Je možné modliť sa v sede: poloha počas modlitby, gestá, správanie sa modliaceho sa a dodržiavanie pravidiel modlitby
V Najsvätejšej Trojici katedrála V meste Pokrovsk (Engels) sa uskutočnil prvý tohtoročný rozhovor pokrovského biskupa Pachomia s Nikolajevom s farníkmi. Predstavujeme vám niektoré otázky a odpovede, ktoré tam odzneli.
— Modlitba je slobodné odvolanie duše človeka k Bohu. Ako môže byť táto sloboda spojená s povinnosťou prečítať si pravidlo, aj keď to zjavne nechcete?
— Sloboda nie je povoľnosť. Človek je navrhnutý tak, že ak si dovolí relaxovať, môže byť veľmi ťažké vrátiť sa do predošlého stavu. V hagiografickej literatúre je veľa príkladov, keď askéti opustili svoje modlitebné pravidlo, aby prejavili lásku navštevujúcim bratom. Postavili teda prikázanie lásky nad svoje modlitebné pravidlo. Malo by sa však pamätať na to, že títo ľudia dosiahli mimoriadne vrcholy duchovného života a neustále sa modlili. Keď cítime, že sa nám nechce modliť, je to banálne pokušenie a nie prejav slobody.
Pravidlo podporuje človeka v duchovne rozvinutom stave, nemalo by závisieť od momentálnej nálady. Ak človek opustí pravidlo modlitby, veľmi rýchlo sa uvoľní.
Okrem toho treba pamätať na to, že keď človek komunikuje s Bohom, nepriateľ našej spásy sa vždy snaží dostať medzi nich. A neumožniť mu to nie je obmedzovanie osobnej slobody.
— Môže človek sám bez požehnania začať čítať kánony, okrem toho akatistov? modlitebné pravidlo?
- Samozrejme, že môže. Ale ak nielen číta modlitbu podľa želania svojho srdca, ale tým zvyšuje svoju stálu modlitebnú vládu, je lepšie požiadať spovedníka o požehnanie. Kňaz pri pohľade zvonku správne posúdi jeho stav: či mu takéto zvýšenie prospeje. Ak sa kresťan pravidelne spovedá a sleduje svoj vnútorný život, takáto zmena v jeho vláde tak či onak ovplyvní jeho duchovný život.
Ale to je možné, keď má človek spovedníka. Ak nie je spovedník a on sám sa rozhodol pridať niečo do svojho pravidla, je lepšie poradiť sa pri ďalšej spovedi.
— Čo iné, okrem ranných a večerných modlitieb, možno zahrnúť do modlitebného pravidla laika?
— Pravidlo pre laikov môže zahŕňať rôzne modlitby a obrady. Sú to rôzne kánony, akatisti, čítanie Sväté písmo alebo žalmy, poklony, Ježišova modlitba. Okrem toho by pravidlo malo obsahovať stručné alebo podrobnejšie pripomenutie zdravia a odpočinku blízkych. V mníšskej praxi je zvykom zahrnúť do reguly čítanie patristickej literatúry. Ale predtým, ako niečo pridáte do svojho modlitebného pravidla, musíte si to dobre premyslieť, poradiť sa s kňazom a zhodnotiť svoje silné stránky. Koniec koncov, pravidlo sa dá prečítať bez ohľadu na náladu, únavu alebo iné srdcové pohyby. A ak človek niečo sľúbil Bohu, musí sa to splniť. Svätí otcovia hovoria: nech je pravidlo malé, ale trvalé. Zároveň sa treba modliť celým srdcom.
— Čítal som preklad niektorých modlitieb do ruštiny. Ukazuje sa, že predtým som im dal úplne iný význam. Máme sa usilovať o spoločné porozumenie, čítať preklady, alebo môžeme chápať modlitby tak, ako nám hovorí naše srdce?
— Modlitby treba chápať tak, ako sú napísané. Dá sa nakresliť analógia s bežnou literatúrou. Dielo čítame a chápeme ho po svojom. Vždy je ale zaujímavé zistiť, aký zmysel tomuto dielu vložil sám autor. Taký je aj text modlitby. Do každého z nich autor vložil osobitný význam. Veď nečítame sprisahanie, ale obraciame sa na Boha s konkrétnou prosbou alebo chválou. Môžete si spomenúť na slová apoštola Pavla, že je lepšie povedať päť slov zrozumiteľným jazykom ako tisíc nezrozumiteľným (pozri: 1. Kor. 14:19). Navyše, autormi väčšiny pravoslávnych modlitieb sú svätí askéti oslavovaní Cirkvou.
"Myslím si, že pre ženu je lepšie vykonávať svoje modlitebné pravidlo v šatke." To v nej pestuje pokoru a ukazuje jej poslušnosť Cirkvi. Veď zo Svätého písma sa dozvedáme, že manželka si nezakrýva hlavu pre svoje okolie, ale pre anjelov (pozri: 1. Kor. 11:10). To je vec osobnej zbožnosti. Samozrejme, že Bohu nezáleží na tom, či sa postavíte k modlitbe so šatkou alebo bez nej, ale je to pre vás dôležité.
— Apoštol Pavol píše: Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné (1 Kor 6, 12). Ak ste unavení alebo chorí, môžete si sadnúť do kostola a prečítať si domáci poriadok. Mali by ste však pochopiť, čím sa riadite: bolesťou, ktorá vám bráni v modlitbe, alebo lenivosťou. Ak alternatívou k čítaniu modlitby v sede vôbec nie je, je, samozrejme, lepšie čítať v sede. Ak je človek vážne chorý, môžete si aj ľahnúť. Ale ak je len unavené alebo ho premohla lenivosť, potrebuje sa prekonať a vstať. Počas bohoslužieb Charta upravuje, kedy môžete stáť alebo sedieť. Napríklad počúvame čítanie evanjelia a akatistov v stoji, ale pri čítaní kathizmy, sedalov a učení sedíme.
- Toto je jasne a jasne napísané v každej pravoslávnej modlitebnej knihe: „Vstaň zo spánku, skôr ako urobíš čokoľvek iné, postav sa s úctou pred Vševidiaceho Boha a urob znamenie kríža a povedz...“. Navyše nám to hovorí samotný význam modlitieb ranné modlitby sa čítajú na samom začiatku dňa, keď myseľ človeka ešte nie je zaneprázdnená žiadnymi myšlienkami. A večerné modlitby by sa mali čítať pred spaním, po akomkoľvek podnikaní. V týchto modlitbách sa spánok porovnáva so smrťou, posteľ so smrteľnou posteľou. A po rozhovore o smrti je zvláštne ísť pozerať televíziu alebo komunikovať s príbuznými.
Akékoľvek pravidlo modlitby je založené na skúsenosti Cirkvi, ktorú musíme počúvať. Tieto pravidlá neporušujú ľudskú slobodu, ale pomáhajú získať maximálny duchovný úžitok. Samozrejme, môžu existovať výnimky z akéhokoľvek pravidla založeného na niektorých nepredvídaných okolnostiach.
— Televízny kanál Sojuz vysiela pravidlá rannej a večernej modlitby. Je možné sa takto modliť?
- Keď človek nemá silu, keď je chorý, vtedy sa, samozrejme, dá takto modliť. Ale ak vám to zdravie dovolí, je lepšie sa modliť. Koniec koncov, jedna vec je, keď počúvame, ako sa niekto modlí a opakuje po ňom, a druhá vec je, keď sa modlíme my sami. Pokojne sa môžeme zamyslieť nad tým či oným úryvkom a znova si ho prečítať. Ale ako alternatívu, keď v živote človeka nie je vôbec žiadna modlitba, je celkom možné použiť túto metódu.
— Často pri modlitbe pozornosť blúdi. Stojí za to vrátiť sa do okamihu, keď ste „stratili“ myšlienku?
- V prvom rade stojí za to bojovať s nepozornosťou. Ráno je rozptýlenie počas modlitby spôsobené predovšetkým tým, že sa človek ponáhľa do práce. Preto stojí za to pochopiť, koľko času nám trvá prečítať si celé pravidlo. Odporúčam prečítať si pravidlo tak, ako sa to robí v kostole: s určitým rytmom a intonáciou hlasu. A je lepšie, ak je to možné, ak nikoho doma nerušíme, čítať modlitby nahlas.
Kedy hovoríme o o chrámovej modlitbe, ktorá sa nevyslovuje nahlas, ale potichu, je tiež dobrý spôsob sústrediť sa: nemusíte sa pozerať okolo seba, ale zavrieť oči a snažiť sa sústrediť.
— Ak čas dovolí, čítaj aj cirkevnú slovančinu aj ruštinu. Ak nie, tak na nejaký čas by bolo dobré čítať najprv v cirkevnej slovančine. To vám pomôže pochopiť službu a pochopiť, čo hovorí kňaz alebo diakon. A potom pravidelne čítajte evanjelium v ruštine - takto sa hlbšie a pozornejšie ponoríte do významu prenášaného textu.
- Ísť do práce. Ak ide človek do kostola, na prvom mieste by mala byť verejná modlitba. Hoci otcovia prirovnávali verejnú a domácu modlitbu k dvom krídlam vtáka. Tak ako vták nemôže lietať s jedným krídlom, ani človek. Ak sa nemodlí doma, ale chodí len do kostola, potom mu modlitba s najväčšou pravdepodobnosťou nebude fungovať ani v kostole. Koniec koncov, nemá skúsenosti s osobnou komunikáciou s Bohom. Ak sa človek len doma modlí, ale nechodí do kostola, znamená to, že nerozumie tomu, čo je Cirkev. A bez Cirkvi niet spásy.
— Ako môže laik v prípade potreby nahradiť službu doma?
