Miniatúry príbehu minulých rokov. Príbeh minulých rokov, originál a preklad. Keď vládli slávni kniežatá - prorocký Oleg, princ Igor a Olga, Svyatoslav

Potopou si traja Noachovi synovia rozdelili zem – Sem, Cham, Jafet. A východ smeroval k Simu: Perzia, Baktria, dokonca aj India v dĺžke a v šírke po Rinokorur, teda od východu na juh, a Sýria a Média k rieke Eufrat, Babylon, Korduna, Asýrčania, Mezopotámia, Arábia najstaršie, Elymais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, celá Fénicia.

Hamu dostal juh: Egypt, Etiópiu susediacu s Indiou a ďalšiu Etiópiu, z ktorej tečie etiópska Červená rieka, tečúca na východ, Théby, Líbya, susedná Kirínia, Marmaria, Sirte, ďalšia Líbya, Numídia, Mazúria, Mauretánia, nachádza sa oproti Gadiru. V jeho majetkoch na východe sú tiež: Kiliknia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, ďalšia Mysia, Troada, Eolis, Bithynia, Old Phygia a ostrovy Nekia: Sardínia, Kréta , Cyprus a rieka Geona, inak nazývaná Níl.

Japheth dostal severné a západné krajiny: Midiu, Albánsko, Arménsko Malé a Veľké, Kapadóciu, Paflagóniu, Galáciu, Kolchidu, Bospor, Meoty, Dereviu, Capmatiu, obyvateľov Tauridy, Skýtie, Trácie, Macedónska, Lokridy, Dalmácie, Trácie Pelénie, ktorá nazýva sa aj Peloponéz, Arkádia, Epirus, Ilýria, Slovania, Lychnitia, Adriakia, Jadranské more. K ostrovom pribudli aj: Británia, Sicília, Euboia, Rodos, Chios, Lesbos, Kythira, Zakynthos, Kefallínia, Ithaka, Kerkyra, časť Ázie zvaná Iónia a rieka Tigris, tečúca medzi Médiou a Babylonom; k Pontskému moru na sever: Dunaj, Dneper, Kaukazské pohorie, teda Uhorské, a odtiaľ do Dnepra a ďalšie rieky: Desna, Pripjať, Dvina, Volchov, Volga, ktorá tečie na východ do part. zo Simova. V Japhethovej jednotke sú Rusi, Chud a všetky druhy národov: Merya, Muroma, všetci, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pečera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Lyakhovia a Prusi, chud sedia pri Varjažskom mori. Na tomto mori sedia Varjagovia: odtiaľto na východ - po hranice Simovov, sedia pozdĺž toho istého mora a na západ - do krajín Angličanov a Vološov. Potomkami Japhetha sú tiež: Varjagovia, Švédi, Normani, Góti, Rusi, Angli, Galícijci, Volochovia, Rimania, Germáni, Korlyazi, Benátčania, Fryagi a ďalší - susedia s južnými krajinami na západe a susedia s kmeňom Khamov.

Sem, Cham a Jafet si rozdelili krajinu, losovali a rozhodli sa, že sa s nikým nepodelia o podiel svojho brata a každý žil vo svojej časti. A bol tam jeden človek. A keď sa ľudia rozmnožili na zemi, plánovali vytvoriť stĺp do neba - to bolo v dňoch Nektana a Pelega. A zhromaždili sa na mieste poľa Senaar, aby postavili stĺp k nebu a blízko neho mesto Babylon. a ten stĺp stavali 40 rokov a nedokončili ho. A Pán Boh zostúpil, aby videl mesto a stĺp, a Pán povedal: Hľa, jedno pokolenie a jeden ľud. A Boh zmiešal národy a rozdelil ich na 70 a 2 národy a rozptýlil ich po celej zemi. Po zmätku národov Boh zničil stĺp veľkým vetrom; a jeho zvyšky sú medzi Asýriou a Babylonom a sú 5433 lakťov na výšku a šírku a tieto zvyšky sú zachované na mnoho rokov.

Po zničení stĺpa a po rozdelení národov obsadili synovia Sema východné krajiny a synovia Chámovi južné krajiny, zatiaľ čo Jafeti obsadili západné a severné krajiny. Z tých istých 70 a 2 jazykov pochádzali Slovania, z kmeňa Japheth - takzvaní norikovia, čo sú Slovania.

Po dlhom čase sa Slovania usadili pri Dunaji, kde je teraz zem maďarská a bulharská. Od tých Slovanov sa Slovania rozpŕchli po zemi a prezývali ich menami z miest, kde sedeli. Niektorí si teda po príchode sadli na rieku pod menom Morava a boli prezývaní Morava, zatiaľ čo iní si hovorili Česi. A tu sú tí istí Slovania: Bieli Chorváti, Srbi a Horutáni. Keď Volochovia zaútočili na dunajských Slovanov, usadili sa medzi nimi a utláčali ich, títo Slovania prišli a posadili sa na Visle a volali sa Lyakhovia a z tých Poliakov prišli Poliaci, ďalší Poliaci - lutichi, niektorí - Mazovci, iní - Pomorania. .

Podobne títo Slovania prišli a posadili sa na Dneper a nazvali sa pasekami a iní - Drevľani, pretože sedeli v lesoch, zatiaľ čo iní sedeli medzi Pripjaťou a Dvinou a nazývali sa Dregoviči, iní si sadli za Dvinu a nazývali sa Polotsk, pozdĺž rieka vtekajúca do Dviny, zvaná Polota, od nej a pomenovaná Polochans. Tí istí Slovania, ktorí sa usadili pri jazere Ilmenya, sa nazvali svojim menom - Slovania, postavili mesto a nazvali ho Novgorod. Iní sedeli pozdĺž Desny, pozdĺž Seima a pozdĺž Sule a nazývali sa severanmi. A tak sa slovanský ľud rozišiel a podľa jeho mena a písmena sa nazýval slovanský.

Keď mýtiny žili oddelene pozdĺž týchto hôr, existovala cesta od Varjagov ku Grékom a od Grékov pozdĺž Dnepra a na hornom toku Dnepra bola prístavba do Lovoti a pozdĺž Lovoti môžete vstúpiť do Ilmenu, veľké jazero; z toho istého jazera vyteká Volchov a vlieva sa do Veľkého jazera Nevo a ústie tohto jazera sa vlieva do Varjažského mora. A po tom mori sa môžete plaviť do Ríma a z Ríma sa môžete plaviť po tom istom mori do Carihradu a z Carihradu sa môžete plaviť do Pontského mora, do ktorého sa vlieva rieka Dneper. Dneper vyteká z Okovského lesa a tečie na juh, zatiaľ čo Dvina tečie z toho istého lesa a smeruje na sever a vlieva sa do Varyazhského mora. Z toho istého lesa tečie Volga na východ a so svojimi sedemdesiatimi ústami sa vlieva do Khvalisského mora. Preto sa z Ruska môžete plaviť pozdĺž Volhy k Bulharom a Khvalisu a ísť na východ do dedičstva Shem a pozdĺž Dviny - do krajiny Varjagov, od Varjagov do Ríma, z Ríma do kmeňa Khamov. . A Dneper sa vlieva do Pontského mora; toto more je známe ako ruské, - ako sa hovorí, svätý Ondrej, Petrov brat, ho učil pozdĺž brehov.

Keď Andrej učil v Sinope a prišiel do Korsunu, dozvedel sa, že ústie Dnepra nie je ďaleko od Korsunu, a chcel ísť do Ríma, priplavil sa k ústiu Dnepra a odtiaľ išiel hore Dneprom. A stalo sa, že prišiel a zastal pod horami na brehu. A ráno vstal a povedal učeníkom, ktorí boli s ním: Vidíte tieto vrchy? Milosť Božia zažiari na týchto vrchoch, bude veľké mesto a Boh postaví mnoho kostolov. A keď vystúpil na tieto hory, požehnal ich, postavil kríž, modlil sa k Bohu a zostúpil z tejto hory, kde bude neskôr Kyjev, a vystúpil na Dneper. A prišiel k Slovanom, kde teraz stojí Novgorod, a videl tam žijúcich ľudí - aký majú zvyk a ako sa perú a bičujú, a bol im prekvapený. Išiel do krajiny Varjagov a prišiel do Ríma a rozprával o tom, ako učil a čo videl, a povedal: „Na ceste sem som videl zázrak v slovanskej krajine. Videl som drevené kúpeľné domy a silno ich vykúria, vyzlečú sa a budú nahí, poliať sa opaľovacím kvasom a mladí budú dvíhať prúty a biť sa a dokončia sa do takej miery, že ledva vylezú, trochu živé a poliate ich ľadovou vodou a len tak ožijú. A robia to neustále, nie sú nikým mučení, ale mučia sami seba a potom sa umývajú pre seba a nie mučia." Tí, ktorí o tom počuli, boli prekvapení; Ondrej, ktorý bol v Ríme, prišiel do Sinopu.

V tých časoch žili paseky oddelene a spravovali ich vlastné rodiny; lebo ešte pred tými bratmi (o ktorých bude reč neskôr) už boli lúky a všetci žili vo svojich rodinách na svojich miestach a každý bol samostatne riadený. A boli traja bratia: jeden sa volal Kyi, druhý Shchek a tretí Horeb a ich sestra Lybid. Kiy sedel na hore, kde teraz lezie Borichev, a Shchek sedel na hore, ktorá sa teraz volá Schekovitsa, a Khoriv na tretej hore, ktorá bola prezývaná jeho menom Horivitsa. A postavili mesto na počesť svojho staršieho brata a nazvali ho Kyjev. Okolo mesta bol les a veľký les a chytali tam zvieratá, ale tí muži boli múdri a zmysluplní a volali ich paseky, od nich je paseka dodnes v Kyjeve.

Niektorí nevedomky hovoria, že Kiy bol nosič; V Kyjeve bol teda trajekt z druhej strany Dnepra, preto hovorili: "Na trajekt do Kyjeva." Keby bol Kiy nosičom, nešiel by do Carihradu; a tento Kiy kraľoval v jeho rodine, a keď išiel ku kráľovi, hovoria, že bol odmenený veľkými poctami od kráľa, ku ktorému prišiel. Keď sa vracal, prišiel k Dunaju, vybral si miesto, vyrúbal malé mestečko a chcel v ňom sedieť so svojimi príbuznými, ale tí, čo bývali okolo neho, mu nedali; tak dodnes nazývajú dunajskí obyvatelia starobylú osadu - Kyjevec. Kiy, ktorý sa vrátil do svojho mesta Kyjev, tam zomrel; a jeho bratia Shchek a Horeb a ich sestra Lybid okamžite zomreli.

ROZPRÁVKA ČASU KRONIKA ROKOV- Stará ruská kronika, vytvorená v roku 1110. Kroniky sú historické spisy, v ktorých sa udalosti opisujú podľa takzvaného princípu z roka na rok v kombinácii s ročnými alebo „rok-by-rokovými“ článkami (nazývajú sa aj záznamy počasia). „Články o počasí“, ktoré kombinujú informácie o udalostiach, ku ktorým došlo počas jedného roka, začínajú slovami „V lete také a také ...“ („leto“ v starej ruštine znamená „rok“). V tomto smere kroniky, vrátane Príbeh minulých rokov, sa zásadne líšia od byzantských kroník známych v starovekom Rusku, z ktorých si ruskí kompilátori požičali početné informácie zo svetových dejín. V preložených byzantských kronikách boli udalosti rozložené nie v priebehu rokov, ale počas vlády cisárov.

Najstarší existujúci zoznam Príbehy minulých rokov sa vzťahuje na 14. storočie. Dostalo meno Laurentiánska kronika menom pisára, mnícha Vavrinca a bol zostavený v roku 1377. Ďalší najstarší zoznam Príbehy minulých rokov prežil ako súčasť tzv Ipatievova kronika(polovica 15. storočia).

Príbeh minulých rokov- prvá kronika, ktorej text sa k nám dostal takmer v pôvodnej podobe. Prostredníctvom starostlivej textovej analýzy Príbehy minulých rokov výskumníci našli stopy skorších spisov zahrnutých v jeho zložení. Pravdepodobne najstaršie kroniky vznikli v 11. storočí. Najväčšie uznanie získala hypotéza A.A. Šachmatova (1864-1920), ktorá vysvetľuje vznik a opisuje históriu písania ruských kroník v 11. - začiatkom 12. storočia. Uchýlil sa k porovnávacej metóde, pričom porovnával dochované kroniky a zisťoval ich príbuznosť. Podľa A.A. Šachmatova, cca. 1037, najneskôr však 1044, bola zostavená Najstaršia kyjevská letopisná klenba, ktorý rozprával o počiatkoch dejín a o krste Ruska. Okolo roku 1073 v Kyjevsko-pečerskom kláštore pravdepodobne mních Nikon dokončil 1. Kyjevsko-pečerská kronika Arch... V ňom sa s textom spájali nové správy a legendy Najstaršia klenba a s pôžičkami od Novgorodská kronika polovice 11. storočia V rokoch 1093-1095 tu bol zostavený kód Nikon druhá kyjevsko-pečerská klenba; nazýva sa aj začiatočník... (Názov sa vysvetľuje tým, že A.A. Šachmatov spočiatku považoval tento konkrétny súbor kroník za najskorší.) Odsudzovalo hlúposť a slabosť súčasných kniežat, proti ktorým stáli bývalí múdri a mocní vládcovia Ruska.

Prvé vydanie (verzia) bola dokončená v rokoch 1110-1113 Príbehy minulých rokov- rozsiahla zbierka kroník, ktorá absorbovala množstvo informácií o histórii Ruska: o vojnách Rusov s Byzantskou ríšou, o volaní Ruska po vládu Škandinávcov Rurika, Truvora a Sineusa, o histórii kyjevsko-pečerského kláštora o kniežacích zločinoch. Pravdepodobným autorom tejto kroniky je mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Toto vydanie sa nezachovalo v pôvodnej podobe.

Prvá edícia Príbehy minulých rokov odrážali politické záujmy vtedajšieho kyjevského kniežaťa Svyatopolka Izyaslaviča. V roku 1113 zomrel Svyatopolk a na kyjevský trón nastúpil princ Vladimir Vsevolodovič Monomakh. V roku 1116 mníchom Sylvesterom (v promonomakovskom duchu) a v rokoch 1117-1118 neznámym pisárom zo sprievodu kniežaťa Mstislava Vladimiroviča (syna Vladimíra Monomacha) text Príbehy minulých rokov bol prepracovaný. Takto vzniklo druhé a tretie vydanie. Príbehy minulých rokov; najstarší zoznam druhého vydania k nám prišiel ako súčasť Lavrentievskaja, a najskorší zoznam tretieho - v zložení Ipatievova kronika.

Takmer všetky ruské kroniky sú trezory - kombinácia niekoľkých textov alebo správ z iných zdrojov zo staršej doby. Staré ruské kroniky zo 14. – 16. storočia. otvoriť textom Príbehy minulých rokov.

názov Príbeh minulých rokov(presnejšie, Príbehy minulých rokov- v staroruskom texte sa slovo "príbeh" používa v množnom čísle) sa zvyčajne prekladá ako Príbeh minulých rokov, ale existujú aj iné interpretácie: Príbeh, v ktorom je príbeh rozložený v priebehu rokov alebo Rozprávanie v odmeranom čase, Rozprávanie o posledných časoch- rozprávanie o udalostiach v predvečer konca sveta a posledného súdu.

Rozprávanie v Príbehy minulých rokov začína príbehom o usídlení sa na zemi synov Noacha – Sema, Chama a Jafeta – spolu s ich rodinami (v byzantských kronikách bolo východiskom stvorenie sveta). Tento príbeh je prevzatý z Biblie. Rusi sa považovali za potomkov Jafeta. Ruské dejiny tak boli zahrnuté do zloženia svetových dejín. Ciele Príbehy minulých rokov došlo k vysvetleniu pôvodu Rusov (východných Slovanov), pôvodu kniežacej moci (ktorá je pre kronikára totožná so vznikom kniežacej dynastie) a opis krstu a šírenia kresťanstva v Rusku. Rozprávanie o ruských udalostiach v Príbehy minulých rokov sa otvára opisom života východoslovanských (staroruských) kmeňov a dvoma legendami. Toto je príbeh o vláde princa Kyiho, jeho bratov Shchek, Khoriv a sestry Lybed v Kyjeve; o povolaní bojujúcich severoruských kmeňov troch Škandinávcov (Varjagov) Rurika, Truvora a Sinea, aby sa stali kniežatami a nastolili poriadok v ruskej krajine. Príbeh o varjažských bratoch má presný dátum – 862. Teda v historiozofickom poňatí Príbehy minulých rokov založil v Rusku dva zdroje moci – miestny (Kiy a jeho bratia) a zahraničný (Varjagovia). Stavanie vládnucich dynastií do cudzích rodín je pre stredoveké historické vedomie tradičné; podobné príbehy sa nachádzajú v západoeurópskych kronikách. Vládnucej dynastii tak bola poskytnutá väčšia vznešenosť a dôstojnosť.

Hlavné udalosti v Príbehy minulých rokov- vojny (vonkajšie a pohlavné), zakladanie kostolov a kláštorov, smrť kniežat a metropolitov - hláv ruskej cirkvi.

Kroniky, vrátane Príbeh…, - nie sú to umelecké diela v užšom zmysle slova a ani práca vedca-historika. Časť Príbehy minulých rokov zahŕňala zmluvy ruských kniežat Olega proroka, Igora Rurikoviča a Svyatoslava Igoreviča s Byzanciou. Samotné kroniky mali zrejme hodnotu právneho dokumentu. Niektorí vedci (napríklad I.N. Danilevsky) sa domnievajú, že kroniky a najmä Príbeh minulých rokov, boli zostavené nie pre ľudí, ale pre posledný súd, na ktorom Boh rozhodne o osude ľudí na konci sveta: preto boli v kronikách uvedené hriechy a zásluhy panovníkov a ľudu.

Kronikár väčšinou udalosti nevykladá, nehľadá ich vzdialené príčiny, ale jednoducho ich opisuje. Vo vzťahu k vysvetľovaniu toho, čo sa deje, sa kronikári riadia prozreteľnosťou – všetko, čo sa deje, je vysvetlené Božou vôľou a je nazerané vo svetle prichádzajúceho konca sveta a posledného súdu. Pozornosť na kauzálne vzťahy udalostí a ich skôr pragmatický ako prozreteľný výklad je irelevantná.

