Zobrazenie príspevku: 801

Po mnoho mesiacov som sa celé hodiny modlil za posolstvo, ktoré by Boh chcel prostredníctvom mňa sprostredkovať ministrom a pastorom na nadchádzajúcej konferencii. A celý mesiac som bojoval s „problémom“ svojej príslušnosti k najbohatšiemu národu na svete. Moje nájomné za byt bolo viac ako ročný plat niekoho pozvaného na konferenciu. V skrini som mal veľmi drahé obleky, ktoré som si kúpil, keď som mal schôdzky v Taliansku. A teraz mám na sebe taliansky oblek. Jem, dalo by sa povedať, ako kráľ. Šoférujem auto, o ktorom môžu iba snívať. Mnoho farárov prežilo prenasledovanie a extrémnu chudobu iba s jedným oblekom a žiadnym autom. Áno, tie stroje, ktoré nemajú vôbec žiadne mäso, ale iba dve alebo tri vajcia týždenne. Snažili sa iba prežiť. A cestoval som z krajiny bohatstva a prosperity, k trpiacim farárom, k tým, ktorí cestovali vlakom. Snažili sme sa im zabezpečiť stravu. Keď sme boli v Moskve, zaplatili sme im všetky výdavky. Zaplatili sme za ich bydlisko. A ja som povedal: „Pane, čo im mám povedať? Pane, aké posolstvo môžem dať ľuďom, ktorí trpeli celý život, v čase, keď som mal plnosť, jedlo, oblečenie, poznal iba blahobyt? Idem k týmto ľuďom z prosperujúcej Ameriky a čo im mám povedať? “ Čo by som mohol povedať zbožným farárom boží ľud , prorokom, ktorí rovnako ako v odľahlých oblastiach Číny nemali nič iné ako ryžu. Na ich domácich stretnutiach však došlo k zjaveniam Ježiša Krista. Majú tak blízko k Bohu, že nemyslia na materializmus. Keď som bol s nimi, nemohol som povedať ani slovo, iba som bol ticho, pretože Boh im ukázal veci, ktoré som nikdy nevidel. Čo by som mal povedať ?! Toto mi robilo problém. Plakal som a pýtal som sa Boha: „Čo mám povedať?“ Viem, že tam prichádzajú ďalší americkí kazatelia so sprievodom. Hanba! Idú von s ochrankami. A nikto sa ich nemôže dotknúť. A týždeň pred touto cestou som povedal Bohu: „Nemôžem ísť, nemám im čo povedať.“ A Pán mi povedal: „Choď a rob, čo budem robiť.“ Potom som sa spýtal: „Čo budeš robiť?“ Odpovedal: „Umyjem im nohy.“ Toto je téma mojej dnešnej kázne - „Umývanie nôh“. Otvorme kapitolu Evanjelium podľa Jána 13. Začnime čítať vo 3. verši. „3 Ježiš vedel, že Otec dal všetko do jeho rúk, a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si [svoj vonkajší] odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal umývať učeníkom nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol prepásaný. Pristúpil k Šimonovi Petrovi a povedal mu: Pane! Mal by si mi umyť nohy? Ježiš mu odpovedal: čo robím, teraz nevieš, ale potom to pochopíš. Peter mu povedal: Nebudeš mi navždy umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumývam, nemáš so mnou nijakého podielu. Simon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlava. Ježiš mu hovorí: Kto je umytý, potrebuje si iba umyť nohy, pretože je čistý; a si čistý, ale nie všetci. Pretože poznal svojho zradcu, preto [a] povedal: Nie ste všetci čistí. Keď im umyl nohy a obliekol si odev, znova ležal a povedal im: Viete, čo som vám urobil? Hovoríte mi Učiteľ a Pán a hovoríte správne, pretože ja som presne taký. Takže ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali umývať aj navzájom nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to, čo som urobil vám. Skutočne, skutočne, hovorím vám, sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš. ““ (Ján 13: 3–17) Keď som bol v Rusku, bola tu skupina päťdesiatnikov, ktorí veria v umývanie nôh. A keby som išiel na ich stretnutie, rád sa k nim pridám, pretože je to krásny zážitok. Ale umývanie nôh má hlbší duchovný význam, ktorý nám chce Boh zjaviť. Existuje hlbší význam, ktorý ani Kristovi učeníci počas večere nepochopili. Vo verši 14 Ježiš povedal: „Musíte si navzájom umývať nohy.“ Ježiš povedal: „To, čo robím, teraz nechápeš.“ A skutočne mu nerozumeli, kým Ježiš nevystúpil do neba. Prečo Ježiš umyl učeníkom nohy? Len aby si ich očistil od fyzickej špiny alebo aby si ukázal svoju pokoru? Väčšina komentátorov tvrdí, že Ježiš to urobil preto, aby prejavil pokoru, čo je čiastočne pravda. Ale omnoho väčšia pokora je v tom, že slávny Kráľ sa pokoril tým, že prijal ľudské telo. Je nemožné sa pokoriť. Preto nejde iba o pokoru. Keď kráčame po tomto svete, zašpiníme sa: špina v práci, začujeme kliatby. Môžeme povedať, že na našej kresťanskej ceste sa na nás lepí aj špina sveta. Musíte sa od toho očistiť. Ale priatelia, má to hlbší význam. Keď Ježiš povedal: „Ste čistí, ale nie všetci,“ nehovoril o nohách, hovoril o Judášovi. Umyl nohy všetkým 12 učeníkom, ale povedal: „Ste čistí, ale nie všetci.“ Hovoril o Judášovi, ktorý nebol čistý. Verím, že Jeho krv ich mohla úplne očistiť. Umývanie nôh nie je očista od hriechu. Pozri, keď nás Ježiš umyje, používa mydlo (lúh). Otvorme knihu proroka Malachiáša. A ak by išlo o hriech, použil by mydlo. Malachiáš 3. kapitola: „Hľa, posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou a zrazu príde do chrámu Pán, ktorého hľadáš, a anjel zmluvy, po ktorej túžiš; hľa, On prichádza, hovorí Pán zástupov. A kto vydrží deň Jeho príchodu a kto vydrží, keď sa zjaví? Lebo je ako topiaci sa oheň a ako očistný likér ... “(Mal. 3: 1,2) Vidíme likér, ktorý čistí. Ale chcem vás upozorniť na hlbší význam. Čo povedal Ježiš Petrovi, keď odmietol: „Nebudeš mi navždy umývať nohy?“ Ježiš mu povedal: „Ak ťa neumyjem, nemáš so mnou žiaden podiel.“ Tu je kľúč k pochopeniu toho, čo Ježiš urobil a prečo povedal ostatným, aby tak urobili. Išiel nám príkladom, ktorý máme nasledovať. V našom kostole nie je menej ako 8 tisíc ľudí, je nemožné akýmkoľvek spôsobom, či už fyzicky alebo logicky, umývať si navzájom nohy. Preto je veľmi dôležité pochopiť duchovný význam toho, čo povedal: „Ak ťa neumyjem, nemáš so mnou žiaden podiel.“ Priatelia, pri poslednej večeri začal Ježiš robiť niečo tajné - začal budovať svoje telo - Cirkev. Vedľa neho bolo 12 základných kameňov. Učeníci nechápali, o čo sa skutočne jedná. Duch Svätý im to pripomenul neskôr. Ježiš sa obrátil k Petrovi a povedal: „Ak si neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou časť.“ A hoci Ježiš vtedy ešte nehovoril, teraz z Písma vieme, že budoval svoje telo, budoval cirkev. "Všetci títo ľudia, James, John, s ktorými som si umýval nohy, sa stali mojou súčasťou." Ak ti umyjem nohy, budeš tiež mojou súčasťou. Pretože budem ukrižovaný a vystúpim k Otcovi a Moje telo bude na zemi. Budem mať ľudí, ktorí sa jedným stanú. Kosť mojich kostí, mäso môjho tela. “ A Peter povedal: „Chcem byť tvojou súčasťou.“ V tomto umývaní nôh je princíp budovania Cirkvi. "Chcem, aby si bol mojou súčasťou." Prichádza čas, kedy budeš potrebovať Moju ochranu. Jedinou ochranou, ktorú Moje telo bude mať, je prebývanie vo Mne. Idem chrániť svoje telo. Bezo mňa nebudete mať ochranu pred svojimi nepriateľmi: ľudskými nepriateľmi a diabolskými nepriateľmi. ““ Ježiš povedal Petrovi: „Ak ťa neumyjem, nemáš so mnou žiaden podiel.“ Pozri, toto je všetko o tele: potrebuje sa navzájom, slúži si navzájom a považuje toho druhého za skvelého. Ale Ježiš vedel, čo v tom okamihu bolo v srdciach jeho učeníkov. Vedel, že Peter to zaprie, ale umyl si nohy. Umyl nohy Jánovi a Jakubovi, hoci poznal stav ich sŕdc. Nakoniec, potom požiadali, aby si sadol jeden na jednu stranu a druhý na druhú stranu Ježiša do Jeho Kráľovstva. Hádali sa o tom, ktorý z nich bol najväčší, a Ježiš to všetko vedel. Pozri, tu je začiatok prejavu Jeho milosrdenstva - stvorenia milosrdných a miernych ľudí, ktorí si budú navzájom slúžiť. Vedel, že ho všetci zradia, nechajú ho osamote, zaprú ho. Ale nevyniesol to, čo mali v srdci. Vedel, že Judáš sa stane Jeho vrahom. Ale neurobil to, čo dnes robíme v kresťanskom tele, rýchlo odhaľoval hriechy ostatných a niekedy v tom prejavoval zvláštnu horlivosť. Ježiš nepovedal: „Nebudem umývať nohy tomuto mužovi. O pár hodín ma zradí tým, že ma pobozká a ja budem ukrižovaný. ““ Mohol otvoriť srdcia Jána a Jakuba: „Prišli sem na spoločenstvo, ale ty nevieš, čo je v ich srdciach.“ Mohol ich odhaliť. Priatelia, mohol ich každú chvíľu odhaliť. Ale to nie je to, čo má byť Kristovo telo. Pokoril sa? Áno. Umyl im nohy a povedal: „Moje telo nie je v tom, kto je väčší. Nejde o to, kto postaví najväčší kostol. Nejde o to, kto má najlepší talent alebo koho najviac využíva Boh. ““ Nemá to nič spoločné s Kristovým telom. Ľudia si pochvaľujú, farári sa vyvyšujú, sú evanjelické hviezdy, ktorých okolie z nich robí modly. A títo evanjelisti sa dnes skutočne stali modlami a podľa toho sa správajú. Vidíme teda, že Ježiš neukázal, čo bolo v srdciach jeho učeníkov. A ak Boh chce, môže odhaliť kohokoľvek z nás. Môže ukázať, čo je v našich srdciach a ako sa ponáhľame vystaviť ostatných namiesto toho, aby sme im umývali nohy. Ako ti môžem umyť nohy? Pozrime sa na Efezanom, kapitola 3: „Takže ja, väzeň v Pánovi, vás žiadam, aby ste kráčali hodní povolania, ku ktorému ste povolaní, so všetkou pokorou a miernosťou a dlhotrvajúcou láskavosťou, vzájomnou láskavosťou, snažiac sa udržiavať jednota ducha v únii mieru. Jedno telo a jeden duch, ako ste povolaní k jednej nádeji na vaše povolanie; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkým a skrze všetkých a v nás všetkých. “(Ef. 4: 1–6) Pozri, ako ti môžem umývať nohy a ty sú moje? Súvisí to s chôdzou hodnou titulu, ku ktorému sme povolaní. Nehovorí sa o krátkodobej chôdzi „hodnej titulu“, keď sa postíme. Nie nie! Vždy musíme kráčať plní všetkej lásky, pokory, prijímať sa navzájom v láske, „snažiť sa udržiavať jednotu ducha v jednote mieru“. Dovoľte mi ilustrovať. Keď som bol v Moskve, spolupracovali tam tri rôzne letničné odbory. Jeden odborový zväz verí v umývanie nôh, druhý v pokrývke hlavy žien a ich ženy nosia šatky, zvyčajne biele, pretože veria, že to od nich vyžaduje Biblia. A existovala charizmatická únia, majú liberálne bohoslužby, mávajú vlajkami a pochodujú. Tieto tri odbory sa zišli na konferencii. „Trpezlivosť“ znamená vydržať, vyhnúť sa konfrontácii. Počas konferencie sme tri dni uctievali spolu. Jeden večer slúžila skupina charizmatikov, inokedy tí, ktorí si zakrývajú hlavy, ďalší večer tí, ktorí si umývajú nohy. Spoločne sme sa klaňali. Po skončení bohoslužby sme večerali s farármi všetkých týchto odborov. Jedli sme spolu. Plakali sme spolu. Prijali sme sa navzájom. Nikto z nich nezmenil svoj názor, ani tí, ktorí nosia šatky, ani tí, ktorí si umývajú nohy. Aj keď si neskôr neváhali navzájom umývať nohy, milovať sa a slúžiť si navzájom, nikto toho druhého neodsudzoval. Nikto nepovedal: hľa, nepôjdem tam, kde budú mávať vlajkami. Vôbec som nechcel povedať, že som prišiel z Ameriky a máme najsprávnejšie uctievanie. Pochopil som, že rovnako ako nás ich učil Boh, učili ich farári a poviem: „Mýlite sa?“ Nie nie nie. Duch lásky sa skláňa jeden k druhému, rovnako ako sa Ježiš klaňal svojim učeníkom. „... so všetkou pokorou a miernosťou a dlhotrvajúcou láskavosťou, vzájomnou láskavosťou, snahou zachovať jednotu ducha v zjednotení mieru.“ (Ef. 4: 2,3) V liste Kolosanom sa píše: „... blahosklonne k sebe navzájom a navzájom si odpúšťať, ak má niekto sťažnosť proti komu: ako Kristus odpustil vám, tak aj vy. Najviac zo všetkého [obujte] lásku, ktorá je úplnosťou dokonalosti. A nech Boží pokoj vládne vo vašich srdciach, ku ktorým ste povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí. ““ Priatelia, čo teraz robí Boh na našich konferenciách? Boh si navzájom prináša ľudí. Združuje všetky denominácie. Aj tých, ktorí predtým nemali žiadne kontakty. Pamätám si na kazateľnicu v Moskve, uprostred mojej kázne, zostúpil na mňa Duch Svätý a začal som plakať. Po 15 minútach všetci plakali a ja som opustil halu. Potom mi povedali, že potom, čo som odišiel na ďalších 1,5 hodiny, všetci farári a všetky skupiny ľudí, ktorí tam boli, plakali spolu. „Múry“ medzi ľuďmi boli zničené. Umyla som im nohy slzami. Slzy Božie, nie moje. Vidíte, Písmo jasne hovorí, že Kristus je našou jedinou obranou proti našim nepriateľom. Jediná obrana. A povedal Petrovi: „Chcem ti umyť nohy, pretože chcem byť tvojou jedinou ochranou, tvojím útočiskom, pretože chcem, aby si prebýval v Mojom tele. Chcem, aby si bol súčasťou môjho tela. “ Tu je prorocké slovo. Toto nie je moje proroctvo, bolo dané hneď na začiatku. Pozrime sa na Lukášovo evanjelium. Toto proroctvo bolo dané od úplného základu sveta. Zachariáš hovorí: „... požehnaný je Pán, Boh Izraela, ktorý navštívil svoj ľud a vytvoril pre neho vyslobodenie a v dome svojho služobníka Dávida pre nás vyzdvihol roh spásy, ako oznamoval ústami svojho svätí proroci, ktorí boli od nepamäti “(Lukáš 1: 68-70) Zastavme sa tu na chvíľu. Proroctvo hovorí o narodení Ježiša a o tom, čo sa stane, keď príde. A Zachariáš hovorí: „Toto je proroctvo od základu sveta od samého začiatku. Každý prorok hovorí o Ježišovom príchode. ““ "... To nás zachráni pred našimi nepriateľmi a z ruky všetkých, ktorí nás nenávidia; Urobí milosrdenstvo s našimi otcami a bude pamätať na svoju svätú zmluvu, prísahu, ktorou prisahal Abrahámovi, nášmu otcovi, že nám bude dať nebojácne po vyslobodení z rúk našich nepriateľov slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním, všetky dni nášho života. “ (Lukáš 1: 71–75) Aleluja!