— Dnes vychádza veľké množstvo liturgickej literatúry a rôznych modlitebných kníh. Ak sa laik nemôže zúčastniť bohoslužby, môže čítať ranné a večerné bohoslužby a omše podľa kánonu.
— V dňoch, keď bohoslužba trvá celú noc a kresťania nespia, treba čítať večerné a ranné modlitby?
— Pravidlo rána a večera neviažeme na konkrétny čas. Bolo by však nesprávne čítať večerné modlitby ráno a ranné modlitby večer. Nemali by sme mať k pravidlu farizejský postoj a čítať ho za každú cenu, ignorujúc význam modlitieb. Ak nejdeš spať, prečo žiadať o Božie požehnanie na spánok? Ranné alebo večerné pravidlo môžete nahradiť inými modlitbami alebo čítaním evanjelia.
Kristína Dobryninová
Čitatelia
Na webovej stránke „Ortodoxný región Trans-Volga“ v sekcii „ biskup"v sekcii" Otázka pre biskupa» tiež môžete klásť otázky, ktoré sa vás týkajú viery, cirkvi, obradov, sviatostí, ťažko pochopiteľných úryvkov zo Svätého písma a cirkevný život našej diecéze. Otázka bude zaslaná do redakcie portálu „Ortodoxný región Trans-Volga“ a bude predložená na posúdenie biskupovi Pachomiusovi z príhovoru a Mikulášovi.
Je možné modliť sa (ranné a večerné pravidlá) v sede alebo v ľahu? Čo robiť, ak myšlienky často odlietajú od modlitby k problémom a záležitostiam? Je možné počas kritických dní navštevovať kostol, spovedať sa a prijímať sväté prijímanie? Ako dlho by ste mali dojčiť svoje dieťa?
gazdiná
Drahá Oľga, prečo sa nesnažíme hľadať odpovede na tieto, ako pravdepodobne tušíte, s ktorými sa mnohí ľudia stretli v cirkevných knihách alebo dokonca v už existujúcich odpovediach na tejto alebo inej stránke? Duchovný život je námaha, aj keď malá, ale používaná pre Boha. Toto úsilie môže byť vyjadrené aj tým, že sa nevyberiete najjednoduchšou cestou, očakávate, že všetky základné otázky budú zodpovedané špeciálne pre vás, ale pokúsite sa urobiť niečo sami, aby ste tieto odpovede dostali.
Nuž, pozrime sa na to bod po bode. Je správnejšie čítať ranné a večerné modlitby v stoji, už len preto, že človek je duchovno-fyzická bytosť a pietna poloha tela sama o sebe znamená veľa pre modlitebné sústredenie. Ale za zvláštnych životných okolností: v prípade choroby, pri preprave, počas tehotenstva a kŕmenia dieťaťa, samozrejme, môžete čítať modlitby v sede. Ak je choroba taká, že je ťažké sedieť kvôli horúčke a boľavým kostiam, potom je lepšie modliť sa poležiačky, ako sa nemodliť vôbec. O tom, ako sa zamerať na modlitbu, bolo napísaných množstvo kníh a v jednom odseku nie je možné uviesť jednoduchý návod, pomocou ktorého sa budete vždy sústrediť na modlitbu, ako môžete hádať. Otvorte niektorú z týchto kníh, napríklad „Invisible Warfare“ od St. Nikodém Svätá Hora alebo „Duch modlitby novica“ od sv. Ignáca, alebo „Učenie o modlitbe“ od staršieho Paisiusa Svätej Hory, alebo inú knihu o modlitbe, ktorú nájdete, a pokúste sa nájsť tieto odpovede sami.
Počas obdobia mesačného čistenia môže žena podľa stáročnej tradície navštíviť chrám, pričom sa zdrží iba uctievania cirkevných svätýň: kríž, ktorý kňaz dáva po bohoslužbe, ikony a relikvie svätých Božích. . Žena tiež nepristupuje k sviatostiam počas obdobia mesačného čistenia, s výnimkou zvláštnych okolností, povedzme, navrhovanej lekárskej operácie atď.
Dojčenie nie je nijako upravené cirkevnými stanovami, ale stáročná ľudová skúsenosť odporúča neodoberať dieťa z prsníka čo najdlhšie, pretože dojčenie je veľmi, veľmi významné ako z hľadiska fyziológie, tak aj pre vzťah. medzi matkou a dieťaťom.
Atď. Izák Sýrsky:
Keď stojíte pred Bohom v modlitbe, vo svojich myšlienkach sa stávajú ako mravec, ako plaz na zemi, ako pijavica a ako tiché dieťa. Nehovor pred Bohom nič z poznania, ale približuj sa k Nemu svojimi detskými myšlienkami a kráčaj pred Ním, aby si bol hodný tej otcovskej prozreteľnosti, ktorú majú otcovia pre svoje deti a nemluvňatá.
Atď. John Climacus:
Ak ste niekedy stáli pred pozemským sudcom ako obvinená osoba, potom nemusíte hľadať iný obraz, aby ste stáli v modlitbe. Ak ste vy sami nestáli na súde a nevideli ste mučenie iných, potom najmenej naučte sa modliť na príklade chorých, keď prosia lekára o milosť, keď sa chystá rozrezať alebo spáliť ich telo.
Svätý Teofan Samotár:
Chceli sa naučiť duševnú modlitbu. Dobre! A pred tým, akú modlitbu ste mali?! Modlitba je v podstate duševná činnosť, a ak ste sa nemodlili múdro, nemodlili ste sa vôbec. - A poviem vám, že neexistuje nikto, kto by sa nemodlil inteligentne. Všetci sa múdro modlia. Keď sa všetci modlia, v duchu si predstavujú Boha ako prítomného a vyjadrujú mu svoje potreby. Aj keď čítajú modlitby, každý sa snaží mentálne vystúpiť k Bohu.
Modlitba, bolestný pád Bohu v skrúšenosti a pokore. ...Jediný Pán je víťazom všetkých našich slabostí a Jeho moc možno prijať iba modlitbou. Ona je zdrojom všetkého a všetkého blahobytu. ...Táto akcia je veľmi jednoduchá. Postaviť sa inteligentne pred Boha, ako stojíme pred cisárom, v úctivej bázni, bez toho, aby sme z Neho spustili oči – to je všetko.
Ctihodný Macarius Veľký:
Hlavná vec v každom dobrom úsilí a vrchole zásluh je usilovný pobyt v modlitbe. S ňou, prosbou od Boha, môžeme denne získavať iné cnosti. Odtiaľto v tých, ktorí sú toho hodní, vzniká spoločenstvo v Božej svätosti, v duchovnej účinnosti a zjednotení duševného rozpoloženia, akoby v nevýslovnej láske k Pánovi. Lebo kto sa denne núti zotrvávať v modlitbe, duchovnou láskou k Bohu, je zapálený božským odhodlaním a vrúcnou túžbou a prijíma milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti.
Nemali by sme sa modliť z telesného zvyku, nie zo zvyku kričať, mlčať alebo zohýbať kolená, ale triezvo načúvať mysľou a čakať, kým Boh príde a navštívi dušu na všetkých jej výstupoch a cestách a vo všetkých svojich pocitoch. Preto niekedy musíte mlčať, niekedy musíte kričať a modliť sa s krikom, ak je len myseľ založená v Bohu. Lebo ako telo, keď na niečom pracuje, usilovne vo svojej práci, je úplne zamestnané a všetci jeho údy si navzájom pomáhajú, tak nech sa duša celá oddá modlitbe a láske k Pánovi bez toho, aby sa zabávala a netočí v myšlienkach, ale so všetkými svojimi túžbami na Kristovi. A v tomto prípade ju sám Pán osvieti, naučí jej pravdivú prosbu, bude dávať čistú, duchovnú modlitbu hodnú Boha a uctievať v duchu a pravde.
Tí, ktorí sa približujú k Pánovi, sa musia modliť v tichosti, pokoji a veľkom pokoji a počúvať Pána nie s obscénnymi a zmiešanými výkrikmi, ale s túžbou srdca a triezvymi myšlienkami. Boží služobník nesmie zostať v neporiadku, ale vo všetkej krotkosti a múdrosti, ako povedal Prorok: „Na koho mám hľadieť? len proti tichým a tichým a trasúcim sa mojimi slovami“ (Iz. 66:2). Zisťujeme tiež, že za čias Mojžiša a Eliáša, keď sa im zjavil Boh, trúby a sily slúžili v hojnosti pred Majestátom Hospodinovým, ale príchod Hospodinov sa odlišoval a zjavoval tým, čo bolo spočítané vyššie, t. pokoj, ticho a odpočinok. Lebo je povedané: „Hľa, tichý hlas chladu, a tam je Pán“ (1 Kráľ 19:12). A to ukazuje, že zvyšok Pána spočíva v pokoji a prosperite.
Skutočným základom modlitby je byť pozorný voči myšlienkam a modliť sa vo veľkom tichu a pokoji. Modliaci sa človek musí nasmerovať všetko svoje úsilie na svoje myšlienky a odrezať to, čo slúži ako potrava pre zlé myšlienky, a nasmerovať svoje myšlienky k Bohu, a nie napĺňať túžby svojich myšlienok, ale zhromažďovať víriace myšlienky odvšadiaľ, rozlišujúc prirodzené myšlienky od zlých. Duša pod hriechom je prirovnávaná k veľkému lesu na hore alebo k rákosiu na rieke alebo k húštine tŕnia a stromov, preto tí, ktorí chcú týmto miestom prejsť, musia natiahnuť ruky dopredu a s námahou a ťažkosťami pohnúť konáre pred nimi. Rovnako aj duša je obklopená celým lesom myšlienok inšpirovaných odporovou silou, preto je potrebná veľká usilovnosť a pozornosť, aby človek rozlíšil cudzie myšlienky inšpirované odporovou silou. Tí, ktorí sú pozorní k svojim myšlienkam, vykonávajú celý čin v modlitbe vnútorne. Takíto môžu so svojou chápavosťou a rozvahou prosperovať, odpudzovať spurné myšlienky a kráčať v Pánovej vôli.
