Časť č. 2 "Muž"

TOPIC1: Muž ako produkt biologického a sociálneho vývoja

Ciele a ciele:

• zistite si proces stať sa osobou;

Plán

1. Koncept "muža".
2. Antropososociionéza.
3. Koncepcia biológie a sociológie.

1. Osoba je látka biologických druhov, čo je produktom biologickej revolúcie. Pridelenie osoby zo sveta zvierat trvá niekoľko rokov.

Kroky ľudského rozvoja:

Driopitek - najviac vzdialený predchodca muža (pred 14-20 miliónmi rokov).

Ramapitecia - 10-14 miliónov rokov. Ramapiteca dal dve evolučné linky: jeden - predkovia ľudí, druhý - predkovia moderných ľudských opíc.

Homo Habilis (Homo Habius je šikovný muž) - asi pred 2,5-3 miliónmi rokov - opice-ako ľudia, ktorí urobili primitívne kamenné nástroje. Dátum výskytu homo habilis. Moderná veda považuje začiatok antropogenézy a tvorby ľudskej spoločnosti.

Peteitrocks

Neentšes

Cryanonians sú vrcholom antropogenézy, mužom moderného fyzického typu. Priblížil sa asi pred 30-40 tisíc rokov a dostal meno Homo Sapiens vo vede (Homo Sapires - rozumný muž). Rozumný človek zaobchádza s primátmi jeden z cicavcov. Rovnako ako každá žijúca bytosť, dýcha, spotrebuje rôzne prírodné produkty, existuje ako biologické telo, sa narodí, rastie, rastie, starnutie a zomrie. On, rovnako ako zviera, je zvláštne pre inštinkty, životné potreby, biologicky naprogramované schémy správania.

Život a činnosť osoby je spôsobená jednotou a interakciou duchovnej a telesnej, biologickej a sociálnej. Biologická ľudská úroveň zahŕňa také zložky ako temperament, pohlavie, vek, zdravie, rast, hmotnosť, vzhľad. Každý z nás, patriaci do mysle homo sapiens (muž) je tiež jedinca.

2. Počas prideľovania osoby zo sveta zvierat sa uskutočnilo 2 paralelný proces:

1. Antropogenéza je tvorba osoby.
2. Sociogenéza - tvorba spoločnosti.

Veľká úloha pri vývoji antroposociogiogenézy hrala zbraň aktivitu človeka. Iba osoba môže robiť pracovníkov s pomocou iných pracovných nástrojov. Moderné teórie Pripojte tento 2 proces do jednej antropososociionézy. Vznik a vývoj jazyka.

1. Jazyk je proces prenosu informácií pomocou zvukov a kombinovaných do sémantických štruktúr.
2. Zvládnutie a používanie požiaru.
3. Neolitická revolúcia. S prechodom neolitickej revolúcie, muž ako biologické druhy prestal zmeniť. Tam boli preteky.

3. Prítomnosť v človeku sa začala, biologická a sociálna, paradisil hmoty diskusie o ich vzťahu. V dôsledku toho existujú 2 koncepty, ktoré túto otázku považujú z opačných názorov. Prvý z nich, bilogyizmus, schvaľuje primát biologického stavu v človeku, druhá, sociológia, absolútna jeho sociálny začiatok.

Biologické koncepty sú rasizmus a fašizmus. Zaháňajú nadradenosť jedného rasu alebo národa nad iným, menejcennou osobitosťou podaní dolných pretekov, potrebu, aby sa opatrovník nad nimi, upravujú ich číslo av niektorých prípadoch zničenia.

Jedným z biologických konceptov bol sociálny darwinizmus, ktorý sa objavil v 19. storočí. Na základe učenia, CH. Darwin Sociálne darwinisti vysvetlili mnoho javov verejného života, pokiaľ ide o teóriu prirodzený výber a boj o existenciu. A previedli tieto zákony a vzťah medzi vrstvou spoločnosti a hospodárskej súťaži v oblasti ekonómie. Sociálne-darwinizmus bol zamietnutý modernou vede, pretože práca "prežije najsilnejší" aplikovaný na ľudskú spoločnosť.

Socialohylectric koncepty sú uznané ako zanedbateľné všetky prejavy biologických osobných, vrátane jeho individuality. Osoba je vnímaná ako súčasť spoločnosti, COG vo verejnom aute, vopred prispôsobená výkonu určitých funkcií, ktoré sú obmedzené vo všetkých ostatných vzťahoch, na ktoré môžete manipulovať s cieľom dosiahnuť určitý sociálny ideál.

Otázky pre nezávislú prácu študentov:

1. Aká je osoba odlišná od zvierat?
2. Akú úlohu v rozvoji človeka hrala nástroje a jazyk?
3. Aká je jednota biologického a sociálneho človeka?

D. Úloha: A.g.vazhenin. Sociálne štúdie §2.1. (Abstrakt)

TOPIC2: ľudská činnosť, jeho rozmanitosť

Ciele a ciele:

• zistite zložené charakteristiky činnosti, ľudských potrieb a aktivít;
• prispievať k prejavu záujmu o štúdium predmetu;
• zabezpečiť výrobu morálnych a morálnych vlastností, charakteristika hodného občana vlasti.

Plán

1. Predmet, objekt a nástroje
2. Cieľ a prostriedky činnosti
3. Ľudské potreby
4. Činnosť

1. Analýza ľudskej činnosti Začneme so súhlasom tak jednoduchým, že sa môže zdá, že čitateľ tavolológie: ľudská činnosť je nemožná bez osoby, ktorá pôsobí ako jeho hlavná štrukturálna zložka, nazývaná "subjekt". Hovoríme filozofickým jazykom, pod témou, budeme pochopiť aktívnu, "iniciujúcu stranu" cielených aktivít, nositeľov schopnosti aktivity, s ktorými sú spojené jeho spúšťacie a regulačné mechanizmy, t.j. Ten, kto rozhoduje o začiatku činnosti a kontroluje svoj ťah. Muž, ktorý cítil hlad, ktorý sa rozhodol na obedovanie a smutné pre jedálenský stôl, považujeme za predmet "potravinového procesu", pretože on a nie na všetku rezáku, iniciuje tento proces a reguluje ho, určenie, že existuje Tam, kde je, koľko je atď.

Z našej definície predmetu sa schvaľuje, že len osoba je schopná hovoriť v tejto úlohe. Zvieratá nemožno považovať za predmety, aj keď ich správanie je "nie", napríklad keď hovoria v cirkusovej aréne: je zrejmé, že skutočný predmet, iniciovanie a kontrolu cirkusového efektu, nie je zviera, ale tréner.

Pokrok vedy a techniky viedol k vytvoreniu takýchto technických zariadení, ktoré sú schopné pracovať v automatickom režime, bez priamej ľudskej účasti. Typ bezpilotného kozmického lode "Phobos" alebo "Voyager" študujú planéty solárneho systému, najkomplexnejšie stroje s kontrolou softvéru "Nezávisle" v púštnom obchode sú vyrábané autom, moderný počítač hrá na šampióne sveta, atď . Vzniká otázka: Mali by sme zvážiť také technické systémy, ktoré môžu napodobňovať ľudskú činnosť (zvládanie niektorých opatrení lepších ako osoba sám), ako jeho predmet?

Definícia subjektu zahŕňa negatívnu odpoveď na túto otázku. Robotické systémy nemožno považovať za subjekty cielených adaptívnych aktivít, pretože nie sú schopní začať ho v súlade s vlastnými potrebami a regulovať v súlade s vlastnými túžbami. Určité schopnosti kybernetických zariadení na samoreguláciu "správania" a vhodných adaptívnych reakcií sú uvedené v informačných programoch vyvinutých osobou, samotné zariadenia nemajú svoje vlastné ciele, slúžia cieľom a potrebám osoby a len v fantastickom Romány získavajú svoju vlastnú vôľu postaviť sa proti ich tvorcom.

Sociálne aktivity sú teda nemožné bez účasti subjektu osoby, ktoré môžu byť priamo, keď ľudia investujú svoju vlastnú fyzickú energiu a sprostredkované, keď dôverujú určitým funkciám strojov.

Na rozdiel od predmetu je objekt pasívny, iniciovaný strane aktivity, čo je nasmerovaná skutočná schopnosť predmetu. Pod takýmto abstraktným definíciou objektu aktivity nespadá nielen catát, ktorý jedol osoba, ale aj vidličku v rukách spotrebiteľa, nielen logberbonom dreva, ale aj pre túto sekeru. Inými slovami, nielen "zbraň", ale aj "predmet" práce, ktorá sa líši v tomto prípade len ako "mimoriadne" a "sprostredkované" objekty činnosti. Ako objekty môžu byť akékoľvek javy okolitej reality, vrátane živých ľudí.

Samozrejme neznamená, že prípady "legálnych kvázi", známe nám z histórie starovekých civilizácií, keď boli otroky oficiálne prirovnávané k predmetu činnosti, považovali sa "hovoriace" nástroje práce, ktoré neboli Obťažovať ich v skutočnosti, aby boli predmety výroby a niekedy aj politickej činnosti namierené proti majiteľom otrokov.

Bolo by tiež chybné, aby sa považoval za predmet pacienta, ktorý sedí v zubnej stoličke. Samozrejme, dobrý pacient nezasahuje do lekára a plne podriadený svojim tímom (prekonanie značného pokušenia vstať a odísť). Znamená to však, že pri zachovaní imobility sa zdržiava fyzickej aktivite, osobou sa určite stáva objektom aktivít niekoho iného? Je to sotva. V skutočnosti pôsobenie osoby nemusí nevyhnutne znamenať manipuláciu vonkajšie prostredie. M. Weber zdôraznil, že akúkoľvek činnosť jednotlivcov alebo jednotlivcov, ktorá má subjektívny "význam", možno považovať za akciu, aj keď akcia neznamená osobitné úsilie na dosiahnutie cieľa a "prichádza k ne- \\ t rušenie alebo prijatie pacienta. " Podobne, P. Sorokin odôvodnil, že sociálne opatrenia by mohli byť nielen "aktívne", ale aj pasívne, predpokladané "abstinencia z externých aktov". Takéto napríklad "tolerantné akcie" kresťanského mučeníka, stoicky nesúci mučenie a šikanovanie.