Pre kronikárov je dôležitý princíp analógie, presah medzi udalosťami minulosti a súčasnosti: súčasnosť je chápaná ako „ozvena“ udalostí a skutkov minulosti, predovšetkým skutkov a činov opísaných v Biblii. Kronikár predstavuje vraždu Borisa a Gleba Svyatopolkom ako opakovanie a obnovenie primicídy spáchanej Kainom (legenda Príbehy minulých rokov pod 1015). Vladimir Svyatoslavich, baptista Ruska, je porovnávaný so svätým Konštantínom Veľkým, ktorý urobil kresťanstvo oficiálnym náboženstvom v Rímskej ríši (legenda o krste Ruska v roku 988).

Príbehy minulých rokov jednota štýlu je cudzia, je to „otvorený“ žáner. Najjednoduchším prvkom v analistickom texte je krátky záznam počasia, ktorý o udalosti iba informuje, ale neopisuje ju.

Časť Príbehy minulých rokov zahrnuté sú aj legendy. Napríklad - príbeh o pôvode názvu mesta Kyjev v mene princa Kyi; legendy o prorockom Olegovi, ktorý porazil Grékov a zomrel na uhryznutie hadom, ukrytý v lebke koňa zosnulého princa; o princeznej Oľge, ktorá sa prefíkane a kruto pomstila kmeňu Drevlyanov za vraždu svojho manžela. Kronikára sa vždy zaujímajú o správy o minulosti ruskej krajiny, o zakladaní miest, vrchov, riek ao dôvodoch, prečo dostali tieto mená. O tom hovoria aj tradície. V Príbehy minulých rokov podiel legiend je veľmi veľký, pretože počiatočné udalosti starodávnej ruskej histórie, ktoré sú v nich opísané, sú od času práce prvých kronikárov oddelené mnohými desaťročiami a dokonca storočiami. V neskorších zostavách kroník, rozprávajúcich o novovekých udalostiach, je povestí málo a väčšinou sa nachádzajú aj v časti kroniky venovanej dávnej minulosti.

Časť Príbehy minulých rokov súčasťou sú aj rozprávania o svätých, písané zvláštnym hagiografickým štýlom. Toto je príbeh bratov-kniežat Borisa a Gleba do roku 1015, ktorí napodobňujúc Kristovu pokoru a neodpor, rezignovane prijali smrť z rúk svojho nevlastného brata Svyatopolka, a príbeh o svätých mníchoch z jaskýň. pod 1074.

Veľká časť textu v Príbehy minulých rokov sú obsadené rozprávaním o bitkách, písaným takzvaným vojenským štýlom, a kniežacími nekrológmi.

Edície: Literárne pamiatky starovekého Ruska. XI - prvá polovica XII storočia... M., 1978; Príbeh minulých rokov... 2nd ed., Add. a rev. SPb., 1996, séria „Literárne pamiatky“; Knižnica literatúry starovekého Ruska, v. 1. XI - začiatok XII storočia. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Literatúra:

Suchomlinov M.I. O starej ruskej kronike ako literárnej pamiatke... SPb, 1856
Istrin V.M. Poznámky k začiatku ruskej kroniky... - Vestník Katedry ruského jazyka a literatúry Akadémie vied, v. 26, 1921; zväzok 27, 1922
Lichačev D.S. Ruské kroniky a ich kultúrny a historický význam... M. - L., 1947
Rybakov B.A. Staroveké Rusko: legendy, eposy, kroniky... M. - L., 1963
Eremin I.P. "Príbeh minulých rokov": Problémy jeho historického a literárneho štúdia(1947 ). - V knihe: Eremin I.P. Literatúra starovekého Ruska: (Štúdie a charakteristika). M. - L., 1966
A. N. Nasonov História písania ruskej kroniky XI - začiatok XVIII storočia... M., 1969
O. V. Tvorogov Rozprávanie sprisahania v kronikách storočí XI-XIII.... - V knihe: Pôvod ruskej fantastiky . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Príbeh minulých rokov: Osud literárneho diela v starovekej Rusi... M., 1971
Kuzmin A.G. Počiatočné štádiá staroruských análov... M., 1977
Lichačev D.S. Veľké dedičstvo. "Príbeh minulých rokov"(1975). - Lichačev D.S. Vybrané diela: V 3 zväzkoch, zväzok 2.L., 1987
Shaikin A.A. "Pozrite sa na príbeh minulých rokov": Od Kiy po Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblické príbehy minulých rokov... - V knihe: Hermeneutika staroruskej literatúry... M., 1993. Vydanie. 3.
Danilevsky I.N. Biblia a príbeh minulých rokov(K problému interpretácie kroníkových textov). - Domáce dejiny, 1993, č.1
Trubetskoy N.S. Prednášky zo starej ruštiny literatúru (z nemčiny preložila M.A.Zhurinskaya). - V knihe: Trubetskoy N.S. História. Kultúra. Jazyk. M., 1995
Priselkov M.D. História písania ruskej kroniky XI-XV storočia... (1940). 2. vyd. M., 1996
Ranchin A.M. Články o starej ruskej literatúre... M., 1999
A.A. Gippius "Príbeh minulých rokov": o možnom pôvode a význame mena... - V knihe: Z dejín ruskej kultúry, v. 1 (Staroveké Rusko). M., 2000
A.A. Šachmatov 1) Vyšetrovanie najstarších ruských analistických trezorov(1908). - V knihe: A.A. Šachmatov. Vyšetrovanie ruských kroník. M. - Žukovskij, 2001
Živov V.M. O etnickom a náboženskom povedomí Nestora Kronikára(1998). - V knihe: Živov V.M. Výskum v oblasti dejín a praveku ruskej kultúry... M., 2002
A.A. Šachmatov História ruských análov, zväzok 1.SPb., 2002
A.A. Šachmatov ... Kniha 1 2) Príbeh minulých rokov (1916). - V knihe: A.A. Šachmatov. História písania ruskej kroniky. Zväzok 1. Príbeh minulých rokov a najstaršie ruské kroniky... Kniha. 2. Raná ruská kronika storočí XI-XII. SPb., 2003



Príbeh časových rokov(tiež nazývaný "Primárna kronika" alebo "Nestorovská kronika") - najstaršia zachovaná starodávna ruština kronika klenby počiatku XII storočia... Známy pre niekoľko vydaní a zoznamov s menšími odchýlkami v textoch uvádzaných pisármi. Bol zostavený v Kyjev.

Rozpätie preberaných dejín začína biblickými časmi v úvodnej časti a končí 1117(v 3. vydaní). Datovaný kus histórie Kyjevská Rus začína od leta 6360 ( 852 rokov podľa modernej chronológie) začiatok nezávislej vlády byzantský cisár Michael.

Názov súboru bol daný jednou z jeho úvodných fráz v r Ipatievov zoznam:

História vzniku kroniky

Autor kroniky je uvedený v Khlebnikov List ako mních Nestor, známy hagiograf na okraji XI-XII storočia, mních Kyjevsko-pečerský kláštor... Hoci tento názov bol v skorších zoznamoch vynechaný, vedci Xviii-XIX storočia Nestor bol považovaný za prvého ruského kronikára a Príbeh minulých rokov bol považovaný za prvú ruskú kroniku. Štúdium letopisov ruským lingvistom A. A. Šachmatov a jeho nasledovníci ukázali, že existovali kronikárske trezory, ktoré predchádzali „Príbehu minulých rokov“. V súčasnosti sa uznáva, že prvá pôvodná verzia PVL mnícha Nestora sa stratila a revidované verzie prežili až do súčasnosti. Zároveň v žiadnej z kroník nie je uvedené, kde končí PVL.

Na začiatku boli rozpracované najpodrobnejšie problémy zdrojov a štruktúry PVL XX storočia v dielach akademika A. A. Šachmatova... Koncept, ktorý predstavil, stále zohráva úlohu „štandardného modelu“, o ktorý sa ďalší výskumníci opierajú alebo proti nemu argumentujú. Hoci mnohé z jej ustanovení boli často predmetom opodstatnenej kritiky, zatiaľ sa nepodarilo vypracovať koncepciu porovnateľnú s významom.

Druhé vydanie sa číta ako súčasť Laurentiánska kronika (1377 rok) a ďalšie zoznamy ... Tretie vydanie je obsiahnuté v Ipatievskaja kroniky (najstaršie zoznamy: Ipatievskij ( XV storočia) a Chlebnikovskij ( XVI storočia)) ... V jednom z letopisov druhého vydania pod r 1096 pridal nezávislé literárne dielo, " Učenie Vladimíra Monomacha„Datované 1117.

Podľa hypotézy Šachmatova(podporovaný D. S. Lichačev a Ya.S. Lurie), prvá letopisná zbierka, tzv Najstaršie, bola zostavená na Metropolitnej stolici v Kyjeve, založenej v r 1037 rok... Ako prameň kronikárovi poslúžili povesti, ľudové piesne, ústne rozprávanie súčasníkov a niektoré písomné hagiografické dokumenty. Najstaršia klenba pokračovala a doplnila v r 1073 mních Nikon, jeden z tvorcov Kyjevskopečerský kláštor... Potom v 1093 Opát Kyjevsko-pečerského kláštora John bol vytvorený Počiatočný trezor, ktorý použil novgorodské záznamy a grécke pramene: „Chronograf podľa veľkého výkladu“, „Život Antonia“ a iné.. Počiatočná klenba je fragmentárne zachovaná v začiatočnej časti novgorodskej prvej kroniky mladšieho vydania. Nestor zrevidoval Primárny kódex, rozšíril historiografický základ a zaviedol ruské dejiny do rámca tradičnej kresťanskej historiografie. Kroniku doplnil o texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou a uviedol ďalšie historické tradície zachované v ústnom podaní.

Podľa Šachmatova, Nestor napísal prvé vydanie PVL v Kyjevsko-pečerskom kláštore v r 1110 -1112 rokov... Vzniklo druhé vydanie Opát Sylvester v Kyjeve Vydubitský Michajlovský kláštor v 1116 ... V porovnaní s Nestorovou verziou je finálna časť prepracovaná. V 1118 v mene novgorodského kniežaťa sa zostavuje tretie vydanie PVL Mstislav I Vladimirovič.

Tu sú svedectvá z minulých rokov o tom, kedy bolo prvýkrát spomenuté meno „Ruská zem“ a z čoho pochádza a kto začína vládnuť v Kyjeve skôr - povieme o tom príbeh.

O Slovanoch

Po potope a smrti Noeho si jeho traja synovia rozdelia Zem medzi sebou a dohodnú sa, že nebudú prekračovať svoj majetok. Hádzajú veľa. Japheth dostane severné a západné krajiny. Ale ľudstvo na Zemi je stále jedno a na poli pri Babylone už viac ako 40 rokov stavia stĺp do neba. Boh je však nespokojný, prudkým vetrom zničí nedokončený stĺp a rozmetá ľudí po Zemi, pričom ich rozdelí na 72 národov. Z jedného z nich pochádzajú Slovania, ktorí žijú v majetkoch potomkov Jafeta. Potom prichádzajú Slovania k Dunaju a odtiaľ sa rozchádzajú do krajín. Slovania pokojne osídľujú Dneper a dostávajú mená: niektorí sú paseky, pretože žijú na poli, iní sú derevlyani, pretože sedia v lesoch. Glades sú v porovnaní s inými kmeňmi krotké a tiché, sú plaché pred svojimi nevestami, sestrami, matkami a svokrou a napríklad Dereviani žijú beštiálne: navzájom sa zabíjajú, jedia všetky druhy špiny, nepoznajú manželstvo, ale keď sa vrhli, uniesli dievčatá.

O ceste apoštola Ondreja

Svätý apoštol Ondrej, vyučujúci kresťanskú vieru národy pozdĺž pobrežia Čierneho mora, prichádza na Krym a dozvedá sa o Dnepri, ktorý nie je ďaleko od jeho ústia, a pláva hore Dneprom. Na noc sa zastaví pod opustenými kopcami na brehu a ráno sa na ne pozrie a obráti sa k učeníkom okolo seba: "Vidíte tieto kopce?" A prorokuje: "Na týchto vrchoch zažiari milosť Božia - povstane veľké mesto a postavia sa mnohé kostoly." A apoštol, usporiadajúc celý obrad, vystupuje na kopce, žehná ich, kladie kríž a modlí sa k Bohu. Na tomto mieste sa neskôr v skutočnosti objaví Kyjev.

Apoštol Ondrej sa vracia do Ríma a hovorí Rimanom, že v krajine Slovincov, kde neskôr postavia Novgorod, sa každý deň deje niečo zvláštne: sú tam drevené budovy, nie kamenné, ale Slovinci žiaria ohňom, bez strachu oheň, stiahnu si šaty a vyzerajú úplne nahí, nedbajú na slušnosť, nalejú sa kvasom, navyše kvasom z kurčiat (opojným), začnú sa vyzliekať pružnými konármi a dokončia sa do takej miery, že sa plazia sotva živí a navyše sa oblievajú ľadovou vodou - a zrazu ožijú. Keď to Rimania počujú, čudujú sa, prečo sa Slovinci mučia. A Andrej, ktorý vie, že Slovinci sa takto „gadžujú“, vysvetľuje hádanku pomalým Rimanom: „Toto je umývanie, nie mučenie.“

O Kyjeve

Traja bratia žijú v krajine lúk, každý so svojou rodinou sedí na vlastnom kopci Dneper. Prvý brat sa volá Kiy, druhý je Shchek, tretí je Horeb. Bratia vytvoria mesto, nazvú ho Kyjev menom svojho staršieho brata a žijú v ňom. A pri meste je les, v ktorom sa na lúkach chytajú zvieratá. Kiy odchádza do Konštantínopolu, kde mu byzantský kráľ vzdáva veľkú česť. Z Konštantínopolu prichádza Kiy k Dunaju, páči sa mu jedno miesto, kde si postaví mestečko s názvom Kievets. Miestni obyvatelia mu však nedovolia, aby sa tam usadil. Kiy sa vracia do svojho zákonitého Kyjeva, kde dôstojne ukončí svoj život. Tu zomierajú aj Cheek a Horeb.

O Chazaroch

Po smrti bratov chazarský oddiel narazí na paseky a žiada: "Vzdajte nám hold." Lúky sa radia a dávajú meč z každej chatrče. Chazarskí bojovníci to prinesú svojmu princovi a starším a pochvália sa: "Tu vyzbierali nejaký nový hold." Starší sa pýtajú: "Odkiaľ?" Vojaci, ktorí očividne nepoznali meno kmeňa, ktorý im dal hold, odpovedajú iba: "Zozbierané v lese, na kopcoch, nad riekou Dneper." Starší sa pýtajú: "Čo ti dali?" Vojaci, nepoznajúc mená vecí, ktoré priniesli, potichu ukazujú svoje meče. Ale skúsení starší, ktorí uhádli význam tajomnej pocty, predpovedajú princovi: „Zlovestná pocta princovi. Dostali sme to šabľami, zbraňami, ostrými na jednej strane a tieto prítoky majú meče, dvojsečné zbrane. Práve oni nám začnú prejavovať hold." Táto predpoveď sa splní, ruské kniežatá sa zmocnia Chazarov.

O názve „ruská zem“. 852-862

Tu sa prvýkrát začína používať názov „ruská zem“: vtedajšia byzantská kronika spomína ťaženie istej Rusi proti Konštantínopolu. Krajina je však stále rozdelená: Varjagovia prijímajú poplatky od severných kmeňov vrátane Novgorodských Slovincov a Chazari prijímajú poplatky od južných kmeňov vrátane pasienkov.

Severné kmene vyháňajú Varjagov cez Baltské more, prestávajú im vzdávať hold a snažia sa vládnuť sami, ale nemajú spoločný súbor zákonov, a preto sú zatiahnuté do občianskych konfliktov, ktoré vedú vojnu sebazničenia. Nakoniec sa medzi sebou dohodnú: „Hľadajme jediného princa, ale mimo nás, aby nám vládol a súdil na základe zákona.“ Estónski Čudi, Novgorodskí Slovinci, Kriviči Slovania a Ugrofíni posielajú svojich zástupcov cez more k iným Varjagom, ktorých kmeň sa volá „Rus“. Toto je rovnaký bežný názov ako mená iných národností - "Švédi", "Normani", "Angličtina". Štyri uvedené kmene ponúkajú Rusom toto: „Naša krajina je rozľahlá v priestore a bohatá na chlieb, ale nie je v nej žiadna štátna štruktúra. Poď kraľovať a vládnuť s nami." Traja bratia so svojimi rodinami sa pustia do práce, vezmú so sebou celé Rusko a dorazia (na nové miesto): najstarší z bratov Rurik sa posadí, aby kraľoval v Novgorode (medzi Slovincami), druhý brat Sineus , v Belozersku (v blízkosti rieky) a tretí brat - Truvor - v Izborsku (s Krivichi). O dva roky neskôr zomierajú Sineus a Truvor, všetku moc sústreďuje Rurik, ktorý rozdeľuje mestá svojim Varjagom-Rusom. Od všetkých tých Varjagov-Rusov vzniká názov (k novému štátu) – „ruská zem“.

O osude Askolda a Dir. 862-882

Rurik má dvoch bojarov - Askolda a Dira. Nie sú vôbec príbuzní Rurika, a tak ho požiadajú (aby slúžil) v Konštantínopole spolu s ich rodinami. Plávajú po Dnepri a vidia mesto na kopci: "Čí je to mesto?" Obyvatelia im odpovedajú: „Boli traja bratia - Kyi, Shchek, Khoriv, ​​​​ktorí postavili toto mesto, ale zomreli. A my tu sedíme bez vládcu a vzdávame hold príbuzným bratov - Chazarom." Tu sa Askold a Dir rozhodnú zostať v Kyjeve, naverbovať veľa Varjagov a začať vládnuť krajine pasienkov. A Rurik vládne v Novgorode.

Askold a Dir idú do vojny proti Byzancii, dvesto ich lodí oblieha Konštantínopol. Počasie je pokojné a more pokojné. Byzantský cár a patriarcha sa modlia za vyslobodenie z bezbožného Ruska a so spevom namáčajú do mora rúcho presvätej Bohorodičky. A zrazu sa zdvihne búrka, vietor, zdvihnú sa obrovské vlny. Ruské lode sú zmietané, privádzané na breh a rozbíjané. Málokomu z Ruska sa podarí ujsť a vrátiť sa domov.