Pozri, keď príde Ježiš, oslobodí ťa. Od všetkých svojich nepriateľov. Od nepriateľov dvoch druhov: vašich nepriateľov v cirkvi a vašich nepriateľov v pekle. Si prekvapený? Ale chcem vám povedať, že moji najhorší nepriatelia vychádzajú z cirkvi, nie z pekla. Toto je silné vyhlásenie. Pozerám sa na svoju minulosť a na to, čo som si zapísal do denníka. Moje najväčšie trápenie a najhoršie utrpenie spôsobili „zbožní“ hriešnici. V mojom prvom kostole bolo 25 ľudí. A o rok sa obrátili proti mne: rany, klebety.

Pozrime sa, čo Ježiš povedal Petrovi vo svetle Zachariáša, vo svetle tohto úžasného proroctva, kde nám je prisľúbené, že Ježiš nás oslobodí od našich hriechov. Povedal: „Postavím Cirkev.“ Postaví Cirkev učeníkov, ochráni ich pred nepriateľmi, aby mu slúžili vo svätosti a spravodlivosti po všetky dni ich života. Ježiš umyl učeníkom nohy, pretože vedel, čo majú v srdci. A On hovorí: „Vedel som, čo bolo v ich srdciach, ale nevystavil som ich. Sú v Mojom tele a chcem povedať, že viem o všetkých ich bitkách, aj o tých, ktoré majú na mysli. Aj keď nepriateľ vyjde proti nim, zostávajú v Mojom tele. A naďalej máš moju lásku, môj súcit, môj súcit. “

Priatelia, keď som sa modlil v miestnosti, povedal som: „Pane! Potrebujem predstúpiť pred týchto farárov, čo im prinesiem? Moja povaha chce vidieť iba temnú stránku ich života. Neviem prečo". Povedal som: „Pane, niekedy som tak netolerovateľný, keď kážem. Ale bol si ku mne taký milosrdný. Vyslobodil si ma, hoci si ma mohol odohnať. ““

Pomysli na to, priatelia, keď Pán umýval nohy svojim učeníkom, mohol ich odhaliť, vyhodiť z nich a povedať: „Viem, čo je v tvojom srdci, viem, čo je v tvojej mysli, viem, čo si ty urobíš: potupíš moje meno, budeš robiť veci, ktoré zneuctievajú moje meno, zriekneš sa ma, opustíš ma. ““ Ale Pozrel sa na nich s láskou a povedal: „Ty si moje telo.“ Úžasná milosť! Umýval Judášovi nohy, s láskou sa mu díval do očí. A Judáš vedel, že Ježiš vedel, že nemá srdce.

David povedal: „Proti mne bojuje veľa.“ Skutočne bolo veľa ľudí, ktorí proti nemu bojovali. Ale jeho najväčšie rany neboli od nich, ani od Filištíncov. A od ľudí, ktorí mu boli blízki.

Na naše stretnutia prichádzali farári zlostní a zranení. Boli to farári v kostoloch s viac ako sto ľuďmi. Medzi sebou nesúťažili v stavaní obrích budov. Ich najviac veľký problém bolo, že ich manželky boli zranené. Nepriateľ sa dostal do kostola, niekto šíril klebety. Snažili sa zachovávať službu, robiť učeníkov, ale niekto prišiel s nejakou novou doktrínou, niekto s novým falošným zjavením a všetci odišli. Boli tam zranení ľudia, o ktorých sa šírilo zlé slovo.

Môžete povedať, že nemáte podobný problém a nemáte veľa nepriateľov. Ale ty ich nevidíš! David povedal:

"Aj mierový muž, ktorý bol pri mne, na ktorého som sa spoliehal a ktorý jedol môj chlieb, proti mne zdvihol pätu." Ale ty, Pane, zmiluj sa nado mnou a vzchop ma, a ja im odplatím. Z toho viem, že sa vám páči, ak môj nepriateľ nado mnou nezvíťazí “(Ž 40,10–12)

Hovorí: „Nie ten, kto nenávidel, sa proti mne vzbúril. Ak áno, skryl by som to pred ním. Ale toto je človek mi blízky, rovnocenný so mnou. Tak krásne sme si navzájom otvorili svoje srdcia a išli sme spolu do Božieho domu. Ten, ktorý bol vedľa mňa, ma zranil. ““ Neviem ako vy, ale Duch Svätý mi hovorí, čo uvidím v Kyjeve a Rige a kamkoľvek pôjdem.

Ak sa vrátime k pôvodnému textu, aký je jeho význam, aký je význam Božej zmluvy? Boh hovorí: „Ak si v Mojom tele, ak si sa znovu narodil a veríš mi, budem ťa chrániť pred všetkými tvojimi nepriateľmi, žiadny nepriateľ ťa nemôže zničiť, zraniť alebo ublížiť. Nezáleží na tom, kto by tento nepriateľ mohol byť, nezáleží na tom, čo hovoria. ““

Priatelia, ak v mojej službe existuje nejaké požehnanie, poviem vám tajomstvo prečo. Pretože keď som bol mladý muž, mladý farár, Boh ma naučil niektoré veci. Povedal mi, aby som sa nikdy nepokúšal brániť sám. Boh mi povedal, keď som bol mladým kazateľom: „Nikdy sa nepokúšaš odplatiť druhým za seba. Nech hovoria, čo chcú, pretože ak robíte pred Bohom správne veci, kto vám môže ublížiť?! Nikto vám nemôže ublížiť, nikto sa vás nemôže dotknúť. ““ Boh mi povedal, mladý farár, aby som odpustil a modlil sa za tých, ktorí mi ublížili. A keď sa idete modliť k Bohu, začnite sa za nich modliť. Potrebujú vás, pretože každý, kto sa dotkne pomazaných, bude mať problémy s Bohom. A keď ochorejú alebo sú súdení iným spôsobom, nehovoríš: „Ach, povedal som, že Boh je proti tebe.“ Nie nie nie nie! Odpustite ostatným, prijmite ich, choďte si umyť nohy. Ak môžem pomôcť, snažím sa to urobiť každému nepriateľovi, ktorého poznám. Teraz stojím a nemám žiadnych nepriateľov, ani jedného. Sú takí, ktorí proti mne vedú vojnu, ale nepovažujem ich za svojich nepriateľov. A nemôžu mi ublížiť, pretože všetko prinášam Bohu. Ako Ježiš učil, modlím sa za svojich nepriateľov. Modlite sa za svojich nepriateľov, zostaňte milosrdní. Nedovoľte im, aby vám vzali radosť.

Žalm 54:19: „... On vytrhne moju dušu vo svete od tých, ktorí povstávajú proti mne, lebo ich je veľa“.