Absolútna vonkajšia nehybnosť osoby, ktorá je spojená rukou a nôh, nezbavuje svoj status subjektu, ktorý sa stará o vedomý cieľ - zachovať svoju vieru - a vytrvalo sa snaží dosiahnuť. Zvlášť je to pravda pre pacienta, ktorý rozhodne o konzultácii s lekárom a dobrovoľne sedieť v kresle a dokonca má dôvod na zváženie lekára ako obľúbených (a platený) nástroj z bolesti - efektívnejšie ako tinktúra šalvie.

To však neznamená, že ľudia v zásade nemôžu byť objekty aktivity niekoho iného. To sa deje napríklad s osobou, ktorá bola podrobená náhlemu útoku a bez možnosti nielen odolať, ale aj na pochopenie výsledku.

Takže v každej sociálnej akcii môžu byť izolované dve povinné štrukturálne zložky: predmet akcie, alebo ten, kto pôsobí, a predmet konania, alebo čo je aktívna schopnosť predmetu nasmerovaná. Štrukturálna "dvojrozmerná" akcia nie je porušená av situácii, keď je objekt neprítomný (napríklad, ak je osoba zapojená do telesnej výchovy, bez použitia športových škrupín). V tomto prípade existuje kompozitná príhovor predmetu a objekt, predmet sa stáva predmetom vlastného úsilia.
Teraz postupujeme, aby sme zvážili najbežnejšie mechanizmy činnosti - dôvody na podporu predmetu, aby ovplyvnili predmet, postupnosť svojho úsilia a možných výsledkov svojej činnosti.

2. Problém, vyjadrený v slávnom Maxim "Cieľom odôvodňuje finančné prostriedky" a vzťah s hodnotovým aspektom vzťahu medzi C. a C. a, resp. S výberom a hodnotením finančných prostriedkov na účelných činností. Pokiaľ ide o riešenie tohto problému v populárnej literatúre, antitéza tzv. Jesuitstvo / Maciavelizmus a tzv. abstraktné humanizmus; A predpokladá sa, že jezuiti, ako aj N. Makiavelli kázali princíp, podľa ktorého cieľom (C.) určite odôvodňuje finančné prostriedky (c) a abstraktné humanisti (do ktorého L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A. Switzer) Tvrdili, že skutočná hodnota S. úplne určuje hodnotu dosiahnutých výsledkov. Prínosom C. V skutočnosti ospravedlňuje: s Pragmatickou TZR. Akékoľvek praktické, t.j. Orientované na priame dosiahnuteľný výsledok, akcia sama určuje hodnotu jeho myšlienky s. Dosiahnutie C. kompenzuje (ospravedlňuje) nepríjemnosti a náklady potrebné na to. V rámci praktických aktivít sa úsilie vykazuje ako prostriedok len v ich postoji k určitému cieľu a získavajú ich legitímnosť prostredníctvom legitímnosti C. V transsomeologickom výraze, problém koordinácie C. a C. je inštrumentálny (finančné prostriedky musia byť primerané) a opisné (finančné prostriedky musia byť optimálne). V moderných spoločenských vedách boli vytvorené antitetiky, korelácie s praskseologickým prístupom k tomuto problému, o funkčne odlišných činnostiach: a) v projekty Uznáva sa, že ciele sú určené prostriedkami: technické schopnosti naznačujú určité použitie ich používania (G. Sheselsk) alebo cenovo dostupné finančné zdroje predurčené plánované výsledky a rozsah projektu; b) technické prostriedky Vyvinutý v rámci systémov cielených racionálnych opatrení sa človek nevyvíja oddelene od druhého (Y. Habermas). Z pragmatického by sa malo vyznačovať prístupom demagogicky morálneho morálky, v ktorom maxim "cieľ odôvodňuje finančné prostriedky", je priťahovaný k odôvodneniu zjavne nerezidentských alebo trestných činov s odkazmi na "Dobré C.". Zároveň sa uvádza ako "dobrý cieľ", je buď (v sľubnom pláne) vyhlásenia, alebo (retrospektívne) udalosť chronologicky, po ktorom nasledujú dokonalé akcie, a dokonalým údajne dosiahnuť "dobrý cieľ" akcie, ak budeme Získané výsledky sa skutočne neukázali, ale nezodpovedné a ticho alebo pre seba.

Skutočný etický problém vzniká vďaka predpokladu, že v záujme "dobrého cieľa" sa ukázalo, že by Komisia mohla morálne povoliť Komisiou o všetkých potrebných opatreniach, aj keď zvyčajne neprijateľné, morálne neprijateľné a dokonca aj priamo zločinecké. Taký tzer Objektívne je relativistické: aj keď nie sú uznané žiadne akcie ako prípustné, ale len také, že skutočne vedú k tomu, čo je v skutočnosti vykázané ako najvyššia C., - nakoniec výber S. Ukazuje sa v dôsledku stratégie a taktiky činnosti. Sonsistent Clearifikácie vo formulácii. A S. predstavil J. Dewey v kontroverzii s LD Trotsky. 1. Koncepcia C. má dvojitý význam: a) C. ako zámer a motív, orientovaný na konečné, všetky odôvodnené C. a b) C. ako dosiahnutý výsledok, alebo dôsledok používania určitých C ; \\ T Výsledky dosiahnuté sami pôsobia ako C. V súvislosti s konečným C. 2. Hodnotenie C. musí byť vykonané s TZR. výsledok, ktorý sa dosiahne pomocou použitého C; To sa skladá z princípu vzájomnej závislosti C. a S. C. V dôsledku toho závisí od C. a je určený nimi; Ich posúdenie však závisí od C. ako dosiahnutý výsledok. V diagrame navrhovanej DEWEY, skutočná korekcia C. a C je uzavretá. Nie je vyčerpávajúci vo všeobecnosti akceptovanej pozícii, že C. dosiahnuté sami sa stanú pre nasledujúce C. Po zásade vzájomnej závislosti si vyžaduje dôslednú a kritickú štúdiu S. s TZP. Ako presne presne výsledky, ku ktorým vedú, zodpovedajú plánovanému. 3. Môžu byť poskytnuté skutočná jednota C. a C. za predpokladu, že C. je v skutočnosti definovaná podľa cieľov, a nie "sú výstup", ako sa často deje, z vonkajších úvah s ohľadom na situáciu, inak sa ukáže že C. V čase S. nie sú odvodené z C. 4. Vyššie C. - Ide o morálnu C., v konečnom dôsledku je to ideál, a jeho úspech v zmysle praktickej realizácie, striktne hovoriť nemožné; Takže v aktivitách orientovanej na ideálnom, tým viac potrebuje vzťah princípu vzájomnej závislosti S. a C. ako praktické dôsledky uplatňovania S.

Otázka o tom, aké opatrenia by sa mali vzťahovať - \u200b\u200bs priamymi výsledkami alebo všeobecnými zásadami - a preto musia existovať kritériá na ich posúdenie, v inom ideologickom a metodickom kontexte, bol predmetom kontroverzie medzi zástupcami Utilitárstva a Utilitárstvo

3. Potreba je stav osoby, ktorá je vytvorená potrebou pre nich v objektoch a opatreniach potrebných na jeho existenciu a rozvoj a zdroj jeho činnosti, organizovanie kognitívnych procesov, predstavivosti a správania. Vedci vyčleniť tri skupiny potrieb: biologické: potravinové požiadavky, spánok, vzduch, teplé, atď. Sociálne, ktoré sú generované spoločnosťou a sú nevyhnutné pre človeka, aby spolupracovali s inými ľuďmi. Ľudské potreby: Potreby poznania sveta a človeka sám.

Americký psychológ A.Masloou pridelil tieto skupiny potrieb:

Fyziologická: potreba potravín, potravín, dýchania, pohybu atď.

Existuje: Bezpečnosť, pohodlie, dôvera v zajtrajšok atď.

Sociálne: Potreba komunikácie, v záujme iných, v porozumení atď.

Prestížne: potreba sebaúcty, uznanie, dosiahnutie úspechu atď.

Duchovné: Potreba sebavyjadrenia, sebarealizácie.

Potreby každej osoby nasledujúcej úrovne sa stávajú naliehavými, keď boli predtým splnené.

Schopnosť uspokojiť potreby je spojená s ľudskými schopnosťami. Schopnosti osoby sú určené biologickými aj sociokultúrnymi vlastnosťami jeho osobnosti. Je zvyčajné prideliť niekoľko úrovní ľudských schopností. Maxios sú anatómiové fyziologické vlastnosti tela, hlavne centrálne nervový systémKto sú biologické predpoklady pre rozvoj schopností. Napríklad dobré povesť, krásny hlas spevák, schopnosť rýchlo spustiť, pamäťové funkcie. Je veľmi dôležité poznamenať, že tieto vklady ako dieťa a rozvíjať schopnosti správnym smerom. Schopnosti sú jednotlivé vlastnosti osobnosti, ktoré sú subjektívne podmienky pre úspešnú implementáciu určitého druhu činnosti. Netrvávajú vedomosti, zručnosti a zručnosti a nachádzajú sa v rýchlosti (ľahkosť), hĺbka a silu masteringových metód a akceptovania akejkoľvek činnosti. Ľudské schopnosti sa môžu objaviť len vo svojej činnosti. Nie všetci ľudia majú rovnaké schopnosti. Niektoré sú náchylné na prírodné vedecké disciplíny, iné na humanitárne. Vysoká úroveň schopností je talent. Najvyšší stupeň tvorivých prejavov jednotlivca sa nazýva génius. Je spojená s vytvorením kvalitatívne nových, jedinečných výtvorov, objavte predtým neznámych spôsobov tvorivosti. Potreby osoby sú implementované s pomocou svojich schopností počas činností.