Medzitým Rurik umiera. Rurik má syna Igora, no je ešte veľmi malý. Preto Rurik pred svojou smrťou prenesie vládu na svojho príbuzného Olega. Oleg s veľkou armádou, ktorá zahŕňa Varjagov, Chud, Slovincov, všetkých, Krivichi, sa zmocňuje jedného po druhom južných miest. Blíži sa ku Kyjevu, dozvie sa, že Askold a Dir sú nelegitímne kniežatá. A svojich vojakov schová do člnov, s Igorom v náručí dopláva na mólo a pošle Askoldovi a Dirovi pozvánku: „Som obchodník. Plavíme sa do Byzancie a poslúchame Olega a princa Igora. Príďte k nám, vaši príbuzní." (Askold a Dir sú povinní navštíviť prichádzajúceho Igora, pretože podľa zákona naďalej poslúchajú Rurika a následne aj jeho syna Igora; a Oleg ich zvádza a nazýva ich mladšími príbuznými; okrem toho je zaujímavé vidieť, čo tovar, ktorý obchodník preváža.) Askold a Deer prichádzajú k člnu. Tu skrytí bojovníci vyskočia z člna. Igor je vynesený. Súdny proces sa začína. Oleg odsudzuje Askolda a Dira: „Nie ste princovia, dokonca ani z kniežacej rodiny, ale ja som kniežacia rodina. A tu je Rurikov syn." Askold aj Dir sú zabití (ako podvodníci).

O Olegových aktivitách. 882-912

Oleg zostáva vládnuť v Kyjeve a vyhlasuje: "Kyjev bude matkou ruských miest." Oleg skutočne buduje nové mestá. Okrem toho si podmaní mnoho kmeňov, vrátane Derevlyanov, a berie si od nich hold.

S bezprecedentne veľkou armádou – len dvetisíc lodí – ide Oleg do Byzancie a prichádza do Konštantínopolu. Gréci uzatvárajú reťazami vstup do zálivu, v blízkosti ktorého sa nachádza Konštantínopol. Ale prefíkaný Oleg nariadi svojim vojakom, aby vyrobili kolesá a postavili na ne lode. Do Konštantínopolu fúka slušný vietor. Bojovníci zdvihnú plachty na poli a ponáhľajú sa do mesta. Gréci vidia a sú zastrašení a pýtajú sa Olega: "Nenič mesto, vzdáme hold, aký chceš." A na znak poslušnosti mu Gréci prinesú maškrtu – jedlo a víno. Oleg však pochúťku neprijíma: ukázalo sa, že je do nej primiešaný jed. Gréci sú úplne vystrašení: "Toto nie je Oleg, ale nezraniteľný svätec, poslal nám ho sám Boh." A Gréci sa modlia k Olegovi, aby uzavrel mier: "Dáme všetko, čo chcete." Oleg nariaďuje Grékom, aby vzdali hold všetkým vojakom na jeho dvetisíc lodiach – dvanásť hrivien na osobu a štyridsiatim vojakom na lodi – a tiež hold veľkým mestám Ruska. Na pamiatku víťazstva Oleg zavesí svoj štít na brány Konštantínopolu a vracia sa do Kyjeva so zlatom, hodvábom, ovocím, vínom a všetkými druhmi šperkov.

Ľudia nazývajú Olega „prorockým“. Potom sa však na oblohe objaví zlovestné znamenie - hviezda v podobe oštepu. Oleg, ktorý teraz žije v mieri so všetkými krajinami, spomína na svojho milovaného vojnového koňa. Na tohto koňa už dlho nesedel. Päť rokov pred ťažením proti Konštantínopolu sa Oleg spýtal mágov a čarodejníkov: "Na čo zomriem?" A jeden z čarodejníkov mu povedal: „Mal by si zomrieť z koňa, ktorého miluješ a na ktorom jazdíš“ (teda z akéhokoľvek takého koňa, navyše nielen živého, ale aj mŕtveho, a to nielen celého, ale aj časti to). Oleg však iba rozumom, nie srdcom, pochopil, čo bolo povedané: „Už nikdy si na koňa nesadnem a ani ho neuvidím,“ prikázal koňa nakŕmiť, ale nevodiť. k tomu. A teraz Oleg zavolá najstaršiemu zo ženíchov a pýta sa: "Kde je môj kôň, ktorého som poslal kŕmiť a strážiť?" Ženích odpovedá: "Je mŕtvy." Oleg sa začína posmievať a urážať kúzelníkov: "Ale múdri muži predpovedajú nesprávne, všetci klamú, - kôň je mŕtvy a ja žijem." A príde na miesto, kde ležia kosti a prázdna lebka jeho milovaného koňa, zosadne a posmešne hovorí: "A z tejto lebky mi hrozila smrť?" A šliape po lebke nohou. A zrazu z lebky trčí had a uhryzne ho do nohy. Oleg potom ochorie a zomrie. Kúzlo sa stáva skutočnosťou.

O Igorovej smrti. 913-945

Po smrti Olega konečne začne kraľovať nešťastný Igor, ktorý, hoci sa už stal dospelým, bol podriadený Olegovi.

Len čo Oleg zomrie, dedinčania sa pred Igorom uzavrú. Igor ide k Derevlyanom a ukladá im väčšiu poctu ako Olegova.

Potom Igor ide na ťaženie do Konštantínopolu s desaťtisíc loďami. Gréci však zo svojich člnov pomocou špeciálnych potrubí začali horiacu kompozíciu hádzať na ruské člny. Rusi z plameňov ohňov skáču do mora a snažia sa odplávať. Pozostalí sa vracajú domov a rozprávajú o strašnom zázraku: "Gréci majú niečo ako blesk z neba, vpustia ho dnu a spália nás."

Igor už dlho zbiera novú armádu, nepohrdne ani Pečenehomi a opäť odchádza do Byzancie, chce pomstiť svoju hanbu. Jeho lode úplne pokrývajú more. Byzantský cár poslal k Igorovi svojich najvýznamnejších bojarov: „Nechoď, ale vezmi si hold, ktorý dostal Oleg. K tej pocte sa pridám aj ja." Igor, ktorý sa dostal len k Dunaju, zvolá čatu a začne sa radiť. Bojazlivý oddiel vyhlasuje: „Čo potrebujeme viac - nebudeme bojovať, ale získame zlato, striebro a hodváb. Ktovie, kto prekoná – či my, či oni. Čo, niekto sa dohodne s morom? Koniec koncov, neprechádzame po zemi, ale nad morskou hĺbkou - spoločná smrť pre všetkých. Igor nasleduje vedenie čaty, vezme od Grékov zlato a hodváb pre všetkých vojakov, otočí sa späť a vráti sa do Kyjeva.

Ale Igorova chamtivá čata princa rozčuľuje: „Sluhovia aj tvojho guvernéra sú oblečení a my, kniežacia čata, sme nahí. Poď, princ, s nami na poctu. A ty to dostaneš a my to dostaneme." A Igor opäť nasleduje vedenie jednotky, ide pre poctu derevlyanom, navyše svojvoľne zvyšuje poctu a jednotka tiež vytvára ďalšie násilie na derevlyanov. Igor išiel s poctou do Kyjeva, ale po chvíli uvažovania, chcejúc viac, než bol schopný nazbierať pre seba, sa obracia na jednotku: „Vráť sa domov so svojou poctou a ja sa vrátim k Dereviánom, som zbieram viac pre seba." A s malým zvyškom čaty sa obracia späť. Derevlyania sa o tom dozvedia a poradia sa so svojím princom Malom: „Keď si vlk zvykne na ovcu, vyseká celé stádo, ak ho nezabije. Takže toto: ak ho nezabijeme, zničíme nás všetkých." A posielajú Igorovi: „Prečo zase ideš? Koniec koncov, prevzal všetku poctu." Igor ich však jednoducho nepočúva. Potom, čo sa Derevlyani zhromaždili, opúšťajú mesto Iskorosten a ľahko zabijú Igora a jeho tím - ľudia z Mal sa zaoberajú malým počtom ľudí. A Igor je pochovaný niekde pod Iskorostenom.

O Oľginej pomste. 945-946

Ešte počas Olegovho života priviedli Igorovi z Pskova manželku menom Olga. Po vražde Igora zostáva Olga v Kyjeve sama so svojím dieťaťom Svyatoslavom. Derevlyanovci kujú plány: "Keďže zabili ruského princa, oženíme jeho manželku Oľgu s naším princom Malom a so Svyatoslavom si budeme robiť, ako budeme chcieť." A Derevlyani pošlú k Oľge loď s dvadsiatimi svojimi šľachetnými ľuďmi, ktorí sa plavia do Kyjeva. Oľga je informovaná, že Derevlyanovci nečakane dorazili. Šikovná Olga prijíma derevlyany v kamennej veži: "Vitajte, hostia." Derevlyania nezdvorile odpovedajú: "Áno, prišli, princezná." Oľga pokračuje v ceremónii prijímania veľvyslancov: "Povedz mi, prečo si sem prišiel?" Derevlyanovci zhruba napísali: „Poslala nás nezávislá krajina Derevlyansky, ktorá rozhodla o nasledujúcom. Zabili sme tvoje milosrdenstvo, lebo tvoj manžel ako hladný vlk všetko schmatol a okradol. Naši kniežatá sú bohatí, vďaka nim bola krajina Derevlyansky prosperujúca. Takže by ste mali nasledovať nášho princa Mala." Oľga odpovedá: „Veľmi sa mi páči, ako hovoríš. Môj manžel nemôže byť vzkriesený. Preto vám ráno v prítomnosti svojho ľudu vzdáam zvláštne pocty. Teraz choď a pre prichádzajúcu veľkosť si ľahni na svoju loď. Ráno pre teba pošlem ľudí a ty povieš: "Nepôjdeme na koňoch, nepôjdeme na vozoch, nepôjdeme pešo, ale povezieme nás na člne." A Olga derevlyan sa nechá ležať v člne (a tým sa pre nich stane pohrebným člnom) a nariadi vykopať obrovskú a strmú hrobovú jamu na nádvorí pred vežou. Ráno Olga, sediaca v kaštieli, posiela po týchto hostí. Kyjevčania prichádzajú k derevlyanom: "Olga vás volá, aby vám vzdala najväčšiu česť." Derevlyani hovoria: "Nepôjdeme na koňoch, nepôjdeme na vozoch, nepôjdeme pešo, ale povezieme nás na člne." A Kyjevčania ich nesú v člne, Kyjevčania hrdo sedia s bokmi a bystrí. Prinesú ich na Oľgin dvor a spolu s člnom ich hodia do jamy. Oľga sa drží jamy a pýta sa: "Dostali ste slušnú česť?" Derevlyani len teraz hádajú: "Naša smrť je hanebnejšia ako Igorova smrť." A Oľga im prikáže zaspať zaživa. A zaspia.

Teraz Olga posiela Derevlyanom požiadavku: „Ak sa ma pýtate v súlade s pravidlami manželstva, pošlite tých najušľachtilejších ľudí, aby som sa s veľkou cťou oženil s vaším princom. Inak ma obyvatelia Kyjeva nepustia dnu. Derevlyani volia najušľachtilejších ľudí, ktorí vládnu krajine Derevlyansky, a posielajú po Oľgu. Objavia sa dohadzovači a Olga ich podľa zvyku hostí najprv pošle do kúpeľov (opäť s pomstychtivou nejednoznačnosťou) a navrhne im: "Umyte sa a predstúpte predo mňa." Kúpeľ je vyhriaty, lesy doň vlezú a len čo sa začnú umývať (ako mŕtvi), kúpeľ sa zamkne. Olga ho prikáže zapáliť, predovšetkým od dverí, a Derevlyani všetko spália (napokon, mŕtvi boli podľa zvyku spálení).

Olga informuje Derevlyanov: „Už idem k vám. Pripravte veľa opitých medov v meste, kde ste zabili môjho manžela (Olga nechce vysloviť názov mesta, ktoré nenávidí). Musím vyvolať nárek nad jeho hrobom a smútiť za manželom." Derevlyani prinášajú veľa medu a varia ho. Oľga s malým sprievodom, ako sa na nevestu patrí, ľahkovážne príde k hrobu, smúti za manželom, prikáže svojim ľuďom zasypať vysokú mohylu a podľa zvyku, až keď dosýpajú, prikáže pripraviť pohrebnú hostinu. . Stromy si sadnú na pitie. Olga prikáže svojim sluhom, aby sa postarali o Derevlyanov. Derevlyania sa pýtajú: "A kde je naša čata, ktorú po vás poslali?" Oľga odpovedá dvojzmyselne: „Idú za mnou s družinou môjho manžela“ (druhý význam je: „Idú bezo mňa s družinou môjho manžela,“ teda obaja sú zabití). Keď sa Derevlyanovci opijú, Olga povie svojim sluhom, aby pili pre Derevlyanov (aby si ich zapamätali ako mŕtvych a dokončili tak pohreb). Olga odíde a prikáže svojmu tímu, aby bičoval derevlyanov (hra, ktorá dokončí pohreb). Päťtisíc derevlyanov bolo vyrezaných.

Olga sa vracia do Kyjeva, zhromaždí veľa vojakov, ide do Derevlyanskej krajiny a porazí Derevlyanov, ktorí sa jej postavili. Zvyšní derevlyani sú zavretí v Iskorostene a celé leto Oľga nemôže obsadiť mesto. Potom začne presviedčať obrancov mesta: „Na čo čakáte? Všetky vaše mestá sa mi vzdali, vzdávajte hold, obrábajte svoje pozemky a polia. A zomrieš od hladu bez toho, aby si vzdal hold." Derevlyanovci priznávajú: "Boli by sme radi, keby sme vzdali len hold, ale aj tak pomstíte svojho manžela." Oľga zákerne ubezpečuje: „Už som pomstila manželovu hanbu a už sa nebudem pomstiť. Postupne si od vás odoberiem hold (preberiem hold princovi Malovi, to znamená, že vás zbavím nezávislosti). Teraz nemáš ani med, ani srsť, preto ťa trochu poprosím (nenechám ťa odísť z mesta za medom a kožušinami, ale prosím ťa za princa Mal). Daj mi tri holuby a tri vrabce z každého dvora, nebudem ti ukladať ťažkú ​​poctu, ako môj manžel, preto ťa prosím málo (knieža Mal). V obliehaní ste boli vyčerpaní, preto sa vás trochu pýtam (princ Mal). Uzavriem s vami mier a pôjdem “(buď späť do Kyjeva, alebo späť k Derevlyanom). Derevlyanovci sa tešia, zozbierajú tri holuby a tri vrabce z dvora a pošlú ich Oľge. Olga upokojuje derevlyanov, ktorí k nej prišli s darčekom: „Teraz ste sa mi už podriadili. Choďte do mesta. Ráno ustúpim z mesta (Iskorosten) a pôjdem do mesta (buď do Kyjeva, alebo do Iskorostenu). Derevlyani sa šťastne vracajú do mesta, informujú ľudí o Olginých slovách, ako im rozumeli, a tešia sa. Oľga dá každému z bojovníkov holubicu alebo vrabca, každému holubovi alebo vrabcovi prikáže, aby zviazal troud, zabalil ho do malej šatky a omotal niťou. Keď sa zotmie, vypočítavá Oľga prikáže vojakom, aby poslali zapálené holuby a vrabce na drvenie. Holuby a vrabce lietajú do svojich mestských hniezd, holuby - do holubníkov, vrabce - do odkvapov. Preto horia holubníky, klietky, kôlne, senníky. Niet dvora, kde by nehorelo. A je nemožné uhasiť oheň, pretože všetky drevené dvory horia naraz. Derevlyanovci vybehnú z mesta a Olga prikáže svojim vojakom, aby ich schmatli. Vezme mesto a úplne ho vypáli, zajme starších, zabije niektorých ďalších ľudí, niektorých z nich dá do otroctva svojim vojakom, zvyšným derevlyanom uvalí veľký hold a prejde sa po krajine Derevlyansky, zavedie clá a dane. .

O Oľginom krste. 955-969

Oľga prichádza do Konštantínopolu. Prichádza k byzantskému kráľovi. Cár sa s ňou rozpráva, žasne nad jej inteligenciou a naráža: "Je vhodné, aby si s nami kraľoval v Konštantínopole." Ona ten náznak hneď pochopí a povie: „Som pohan. Ak ma chceš pokrstiť, sám ma pokrstíš. Ak nie, potom nie som pokrstený." A cár a patriarcha ju pokrstia. Patriarcha ju učí o viere a Oľga so sklonenou hlavou stojí a počúva učenie ako morská špongia opitá vodou. Pri krste ju volajú Elena, patriarcha ju požehná a prepustí. Po krste si ju kráľ zavolá a priamo oznámi: "Beriem si ťa za ženu." Oľga namieta: „Ako si ma môžeš vziať za manželku, veď si ma sám pokrstil a nazval duchovnou dcérou? Pre kresťanov je to nezákonné a ty to vieš." Sebavedomý cár je mrzutý: "Prekabátila si ma, Oľga!" Dá jej veľa darčekov a pustí ju domov. Len čo sa Oľga vráti do Kyjeva, cár k nej posiela veľvyslancov: „Dal som ti veľa vecí. Sľúbili ste, že keď ste sa vrátili do Ruska, pošlete mi veľa darčekov." Oľga rázne odpovedá: "Počkaj na môj termín tak dlho, ako som čakal na teba - potom ti ho dám." A týmito slovami balí veľvyslancov.

Olga miluje svojho syna Svyatoslava, modlí sa za neho a za ľudí celé noci a dni, živí svojho syna, kým nevyrastie a nedospeje, potom sedí so svojimi vnúčatami v Kyjeve. Potom sa zrúti a po troch dňoch zomiera, keď jej odkázal, že pre ňu nebude usporiadať pohrebné hostiny. Má kňaza, ktorý ju pochováva.

O vojnách Svyatoslava. 964-972

Zrelý Svjatoslav zhromažďuje veľa statočných bojovníkov a rýchlo sa potuluje ako gepard a vedie mnoho vojen. Na ťažení nevozí so sebou voz, nemá kotol, mäso nevarí, ale konské mäso, alebo zvieratá, alebo hovädzinu nadrobno naseká, upečie a bude jesť na uhlí; a nemá stan, ale položí im plsť a sedlo do hlavy. A jeho bojovníci sú tí istí obyvatelia stepí. Krajiny, ktorým posiela hrozby: "Pôjdem k vám."