Boh hovorí: „Budem ťa udržiavať v pokoji. Budem za teba bojovať, pretože mi veríš. Pošlem anjelov, všetko napravím, napravím všetky problémy. Hľadáš iba Mňa a Moje kráľovstvo. Postarám sa o tvojich nepriateľov. To platí aj pre vašich nepriateľov v práci. Určitým spôsobom sa o ne tiež postarám. Postarám sa o všetkých tvojich nepriateľov. ““

Teraz by som vás chcel pozvať, aby ste premýšľali o vašom najväčšom nepriateľovi v Božom dome. O tom, kto vás týra, ktorý o vás hovorí klamstvo, šíri o vás klebety, krivo vás obviňuje. Umyla si mu nohy? Môžete, ako to urobil Ježiš, napustiť umývadlo vodou a uterákom a umyť mu nohy v láske? Môžete im povedať láskavé slovo alebo poslať povzbudivú poznámku: „Milujem ťa, modlím sa za teba, žehnám ťa, ak niečo potrebuješ, zavolaj?“

Teraz si povieme niečo o nepriateľoch z pekla. O sile temnoty.

Kde bol satan, keď mu Ježiš umyl nohy? Nebol v Ríme ani v Efeze, v pohanských chrámoch. Bol v Jeruzaleme a stál pred dverami a Ježiš o ňom vedel. Kde sa teraz zhromažďujú démoni? Kam posiela diabol svojich zvláštnych agentov, najmocnejších agentov? Nechodia do gay barov v New Yorku alebo San Franciscu. Nemieria do Las Vegas. Nie nie. Posielajú sa k dverám kostola, za oknom modliaceho sa kazateľa. Satan ide do miestnosti sviatosti.

Ježiš ho uvidel a nevyhnal ho. Videl ho pre Židov, ktorí ho prišli zatknúť. Diabol vošiel priamo do miestnosti, kde bola sviatosť. Ježiš ho uvidel, Ježiš ho nevyhodil. Ježiš ho uvidel v miestnosti, hneď za Judášom, až do chvíle, keď vošiel a zmocnil sa ho. A keď to Ježiš vie, vezme si kúsok chleba. Symbolická časť Jeho tela, ktorá bude čoskoro zranená a zlomená, a víno, ktoré symbolizuje jeho preliatu krv a hovorí: „Toto je Božie telo. A stále milujem, milujem ťa až do konca, Judáš. Milujem ťa a nevystavil som ťa. “ A vtedy ho v tej miestnosti nevystavil. Jeho učeníci nevedeli, o čom hovorí. Mysleli si, že Judáš by mal urobiť niečo, čo nariadil Majster. A až potom satan vstúpil do Judska.

A ak sa ti satanovi podarilo ublížiť, v mysli ti prinesie niečo zlé, nejaký hriech. Napríklad ak ste cudzoložili. Boh hovorí: „Prestaň s tým, rýchlo z toho preč. Inak vás zabije a zničí. ““ Rovnako Ježiš varoval Judáša. A ak sa venujete pornografii, pite alkohol, hoci keď ste činili pokánie, prestali ste a teraz ste začali odznova, potom chcem, aby ste si spomenuli, aké bolo proroctvo?

Ježiš prišiel, aby nás zachránil pred VŠETKÝMI našimi nepriateľmi.

Sú medzi vami takí, ktorých manželstvo chce satan zničiť, bez ohľadu na to, koľko máš rokov alebo ako dávno si sa oženil. Satan chce zabíjať a ničiť. Ak ťa ovládne internet, alebo ti do televízie preniknú nejaké špinavé veci, alebo si závislý, Ježiš hovorí: „Ak mi veríš, prepustím ťa. Ste súčasťou môjho tela. Nechcem ťa odhaliť, nechcem ťa stratiť z tela. “ A to, čo teraz robí, je to, že vám ponúka posolstvo lásky, umýva vám nohy. Hovorí: „Stále ťa milujem. A ak Mi teraz veríš, budeš ma prosiť o silu nenávidieť hriech, budeš prosiť o múdrosť. ““

Boh bol ku mne taký milosrdný a toľko odpúšťal. Vyslobodil ma z osídiel diabla. A nemôžem ťa vystáť a súdiť. Ježiš ťa prišiel oslobodiť od všetkých nepriateľov: v kostole, v práci alebo z pekla. Ježiš vám teraz hovorí: „Oslobodím ťa, ak mi budeš dôverovať, vzývať moje meno a pamätať na moje zmluvné sľuby.“ Ježiš na konci povedal Otcovi: „Zachoval som ich v tvojom mene; tých, ktorých si mi dal, som strážil a nikto z nich nezahynul, okrem syna zatratenia “(Ján 17:12)

Poznal som jedného človeka. Stretol som ho po ďalšej križiackej výprave. Letničný farár asi 500 ľudí. Tu je jeho príbeh: Jedného dňa išiel po ulici. Povedal, že nikdy predtým nemal homosexuálne myšlienky. Cestou však narazil na kino pre homosexuálov, ktoré premietalo homosexuálne filmy. Hovorí: „Bol som len zvedavý, vošiel som tam a pozrel som si film.“ Vyšiel zmenený. Len pre zaujímavosť, nikdy na to nemyslel. Zvedavosť je hnacou silou pekla. Po odchode z divadla ho Duch Svätý neustále usvedčoval, počul láskavé Božie slovo. Ale odhodil láskyplné výkriky. Každú chvíľu.

Spýtal som sa: „Čítali ste Slovo?“

Odpovedal: „Nie. Čítal som knihy, počúval som kazety, ale nemôžem sa dostať k Bohu. Nemôžem ho nájsť. “

Cítil som k tomuto mužovi silnú lásku. Povedal som: „Počkaj chvíľu, prečítal si všetky moje knihy a veríš mojim slovám a nejdeš do Biblie?“

Bál sa ísť k Slovu.

Božie slovo sa nazýva pracie slovo, ako povedal apoštol Pavol. Sme obmytí slovom.

A tiež vám chcem niečo povedať: „Nezáleží na tom, v čom ste, nezáleží na tom, aký tajný hriech skrývate a aké lži ste to zakryli. Nielenže musíte prísť sem a byť v Božej prítomnosti, musíte sa nielen modliť a spievať na kolenách. Nielen dotknúť sa Ježiša a prijať Jeho odpustenie. Ak máte iba Jeho prítomnosť, ale nie Jeho slovo, nebudete odolávať. Ježišovi učeníci na ceste do Emauz bývali v Ježišovej prítomnosti. Ale keď k nim prišiel a mlčky kráčal s nimi, nespoznali ho a nemohli sa oslobodiť od ich pochybností. Ježiš začal hovoriť a od Genezis prešiel celým Slovom a svedčil o sebe. Teraz mali Jeho prítomnosť aj Jeho slovo. Aký je koniec? Oči sa im otvorili!

Ak chcete oslobodenie, musíte si kľaknúť a hľadať Ho celým svojím srdcom. Musíte ísť k Jeho slovu, tam nájdete všetku lásku a odpustenie a tiež nájdete moc Ducha Svätého. Boh sa zmení a vyslobodí ťa.

Milovaný. Neviem s čím bojuješ a aké máš problémy. Ak však hľadáte výhovorky pre seba a opustila vás nádej, potom príďte teraz k Nemu s pokáním. Pán vás chce oslobodiť a uzdraviť, zbaviť ducha strachu, dať slobodu a radosť, aby vaše srdce bolo otvorené pre Neho. Nikto vás nevystavuje a nevie, čo je vo vás.

Volal mi z ústredia denominácie. Niekto nahlásil farára a bratia povedali: „Ideme do jeho mesta, aby sme to vyšetrili.“ Odpovedal som: „Čo?! Testuje denominácia svojho kazateľa? “ Povedal som: „Nedotýkaj sa ho, nedotýkaj sa ho! Nevieš, čo je v jeho srdci. Urobili ste všetko podľa Písma? Našli ste troch skutočných svedkov? Choďte k nemu ako prví a ponúknite lásku a pokánie. Pokúste sa ho obnoviť, nie vystaviť. “

Som vďačný Bohu, že ma poslúchli.

Boh ťa nechce odhaliť, nechce, aby si sa hanbil, nie, nie, nie.

Modlime sa.

Vytvorené: 24.06.2014, 19444 60

„... Kristova krv, ktorá sa Duchom Svätým nechala nepoškvrnená pre Boha, očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, za službu živému a pravému Bohu!“

Hebrejom 9:14

Jedným z najjasnejších a veľmi dôležitých učení Ježiša Krista je dekrét o sviatosti, ktorý symbolizuje jeho utrpenie a smrť pre spásu hriešnikov. Počas poslednej večere so svojimi učeníkmi, krátko pred ukrižovaním, Ježiš Kristus umyl nohy svojim učeníkom, ako hovorí Biblia: „Ježiš vedel, že Otec dal všetko do jeho rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal umývať učeníkom nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol prepásaný “(Ján 13: 3-5)... Bol to zvláštny okamih, keď Väčší v postavení a postavení začal slúžiť menšiemu a ponížil sa na úroveň otroka, čím ukázal príklad toho, ako jednať s vašimi susedmi. Avšak adventisti siedmeho dňa, podobne ako niektorí päťdesiatnici, doslova napodobňujú príklad Ježiša Krista umývaním nôh v deň sviatosti. Je potrebné povedať, že nie je nič zlé na tom, že svojim susedom doslova umývate nohy, problém však nastáva, keď sa tento „obrad“ povýši na doktrinálny rámec a považuje sa za povinný. Umývanie nôh je teda jedným z princípov viery cirkvi SDA, ktorý znie takto: „Veríme, že tento Kristov výnos je povinný pre všetkých kresťanov (Ján 13: 14–15,17). Táto služba, ktorá učí pokore a ktorú ustanovuje Ježiš, nie je židovskou tradíciou alebo východným zvykom, ale novým prikázaním. Je to zrejmé zo správania Petra a ďalších učeníkov, ktorí spočiatku vzdorovali. Zvyčajné umývanie nôh sa vždy uskutočňovalo pri dverách domu a také umývanie by učeníkov nijako neprekvapilo. „Nevieš, čo teraz robím, ale pochopíš to potom.“ Tieto Kristove slová potvrdzujú, že umývanie nôh je svätý akt a musí sa konať nie duchovne, ale doslovne. V Jánovi 13:17 sú blahoslavení všetci, ktorí nasledujú Ježišov príklad pri umývaní nôh. ““... To ukazuje, že adventisti siedmeho dňa učia, že umývanie nôh je povinný úkon, ktorý vykonávajú v deň svätého prijímania.

