu na verande kostola Presvätej Bohorodičky a zostával dňom i nocou v neprestajnej modlitbe. To bol začiatok výkonu, ktorý si sám vybral. Alexy sa rozhodol byť pustovníkom medzi ľuďmi, reprezentovať púšť uprostred hlučného ruchu mesta. Odmietal všetky obavy o pohodlie života a jedol len chlieb a vodu. Ak dostal almužnu, podelil sa o ňu s ostatnými žobrákmi, ktorí to najviac potrebovali. Alexy sa svojou dušou neustále usiloval o Nebo, no oči mal vždy sklopené k zemi. Takto žil sedemnásť rokov.

Obyvatelia Edessy si na žobráka zvykli a poznamenali, že nikto sa nemodlil vrúcnejšie ako on a nikto nebol pokornejší ako on. Jedného dňa sa Matka Božia zjavila strážcovi kostola vo sne a prezradila, že žobrák Alexy, stojaci v chráme, je Boží muž, ktorý je hodný Kráľovstva nebeského. Po tejto vízii, ktorá sa stala známou všetkým, začali obyvatelia mesta zaobchádzať so žobrákom so zvláštnou úctou. Čoskoro nato sa o tajnom svätom živote Alexyho dozvedeli všetci obyvatelia mesta, ponáhľali sa za svätým a vyjadrili mu svoju úctu. Ale sláva od ľudí trápila srdce askéta, ktorý bol zaťažený týmito poctami. A Alexy sa rozhodol pokračovať vo svojom výkone na inom mieste.

Tajne opustil Edessu a nastúpil na loď, ktorá sa plavila do Kilíkie. Cestou sa však nečakane strhla búrka a more odnieslo loď k brehom jeho rodného Talianska. Svätý Alexy, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca v nádeji, že zostane nepoznaný, pretože jeho vzhľad sa od mnohých rokov tvrdého života veľmi zmenil. Keď stretol svojho otca, požiadal ho o prístrešie. Nepoznal svojho syna, súcitil s úbohým tulákom, dal mu miesto vo vchode svojho domu a prikázal mu nosiť jedlo z pánskeho stola. Alexy zostal bývať vo svojom dome. Sluhovia zo závisti často žobráka urážali a vysmievali sa mu, no on všetku šikanu prijal mlčky a pokorne. Tiež s veľkou trpezlivosťou znášal utrpenie, ktoré mu zvieralo srdce pri pohľade na jeho príbuzných, ktorí za ním plakali. Alexy neviditeľne žil svoj vnútorný, duchovný život, jedol len chlieb a vodu, v neúnavnej modlitbe za ľudí. Prešlo teda ďalších sedemnásť rokov. Až keď svätec vycítil blížiacu sa smrť, napísal list, v ktorom podrobne načrtol svoj život a zanechal dôkazy potvrdzujúce jeho identitu.

V ten deň pápež Inocent slávil Božskú liturgiu v katedrálnom kostole svätých apoštolov. Na bohoslužbe bol prítomný cisár Honorius a mnoho ľudí. Zrazu na konci bohoslužby zaznel od oltára nádherný hlas: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a celý jeho ľud. Ľudia sa začali s modlitbou pýtať na cestu, kde hľadať túto osobu. A dostali odpoveď: "V dome Euthymiana je Boží muž, pozrite sa tam." Cisár Honorius a pápež Inocent prišli do domu Euthymiana a povedali o tom, čo sa stalo, ale majiteľ domu nevedel o kom. hovoríme o. Jeden zo sluhov si spomenul na žobráka, ktorý býval pod schodmi, ktorý sa veľa modlil a postil. Všetci sa tam ponáhľali a uvideli bezvládne telo svätca. Jeho tvár žiarila nebeskou milosťou a bola ako tvár anjela. Askét držal v ruke list. Od neho sa každý dozvedel, kto je Boží muž. Rodičia a manželka vzlykajúc padli k telu svojho novonájdeného syna a manžela.

Telo mnícha Alexyho bolo odvezené na hlavné námestie mesta a začali od neho dochádzať k zázračným uzdraveniam: slepí začali vidieť, slabomyseľní získali rozum, slabí začali chodiť. Pred pohrebom bolo telo svätca prenesené do katedrály a celý týždeň k nemu prichádzal prúd ľudí, kým sa všetci trpiaci mohli dotknúť relikvií a uctiť si pamiatku askéta.