2. O pozornosti mysle v modlitbe
Svätý Ján Zlatoústy:Musíte sa modliť tak, aby vaša myseľ bola úplne zhromaždená a napätá. Treba volať k Bohu so zarmútenou dušou a nehovoriť zbytočné slová, nevyťahovať modlitbu, ale trochu hovoriť jednoduché slová, pretože sluch nezávisí od množstva slov, ale od triezvosti mysle. Ak vytiahnete reč, môžete sa často svojou pozornosťou rozptýliť a dať diablovi možnosť, aby sa k vám úplne nebojácne priblížil a zviedol vás, odvrátil vašu myšlienku od toho, čo hovoríte...
Keď ste bdelí v modlitbe, nemyslite na únavu spôsobenú bdelosťou, ale na smelosť, ktorú modlitba prináša.
S vedomím klamstva diabla sa snažme najmä počas modlitby odohnať ho, akoby sme ho videli prítomného a stáť pred našimi očami; Skúsme zo seba odstrániť každú myšlienku, ktorá trápi našu dušu, napnime všetky sily a vrúcne sa modlime, aby nielen jazyk vyslovoval slová, ale aby aj duša spolu so slovami stúpala k Bohu.
A ak ty sám nepočuješ svoju modlitbu (kvôli neprítomnosti), ako chceš, aby ju Boh počul?
Kto je nedbalý a nevšíma si to, čo hovorí v modlitbe, nevolá k Bohu, ale márne a márne hovorí.
Nepoznáme správne výhody modlitby, pretože ju nepočúvame so všetkou usilovnosťou a nepraktizujeme ju podľa Božích zákonov.
Počas modlitby môžeme udržať pozornosť, ak si pamätáme, s kým hovoríme, ak si predstavujeme, že prinášame duchovnú obetu.
Reverend Abba Izaiáš:
V čom spočíva služba Bohu? Nič iné ako odstrániť z mysle všetko cudzie, keď chválime Boha. Nech v nás nie je potešenie z ničoho pozemského, kým sa k Nemu modlíme! Nech v nás nie je žiadna zloba, keď spievame Jeho chvály! Nech v nás nie je nenávisť k blížnemu, kým Ho uctievame! Nech v nás nie je žiadna zlá horlivosť, kým na Neho upriamujeme svoju myseľ! Nech sa v našich členoch nepohne hanebná žiadostivosť, kým sa zapojíme do pamäti Boha. Tým všetkým je duša zatemnená, držaná v zajatí a keď má v sebe tieto vášne, nemôže priniesť čistú službu Bohu. Zakazujú jej vo vzduchu, teda vzbudzovaním myšlienok a snov, nedovoľujú jej predstúpiť pred Boha a vykonávať mu tajomnú službu, modliac sa k Nemu zo sladkého pôsobenia Božskej lásky s rozkošou srdca, v svätá vôľa Božia a duša je osvietená Bohom. Bez odrezania spomínaných vášní duchovnou mysľou je myseľ neustále v temnote a nemôže uspieť v Bohu.
Svätý Gregor z Nyssy:
Opatrnosť v modlitbe prináša mnoho darov. Len nech sa každý modlí s pozornosťou a so správnym svedomím, v žiadnom prípade svojvoľne neblúdi v myšlienkach a neprednáša modlitbu, akoby to bola nevyhnutná, nedobrovoľná povinnosť, ale napĺňajúc ňou lásku a túžbu duše... a Pána Sám bude inšpirovať tých, ktorí sa pýtajú, ako sa modliť... Takže tí, ktorí sú usilovní v modlitbe, musia o to prosiť a vedia, že v takej dôležitej veci, s veľkou usilovnosťou a námahou, musia vydržať ťažký boj, keďže duch zloby útočí na nich osobitnou silou, snažiac sa zvrhnúť naše úsilie. Preto oslabenie tela a duše, zženštilosť, nedbanlivosť, nedbanlivosť a všetko ostatné, čo dušu, sčasti týranú a vydanú do rúk nepriateľa, ničí. Je teda potrebné, aby bola duša ovládaná mysľou ako múdry kormidelník, ktorý ukazuje priamu cestu k nebeskému mólu a zrádza neporušenú dušu Bohu, ktorý ju zveril.
Ava Silouan:
Keď stojíte a modlíte sa, nechajte svoju myseľ počúvať silu slov a myslite na to, že stojíte pred Bohom, ktorý mučí srdcia a loná. Keď vstaneš zo spánku, najprv oslavuj Boha svojimi perami, potom začni pravidlo ľahko a potichu, pamätaj si na svoju hriešnosť a vzdychaj nad ňou, pamätaj na večné muky, ktoré ťa čakajú.
Ctihodný Anthony Veľký:
Modlitba vykonávaná s nedbanlivosťou a lenivosťou sú plané reči.
Výroky bezmenných starších:
Usilovná modlitba čoskoro napraví myseľ.
Reverend Abba Izaiáš:
Čistota srdca sa prejavuje nerušenou modlitbou.
Svätý Ignác (Brianchaninov):
Dušou modlitby je pozornosť. Tak ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj modlitba bez pozornosti.
Pomaly vyslovujte slová modlitby, nedovoľte mysli blúdiť všade, ale zatvorte ju v slovách modlitby.
Myseľ počas modlitby treba starostlivo zachovať bez formy... obrazy, ak im to myseľ v modlitbe dovolí, sa stanú nepreniknuteľnou oponou, stenou medzi mysľou a Bohom.
Neústupnosť, ktorú má človek k dispozícii, dáva Boh v pravý čas takému modlitebnému askétovi, ktorý vytrvalosťou a usilovnosťou v asketizme dokazuje úprimnosť svojej túžby získať modlitbu.
Vášne – tieto mravné neduhy človeka – sú hlavným dôvodom zábavy počas modlitby.
Pozorná modlitba si vyžaduje sebaobetovanie a len málo ľudí sa odváži obetovať sa.
Pozorná modlitba, bez rozptýlenia a snívania, je víziou neviditeľného Boha, ktorá k sebe priťahuje víziu mysle a túžbu srdca.
Z konania podľa vlastnej vôle a podľa vlastnej mysle sa hneď objaví starostlivosť o seba, mysli sa objavia rôzne úvahy... zničí pozornú modlitbu.
Pre modlitbu je charakteristické odhaľovať v padlej prirodzenosti skryté znaky jej pádu a dojmy vyvolané svojvoľnými hriechmi.
Neprítomná myseľ skrýva modlitbu. Ten, kto sa neprítomne modlil, cíti v sebe nevysvetliteľnú prázdnotu a suchosť. Ten, kto sa neustále neprítomne modlí, je zbavený všetkých duchovných plodov, ktoré sa zvyčajne rodia z pozornej modlitby.
Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú hovoriť nečinne a kradnú vaše modlitby; zatvor dvere svojej mysle pred cudzími myšlienkami... zatvor dvere svojho srdca pred hriešnymi pocitmi a modli sa.
Počas modlitby je potrebné uzavrieť myseľ do slov modlitby, bez rozdielu odmietnuť každú myšlienku – zjavne hriešnu aj spravodlivú.
Dôstojnosť modlitby spočíva výlučne v kvalite, nie v kvantite. Potom je kvantita chvályhodná, keď vedie ku kvalite... Kvalitou pravej modlitby je, že myseľ je počas modlitby pozorná a srdce súcití s mysľou.
Musíme mať na pamäti, že podstata modlitby nespočíva v počte prečítaných modlitieb, ale v zabezpečení toho, aby sa to, čo sa čítalo, čítalo pozorne a so súcitom srdca.
Myseľ, uzavretá v slovách modlitby, priťahuje srdce k súcitu so sebou samým.
Najprv sa naučme modliť sa pozorne, verbálne a verejne, potom sa pohodlne naučíme modliť sa osamote mysľou v tichu našej vnútornej klietky.
Chcete uspieť v duševnej a srdečnej modlitbe? Naučte sa počúvať verbálne a hlasovo: pozorná ústna modlitba sa automaticky zmení na duševnú a úprimnú modlitbu.
Za základ modlitebného činu, hlavného a najpodstatnejšieho medzi mníšskymi činmi, dajme... pozornú hlasovú modlitbu, pre ktorú milostivý Pán v pravý čas udeľuje neustálemu, trpezlivému, pokornému askétovi duševnú, srdečnú, milosť- naplnená modlitba.
Pozorná modlitba slúži ako znak toho, že srdce pretrhlo vlákna závislostí, a preto je slobodne nasmerované k Bohu, priľne k Nemu a je mu asimilované.
Stav hlbokej, neustálej pozornosti počas modlitby pochádza z dotyku Božej milosti na nášho ducha. Udelenie pozornosti plnej milosti tomu, kto sa modlí, je prvotným duchovným darom od Boha.
Daru pozornej modlitby zvyčajne predchádzajú zvláštne smútky a duševné otrasy, ktoré znižujú nášho ducha do hĺbky vedomia chudoby a bezvýznamnosti.
Modlitba si vyžaduje neustálu spoločnú prítomnosť a asistenciu pozornosti. S pozornosťou je modlitba neodcudziteľnou vlastnosťou človeka, ktorý sa modlí bez pozornosti, je pre modliaceho sa cudzí.
Táto pozornosť, ktorá úplne bráni modlitbe od zábavy alebo od cudzích myšlienok a snov, je darom Božej milosti.