Adventisti pripisujú osobitný význam aktu umývania nôh, ktorý má vplyv na spásu človeka a odpustenie hriechov. Veria, že umývanie nôh je tiež činom, ktorý pomáha odstraňovať hriechy, ako sa hovorí:„Pochopenie umývania nôh ako symbolu odpustenia hriechov po krste je čiastočne dôsledkom použitia slova katharos v tomto verši. Podobné slovo sa nachádza aj v 1 Jn. 1: 7-9, ktorá výslovne hovorí o odpustení hriechu skrze Ježišovu krv. Aj keď hriech nie je výslovne uvedený v Jn. 13:10, jeho prítomnosť je naznačená. Myšlienka odpustenia hriechu po krste dobre zapadá do Ježišových emotívnych slov v Jánovi. 13: 8, kde sa Petrovi hovorí, že nebude mať účasť na Ježišovi, pokiaľ sa jeho hriech po krste neodstráni umytím nôh. “(Príručka teológie. Biblický komentár SDA, zväzok 12)... Toto tvrdenie je založené na textovej analýze starogréckeho textu Nového zákona a je podporené slovami Ježiša Krista z textu Jána 13: 8. Je potrebné poznamenať, že adventisti tiež uznávajú, že Ježiš Kristus zanechal pre Cirkev príklad pokory, zároveň však zdôrazňuje význam umývania nôh pre doslovné naplnenie. Toto doslovné umývanie nôh je posilnené slovami Ježiša Krista:"Ak som ti teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, musíš si navzájom umývať aj nohy." Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som urobil vám “(Ján 13: 14,15)... Existuje tiež závažné tvrdenie, že odmietnutie umývať nohy sa interpretuje ako dobrovoľné prerušenie života s Kristom, ako hovoria adventisti:"Od In. 13:14 tiež objasňuje, že Kristus prikázal svojim učeníkom, apoštolom aj širšiemu spoločenstvu veriacich v Cirkvi, aby si navzájom umývali nohy. Umývanie nôh by malo vyjadrovať obetavú lásku veriaceho k blížnemu. Tvrdohlavé, dobrovoľné odmietnutie účasti možno interpretovať ako dobrovoľné rozchod s Kristom (13,8). “(Príručka teológie. Biblický komentár SDA, zväzok 12)... Toto tvrdenie ukazuje, že umývanie nôh ovplyvňuje spasenie, pretože jeho odmietnutím je rozchod s Kristom, čo zase znamená stratu spásy. Z toho vyplýva, že všetci kresťania, ktorí odmietajú vykonávať „rituál“ umývania nôh, strácajú spojenie s Kristom, čo je v konečnom dôsledku strata spásy. Adventisti teda zdôrazňujú význam „rituálu“ umývania nôh, ktorý vedie k očisteniu od hriechov, a ktorý je zároveň povinný pre spásu. Takéto vyhlásenia však treba posudzovať vo svetle Biblie, ktorá odráža Božiu vôľu.

Pred začatím biblickej analýzy doktríny umývania nôh sa pozrime, čo hovorí Biblia o udalosti, keď Ježiš Kristus umyl nohy učeníkom:"Potom nalial vodu do umývadla a začal umývať učeníkom nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol prepásaný." Pristúpil k Šimonovi Petrovi a povedal mu: Pane! Mal by si mi umyť nohy? Ježiš mu odpovedal: čo robím, teraz nevieš, ale potom to pochopíš. Peter mu povedal: Nebudeš mi navždy umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumývam, nemáš so mnou nijakého podielu. Simon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlava. Ježiš mu hovorí: tomu, kto je umytý, stačí si umyť nohy, pretože je celý čistý; a ste čistí, ale nie všetci “(Ján 13: 5–10)... Tu vidíme dôležitosť udalosti, keď Ježiš Kristus musel umyť nohy učeníkom, aby im mohol ísť príkladom. Adventisti berú ako základ prípad apoštola Petra, keď nechcel, aby mu Majster umýval nohy, kde adventisti poukazujú na dôležitosť samotného „obradu“. Okrem toho adventisti túto doktrínu posilňujú tým, že túto doktrínu obhájili Jánom 13:14. Ale tu je potrebné pochopiť, prečo Ježiš Kristus presne umyl nohy svojim učeníkom a zdôraznil, že by si mali navzájom umývať nohy? Faktom je, že v staroveku sa medzi židovskými obyvateľmi umývali nohy každý deň, pretože hlavnou obuvou potom boli sandále a nohy sa zašpinili zakaždým, keď človek kráčal po ulici. Chudobní ľudia si umývali nohy sami alebo svoje dcéry, zatiaľ čo bohatších umývali otroci. Pre Židov to bola bežná denná rutina. Keď Ježiš Kristus začal umývať nohy učeníkom, prejavoval príklad pokory, že tým, že má vynikajúce postavenie a povahu, vykonal v skutočnosti prácu otroka. Umývanie nôh sa nepoužívalo ako „obrad“, ale ako príklad, s ktorým sa Židia denne stretávali. Pre učeníkov Ježiša Krista bolo umývanie nôh bežné, ale navzájom si to nerobili. Preto bol tento príklad použitý na preukázanie toho, že by si mali navzájom slúžiť, pretože otroci slúžia svojim pánom umývaním nôh. V tejto súvislosti im Ježiš Kristus hovorí:„Takže ak som ja, Pán a Učiteľ, umyl tvoje nohy, potom musíš umývať aj jeden druhému nohy“ (Ján 13:14), ukazujúc, že \u200b\u200bučeníci, keď si budú umývať nohy, by to nemali robiť každý pre seba, ale jeden by mal umývať druhého, prejavovať lásku a pokoru. Tu sa dôraz nekladie na „obrad“, ale na podstatu vzájomnej služby.

Teraz zvážte argumenty adventistov siedmeho dňa na obranu „obradu“ umývania nôh. Začnime argumentom, že Ján 13:10 používa slovo „katharos“, ktoré sa používa v Jánovi 1: 7-9, ktoré zase hovorí o očistení od hriechov. Úvaha adventistov hovorí, že ak dané slovo sa vyskytuje v týchto dvoch textoch, čo znamená, že majú vo svojej podstate rovnaký význam, a to očistenie od hriechov. Výsledkom tejto myšlienky je záver:„… Petrovi sa hovorí, že nebude mať účasť na Ježišovi, pokiaľ sa jeho hriech po krste neodstráni umytím nôh.“ (Príručka teológie SDA Biblický komentár, zväzok 12)... Tento prístup je však zásadne nesprávny a navyše umývanie nôh človeka nečistí od hriechov, je to iba nebiblické učenie. Slovo „katharos“, ktoré sa prekladá ako „čistý“ a znamená čistota, nemôže na začiatku predstavovať nijaký doktrinálny základ. Toto slovo neobsahuje nič zvláštne a vždy sa používa v textoch, ktoré hovoria o čistote, bez ohľadu na podstatu tejto čistoty, či už ide o čistotu fyzickú alebo duchovnú. Vidieť to tak v starogréckych textoch Nového zákona, ako aj v Septuaginte, ako je zrejmé z nasledujúcich príkladov:

Písmo	Starogrécky text	Kontext slova „katharos“
1. Jána 1: 9: Ak vyznáme svoje hriechy, potom On, ktorý je verný a spravodlivý, nám odpustí naše hriechy a očistí nás z každej nepravdy	1. Jána 1: 9: ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας	Očista od hriechov
Marek 1:42: Po tomto slove ho malomocenstvo okamžite opustilo a stal sa čistý	Marek 1:42: καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη	Lekárska čistota tela od chorôb
Matúš 23:26: Slepý farizej! očistiť najskôr vnútro misky a misky, aby tak čistý bol ich vzhľad	Matúš 23:26: φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν	Má dvojaký význam, a to fyzickú čistotu objektu a duchovnú čistotu človeka
2. Mojžišova 27:20: A povedz deťom Izraela, aby ti priniesli olej čistývyrazené z olív, na osvetlenie, aby lampa neustále horela	2. Mojžišova 27:20 (Septuaginta): Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός	Čistota oleja od nepotrebných prvkov
Zachariáš 3: 5: A on povedal, daj si to na hlavu čistý únosca. A položili čistý kidar na hlavu a obliekli ho do šiat; Anjel Pánov stál	Zachariáš 3: 5 (Septuaginta): καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει	Čistota kúska odevu

Z tejto tabuľky vidíme, že argument so slovom „katharos“ nemá zmysel, pretože toto slovo a jeho tvary sa v starogréckych textoch používajú v rôznych kontextoch. To znamená, že Ján 13:10 nehovorí o očistení od hriechov umývaním nôh.

Ďalším nebiblickým výrokom je, že umývanie nôh čistí hriechy. Tento výrok nemá v Biblii potvrdenie a je tiež v rozpore s textom Písma, pretože iba Krv Ježiša Krista očisťuje od hriechov, ako je napísané:„Ak však chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, máme vzájomné spoločenstvo a Krv Ježiša Krista, jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu.“ (1. Jána 1: 7)... Cesta k odpusteniu hriechov tiež nie je umývanie nôh, ale pokánie:„Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli vymazané vaše hriechy“ (Skutky 3:19)... Preto vidíme, že na očistenie od hriechov je potrebná viera v zmierenú krv Ježiša Krista a pokánie pred Bohom. V Biblii nie je zmienka o tom, že umývanie nôh je očistením od hriechov alebo akýmkoľvek prínosom pre duchovný život.

Adventisti obvykle umývajú nohy v deň sviatosti, čo považujú za povinný atribút procesu sviatosti. Apoštoli sa však nikdy nikde nezmieňovali o umývaní nôh, najmä o apoštolovi Pavlovi, ktorý proces prijímania úplne opísal vo svojom prvom liste Korinťanom. Nikdy nezmieňuje potrebu umývania nôh, rovnako ako ostatní apoštoli. Biblia tiež neobsahuje jedinú zmienku o tom, že si apoštoli alebo ich učeníci umývali nohy v deň prijímania. Tu vyvstáva otázka: ak odmietnutie umývania nôh môže viesť k rozchodu s Kristom, tak prečo potom dôležitý fakt nie je v listoch apoštolov jediná zmienka? Čo by mal navyše robiť človek, ktorý je zdravotne postihnutý a nemá nohy, je skutočne odsúdený na zánik? Odpoveď je tu jednoznačná, Biblia neučí, že si musíte umývať nohy, a navyše odmietanie umývania nôh nemá žiadne duchovné následky a ešte menej to ovplyvňuje váš vzťah s Kristom.

Zo všetkého, čo bolo povedané, môžeme vyvodiť záver, že umývanie nôh nie je povinným biblickým „obradom“, a samotné učenie o dôležitosti umývania nôh je nebiblické. Adventisti sa mýlia, keď učia o dôležitosti umývania nôh, najmä keď tvrdia, že opustenie tohto „obradu“ môže viesť k rozchodu s Kristom, a teda k strate spásy.

II. Umývanie nôh

A. Novozákonná nadácia

Umývanie nôh sa v Biblii často nachádza na znak pohostinnosti hostiteľa. Umýval si nohy a ctil si hostí. Šesť z ôsmich starozákonných odkazov na umývanie nôh ho popisuje ako tradičný čin (Gen. 18: 4; 19: 2; 24:32; 43:24; Sud. 19:21; 1. Sam. 25:41); jeden hovorí o ponížení nepriateľov (Ž 57:11) a druhý - o jednoduchom umývaní (spev 5: 3). V Novom zákone sa umývanie nôh na znak dobrej pohostinnosti nachádza v Lk. 7:44 a 1 Tim. 5:10.

Jediná zmienka o umývaní nôh ako posvätnom obrade sa nachádza v Jánovi. 13: 1–20. Hovorí nám, že Ježiš dal príklad pokory a skutočnej služby umývaním nôh svojim učeníkom. Učeníci to brali veľmi vážne a Peter začal dokonca namietať, že Kristus mu umýval nohy. Vo verši 14 Ježiš vyzval svojich učeníkov, aby nasledovali Jeho príklad a pokračovali v tomto zvyku: „Takže ak som vám ja, Pán a Majster, umyl nohy, musíte si navzájom umývať nohy.“ “

V Jánovi. 13: 1–20 hovorí nielen o prvom rituálnom umývaní nôh, ale aj o význame tohto obradu pre Cirkev ako celok. Kľúč k pochopeniu významu umývania nôh spočíva v rozhovore medzi Ježišom a Petrom. Prvý symbolický význam sa objavuje vo verši 7, kde Ježiš hovorí, že učeníci neskôr pochopia význam služby umývania nôh. Bez tejto očisty učeník stratí svoj podiel na Ježišovom dedičstve (verš 8): „Ak ťa neumývam, nemáš so mnou žiadny podiel.“ “

Konštrukčne je táto pasáž paralelná s „novým prikázaním“ lásky v Jánovi. 13:34. Ježišova láska k svojim učeníkom v živote a ešte viac v smrti sa tu stáva normou, ktorú treba dodržiavať a napodobňovať (pozri Ján 15:12; 1. Jána 2: 6; 3: 3, 7; 4:17).