4. Činnosti ľudí sú rôznorodé, ale zároveň sa dajú znížiť na "REM hlavné typy: vzdelávacie, práce a hra.Niekedy prideľujú športové aktivity, ako aj komunikáciu ako druh činnosti.

Práca, Primárne Zamestnanie, výsledkom je vytvorenie spoločensky užitočného produktu.

Akýkoľvek typ práce, v ktorom je niečo nové, racionalizácia, zlepšenie procesu činnosti sa stáva kreatívnym. Kreatívna aktivita sa nazýva aktivity, ktoré dáva nový, pôvodný produkt s vysokou sociálnou hodnotou (Technický vynález, vytvorenie umeleckej, hudobnej, literárnej práce, rozvoj novej metódy chirurgickej prevádzky, rozvoj nových metód odbornej prípravy a vzdelávania atď.). Kreatívna aktivita, samozrejme, vyžaduje prítomnosť schopností, kapitálových znalostí, vášnivý záujem o podnikanie. Okrem toho potrebuje tvorivosť vyvinutá predstavivosť. Ale hlavná vec je obrovská, tvrdá práca, vytrvalosť a vytrvalosť pri prekonávaní prekážok. Je mýli sa, že predpokladá, že všetko je ľahké talentovanej osobe bez ťažkostí. Naopak, mnohí talentovaní ľudia zdôraznili, že to nebolo toľko v schopnostiach ako v práci. "Talent je trpezlivosť", "talent je tendencia nekonečnej práce," povedali. L, N. Tolstoy nazval prácu spisovateľa "hrozné práce".

Vyučovanie je len prípravnou fázou pre budúcu prácu, Poskytuje užitočný produkt len \u200b\u200bv určitom štádiu vzdelávacej profesie. Hra, Samozrejme, nedáva spoločensky významný produkt. Motívy týchto aktivít sú odlišné a motívy práce a vyučovanie sú predovšetkým povedomie o verejnom dlhu, hra je motivovaná záujmom. Existujú významné rozdiely v organizácii týchto aktivít - práce a výučba, spravidla sa vykonávajú v určitom čase a na určitom mieste osobitne organizovanú formu. Hra je spojená s bezplatnou organizáciou - Dieťa sa zvyčajne hrá v čase pridelenej na to, ale v tomto čase - ako chce, keď chce a koľko chce.

Osoba sa vyznačuje takmer všetkými tromi typmi aktivít, ale v rôznych obdobiach života majú iný význam. V dieťaťu pred vstupom do školy, hlavnou činnosťou je hra, hoci v materskej škole je malým vzdelávaním a prácovými silami. Hlavnou činnosťou školákov je doktrína, ale aj práca zaberá dobre známe miesto v jeho živote a vo svojom voľnom čase bude ochotne hrať. Pre prácu pre dospelých - hlavná činnosť, ale vo večerných hodinách sa môže naučiť (nezávisle alebo vo večernej škole, na večernej fakulte), venovať voľný čas na hry (šport, intelektuál).

Aktivita môže byť rozdelená do materiálu a duchovného. Prvý je zameraný na zmenu prírodu a spoločnosti. Duchovná aktivita je spojená s transformáciou vedomia ľudí. Psychológovia vždy priložené k týmto aktivitám veľmi dôležitú dôležitú dôležitosť v histórii ľudstva a pri odôvodnení vlastného sociálneho ideálu.

"Produktívna práca, vlastníctvo a používanie jeho RZZULTAGAMI je jednou zo strán ľudského života alebo jednej z jeho oblastí činnosti," povedal Vladimir Solovyov. Osoba nemohla existovať, keby nestaral o plodine, nevytvárala továrne, nezachovávali koľajnice, nedostali by sa energiu. Znamená to však, že ľudská duchovná aktivita je menej dôležitá? Samozrejme, že nie. Osoba potrebuje filozofiu, umenie, morálku, vieru. Bez týchto úspechov by prestal byť mužom.

Tvorba. Kreativita je aktivity, v dôsledku čoho sa narodí niečo nové, Líši sa v tomto prípade jedinečnosti, originality. Môžete sa hádať: ale akúkoľvek ľudskú činnosť nie je charakterizovaná jedinečnosťou? Do určitej miery je to samozrejme. Činnosti sú narodením toho, čo chýbalo v prírode. V tomto zmysle sa vždy rozlišuje novinka, ak porovnávajú svoje výsledky s tým, čo je v prírode.

V rámci samotnej ľudskej činnosti si však môžete vidieť, akty mimoriadnej vynaliezavosti, radikálnu novinku. K dispozícii je aj činnosť, v ktorej je kreatívny princíp vyjadrený ako jasne. Povedzme, že muž, ktorý vymyslel, že koleso bolo určite génius. Ale ľudia nepotrebujú jedno koleso, ktoré možno postavili tento samosprávny tvorca. Teraz, keď bolo koleso už vynájdené, je potrebné ho reprodukovať na masívnu mierku. To je tiež činnosť, ale hovorím, že nie je možné nazvať tvorivosť.

Tu, napríklad, pripomíname ohromujúcu čiaru znova: "A hviezda s hviezdou hovorí ..." Slová tu sú jednoduché, slávne. Avšak, obraz obrovského vonkajšieho priestoru sa okamžite narodí. Lermontov, toto je nielen obeť nebeského. Je to tiež určitá nálada. Vaša duša, ako to môže byť v kontakte s valivými hviezdami. Nálada smútku, pokory Ducha, pocit osamelosti sa narodí.

A to všetko v jednom riadku. Skutočne, vysoká poézia vzorky. Ale literatúra prezentovala ľudí s mnohými poetickými objavmi. Boli by sme nesmierne chudobnejší, nebudú s nami kreativita Homer, Dante, Bairon, Pushkin, Goethe ...

Aktivity ako zlo. Avšak, musíte varovať: Aktivity sú nielen dobré. Môže sa obrátiť a zlo. Celá otázka je to, čo sú ciele činnosti, postupnosti, význam. V starovekej čínskej filozofii bol koncept "dao". Tak sa nazýva základný zákon, ktorý nezávisí od bohov alebo od ľudí, preto osoba musí poslúchať prirodzený priebeh udalostí.

Prívrženci Tao LED: Muž pri narodení vybledol. Toto je jeho prirodzený majetok. Potom sa začne cítiť a konať a vlákno poškodzuje jeho povahu. O čom hovorí? O opatrnosti pri konverzii činnosti. "Povaha vecí nemožno zmeniť, nemožno ich preniesť." Ľudia vždy cítili tento problém, ale len v druhej polovici XX storočia. Začali premýšľať o povahe ich aktivít, ktoré môžu byť výsledky.

Mnohé z úspechov človeka sú eskalované z prírody. Ale príroda neviedol osobu. Na Zemi existovala maya civilizácia. Na rozdiel od priehrady a drenáže Egypta, ktorú je osoba stále ...

Zvláštnosť ľudskej existencie spočíva v vzniku špecifického, jedinečného pre voľne žijúce zvieratá, "non-ligging" a ne-dynamické stanovenie ľudskej bytosti jeho tela. Spoľahlivosť sa prejavuje napríklad v takýchto skutočnostiach, ako schopnosť osoby regulovať, kontrolovať ich základné potreby, ktoré ich uspokojujú, nie v jednoduchom súlade s príkazmi prírody, ale v rámci a foriem určených spoločnosťou, históriou, ich vlastnou vôľou a sebavedomie jednotlivca. Non-dynamicity je, že mnohé akcie osoby, ktorá by mohla byť určená (a niekedy určená), druh telesného potrieb egoizmus sú veľmi často regulované inými motívmi - duchovné a morálne, sociálne. To sa najčastejšie prejavuje v obetných akciách, ale nielen v nich.

Špecifiká ľudskej existencie: v spojení interakcie troch vzhľadom na rôzne merania bytia. Toto je osoba: dané myslenie a pocit "vec" (telo); Individuálna časť, ktorá sa vyvinula do formy homo sapiens a prijala na túto zmenu svojho vývoja, existujúceho sveta; Sociálne - historická bytosť. Všetky 3 merania prijaté v jednote sú počiatočnými vlastnosťami ľudskej bytosti.

Život osoby je spojený so životom druhu, preto je pre každého jednotlivca je miesto na jednom "genealogickom" stromu ľudstva; Každá existencia otáčania je zahrnutá v ireverzibilnom historickom reťazci ľudskej bytosti a účelom povahy prírody v evolúcii sociálneho sveta a tvorí jeden z väzieb sociálneho historického bytia.

Ľudská bytosť je realitou, cieľ vedomie jednotlivcov a generácií. Ľudia existovali pred, von a bez ohľadu na vedomie každého jednotlivca. Každý z nás je realitou pre seba: Existujeme, a spolu s nami naozaj existuje naše vedomie.

Aké je miesto a zmysel bytia osoby v holistickej jednotke bytia?

Tam bolo veľa filozofických myšlienok a konceptov, všeobecný význam, ktorý: osoba nie je viac ako hrob v neuzasnom svete. Dokonca aj bytosťou ľudskej rasy je "krátka" epizóda v neobmedzenej dobe trvania sveta.

Teraz sú iné nápady aktualizované: milióny rokov, stáročia a dokonca desaťročia ľudského života sú dôležité "momenty", pretože sú zahrnuté v jedinečnom "ľudskom experimente", ľudia nielen existujú na svete, ale sú schopní ovplyvniť svet a na seba. Sú schopní poznať svoju vlastnú bytosť a byť ako taká. Osoba si musí byť vedomá svojej protichodnej úlohy jednotný systém Genesis a plniť ju s veľkou zodpovednosťou.

Príroda, muž, myšlienky, myšlienky, spoločnosť rovnako existovať. Rôzne vo formách svojej existencie tvoria holistickú jednotu nekonečného, \u200b\u200bincredit sveta.