Otechnik:
Istý študent rozprával o svojom otcovi. Jedného dňa sme urobili pravidlo; Čítal som žalmy a vynechal som jedno slovo bez toho, aby som si ho všimol. Keď sme skončili službu, starší mi povedal: „Keď vykonávam službu, predstavujem si, že predo mnou horí oheň a moja myseľ sa nemôže odchýliť doprava ani doľava, kde bola tvoja myseľ, keď si čítal žalmy a vynechali ste slovo Či ste nevedeli, že keď sa modlíte, stojíte pred Bohom a hovoríte Bohu?
Rozprávali o Jánovi: keď sa vrátil z žatvy, išiel najprv k starším na modlitbu a vzdelanie; potom praktizoval psalmódiu; potom prešiel k modlitbe. Takýto postupnosť v štúdiách považoval za nevyhnutný, aby priviedol myseľ do stavu, v akom bola pred odchodom z cely.
Ctihodný Neil zo Sinaja:
Jeden tichý muž na púšti, keď sa usilovne modlil, zjavili sa démoni a dva týždne sa s ním hrali ako s loptou, zhadzovali ho a chytali na rohožku. Nemohli však odvrátiť jeho myseľ od ohnivej modlitby.
3. Ako sa nemodliť (o klame)
Atď. Simeon Nový teológ:
Každý, kto si predstavuje nebeské požehnania, rady anjelov a príbytky svätých, je znakom klamu. Stojac na tejto ceste sú oklamaní aj tí, ktorí vidia svetlo telesnými očami, čuchom cítia kadidlo, ušami počujú hlasy a podobne.
Svätý Ignác Brianchaninov:
Všetky druhy démonických klamov, ktorým je vystavený askét modlitby, vyplývajú zo skutočnosti, že pokánie nie je základom modlitby, že pokánie sa nestalo zdrojom, dušou, cieľom modlitby.
Mnohí, ktorí pocítili sklon a horlivosť pre duchovný výkon, začali tento výkon bezohľadne a ľahkomyseľne. Oddávajú sa tomu so všetkou svojou žiarlivosťou a horlivosťou, so všetkou svojou nerozvážnosťou, nechápu, že táto žiarlivosť a horlivosť sú najkrvavejšie a najkrvnejšie, že sú naplnené nečistotou a nečistotou, nerozumejúc tomu, že pri štúdiu vied - modlitba, najvernejšie vedenie si vyžaduje najväčšiu obozretnosť a opatrnosť.
Neopatrným, najmä tvrdohlavým hľadačom vysokého stavu modlitby, hnaným domýšľavosťou a pôžitkárstvom, je vždy vtlačená pečať odmietnutia, ako to definuje duchovný zákon. Odstránenie tohto tesnenia je veľmi náročné – väčšinou nemožné. Aký je dôvod? Tu je: pýcha a domýšľavosť, ktoré vedú do sebaklamu, do komunikácie s démonmi a do ich zotročenia, nedovoľujú ti vidieť nesprávnosť a nebezpečenstvo svojho postavenia, nedovoľujú ti vidieť ani smutnú komunikáciu s démonmi. démonov alebo ich katastrofálne, vražedné zotročenie.
Atď. Nikon Optinsky:
Počas modlitby nie je užitočné usilovať sa o vysoké pocity. Musíte sa len ponoriť do významu hovorených slov, starostlivo sa modliť...
4. Čo robiť, keď modlitba nepríde na myseľ
Je dobré povedať pár vlastných slov v modlitbe, dýchať vrúcnou vierou a láskou k Pánovi... A aké milé Pánovi toto naše vlastné bľabotanie, pochádzajúce priamo z veriaceho, milujúceho a vďačného srdca, nemožno prerozprávať : treba len povedať, že duša sa vo svojich slovách Bohu chveje od radosti... Povieš pár slov, ale okúsiš toľko blaženosti, že ju v rovnakej miere nedostaneš od najdlhšieho a naj dojímavé modlitby – modlitby iných ľudí, vyslovené zo zvyku a úprimne.“
Svätý Teofan Samotár:
Ak je duša letargická a nie je dosť silná, aby sa sama zdvihla k Bohu, prečítajte si modlitbu spamäti, pričom každé slovo niekoľkokrát zopakujte, aby ste dušu zlomili ako kladivom. Keď duša ide sama k Pánovi, nečítajte žiadne naučené modlitby, ale veďte svoju reč priamo k Pánovi, počnúc poďakovaním za milosrdenstvo sebe samým a potom povedzte ďalšie veci, ktoré treba povedať. Pán je blízko! Počúva zo srdca na slovo.
Po únave robíte večerné pravidlo zle... Pred pravidlom sa trochu poprechádzajte, aj vonku, ak je to vhodné, a na chvíľu si ľahnite, kým si hlava odpočinie a zažité dojmy sa rozplynú. Potom sa riaďte pravidlom... Pravidlá Nikdy si nedávajte slobodu splniť niektoré veci Ako. Vždy to plňte na prvom mieste... Ako prezentáciu pred cisárom... A ak to čas nedovoľuje, je lepšie pravidlo skrátiť a nejako ho neuskutočňovať. Znížte to sami, keď je to potrebné, a buďte požehnaní, aby to splnil váš duchovný otec. Alebo po skrátení podľa potreby doplňte to, čo chýba, ak je to obsahovo všeobecného charakteru. Majte na pamäti a cíťte, že každé nutkanie a vôľu pre Božie dielo vidí všadeprítomný Boh a žehná toho, kto to koná.
Pokiaľ ide o pravidlo, uvažujem o tom takto: akékoľvek pravidlo si každý zvolí, všetko je dobré, pokiaľ to udržuje dušu v úcte pred Bohom. Tiež: čítajte modlitby a žalmy, kým sa vaša duša nepohne, a potom sa modlite sami, povedzte svoje potreby, alebo bez ničoho. „Bože, buď milosrdný“... Tiež: niekedy celý čas určený pre toto pravidlo môžete stráviť čítaním jedného žalmu spamäti a zostavením vlastnej modlitby z každého verša. Tiež niekedy môžete stráviť celé pravidlo v Ježišovej modlitbe s poklonami... Inak si vezmite trochu z toho, z toho a z tretieho. Boh potrebuje srdce (Príslovia 23:26), a pokiaľ pred ním stojí v úcte, potom to stačí. V tom spočíva neustála modlitba: vždy stáť s úctou pred Bohom. A v tomto prípade je pravidlom iba kúrenie, prípadne prikladanie palivového dreva do kachlí.
5. Je možné modliť sa v sede?
Moskovský svätý Filaret:
Je lepšie myslieť na Boha v sede, ako myslieť na svoje boľavé nohy v stoji.
Svätý Teofan Samotár:
Počas modlitby je dobré stáť v rade, bez toho, aby ste lenivo a bezstarostne púšťali svoje údy a držali ich v nejakom napätí.
Počas modlitby, keď sa cítite unavení, je lepšie odpočívať.
Svätý Tichon zo Zadonska:
S našou prosbou sa môžeme priblížiť k Bohu v kostole, v dome, na zhromaždení, na cestách, v akcii (v práci), na posteli, pri chôdzi a sedení, pri práci a odpočinku a kedykoľvek.
Schema-opát Ioann (Alekseev):
Svätí otcovia povedali, že ak sa z núdze pozorne modlíte, keď sedíte, Pán vašu modlitbu prijme, ale ak sa modlíte v stoji, ale neprítomne, Pán na takúto modlitbu neberie ohľad. Lebo pozornosť je dušou modlitby.
6. Podstata a zmysel modlitby
Atď. Macarius Veľký:
Musíme sa modliť, aby sme prijali Ducha Božieho, kým sme ešte na zemi.
Atď. John Climacus:
Modlitba je vo svojej kvalite prebývaním a zjednotením človeka s Bohom; v akcii je potvrdením sveta, zmierením s Bohom, matkou a zároveň dcérou sĺz, zmierením za hriechy, mostom na prekonanie pokušení, stenou, ktorá chráni pred smútkom, skrúšenosťou bojov, dielom anjelov, pokrm pre všetkých bez tela, budúca radosť, nekonečná práca, zdroj cností, vinník talentov, neviditeľný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, náznak nádeje, zničenie smútok, bohatstvo mníchov, poklad tichých, krotiaci hnev, zrkadlo duchovného rastu, poznanie blahobytu, objav duchovnej dispenzácie, predzvesť budúcej odmeny, znak slávy. Modlitba toho, kto sa skutočne modlí, je súdom, súdnou stolicou a trónom Sudcu pred Posledným súdom.
Atď. Seraphim Sarovský:
Samozrejme, každá čnosť vykonaná pre Krista dáva milosť Ducha Svätého, ale modlitba dáva najviac zo všetkého, pretože je ako vždy v našich rukách ako nástroj na získanie milosti Ducha.
Atď. Neil zo Sinaja:
Matkou všetkých cností je modlitba: môže nielen očisťovať a vyživovať, ale aj osvietiť a tým, ktorí sa úprimne modlia, môže byť ako slnko.
Svätý Ján Zlatoústy:
Kto sa vie vrúcne modliť, je zo všetkých najbohatší, aj keď je zo všetkých najchudobnejší. Naopak, kto sa neuchýli k modlitbe, aj keby sedel na kráľovskom tróne, je zo všetkých najslabší.
Modlitba vykonávaná s horlivosťou je svetlom pre myseľ a dušu, neuhasiteľným svetlom.
Modlitba je veľká zbraň, veľká ochrana, veľký poklad, veľké útočisko, bezpečné útočisko, ak sa k Pánovi priblížime s veselou dušou a pozbieranými myšlienkami.
Nič sa nevyrovná modlitbe: nemožné robí možným, ťažké - ľahké, nepohodlné - pohodlné.