Tieto slová idú nad rámec doslovného významu odstraňovania prachu z niečích nôh. Aj keď bol Peter a jeho bratia umývaní od hriechu a nečistoty vo studni, ktorá „bude zjavená ... domu Dávidovmu ... aby zmyla hriech a nečistotu“ (Zach 13: 1), stále podliehali pokušeniu a zlu. Potrebovali teda hlbšie očistenie, ktoré im zo srdca vymyje „nepriateľstvo, závisť a pýchu“. (Túžba vekov, s. 646).

„Mať podiel s niekým“ (pozri Ján 13: 8) znamená mať s touto osobou podiel alebo mať s ním jedno miesto. V Mat. 24:51 je neverný otrok odsúdený na to, že má jednu „časť“ s pokrytcami. V 2 Kor. 6:15 hovorí, že kresťan nemá časť alebo časť s neveriacimi. Význam tejto vety možno lepšie pochopiť vo svetle prísľubu, ktorý dal Ježiš svojim učeníkom. Ak zostanú verní, budú zdieľať život, ktorý mal získať (Ján 14:19). Budú tam, kde je (Ján 12:26; 14: 3; 17:24), a preto budú účastníkmi Jeho slávy (pozri Ján 17:22, 24). Odhalia plnosť lásky Ježiša a Otca k nim (Ján 14:21, 23). V Jánovi. 13:14 Ježiš dal príklad, ktorý ďaleko presahuje úzky kruh dvanástich. „Keby som ti, Pán a Učiteľ, umyl nohy (množné číslo), potom by si mal umývať aj navzájom nohy.“

Sloveso ofeylo má doslovný aj obrazný význam. V prvom prípade to znamená „dlhovať“ alebo byť dlžný; v druhom prípade to znamená „mať povinnosť“ alebo povinnosť byť povinný niečo robiť (porov. Lk 17:10, ktorý odkazuje na povinnosť otroka voči svojmu pánovi). V takom prípade je povinnosťou navzájom si umývať nohy. Toto slovo hovorí o morálnej povinnosti, ktorú treba bezpodmienečne vykonávať. Čas slovesa naznačuje nepretržitý alebo opakovaný, ale nie jediný dej. Ježiš jasne uviedol, že učeníci budú musieť túto povinnosť naďalej plniť, a to podľa príkladu, ktorý im dal: „Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som urobil pre vás“ (Ján 13:15) ) ...

Nakoniec v Jánovi. 13:17 Ježiš vyzýva kresťanské spoločenstvo, aby konalo: „Ak to viete, ste požehnaní, keď to viete.“ Ježiš spája činnosť s poznaním pravdy (porov. Ján 3:21; 7:17; 8:31).

Dvanásť apoštolov sa najskôr zúčastnilo na obradoch Večera Pánovej a na umývaní nôh. Po Ježišovom zmŕtvychvstaní však všetky kresťanské spoločenstvá slávili večeru Pánovu (porov. Skutky 2:42; 1. Kor. 11). Večera Pánova sa stala dôležitou súčasťou verejnej služby. Aj keď biblický záznam neobsahuje žiadny ďalší popis praxe umývania nôh, vo svetle Jána. 13 existujú všetky dôvody domnievať sa, že tento obrad bol dodržaný.

B. Dôležitosť umývania nôh

Umývanie nôh sa často neberie vážne, pretože sa považuje za starodávny blízkovýchodný zvyk, ktorý v ňom nemá žiadny význam moderná spoločnosť... Nepovažuje sa to za poverenie Krista jeho učeníkom. Avšak ignorovaním umývania nôh moderní kresťania prehliadajú jeho hlboký teologický význam. Podľa Ježiša v Jánovi. 13:10, umývanie nôh krst nenahrádza. "Umyté [grécky. lowo, čo znamená „okúpať sa“] si stačí umyť nohy [grécky. nipto, umyť niečo alebo časť tela], pretože celok je čistý. “ Akonáhle je človek pokrstený (umytý), nemusí tento obrad vykonávať znova pri každom spáchaní hriechu alebo keď sa v ňom prebudí túžba po duchovnom očistení. Ak veriaci nenastúpi na cestu otvoreného odpadlíctva, nepotrebuje úplné očistenie (krst); stačí si len umyť nohy, čo symbolizuje odstránenie hriechu po úprimnom pokání a vyznaní.

Pochopenie umývania nôh ako symbolu odpustenia hriechov po krste je čiastočne dôsledkom použitia slova katharos v tomto verši. Podobné slovo sa nachádza aj v 1 Jn. 1: 7-9, ktorá výslovne hovorí o odpustení hriechu skrze Ježišovu krv. Aj keď hriech nie je výslovne uvedený v Jn. 13:10, jeho prítomnosť je naznačená. Myšlienka odpustenia hriechu po krste dobre zapadá do Ježišových emotívnych slov v Jánovi. 13: 8, kde sa Petrovi hovorí, že nebude mať s Ježišom nijaký podiel, pokiaľ sa jeho krstný hriech neodstráni umytím nôh.

Rituál umývania nôh tiež symbolizuje Ježišovu obetu v živote a na smrť v mene záchrany ľudí. Sviatosť umývania nôh pripomína poníženie Krista počas jeho vtelenia (Túžba vekov, s. 650).

C. Účinok umývania nôh na kresťanov

V rámci prípravy na večeru Pánovu vedie služba umývania nôh veriaceho človeka k hlbšiemu vedomiu Kristovej lásky a pokory a k pochopeniu skutočného učeníctva, pokiaľ ide o službu druhým. Účelom tohto obradu nie je iba umyť niekomu nohy. Tento obrad slúži ako obraz hlbšej očisty srdca: zdroja nepriateľstva, závisti a pýchy. Keď sa veriaci sklonia, aby si navzájom umyli nohy, všetky myšlienky na svoju veľkosť, pýchu a sebectvo musia ustúpiť duchu lásky, pokory a bratstva. V takomto stave človek zažíva jednotu s Bohom a susedmi, a tým sa pripravuje na stretnutie s Pánom, aby mohol sláviť jeho večeru.

Túžba veriaceho aktívne sa zúčastňovať na živote a posvätných činnostiach Cirkvi hovorí o duchovnej zrelosti. Nepravidelná účasť na kňazstve po určitú dobu by sa nemala vykladať ako porušenie zmluvy s Pánom. Na druhej strane úmyselná a dlhotrvajúca neochota zúčastňovať sa na službe umývania nôh môže byť znakom duchovných problémov v živote veriaceho.

D. Záver

Vo svetle Jána. 13:10 je zrejmé, že posvätný obrad umývania nôh nenahrádza krst, ktorý je umývaním celej osoby od hriechu a poškvrnenia. Účelom služby umývania nôh je zmyť hriechy spáchané po krste. Symbolizuje hlbšie očistenie, ktoré zbavuje pýchy, sebectva a vlastnej veľkosti. Toto je dokonalá príprava na slávenie večere Pánovej.

Z krajiny. 13:14 tiež objasňuje, že Kristus prikázal svojim učeníkom, apoštolom aj širšiemu spoločenstvu veriacich v Cirkvi, aby si navzájom umývali nohy. Umývanie nôh by malo vyjadrovať obetavú lásku veriaceho k blížnemu. Trvalé, dobrovoľné odmietnutie účasti možno interpretovať ako dobrovoľné rozchod s Kristom (13: 8).

E. Historický prehľad

1. Pred reformáciou

V Didache (koniec prvého - začiatok druhého storočia), kde sú uvedené pokyny k niekoľkým záležitostiam cirkevných rituálov, vrátane slávenia večere Pánovej, nie je zmienka o umývaní nôh. Zákazy umývania nôh zavedené neskoršími katedrálami, zjavne kvôli extrémom v súvislosti s konaním tohto obradu, však naznačujú, že tento obrad bol známy a vykonávaný. Biskupi umývali nohy kňazom pri príprave špeciálnych jedál; na niektorých miestach bolo umývanie nôh súčasťou krstného obradu. Ambrož z Mediolanského (štvrté storočie) napísal, že umývanie nôh „podporuje pokoru“ (O Duch Svätý, 1. prológ).Z hľadiska Augustína (354 - 430 n. L.) By sa malo umývanie nôh praktizovať kvôli vzájomnej spovedi a odpusteniu (Úvahy o Jánovom evanjeliu, 58).

Kristov príkaz umývať si navzájom nohy sa do veľkej miery chápal obrazne ako výzva k pokore medzi kresťanmi. Origenes (185–254), ktorý komentoval 13. kapitolu Jánovho evanjelia, označil umývanie nôh za symbol pokory. Apoštolské stanovy, veľká zbierka pokynov pre kresťanov na konci štvrtého storočia, odkazujú na Jánovu správu o tom, ako Ježiš umýval nohy svojim učeníkom, ale iba preto, aby diakonom pripomínal Pánov príklad pokory.

V čase Augustína sa umývanie nôh zvyčajne vykonávalo počas Veľkého týždňa (List Januariovi, 18).Bernard z Clairvaux však odporúčal umývanie nôh ako „denný predpis na odpustenie hriechov“ (kázeň De coena Domini).

V rímskokatolíckej cirkvi sa farníci tejto služby nezúčastňovali už celé storočia. Iní kresťania však praktizovali umývanie nôh. Napríklad keltský kostol si udržal obrad až do jedenásteho storočia. Albigenčania a Valdénčania vykonali rituál umývania nôh, ale obmedzili sa hlavne na umývanie nôh hosťujúcich ministrov. Vo východnej cirkvi sa rituál umývania nôh považoval za „sviatosť“ a praktizovali ho mnísi a dokonca aj sám kráľ raz ročne.

2. Reformácia a po nej

Luther vo svojej kázni na Veľký štvrtok 1544 o obrade umývania nôh chudobným odsúdil pokrytectvo cirkevných vodcov svojej doby pri vykonávaní tohto obradu a vyzýval na skutočnú pokoru v osobných vzťahoch. Luteráni opustili ministerstvo umývania nôh, ktoré považovali za „špinavú korupciu“. Rituál umývania nôh oživili bratia Moravania, ktorí ho predviedli nielen na Zelený štvrtok; ale neskôr bol obrad zrušený synodou z roku 1818 (25, 4: 339-340).

Anabaptisti v sedemnástom storočí sa rozhodli obnoviť službu umývania nôh vzhľadom na Kristovo poverenie v Jánovi. 13:14 a Pavlova rada v 1. Tim. 5:10 zostáva v platnosti. Verili, že prostredníctvom rituálu umývania nôh hriešnik prežíva očistenie Kristovej krvi a vyjadruje hlbokú pokoru. Ich duchovní potomkovia, menoniti a bratia, ako aj niektoré baptistické skupiny a skupiny svätosti pokračujú v praktickom umývaní nôh.