Svyatoslav ide k Dunaju, k Bulharom, porazí Bulharov, vezme osemdesiat miest pozdĺž Dunaja a posadí sa, aby vládol tu v Perejaslavci. Prvýkrát Pečenehovia zaútočia na ruskú zem a obliehajú Kyjev. Kyjevčania posielajú Svjatoslavovi: „Ty, knieža, hľadáš a brániš cudziu zem, ale ty si opustil svoju, skoro nás zajali Pečenehovia. Ak sa nevrátite a nebudete nás brániť, ak vám nebude ľúto svojej vlasti, Pečenehovia nás zajmú. Svyatoslav a jeho družina rýchlo nasadnú na kone, cválajú do Kyjeva, zhromaždia vojakov a zaženú Pečenehov do poľa. Svyatoslav však vyhlasuje: „Nechcem zostať v Kyjeve, budem bývať v Perejaslavci pri Dunaji, pretože toto je centrum mojej krajiny, pretože sa sem prináša všetko dobré: z Byzancie – zlato, hodváb, víno , rôzne ovocie: z ČR - striebro; z Maďarska - kone; z Ruska - kožušiny, vosk, med a otroci “.

Svyatoslav odchádza do Pereyaslavets, ale Bulhari sa zatvoria v meste od Svyatoslava, potom s ním vyrazia do boja, začne sa veľká bitka a Bulhari sú takmer zdrvení, ale večer Svyatoslav stále vyhrá a ponáhľa sa do mesta. Okamžite Svyatoslav hrubo pohrozil Grékom: "Pôjdem proti vám a dobyjem váš Konštantínopol, ako tento Pereyaslavets." Gréci prefíkane navrhujú: "Keďže vám nedokážeme vzdorovať, tak si od nás vezmite hold, ale len nám dajte vedieť, koľko máte vojakov, aby sme na základe celkového počtu mohli dať za každého vojaka." Svjatoslav volá na číslo: „Je nás dvadsaťtisíc“ – a pridáva desaťtisíc, lebo Rusov je len desaťtisíc. Gréci dali stotisíc proti Svyatoslavovi, ale nevzdávajú hold. Rus vidí obrovské množstvo Grékov a bojí sa. Svyatoslav však prednesie odvážny prejav: „Nemáme kam ísť. Aby sme sa chtiac aj nechtiac postavili nepriateľovi. Neurobíme hanbu ruskej zemi, ale ľahneme si sem s kosťami, lebo nás nezneuctia mŕtvi, a ak budeme bežať, budeme zneuctení. Neutečieme, ale stojme pevne. Pôjdem pred vami." Uskutoční sa veľká porážka a Svyatoslav vyhrá a Gréci utekajú a Svyatoslav sa blíži ku Konštantínopolu, bojuje a ničí mestá.

Byzantský kráľ zvoláva svojich bojarov do paláca: "Čo robiť?" Bojari radia: "Pošlite mu darčeky, uvidíme cez neho, či je lakomý na zlato alebo hodváb." Cár posiela Svyatoslavovi zlato a hodváb s istým sofistikovaným dvoranom: "Sledujte, ako vyzerá, aký je výraz jeho tváre a priebeh jeho myšlienok." Hlásia Svyatoslavovi, že Gréci prišli s darmi. Prikáže: "Vstúpte." Gréci pred neho kládli zlato a hodváb. Svyatoslav odvráti pohľad a hovorí svojim sluhom: "odneste." Gréci sa vracajú k cárovi a bojarom a hovoria o Svyatoslavovi: "Dali mu dary, ale on sa na ne ani nepozrel a prikázal ich odstrániť." Potom jeden z poslov ponúkne kráľovi: "Znova ho skontrolujte - pošlite mu zbraň." A prinášajú Svyatoslavovi meč a iné zbrane. Svyatoslav ho prijíma a chváli cára, dáva mu lásku a bozkáva. Gréci sa opäť vracajú ku kráľovi a rozprávajú o všetkom. A bojari presviedčajú cára: „Aký zúrivý je tento bojovník, keďže zanedbáva hodnoty a oceňuje zbrane. Vzdaj mu hold." A dávajú Svyatoslavovi hold a veľa darčekov.

S veľkou slávou prichádza Svyatoslav do Pereyaslavets, ale vidí, ako málo zanechal čaty, pretože mnohí zomreli v bitkách, a rozhodol sa: „Pôjdem do Ruska, privediem ďalšie jednotky. Cár zistí, že nás je málo a oblieha nás v Perejaslavci. A ruská zem je ďaleko. A Pečenehovia bojujú s nami. Kto nám pomôže?" Svyatoslav ide na člnoch do perejí Dnepra. A Bulhari z Pereyaslavets posielajú správu Pečenehom: „Svyatoslav sa bude plaviť popri vás. Ide do Ruska. Má veľa bohatstva, ktoré vzal Grékom, a nespočetné množstvo zajatcov, ale málo čaty." Pečenehovia prihovárajú pereje. Svyatoslav sa na zimu zastaví v rýchliku. Dochádza mu jedlo a v tábore začína taký silný hlad, že ďalej hlava koňa stojí pol hrivny. Na jar Svyatoslav stále pláva cez pereje, ale napadne ho Pečenežský princ Kurya. Zabijú Svyatoslava, vezmú mu hlavu, vyškrabú pohár v lebke, zviažu lebku vonku a pijú z nej.

O krste Ruska. 980-988

Vladimir bol synom Svyatoslava a iba hospodárom Olgy. Po smrti svojich ušľachtilejších bratov však Vladimír začína vládnuť v Kyjeve sám. Na kopci neďaleko kniežacieho paláca umiestňuje pohanské modly: dreveného Perúna so striebornou hlavou a zlatými fúzmi, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla a Mokosh. Sú im prinášané obete, prinášajúc ich synov a dcéry. Samotného Vladimíra sa zmocňuje žiadostivosť: okrem štyroch manželiek má tristo konkubín vo Vyšhorode, tristo v Belgorode, dvesto v dedine Berestovo. Je nenásytný v smilstve: privádza k sebe vydaté ženy, kazí dievčatá.

Volžskí Bulhari-Mohamedáni prichádzajú k Vladimírovi a ponúkajú: „Ty, princ, si múdry a rozumný, ale nepoznáš integrálnu doktrínu. Prijmite našu vieru a ctite Mohameda." Vladimír sa pýta: Aké sú zvyky vašej viery? Mohamedáni odpovedajú: „Veríme v jedného Boha. Mohamed nás učí odsekávať tajné končatiny, nejesť bravčové mäso, nepiť víno. Smilstvo sa dá robiť akýmkoľvek spôsobom. Po smrti dá Mohamed každému mohamedánovi sedemdesiat krás, najkrajšia z nich pridá krásu zvyšku - taká bude manželka každého. A kto je úbohý na tomto svete, je rovnaký aj tam." Vladimírovi je milé počúvať mohamedánov, lebo on sám miluje ženy a mnohé smilstvá. Čo sa mu však nepáči, je obriezka končatín a nejesť bravčové máje. A o zákaze pitia vína Vladimír hovorí: "Zábava Ruska je piť, bez toho nemôžeme žiť." Potom z Ríma prichádzajú pápežovi poslovia: "Uctievame jediného Boha, ktorý stvoril nebo, zem, hviezdy, mesiac a všetko živé, a vaši bohovia sú len kusy dreva." Vladimír sa pýta: "Aké máte zákazy?" Odpovedajú: "Kto čo je alebo pije - všetko na slávu Božiu." Ale Vladimír odmieta: "Vypadni, lebo naši otcovia to nepoznali." Prichádzajú Chazari židovskej viery: "Veríme v jedného Boha Abraháma, Izáka, Jakuba." Vladimír sa pýta: "Kde je toto tvoje hlavné územie?" Odpovedajú: "V Jeruzaleme." Vladimír sa sarkasticky pýta: "Je to tam?" Židia sa ospravedlňujú: "Boh sa nahneval na našich otcov a rozptýlil nás do rôznych krajín." Vladimír je rozhorčený: „Čo učíš iných, kým si sám Bohom zavrhnutý a rozptýlený? Možno nám ponúkate takýto osud?"

Potom Gréci posielajú istého filozofa, ktorý Vladimírovi dlho prerozpráva Starý a Nový zákon, ukáže Vladimírovi oponu, na ktorej je zatiahnutý Posledný súd, vpravo spravodliví radostne stúpajú do neba, vľavo blúdia hriešnici. do pekelných múk. Veselý Vladimír si povzdychne: „Dobre je pre tých napravo; trpké pre tých naľavo." Filozof volá: "Potom sa dajte pokrstiť." Vladimír však odkladá: "Ešte počkám." So cťou prepustí filozofa a zvolá svojich bojarov: "Čo je múdre povedať?" Bojari radia: "Pošlite veľvyslancov, aby zistili, kto slúži jeho bohu navonok." Vladimír posiela desať dôstojných a chytrých: "Najskôr choďte k Bulharom z Volgy, potom sa pozrite na Nemcov a odtiaľ choďte ku Grékom." Po ceste sa poslovia vracajú a Vladimír bojar opäť volá: "Počujme, čo hovoria." Poslovia hlásia: „Videli sme, že Bulhari v mešite stoja bez opaska; pokloňte sa a posaďte sa; sem-tam vyzerajú ako šialenci; v ich službe niet radosti, len smútku a silného smradu; takže ich viera nie je dobrá.Potom videli Nemcov vykonávať mnohé bohoslužby v chrámoch, ale v týchto bohoslužbách nevideli žiadnu krásu. Ale keď nás Gréci priviedli na miesto, kde slúžia svojmu Bohu, nevedeli sme, či sme v nebi alebo na zemi, pretože nikde na zemi nie je taká krása, akú by sme ani nevedeli opísať. Služba Grékov je najlepšia zo všetkých." Boyars dodáva: "Keby bola grécka viera zlá, potom by to vaša stará mama Oľga neprijala a bola múdrejšia ako všetci naši ľudia." Vladimír sa váhavo pýta: "Kde prijmeme krst?" Bojari odpovedajú: "Áno, kde chceš."

A uplynie rok, ale Vladimír stále nie je pokrstený, ale nečakane ide do gréckeho mesta Korsun (na Kryme), oblieha ho a pri pohľade k nebu sľubuje: "Ak to vezmem, budem pokrstený." Vladimír zaberá mesto, ale nedá sa znova pokrstiť, ale pri hľadaní ďalších výhod požaduje od byzantských spoluvládcov: „Váš slávny Korsun vzal. Počul som, že máš sestru. Ak mi ju nedáš za manželku, potom vytvorím Konštantínopol ako Korsun." Králi odpovedajú: „Kresťania sa nesmú ženiť s pohanmi. Daj sa pokrstiť, potom pošleme tvoju sestru." Vladimír nalieha: "Najprv pošli svoju sestru a tí, čo s ňou prišli, ma pokrstia." Cári posielajú na Korsun svoju sestru, hodnostárov a kňazov. Korsunčania sa stretávajú s gréckou kráľovnou a odprevadia ju do oddelenia. V tomto čase Vladimírovi ochorejú oči, nič nevidí, je veľmi znepokojený, ale nevie, čo má robiť. Potom kráľovná prinúti Vladimíra: „Ak sa chcete zbaviť tejto choroby, okamžite sa dajte pokrstiť. Ak nie, potom sa choroby nezbavíte." Vladimír zvolá: "No, ak je to pravda, potom kresťanský Boh bude skutočne najväčší." A povie si, aby sa dal pokrstiť. Korsunský biskup s cárskymi kňazmi ho krstí v kostole, ktorý stojí uprostred Korsunu, kde je trh. Len čo biskup položí ruku na Vladimíra, okamžite sa mu vráti zrak a vedie kráľovnú k sobášu. Mnohé z Vladimírových oddielov sú tiež pokrstené.

Vladimír s cárkou a kňazmi Korsun vstupuje do Kyjeva, okamžite nariaďuje modly zvrhnúť, niektoré rozsekať, iné spáliť, zatiaľ čo Perún prikáže koňa priviazať k chvostu a odtiahnuť do rieky a prinúti dvanásť mužov, aby ho zbili. s palicami. Perúna hodia do Dnepra a Vladimír prikáže špeciálne určeným ľuďom: "Ak sa niekde prilepí, tlačte ho palicami, kým ho neprenesie cez pereje." A plnia, čo bolo nariadené. A pohania smútia za Perúnom.

Potom Vladimír rozošle po celom Kyjeve v jeho mene: "Bohatý alebo chudobný, aj žobrák alebo otrok, toho, kto nebude ráno na rieke, budem považovať za svojho nepriateľa." Ľudia chodia a hádajú sa: "Keby to nebolo pre dobro, potom by knieža a bojari neprijali krst." Ráno odchádza Vladimír s cárskymi a korsunskými kňazmi do Dnepra. Zhromažďuje sa nespočetné množstvo ľudí. Niektorí vstupujú do vody a stoja: niektorí - po krk, iní - po hruď, deti - na samom brehu, deti - v náručí. Tí, čo nesedia, blúdia v očakávaní (alebo: pokrstení stoja v brode). Kňazi na brehu sa modlia. Po krste ľudia odchádzajú do svojich domovov.

Vladimír nariaďuje stavať kostoly v mestách na miestach, kde stáli modly, a privádzať ľudí ku krstu vo všetkých mestách a dedinách, začína zbierať deti od svojej šľachty a učiť knihy. Matky takýchto detí za nimi plačú ako po smrti.

O boji proti Pečenehom. 992-997

Prichádzajú Pečenehovia a proti nim ide Vladimír. Na oboch stranách rieky Trubezh pri brode sa jednotky zastavia, ale každá armáda sa neodváži prejsť na opačnú stranu. Potom knieža Pečenež vyrazí k rieke, zavolá Vladimíra a ponúkne: „Postavme vašu stíhačku a ja svoju. Ak vaša stíhačka zasiahne moju o zem, potom nebudeme bojovať tri roky; ak moja stíhačka zasiahne tvoju, budeme bojovať tri roky." A rozchádzajú sa. Vladimir posiela po svojom tábore zvestovateľov: "Nie je tu niekto, kto by bojoval s Pečenehomi?" A nie je nikto, kto by chcel byť niekde nájdený. A ráno prídu Pečenehovia a prinesú svojho bojovníka, ale naši nie. A Vladimír začína smútiť a stále oslovuje všetkých svojich vojakov. Nakoniec za princom prichádza starý bojovník: „Išiel som do vojny so štyrmi synmi a najmladší syn zostal doma. Od detstva neexistuje nikto, kto by ho prekonal. Raz som naňho zavrčal, keď si pokrčil kožu, nahneval sa na mňa a od frustrácie rukami roztrhol podrážku zo surovej kože. Tento syn je privedený k natešenému princovi a princ mu všetko vysvetlí. Nie je si však istý: „Neviem, či dokážem bojovať s Pečenegom. Nechajte ma otestovať. Neexistuje býk, veľký a silný?" Nájdite veľkého a silného býka. Tento najmladší syn hovorí býkovi, aby bol zúrivý. Nasadili na býka rozžeravené železo a pustili ho. Keď sa býk rúti okolo tohto syna, chytí býka rukou za bok a odtrhne kožu s mäsom, koľko chytil rukou. Vladimír dáva povolenie: "Môžeš bojovať s Pečenehomi." A v noci prikáže vojakom, aby sa pripravili, aby sa po boji okamžite ponáhľali k Pečenehom. Ráno prídu Pečenehovia, volajú: „Čo, ešte tu nie je žiadny bojovník? A naša je pripravená." Obe jednotky Pečenehov sa zbiehajú a vypúšťajú svojho bojovníka. Je obrovský a hrozný. Ukazuje sa, že zápasník od Vladimíra Pechenega ho vidí a smeje sa, pretože je navonok obyčajný. Označia priestor medzi dvoma jednotkami, pustia bojovníkov. Začnú sa bojovať, pevne sa objímajú, ale naše ruky uškrtia Pečeneho na smrť a hodia ho na zem. Naši kričia a Pečenehovia bežia. Rusi ich prenasledujú, bičujú a odháňajú. Vladimír sa raduje, zastaví mesto pri tom brode a pomenuje ho Perejaslavl, pretože náš mladý muž si vzal slávu od hrdinu Pečeneho. Vladimír robí z tohto mladého muža aj jeho otca skvelých ľudí a on sám sa vracia do Kyjeva s víťazstvom a veľkou slávou.

O tri roky neskôr Pechenegovia prichádzajú do Kyjeva, Vladimír s malým oddielom ide proti nim, ale nevydrží boj, uteká, skrýva sa pod mostom a sotva uniká pred nepriateľmi. Spása sa koná v deň Premenenia Pána a potom Vladimír sľubuje postaviť kostol v mene Svätého premenenia. Keď sa Vladimír zbavil Pečenehov, postaví kostol a usporiada veľkolepú dovolenku pri Kyjeve: prikáže uvariť tristo kotlov medu; povoláva svojich bojarov, ako aj starostov a starších zo všetkých miest a mnoho ďalších ľudí; rozdáva tristo hrivien chudobným. Po oslave ôsmich dní sa Vladimir vracia do Kyjeva a opäť organizuje skvelú dovolenku, pričom zvoláva nespočetné množstvo ľudí. A robí to každý rok. Umožňuje každému žobrákovi a úbohému človeku prísť na kniežací dvor a dostať všetko, čo potrebuje: pitie, jedlo a peniaze z pokladnice. Tiež nariaďuje pripraviť vozíky; naložte ich chlebom, mäsom, rybami, rôznym ovocím, sudmi medu, sudmi kvasu; nosiť po Kyjeve a kričať: "Kde sú chorí a nevládni, ktorí nemôžu chodiť a dostať sa na kniežací dvor?" Hovorí im, aby rozdali všetko, čo potrebujú.