Otázka zodpovednosti každého človeka pre osud ľudstva je obzvlášť úzkostlivý, pre povahu ľudskej rasy a za planéte.

Takže je určená zvláštnosť ľudskej bytosti:

• 1) schopnosť regulovať svoje potreby v rámci a formy určených spoločnosťou;
• 2) Muž - križovatka v porovnaní s rôznymi existenčnými meraniami
• a) V skutočnosti existuje samostatná osoba (myslenie a pocit);
• b) osoba je primeraná tvorba na určitej miere vývoja;
• c) Človek je sociálno-historický bytosť.

Ľudská bytosť je realitou, cieľ vedomie jednotlivých generácií a ľudí.

Prvky filozofického priestoru, najmä také základné rozmery ľudskej existencie ako histórie, spoločenský život, politiky, ktoré pôsobia ako prepojené predmetové sektory.

Človek vždy priťahoval povahu svojho vlastného pôvodu. Každá éra predložila svoju interpretáciu histórie človeka pôvodu, ale nedávno, pod vplyvom vývoja vedy, vysvetlenie povahy ľudského pôvodu sa čoraz viac posunie smerom k antropocentrickým konceptom. Snáď filozofickým smerom "racionalizmu" bola filozofia "racionalizmu", čo znamená myseľ, a pretože hlavná vec v človeku je myseľ, podstata človeka je na mysli, racionalitu.

Pre dlhý historický čas, spoločnosť splnila náboženskú koncepciu pôvodu osoby, podľa ktorej je človek stvorením Boha a pozostáva z smrteľnej škrupiny - tela a nesmrteľnej duše, ktorú Daj Pán. Teraz takéto primitívne vysvetlenie usporiada len veľmi naivných ľudí. Podľa historických noriem sa tento koncept zrútil v mysliach ľudí na rekordný krátky čas - ktorý nie je ani 400-500 rokov po storočí-starej dominancii.

Pod vplyvom rozvoja vedy bol dominantný koncept, že osoba je produktom biologického, sociálneho a kultúrneho vývoja.

V 17. storočí vznikol racionalizmus René descartes. 19. storočie sa objavilo novú teóriu ľudského pôvodu - teória Charles Darwin, podľa ktorej je osoba produktom biologického vývoja. Táto teória však nebola schopná vysvetliť veľmi veľa faktov z života človeka. Ak nepovažujete sociálny faktor, nie je možné pochopiť fenomén Mowgli, keď osoba zbavená socializácie zostáva divoké zvieratá.

Veľmi dobré a presvedčivé príklady úlohy sociálneho vývoja. Prečo detstvo osoby trvá dlho? Je oveľa dlhšie ako akékoľvek iné živé zviera zo všetkých známych. Tento fenomén je vysvetlený skutočnosťou, že čím viac vyvinutých tvorov, väčšia úloha hrá v období akumulácie skúseností. Osoba sa nenarodila inteligentná - bude plakať v procese komunikácie a učenia - príroda.

Ale toto je len druhý koncept, ktorý vysvetľuje povahu človeka. A tam je aj 3., vytvorený géniom Engels, jeho práca "Úloha práce v procese otáčania školy v človeku"? Tento koncept vyvolal úplne nový pôvodný smer v psychológii, ktorý považuje osobu ako produkt kultúrneho a historického vývoja je teória činnosti Leontievy.

Osoba nemožno považovať za izoláciu z životného prostredia, v ktorom žije a pôsobí. Už prvé mikroorganizmy plávajúce v nutričnom roztoku interagovali navzájom súťažiaci alebo pomáhali si navzájom prežiť. Takže evolúcia nikdy nebola čisto biologická, okamžite sa zúčastnila vplyvu vzájomného vplyvu (primitívnej komunikácie), to znamená, že sociálny aspekt a biologická ručná ruka v ruke insepattne od seba navzájom a obohacujú sa.

Aké je prežitie osoby v okolitom svete? Aktivita, interakcia s médiom, so zvieratami a navzájom. Akýkoľvek akt činnosti zahŕňa vnútorné ľudské skúsenosti a jej environmentálne akcie.

Tieto akcie ovplyvňujú svet po celom svete, zmeňte ho. Ale tiež menia osobu sám, ktorý sleduje úspech svojich vplyvov a zmien sám. Loop mysle neexistuje vo vnútri osoby (o to viac, to nie je oblúk, ako napríklad Pavlov). Toto je uzavretý reťazec, keď Bernstein objavil penalicky (Avšak, niekto iný, od nášho iného).

Človek nie je výsledkom endogénneho vlastného rozvoja. Od okamihu narodenia živých, bol vytvorený výhradne životné prostredie a potom čoraz viac - sociálne faktory. Ďalší neskôr bol zaradený kultúrny faktor - osoba pozoruje výsledky jeho akcie a opravuje jeho plány. Stále extrémne zrýchlil proces evolúcie.

Preto v evolúcii osoby zohrávajú všetky tri faktory dôležitú úlohu - biologické, a sociálne a kultúrne a historické.