Uvidí po modlitbe nepriateľa? už sa na neho nebude pozerať ako na nepriateľa; Je to krásna žena? nebude pokúšaný pri pohľade na ňu, pretože plameň zapálený modlitbou stále zostáva v ňom a zaháňa každú neužitočnú myšlienku.
Modlitba a služba Bohu je znakom všetkej spravodlivosti, je akýmsi božským a duchovným odevom, vnáša veľkú krásu do našich myšlienok, riadi život každého, nedovoľuje, aby ovládlo myseľ nič zlé a nevhodné, presviedča nás ctiť Boha a rešpektovať česť, ktorá je od Neho udelená, nás učí odstrániť zo seba každý trik Zlého, vyháňa hanebné a neslušné myšlienky a privádza dušu každého do stavu pohŕdania rozkošami.
Svätý Ignác (Brianchaninov):
Modlitba je výzvou padlého a kajúceho človeka k Bohu. Modlitba je výkrikom padlého a kajúceho človeka pred Bohom. Modlitba je vylievanie úprimných túžob, prosieb, vzdychov padlého človeka zabitého hriechom pred Bohom.
Svätý Ján z Kronštadtu:
Modlitba je najväčší, neoceniteľný dar Stvoriteľa pre stvorenie, pre človeka, ktorý sa prostredníctvom nej môže rozprávať so svojím Stvoriteľom, ako dieťa s Otcom, vylievať pred Ním pocity úžasu, chvály a vďakyvzdania.
7. O modlitbe k svätým
Sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu:95. Svätí splnili slovo Pánovo; Pán plní ich slovo: oni urobili pre Neho, On urobil pre nich. „Podľa toho merajte,“ povedal sám Pán, „budú vám odmerané“ (Matúš 7:2). Preto Pán rýchlo plní modlitby za nás svätých.
96. „Môj služobník Abrahám sa bude modliť... Môj služobník Jób sa bude za teba modliť... Mojžiš... Samuel... Eliáš“ (Jób 42, 8; sn. B. 20, 7, 17; Jer. 15, 1 3 králi 18, 36, PS 98, 6). Modlitby svätých za nás sú milé Pánovi ako verní Boží služobníci.
97. Boží svätí sú veľkí obchodníci, obohatení všetkými duchovnými pokladmi, všetkými cnosťami: miernosťou, pokorou, sebaovládaním, trpezlivosťou, bohatou vierou, nádejou a láskou. Preto prosíme ich sväté modlitby ako bohatí žobráci, aby nám pomáhali v našej duchovnej chudobe, aby nás naučili modliť sa a uspeli v kresťanských čnostiach, aby sa oni ako tí, čo majú smelosť pred Bohom, modlili za odpustenie našich hriechov a chráň nás od nových. Chodíme k pozemským kupcom do ich obchodov kupovať ich tovar: ako sa nemôžeme obrátiť na nebeských kupcov s vrúcnou modlitbou, akoby v striebre a zlate, ako by sme od nich nemohli kúpiť ich prosby pred Bohom za odpustenie hriechov a udeľovanie rôznych kresťanských cností! Vyzerá to veľmi prirodzene.
98. Vzývajte svätých s nehanebnou vierou a nepredstieranou láskou, ak chcete, aby vás vypočuli a splnili vašu modlitbu. Pamätajte si: páčiť sa hľadá podobné. Svätí potešili Boha vierou a láskou a to isté chcú od vás. Spojte sa s vierou a milujte úctu, ktorá im patrí.
99. Luteráni hovoria: „Prečo prosíme o modlitby svätých za seba? Pýtame sa samého Boha,“ a oni sami seba vyvracajú: veď prečo žiadajú modliť sa za seba? Modlili by sme sa bez farára, ak má každý rovnaký prístup k Bohu a nie sú nám potrebné posvätené modlitebné knižky - Aká slepota! - Hovoria: modlením sa k svätým uctievame modly. Nepravda! Nectíme žiadneho svätca ako Boha, nemodlíme sa k žiadnemu svätému ako Boha, ale len za seba prosíme jeho modlitby; Je tam aspoň tieň modloslužby? Ako prosíme pred Pánom živého duchovenstva a modlitebné knižky za nás, aby sa za nás modlili, tak prosíme nebeské modlitebné knižky, ktoré z lásky k Bohu majú veľkú smelosť pred Ním; Navyše, mnohí z nich tu na zemi boli modlitebnými knihami a prosbami pred Bohom za pokoj; tam - v nebi táto činnosť len pokračuje, má veľké veľkosti a hlavne silný, lebo ho nezmrzačí ťažké a inertné mäso. Všetci svätí, hoci ukončili svoju pozemskú kariéru, stále žijú: „Niet Boha mŕtvych, ale Boha živých, lebo jemu všetci žijú“ (Lk 20, 38).
100. Ako nás počujú svätí? Počujú, ako je jedno s nami v Duchu Svätom – „aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21), ako členovia jednej Božej Cirkvi, na čele s jedným Kristom a oživovaní jediným Duchom. Bože. Svätí nás vidia a počujú v Duchu Svätom tak, ako my vidíme a počujeme svojimi telesnými očami a ušami cez svetlo a vzduch; ale náš fyzický zrak a sluch majú ďaleko od dokonalosti v porovnaní s duchovným zrakom a sluchom: na diaľku nevidíme veľmi veľa predmetov, nepočujeme veľmi veľa zvukov. Duchovné videnie a duchovný sluch sú dokonalé: ani jeden pohyb srdca, ani jedna myšlienka, ani jediné slovo, úmysel, túžba im neunikne, lebo Duch Boží, v ktorom svätí prebývajú, vidia a počujú nás všetko dokonalý, vševedúci, všetko vidí a počuje, pretože je všadeprítomný.
101. Boží svätí sú blízki veriacim srdciam a ako tí najúprimnejší a najmilší priatelia sú pripravení v okamihu pomôcť verným a zbožným, ktorí ich vzývajú s vierou a láskou. Väčšinou treba poslať po pozemských pomocníkov a niekedy dlho čakať, kým prídu, ale na týchto duchovných pomocníkov netreba posielať a čakať dlho: viera toho, kto sa v okamihu modlí môže ich priviesť k vášmu srdcu, rovnako ako prijať úplnú pomoc vierou, myslím duchovnú. Čo hovorím, hovorím z vlastnej skúsenosti. Mám na mysli časté vyslobodzovanie od bolestí srdca na príhovor a príhovor svätých, najmä na príhovor našej Panej Bohorodičky. Možno niektorí povedia, že to, čo tu funguje, je jednoduchá viera alebo pevná, rozhodná dôvera vo vyslobodenie človeka zo smútku, a nie príhovor svätých pred Bohom. Nie Ako sa to dá vidieť? Pretože ak nebudem v úprimnej modlitbe vzývať mne známych svätých (bez toho, aby som niekoho rozlišoval), ak ich neuvidím očami srdca, potom už nebude pomoci. Nedostanem to, bez ohľadu na to, ako veľmi verím, že budem zachránený bez ich pomoci. Uvedomujem si, jasne cítim, že dostávam pomoc v mene tých svätých, ktorých volám, aby som v nich žila vieru. Táto záležitosť sa deje ako v bežnom poriadku pozemských vecí. Najprv uvidím svojich pomocníkov so srdečnou vierou. Potom, vidiac, pýtam sa ich srdcom, neviditeľne, ale jasne pre seba; potom, keď dostal neviditeľnú pomoc úplne nenápadným, ale pre dušu vnímateľným spôsobom; Zároveň dostávam silné presvedčenie, že táto pomoc pochádza práve od nich, tak ako je chorý človek vyliečený lekárom presvedčený, že uzdravenie dostal práve od lekára, a nie od iného a nie sám, ale práve od lekára. lekár. To všetko sa deje tak jednoducho, že na to potrebujete iba oči.
102. Ak vzývate nejakého svätca s pochybnosťami o jeho blízkosti k vám a o tom, ako vás vypočuje, a srdce vás zasiahne utiahnutie, zlomte sa, alebo, lepšie povedané, okamžite prekonajte s pomocou Pána Ježiša Krista ohovárača hniezdiaceho. v srdci (diabol) volaj svätého s úprimnou dôverou, že je blízko teba v Duchu Svätom a počuje tvoju modlitbu: a teraz to bude pre teba ľahké. Ťažkosť a malátnosť srdca pri modlitbe pochádza z neúprimnosti, z klamstva a klamstva nášho srdca, tak ako sa v bežnej reči s ľuďmi cítime vnútorne trápne, keď im hovoríme nie zo srdca, nepravdivo, neúprimne. „Si krutý proti bodnutiu nepriateľa“ (Skutky 26:14). Buďte vždy a všade pravdiví v srdci a budete mať vždy pokoj vo svojom srdci, ale najmä buďte pravdiví v rozhovore s Bohom a so svätými: lebo „Duch je pravda“ (1 Ján 5:6).
103. Mal by som sa radovať, že veľmi často musím nosiť v mysli a srdci a perami vyslovovať meno Božie, meno Pani Bohorodičky, sv. Anjeli a sv. svätých Božích, a to podľa mien počas celého roka, ako aj špeciálnych, ktorí sa denne spomínajú v modlitbách kostola alebo pri modlitbách požehnania vody. Lebo keď si úprimne, zo srdca pamätáme, Božie meno nás posväcuje, oživuje a utešuje, rovnako ako meno Božej Matky, všemocnej Prostriedky; a svätí, naši orodovníci pred Bohom, sa za nás modlia, keď ich v modlitbe vzývame, a rozličnými spôsobmi nám svietia svojimi cnosťami. Je dobré mať spojenectvo s Bohom a nebešťanmi.