A s Pečenehomi je nekonečná vojna. Prichádzajú a dlho obliehajú Belgorod. Vladimír nemôže poslať pomoc, pretože nemá bojovníkov a Pečenehov je veľa. V meste je veľký hlad. Obyvatelia mesta sa vo veche rozhodnú: „Veď umrieme od hladu. Je lepšie sa vzdať Pečenehom - niekoho zabijú a niekoho nechajú žiť “. Jeden starší, ktorý nebol prítomný na veche, sa pýta: "Prečo sa veche zhromaždilo?" Je informovaný, že ľudia sa ráno vzdajú Pečenehom. Potom sa starec pýta mestských starších: "Počúvajte ma, nevzdávajte sa ešte tri dni, ale urobte, čo vám poviem." Sľubujú. Starý muž hovorí: "Oškrabte aspoň hrsť ovsa, pšenice alebo otrúb." Oni to nájdu. Starý muž povie ženám, aby urobili žartovňu, na ktorej sa varí huspenina, potom im povie, aby vykopali studňu, vložili do nej kade a naplnili kade žartovnou. Potom starý pán prikáže vykopať druhú studňu a vložiť tam aj kade. A posiela ma hľadať med. Hľadajú košík medu, ktorý bol ukrytý v kniežacej pivnici. Starý pán rozkáže pripraviť medový vývar a naplniť kade v druhej studni. Ráno rozkáže poslať po Pečenehov. Vyslaní mešťania prichádzajú k Pečenehom: "Vezmite od nás rukojemníkov a vy - asi desať ľudí - vojdite do nášho mesta a uvidíte, čo sa tam deje." Pečenehovia triumfujú v domnení, že sa obyvatelia mesta vzdajú, vezmú z nich rukojemníkov a oni sami pošlú do mesta svoj šľachetný ľud. A mešťania, poučení bystrým starcom, im hovoria: „Prečo sa ničíte? Ako sa nám môžeš postaviť? Počkaj desať rokov – čo nám môžeš urobiť? Potravu máme zo zeme. Ak neveríte, presvedčte sa na vlastné oči." Mešťania zavedú Pečenehov k prvej studni, vedrom naberú klebetnicu, nalejú do hrncov a uvaria rôsol. Potom, keď berú želé, prídu s Pečenehomi k druhej studni, naberú medový vývar, pridajú ho do želé a začnú jesť – prví sami (nie jed!), Nasledovaní Pečenehomi. Pečenehovia sú prekvapení: "Naši princovia tomu neuveria, ak to sami nevyskúšajú." Mešťania nimi naplnia celý hrniec rôsolovou kašou a medovým vývarom zo studničiek. Niektorí Pečenehovia s korčagou sa vracajú k svojim kniežatám: oni uvarili, jedia a tiež sa čudujú; potom si vymenia rukojemníkov, zrušia obliehanie mesta a idú domov.

O represáliách proti mágom. 1071 pred Kr

Čarodejník prichádza do Kyjeva a v prítomnosti ľudí predpovedá, že o štyri roky Dneper potečie späť a krajiny zmenia miesto: grécka zem nahradí ruskú a ruská zem - miesto Grék a ostatné pozemky budú vymenené. Nevedomí veria čarodejníkovi a skutoční kresťania sa mu posmievajú: "Démon sa na tebe zabáva za tvoje zničenie." Tak sa mu to stane: cez noc zmizne.

V Rostovskej oblasti sa však v čase slabej úrody objavia dvaja mudrci a vyhlásia: "Vieme, kto ukrýva chlieb." A kráčajúc po Volge, nech prídu akokoľvek, hneď obvinia šľachetné ženy, vraj to skrýva chlieb, to - med, to - ryby a tamto - kožušiny, zdanlivo prerezať a (údajne zvnútra) vytiahnuť buď chlieb. alebo ryby. Mágovia zabíjajú veľa žien a berú ich majetok pre seba.

Títo múdri muži prichádzajú do Beloozera a už je s nimi tristo ľudí. V tomto čase Jan Vyshatich, guvernér kyjevského kniežaťa, zbiera hold od Belozertsy. Jan zisťuje, že títo mudrci sú len smradmi kyjevského kniežaťa a posiela ľuďom sprevádzajúcim mudrcov príkaz: "Dajte mi ich." Ľudia ho však nepočúvajú. Potom k nim ide samotný Yan s dvanástimi bojovníkmi. Ľudia stojaci pri lese sú pripravení zaútočiť na Jana, ktorý sa k nim približuje len so sekerou v ruke. Z tých ľudí vyjdú traja ľudia, prídu k Janovi a vystrašia ho: "Zomrieš, nechoď." Jan ich prikáže zabiť a priblíži sa k ostatným. Ponáhľajú sa na Yana, ten predný minul sekerou a Yan, ktorý zasiahol, ho udrie zadnou časťou tej istej sekery a nariadi strážcom, aby porezali ostatných. Ľudia utekajú do lesa a zabíjajú kňaza Yanova. Yan vstupuje do Belozerska a vyhráža sa obyvateľom: "Ak nechytíte mágov, neopustím vás ani rok." Ľudia z Belozera idú, zmocnia sa mágov a privedú ich k Janovi.

Jan vypočúva mágov: "Prečo ste zabili toľko ľudí?" Mudrci odpovedajú: „Skrývajú chlieb. Keď také zničíme, bude úroda. Ak si želáte, vyberieme zrno, rybu alebo niečo iné od osoby priamo pred vami." Jan odsudzuje: „Toto je úplný podvod. Boh stvoril človeka zo zeme, človek je preniknutý kosťami a krvnými žilami, nič iné v ňom nie je." Mágovia namietajú: "My sme tí, ktorí vedia, ako bol človek stvorený." Jan hovorí: "Ako myslíš?" Mudrci hovoria: „Boh sa umyl v kúpeľoch, vypotil sa, utrel sa handrou a zhodil ju z neba na zem. Satan sa hádal s Bohom, ktorý z handry stvoril človeka. A diabol stvoril človeka a Boh do neho vložil svoju dušu. Preto, keď človek zomrie, telo ide do zeme a duša ide k Bohu. Jan zvolá: "V akého boha veríš?" Mudrci sa nazývajú: "V Antikristovi." Jan sa pýta: "Kde je?" Mudrci odpovedajú: "Sedí v priepasti." Ján vynáša verdikt: „Čo je to za boha, keď sedí v priepasti? Toto je démon, bývalý anjel, zvrhnutý z neba pre svoju aroganciu a čakajúci v priepasti na to, aby Boh zostúpil z neba a dal ho do okov spolu so služobníkmi, ktorí veria v tohto antikrista. A ty tiež musíš prijať odo mňa muky tu a po smrti tam." Mágovia sa chvália: "Bohovia nás informujú, že nám nemôžete nič urobiť, pretože sme zodpovední iba samotnému princovi." Jan hovorí: "Bohovia ti klamú." A prikáže im, aby ich zbili, kliešťami im vytrhali fúzy, vložili im do úst roubík, priviazali ich k bokom člna a poslali tento čln pred seba po rieke. Po chvíli sa Jan pýta mágov:

"Čo ti teraz bohovia hovoria?" Mudrci odpovedajú: "Bohovia nám hovoria, že z teba neožijeme." Jan potvrdzuje: "To ti hovoria správne." Ale mágovia Janovi sľubujú: „Ak nás pustíš, budeš veľmi dobrý. A ak nás zničíš, dostaneš veľa smútku a zla." Jan odmieta: "Ak ťa nechám ísť, príde ku mne zlo od Boha. A ak ťa zničím, moja odmena bude." A obracia sa na miestnych sprievodcov: „Komu z vás zabili príbuzní títo mudrci? A tí okolo priznávajú - jeden: „Mám matku“, druhý: „Sestra“, tretí: „Deti“. Jan vyzýva: "Pomstite svojich vlastných ľudí." Obete chytia mágov, zabijú ich a zavesia na dub. Nasledujúcu noc medveď vylezie na dub, obhrýza ich a zje. Takže mudrci zomreli - predvídali iných, ale nepredvídali svoju vlastnú smrť.

Ďalší čarodejník začína vzrušovať ľudí už v Novgorode, zvádza takmer celé mesto, pôsobí ako nejaký boh, tvrdí, že všetko predvída, a rúha sa kresťanskej viere. Sľubuje: "Prejdem rieku Volchov, akoby po zemi, pred všetkými." Všetci mu veria, v meste vypuknú problémy, chcú zabiť biskupa. Biskup si oblečie rúcho, vezme kríž, vyjde von a povie: „Kto verí čarodejníkovi, nech ho nasleduje. Kto verí (v Boha), nech nasleduje kríž." Ľudia sú rozdelení na dve časti: novgorodské knieža a jeho družina sa zhromažďujú u biskupa a zvyšok ľudu ide k čarodejníkovi. Medzi nimi dochádza k stretom. Princ schová pod plášťom sekeru, príde k čarodejníkovi: "Vieš, čo bude ráno a do večera?" Čarodejník sa chváli: "Všetko predvídam." Princ sa pýta: "Vieš, čo sa teraz stane?" Čarodejník naberá dôležitosť: "Urobím veľké zázraky." Princ vytrhne sekeru, poseká čarodejníka a ten padne mŕtvy. A ľudia sa rozchádzajú.

O oslepení terebovského kniežaťa Vasilka Rostislavicha. 1097 pred Kristom

Nasledujúce kniežatá sa zhromažďujú v meste Lyubech na rade, aby medzi sebou udržali mier: vnuci Jaroslava Múdreho od jeho rôznych synov Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovič (Monomach), Davyd Igorevič, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich a Jaroslavov pravnuk , syn Rostislava Vladimiroviča Vasiľka Rostislaviča. Kniežatá sa navzájom presviedčajú: „Prečo ničíme ruskú zem, hádame sa medzi sebou? A Polovci sa snažia oddeliť našu zem a radovať sa, keď sú medzi nami vojny. Odteraz sa zjednotíme jednomyseľne a zachováme ruskú zem. Nech každý vlastní len svoju vlasť." A na to pobozkajú kríž: "Odteraz, ak jeden z nás pôjde proti niekomu, potom budeme všetci proti tomu, aj čestný kríž, aj celá ruská zem." A pobozkajúc sa rozišli do svojej vlasti.

Svyatopolk s Davydom Igorevičom sa vracajú do Kyjeva. Davyda niekto povzbudzuje: "Vladimir sa sprisahal s Vasilkom proti Svyatopolkovi a tebe." Davyd verí falošným slovám a ohováraniu Svyatopolka na adresu Vasilka: „Sprisahal sa s Vladimírom a pokúša sa zavraždiť mňa a teba. Dávaj si pozor na hlavu." Svyatopolk verí, že David je v zmätku. Davyd navrhuje: "Ak nezajmeme Vasiľka, nebude vládnuť ani pre teba v Kyjeve, ani pre mňa vo Vladimirovi-Volynskom." A Svyatopolk ho počúva. A Vasiľko a Vladimír o tom nič nevedia.

Vasiľko prichádza na bohoslužby do Vydubitského kláštora neďaleko Kyjeva. Svyatopolk mu posiela: „Počkaj do mojich menín“ (o štyri dni). Vasiľko odmieta: "Už sa neviem dočkať - ako keby doma (v Terebovlyi, západne od Kyjeva) nebola vojna." Davyd hovorí Svyatopolkovi: „Vidíš, on s tebou nepočíta, aj keď je vo vašej vlasti. A keď vojde do svojho majetku, sám uvidíš, ako sa zmocní tvojich miest, a pamätaj na moje varovanie. Teraz mu zavolajte, chyťte ho a dajte mi ho." Svyatopolk posiela Vasilkovi: "Keďže nebudeš čakať na moje meniny, tak príď hneď - sadneme si s Davydom."

Vasilko ide do Svyatopolka, cestou stretne svojho bojovníka a odhovára ho: "Nechoď, princ, - chytia ťa." Vasiľko však neverí: „Ako ma zatknú? Práve pobozkali kríž." A prichádza s malým sprievodom na princov dvor. Stretáva sa s ním

Svyatopolk, vchádzajú do chatrče, prichádza aj David, ale sedí ako nemý. Svyatopolk pozýva: "Poďme na raňajky." Vasiľko súhlasí. Svyatopolk hovorí: "Sadni si tu a ja pôjdem a budem rozkazovať." A zhasne. Vasiľko sa pokúša porozprávať s Dávidom, no ten z hrôzy a klamstva nerozpráva a nepočúva. Po krátkom posedení Davyd vstane: "Ja pôjdem po Svyatopolka a ty si sadni." A zhasne. Len čo Davyd vyjde von, Vasiľka zamknú, potom ho zaviažu dvojitými okovami a na noc postavia stráž.

Nasledujúci deň Davyd ponúkne Svyatopolkovi, aby oslepil Vasiľka: "Ak to neurobíš a necháš ho ísť, nebudeš vládnuť ani ty, ani ja." V tú istú noc bola Vasiľka spútaná na vozoch prevezená do mesta vzdialeného desať míľ od Kyjeva a odvedená do akejsi chatrče. Sedí v ňom Vasiľko a vidí, že pastier Svyatopolk brúsi nôž, a háda, že ho oslepia. Tu vchádzajú ženíchovia vyslaní Svyatopolkom a Davidom, rozprestierajú koberec a snažia sa na neho zraziť Vasilku, ktorá zúfalo bojuje. Ale útočia aj iní, zrazia Vasiľka, zviažu ho, chytia dosku zo sporáka, priložia mu ju na hruď a sadnú si na oba konce dosky, ale nedokážu ju zadržať. Potom sa pridajú ďalší dvaja ľudia, zložte druhú dosku zo sporáka a rozdrvte Vasiľka tak zúrivo, až mu praskne hruď. Pastier s nožom pristúpi k Vasil'kovi Svyatopolkovovi a chce ho vraziť do oka, ale minul a prerezal si tvár, ale opäť vrazil nôž do oka a vyrezal jablko (dúhu so zrenicou), potom - druhé jablko. Vasiľko klame, ako keby bol mŕtvy. A ako mŕtveho ho vezmú kobercom, naložia na vozík a odvezú k Vladimírovi-Volyňskému.

Cestou sa zastavia na obed na trhu v Zvizhdene (mesto západne od Kyjeva). Z Vasiľky stiahnu krvavú košeľu a dajú ju vyprať kňazovi. Tá mu po umytí nasadí a začne smútiť za Vasiľkom, ako keby bol mŕtvy. Vasiľko, zobudiac sa, počuje plač a pýta sa: "Kde som?" Odpovedajú mu: "V Zvizhdene." Pýta si vodu a keď sa napije, spamätá sa, ohmatá si košeľu a povie: „Prečo mi ju stiahli? Môžem prijať smrť v tejto zakrvavenej košeli a predstúpiť pred Boha."

Potom je Vasilka narýchlo privedená po zamrznutej ceste do Vladimíra-Volyňského a Davyd Igorevič je s ním, akoby s nejakým úlovkom. Vladimir Vsevolodovič v Perejaslavci sa dozvie, že Vasiľko bol zadržaný a oslepený, a je zdesený: "Takéto zlo sa v ruskej krajine nikdy nestalo, ani za našich starých otcov, ani za našich otcov." A okamžite posiela Davydovi Svyatoslavičovi a Olegovi Svyatoslavičovi: „Poďme sa spojiť a napravme toto zlo, ktoré sa vytvorilo v ruskej krajine, navyše medzi nami bratmi. Koniec koncov, teraz brat brata začne zabíjať a ruská zem zahynie - vezmú ju naši nepriatelia, Polovci. Zhromažďujú sa a posielajú Svyatopolkovi: "Prečo si oslepil svojho brata?" Svyatopolk sa ospravedlňuje: "Neoslepil som ho ja, ale Davyd Igorevič." Ale kniežatá namietajú proti Svyatopolkovi: „Vasilko nebol zajatý a oslepený v Davydovovom meste (Vladimir-Volynsky), ale vo vašom meste (Kyjev) bol zajatý a oslepený. Ale keďže to urobil Davyd Igorevich, chyťte ho alebo odvezte. Svyatopolk súhlasí, kniežatá pred sebou bozkávajú kríž a uzatvárajú mier. Potom kniežatá vyhnajú Davyda Igoreviča z Vladimir-Volynsky, dajú mu Dorogobuzh (medzi Vladimirom a Kyjevom), kde zomiera, a Vasiľko opäť vládne v Terebovlyi.

O víťazstve nad Polovcami. 1103 pred Kristom

Svyatopolk Izyaslavich a Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) so svojimi jednotkami rokujú v jednom stane o kampani proti Polovcom. Jednotka Svyatopolka sa ospravedlňuje: "Teraz je jar - poškodíme ornú pôdu, zničíme smerdov." Vladimír ich zahanbí: „Je vám ľúto koňa, ale nie je vám ľúto samotného smradu? Koniec koncov, smrad začne orať, ale príde Polovec, zabije smradu šípom, kôň ho vezme, pôjde do jeho dediny a zajme jeho ženu, deti a celý jeho majetok. Svyatopolk hovorí: "Už som pripravený." Iným kniežatám poslali: "Poďme k Polovcom - buď žiť, alebo zomrieť." Zhromaždené jednotky sa dostanú k perejám Dnepra a z ostrova Chortycja štyri dni skáču do poľa.

Po tom, čo sa dozvedeli, že prichádza Rusko, prichádza do rady nespočetné množstvo Polovcov. Princ Urusoba navrhuje: "Požiadajme o mier." Ale mladí ľudia hovoria Urusobe: „Ak sa ty bojíš Ruska, my sa nebojíme. Poďme ich rozdrviť." A polovské pluky ako bezhraničná ihličnatá húština postupujú na Rusko a Rusko sa im stavia na odpor. Tu, z pohľadu ruských vojakov, útočí na Polovcov veľká hrôza, strach a strach, zdá sa, že sú v driemu a ich kone sú pomalé. Naši na koni i pešo veselo útočia na Polovcov. Polovci utekajú a Rusi ich bičujú. V bitke je zabitých dvadsať polovských princov vrátane Urusobu a Belduz je zajatý.

Ruské kniežatá, ktoré porazili Polovcov, sedia, privedú Belduza a on ponúka zlato, striebro, kone a dobytok pre seba. Ale Vladimír hovorí Belduzuovi: „Koľkokrát si prisahal (nebojovať) a stále si zaútočil na ruskú zem. Prečo ste nepotrestali svojich synov a svoju rodinu, aby neporušili prísahu a preliali ste kresťanskú krv? Teraz nech máš hlavu v krvi." A prikáže zabiť Belduza, ktorý je rozsekaný na kúsky. Kniežatá berú dobytok, ovce, kone, ťavy, jurty s majetkom a otrokmi a vracajú sa do Ruska s obrovským počtom zajatcov, so slávou a veľkým víťazstvom.

Prerozprával A.S.Demin.