3. V Cirkvi adventistov siedmeho dňa

Cirkev adventistov siedmeho dňa je najväčšou denomináciou, ktorá pravidelne praktizuje umývanie jogín v predvečer Večera Pánovej. Prvý zaznamenaný prípad umývania nôh medzi adventistami bol po večeri Pánovej, pri uzavretí zhromaždenia vo Vermonte v Graftone v júli 1844. Miller naopak považoval umývanie nôh za voliteľné (10, s. 11, 12).

V roku 1849 vydal James White zbierku s názvom Hymny pre Božích zvláštnych ľudí. (Hymns for Gods Peculiar People),ktorý obsahoval článok s názvom „Umývanie nôh“. Recenzia adventistov z 5. augusta 1851 a Sabbath Herald (Adventná revue a Sabbath Herald)zverejnil správu o ministerstve umývania nôh, ktoré sa uskutočnilo o mesiac skôr v Wheeling v New Yorku. Oddelenie mužov a žien počas služby umožnilo dosiahnuť prijateľný výkon tohto obradu.

1. januára 1859, pred usporiadaním Cirkvi adventistov siedmeho dňa, Ellen White opísala deň stretnutia vo svojom denníku takto: „Večer nasledovala Cirkev príklad svojho Pána.“ Inými slovami, členovia Cirkvi si navzájom umývali nohy a potom sa zúčastňovali Pánovej večere. Pri inej príležitosti napísala o tomto obrade nasledovne:

„Božie slovo ustanovuje zodpovednosti, ktoré pomôžu Božím deťom zostať pokornými a ďaleko od sveta a zabrániť im v odpadlíctve, do ktorého spadli formálne cirkvi. Umývanie nôh a Večera Pánova by sa malo vykonávať častejšie. Ježiš nám dal príklad a povedal nám, aby sme ho napodobňovali “ (Rané diela, s. 116).

V ranom adventizme sa chápanie umývania nôh rozvíjalo niekoľkými smermi. Ellen White zdôraznila aspekt tohto dôležitého obradu zameraný na Krista, zatiaľ čo iní zdôraznili jeho symbolické chápanie (26, s. 191-199). Charta tohto obradu bola schválená na zasadnutí Generálnej konferencie v Dallase v roku 1980 (pozri kostol VI. B.2), keď Cirkev hlasovala o 15. doktríne.

V kresťanstve nikdy nemala služba umývania nôh veľký význam. Väčšina moderných kresťanov tento obrad jednoducho obchádza. Avšak s správne pochopenie služba umývania nôh je dokonalou prípravou na večeru Pánovu, ako to bolo v hornej miestnosti.

Umývanie nôh učeníkom je opísané iba v Jánovom evanjeliu.

neznáme, verejná doména

Podľa jeho príbehu na začiatku poslednej večere:

„Ježiš vedel, že Otec dal všetko do jeho rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal umývať učeníkom nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol prepásaný. Pristúpil k Šimonovi Petrovi a povedal mu: Pane! Mal by si mi umyť nohy? Ježiš mu odpovedal: čo robím, teraz nevieš, ale potom to pochopíš. Peter mu povedal: Nebudeš mi navždy umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumývam, nemáš so mnou nijakého podielu. Simon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlava. Ježiš mu hovorí: Kto je umytý, potrebuje si iba umyť nohy, pretože je čistý; a si čistý, ale nie všetci. Pretože poznal svojho zradcu, preto povedal: Nie ste všetci čistí. Keď im umyl nohy a obliekol si odev, znova ležal a povedal im: Viete, čo som vám urobil? Hovoríte mi Učiteľ a Pán a hovoríte správne, pretože ja som presne taký. Takže ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali umývať aj navzájom nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to, čo som urobil vám. Skutočne, skutočne, hovorím vám, sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš “
(Ján 13: 3–17)

Liturgická prax

Rituál umývania nôh je prítomný v liturgických tradíciách mnohých kresťanských cirkví.

Katolicizmus

V Katolíckej cirkvi sa rituál umývania nôh koná na Zelený štvrtok na večernej omši pri spomienke na poslednú večeru. Kňaz, ktorý sa zúčastňuje na svätej omši, umyje nohy 12 farníkom. Obrad sa koná po kázni, pred začiatkom eucharistickej liturgie.

Giotto di Bondone (1266-1337) Spätný odkaz na kartu autora šablóny, Public Domain

Pravoslávie

IN pravoslávna cirkev obrad ( obrad umývania nôh) koná vo Veľký štvrtok biskup, ktorý umýva nohy 12 kňazom (alebo mníchom) na pamiatku očistenia, ktoré vykonal Spasiteľ nad apoštolmi pred poslednou večerou.

Chin pochádza z Jeruzalema v 6. - 7. storočí; prvýkrát sa stretol v gruzínskom preklade starodávneho jeruzalemského lekcionára. Okolo 8. storočia bol obrad vnímaný v Konštantínopole, kde sa na rozdiel od Jeruzalema pôvodne vykonával nie po, ale pred liturgiou Veľkého štvrtka, čo sa odráža v Typikone Veľkej cirkvi, v pôvodnom vydaní Studiana listina, v Typicon of Evergetida.

V Jeruzaleme obrad zvyčajne vykonáva patriarcha na námestí Chrámu vzkriesenia.

V praxi ruskej pravoslávnej cirkvi v XX. Storočí bol obrad vyňatý z povinného používania (vykonával sa iba v určitých diecézach). V roku 2009 patriarcha Kirill 16. apríla, na Zelený štvrtok, na konci liturgie v roku Katedrála Zjavenia Pána po prvý raz v novodobých dejinách ruskej cirkvi vykonal obrad umývania nôh.

Protestantizmus

Počas reformácie anabaptisti oživili doslovný výkon obradu. Jedenásty článok Dordrechtského vyznania z roku 1632 požaduje umývanie nôh svätým ako prejav služby a obetavej lásky. Od Mennonitov prešla prax na baptistické a rôzne slobodné (bratské) európske kostoly. Gróf Zinzendorf obnovil prax umývania nôh bratom Moravanom.

Baptisti a Amiš priniesli obrad do Severnej Ameriky. Práve od baptistov si umývanie nôh osvojili adventisti a niektorí americkí päťdesiatnici.

V roku 1920 sa letničný misionár Ivan Voronaev počas nútenej zastávky v Istanbule stretol s komunitou tureckých adventistov, ktorá prijala náuku o krste Duchom Svätým. V tejto komunite videl rituál umývania nôh a následne ho zaviedol do praxe. Zväz kresťanov evanjelickej viery... Podľa podmienok „augustovej dohody“ o zjednotení s baptistami v roku 1945 si sovietski letniční museli skutočne prestať umývať nohy. Neregistrované letničné bratské spoločenstvá si umývanie nôh ponechali dodnes.

Umývanie nôh bežným veriacim počas sviatosti sa praktizuje v týchto oblastiach protestantizmu:

• väčšina Mennonitov, Amish
• niektorí baptisti
• niektorí metodisti a komunity svätosti
• Adventisti siedmeho dňa
• súčasť päťdesiatnikov:

Apoštolská cirkev v Etiópii Zjednotená letničná cirkev, Medzinárodná zjednotená cirkev kresťanov viery Evanjelická Božia cirkev (Cleveland, Tennessee) Cirkev Božieho proroctva Cirkev Božia v Kristu v niektorých komunitách Božie zhromaždenia v niektorých komunitách Medzinárodnej cirkvi letničnej svätosti

Zvyčajne bratia (muži) umývajú nohy iným bratom a sestry umývajú nohy sestrám.

V histórii sa vyskytujú prípady, keď pri učení niektorých cirkví panovalo presvedčenie, že bez umývania nôh pred Eucharistiou človek stráca spásu. Väčšina protestantských teológov sa však zhoduje, že umývanie nôh je príkladom nestrannej služby druhým v duchu lásky a nie predpokladom spásy.

Fotogaléria

Užitočné informácie

Umývanie nôh

Pôvod

Na východe bol v staroveku tento obrad zvykom pohostinnosti (pozri 1. Mojž. 18: 4, 1. Mojž. 19: 2, 1. Mojž. 43:24, Sudcovia 19:21).

Symbolický význam

V židovskej tradícii existovali rôzne rituálne očisty pred účasťou na rôznych rituáloch. v tomto príbehu sa Ježiš a učeníci zúčastnili posvätného Pesachu.

Pred začiatkom jedla si musel každý umyť telo podľa obradu. Pri príchode na miesto posvätného jedla boli nohy účastníka (ležiace) zneuctené, takže služobníci, ktorí sa na jedle nezúčastnili, umývali hosťom nohy.

Keď Ježiš pristúpil k Petrovi, aby mu umyl nohy v podobe polonahého otroka (keďže si vyzliekol vrchný odev), Peter odmietol služby učiteľa, pretože považoval za neprijateľné nechať ho umývať nohy, ponižujúc tak učiteľa otroka.

Potom Peter ponúka kompromis, aby si Ježiš umyl ruky a hlavu, čím súhlasil so službami nie otroka, ale rabína, pretože rabíni vykonali posvätné omývanie svojich učeníkov (Ján 2,22-23).

Ale Ježiš zámerne zaujal pozíciu sluhu, nie pána alebo kňaza. Týmto radikálne mení akceptované základy vzťahov medzi statkami.

Keď sa Peter pokúsil odmietnuť Jeho služby a želal si, aby sa nezmenili prijaté pravidlá, Ježiš vyhlásil: „Ak ťa neumývam, nemáš so mnou žiaden podiel.“

V tejto epizóde sa manifestuje základná myšlienka kresťanského učenia: byť služobníkom svojho blížneho, a to aj napriek vášmu postaveniu v spoločnosti.

Čo robím, teraz nevieš, ale po tom pochopíš

Bolo by lepšie pamätať si tieto slová častejšie na všetkých, ktorí reptajú proti Bohu a nechápu jeho plány. „Vysvetli mi,“ hovorí Bercier, „prečo tie krásne a užitočný životzatiaľ čo toľko zbytočných bytostí zostáva na to, aby v biede pretiahli svoj biedny život? Vysvetlite mi, prečo test často padá na najbožnejších ľudí a zjavne šetrí tých, ktorých aroganciu by mohol svojimi údermi podmaniť? Vysvetlite mi všetko, čo sa nám v prírode a histórii zdá osudné! Vysvetlite mi všetky nespravodlivosti, všetko nezaslúžené utrpenie; vysvetli mi, prečo je toľko tisíc bytostí odsúdených na to, aby sa narodili a žili v chudobe a hanbe! Ó, hovoríme o tom, obliekame tieto bolesti do žalostných handier našej filozofie! Znamená to však nájsť vysvetlenie? Byť si vedomý svojej bezmocnosti, uvedomovať si, že svet sa pohybuje cestou osudovej nevyhnutnosti a že príroda, ktorá nás drtí svojimi elementárnymi silami, nie je o nič múdrejšia a o nič zodpovednejšia ako jednoduchý stroj, nezaujatý voči všetkým plačlivým prosbám o vrátiť život osobe, ktorá bola zabrúsená v spojke jeho ozubených kolies! Niet čo povedať, dobrá útecha! Nie, nie sme fatalisti. Keď odmietame pochopiť náš osud, pokorne skloníme hlavy, potom sa sklonime pred vôľou Otca. Otec nám hovorí: „Teraz nevieš, čo robím“; Otec - a to nám stačí. Aký je zázrak, že Jeho zámery nie sú v súlade s našimi? Aký je zázrak, že ich nemôžeme pochopiť? "Pochopíš to neskôr," povedal. Tieto slová sa pre nás stali pravdou, potvrdené skúsenosťou. Koľko temných stránok nášho života nám bolo jasných, až keď sme nimi prebehli po mnohých rokoch! Sťažovali ste sa na svoje zlyhania, na nenaplnené nádeje, na frustrované plány, na skúšky, ktoré vás postretli; obviňovali ste svoj zlý osud, obviňovali ste možno Boha - a teraz boli všetky tieto skúšky vašimi dobrými. To samozrejme stačilo na to, aby ste sa pokorili a obrátili k Bohu. Posledné, konečné vysvetlenie nám bude poskytnuté mimo tohto sveta. Potom sa dozvieme dôvody všetkých týchto porúch, ťažkostí, nespravodlivosti a víťazstva zla, ktoré teraz zamieňajú našu vieru “(Bercier. Rozhovory).