Význam ikony

V Rusi sa od 10. storočia začal vo veľkom rozširovať Život svätého Alexia, ktorý sa stal jedným z najobľúbenejších. Tento úbohý spravodlivý muž sa stal pre ruský ľud symbolom zrieknutia sa dočasných pozemských hmotných statkov, obrazom pokory, miernosti a nežiadosti.

Slávny athonitský starší Joseph the Hesychast povedal, že skutočná spravodlivosť nemá zvon, ktorý by zazvonil a pritiahol pozornosť. Skutočná spravodlivosť je vždy pokorná, nie je okázalá a ľudia sa často môžu dozvedieť o sile tohto duchovného života až po smrti svätca.

V Európe aj v Rusku sa svätý Alexij stal hrdinom mnohých duchovných básní. Jemu bola venovaná kantáta Rimského-Korsakova. V slávnom literárnom diele „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od Alexandra Radiščeva je príbeh o sv. Alexijovi vyrozprávaný v piesni slepého vojaka, ktorý prosí o almužnu v meste Klin. Mnoho maliarov ikon v rôznych storočiach sa snažilo zachytiť obraz veľkého askéta.

V našej dobe by možno niekto považoval čin svätého Alexyho za krok šialenca. Prečo robí tak rozhodné a neodvolateľné rozhodnutie: tajne opustiť domov, kde je milovaný, viesť drsný život tuláka bez domova? To možno pochopiť, keď si pripomenieme, že svätý Alexy už v mladosti dosiahol duchovné výšiny a získal Božiu milosť. Pochopil, že keď strávi svoj život vo svete, bude pre neho ťažké zachovať hlavný poklad, ktorý nadobudol – skrytý život s Bohom. Nebeské dary sú neporovnateľne vyššie ako pozemské požehnania, preto je pre človeka, ktorý poznal radosť zo spojenia s Najvyšším, jasná voľba.

Svätý Alexy ukázal svetu na príklade svojho života veľké ponaučenie. Stal sa pustovníkom medzi ľuďmi, cudzím pokušeniam medzi možnými pokušeniami, stal sa Božím mužom medzi tými, ktorí na Boha zabudli. Odhalil dôstojnosť ľudskej duše uprostred chudoby, ktorou ľudia opovrhovali, a ukázal, že aj v týchto biednych tvoroch, v ktorých mocnosti tohto sveta sotva vidia obraz človeka, milosť a veľkú moc Boží

Choroby našej doby sú silné, ale silný je aj boj proti týmto chorobám – mravné skutky svätých, ktorí žiarili stáročiami. Veľké sú ťažkosti, ktorým sa dobrovoľne podrobili v mene vyšších duchovných túžob, aby svetu ukázali víťazstvo ducha nad dočasnými svetskými pôžitkami.

Mních Alexy, Boží muž, sa narodil v Ríme zo vznešených a zbožných rodičov. Jeho otec Euthymian bol senátorom. Vyznačoval sa láskavosťou duše, bol milosrdný k chorým a trpiacim a každý deň prestreľoval vo svojom dome tri stoly: pre siroty a vdovy, pre cestujúcich a pre chudobných. Euthymian a jeho manželka Aglaida dlho nemali deti a to ich šťastie zatemnilo. Ale zbožná Aglaida sa nevzdala nádeje – a Boh ju vypočul a poslal im syna. Otec pomenoval bábätko Alexy (v preklade z gréčtiny „ochranca“).

Reverend Alexy, muž Boží. Ikona konca 17. storočia.

Svätý Alexy vyrastal ako zdravé dieťa a dobre a usilovne sa učil. Keď dosiahol dospelosť, Evfimian a Aglaida sa rozhodli, že si ho vezmú. Pre svojho syna si vybrali dievča kráľovskej krvi, veľmi krásne a bohaté. Svätý Alexy, ktorý zostal po svadbe sám so svojou mladou manželkou, jej daroval zlatý prsteň a sponu na opasok so slovami:

"Toto zachovaj a nech je Pán medzi tebou a mnou, kým nás neobnoví svojou milosťou." Potom odišiel zo svadobnej komnaty a v tú istú noc opustil dom svojho otca. Mladý muž nastúpil na loď plaviacu sa na východ a dorazil do sýrskej Laodicey. Tu oslovil poháňačov oslov a dostal sa s nimi do mesta Edessa, kde bol uložený Svätý obraz Pána vtlačený do rubáša.

Alexy je Boží muž. Moskva . Ikona druhej polovice 17. storočia.

Keď mladý muž rozdal zvyšok svojho majetku, obliekol sa do handier a začal prosiť o almužnu v predsieni kostola Presvätej Bohorodičky. Každú nedeľu mal účasť na svätých Kristových tajomstvách. V noci Alexy bdel a modlil sa. Jedol len chlieb a vodu.