Predslov k vydaniu Radziwillovej kroniky

M. V. Kukushkina

Vo svete sa zachovalo len málo raných (až do 15. storočia) tvárových rukopisov, ktoré rozprávajú o vzdialených udalostiach z histórie európskych národov. V Byzancii a západnej Európe sú takéto ilustrované texty prezentované v kronikách; v Rusku sa aktuálne udalosti premietli do záznamov o počasí a neskôr sa dostali do miestnych kroník alebo anál. Dodnes sa zachovala len jedna ruská kronika - Radziwilovek, ilustrovaný veľkým množstvom miniatúr, ktorých faksimile tvorí samostatný zväzok tejto publikácie (Radziwillova kronika: Text. Výskum. Popis miniatúr / Šéfredaktor MV Kukushkin. SPb.: Sloveso; M.: Umenie, 1994. Kniha. 1-2.).

Kronika je jedinečná, ako každá rukopisná kniha, ale jedinečnosť Radziwilova je v jej miniatúrach, ktorých prototypy sa nezachovali; text je blízky alebo podobný mnohým ďalším známym vedeckým kronikám XIV-XV storočí.

Kronika začína „Príbehom minulých rokov“ a prináša správu o udalostiach do roku 1206. Obsahuje 618 miniatúr, z ktorých niektoré sú známe aj vo svetovej literatúre. Mimoriadne zaujímavé sú miniatúry Radziwillovej kroniky. Vyrábajú ich rôzni majstri a odrážajú sa v obrazoch historických postáv, každodenných a vojenských scén, ktoré vytvorili umelci 15. storočia, udalosti a predmety spred storočí. Podľa jednomyseľného názoru výskumníkov ilustrátori Radziwillovej kroniky použili pri tvorbe svojich kresieb skoršie tvárové originály.

Z hľadiska umeleckého pôsobenia pôsobia miniatúry dvojakým dojmom. Na jednej strane sú presné vo vzťahu k textu kroniky a výrazné farebne a kresebne. Na druhej strane prítomnosť neopatrnej úpravy vo väčšine miniatúr naznačuje, už v literatúre vyjadrený, že zoznam, ktorý sa k nám dostal, nebol konečnou verziou ilustrovanej Radziwillovej kroniky.

Osud Radziwillovej kroniky je známy až z polovice 17. storočia. V tom čase bola v Litve a podľa predpokladu A. A. Šachmatova, vyjadreného ako výsledok štúdia dodatkov k rukopisom, sa tam dostala koncom 16. storočia z Bieloruska. Súdiac podľa latinského zápisu urobeného na l. 251 zv. v 17. storočí majiteľom rukopisu, vilkovským lesníkom Stanislavom Zenovičom, daroval vilniuskému guvernérovi hejtmanovi Janovi Radziwilovi. Po Janovej smrti v roku 1655 zostal rukopis naďalej rodinným dedičstvom a Bohu sa dostalo slávy Radziwilla. Sláva Bohu zomrel v roku 1669, ale kroniku zrejme pred smrťou odkázal knižnici v Königsbergu, ktorej exlibris s dátumom prijatia - 1671 - bol predtým pripevnený na vnútornej strane hornej obálky rukopisnej väzby.

V diele litovského autora K. Jablonskisa sa na základe nepriamych údajov predpokladalo, že Radziwillova kronika bola v rodine potomkov kyjevského vojvodstva (1471-1480) Martynasa Gopggautasa, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s rod kniežat Radziwillovcov. Predpoklad je platný, ale takmer nepodložený.

V roku 1758, počas sedemročnej vojny s Pruskom (1756-1763), padol Königsberg do rúk Rusov a Radziwillova kronika bola vrátená Rusku, prenesená do Knižnice Akadémie vied, kde je v súčasnosti vedená pod kódom 34.5.30 (predtým kód - Basic 130).

Podľa farebnej faksimilnej reprodukcie blízkej originálu si už možno urobiť predstavu o písomnej pamiatke. Doplňme naše oboznámenie sa s rukopisom o jeho formálny popis.

Radziwilovská, alebo Konigsbergská kronika s doplnkami má listový formát. Spolu je v rukopise 251 listov. Väčšina listov kroniky je takmer rovnako zdobená jednou alebo dvoma miniatúrami. Na štyroch stranách sú tri miniatúry. Zo 618 miniatúr bolo päť (N0 198-201a, 218 a) nalepených na pôvodných výkresoch, ďalšia (N0 88) bola prilepená na prázdne miesto l. 38. Listy v rukopise boli v 18. storočí očíslované arabskými číslicami a tri listy z väzby boli označené latinskými písmenami „a“, „b“, „c“; l. I vol. a ex-libris (fol. II) sa odlepia z vnútornej strany väzby. Dole v pravom rohu hárkov je staré cyrilické číslovanie, v ktorom si A. A. Šachmatov prvýkrát všimol chyby. Zistil tiež, že číslovanie v slovanských číslach bolo urobené po strate dvoch listov z kroniky: jeden po fol. 7 podľa nového číslovania (ako je zaznamenané v rukopise 18. storočia - pozri poznámku pod čiarou 6), ďalšie - po fol. 240 staré. Okrem toho sa číslovanie uskutočnilo po zámene listov na konci rukopisu. V súlade s textom po l. 236 musí nasledovať l. 239-243, 237, 238, 244 a nasl.

Filigránové datovanie vykonal N. P. Lichačev s veľkou starostlivosťou a potvrdili ho zostavovatelia posledného opisu rukopisu. NP Lichačev identifikoval v rukopise 14 odrôd filigránu hlavy býka, ktorý reprodukoval v albume pod č. 3893-3906, ako aj hlavu býka s veľkým krížom, zodpovedajúci č. 3904 a 3905. Filigrán na fol. 7, 248-251 sú typovo podobné postavám v albume pod č. 3864 (1484) a pod č. 3857 (1495). Kontrola filigránu podľa novej Piccardovej referenčnej knihy nie je v rozpore s datovaním NP Lichačev (pozri: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Thaf. XI, č. 137 - 1487; č. 149 - 1491-1494 .). Rukopis teda pochádza z posledného desaťročia 15. storočia a listy z filigránovej väzby z 18. storočia. Datovanie rukopisu potvrdzuje aj list, ktorým bol text rukopisu napísaný. Jedná sa o jasný poloustav jedného rukopisu, a to len na nalepenej časti l. 38-38 zv. text je napísaný iným polooficiálnym rukopisom, odlišným od hlavného textu. Dodatky k textu kroniky na fol. 246-251.

V texte kroniky, pravdepodobne za účelom neskoršieho písania rumelkou, boli vynechané iniciály na začiatku viet a odsekov. Neskôr až L. Červeným atramentom bolo napísaných 107 začiatočných písmen a na l. 39 zv. a 58 boli omylom pripísané malým písmenám už v slov. Na l. 46 a 96 o. namiesto "3" sa píše "B". S l. 107 asi. do konca kroniky s výnimkou jedného prípadu na hárku. 118 (písané „H“ v slove „Začiatok“), písmená zostali nedopísané.

Rukopis obsahuje dolné indexy, ktoré sa líšia rukopisom, časom písania a ich významom. Podľa A. A. Šachmatova ich možno rozdeliť do štyroch skupín: 1) pravopisné opravy vykonané samotným pisárom na okrajoch l. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) čitateľské poznámky k textu, ktorý A. A. Šachmatov s pomocou analýzy prameňov datuje do roku 1528; sú na l. 157 asi. (datovanie), 88, 90, 93 ob., 134 ob., 204, 205 ob., 207 ob. (tu je vedľa doslovu nakreslená ruka s predĺženým ukazovákom), 210, 220v., 231, 239; 3) na niekoľkých listoch (38, 41v., 42, 49 atď.) sú pri obrysoch doplnené jednotlivé písmená, robené čiernym atramentom, podľa nášho názoru možno pri vyhotovení Petrovej kópie. V rukopise 17. storočia - opravy a doplnky na zadnej strane l. 2 a doslov na fol. 51; 4) túto skupinu predstavujú popisky ku kresbám na prvých ôsmich listoch, vyhotovené červenohnedým tušom, poloustav, možno niektorým z umelcov konca 15. storočia. Len jeden popis nákresu na hárok. 9 - „Novgorod“, ktorý predchádzajúci výskumníci vôbec neoznačili, bol vyrobený čiernym atramentom, iným rukopisom, pravdepodobne o niečo neskôr.

Rukopis má väzbu z dosiek potiahnutých kožou s reliéfnymi geometrickými vzormi; koreň je odtrhnutý. V súčasnosti je rukopis rozviazaný na reštaurovanie a prípravu na vydanie. Rukopis pozostáva z 32 zošitov, z toho po 28 8 listov, dva po 6 listov (listy 1-6 a 242-247), jeden - 10 listov (listy 232-241) a jeden - 4 listy (listy 248-251 ) . V Laboratóriu pre reštaurovanie a konzerváciu dokumentov Ruskej akadémie vied bola Radziwillova kronika strana po strane očistená od prachu, rozstrapkané listy boli obnovené. Rukopisné kresby neprešli špeciálnym reštaurovaním. Po zverejnení bude väzba zreštaurovaná a opäť spojená s rukopisom.

Na vrchnej obálke väzby, na jej vnútornej strane, kde bol predtým nalepený exlibris Boguslava Radziwila (po reštaurovaní nalepený na čistý list papiera, označený číslom II), tieto poznámky: 1) “ Dva týždne v Pilipovom govsine Purfen Pyrchkin sial žito na deväťdesiatej skale“ ; 2) „V tretej skale Shessot, za krkom týždňov pred Veľkým dňom starého kalendára, sa ožriebäla sivá kobyla“; 3) „Roku 1606, mesiac máj 30. dňa, Pan Tsypla Kryštof bol tri týždne pred Veľkým starým zmätený pred Veľkým starým Hri (nedokončené - MK)“; na l. I tri záznamy: 1) “Ja, Fure Soroka, sa hrabem v Gorodenského povet, som si toho vedomý tým, že som skončil”; 2) „Zhigimon tretí od Boha z milosti poľského kráľa, veľkovojvodu Litvy“; 3) „Roku Krystof Chickens sa oženil počas Veľkého pôstu podľa starého kalendára, tri týždne pred Veľkým dňom“; pod vrhom atramentom z 18. storočia „č. 9“ a v ľavom rohu „č. 348“ a certifikácia listov. Na l. „A“ je stručný popis zloženia rukopisu, napísaný v nemčine najneskôr v roku 1713; na l. „V“ je zápis podpísaný prezidentom SS Uvarovom a knihovníkom PI Sokolovom o vlastníctve rukopisu Akadémii vied a o jeho zaradení do tlačeného katalógu z roku 1818 pod číslom 5; na l. „C“ kopírovalo v 19. storočí vyššie uvedené záznamy, nachádzajúce sa na fol. ja

Treba tiež poznamenať, že okrem Radziwillovej kroniky obsahuje rukopis tieto texty: l. 246 - „Legenda o Danilovom hegumenovi, ktorý je pokorný ako on, kráča nohami a očami“; l. 250 - „Slovo svätého turského biskupa Dorothea o 12 svätých apoštoloch“; l. 250v. - "Slovo sv. Epifánia, legenda o prorokoch a prorokyňach."

História štúdia Radziwillovej kroniky siaha viac ako dve storočia do minulosti. O anály Petra I. je veľký záujem. Existujú dôkazy, že už v roku 1697 videl Peter tento rukopis v Königsbergu, keď bolo do Európy vyslané veľké veľvyslanectvo, v ktorého sprievode bol. V roku 1711 Peter opäť pri tranzite navštívil Kráľovskú knižnicu mesta Königsberg a nariadil urobiť kópiu Radziwillovej kroniky pre svoju osobnú knižnicu. Kópia bola zaslaná Petrovi v roku 1713 a v roku 1725, po jeho smrti, vstúpil do knižnice Akadémie vied ako súčasť jeho ďalších vecí a kníh, ktoré boli v Kresliarni.

Keďže bádatelia prvej polovice 18. storočia mali v rukách len petrovský odpis kroniky, stala sa predmetom ich štúdia. Petrovského odpis spracoval I.-V. Pauza, ktorý ju preložil do nemčiny, G.-Z. Bayer, V. N. Tatishchev, G.-F. Miller a M. V. Lomonosov. Pod vedením posledne menovaného bola pripravená na vydanie.

Po obdržaní originálu v roku 1761 Knižnicou Akadémie vied výrazne vzrástol záujem vedcov o Radziwillovu kroniku. Profesor histórie A.-L. Schletser, potom ruskí profesori Kh. A. Čebotarev a NI Čerepanov, ktorí pri vydávaní Laurentianskej kroniky použili Radziwillovu kroniku na zhrnutie variantov. Publikácia zostala nedokončená a bola zničená pri požiari v roku 1812. Zrejme v súvislosti s prípravou tohto vydania mal originál Radziwilskej kroniky v osobnom používaní tajný radca M. N. Muravyov, ktorému bol cisárskym velením v júni 1804 odovzdaný. V roku 1814, po smrti Muravyova, bol rukopis vo vlastníctve slávneho archeografa riaditeľa cisárskej verejnej knižnice A. N. Olenina, ktorý ho napriek všetkým požiadavkám odmietol vrátiť Akadémii vied. Dôvod odmietnutia je jasný: v roku 1815 A. N. Olenin požiadal Akadémiu vied o 3000 rubľov za jeho vydanie. Kroniku vtedy na vydanie pripravila „usilovnosť“ kurátora Verejnej knižnice A. I. Ermolaeva. Podľa A. N. Olenina mala byť publikácia vybavená „niektorými z najkurióznejších kresieb súvisiacich s dávnymi zvykmi“.

Ani toto ilustrované vydanie sa však nekonalo. Od 20. rokov minulého storočia sa Radziwillova kronika neustále používa na sumarizáciu variantov pri vydávaní ďalších kroník. Ako poznamenal A. A. Šachmatov, na začiatku minulého storočia, keď študoval ďalšie rané kroniky Radziwillovej kroniky, N. M. Karamzin to použil.

V roku 1902 bola Radziwillova kronika reprodukovaná úplne fotomechanicky Spoločnosťou milovníkov antického písania (t. SHUSH) na návrh zakladateľa OLDP princa P. P. Vjazemského s podporou grófa S. D. Sheremeteva. Publikácia umožnila veľkému okruhu bádateľov študovať kroniku v rôznych aspektoch. Pravda, s výnimkou L. 13 bola edícia vyhotovená čiernobiele a v mierne zmenšenom rozmere (29 x 19 cm) oproti originálu (31,5 x 21 cm). A hoci tieto nedostatky v publikácii stále nedávali úplný obraz o zvláštnostiach a farebnej tonalite miniatúr, oveľa aktívnejšie sa stalo štúdium kresieb, ako aj štúdium textu.

Začiatok dôkladného štúdia rukopisu položili články, ktoré publikáciu sprevádzali. Dalo by sa povedať, že význam dvoch článkov, ktorých autorom je akademik A. A. Šachmatov, pretrváva dodnes; Účelom krátkeho článku akademika N.P.Kondakova bola túžba upozorniť bádateľov na kresby kroniky.

Prvý z vyššie uvedených článkov Šachmatova je venovaný podrobnému popisu rukopisu v jeho paleografickej a kodikologickej originalite, druhý - štúdiu textu. V tejto štúdii, pozostávajúcej zo siedmich kapitol, AA Šachmatov stanovil ako nepopierateľný fakt, že „kresby Radziwillovej kroniky, ako aj jej text, reprodukujú ilustrovanú pamiatku 13. storočia“. V ďalších prácach objasnil svoje závery týkajúce sa pôvodu textu Radziwillovej kroniky. Pomocou subtílnej pramennej štúdie a textovej analýzy Šachmatov dokázal blízkosť a podobnosť, ktoré prechádzajú „z väčšej časti do identity“ textov Radziwillovej kroniky a Moskovsko-akademického kódexu z 15. storočia (RSL, MDA č. 51/182), v ktorom je k roku 1419 prinesený záznam udalostí. Závislosť oboch exemplárov na spoločnom ilustrovanom protografe potvrdil Šachmatov na takých príkladoch, ako je vynechanie textov v Moskovskom akademickom zozname pod rokom 1025, kde sa v Radziwillovej kronike text nachádzal medzi dvoma miniatúrami. Pisár Moskovsko-akademického kódexu mohol vziať tento text na titulky ku kresbám a vynechať ho. Oba zoznamy majú navyše súbežný zmätok vo vykazovaní udalostí v rokoch 1203-1206. A. A. Šachmatov nazval všeobecný ilustrovaný originál vladimirskou klenbou z 13. storočia a našiel spoločné čítania kroník Radziwil a Ipatiev, ktoré vedú k tejto klenbe. Nasledujúci výskumníci - M. D. Priselkov, Yu. A. Limonov - sa pokúsili objasniť pôvod Radziwillovej kroniky. Na rozdiel od Šachmatova, ktorý veril, že text Radziwilskej kroniky siaha priamo do kroniky Pereyaslavla Suzdala, prenesenej do roku 1214, Yu.A. Radziwill Chronicle.

V tomto vydaní je štúdiu textu venovaný článok G.M. Prokhorova. Už názov článku "Radziwillov zoznam Vladimírskeho zákonníka z roku 6714 (1205/6)" nasmeruje čitateľa ku konečnému výsledku výskumu vykonaného autorom. Východisková pozícia G.M. Prokhorova je nespornou pozíciou A.A. Keďže medzi vedcami stále nepanoval konsenzus v tom, ktorý trezor bol priamym protografom Radziwillovej kroniky – Vladimírskij alebo Pereyaslavl Suzdalskij – a aký rok ho možno datovať, G. M. Prochorov zameral svoju pozornosť na tieto problémy a nečakane prišiel na veľmi zaujímavé a dôležité závery pre ruské anály. Po potvrdení správnosti názoru KM Obolenskyho, že pri prezentácii udalostí po roku 1206 je Perejaslavskaja kronika nezávislá od Laurentianskej, GMProkhorov na základe textologickej analýzy a zdrojových štúdií dokazuje, že všeruský Vladimír kód možno datovať do roku 1205/6 a bol to on, kto sa stal základom raných kroník: Radzivilovskaja, Moskva-Akademická, Perejaslavskaja a tiež Lavrentievskaja. Popri tom autor zdôrazňuje závislosť Ipatievských a Novgorodských prvých letopisov od Vladimirských letopisov. A tak Radziwillova kronika, navyše jediná bohato ilustrovaná, zaujímala „veľmi dôležité miesto v dejinách nielen Vladimíra, ale celej ruskej kroniky“.