Pokyn o pokore

K upokojujúcim Ježišovým slovám - pochopíš potom - Peter odpovedal: nebudeš mi večne umývať nohy!Niet pochýb o tom, že Peter, keď prejavil takúto neposlušnosť Ježišovi, bol vedený pocitom bezhraničnej úcty k Nemu a vedomím jeho bezvýznamnosti v porovnaní s Jeho božskou veľkosťou. Ale napriek tomu to bola neposlušnosť, zatiaľ čo skutočná pokora spočíva v nespochybniteľnom naplnení vôle Toho, do ktorého autority dal Otec všetko. Ježiš varuje Petra pred tým a tým, aj keď v podstate a zbožným odporom voči Božej vôli, slovami: Ak vás neumyjem, nemáte so mnou časť (). Peter je zdesený myšlienkou, že keď opustil všetko a nasledoval Ježiša, nebude účastníkom Mesiášovho kráľovstva; a preto sa ponáhľa vyjadriť svoju poslušnosť: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlava ().

Umytému stačí umyť si nohy, pretože je čistý (), - povedal mu Kristus a pokračoval v dočasne prerušenom umývaní nôh.

V horúcich krajinách chodia bosé, obúvajú si sandále, ktoré chránia iba chodidlo pred náhodnými vpichmi; pri chôdzi sa bosé nohy zaprášia a musia sa často umývať; úplné umývanie celého tela sa vykonáva oveľa menej často, v dôsledku čoho sa vyvinula koncepcia, že ten, kto bol umývaný a ktorý je úplne čistý, si musí umývať iba nohy. Ak sa toto výrok použije na apoštolov a na Kristových nasledovníkov všeobecne, znamená to, že človek, ktorý sa úprimne kajal a zaostával za hriešnym životom, by sa nemal utešovať tým, že už bol znovuzrodený a bol takpovediac zmytý z jeho hriechy: oslobodený od svojich predchádzajúcich hriechov, stále zostal hriešny. a ak sa nedopustí závažných hriechov, drobné hriechy napriek tomu znečisťujú jeho dušu ako prach jeho bosých nôh; a tak ako ten, kto bol umytý, nemôže uniknúť neustálemu umývaniu nôh, tak ten, kto zaostával za hriešnym životom, nemôže robiť bez neustáleho pokánia za svoje každodenné hriechy.

Keď Ježiš umyl nohy, oslovil ostatných apoštolov a povedal im: a si čistý, ale nie všetci (). Pri odovzdávaní týchto slov evanjelista vysvetľuje, že Ježiš vedel ... jeho zradca, preto povedal: nie ste všetci čistí.

Po dokončení umývania nôh si Ježiš obliekol vrchný odev, sadol si k stolu a v príhovore k apoštolom povedal: „ Vieš, čo som ti urobil? Hovoríš mi Učiteľ a Pán, a tým, že to hovoríte, hovoríte správne (). Takže ak som si ja ako tvoj Učiteľ a Pán umyl nohy, potom by si mal vždy a vo všetkom prejavovať rovnakú pokoru. Sluha nie je väčší ako jeho pán, posol nie je väčší ako ten, ktorý poslal, a služobník za stolom nie je väčší ako ten za stolom; ale ja, ktorý vás posielam kázať, váš Pán, ktorý tu ležíte na prvom mieste, som si umyl nohy. Prečo sa hádate, kto z vás je väčší? Nemali by ste sa hádať, ale konajte rovnako ako ja, berte si odo mňa príklad. A ak urobíš, čo ti hovorím, budeš požehnaný. Boli ste mi však verní vo všetkých odporoch, ktoré mi preukázali moji nepriatelia; Neopustil si ma, ani keď ma opustili mnohí učeníci. Z tohto dôvodu vám odovzdám svoje kráľovstvo a dovediem vás do kráľovstva nebeského, kde vám bude odmenou najväčšou cťou byť so mnou. Ale nehovorím o vás všetkých, pretože viem, že sa naplní Písmo, ktoré hovorí: kto jedáva so mnou chlieb, pozdvihol pätu proti mne (); preto ti o tom teraz hovorím, aby si pochopil, že keď sa to stane, Písmo o mne hovorí. ““

Ježišov zármutok pre zradcu

Judášova prítomnosť na tejto rozlúčke zmiatla Ježiša; Judáš musel odísť a nechal ho samotného s ostatnými apoštolmi; ale neodišiel a drzo pozrel na všetkých. Ježiš mu chcel ukázať, že je tu nadbytočný, a oslovil všetkých apoštolov: „ Skutočne, skutočne, hovorím vám, že jeden z vás ma zradí (); malo by to však byť tak, pretože všetko v živote Syna človeka sa deje tak, ako to o ňom bolo predpovedané; ale beda tomu, ktorého zrádza Syn človeka! Bolo by lepšie, keby sa tento človek nenarodil ()".

Keby mal Judáš čo i len kvapku hanby, potom by po takýchto Ježišových slovách padol k jeho nohám a pri vzlyku by činil pokánie zo svojho ťažkého hriechu a nevstal by, kým by nedostal odpustenie od všetkých odpúšťajúcich a milujúci Krista. Bol to však zlodej a myslel iba na to, ako prefíkanejšie zariadiť svoje podnikanie a ako dostať už od Sanhedrinu aj ďalšiu odmenu za zradu.

Odhalenie zradcu a opustenie ho

Na ostatných apoštolov pôsobili Ježišove slová depresívnym dojmom: medzi vyvolenými dvanástimi - zradca! Toto je hrózne! A nikto z nich by tomu neuveril, nebyť samotného Krista. Pozerajú sa na seba zdesene a hľadajúcimi očami si želajú vyvolať vyznanie zradcu; ale Judáš mlčí. Potom začnú rozprávať a premýšľajú, ktorý z nich by bol schopný takej podlosti? Ani to však neviedlo k ničomu. Zarmútení začali po jednom pýtať sa Ježiša: „Nie som to ja, Pane?“, „Nie som to ja?“ Ich otázky však zostali nezodpovedané. Keď sa Judáš nechcel zaostávať za ostatnými, drzo sa spýtal: „Učiteľ, to nie som ja?“ - potom mu Ježiš odpovedal potichu, takže v tom čase ostatní apoštoli nepočuli odpoveď: povedal si... Toto bola obvyklá forma kladnej odpovede, ktorá sa rovnala slovám: „Áno, si to ty.“

Myšlienky apoštolov boli tak zaneprázdnené správami, ktoré ich zasiahli, že nepočuli ani nepochopili Ježišovu odpoveď na Judášovu otázku; medzitým chceli vedieť meno zradcu; a hľa, Peter hľadí na Jána, ležiac \u200b\u200bvedľa Ježiša, a so znakmi ho žiada, aby sa spýtal Ježiša, kto ho zradí? Ján, opierajúc sa o Ježišovu hruď, sa potichu spýtal: Pane! kto to je (). Ježiš mu odpovedal rovnako potichu: ten, ktorému ja, keď som namočil kúsok chleba, budem slúžiť ().

Evanjelista Matthew hovorí, že v odpovedi na otázky apoštolov - Či nie som, Pane? - Ježiš odpovedal: kto ponoril so mnou ruku do misky, ten ma zradí ().

Bez toho, aby sme pripustili rozpory v príbehoch evanjelistov, musíme pripustiť, že Ježiš najskôr všetkým akoby povedal, že zradí Toho, ktorý súčasne s Ním vložil ruku do misky; ale pravdepodobne boli trápni apoštoli tak zaujatí správou, ktorá ich zasiahla, že ani len nezistili, kto z nich súčasne s Ježišom natiahol ruku k miske. Preto v odpovedi na Jánovu otázku dal Ježiš iné smerovanie.

Na Veľkonočný večer sa na špeciálnom jedle okrem pečeného jahňacieho mäsa, nekvaseného chleba a trpkých bylín podávala aj hustá omáčka z ďatlí, fíg a iného ovocia. Vtedy sa nepoužívali vidličky a nože, ale jednoducho vzali jedlo rukami a zjedli nekvasený chlieb a jeho kúsky namáčali do misky so sladkou omáčkou.

Po odpovedi na Jána Ježiš namočil kúsok chleba do misky a podával ho Judášovi. Judáš to vzal a začal jesť, a podľa Jána, ktorý ho v tom čase sledoval, došlo k výraznej zmene jeho tváre: bývalý, aj keď predstieraný, pokoj zmizol a nahradil ho odvážny, satanský, zlomyseľný pohľad : potom, čo do neho vstúpilo toto sústo, satan. Pretože Ježiš videl, že nič nemôže zachrániť syna zatratenia, povedal mu to : čo robíš, urob rýchlo ().

Judáš si uvedomil, že Ježiš poznal svoju zradu, a preto sa pri ponuke na odchod s radosťou ponáhľal do Sanhedrinu za strážcami, aby mal čas zajať Ježiša práve tam, skôr ako odišiel niekam prenocovať. Už bola noc, keď Judáš odišiel.

Nikto, okrem Jána, nechápal, prečo to Ježiš povedal Judášovi, aby skôr splnil svoj plán, a keďže Judáš bol pokladníkom a vždy plnil všetky úlohy spojené s hotovostné výdavky, potom si niektorí z apoštolov mysleli, že aj teraz mu Ježiš prikázal, aby kúpil, čo je potrebné na sviatok, alebo aby niečo dal chudobným.

K tomu, čo už bolo povedané predtým, že ho apoštoli nemôžu nasledovať, Ježiš teraz dodal: a potom ma budeš nasledovať... Toto doplnenie znamená, že príde čas, keď on, Peter, utrpí rovnaké mučeníctvo, aké čaká Ježiša; v súčasnosti by to bolo pre neho predčasné: musí splniť vysoké postavenie kazateľa nového učenia; navyše teraz stále nie je schopný dobrovoľne trpieť za toto učenie.

Silná túžba nasledovať Ježiša všade, kam za každú cenu išiel, dala Petrovi odvahu povedať mu o tom teraz. Pane! - namietal, - prečo ťa teraz nemôžem nasledovať? Položím za teba svoju dušu ().

S vedomím, že láska apoštolov k Nemu, žiaľ, ešte nedosiahla stupeň, ktorý by ich teraz mohol pohnúť, aby za Neho položili svoju dušu, Ježiš smutne povedal Petrovi: „Položíš za mňa svoj život? Práve v túto noc, skôr ako zakokrhá kohút, ma trikrát zaprieš! Simon! Simon! Keby ste vedeli, akému boju čelíte s pokušeniami a skúškami, nepovedali by ste to tak arogantne. Satan ťa chcel ovládnuť, zasiať ťa ako pšenicu; ale modlil som sa to, tým najmenej, vaša viera neoslabla a že by ste po pokání po svojom páde posilnili aj svojich bratov. ““

Peter nemohol pripustiť možnosť svojho, hoci len dočasného, \u200b\u200bodpadnutia od Krista, a preto s rovnakou aroganciou odpovedal: Pane! Som s vami pripravený ísť do väzenia aj ísť(). Ježiš ho však opäť varuje pred sebavedomím: hovorím ti, Peter, kohút dnes nebude zakikiríkať, ako budeš trikrát zapierať, že ma nepoznáš ().

