Izhoretská národnosť. Izhors (Izhora): Babi sviatok detí „krásnej zeme. Kde žijú, číslo

KOSTÝM IZHORA

Prvé údaje o ižorskom odeve nachádzame v prácach bádateľov z 18. storočia. V slávnej knihe akademika Johanna-Gotliba Georgiho „Opis všetkých národov žijúcich v ruskom štáte ...“ je Izhorka zobrazená dvoma rytinami, doplnené krátkymi poznámkami v texte - „Chukhonka v župane“ ( pohľad spredu a zozadu) a „Sedliacka Inger“) .

A v rukopise Fjodora Tumanského z 18. storočia. uvádza sa úplný a podrobný opis vtedajšieho odevu Izhora188. Neskôr, už v dvadsiatom storočí. Izhorskému oblečeniu venovali pozornosť fínski etnografi a ruskí výskumníci.

PÁNSKE OBLEČENIE

Pánske oblečenie lákalo výskumníkov menej. Georgi napísal, že „vo všetkom je podobný odevu fínskych roľníkov“ a Tumanskij poznamenal: „Muschini sa obliekajú presne ako Rusi“. A predsa veci zachované v múzeách, a čo je najdôležitejšie, staré kresby a archívne fotografie nám dávajú možnosť predstaviť si, ako sa Ižorčan obliekal.

Na základe starých izhorských piesní si možno predstaviť staré svadobné šaty izhorského ženícha, ktoré ušila jeho matka. Ide o ľanovú košeľu, vyšívanú bohatými ozdobami na golieri, rukávoch a hrudi a zdobenú flitrami, na ktorých leme boli vyšívané kone alebo lemovaný kumach; nohavice - kožené; na nohách sa nosili modré pančuchy a čižmy. Ženích sa vždy opásal uterákom vyšívaným medzi ním a jeho sestrou, aby bolo vidieť zdobené konce – tento opasok bol považovaný za talizman proti zlým duchom. Soykinské runy spievali, že cez ženícha bol prehodený vlnený plášť so zlatými vláknami, kožušinový kabát a svadobná „prilba“.

Ešte na začiatku dvadsiateho storočia veľa Ižorských mužov nosilo počas všedných dní starodávne oblečenie: dlhé biele nohavice a bielu dlhú košeľu so šikmým golierom na západe a rovným golierom na severe Ingermanlandu. Typicky sa takéto odevy vyrábali z podomácky pradenej látky, hrubej domácej ľanovej látky, často nebielenej (pozri farebné ilustrácie VI a XII).

V bežné dni sa takéto odevy neprepásali, ale na sviatky sa cez košeľu preväzoval tkaný opasok dlhý až 2,5 m s ľanovou osnovou a vlneným útkom, zvyčajne utkaným na trstine. Používali sa aj opasky vyrobené na 8-12 doskách - týmto prastarým spôsobom sa tu často plietli vrkoče na topánky a vinutia, ale aj opasky boli krásne a svetlé. Hoci biela farba oblečenia bola vtedy uznávaná ako „najskutočnejšia mužská“, ale v dedinách Oredezh začiatkom 20. muži nosili ľanové tmavomodré nohavice a košele z pestrej látky (tzv. ľanová látka, ktorej vzor pozostával najčastejšie z buniek alebo úzkych prúžkov, čo sa dosahovalo zaradením farbených nití do osnovy aj kačíc).

A v obciach Dolnej Lugy z konca 19. storočia. Do módy prišli ľanové nohavice s vytlačeným modrým vzorom („kvety“ ​​a „snehové vločky“).

Chlapci a ešte mladší muži začiatkom dvadsiateho storočia. uprednostňuje šitie odevov zo zakúpených látok - chintz, satén a zakúpené látky.

Vrchné oblečenie sa však dlho vyrábalo z domácich tkanín. V regiónoch dolnej Lugy nosili v lete ryyudi - biely ľanový kaftan bez podšívky a goliera. A pýchou každého Ižorčana bol ťažký biely, modrý alebo hnedý súkenný kabát s dlhými sukňami, pre mladých zdobený červeným alebo modrým vrkočom.