Ďalší problém pri štúdiu Radziwillovej kroniky je spojený s menom A. A. Šachmatova. Navrhol, že kronika bola zostavená v západnom Rusku, „s najväčšou pravdepodobnosťou v Smolensku“. Tento záver podporil jeho študent filológ V.M. Gantsov, ktorý pod vedením Šachmatova vykonal dôkladnú lingvistickú analýzu kroniky. Na problematiku miesta vzniku rukopisu však existujú aj iné uhly pohľadu, o ktorých bude reč nižšie.

Fotomechanická reprodukcia kroniky, ako už bolo spomenuté, umožnila výskumníkom začať študovať pozoruhodný, podľa N. P. Kondakova, pamätník starovekého ruského umenia. Problémy historikov a historikov umenia pri štúdiu miniatúr Radziwillovej kroniky možno zhrnúť do nasledujúcich bodov: 1) počet majstrov, ktorí sa podieľali na ilustrovaní kroniky; 2) zdroje a umelecké črty miniatúr; 3) zdrojová študijná hodnota miniatúr; 4) miesto, kde bola kronika vytvorená na základe jej ilustrácií; 5) spôsoby ďalšieho skúmania miniatúr.

Každý z výskumníkov riešil tieto problémy s rôznou mierou úplnosti a dôkladnosti v závislosti od vedomostí a záujmov. Keďže všetky uvedené problémy spolu úzko súvisia a úsudok o druhom často závisí od riešenia jedného, ​​budeme ich autormi posudzovať v komplexe.

Už prvý výskumník miniatúr, akademik N.P. Kondakov, nie veľmi jasne, ale vyjadril sa ku každej z nastolených otázok. Podľa jeho názoru kresby kroniky patrili do jednej ruky a sú kópiou zo starovekého zoznamu tváre (XIII-XIV storočia) suzdalského pôvodu. Kresby svojou celkovou dispozíciou, kompozíciou a výtvarnou zručnosťou predstavujú „hlavný grécky typ tvárových kroník 13. – 14. storočia vlastného byzantského a tiež južného slovanského pôvodu“. V každodenných detailoch miniatúr mohol autor vidieť črty, ktoré odrážajú „spojenie západoslovanského sveta so Suzdalskou Rusou XIII-XIV storočia“. A nakoniec, pre ďalšie štúdium miniatúr je podľa N. P. Kondakova potrebné zapojiť sa do historickej a porovnávacej analýzy.

Ďalší bádateľ V.I. Sizov celkom správne definoval náročnosť štúdia kresieb kroniky. „Tu nemáme do činenia s jedným ilustrátorom, ale s niekoľkými rôznymi postavami a možno z rôznych období a kresby neskoršieho ilustrátora skresľujú a zakrývajú pôvodné ilustrácie a toto skreslenie sa robí veľmi usilovne,“ píše Sizov. Zameral sa na charakteristické črty každého z umelcov. Miniatúry Radziwillovej kroniky podľa jeho názoru zhotovili piati majstri, z ktorých traja pracovali hnedým tušom, jednofarebné s textom kroniky, štvrtý majster - čierna farba, piaty - čerešňa. Sizovovi sa podarilo viac-menej jasne rozlíšiť umelecké spôsoby každého z majstrov. Do ruky prvého majstra vzal tie miniatúry, ktorých tváre sa vyznačujú rovnými nosmi, veľkými očami a postavami - zručným kreslením závesov. Tieto črty podľa jeho názoru naznačujú, že umelec bol „oboznámený s ruskou školou maľby ikon, ktorá zachovala tradície byzantskej školy“. Prvý majster pracoval s perom a „niekoľkými priehľadnými farbami“; jeho kresby prevládajú pod vrstvami čiernych obrysov v celej kronike. Druhý majster, ktorý tiež pracoval archaickým spôsobom s hnedým obrysom, sa „vyznačuje veľkou odvážnosťou kompozície, voľným realizmom pri sprostredkovaní typov a polôh postáv“. Nemal žiadne viditeľné spojenie so školou maľby ikon. Kresby tretieho majstra sú „najslabšie“ a majú „nestabilný študentský charakter“. Prvých troch majstrov, na rozdiel od ďalších, Sizov považoval za ruských ilustrátorov.

Na kresbách štvrtého majstra, ktorý pracoval so štetcom, je veľa cudzích čŕt, ktoré sú výsledkom vplyvu nemeckého maliarstva, a preto Sizov bez väčších dôkazov považoval tohto majstra za Nemca. Umelecký spôsob štvrtého majstra sa prejavil „zmenou plánov kompozície, pridaním nových postáv a zmenou póz extrémnych postáv“, vykonaným „s chvatom a nedbanlivosťou“. Posledný majster, piaty, pracoval s perom; k jeho ruke patria ozdoby konských postrojov jazdcov vyhotovené čerešňovým atramentom.

Náš podrobný exkurz o majstroch, ktorí podľa VISizova vytvorili kresby Radziwillovej kroniky, je spôsobený tým, že v tejto práci sa pokúšame určiť individuálny štýl umelcov, čo umožňuje nájsť prepojenia s byzantské aj západoeurópske umenie vo výtvarných riešeniach miniatúr.

Sizov zostavil súhrn všetkých čŕt, ktoré sa dajú vysledovať v odevoch postáv, zbraniach a iných domácich detailoch z miniatúr, ktoré nakreslil štvrtý majster, alebo podľa tých, ktorým vládne a dopĺňa. Tieto znaky sú uvedené vo forme obrázkov v prílohe k článku výskumníka.

Sizov navrhol, že miestom vytvorenia kroniky Radziwil bol Novgorod. Tento predpoklad urobil na základe niektorých pozorovaní pramennej štúdie a vychádzal zo skutočnosti, že práve v tomto meste mohol byť vplyv nemeckej kultúry obzvlášť silný.

Ďalší bádateľ, D. V. Ainalov, zrejme nebol oboznámený so Sizovovým dielom. V otázke počtu ilustrátorov Radziwillovej kroniky sa opieral o poznámku N. P. Kondakova a vyjadril pochybnosti, že kresby v prvej a druhej časti kroniky tak rozdielne výtvarne mohol vytvoriť jeden majster. Podľa jeho názoru, ktorý sa zhoduje s názorom iných bádateľov, nesú všetky miniatúry v prvej časti „odtlačok archaického byzantského maliarstva 12. – 13. storočia“. a medzi nimi nie je „ani jedna s jasnými stopami nemeckej maľby a rytiny, tak hojnej v nasledujúcich miniatúrach“.

Riešenie otázky počtu kresličov kroniky a charakteru ich umeleckého spôsobu dáva do závislosti od prameňov, ktoré boli v procese práce originály. Majster alebo remeselníci, ktorí pracovali archaickým spôsobom, sa podľa Ainalova riadili originálmi, ktoré skopírovali. Radziwillova kronika, sama o sebe bohato ilustrovaná, je v tomto prípade dôkazom existencie starých tvárových rukopisov, ktoré sa k nám nedostali. Pri vytváraní protografa Radziwillovej kroniky predpokladá najmä existenciu a využitie životov tváre Vladimíra, Svyatoslava, Borisa a Gleba z XII-XIII storočia. Tieto ilustrované životy mali zachovať detaily nepoznané v maliarstve 15.-16. storočia. Ainalov veril, že v budúcnosti by sa štúdium Radziwillovej kroniky malo zamerať na určenie zloženia miniatúr a ich súladu s textom.

Záujem MI Artamonova o štúdium miniatúr Radziwillovej kroniky sa sústredil na proces tvorby miniatúr a zisťovanie počtu majstrov, ktorí na nej pracovali. Artamonov v ostrej polemike so Sizovom dokazuje, že kroniku ilustrovali iba dvaja majstri. Prvý majster bol len svedomitý umelec, neschopný „sám zaviesť inovácie“ do miniatúr, ktoré skopíroval, takže v určitom štádiu bol odstránený z práce a takmer všetky jeho kresby boli opravené druhým majstrom, ktorý pôsobil ako editor. . Artamonov zároveň poprel možnosť použitia originálov z 13. storočia umelcami a naznačil, že miniatúry zo 14. storočia, napr. kresby Radziwillovej kroniky.

Známy bádateľ, ktorý dobre ovládal archeologický materiál, A. V. Artsikhovsky analyzoval miniatúry Radziwillovej kroniky v aspekte pramennej štúdie. Vojenskú a každodennú realitu znázornenú na kresbách sa snažil porovnať s identickými archeologickými nálezmi zachovanými v múzeách. Študoval teda obrazy rôznych druhov starovekých zbraní: meče, sekery, kopije, šesťbojovníkov, delá, ako aj náboženské predmety a poľnohospodárske náradie - pluhy, sekery, lopaty, nožnice. Podľa Artsikhovského ich možno miniatúrne považovať za spoľahlivý historický zdroj. V miniatúrach sú verne zobrazené predmety symbolizujúce existujúcu hierarchiu: rôzne druhy korún, klobúkov, prilieb a druhov odevov. Spoľahlivé sú aj výsledky kožušinového obchodu - zväzky kožušín, ktoré potvrdzujú poctu, ktorú vzdávajú podmanené národy. Artsikhovskij podal presvedčivú interpretáciu obsahu niektorých miniatúr, ktoré zobrazujú výjavy vlády, veče, ľudového povstania atď.

Po Artamonovovi považoval Artsikhovskij dvoch majstrov remeselníkov z Novgorodu za tvorcov miniatúr Radziwillovej kroniky. Lebo len ideológia mestského obyvateľa-remeselníka môže podľa bádateľa vysvetliť germanizmy nachádzajúce sa v kresbách kroniky.

V takom stave bola história štúdia rukopisu, keď OI Podobedová napísala knihu, v ktorej je značná časť venovaná štúdiu Radziwillovej kroniky a kde je z hľadiska svojej umeleckej hodnoty umiestnená na roveň s kronikou Georga Amartola z 13. storočia a Licevoyskou kronikou zo 16. storočia. Keďže všetky otázky, ktoré vyvstali medzi výskumníkmi a po ich štúdiu, zostali diskutabilné, Podobedová sa vo svojom výskume snažila nájsť nové cesty v štúdiu miniatúr a obrátila sa na moderné technológie. Pomocou ultrafialových lúčov sa jej podarilo zistiť, že na miniatúrach pracovali najmä traja majstri, z toho dvaja - v rámci tej istej dielne, kde rukopis prepisovali a zdobili ilustráciami, a tretí pracoval až po čase.

Prvý majster podľa autora „starostlivo a dôkladne“ skopíroval starodávny originál tváre, takmer bez toho, aby do svojich ilustrácií vložil inovácie, ktoré mu dala kultúra 15. storočia. V súvislosti s týmto pozorovaním Podobedová miniatúry premerala, analyzovala ich kompozíciu a dospela k záveru, že skopírovaný originál bol napísaný v dvoch stĺpcoch a v každom stĺpci boli miniatúry umiestnené symetricky oproti sebe. Pri ilustrovaní Radziwillovej kroniky, ktorá bola napísaná na celohárkový formát, výtvarník podľa Podobedovej oba obrazy skopírovaného originálu mechanicky spojil. V niektorých prípadoch takéto umelé spojenie dvoch rôznych zápletiek do jednej kompozície prebehlo „bezbolestne“, v iných sa spojili udalosti rôznych časov a charakteristík. Treba povedať, že s takýmto názorom Podobedovej možno len ťažko súhlasiť. Väčšina popisov všetkých miniatúr, ktoré sme realizovali, obsahuje príbeh o dvoch alebo dokonca troch po sebe nasledujúcich akciách zodpovedajúcich prezentácii udalostí v texte kroniky. Je pravda, že konvenčné techniky a absencia podobnosti portrétu toho istého princa vo väčšine miniatúr na susedných miniatúrach veľmi sťažuje ich rozlúštenie. Ako poznamenáva samotná Podobedová, takmer všetky miniatúry boli upravené a zmenené rukou druhého alebo tretieho majstra. Naznačuje, že druhý majster mal pri práci na ilustráciách modernejší tvárový originál, v miniatúrach ktorého alebo v niektorých detailoch sa odrážali západoeurópske motívy. Tretí majster pracoval so štetcom. Bol to on, kto korigoval tváre postáv v pôvodných kresbách, korigoval fúzy, maľoval tváre, dával im zodpovedajúci výraz v závislosti od zápletky. Pozorujúc „tabuľku hodností“ maľoval na kniežacie klobúky.

OI Podobedova tiež nastolila otázku pôvodu Radziwillovej kroniky a predložila novú hypotézu, že rukopis bol vytvorený na príkaz moskovského veľkovojvodu od decembra 1497 do februára 1498.

Táto hypotéza OI Podobedova sa nečakane potvrdzuje v predtým publikovanom a v tomto vydaní uverejnenom zozname Radziwillovej kroniky (Radziwillova kronika: Text. Výskum. Popis miniatúr / Šéfredaktor MV Kukushkina. SPb .: Glagol; M .: Umenie, 1994. Kniha. 1-2.). V texte „Rozprávky o minulých rokoch“ pod rokom 862 sa uvádza známy príbeh o povolaní „od Varjagov“ troch bratov vládnuť v Rusku. Miniatúra č. 15 zobrazuje Rurika v Ladoge, Sineusa v Beloozere a Truvora v Izborsku. Zároveň len v texte Radziwillovej kroniky nachádzame dôležité dôkazy pre históriu vzniku súpisu z 15. storočia: „... a starý Rurik bol v Ladozi a druhú stranu máme na Beleozere . ..“. Je zvláštne, že pisár, ktorý skopíroval tento zoznam zo všeobecného protografu tak pre Radziwillovu kroniku, ako aj pre Moskovský akademický kódex, opravil druhé, teraz zle rozlíšiteľné písmeno v slove „strana“ v slove „a“ v Radziwille. zoznamu, chýbalo meno princa Sineusa, ale na rozdiel od iných zoznamov napísal objasnenie, ktoré je z hľadiska histórie rukopisu jedinečné: „tu v Beleozero“.

Pravdepodobne v 17. storočí bolo do textu pridané meno druhého kniežaťa „Sineus“ a už v tejto podobe sa fráza dostala do Petrovej kópie Radziwillovej kroniky z 18. storočia.

V súčasnosti je ťažké povedať, kde presne bol napísaný a ilustrovaný zoznam Radziwillovej kroniky z 15. storočia. Mohol to byť kláštor Kirillo-Belozersky, známy už od 15. storočia ako najväčšie knižné centrum v Rusku. Mohla by tu byť aj kancelária Prikaznyj správy Belozerie, ktorá bola v tých rokoch už okresom Muscovy.

Úplne nový literárny a umeleckohistorický aspekt v štúdiu miniatúr dal akademik D.S.Likhachev. V zhrnutí svojich postrehov týkajúcich sa ilustrácií historických pamiatok, kroník a kroník vo všeobecnosti píše, že umelci vyvinuli špeciálne „naratívne techniky“. Sú charakteristické aj pre Radziwillovu kroniku. Preto nám napriek „útržkovitému spôsobu“ miniatúr Radziwillovej kroniky demonštrujú „mimoriadne umenie obrazového rozprávania“. Táto technika bola určená na prekonanie časových a priestorových obmedzení toho, čo je zobrazené v miniatúre. Napríklad pomocou „naratívnej redukcie“ a iných aspektov konvenčného jazyka ilustrátorov mohol umelec dostatočne podrobne porozprávať v miniatúre o udalostiach v kronike.

DS Likhachev má úplnú pravdu, keď poznamenáva, že ilustrátori používali symboly a alegórie aj v kresbách Radziwillovej kroniky, preto pri rozhodovaní o spoľahlivosti a identifikácii skutočného v miniatúrach je potrebné vylúčiť všetko neskutočné - podmienené.

Nový originálny koncept miniatúr Radziwillovej kroniky je spojený s menom akademika B. A. Rybakova. V roku 1946, v recenzii knihy A. V. Artsikhovského, Rybakov vyjadril želanie rozdeliť Radziwillovu kroniku na samostatné časti, aby odhalil „čo možno rôzne originály každej časti“. Toto želanie ešte viac rozvinul Rybakov vo svojej knihe z roku 1971.

V článku pre toto vydanie "Miniatúry Radziwillovej kroniky a ruských tvárových rukopisov X-XII storočí." BA Rybakov predstavil svoj koncept v ucelenej podobe. Sleduje závislosť výzdoby jednotlivých častí kroniky od politickej orientácie ich originálov. V dôsledku štúdia miniatúr Radziwillovej kroniky v spojení s jej textom a textom Ipatievových a iných raných kroník, ako aj literárnych pamiatok dospel k záveru, že v rukách zostavovateľa Vladimírskeho zákonníka boli 16 tvárových rukopisov alebo ich fragmentov. Tento zaujímavý záver, no vo vzťahu ku konkrétnemu súpisu kroniky do istej miery kontroverzný, je mimoriadne dôležitý z hľadiska histórie a kultúry. Predmongolská Rus, z ktorej k nám pochádzajú majstrovské diela freskovej maľby, ako aj vynikajúce knihy o umeleckom dizajne, ako je Ostromirovo evanjelium z roku 1057, Izbornik kniežaťa Svjatoslava z roku 1073, mala nepochybne bohato ilustrovanú knižnú tradíciu, tzv. ktorej tradícia sa zachovala alebo oživila v neskorších písomných pamiatkach, ako je Kronika Juraja Amartola zo 14. storočia, Radziwillova kronika, Lícová kronika zo 16. storočia, obsahujúca 16 tisíc miniatúr.

Niektoré súkromné ​​pozorovania B.A.Rybakova, založené na zapojení archeologického materiálu, robia jeho závery o použití skorších tvárových rukopisov umelcami Radziwillovej kroniky cez vladimirskú klenbu z 13. storočia nesporné. Toto sú jeho postrehy o amforách-korchagoch, ktoré existovali v 9.-10. storočí a zanikli po mongolskej invázii, pôvodných formách cirkvi desiatkov a iných reáliách.

Komplexný rozbor kresieb kroniky teda potvrdzuje ich význam ako veľmi spoľahlivého historického prameňa. Historiografický prehľad štúdie Radziwillovej kroniky nás však presviedča, že takmer žiadny z problémov, ktoré výskumníci nastolili, nenašiel konečné riešenie. A to nie je prekvapujúce, pretože pamätník je mimoriadne zložitý z hľadiska textu aj charakteru miniatúr a pravdepodobne uplynie viac ako jedno desaťročie, kým sa bude dať povedať, že kronika Radziwilla bola úplne preštudovaná.