Pod slovom "muž" chápe samostatnému zástupcovi celého spoločenstva ľudí bez pridelenia jej individuálnych charakteristík. Veda späť v XIX storočí. Ukázalo sa, že osoba je stvorením biologických druhov homo sapiens (inteligentná osoba), ktorá je produktom biologického vývoja. Od tej doby veda premýšľala rozdiel medzi osobou zo zvierat, vyriešenie problému zrýchlenia evolučného vývoja osoby v porovnaní s inými biologickými druhmi. Správanie zvierat je vopred geneticky naprogramované. Zviera sa narodilo s určitým súborom inštinktov, ktoré poskytujú svoje spôsobilosti voči biotopu, určujúce kroky v jednej situácii alebo inej situácii. Zo špecifikovaných podmienok existencie nemôže žiadne zviera prežiť. Osoba na rozdiel od zvierat môže meniť jeho správanie v súlade so špecifickými podmienkami, ktoré im prispôsobujú. Osoba môže prežiť v takých podmienkach prostredia, v ktorých akékoľvek iné zviera nie je schopné existovať. Aký je dôvod tohto rozdielu? Koniec koncov, človek v porovnaní s inými cicavcami je najviac bezbranným stvorením. Mladé zvieratá po niekoľkých dňoch alebo dokonca hodinách sa môžu pohybovať, ale po niekoľkých týždňoch - na nezávisle extrahovať sami. Muž z narodenia je bezmocný, stane sa len nezávislými v niekoľkých rokoch. Mnohé zvieratá majú prírodné prostriedky sebaobrany - tesáky, rohy, pazúry atď. Takáto ochrana neexistuje. Jeho telo je veľmi zraniteľné. Prečo je osoba v dôsledku evolúcie primeraná bytosť, ktorá môže aktívne ovplyvniť prírodu? Po prvé, človek nemôže žiť od seba, z interakcie s inými ľuďmi. Osoba je teda - sociálna, sociálna bytosť. Zároveň, na rozdiel od zvierat zvierat, interakcia medzi ľuďmi v spoločnosti je opodstatnená, nie je založená na inštinktoch, ale na osobných vzťahoch. Pridelenie osoby zo sveta zvierat trvalo niekoľko miliónov rokov. Počas tejto doby sa uskutočnili dva paralelné procesy: antropogenéza - tvorba osoby a socigenézy - tvorba spoločnosti. Moderné teórie tieto dva spôsoby nazývajú anthroposocioziézu. Dôležitou úlohou pri vývoji antroposociogiogenézy hral manuálnu aktivitu osoby. Podľa amerického osvetlenia B. Franklin je osoba zviera, ktoré vytvára nástroje. Niektoré zvieratá môžu používať položky z okolitej prírody: palice, kamene atď. Ale len osoba naučená na prispôsobenie týchto položiek pre nástroje. Iba osoba môže vyrábať nástroje práce s pomocou iných nástrojov práce. Výroba pracovníkov práce určite prispela k rozkladu inštinktívneho základného správania a vzhľadu abstraktného myslenia. Okrem toho boli prvé elementárne nástroje práce zbrane lovu, čo znamená zabíjanie. Nepochybne boli použité v konfliktoch v rámci ľudského stáda, napríklad na vlastníctvo potravín. To kladie samotnú existenciu ľudského stáda. Preto vznik pracovníkov práce a nástrojov vyžadoval zriadenie vnútorného sveta. Prvým krokom k tomu bola zmena povahy manželských spojení. Pôvodne, ľudský stádo, ako aj stádo zvierat, bolo založené na endogami, t.j. O manželských spojeniach v jednej skupine jednotlivcov. Corporate Manželské väzby viedli k vzniku horšieho potomstva, ktoré nepriaznivo ovplyvnili génový bazén. Je nepravdepodobné, že starí ľudia pochopili dôvody škodlivých zmien od svojich mladých. S najväčšou pravdepodobnosťou, s cieľom ukončiť ozbrojený a krvavý boj o manželského partnera a vytvorenie vnútropodnikového sveta, bolo potrebné nájsť manželské spojenia na strane, v iných skupinách ľudí. Exogami sa objavila - manželské väzby mimo tohto ľudského stáda. Takže počiatočná komunita vznikla, v ktorej existujú určité pravidlá správania, predovšetkým zákazy (tabu). Tam boli myšlienky o pôvode svojho kmeňa od generálneho predka, vo väčšine prípadov - od zvieraťa (totemizmus). Zároveň sa objavil koncepcia príbuznosti a rovnosti príbuzných. Akumulovaná skúsenosť bola zaslaná z generácie na generáciu, čo spôsobilo nové poznatky. Osoba sa stala jediným stvorením, vedomí komunikácie medzi prietokom, rešpektujúc jeho predkov. Postupom času nadobudli zavedené pravidlá správania viac a zložitejší charakter, ktorý prispel k posilneniu rozdielu medzi osobou zo zvierat. Bans sa týkali všetkých členov spoločenstva - slabých a silných, dospelých a detí, zatiaľ čo v zákazoch svetových sveta existujú len pre slabých. Správanie osoby sa nebola len znížená o inštinkt sebazáchovy, pretože sa vyznačuje samorezigovaním a dokonca aj sebaobetovaním v prospech iných ľudí. Okrem toho, na rozdiel od stáda zvierat v primitívnom prístrešku, existovala požiadavka na udržanie života kmene, bez ohľadu na jeho fyzické vlastnosti a prispôsobivosť životu. Ďalším faktorom antroposociiogenézy bol vznik a vývoj jazyka / jazyka - to je proces vysielania informácií pomocou zvukov kombinovaných do sémantických rečových štruktúr. Je to tiež predmet a priamo súvisí s predmetovými aktivitami ľudí. / Dôležitým krokom, ešte vzdialenejší človek zo zvierat, bolo použitie ohňa ako zdroja tepla, prostriedky obrany z predátorov, varenie. S rozvojom práce a jazykových nástrojov sa praktická aktivita ľudí stala zložitejšou a s rastom obyvateľstva bola potrebná čoraz viac potravín. Hľadanie nových, efektívnejších zdrojov existencie prináša v konečnom dôsledku neolitickej revolúcii - prechod z zhromažďovania a lovu pre poľnohospodárstvo a chov dobytka. S dokončením antropogenézy, osoba ako biologické druhy prestala zmeniť, naopak, proces rozvoja spoločnosti pokračuje až doteraz. Ľudia sa môžu líšiť v mnohých biologických parametroch, ako je vek, rast, čelné funkcie atď. Existuje viac významných rozdielov, ako je národnosť, rasa, t.j. Špecifické príznaky, ktoré sa objavujú u ľudí, ktorí obývajú rôzne oblasti planéty v dôsledku ich prispôsobenia sa osobitným podmienkam biotopu. Napriek všetkým rozdielom sú však ľudia zástupcovia jednotlivých biologických druhov a majú rovnaké schopnosti. Prítomnosť u muža z dvoch začala, biologická a sociálna, viedla k mnohým diskusiám o ich pomere. V dôsledku toho vznikli dve koncepty, ktoré považujú túto otázku z opačných názorov. Prvá z nich, biológia, schvaľuje primálnosť biologického stavu v človeku, druhá, sociológia, absolútna jeho sociálny začiatok. Biologické koncepty sú rasizmus a fašizmus. Vykazujú nadradenosť jedného rasu alebo národa nad iným, menejcennou výhodou nižších pretekov, potreba opatrovníctva nad nimi, regulovať ich počet a v niektorých prípadoch zničenia. Jedným z biologických konceptov bol sociálny darwinizmus, ktorý sa objavil v XIX storočí. Na základe učenia Chordvinu. Sociálne darwinisti vysvetlili mnoho javov verejného života z hľadiska teórie prirodzeného výberu a boju za existenciu. A previedli tieto zákony a vzťah medzi vrstvou spoločnosti a hospodárskej súťaži v oblasti ekonómie. Sociálne-darvinizmus bol zamietnutý modernou vede, pretože práca "prežije najsilnejšie" nepoužiteľné pre ľudskú spoločnosť. Sociologické koncepty sú uznané ako nevýznamné všetky prejavy biologických osobných, vrátane jeho individuality. Osoba je vnímaná ako súčasť spoločnosti, COG vo verejnom aute, vopred upravená na vykonávanie určitých funkcií, ale obmedzených vo všetkých ostatných vzťahoch, ktoré môžu byť manipulované s cieľom dosiahnuť osobitný sociálny ideál. V skutočnosti, biologické a sociálne existujú v osobe neoddeliteľne. Teraz, v ére vedeckého a technologického pokroku, tam bola omša faktorov, nepriaznivo ovplyvňuje povahu človeka: environmentálne znečistenie, environmentálne problémy, stres - to všetko ovplyvňuje zdravie ľudí. Muž ako biologický druh môže prežiť v rôznych podmienkach prostredia. Ale jeho schopnosti nie sú neobmedzené. Jednota biologického a sociálneho človeka je výsledkom dlhého evolúcie. V podmienkach rýchlo sa vyvíjajúcej technickej civilizácie môže byť vyčerpaná možnosť prispôsobenia ľudského tela meniacim sa podmienkam existencie. Vznik nových chorôb, oslabenie imunitného systému to jasne uvádza. Znečistenie ľudského biotopu s škodlivými látkami, rádioaktívnym žiarením, jesť syntetické výrobky pripravené s genetickým inžinierstvom, môže viesť k mutačným zmenám v týchto generáciách ľudí. Nie je náhoda, že jeden z globálnych problémov sa stal potrebu zachovať osobu ako biologické druhy. Otázky a úlohy 1. Vysvetlite koncepciu "človeka". Čo sa človek líši od brucha? 2. Opíšte koncepty antropogenézy a socigenézy. Ako sú vaše zemiaky? 3. Akú úlohu pri vývoji antropogenézy prehral nástroje a jazyk? 4. Aká je neolitická revolúcia? Aké sú jeho dôvody? 5. Aký je rozdiel medzi biologickými a sociologickými koncepciami ľudskej podstaty? 6. Aká je jednota biologického a sociálneho v mužovi v mužovi? 7. Nemecký biológ E.gekkel napísal v roku 1904: "Hoci významné rozdiely v duševnom živote a kultúrnej situácii medzi najvyššími a nižšími pretekami ľudí sú vo všeobecnosti dobre známe, napriek tomu ich relatívna vitalita zvyčajne chápe nesprávne. Čo zvyšuje ľudí tak vysoko nad zvieratami ... to je kultúra a vyšší rozvoj mysle, takže ľudia schopní kultúry. Z väčšej časti je však to len charakteristické pre najvyššie preteky ľudí a nižšie preteky týchto schopností sú vyvinuté slabo alebo neexistuje žiadny spôsob ... preto ich individuálny zásadný význam by sa mal hodnotiť úplne inak. " Čo vidí autor rozdiel osoby zo zvierat? Čo je podľa jeho názoru najvyššie a dolné preteky? Aký koncept ľudskej podstaty je autorom? Vysvetli svoju odpoveď. 2.1.

Muž ako produkt biologického a sociálneho vývoja

Názov parametra	Hodnota
Téma článku:	Muž ako produkt biologického a sociálneho vývoja
Rubrika (tematická kategória)	Kultúra

Pod slovom''shelovek '' '' 't pochopiť jednotlivého zástupcu všetkých komunít ľudí bez pridelenia jednotlivých vlastností. Veda späť v XIX storočí. dokázal, že osoba je stvorením biologických druhov homo sapiens. (Inteligentný muž), ktorý je produktom biologického vývoja. Od tej doby veda premýšľala rozdiel medzi osobou zo zvierat, vyriešenie problému zrýchlenia evolučného vývoja osoby v porovnaní s inými biologickými druhmi.

Správanie zvierat je vopred geneticky naprogramované. Zviera sa narodilo s určitým súborom inštinktov, ktoré poskytujú ᴇᴦO vhodnosť na biotopy, kondicionovanie akcií v akejkoľvek situácii. Zo špecifikovaných podmienok existencie nemôže žiadne zviera prežiť.

Osoba na rozdiel od zvierat môže meniť jeho správanie v súlade so špecifickými podmienkami, ktoré im prispôsobujú. Osoba môže prežiť v takých podmienkach prostredia, v ktorých akékoľvek iné zviera nie je schopné existovať. Aký je dôvod tohto rozdielu? Koniec koncov, človek v porovnaní s inými cicavcami je najviac bezbranným stvorením. Mladé zvieratá po niekoľkých dňoch alebo dokonca hodinách sa môžu pohybovať, ale po niekoľkých týždňoch - na nezávisle extrahovať sami. Muž z narodenia je bezmocný, stane sa len nezávislými v niekoľkých rokoch. Mnohé zvieratá majú prírodné prostriedky sebaobrany - tesáky, rohy, pazúry atď., Neexistuje taká šitá. Jeho telo je veľmi zraniteľné.

Prečo je osoba v dôsledku evolúcie primeraná bytosť, ktorá môže aktívne ovplyvniť prírodu? Po prvé, človek nemôže žiť od seba, z interakcie s inými ľuďmi. Osoba je teda - sociálna, sociálna bytosť. Zároveň, na rozdiel od zvierat zvierat, interakcia medzi ľuďmi v spoločnosti je opodstatnená, nie je založená na inštinktoch, ale na osobných vzťahoch.

Pridelenie osoby zo sveta zvierat trvalo niekoľko miliónov rokov. Počas tejto doby sa uskutočnili dva paralelné procesy antropogenéza - tvorba človeka I. sociogenéza - tvorbu spoločnosti. Moderné teórie kombinujú tieto dva procesy v jednej antropososociionéza.

Dôležitou úlohou pri vývoji antroposociogiogenézy hral manuálnu aktivitu osoby. Podľa amerického osvetlenia B. Franklin je osoba zviera, ktoré vytvára nástroje. Niektoré zvieratá môžu používať položky z prostredia okolo nich. Tyčinky, kamene atď. Ale len osoba naučená na prispôsobenie týchto položiek pre nástroje. Iba osoba môže vyrábať nástroje práce s pomocou iných nástrojov práce.

Výroba pracovníkov, samozrejme, prispel k rozkladu inštinktívneho základného správania a vzhľadu abstraktného myslenia. Okrem toho boli prvé elementárne nástroje práce zbrane lovu, čo znamená zabíjanie. Bez akýchkoľvek pochybností boli použité v konfliktoch v ľudskom stáde, pa-vzorku pre držanie potravín. To kladie samotnú existenciu ľudského stáda. Preto vznik pracovníkov práce a nástrojov vyžadoval vytvorenie sveta v rámci krajiny.

Muž ako produkt biologickej a sociálnej evolúcie je koncepcia a druhy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "Muž ako produkt biologickej a sociálnej evolúcie" 2015, 2017-2018.

Almaty University of Energy a Communications

Katedra sociálnych látok

Semestrálne pracovné číslo 3.