104. Ak sa my, hriešnici, modlíme a prosíme Pána za seba a iných; ak sa svätí počas života na zemi modlia k druhým a prosia Boha o to, čo potrebujú, o to viac, keď sa svätí presunú do večnosti a budú tvárou v tvár Bohu. Na základe veľkej príhovornej obety Božieho Syna majú moc príhovory z milosti Pána Ježiša Krista a modlitby svätých, najmä Jeho Najčistejšej Matky. Toto je odmena od Pána za zásluhy svätých.
105. Úžasné - dnes som pochyboval - samozrejme, pretože ten zlý podnietil - o jednom obrate v jednej modlitbe, a to: „Ty jediný máš moc odpúšťať hriechy skrze modlitby svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých“ (3 modlitby za manželku narodenú za 1 deň) a hanbil som sa vo svojej múdrosti: nepriateľ ma zrazil, zastavil ma, vyrušil ma pri verejnej modlitbe. Čo bolo zlé na mojej myšlienke? - Myslel som si: ako má Boh moc odpúšťať hriechy prostredníctvom modlitieb svojej najčistejšej Matky a svätých, a nie Seba nezávisle? A bez modlitieb druhých má silu, samozrejme, človek má moc; ale aby si ctili vysoké cnosti svätých, najmä Jeho Najčistejšiu Matku, ktorí sú Jeho priateľmi, ktorí sa Mu do posledných síl zapáčili v pozemskom živote. Prijíma ich modlitbové príhovory za nás, nehodných, za nás, ktorí často musíme zatvárať pery pre naše veľké a časté pády do hriechov Spomeňte si na Mojžiša, ktorý sa prihováral za židovský národ a prihováral sa za jeho život u podráždeného Pána. Kto by nepovedal, že aj bez Mojžiša mohol Boh ušetriť svoj ľud - tým, že by mu dal pokračovanie v jeho existencii - ale potom by bol Pán takpovediac nespravodlivý, dal by im, nehodným života, života, kým on sám odhodlaný ich zabiť; a keď sa Mojžiš začal prihovárať - spravodlivý, mierny a pokorný muž - vtedy oči spravodlivého Boha spočinuli na spravodlivom človeku, na jeho láske k Bohu a k svojmu ľudu a pre jeho zásluhy sa Pán zmiloval na nehodných, kvôli spravodlivým - na nespravodlivých. A tak sa teraz modlitbou svojej najčistejšej Matky zmilúva nad nami, ktorí by sme sami o sebe pre veľké a časté hriechy a neprávosti neboli hodní Jeho milosrdenstva. „Ak Mojžiš a Samuel nebudú stáť predo mnou, moja duša nebude zanesená k tomuto ľudu“ (Jeremiáš 15:1), hovorí Pán Jeremiášovi o Židoch. Z toho je jasné, že Pán prijíma príhovor svätých za neláskavých ľudí, keď ich hriechy nepresahujú mieru Božej zhovievavosti.
106. Z vlastnej skúsenosti žitej vrúcnej modlitby môžeme vedieť, že svätí sú prijatí do úzkeho spoločenstva s Bohom. A z vlastnej skúsenosti vieme, že v komunikácii s Bohom prostredníctvom modlitby a viery je naša myseľ nezvyčajne osvietená a nadobúda najrozsiahlejšie rozmery činnosti: v tomto čase vidí to, čo vo svojom bežnom stave nevidí. Z toho vyplýva, že svätí, súc v spoločenstve s Bohom, a navyše čistí, odpútaní od tela, majú najbystrejšiu, prezieravú myseľ a počúvajú naše srdečné modlitby, a ak sú Bohu milé a užitočné nám ich určite splnia!
107. Svätý otec Mikuláš, oroduj za nás Boha! Na základe čoho prosíme svätých, aby sa za nás modlili a naozaj sa za nás modlia a je ich modlitba pre nás účinná? Sám Boh priamo vyjadril svoju vôľu niektorým ľuďom, ktorí k nemu nemali žiadnu blízkosť, napríklad Abimelech, ktorý si vzal Abrahámovu manželku, dostal príkaz požiadať Abraháma, aby sa zaňho modlil; Jób sa modlil, podľa jasného zjavenia vôle Božej, za svojich priateľov; Modlili sa Mojžiš, Samuel, Eliáš, všetci proroci; Sám Pán sa podľa svojej ľudskej prirodzenosti modlil k Nebeskému Otcovi za Petra a všetkých učeníkov. Svätí si zaslúžia, aby boli za nás orodovníci u Boha podľa svojich cností, podľa svojich zásluh, ako Jeho svätí. Ak to spravodlivosť vyžaduje slávna osoba, blízko Boha, modlil sa za iných (napr. kňaz za ľudí), tak prečo nie v nebi? Všetci svätí sú nažive s Bohom a pre nás: vidiac naše potreby v Bohu, súcitia s nami a sú pripravení pomôcť nám prostredníctvom našich modlitieb. Prečo, podľa našich modlitieb, a nie inak? Pre to. aby nás utvrdil vo viere a v skutku modlitby. Navyše: prečo žijúci chcú, aby ich žiadali iní, ktorí potrebujú ich pomoc?
108. Keď v modlitbe vzývame svätých, potom vyslovovať ich meno zo srdca znamená priblížiť ich k nášmu srdcu. Potom nepochybne požiadajte o modlitby a príhovor za seba; a oni ťa vypočujú a tvoja modlitba bude prednesená Pani – čoskoro, v okamihu, akoby bol všade a všetko vedel.
109. Meno svätých z artikulovaných zvukov znamená akoby telo svätca alebo svätca... V malej podobe v našich ústach akoby bytosti vysokého a nízkeho sveta. sa odrážajú: a to všetko skrze vieru. Duch Svätý, ktorý je Jediný, všade existuje a všetko napĺňa.
110. Keď voláme alebo oslavujeme svätých Božích, musíme ich vzývať alebo oslavovať z celého srdca, s vrúcnosťou našej duše; aby sme ich takto priblížili k sebe, priblížili sa im a ak je to možné, aby sme sa im podobali: lebo vtedy sú s nami a pre nás, keď ich s čistým srdcom voláme alebo oslavujeme a prednášame im svoje modlitby. Bože.
111. Pane! Prinášame k Tebe svätých v modlitbe za nás, toto duchovné kadidlo, túto myrhu Tvojich vôní. Prijmi ich modlitby voňavé láskou a čistotou za nás a zbav nás pachu hriechu, lebo naše srdcia sú nečisté a naše pery nečisté a nie sme hodní toho najsladšieho rozhovoru s Tebou. Všetko v nás je pozemské a porušiteľné, odporné, zlé, ale oni, Tvoji svätí, sú tou najčistejšou myrhou, najmä Tvojou Najčistejšou Matkou. Tvoja oživená, žiarivá komnata, najčistejšia zo solárnych panstiev, najvoňavejšia než všetky vône, lebo nebo a zem sú plné vône Jej svätosti, Jej božských cností.
112. Čuduješ sa, ako nás počúvajú svätí z neba, keď sa k nim modlíme. A ako sa k nám skláňajú lúče slnka z neba a svietia všade – po celej zemi? Svätí sú v duchovnom svete rovnakí ako lúče slnka v hmotnom svete. Boh je večné, životodarné Slnko a svätí sú lúče inteligentného Slnka. Tak ako oči Pána ustavične hľadia na zem a na zem narodených, tak sa oči svätých nemôžu ubrániť tomu, aby sa obrátili tam, kde je prozreteľný pohľad Pána upriamený na stvorenia a kde je ich poklad (ich telá, ich skutky, posvätné miesta, tváre im oddané). „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Viete, ako srdce vidí rýchlo, ďaleko a jasne (najmä predmety duchovného sveta); všimnite si to vo všetkom poznaní, najmä v duchovnom poznaní, kde sa veľa učí iba vierou (videním srdca). Srdce je oko ľudskej bytosti; čím je čistejšia, tým rýchlejšie, ďalej a jasnejšie vidí. Ale medzi svätými Božími bolo toto duchovné oko ešte počas ich života privedené do čistoty, ktorú človek mohol mať, a po ich smrti, keď sa zjednotili s Bohom, sa z milosti Božej stalo ešte jasnejším a jasnejším. rozsiahly v rámci svojich predstáv. Preto svätí vidia veľmi jasne a široko ďaleko, vidia naše duchovné potreby; vidia a počujú každého, kto ich z hĺbky srdca volá, teda tých, ktorých inteligentné oči sú priamo na nich nasmerované a počas ašpirácie nie sú zatemnené ani zatemnené pochybnosťami a nedostatkom viery, keď oči sŕdc tých modlenie sa takpovediac zhoduje s očami povolaných. Je tu tajomná vízia. Skúsený človek rozumie tomu, čo sa hovorí. Preto, aké ľahké je komunikovať so svätými. Potrebujete len vyčistiť víziu svojho srdca, pevne ho nasmerovať na známeho svätca, požiadať o to, čo potrebujete - a stane sa to. A čo je Pán o videní! On je celý zrak, všetko svetlo, všetko poznanie. Vždy napĺňa nebo a zem a vidí všetko na každom mieste. „Na každom mieste oči Pána bdejú na zlé i dobré“ (Príslovia 15:3).