Toto faksimilné vydanie, akoby replikovalo unikátnu pamiatku, umožňuje na jednej strane študovať ju širšiemu okruhu bádateľov starodávnej ruskej kultúry a všetkým, ktorí ju propagujú, a prispeje k úlohám zachovania rukopisu, na druhej. S prihliadnutím na záujem čitateľov sa okrem výskumných článkov publikuje aj text kroniky a popisy miniatúr vytlačené moderným písmom. Ako môžete vidieť z faksimilového vydania, v texte kroniky nie je žiadne rozdelenie na slová, slová sú skracované pomocou názvov, v texte sú gramatické chyby, interpunkčné znamienka sú umiestnené v súlade so staroruským pravopisom, vďaka čomu je pre moderného čitateľa je ťažké porozumieť textu. Okrem toho sa v texte kroniky nachádzajú nesprávne údaje, pretože tento zoznam je takmer o tri storočia mladší ako pôvodný.

Prípravu textu v súlade s pravidlami vydávania historických pamiatok 15. storočia (bližšie na str. 16) v tomto vydaní realizoval O. P. Lichačeva.

Publikovaný popis miniatúr sa uskutočnil po prvý raz v histórii štúdia Radziwillovej kroniky s cieľom odhaliť obsah všetkých 618 figúrok. Jednoduchý aritmetický výpočet ukazuje, že štúdium miniatúr Radziwillovej kroniky je veľmi nízke. Len 340 zo 618 miniatúr, teda 55 percent, vedci v tej či onej miere študovali. Oveľa menšie množstvo kresieb bolo reprodukovaných ako ilustrácie v monografiách a článkoch.

Vyššie bolo povedané o pramennom štúdiu a umeleckohistorickej hodnote miniatúr, o náročnosti interpretácie ich obsahu. Nielen moderní bádatelia posudzujú obsah množstva miniatúr odlišne, ale aj umelci 15. storočia, ktorí mali v rukách staršie originály tváre, zjavne nedokázali vždy správne pochopiť zápletku kresby alebo rozpoznať postavu na nej zobrazenú.

Kolektív autorov na základe viac-menej formalizovanej vzorky pripravil popisy miniatúr v tomto poradí: MV Kukushkina opísal kresby pod č. 1-206, OA Belobrova - č. 207-413, AA Amosov - č. 414-613 ... Opisy sú opatrené odkazmi na literatúru, ktorá študuje obsah konkrétnej miniatúry alebo skupiny figúrok, skúma jednotlivé prvky ilustrácií. Uvádzajú sa aj odkazy na tie reprodukcie miniatúr, ktoré sprevádzajú špeciálne štúdie alebo publikácie ako ilustrácie, a to aj vo verziách tohto zoznamu Radziwillovej kroniky.

Aby si miniatúru prečítal, musel si každý z autorov opisu naštudovať text svojej časti kroniky alebo aspoň dostatočne hlboko preniknúť do udalostí, o ktorých rozpráva. To nám umožnilo získať všeobecnú predstavu o princípoch ilustrácie a dospieť k záveru, že hlavným zdrojom umelcovho výberu miniatúrneho sprisahania bol text Radziwillovej kroniky, hoci mohli byť zahrnuté aj iné kroniky. Podľa umelcovej myšlienky sme dali do súladu určitú časť textu kroniky s naratívnym príbehom samotnej miniatúry. Toto prepojenie miniatúry s textom, ktorý je v popise citovaný skratkami (avšak s odkazom na jeho plnú verziu v tomto zväzku), umožňuje čitateľovi, aby si správnosť zverejnenia obsahu miniatúry sám overil. V niektorých prípadoch však kompozícia miniatúry umožňuje nejednoznačnú interpretáciu obsahu a jeho koreláciu s určitou pasážou textu. V zložitých prípadoch, keď je možný dvojaký výklad alebo sa obsah miniatúry vôbec nedá presne určiť, je na konci opisu položená otázka. V jednom prípade bola ľavá polovica obrázku (N0 17) ponechaná bez definície, v druhom (N2 46) sú uvedené dve verzie textu a podľa toho aj dva titulky k nim. Na obrázkoch 310 a 353 obsah miniatúr určila OA Belobrova pomocou textu z Ipatievskej kroniky. Text Ipatievskej kroniky pri určovaní obsahu množstva miniatúr láka B.A.Rybakov vo svojom publikovanom článku, na ktorý autori popisov miniatúr uvádzajú aj odkazy.

Rôzne interpretácie teda umožnia čitateľovi vytvoriť si vlastný názor na obsah týchto obrázkov. Väčšina obrázkov znázorňuje posledné riadky textu pred miniatúrou. Od tohto pravidla sú však časté odchýlky, najmä v druhej a tretej časti kroniky, kde je miniatúra výrazne oddelená od textu, ktorý ilustruje. V tejto súvislosti treba zdôrazniť, že kronika napokon nebola výtvarne upravená.

Ako poznamenal DS Likhachev, väčšinou sa miniatúry „čítajú“ zľava doprava, ale existuje veľa kompozícií pozostávajúcich z dvoch po sebe nasledujúcich akcií, ktoré sa miniatúrne odvíjajú sprava doľava. Na uľahčenie pochopenia takýchto miniatúr je smer ich čítania označený šípkou.

Keďže otázka počtu majstrov, ktorí ilustrovali rukopis, je stále diskutabilná, pokúša sa táto publikácia určiť ruku každého z majstrov, ktorí sa podieľali na tvorbe hlavnej kompozície alebo jej jednotlivých detailov. Tento druh analýzy vykonal I. N. Sergeeva za účasti A. A. Amosova. V krátkych formalizovaných popisoch Sergeeva definuje ruku hlavného majstra ilustrátora, povahu úprav a doplnkov vykonaných inými majstrami. Komplexné prípady zmien, revízií a pôvodného výkresu boli prezerané pomocou infračervených alebo ultrafialových lúčov v Laboratóriu pre reštaurovanie a konzerváciu dokumentov Ruskej akadémie vied.

Zostavovatelia popisov postáv v krátkych popiskoch k nim sa tak snažili podať pre bádateľov to najdôležitejšie, najoverenejší súbor informácií, aby zvýšili referenčnú hodnotu zväzku sprevádzajúceho faksimilné vydanie kroniky.

Na záver by som rád vyjadril svoju hlbokú vďaku doktorom filologických vied L.P. Zhukovskaya a N.A. Za recenziu knihy by som sa chcel poďakovať doktorovi historických vied A.I. Kopanevovi a doktorovi filológie G.N.Moiseevovej. Za pomoc poskytnutú pri príprave rukopisu na vydanie vyjadrujem osobitnú vďaku doktorovi historických vied A.A.Amosovovi.

O vlastnostiach vykonávania miniatúr

M. V. Kukushkina, O. A. Belobrova, A. A. Amosov, I. N. Sergeeva

Štúdium cenných pamiatok umenia - miniatúr Radziwillovej kroniky - komplikuje skutočnosť, že kresby viacerých majstrov prešli následnou úpravou, prekresľovaním a kontúrovaním, ktoré niekedy úplne zakrylo pôvodný obraz. Analýza umeleckých vlastností a techník prevedenia miniatúr umožňuje ich podmienené rozdelenie do troch skupín. Najcharakteristickejšie - vo väčšine prípadov najlepšie - vzorky z každej z týchto skupín slúžili ako východisko pre definovanie tvorby konkrétneho majstra miniaturistu.

Skupina I (fol. 3-95 rev.). Spôsob vyhotovenia miniatúr je archaizovaný na základe byzantských vzoriek. Figúrky sú veľkohlavé, statické. Je zrejmé - a všetci bádatelia s týmto názorom súhlasia - majstri kopírujú staršie tvárové originály (alebo originál), čo umožňuje do určitej miery posudzovať aj miniatúry raných tvárových rukopisov. Kresba miniatúr tejto skupiny je graficky prehľadná, prevedená perom, súvislé široké línie. Atrament, ktorý bol na báze oxidov železa, a preto možno zmenil svoju pôvodnú farbu, je v súčasnosti hnedý so sivým odtieňom na začiatku rukopisu, potom hnedý v rôznom stupni koncentrácie až po sýto hnedý.

Väčšinu kresieb v tejto skupine vytvoril jeden miniaturista, bežne nazývaný „majster A“. V popisoch jeho práce, skrátene „obr. m. A ": l. 8 ot. - 38 palcov, 39 palcov - 70, 70 ot. n - 72, 73 storočie - 74 rev. n., 76 ob. N. - 79 asi. in., 81 o. n., 82 ob., 83 palcov, 85 palcov, 85 n., 86, 86 ob. storočie, 88., 90. - 92. storočie - len 163 miniatúr. Ukážky z jeho tvorby: l. 15v - obraz ľudí; l. 19v - obraz koňa; l. 88 - pod nálepkou (pôvodná kresba bez úprav).

Diela, ktoré nemožno jednoznačne priradiť k tým, ktoré vytvoril „majster A“, najmä preto, že obrazy tvárí v nich sú odlišné od ikonografickej schémy, ktorej je podriadená väčšina miniatúr tejto skupiny, sú označené ako „obr. m. A * ": l. 3 - 8 N. Množstvo miniatúr nemožno považovať za diela „majstra A“, pretože sa vyznačujú slabým „študentským“ prevedením (jasne to vidno na obrázkoch koní s veľkými, akoby skrútenými ušami, stojacich ako rohy; pozri list 80). Tieto miniatúry sú označené ako „Obr. m. A ** ": l. asi 70. in., 75 ob., 76 ob. v, 79 ob. n - 81 asi. in., 82, 83 n.- 84 ob. n., 85 zv. v., 86 ob. str., 88 ot. - 89 str., 92 str. - 95 str., 95 ot., 235 ot., 240 ot. - spolu 33 miniatúr.

Skupina II (fol. 96 ob. - 194 c.). Spôsob prevedenia miniatúr tejto skupiny je voľný, proporčné postavy sú plné pohybu, tváre - expresivita. Sú tu obrázky tvárí z profilu a koní v skrátení, ktoré v prvej skupine chýbalo. V mnohých miniatúrach existuje tendencia prenášať objemy a rôzne roviny tieňovaním. Kresba bola vykonaná perom, ľahkými tenkými ťahmi. Atrament je momentálne svetlohnedý, výrazne vyblednutý, takže mnohé z pôvodných obrázkov, ktoré boli upravené, je ťažko vidieť. Zrejme to bol dôvod, že väčšina bádateľov pripisovala prácu tejto skupiny prvému majstrovi. Možno sú tu pôvodné kompozície, ale vo všeobecnosti tvorcovia miniatúr kopírujú aj raný originál. Miniatúry tejto skupiny sú označené ako diela „majstra B“ - „obr. m. B ": l. 86 asi. n - 87 n., 95 n., 99 - 194 n. - spolu 262 miniatúr. Ukážky diel „majstra B“: 141 nl - ľudské postavy; l. 180v - obrázky koní.

Kresby, ktoré nemožno bez pochýb považovať za dielo tohto majstra, sú postavy navzájom neproporcionálne a spôsob vyhotovenia tvárí je výrazne odlišný: l. 96 zv. - 97 vol. n.- označené ako „Obr. m. B * “(pozri list 97 ob. v.). Je možné predpokladať, že miniatúry prvej a druhej skupiny vznikali súčasne.

Skupina III (fol. 194 n. Do konca rukopisu). Miniatúry tejto skupiny vyrobil jeden majster, bežne nazývaný „majster B“. Jeho prvé skladby sa nachádzajú na l. 38-38 rev., Potom epizodicky v celej kronike (vyplní zostávajúce prázdne miesta, vytvorí svoje kresby na nálepkách) a začne jesť. 194 n., Rukopis ilustruje (až na dve výnimky) až do konca. Je pravdepodobné, že „Majster B“ pracoval o niečo neskôr ako predchádzajúci majstri. Ak ich miniatúry boli najmä kópiami, tak tento majster vytvára, samozrejme, originálne kompozície plné dynamiky, ktoré svedčia aj o jeho výbornej znalosti výdobytkov západoeurópskeho umenia tej doby. Do l. 216 pracoval so štetcom s čiernou farbou rôznej koncentrácie a s perom s atramentom teraz hnedej farby a na prvých kresbách boli línie zvlnené, akoby sa majstrovi triasla ruka. Jeho kresby majú zväčša útržkovitý charakter, miestami virtuózne, no nie dostatočne vypracované náčrty, čo sa prejavuje najmä v schematickom prevedení tvárí ostrými ťahmi štetca či ťahmi pier v podobe čiarok. Ukážky z tvorby „majstra B“: l. 212. storočie - ľudské postavy, kresba perom; l. 195 nl - ľudské postavy, kresba štetcom; l. 196 nl - obraz ľudí a zvierat, kresba štetcom. S l. 216 sa mení technika práce „majstra B“. Po maľovaní svoje kompozície prekresľuje, pričom používa spolu s perom a štetcom aj palicu na počiatočnú kresbu aj kresbu. Použitie palice mu poskytlo schopnosť kresliť súvislé jasné čiary rovnakej šírky a tenký, v súčasnosti čierny atrament s plnivami dodal týmto čiaram určité "zrno". Miniatúry „Majstra B“ v poslednej časti rukopisu teda už nie sú skicami, ale prepracovanými kresbami, v ktorých sa hlavná pozornosť venovala jasnému obrysu, aj keď v zobrazovaní tvárí zostáva schematizmus. Miniatúry „majstra B“: fol. 38 n - 38 obj. n., 72 ob., 76, 88 (na nálepke nad miniatúrami fol. 88), 88 ob. (na nálepke nad hárkom miniatúr 88v.), 89. stor. (na nálepke nad miniatúrami fol. 89 in.), 89 n. (na nálepke nad miniatúrou fol. 89), ob. in., 89 o. n., 95 ob. (na nálepke nad hárkom miniatúr 95 ob.), 194 n.- 235, 236 - 239 ob., 241 - 245 ob. - spolu 142 miniatúr.

Okrem vytvárania originálnych kresieb „Majster B“ upravoval miniatúry celého rukopisu, počnúc od prvých listov. Vo väčšine prípadov obrázky vybielil (toto bielenie zmenilo farbu atramentu, čím sa stal sivým), pričom v strede zostala iba jedna alebo dve hlavy nenatreté. Niekedy som to neurobil ani ja a použil som nový výkres podľa predchádzajúceho. Táto úprava, niekedy zredukovaná na jednotlivé ťahy a zjavne neúplná, bola vykonaná čiernym štetcom (bielenie perom nebolo možné, pretože atrament bol rozmazaný) a bola predbežnou fázou, po ktorej mal nasledovať obrys obrysu. Majster urobil postavy proporcionálne a kompozície, ktoré ich doplnili o nové postavy a detaily, boli dynamickejšie. Pridal architektúru, zjemnil alebo doplnil obrázky klobúkov, mečov, zástav a pod., čím výrazne zvýšil a niekedy aj zmenil sémantickú informáciu miniatúr, najmä z hľadiska hierarchie znakov. Okrem úprav „majstrom B“ boli miniatúry kroniky opravené načrtnutím obrysov kresieb.

V miniatúrach prvej skupiny je čiastočný obrys cesty. Účasť majstra, označovaného ako „Majster G“, sa obmedzila na spresnenia a doplnenia architektúry, „stolov“ a pozadia, v ojedinelých prípadoch išlo o vyobrazenie hláv, klobúkov, odevov, zbraní a zástav. Kontúry načrtol sebavedomými, jasnými líniami pomocou pera a atramentu rôznych koncentrácií (teraz je atrament od tmavohnedej po tmavočiernu). „Majster G“ pracoval v rovnakom čase ako „majster B“, keďže na mnohých miniatúrach jeho prvé čiary pretínajú čiary „majstra A“ nakreslené štetcom, na iných miniatúrach štetec naopak prekrýva pero. .

Na začiatku a na konci sú miniatúry, ktoré prešli súvislými ťahmi po ceste. Obkresľovanie sa vykonáva (na posledných hárkoch s rôznou starostlivosťou) prevažne trstinou a vyplneným atramentom. Teraz má atrament hustú čiernu farbu a na prvých miniatúrach sa čiastočne rozpadal. Toto dielo je označené ako dielo "majstra G *". Zdá sa nám, že podobným obrysom mali prejsť všetky miniatúry kroniky. Otázka, či „Majster C“ a „Majster G *“ spolupracovali alebo boli oddelené v určitom časovom období, je kontroverzná. Môžeme sa len domnievať, že keďže práce na sekundárnom výkrese - v skutočnosti načrtnutí obrysov jeho vlastných výkresov - začal „majster C“ a akoby pokračoval „majster G *“, a na druhej strane, na prvých listoch - l. 3-3 diel, 5 diel. c., naopak, začína „majster G“ * a „majster B“ naďalej pevne načrtáva obrysy výkresu, potom obaja majstri pracovali súčasne.

Farebnosť miniatúr v celom rukopise nebola rovnaká. Miniatúry prvej skupiny boli najskôr starostlivo natreté svetlými transparentnými farbami. Úprave „Master B“ a „Master D“ predchádzala sekundárna maľba tmavšími, hrubšími, nepriehľadnými farbami spolu s čiastočným vybielením obrázkov. Miniatúry druhej a tretej skupiny boli natreté podobnými krycími farbami, ale umiestnené v menej hrubej vrstve. Miniatúry na konci rukopisu boli zjavne opakovane zafarbené hustými jasnými farbami, po ktorých nasledoval súvislý obrys obrysu. Sfarbenie miniatúr hralo nielen dekoratívnu, ale aj sémantickú úlohu: symboly kniežacej moci, klobúky a meče, boli doplnené farbami, boli pridané zástavy, nakreslené zástavy atď. V miniatúrach sú náčrty z kroniky. Prvé náčrty vytvorené v celom rukopise rumelkovým perom sa týkajú výlučne obrazu konského postroja a strmeňov, hrotov oštepov a vrcholov vlajkových stožiarov. Tieto náčrty boli vytvorené pred vyfarbením miniatúr a načrtnutím obrysov na posledných hárkoch: sfarbenie v niektorých prípadoch „rozmazalo“ rumelku náčrtov. Neskoršie náčrty vytvorené atramentovým perom, ktoré majú teraz zelenohnedú farbu - sú to obrazy postrojov, ostrohy, rúr, nástrojov na vrhanie kameňov atď. - sú svojou povahou neprofesionálne. V popisoch sú uvedené aj takéto výkresy.

Realizuje sa projekt RUNIVERS s podporou Transneftu.