O filozofii disciplíny

na tému "Muž ako biologický, sociálny a kultúrny tvor"

Vykonané

Študent skupiny

GAIDYSHEV VITALY

ZAC.KN. 093104.

Skontrolované:

Shitsko V.L.

Almaty, 2011.

Plán

Úvod ... 3.

1. Rozvoj myšlienky osoby ako osoby ... 5

2. Biologická povaha osoby, jej vplyv na vytvorenie osobnosti 7

3. Sociálna povaha človeka, proces socializácie ... 11

4. Vplyv kultúry o vývoji osobnosti ... 16

Záver ... 19.

R & D: "Pomer biologických, sociálnych a kultúrnych v rozvoji osobnosti." Výber tejto témy je určený jeho významom. Dnes je ľudská osobnosť počiatočným bodom sociologického výskumu. Koncepcia "osobnosti" je však jedným z týchto javov, ktoré sú zriedkavo interpretované rovnako rôznymi autormi.

V modernej sociologickej vede existuje mnoho pojmov osobnosti. Teória osobnosti ako predmet a predmet činnosti (marxistická sociológia) robí hlavný dôraz na interakciu jednotlivca a spoločnosti; Dispozičná teória samoregulácie sociálneho správania (T. Zadnetsky, CH. Thomas, V.A. POOV) považuje správanie jednotlivca na základe jeho predispozície na určité vnímanie osobitných podmienok. V súlade s koncepciou správania (B. Skinner, J. HOMANDS), správanie každej osoby je určené a monitorované sociálnym prostredím prostredníctvom jazyka, zvykov, sociálnych inštitúcií. V psychoanalytickom sociológii (Z. Freud) sa urobil pokus o logicky striktne združovať biologické zásady a sociálne, venovať pozornosť energii, zmyselným analytickým základom jednotlivca ako sociálneho subjektu. Osobná teória pre osobnosť (Kuli, J. Mid, R. Linton) považuje osobnosť ako funkciu zo súboru sociálnych úloh, ktoré sú inherentní u každého jednotlivca v konkrétnej spoločnosti.

Po analýze týchto konceptov môžete prideliť dva opačné názory na rozvoj osobnosti. Z hľadiska niektorých, každá osoba sa vytvára a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami a sociálne prostredie zároveň zohráva veľmi malú úlohu. Zástupcovia iného hľadiska úplne odmietajú vrodené vnútorné znaky a osobnostné schopnosti, veria, že osobnosť je niektorý produkt plne vynoril počas sociálnych skúseností. V rovnakom čase, v niektorých pojmoch, myšlienka, že osobnosť je komplexným, viacfarebným, vnútorne štruktúrovaným vzdelaním. Podľa môjho názoru je vhodné zvážiť vytvorenie osobnosti ako súboru biologického a sociálneho rozvoja. Preto by sa nemala považovať žiadna teória osobnosti ako jediné a vyčerpávajúce.

Na základe vyššie uvedeného formulujú hlavný cieľ a určujeme úlohy. Cieľom je zvážiť pomer biologických, sociálnych a kultúrnych v rozvoji osobnosti. Úlohy:

· Analyzovať rozvoj myšlienok o osobe ako osobu;

· Nech pojem "osobnosť";

· Zvážte biologickú povahu osoby;

· Opíšte proces socializácie osobnosti, ktorý ho prináša do kultúry.

Skôr ako definujete koncepciu "osobnosti", stojí za to venovať pozornosť vývoju názorov o osobe. Filozofovač staroveku SOCRATES povedal, že "Človek je racionálny: uvádza ciele a siaha ich, je za nich zodpovedný. Dokonalosť osoby je výsledkom jeho aktivít a výchovy. Každá osoba má vnútorné centrum "I", ktoré je mysleli, myslenie. " Zásadne nový prístup k osobe je spojený s kresťanstvom, ktorý bol zakotvený v učení humanizmu. Kresťanstvo umiestnil človeka v centre vesmíru. Muž je chrám, je vytvorený na vzorke a podobu Boha. Na muža, odtlačok absolútnej osoby Stvoriteľa. Názory európskej renesancie názorov na osobu v ére európskej renesancie absorbovali všetko najlepšie z staroveku a kresťanstva a boli stelesnení v učeniach humanizmu. Mysliterujúci o tejto ére vyhlásili slobodu a Sovereeiga ľudskej osoby. Zdá sa, že je ako harmónia tela a ducha, rozum a pocity, pozemské a božské. Oživenie sa nazýva "storočím mysle", pretože to vyhlásilo myseľ s najvyššou výhodou človeka. Vzdelávanie sa naďalej spustí v ére oživovania boja za vytvorenie "mysle kráľovstva", politických slobôd a občianskych práv osoby. Sloboda, myseľ, činnosť, mobilný životný štýl, individualizmus a podnikateľský duch sú hlavným parametrom vznikajúcej osobnosti. Historici tvrdí, že samotné slovo "individuality", ako aj slovo "osobnosť", objavil sa asi pred 200 - 300 rokmi, to znamená v ére osvietenia. V celom 19. storočí vedci a prírodné diela osobnostné vlastnosti jednotlivého pripísaného dedičnosti. V prvej polovici 20. storočia sa nazhromaždil tento počet nových faktov, ktorý nútil revidovať pôvodné názory na podstatu osoby. Ukázalo sa, že vrodený génius nezaručuje, že veľká osobnosť bude úspešná. A nepriaznivý súbor biologických faktorov nevylučuje príležitosť pre osobu, aby sa stal plnohodnotným členom spoločnosti. Obrovská úloha zohráva v stredu, v ktorej sa osoba dostane po narodení. Problém pomeru biologického a sociálneho človeka teda získal akútny charakter.

Vedci dospeli k záveru: nie je možné zistiť znamenie rovnosti medzi pojmami "osobnosti" a "muž", "osobnosť" a "individuálne".

Človek je koncept najbežnejších, generických, vedúcich pôvodu od dátumu pridelenia homosieien. Jednotlivec je chápaný ako samostatná, špecifická osoba, ako jediný zástupca ľudskej rasy. V sociológii sa predstaví koncepcia osobnosti na izoláciu, podčiarkuje neuveriteľnú (sociálnu) podstatu osoby a jednotlivca. V tomto ohľade sa zdá uspokojivá definícia totožnosti, ktorú V. Yada: "Osobnosť je integrita sociálnych nehnuteľností osoby, produktu sociálneho rozvoja a začlenenia jednotlivca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom aktívnych činností a komunikácie "

Záver: Osoba je biosociálna bytosť; Výhody a chyby jeho fyzickej organizácie sú imperatívne ovplyvnené jeho mentálnymi procesmi. Biologické, vstupujúce do osobnosti osoby sa však stáva sociálnym. Podáva sa individuálne mentálne chybné alebo sa stal druhom historickej osoby, závisí od historického prostredia. Prírodné funkcie Zákon o štruktúre osobnosti, ako je sociálne určené. V dôsledku toho, v štruktúre povahy osoby, nájdete tri zložky: povaha biologického, prírody je sociálna a kultúrna. Zvážte ich podrobne.

2. Biologická povaha osoby, jej vplyv na vytvorenie osoby

Biologická povaha osoby bola vytvorená na dlhú, 2,5 miliardu rokov, evolučný vývoj z modrých zelených rias na homo sapiens. Rastúca rada vývoja osoby prešla takými krokmi: Australopithek (Fossil South Monkey, 3. 3 milióny rokov) - PETEITRONT (MONKEYSPELYPELOVKA, pred 1 miliónmi rokov) - Sinantrophop (fosílny "čínsky muž", 500 tisíc rokov ) - Neanderthal (100 tisíc rokov) - Cryanonets (Homo Sapiens Fossil, 40 tisíc rokov) - moderný človek (pred 20 tisíc rokmi).

Podľa ukazovateľov biologickej adaptácie na prírodu je osoba výrazne nižšia ako drvivá väčšina zástupcov svetového sveta. Ak je osoba vrátená na svet zvierat, - bude mať katastrofickú porážku konkurenčný boj Pre existenciu a môže žiť len v úzkom geografickom jazdnom pruhu svojho výskytu - v trópoch, na oboch stranách v blízkosti rovníka. Osoba nemá žiadnu teplú vlnu, má slabé zuby, namiesto pazúr - slabé nechty, nestabilná vertikálna chôdza na dvoch nohách, predispozície k mnohým chorobám, degradovaný imunitný systém. Prevaha nad zvieratami je biologicky poskytnutá osobe len prítomnosťou kortexu mozgu, ktorá nemá žiadne zviera. Cerebrálna kôra sa skladá zo 14 miliárd neurónov, ktorého fungovanie slúži ako materiálny základ duchovného života osoby svojho vedomia, schopností práce a na život v spoločnosti. Kôra mozgu s nadbytkom poskytuje priestor pre nekonečný duchovný rast a rozvoj človeka a spoločnosti. Stačí povedať, že dnes za celú dlhú životnosť osoby v najlepšom prípade je zahrnutá len 1 miliarda, ktorá je súčasťou práce - len 7% - neuróny, a zvyšných 13 miliárd - 93% - zostávajú nevyužitá "šedá látka" .

V biologickej povahe človeka je všeobecné zdravie a dlhovekosť geneticky položená; Temperament, ktorý sa deje jeden zo štyroch možných typov: cholerics, sanguineistické, melancholické a flegmatické; Talenty a sklony. Treba poznamenať, že každá osoba je biologicky jedinečným organizmom, štruktúry jeho buniek a molekuly DNA (gény). Odhaduje sa, že my, ľudia, na Zemi, sa narodili 40 tisíc rokov a zomreli 95 miliárd, medzi ktorými nebol aspoň jeden druhý identický.

Biologická povaha je jediným skutočným základom, na ktorom sa človek narodil a existuje. Každý jednotlivec, každý človek existuje od tej doby, kým neexistuje a jeho biologická príroda žije. Ale so všetkou jeho biologickou povahou osoba patrí na svet zvierat. A človek sa narodil len ako pohľad zvierat na homo sapiens. Novorodenec biologický stvorenia Homo Sapiens sa stále stane osobou v plnom zmysle slova.