Svätý Teophan Samotársky:
Teraz sme našli pokojný prístrešok; zostať v ňom. Nech vás Pán chráni a robí múdrymi. Ale nezaspávajte. Je dobré, že si všimnete, čo zostáva z vašej predchádzajúcej múdrosti, a neskrývate to. Ste v rozpakoch za spôsob, akým píšete - modlitba k svätým, a bojíte sa, že budete odsúdení za modlárstvo. Nie, naša modlitba k svätým a ich uctievanie nemá nič modloslužobné. Bolo by to modlárstvo, keby sme ich považovali za bohov; ale ctíme si ich ako Božích služobníkov a orodovníkov za nás pred Bohom. Vnútorný pocit by vám mali povedať, že ich nepovažujete za Boha a nepovažujete ich za primárny dôvod výhod, o ktoré žiadate, ale iba za nástroj na ich poskytovanie. Keď sa obraciame na svätého, hovoríme: „Svätý Boží, pros za nás Pána, aby nám dal to a to. Berte do úvahy toto: my, žijúci tu na zemi, deti cirkvi, sa navzájom prosíme, aby sa za nás modlili... Každý to robí. A nikto si nemyslí, že je tu niečo modloslužobné. Píšete mi: „modlite sa za takých a takých“. Bojíte sa, že sa previníte z modlárstva? Myslím, že nikto iný na svete si to nemyslel. Ako sa vám v hlave zrodila myšlienka, že keď boli svätí tu na zemi, bolo bezpečné ich požiadať o modlitbu, ale keď sa tam presťahovali – do nebeského kráľovstva, stalo sa to nemožné? Naši zosnulí otcovia a bratia, napriek tomuto odchodu, zostávajú v Cirkvi Božej, tak ako my, ktorí sme tu zostali...
Naše vzájomné vzťahy ako členov cirkvi zostávajú rovnaké a v platnosti. Preto sa k nim modlíme, ako sme sa modlili predtým.
Podstatou modlárstva je, že stvorenia si privlastňujú božské vlastnosti, a preto sú ctené... svätým Božím nepripisujeme žiadne božské vlastnosti... ale ctíme si ich ako najdokonalejších ľudí, ktorí dosiahli miera veku naplnenia Krista... a Skrze toho tí, ktorí sa priblížili k Bohu, úprimnejšie ako ostatní. Choďte do svojho vnútra a uvažujte: považujete svätých za bohov... Váš pocit by vám to mal povedať. Ak sa ukáže, že ich tak považuješ, prestaň počítať, a ak nepočítaš, netreba sa hanbiť myšlienkou, že neupadneš do modlárstva.
Nech Pán dá pokoj tvojej duši. Prinášam vám liek na takýto zmätok. Akonáhle vám niečo podobné príde na myseľ, modlite sa k Pánovi, aby prišlo napomenutie a osvietenie myšlienok. Rovnako, keď príde nejaké vášnivé hnutie, modlite sa – to vás poteší... Takejto modlitbe vždy predchádza odmietnutie, čím silnejšie odmietate nesprávnu myšlienku a nesprávnu túžbu a príťažlivosť... Pán je blízko a počúva. Nech vás Pán chráni od všetkého zlého... a žehná vás v rodinných záležitostiach; Nech prijme vášho syna do požehnaného kláštora! Zachráň sa!
Verím, že všetci svätí v nebi sú jedno telo. Všetci sa za nás spoločne modlia, aj keď my rozširujeme naše modlitby na jedného alebo druhého. A Matka Božia so všetkými stojí pred Bohom za nás. Keď žiadate svätých, aby svoj príhovor pred Pánom pridali k modlitbe Matky Božej, nerobíte nič zvláštne. V nebi je to tak vždy.
Rektor Katedrály Najsvätejšej Trojice v Saratove Hegumen Pachomius (Bruskov) odpovedá na otázky o osobnom modlitebnom poriadku kresťana.
Modlitba je slobodné odvolanie duše človeka k Bohu. Ako môže byť táto sloboda spojená s povinnosťou prečítať si pravidlo, aj keď to zjavne nechcete?
Sloboda nie je povoľnosť. Človek je navrhnutý tak, že ak si dovolí relaxovať, môže byť veľmi ťažké vrátiť sa do predošlého stavu. V hagiografickej literatúre je veľa príkladov, keď askéti opustili svoje modlitebné pravidlo, aby prejavili lásku navštevujúcim bratom. Postavili teda prikázanie lásky nad svoje modlitebné pravidlo. Malo by sa však pamätať na to, že títo ľudia dosiahli mimoriadne vrcholy duchovného života a neustále sa modlili. Keď cítime, že sa nám nechce modliť, je to banálne pokušenie a nie prejav slobody.
Pravidlo podporuje človeka v duchovne rozvinutom stave, nemalo by závisieť od momentálnej nálady. Ak človek opustí pravidlo modlitby, veľmi rýchlo sa uvoľní.
Okrem toho treba pamätať na to, že keď človek komunikuje s Bohom, nepriateľ našej spásy sa vždy snaží dostať medzi nich. A neumožniť mu to nie je obmedzovanie osobnej slobody.
Kedy by ste si mali prečítať ranné a večerné pravidlá?
Toto je jasne a jasne napísané v každej pravoslávnej modlitebnej knihe: „Vstaň zo spánku, skôr ako urobíš čokoľvek iné, postav sa s úctou pred Vševidiaceho Boha a urob znamenie kríža a povedz...“. Okrem toho samotný význam modlitieb nám hovorí, že ranné modlitby sa čítajú na samom začiatku dňa, keď myseľ človeka ešte nie je zaneprázdnená žiadnymi myšlienkami. A večerné modlitby by sa mali čítať pred spaním, po akomkoľvek podnikaní. V týchto modlitbách sa spánok porovnáva so smrťou, posteľ so smrteľnou posteľou. A po rozhovore o smrti je zvláštne ísť pozerať televíziu alebo komunikovať s príbuznými.
Akékoľvek pravidlo modlitby je založené na skúsenosti Cirkvi, ktorú musíme počúvať. Tieto pravidlá neporušujú ľudskú slobodu, ale pomáhajú získať maximálny duchovný úžitok. Samozrejme, môžu existovať výnimky z akéhokoľvek pravidla založeného na niektorých nepredvídaných okolnostiach.
Čo iné, okrem ranných a večerných modlitieb, možno zahrnúť do modlitebného pravidla laika?
Pravidlo pre laikov môže zahŕňať celý rad modlitieb a obradov. Môžu to byť rôzne kánony, akatisti, čítanie Svätého písma alebo žalmov, poklony, Ježišova modlitba. Okrem toho by pravidlo malo obsahovať stručné alebo podrobnejšie pripomenutie zdravia a odpočinku blízkych. V mníšskej praxi je zvykom zahrnúť do reguly čítanie patristickej literatúry. Ale predtým, ako niečo pridáte do svojho modlitebného pravidla, musíte si to dobre premyslieť, poradiť sa s kňazom a zhodnotiť svoje silné stránky. Koniec koncov, pravidlo sa dá prečítať bez ohľadu na náladu, únavu alebo iné srdcové pohyby. A ak človek niečo sľúbil Bohu, musí sa to splniť. Svätí otcovia hovoria: nech je pravidlo malé, ale trvalé. Zároveň sa treba modliť celým srdcom.
Môže človek sám bez požehnania začať čítať kánony a akatist okrem pravidla modlitby?
Samozrejme, že môže. Ale ak nielen číta modlitbu podľa želania svojho srdca, ale tým zvyšuje svoju stálu modlitebnú vládu, je lepšie požiadať spovedníka o požehnanie. Kňaz pri pohľade zvonku správne posúdi jeho stav: či mu takéto zvýšenie prospeje. Ak sa kresťan pravidelne spovedá a sleduje svoj vnútorný život, takáto zmena v jeho vláde tak či onak ovplyvní jeho duchovný život.
Ale to je možné, keď má človek spovedníka. Ak nie je spovedník a on sám sa rozhodol pridať niečo do svojho pravidla, je lepšie poradiť sa pri ďalšej spovedi.
V dňoch, keď bohoslužba trvá celú noc a kresťania nespia, je potrebné čítať večerné a ranné modlitby?
Ranné a večerné pravidlo neviažeme na konkrétny čas. Bolo by však nesprávne čítať večerné modlitby ráno a ranné modlitby večer. Nemali by sme mať k pravidlu farizejský postoj a čítať ho za každú cenu, ignorujúc význam modlitieb. Ak nejdeš spať, prečo žiadať o Božie požehnanie na spánok? Ranné alebo večerné pravidlo môžete nahradiť inými modlitbami alebo čítaním evanjelia.
Je možné, aby si žena prečítala modlitebné pravidlo doma s nepokrytou hlavou?
- Myslím si, že pre ženu je lepšie vykonávať modlitebné pravidlo v šatke. To v nej pestuje pokoru a ukazuje jej poslušnosť Cirkvi. Veď zo Svätého písma sa dozvedáme, že žena si nezakrýva hlavu pre svoje okolie, ale pre anjelov (1Kor 11:10). To je vec osobnej zbožnosti. Samozrejme, že Bohu nezáleží na tom, či sa postavíte k modlitbe so šatkou alebo bez nej, ale je to pre vás dôležité.
Ako sa čítajú kánony a postup pri svätom prijímaní: v jeden deň predchádzajúci deň, alebo možno ich čítanie rozdeliť na niekoľko dní?
- K naplneniu pravidla modlitby nemôžete pristupovať formálne. Vzťah k Bohu si človek musí vybudovať na modlitebnej príprave, zdraví, voľnom čase a nácviku komunikácie so svojím spovedníkom.
Dnes sa pri príprave na sväté prijímanie vyvinula tradícia čítať tri kánony: Pánovi, Božej Matke a Anjelovi strážcovi, akatist Spasiteľovi alebo Božej Matke a nasledujúci svätému prijímaniu. Myslím si, že je lepšie prečítať si celé pravidlo jeden deň pred svätým prijímaním. Ale ak je to ťažké, môžete to rozložiť na tri dni.
Priatelia a známi sa často pýtajú, ako sa pripraviť na prijímanie, ako čítať žaltár? Čo by nám, laikom, mali odpovedať?