Medzitým rodičia a manželka svätého Alexisa, zarmútení jeho zmiznutím, poslali svojich služobníkov hľadať. Boli tiež v Edesse, vošli do chrámu Presvätej Bohorodičky a dali almužnu svätému Alexisovi, bez toho, aby ho spoznali.

Po nejakom čase sa služobníci vrátili do Ríma bez toho, aby našli svätého Alexia. A nikto z príbuzných o ňom nemal žiadne odhalenie. Potom sa ponížili, a hoci naďalej smútili a túžili po ňom, spoliehali sa na Božiu vôľu.

Mních Alexy strávil sedemnásť rokov v Edesse a prosil o almužnu vo vestibule kostola Matky Božej. Sama Najčistejšia, zjavujúca sa vo sne kostolnému strážcovi, prezradila, že žobrák Alexy bol Boží muž. Keď si ho obyvatelia Edessy začali ctiť, mních Alexy tajne utiekol. Napadlo ho ísť do mesta Tara (v Malej Ázii, vlasti svätého apoštola Pavla), no loď, na ktorej sa plavil mních Alexy počas silnej búrky stratila kurz, dlho blúdila a nakoniec pristála na brehy Talianska, neďaleko Ríma.

Svätý Alexy, vidiac v tom Božiu prozreteľnosť, odišiel do domu svojho otca, lebo si bol istý, že ho nespoznajú. Keď stretol svojho otca Euthymiana, požiadal ho o prístrešie a spomenul svojich príbuzných, ktorí boli na ceste. Bol rád, že prijal žobráka, dal mu miesto vo vchode svojho domu, prikázal mu nosiť jedlo z pánovho stola a na pomoc mu určil sluhu. Ostatní sluhovia zo závisti začali žobráka kradmo urážať, no mních Alexy v tom videl diablov popud a výsmech prijal s pokorou a radosťou. Stále jedol chlieb a vodu a v noci bdel a modlil sa.

Prešlo teda ďalších sedemnásť rokov. Keď sa priblížila hodina jeho smrti, mních Alexis napísal celý svoj život, tajné veci, ktoré poznali jeho otec a matka, aj slová, ktoré hovoril jeho manželke v manželskom pokoji.

V nedeľu po božskej liturgii v Katedrále svätého apoštola Petra sa stal zázrak. Zo Svätej stolice zaznel hlas zhora: „Hľadajte Božieho muža, aby sa modlil za Rím a všetok jeho ľud. Celý ľud padol na tvár od hrôzy a radosti. Vo štvrtok večer sa v Katedrále apoštola Petra modlili k Pánovi, aby im zjavil Božieho muža – a z trónu zaznel hlas: „V dome Euthymiána je muž Boží, pozri tam.“ V chráme bol prítomný rímsky cisár Honorius (395-423), ako aj pápež Inocent I. (402-417). Obrátili sa na Euthymiana, ale on nič nevedel. Potom sluha pridelený svätému Alexiovi povedal Euthymianovi o svojej spravodlivosti. Euthymian sa ponáhľal k mníchovi Alexymu, ale živého ho nenašiel. Tvár blažene zosnulého svätca žiarila nadpozemským svetlom. V ruke držal mních Alexy pevne zovretý zvitok. Telo svätého Alexisa niesli s náležitou cťou a uložili na posteľ. Cisár a pápež pokľakli a požiadali svätca, aby otvoril ruku. A svätý Alexy splnil ich požiadavku.

Zvitok so životopisom svätca prečítal čitateľ chrámu v mene svätého apoštola Petra. Otec, matka a manželka svätého Alexyho s plačom padli k telu svätca a poklonili sa jeho úctyhodným pozostatkom. Veľa ľudí sa pri pohľade na takúto udalosť rozplakalo. Posteľ s telom svätého Alexisa bola umiestnená v strede centrálneho námestia. Ľudia sa k nemu začali hrnúť, aby sa očistil a zbavil ich neduhov. Nemí začali rozprávať, slepí začali vidieť, posadnutí a duševne chorí sa vyliečili. Keď cisár Honorius a pápež Inocent I. videli takú milosť, sami niesli telo svätca v pohrebnom sprievode. Čestné pozostatky svätého Alexisa, Božieho muža, boli v kostole uložené v mene svätého Bonifáca 17. marca 411. V roku 1216 boli nájdené relikvie svätca. Jeho život bol od nepamäti jedným z najobľúbenejších v Rusku.