A biologická povaha z každej zvieracieho stvorenia neustále vyžaduje, aby sa ho narodila, spĺňala svoje biologické potreby: ELO, píla, rástla, muža, dozrievala a reprodukovala ju tak, že obnovila jeho rodu. Zdravie tvoje preteky - to je to, čo sa narodilo, prichádza k svetu, zvieracieho jedinca. A aby ste znovu vytvoriť tvoju tyč, narodené zviera by malo jesť, piť, rásť, blúdiť, dozrievať, aby ste mohli cvičiť reprodukciu. Vykonávaním biologickej povahy by zvieratá bytosť mala zabezpečiť plodnosť svojho potomstva a zomrieť. Naďalej existovať. Zviera sa narodilo, žije a zomrie na pokračovanie druhu. A viac ako život zvieraťa nemá význam. Rovnaký zmysel života je investovaný biologickým charakterom av ľudskom živote. Muž, narodený, by mal dostať od svojich predkov Všetko potrebné na jeho existenciu, rast, strachu a rozhorčenie, - reprodukovať sa tak, ako je to tak, porodiť dieťaťu. Šťastie rodičov - vo svojich deťoch. Umyť svoje životy - porodiť deťom. A ak nemajú deti, ich šťastie v tomto ohľade bude chybné. Nebudú zažiť prírodné šťastie z hnojenia, narodenia, výchovy, komunikácie s deťmi, nezažívajú šťastie z detského šťastia. Vzdelávanie a uvedenie do svetla detí, rodičia musia prekonať miesto pre iných. Musí zomrieť. A žiadna biologická tragédia tu nie je. Toto je prirodzený koniec biologickej existencie akejkoľvek biologickej jednotlivca. Vo svetovom svete, mnoho príkladov skutočnosti, že po ukončení biologického rozvoja cyklu a zabezpečiť reprodukciu potomkov, rodičia zomrú. Jednodňový motýľ vychádza z pupa len na to, aby, hnojenie a odloženie semenníkov - okamžite zomrieť. Ona jednodňová motýľová, neexistujú žiadne výživy. Žena Spider-Cruster po hnojení jej manžela dávať životom tela tela "Jeho milovaný", aby dal život oplodnené osivo. Ročné rastliny po kultivácii semien ich potomkov pokojne nezabudnite na koreň. A osoba biologicky položila svoju smrť. Smrť pre človeka je biologicky tragická len v prípade, keď je jeho život predčasne prerušený pred ukončením biologického cyklu. Stojí za zmienku, že biologicky život osoby je naprogramovaný v priemere 150 rokov. A preto môže byť smrť na 70-90 rokov považovať za predčasné. Ak je osoba vyčerpaná geneticky jednoznačnou životnosťou, smrť sa stáva tiež žiaducim ako sen po pracovnom dni. Z tohto hľadiska "Cieľom ľudskej existencie spočíva v pasáži normálneho cyklu života, čo vedie k strate inštinktu života a bezbolestného starobného veku, zmierenie so smrťou." Biologická povaha teda ukladá význam svojho života pri zachovaní svojej existencie reprodukcie ľudského rodového rodu za reprodukciu homo sapiens.

Pokiaľ ide o vplyv biologickej povahy na rozvoj osobnosti, možno poznamenať, že znaky najvyššieho nervového systému, fyzickú ústavu, biologické potreby charakterizujúce jednotlivcov, sa nestanú charakteristikou jeho osobnosti. Napríklad takýto anatomický znak, ako je dislokácia bedrového kĺbu, ktorý ohraničuje dieťa do krmoviny, sa nevzťahuje na osobnosť. Jeho význam pre tvorbu osobnosti je však obrovský, ešte viac ako typ nervového systému (povedzme, rovnováha alebo nepriechodná osoba). Chromota kuchyne dieťa na izoláciu od rovesníkov, vytvára zmysel pre jeho menejcennosť, obmedzuje širokú a plnohodnotnú komunikáciu s ľuďmi. Ale "Niektorí jedinci môžu prekonať nešikovnosť spojenú s prírodnou nevýhodou, zatiaľ čo iní sa v nej ponechávajú, stávajú zatvorenými, urazenými."

Záver: Žiadne anatomické, fyziologické alebo duševné vlastnosti neurčujú tvorbu prísne určite. Sú to len predpoklady, ale nie kompozitné časti osoby.

3. Sociálna povaha človeka, Socializačný proces

Opis sociálnej povahy osoby začne s definíciou spoločnosti. Spoločnosť je združením ľudí pre spoločnú výrobu, distribúciu a spotrebu materiálu a duchovného tovaru; Na reprodukciu rodu jeho životného štýlu. Takéto združenie sa vykonáva, rovnako ako v živočíšnom svete, zachovať (v záujme) individuálnej existencie jednotlivcov a na reprodukciu homo sapiens ako biologických druhov. Ale, na rozdiel od zvierat, správanie osoby - ako stvorenia, ktorý je neoddeliteľný vo vedomí a schopnosti pracovať - \u200b\u200bv samotnom tíme, je spravovaný neinštinkty, ale verejnou mienkou. Proces získavania novorodencov spoločenského života sa nazýva ľudská socializácia. Iba v spoločnosti a od spoločnosti osoba získava svoju sociálnu povahu. V spoločnosti, človek "pomáha ľudskému správaniu, ktorý sa riadi inštinktmi, ale verejnou mienkou; Spoločnosť je obmedzená zoologické inštinkty; V spoločnosti, osoba asimiluje jazyk, zvyky a tradície vyvinuté v tejto spoločnosti; Tu človek vníma skúsenosti s výrobnými a výrobnými vzťahmi akumulovaný spoločnosťou. "

Sockbyológovia zistili, že zvieratá sú schopné milovať, byť priateľmi, vytvoriť rodinu, prišli si navzájom pomáhať, spolupracovať a tvoriť komunity, aby boli altruists, mrzutosť.

To je dôvod, prečo to nebolo možné objaviť, je to socializácia. V detskej forme existuje učenie "pravidlá života" v opice alebo vlcich. Prenos z významu a významu aktov, sociálnych noriem a hodnôt, rozvoj sociálnych úloh, práv a povinností u zvierat nie je.

Prípady sú všeobecne známe, keď zvieratá vychovali zvieratá. Keď sa našli, ukázalo sa, že "deti džungle" nevedia, ako myslieť, hovoriť a zúčastňovať sa na sociálnej spolupráci. Vrátenie do spoločnosti, boli schopní asimilovať len tie najzákladnejšie zručnosti, zvládnuť perorálny prejav pozostávajúci z 30 slov. Ale to by sa nestalo, ak nie génu dedičstvo, biologická predispozícia ľudskej rasy na učenie. "Isolaanta" sa naučila byť priateľmi, úsmev, abstraktne si myslí, že hovoriť. V ľudskej spoločnosti žili viac ako 10 rokov. Nazývajú sa fanúšikovia. Sú to produkt sociálnej izolácie. Sociálne médium, ktoré zohráva rozhodujúcu úlohu pri transformácii biologického stvorenia na verejnosti, vypadol zo socializačného procesu pri najbližšom procese. Farato ľudí sa nemohli stať plnohodnotnými členmi spoločnosti, pretože socializácia začala s nimi príliš neskoro. Ľudskí mladí mladí (divokí ľudia), vychovaní v kŕdľoch vlkov (t.j. zástupcov iného druhu), naučili sa ich návyky: rýchlo sa presunuli na štyri končatiny, blížili sa k mäsu, ktoré majú čuchanie, zažívajúce smäd, klamal zuby. Nemohli sa však naučiť "pravidlá spoločenského života", ktoré nemohli. Nie je prekvapujúce, že sa vracia do spoločnosti, to znamená zástupcom ich druhov, "Farana" sa nestali plnohodnotnými sociálnymi bytosťami.

Na novej spoločnosti nekoná priamo, ale cez jeho rodinu, najbližšie prostredie, alebo, ako hovoria sociológovia, prostredníctvom mikroenstation, ktorý pre novorodenca je všetka spoločnosť, všetky "verejnosť", ktorá vždy určuje verejné vedomie . Ak má rodina alebo mikroprostredie, v ktorom spadol novorodenca, niektoré špecifické ideologické rozdiely, budú spravidla stať jeho ideologickými rozdielmi. V tomto ohľade sa spoločnosť a mikroenvines konajú o vytvorení svetového pozície osoby s takmer silou prírodného práva. Spolu s rodinou a mikrofúziou je obrovský vplyv na tvorbu ľudského svetonázoru výchovu dieťaťa, teenager, mladých mužov. Vykonáva sa rodina, verejný a štátny vzdelávací systém prostredníctvom detských škôl a materských škôl, školskej, detskej a mládeže (Pioneer, Scout) organizácií. Je tu, že základy komunikácie osobnosti sú položené, rozvoj verejných ideálov je položený, ide o ideál života, ideál hrdinstva, sebaobetovanie.

Ešte väčší vplyv na vytvorenie konkrétneho typu svetového zoznamu je sociálna postavenie človeka. Sociálne postavenie pracovníka, podnikateľa, zamestnanca, roľníka; Rovnako ako úzko inžinier, vojenská, sanitar, kuriér, manažér, študent, železničný pracovník, agronóm, učitelia, baní, a tak ďalej, diktuje každý zo svojich sociálnych záujmov, ktoré vytekajú zo svojho sociálneho postavenia a miesto v spoločnosti. Na týchto sociálnych záujmoch, ako to bolo, tyč, všetky osobné chute, návyky, ambície a akcie sa valia. Všetko, čo chráni, vyjadruje sociálne záujmy, je na tomto tyči zarážajú a je na ňom konaná. Na tyčoch sociálnych záujmov a vyjadriť ich, rôzne prvky svetonázoru sa tiež zvinia. SVEHOZÍCNOSTI je teda bez ohľadu na jeho pravdu alebo chybnosť, vždy má ostro výrazný sociálny charakter. Na základe svojho sociálneho postavenia osoba vždy berie niektoré prvky svetonázoru a opakujú ostatných; Jedno pozície Worldview sa cíti sympatie a iné - znechutenia. Zmena sociálnej situácie je úplne a vedľa zmien v ľudskom svetonázore. To, že sa to týka nielen prechodu z jednej triedy - pracovníka, zamestnávateľa, roľníckeho servíru, ale aj zmeny v každom konkrétnom sociálnom postavení osoby.