- Musíte odpovedať na to, čo určite viete. Nemôžete prevziať zodpovednosť za niečo, striktne niečo predpisovať niekomu inému alebo povedať niečo, čím si nie ste istý. Pri odpovedi sa treba riadiť dnes rozšírenou tradíciou cirkevného života. Ak neexistuje osobná skúsenosť, musíte sa uchýliť k skúsenosti Cirkvi a Svätých Otcov. A ak dostanete otázku, na ktorú nepoznáte odpoveď, treba vám poradiť, aby ste sa obrátili na kňaza alebo patristické diela.
Čítal som preklad niektorých modlitieb do ruštiny. Ukazuje sa, že predtým som im dal úplne iný význam. Máme sa usilovať o spoločné porozumenie, čítať preklady, alebo môžeme chápať modlitby tak, ako nám hovorí naše srdce?
Modlitby treba chápať tak, ako sú napísané. Dá sa nakresliť analógia s bežnou literatúrou. Dielo čítame a chápeme ho po svojom. Vždy je ale zaujímavé zistiť, aký zmysel tomuto dielu vložil sám autor. Aj text modlitby. Do každého z nich autor vložil osobitný význam. Veď nečítame sprisahanie, ale obraciame sa na Boha s konkrétnou prosbou alebo chválou. Môžete si spomenúť na slová apoštola Pavla, že je lepšie povedať päť slov zrozumiteľným jazykom ako tisíc nezrozumiteľným (1 Kor 14:19). Navyše, autormi väčšiny pravoslávnych modlitieb sú svätí askéti oslavovaní Cirkvou.
Ako sa postaviť k moderným modlitbám? Je možné čítať všetko, čo je napísané v modlitebných knižkách, alebo dať prednosť tým starodávnejším?
- Osobne ma viac dojímajú slová starodávnejších kánonov, stichera. Zdajú sa mi hlbšie a prehľadnejšie. No mnohí ľudia majú radi moderných akatistov aj pre ich jednoduchosť.
Ak Cirkev prijala modlitby, musíte sa k nim správať s úctou, rešpektom a snažiť sa nájsť pre seba úžitok. Ale pochopte, že niektoré moderné modlitby nie sú obsahovo také kvalitné ako modlitby, ktoré zostavili starovekí askéti.
Keď človek napíše modlitbu na verejné použitie, musí pochopiť, akú zodpovednosť na seba berie. Musí mať skúsenosti s modlitbou, no zároveň musí byť dobre vzdelaný. Všetky texty ponúkané modernými tvorcami modlitieb musia byť upravené a prísne vybrané.
Čo je dôležitejšie: dokončiť pravidlá doma alebo prísť načas do práce?
- Ísť do práce. Ak ide človek do kostola, na prvom mieste by mala byť verejná modlitba. Hoci otcovia prirovnávali verejnú a domácu modlitbu k dvom krídlam vtáka. Tak ako vták nemôže lietať s jedným krídlom, ani človek. Ak sa nemodlí doma, ale chodí len do kostola, potom mu modlitba s najväčšou pravdepodobnosťou nebude fungovať ani v kostole. Koniec koncov, nemá skúsenosti s osobnou komunikáciou s Bohom. Ak sa človek len doma modlí, ale nechodí do kostola, znamená to, že nerozumie tomu, čo je Cirkev. A bez Cirkvi niet spásy.
Ako si môže laik v prípade potreby nahradiť službu doma?
Dnes vychádza veľké množstvo liturgickej literatúry a rôznych modlitebných kníh. Ak sa laik nemôže zúčastniť bohoslužby, môže čítať ranné a večerné bohoslužby a omše podľa kánonu.
Je možné prečítať si pravidlo v sede?
Apoštol Pavol píše: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je na úžitok“ (1 Kor 6:12). Ak ste unavení alebo chorí, môžete si sadnúť do kostola a prečítať si domáci poriadok. Mali by ste však pochopiť, čím sa riadite: bolesťou, ktorá vám bráni v modlitbe, alebo lenivosťou. Ak alternatívou k čítaniu modlitby v sede vôbec nie je, je, samozrejme, lepšie čítať v sede. Ak je človek vážne chorý, môžete si aj ľahnúť. Ale ak je len unavené alebo ho premohla lenivosť, potrebuje sa prekonať a vstať. Počas bohoslužieb Charta upravuje, kedy môžete stáť alebo sedieť. Napríklad počúvame čítanie evanjelia a akatistov v stoji, ale pri čítaní kathizmy, sedalov a učení sedíme.
Modlitba doma sa príliš nelíši od modlitby v kostole. Jedinou výnimkou je, že je dovolené pripomínať si všetkých ľudí bez výnimky, bez ohľadu na ich náboženskú príslušnosť. V kostole je zvykom modliť sa za „vlastných ľudí“ a iba duševne, aby sme nerušili ostatných. Môžete sa nahlas modliť doma, za predpokladu, že to nebude obťažovať vašich príbuzných. Musíte sa úplne obliecť na modlitbu. Je vhodné, aby ženy mali na hlave šatku a nosili šaty alebo sukňu.
Prečo sa modliť doma?Rozhovor s Pánom sa dá viesť vlastnými slovami aj hotovými „vzorcami“, ktoré už dávno pred nami vytvorili mnohé generácie veriacich. Klasické modlitby sú obsiahnuté v „Modlitebnej knihe“ („Kánon“). Môžete si ho kúpiť v každom obchode s náboženskou literatúrou. „Modlitebné knižky“ môžu byť krátke (obsahujúce minimum potrebných modlitieb), úplné (určené pre kňazov) a... obyčajné (obsahujúce všetko, čo je pre pravého veriaceho potrebné).
Ak sa chcete skutočne modliť, venujte pozornosť skutočnosti, že vaša „Modlitebná knižka“ obsahuje:
- ranné a večerné (pred spaním) modlitby;
- deň (pred začiatkom a koncom akejkoľvek úlohy, pred a po jedle atď.);
- kánony podľa dňa v týždni a „kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi“;
- Akatisti („Najsladšiemu Pánovi Ježišovi Kristovi“, „Najsvätejšej Bohorodici“ atď.);
- „Po svätom prijímaní...“ a po ňom sa čítajú modlitby.
Okrem modlitebnej knižky si môžete zakúpiť aj žaltár na domácu modlitbu. V pravoslávnej praxi sa musí prečítať stopäťdesiat žalmov za týždeň. Počas pôstu je zvykom čítať žaltár dvakrát. Na „Sláve...“ je spomienka na živých a zosnulých. Ortodoxný kresťan môže čítať žaltár pri hrobe zosnulého.
Čítanie žaltára je vážna a zodpovedná vec. Skôr ako pôjdete, mali by ste získať povolenie od kňaza.
Pravidlo modlitby
Každý z nás je na svojom mieste na dlhej ceste k Pánovi. Každý z nás má svoj čas a fyzické možnosti na modlitbu. V súlade s tým neexistuje jediné pravidlo modlitby pre každého. Každý by sa mal modliť, koľko len môže. Koľko presne? To musí určiť kňaz.
V ideálnom prípade by si mal každý z nás určite prečítať ranné a večerné modlitby. Sú potrebné na ochranu duše počas dňa (ráno) a noci (večer) pred zlými silami a ľuďmi. Tí, ktorí začínajú svoj pracovný deň veľmi skoro, alebo naopak, končia ho príliš neskoro a nemajú ani čas, ani energiu čítať celé ranné či večerné pravidlo, môžu sa obmedziť na základné modlitby: napríklad si ráno prečítajte „Náš Otče“, „Zmiluj sa nado mnou“, Bože...“ (päťdesiaty žalm) a „Vyznanie viery“, večer - modlitba sv. Jána Zlatoústeho, „Nech vstane Boh...“ a „Každodenné vyznanie hriechov. “
Ak máte voľný čas a chuť, môžete si každý deň prečítať príslušné kánony: napríklad v pondelok sa modlíte k svojmu anjelovi strážnemu, archanjelom a anjelom, v utorok sa modlíte k Jánovi Krstiteľovi, v stredu sa modlíte k Najsv. Theotokos atď. Čítanie žaltára závisí aj od vašich schopností, túžob a času.
Modlitba pred a po jedle je povinná.
Ako sa modliť pred svätým prijímaním?
Odpoveď na túto otázku je zvyčajne obsiahnutá v modlitebnej knihe. Len pripomenieme: všetky modlitby pred svätým prijímaním sa čítajú doma, v predvečer sviatosti. V predvečer svätého prijímania sa musíte zúčastniť večernej bohoslužby, po ktorej sa môžete začať modliť s pokojnou dušou. Pred svätým prijímaním si musíte prečítať:
- „Po svätom prijímaní...“;
- tri kánony: kajúcnik, Anjel strážny a Presvätá Bohorodička;
- jeden z akatistov;
- plné večerné modlitby.
Domáca modlitba sa vykonáva pred ikonami v stoji so znakom kríža a lukmi od pása. Môžete to urobiť, ak chcete poklony alebo sa modli na kolenách.
Počas modlitby sa odporúča nenechať sa rozptyľovať cudzími záležitosťami - hovory, pískajúca kanvica, flirtovanie domácich miláčikov.
Ak ste veľmi unavení a máte veľkú túžbu modliť sa, môžete sa modliť v sede. Žaltár, s výnimkou „Sláva...“ a modlitieb uzatvárajúcich kathizmu, sa číta aj v sede.
Napriek tomu, že modlitba si vyžaduje určitú koncentráciu a pozornosť, je užitočné modliť sa aj silou. Náš mozog možno nevníma, čo čítame, ale duša určite všetko počuje a dostane svoju porciu božej milosti.