Apoštoli týmto slovám nerozumeli; mysleli si, že im Ježiš nariaďuje, aby sa vyzbrojili mečmi, a naivne mu povedali: Pane! Tu, tu sú dva meče ().

Keď Ježiš videl, že ho apoštoli nechápu, a v úmysle im jasnejšie objasniť rovnakú myšlienku v nasledujúcom rozhovore, Ježiš tento rozhovor zastavil a s jemným úsmevom im povedal: pekne.

Keď sa znovu obrátil k otázke svojho odchodu z tohto sveta a chcel, aby apoštoli konečne uhádli, kam ide, Ježiš im povedal: „Kam časom ma bude Peter nasledovať, pôjdete aj vy všetci; všetci nájdete miesto v dome môjho Otca, pretože v dome môjho otca je veľa ()".

Zdalo by sa, že apoštoli mali pochopiť, že idú k Jeho Otcovi, teda k Bohu, a že cesta tohto vzostupu k Bohu je cestou jeho utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania. Ale stále boli tak zahmlení falošnými židovskými konceptmi o Mesiášovom kráľovstve, že nedokázali odhadnúť, o čom hovorí Kristus. A tu mu jeden z nich, Thomas, povedal: Pane! nevieme, kam ideš; a ako môžeme poznať cestu? ().

Cesta, ktorá vedie Krista k Bohu, je Jeho utrpenie a Vzkriesenie; cestou vedúcou k Bohu pre ľudí je sám Kristus, ktorý ľuďom zjavil Božiu pravdu a cestu k Večnému životu. Ježiš, ktorý bol presvedčený, že Tomáša viac zaujíma spôsob, akým majú ľudia ísť k Bohu, mu povedal: „ Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa, lebo ja som cestajemu a pravda a život (). Keby ste pochopili, kto som, poznali by ste aj môjho Otca a keby ste povedali, že ma poznáte, potom by ste poznali aj môjho Otca. ““

Napriek takýmto vysvetleniam boli apoštoli stále zmätení z nedostatku viery; a hľa, Filip hovorí: „ Pane! ukáž nám Otca(), a to bude stačiť na to, aby sme uverili všetkému, čo hovoríte. “

"Ako dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Philip?" Práce, ktoré robím, nerobím sám zo seba: robí ich Otec, ktorý vo mne zostáva. Slová, ktoré vám hovorím, tiež nehovorím sám o sebe: je to Otec, ktorý hovorí vo mne. Je čas, aby ste nielen uverili Mojim slovám, ale aby ste sa aj Mojimi skutkami presvedčili, že som v Otcovi a Otec je vo mne. Preto ten, kto videl mňa, videl aj Otca. A ty žiadaš, aby ti ukázal Otca. ““

Kristus povedal apoštolom, že ak neveria Jeho slovám, že je v Otcovi a Otec v ňom, potom z jeho skutkov musia veriť. Ak bol nútený odvolávať sa na svoje diela, dokazuje to, že viera apoštolov bola stále príliš slabá. Preto im pripomenul to, čo už bolo povedané o sile viery, o tom, že je potrebné, aby túto moc mali. Predtým im hovoril, že silná, neotrasiteľná viera môže spôsobiť neobyčajné zázraky, dokonca aj hory sa môžu pohybovať; a teraz povedal, že skutočný veriaci v Neho môže robiť ešte väčšie zázraky ako on; ale zároveň dodal, akoby na vysvetlenie, že veriaci môžu tieto zázraky konať nie nezávisle, nie svojou vlastnou silou alebo autoritou, ale že všetko, čo dosiahli, prostredníctvom nich vykoná Kristus: čo prosíš Otca v mojom mene, urobím ().

V ďalšom rozhovore s apoštolmi ich Ježiš presvedčil, aby Ho milovali, pretože láska k Nemu ich bude viesť k tomu, aby presne dodržiavali všetky Jeho prikázania, a kto ich zachováva a miluje Ho, bude ich milovať aj Otec. A budem ho milovať a prejavím sa mu. Nenechám vás siroty; prídem k tebe ().

Apoštoli stále očakávali, že Ježiš sa zjaví svetu vo veľkosti, ktorú židovská predstavivosť pripisovala Mesiášovi, ktorú očakávali. Preto sa jeden z apoštolov, Judáš (nie Iškariotský), spýtal: Pane! čo je to, že sa chceš odhaliť nám a nie svetu? (). Pri odpovedi na túto otázku Ježiš pri vývoji vyjadrenej myšlienky dodal, že ak ho, teda apoštolov, majú radi a plnia jeho prikázania, potom sa im zjaví nie sám, ale spolu s Otcom: a prídeme k nemu a usídlime sa s ním (). Na otázku, ako, ako Boh Otec a Syn Boží prídu a budú prebývať v dušiach apoštolov, je odpoveď obsiahnutá v Ježišových slovách, ktoré práve povedali: A ja sa budem modliť za Otca a on vám dá ďalší Utešiteľ, aby Duch bol s vami navždy pravdou, ktorú svet nemôže prijať (). To znamená, že po odchode Ježiša Krista z tohto sveta, to znamená po Jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, bude Duch Svätý prebývajúci v ňom a v Otcovi zoslaný dole k apoštolom a vytvorí akoby jeho príbytok. v ich dušiach a zostane s nimi až do konca ich života. Duch Svätý bude ich Tešiteľom a bude ich učiť všetkému, čo potrebujú pre svoju kazateľskú prácu, a bude im pripomínať všetko, čo im povedal Kristus a čomu vo svojej dobe nedokázali porozumieť. Z knihy Skutky apoštolov je známe, že desať dní po nanebovstúpení Ježiša Krista zostúpil na apoštolov Duch Svätý a odovzdal im vedomosti o všetkom potrebnom pre nich, znalosť jazykov týchto národov na ktoré mali ísť kázať, ako aj porozumenie všetkého, čo počuli a videli, keď nasledovali Krista, a toho, čomu vtedy nerozumeli.

Celá táto Ježišova reč teda obsahuje prísľub poslať Ducha Svätého k apoštolom a v Jeho osobe sa im zjaviť s Otcom. Ale keďže táto reč je prerušovaná a obsahuje opakovania povedaného (čo sa čiastočne vysvetľuje stavom mysle samotného Ježiša), potom z jej jednotlivých slov, napríklad: prídem k tebe, uvidíš ma,môžeme skonštatovať, že Ježiš hovoril s apoštolmi a o svojom budúcom zjavení sa po nich po zmŕtvychvstaní.

Koniec poslednej večere

Veľkonočný večer sa skončil. Podľa zvyku na konci tohto večera hovorila hlava rodiny s prítomnými: Mier s tebou!Rovnaké slová zazneli pri stretnutí s niekým, pri odchode a spravidla slúžili ako zvyčajný pozdrav. Po tom, čo hlava rodiny na Veľkonočný večer vyhlásila „Pokoj vám“, začal sa spev žalmov a potom sa všetci rozišli.

Keď Ježiš dodržal tento zvyk, na konci večera povedal apoštolom: „ Pokoj, ktorý vám prenechávam, môj pokoj vám dávam; nie tak, ako svet dáva, ja vám dávam svetaby nič nebolo zmätené a vaše srdce sa nebojilo “().

Zvyčajné želanie mieru, vyjadrené ľuďmi, keď známe prípady, takže zostáva iba želaním, bezmocným, aby sa uskutočnilo. Kristus sa neobmedzuje na jedinú túžbu po svete, On dávajeho apoštolom, listyim ho dáva a navyše im dáva pokoj, ktorý napĺňa jeho vlastnú dušu. To je pokoj duše, rovnováha všetkých duchovných síl, upokojenie ducha, o ktorom spievali anjeli v noci narodenia Ježiša Krista. Bol to tento pokoj, ktorý priniesol Kristus na zem a daroval ho všetkým svojim skutočným nasledovníkom, členom Božieho kráľovstva, ktoré založil na zemi.

V pokračovaní svojej reči Ježiš povedal: „Opúšťam vás, môj pokoj, pretože vás opúšťam; rozlúčte sa so mnou, mali by ste sa radovať, pretože som vám už povedal, že idem k Otcovi, ktorý je väčší ako ja “.

V božstve je Kristus rovný Otcovi, ale v ľudstve sa mu nemôže rovnať; preto, keď hovoril o sláve Otca, ku komu chodí, Kristus povedal, že túto slávu viac vidia apoštoli jeho slávy ako Boha človeka.

Odchod z Jeruzalema

"To, že idem k Otcovi, ti teraz zámerne hovorím, aby si pamätal na Moje slová a veril im, keď sa splnia." Už pre mňa nezostáva veľa času, aby som s tebou hovoril, pretože knieža tohto sveta prichádza v osobe môjho zradcu, hoci vo Mne nie je nič, čo by mu dávalo právo robiť to so Mnou. Ale aby svet vedel, že dobrovoľne idem a konám vôľu svojho Otca z lásky k Nemu, hovorím ti teraz: Vstaň! Poďme odtiaľto v ústrety tým, ktorí ma prídu vziať! “

), - Pán im teraz nemohol dať nové prikázanie, v rozpore so všetkým jeho učením. Preto slová - kúp meč - treba brať ako alegóriu. Pán vyzbrojil apoštolov miernosťou a múdrosťou a poslal ich kázať svojim vlastným Židom, do mŕtve ovce domy Izraela(); mali Židom priniesť dobrú správu o príchode Túžobného Vysloboditeľa, Mesiáša; a preto nemuseli brať so sebou ani vrece s chlebom, ani náhradné oblečenie, ani peniaze, ani topánky: to všetko museli nájsť od pohostinných hostiteľov, ktorým túto dobrú správu nesú. Teraz to nie je ono; teraz musia ísť k pohanom, ktorí nečakajú na Mesiáša, ktorého nemôže potešiť správa o Jeho príchode; teraz budú potrebovať vrece s chlebom; a kto ho nemá, nech predá svoje oblečenie (samozrejme náhradné) a kúpi ho, to znamená vrece s chlebom, podľa nevyhnutnosti c. vycestovať do zahraničia; a čo je najdôležitejšie, nechajme byť okrem múdrosti a miernosti vyzbrojení aj odvahou, vytrvalosťou pri znášaní všetkých prenasledovaní, takou odvahou, ktorú je možné porovnať v sile a sile so silou meča. To, že Pán teraz nehovoril o meči v doslovnom zmysle slova, je zrejmé aj zo skutočnosti, že v reakcii na vyhlásenie apoštolov o dvoch mečoch, ktoré majú, Pán povedal: Pekná! Toto slovo vôbec neznamená, že na obranu apoštolov budú stačiť dva meče; to znamená: Odíďte! Dosť o tom hovoriť, ak Mi nerozumieš. Stále ti musím veľa povedať; ale teraz nemôžeš obsahovať. Keď príde, Duch pravdy (), naučí ťa to všetko ().

Pozri moju knihu Zostup Ducha Svätého, ktorá obsahuje podrobné štúdium najväčšieho zázraku, ktorý zmenil apoštolov od tých, ktorí majú malú vieru a pochybujú o takto presvedčených kazateľoch vzkrieseného Krista, ktorých nedokázali otriasť všetky spojené sily pekla.