Vzhľadom k tomu, v celom živote musíme zvládnuť ani jeden, ale veľa sociálnych rolí, pohybujúce sa okolo veku a servisného rebríčka, proces socializácie pokračuje celý život.

Až do hlbokej staroby, osoba mení názory na život, návyky, chute, pravidlá správania, rolí. Socializácia vysvetľuje, ako sa človek z podstaty biologického stavu stáva spoločensky sociálny. Socializácia, ako to môže povedať, ako na individuálnej úrovni, čo sa stalo so spoločnosťou na kolektívnom mieste. Koniec koncov, osoba, adextant, v zloženej forme, rovnaké etapy sa konajú, čo spoločnosť prešla 40 tisíc rokov svojho kultúrneho vývoja a aký ľudský rod prešiel 2 milióny rokov svojho biologického vývoja. Žiadne biologické druhy sa naučili "zvitok" etapy jeho vývoja. Vďaka socializácii slabého ľudského mláďatu nie je potrebné prejsť nekonečne dlhú cestu rozvoja. Socializácia je proces, ktorý nie je možné umelo alebo manipuláciu. Do 14 rokov od talentovaného dieťaťa, Wunderkindu, ktorý pozná jednu alebo inú položku, je dokonale. Príklady zrýchleného vzdelávacieho množstva, ale neexistujú žiadne príklady zrýchlenej socializácie. Samozrejme, že je možné skoré rastúce, najmä ak bol život ťažký: v detstve, človek stratil svojich rodičov, čoskoro šiel do práce, naučil sa všetky nepriaznivé osud. Avšak to ešte nie je socializácia. Je možné znížiť svojimi jednotlivými etapmi, urýchliť ich pasáž, ale predĺžiť alebo znížiť proces socializácie vo všeobecnosti je nemožný. Socializácia by sa mala začať v detstve, keď je ľudská osobnosť vytvorená asi 70%. Treba neskoro, ako začne ireverzibilné procesy, založenie socializácie je položená v detstve, a zároveň je to najnebezpečnejšia fáza. Deti, izolované od spoločnosti, zomierajú v sociálnom vyjadrení, hoci mnohí dospelí niekedy vedome hľadajú samota a sebauláciu nejakú dobu, na hĺbkovú reflexiu. Dokonca aj v prípadoch, keď dospelí spadajú do izolácie okrem ich vôle a na dlhú dobu, sú dosť schopní prežiť duchovne a sociálne. A to sa deje, prekonávajú ťažkosti, dokonca rozvíjajú svoju identitu, naučiť sa nové tváre.

Záver: počiatočné alebo skoré (deti), a pokračovali, alebo neskoro (dospelí), socializácia - kvalitatívne odlišné etapy, ale predstavujú rovnaký proces. Prvá etapa je najdôležitejšia a najťažšia. Preto deti, izolované od seba, umierajú, a neexistujú dospelí. Zrýchlené školenie a zváženie sú možné, ale zrýchlená socializácia nie je možná. Ide o proces, počas ktorého sa sociálne zručnosti akumulujú. Iba v spoločnosti sa človek môže zmeniť na osobu. Sociálna štruktúra osobnosti zohráva rozhodujúcu úlohu.

4. Vplyv kultúry o rozvoji osobnosti

Socializácia vedie k atrakcii osoby na kultúru. Jeho obsah je zvyky, morálky, zákony, etikety, symboly a ďalšie. Kultúra - čisto ľudský životný štýl. Neexistujú žiadne kultúry u zvierat, pretože nie sú ľudia, ktorí nemajú kultúru. V sociológii, pod kultúrou v širšom zmysle, chápu špecifický, geneticky neboli zdedeným súborom finančných prostriedkov, metód, foriem, vzoriek a interakciu interakcie ľudí s médiom existencie, ktorú vyrábajú v Rusku, aby si zachovali určité štruktúry činností a komunikácie. V úzkom zmysle sa kultúra interpretuje ako systém spoločne spoločných hodnôt, presvedčení, vzoriek a noriem správania, ktoré sú obsiahnuté v určitej skupine ľudí. Každá konkrétna komunita vytvára svoju vlastnú kultúru v priebehu storočí, ktorá sprevádza jednotlivca počas svojho života a má obrovský vplyv na jeho vývoj ako osoba, vytvára svoju hodnotu orientáciu, svetonázor.

Preto je to spoločnosť vo všetkých jeho rozmanitosti, ktorá je hlavným faktorom pri vytváraní typu osobnosti. Vezmite si napríklad ľudí s náboženským svetonázorom. Narodil sa v Turecku, sa s najväčšou pravdepodobnosťou stane moslimom, narodeným v Barme - budhistov, v Indii - Hindu a v Rusku, Ukrajine, Bielorusku - pravoslávny.

Dôležitým sociálnym faktorom pri vytváraní svetonázoru je čas a národné charakteristiky spoločnosti, na ktorú patrí osoba. Ľudia majú 21 storočí, svetopis nie je, ako to bolo v ľuďoch v období stredoveku; Nie sme niečo, čo má moderné africké kmene Tutsi a Hutto, alebo obyvatelia amerického štátu Arizony. Národné črty Worldview, bez ohľadu na národné povedomie, sú vytvorené počas detstva. V národných charakteristík svetonázoru sú vytvorené určité pochopenie hierarchie hodnôt, zvláštne výklad a hodnotenie väčšiny zmysluplných ideálov. To sa prejavuje, v prvom rade, pri vytváraní domáceho správania a chutí, je upevnená v chuti jazyka. Po absorbovaní jazyka, dieťa spolu s ňou absorbuje celú holistickú kultúru svojich ľudí. V jazyku, celý duchovný život národa, ľudia sú najviac obsiahnuté.

Záver: kultúrna zložka vo vývoji osobnosti zohráva obrovskú úlohu. Osoba z narodenia rastie v určitom kultúrnom prostredí, určitú historickú éru. To tvorí jeho morálku, morálne princípy, svetonázor. Akvizícia do iných kultúr, štúdium ich vlastností prispieva k duchovnému obohateniu, rozširuje horizonty vznikajúcej osobnosti.

Muž existuje prostredníctvom metabolizmu s prostredím. Dýcha sa, spotrebuje rôzne prírodné produkty, existuje ako biologické telo v rámci určitých fyzikálno-chemických, organických a iných podmienok prostredia. Ako prírodný, biologický stvorenie, človek sa narodí, rastie, rastie, starnutie a zomrie. To všetko charakterizuje osobu ako biologický stvorenia, určuje jeho biologickú povahu. Ale zároveň sa líši od akéhokoľvek zvieraťa a predovšetkým nasledujúce vlastnosti: robí svoje vlastné prostredie (bývanie, oblečenie, nástroje práce), mení svet okolo nielen meradlom svojich utajených potrieb, ale Aj podľa zákonov vedomostí tohto sveta, ako aj podľa zákonov morálky a krásy, môže konať nielen v núdzi, ale aj v súlade so slobodou ich vôle a fantasy, účinkom Zviera sa zameriava výlučne na spokojnosť fyzickej potreby (hlad, inštinkt pokračovania rodu, skupiny, druhov inštinktov atď.); Je to vlastný život, je zmysluplný o tom, je účelne mení, plány. Vyššie uvedené rozdiely osoby od zvieraťa charakterizujú svoju povahu; Byť biologickým, nie je spočíva v prirodzenom živote osoby. Zdá sa, že ide nad rámec svojej biologickej povahy a je schopný takýchto činností, ktoré ho neprinášajú žiadny prospech: rozlišuje dobré a zlé, spravodlivosť a nespravodlivosť, je schopná sa obetovať a stanoviť také problémy ako "kto som?", "Za čo žijem?", "Čo mám robiť?" a iné. Človek nie je len prirodzený, ale aj verejný stvorenie žijúci v špeciálnom svete - v spoločnosti, ktorá socializuje osobu. Narodil sa s množstvom biologických vlastností, ktoré sú v neho spojené ako niektoré biologické druhy. Človek sa stáva rozumnou spoločnosťou. Naučí sa jazyk, vníma sociálne normy správania, nasiaknutý sociálne významnými hodnotami regulačnými vzťahmi s verejnosťou, vykonáva určité sociálne funkcie a hrá konkrétne sociálne úlohy. Všetky svoje prírodné vklady a pocity, vrátane povesti, vízie, zápachu sa stáva spoločensky kultúrne orientovaný. Hodnotí svet podľa zákonov krásy, vyvinutý v tomto verejnom systéme pôsobí podľa zákonov morálky.

1. Kravchenko A.I. Sociológia: Učebnica pre univerzity. - M.: Publishing Corporation "LOGOS", 2000. 382 p.

2. Leontiav A.N. Biologické a sociálne v psychike osoby / problému rozvoja psychiky. 4. vydanie. M., 1990.

3. RADUGIN A.A., RADUGIN K.A. Sociológia: priebeh prednášok. - 3. Ed., Ererab. a pridanie. - M.: Centrum, 2001. - 224 p.

4. Sociológia: Učebnica pre univerzity / V.N. Lavrinenko, N.A. NARTS, O.A. Shabanova, G.S. Lukašov; Ed. Prof.v.n. Lavrinenko. - 2. ed., Pereerab. a pridať. - m.: Uni-dana, 2003. - 407 p.

5 ľudí. / Auth. - Sost. Makarova n.e. - MN: Moderný spisovateľ, 2001.