Nosili ho na jar a na jeseň a vždy ho nosili do kostola a na sviatky. Pamätám si babkine historky o tom, aké ťažké bolo stáť v kostole na bohoslužbe vedľa sedliakov v modrých vittách. Veď ich trvácna, neblednúca modrá farba bola dosiahnutá pre nás veľmi nezvyčajnou metódou farbenia, pri ktorej sa použila importovaná indigová farba a moč (!) vylúhovaný mesiac na teplom mieste na sporáku v hrnci. Chlapi vraj nevydržali zápach a išli si do lesa nachystať drevo na celý čas farbenia. Farba sa ukázala ako „večná“ a navyše krásna matná modrá farba, ale vôňa pretrvávala viac ako rok ...

Pre každého Izhora boli mimoriadne dôležité kožené čižmy po kolená. Chovali sa na zvláštne príležitosti, v lete radšej chodili naboso. A často, keď chodili na slávnosti do susednej dediny, nosili čižmy prehodené cez plece a obúvali si ich až na okraji cudzej dediny. Takéto pevné čižmy z hrubej bravčovej kože vydržali desaťročia, len bolo potrebné pamätať na olemovanie záplat v spodnej časti.

A rybári mali špeciálne vysoké rybárske topánky, ktorých podrážky boli pre väčšiu stabilitu obšité olovom. Rybári povedali, že nie je strašidelné prísť domov opitý v takých čižmách - čižmy ťa nenechajú spadnúť! Takéto topánky je teraz možné vidieť v múzeu Izhora vo Vistine.

DÁMSKE OBLEČENIE

Oveľa väčšia pozornosť bola venovaná ženskému oblečeniu vo všetkých popisoch. Nemá zložité vekové rozdiely, ale zaujala krásou a nevšednosťou. Okrem toho na rôznych miestach bydliska Izhora boli šaty také odlišné, že nie je možné hovoriť o jedinom kostýme „Izhora“. Na základe rôznych údajov možno rozlíšiť štyri typy tradičného odevu Ižorských žien: 1) komplex s „aannua“; 2) komplex s "hurstodom"; 3) ústny komplex; 4) komplex s "harakka".

Oblečenie dievčat sa nelíšilo od oblečenia vydatých žien, rozdiel bol len v účese a tvare pokrývky hlavy. Podľa Georgiho si dievčatá zapletali vrkoče, podľa Tumanského nosili vlasy rozpustené, vpredu ich strihali ofinou. Neskoršie informácie naznačujú, že vrkoč dievčaťa bol rozpletený až po dohadzovaní a pred svadobným dňom. Podľa údajov z 18. storočia si Ižori z Dolnej Lugy, podobne ako Voticke, pred narodením prvého dieťaťa oholili hlavu a až potom si nechali narásť vlasy.

Najprv si povieme niečo o najstaršom známom izhorskom ženskom odeve z 18. storočia. Podrobne je opísaný v spomínanom rukopise Fjodora Tumanského. Oblečenie tohto typu sa zachovalo medzi Kheva Izhors v dedinách pozdĺž brehov rieky Kovashi až do začiatku 20. storočia. Takéto oblečenie sa nazýva komplex s "aannua".

KOMPLEX S AANNUA

Toto oblečenie pozostávalo z ryatsinovej košele, dvoch khurstut a aannua súkna, pokrývky hlavy sappano, zástery, opaskov a šperkov.

Hlavným prvkom spodnej bielizne bola dlhá biela podomácky tkaná ryatsin košeľa zložitého strihu. Rám košele bol ušitý zo štyroch panelov hrubého plátna. Vrchnú časť košele tvorili dve hartiuksetové ramená, vzadu spojené pruhom látky širokým 14-15 cm. Tieto ramená boli úžasne krásne: boli pretkané zložitými geometrickými vzormi kosoštvorcov a hákových krížov a navyše vyšívané bielou vlnou nad tkaním. V tomto prípade sa najčastejšie spájal modrý ľanový základ s červenou alebo žltou vlnenou kačičkou. Široké rukávy boli tiež nezvyčajne bohato zdobené zložitými tkanými vzormi a výšivkami. Nie je náhoda, že Georgi napísal, že „dámske oblečenie je tiež zámerne márne“ a „dokončenie takejto košele trvá nie menej ako štyri týždne“. Košeľa sa zapínala pri golieri na fibulu – „veľkú striebornú sponu oválneho tvaru...niekedy pozlátenú, obsypanú kamienkami alebo perlami“. Podobné spony prežili až do začiatku 20. storočia, avšak v trochu zjednodušenej podobe. Existujú dôkazy, že za starých čias, bez ohľadu na ročné obdobie, sa takéto košele nosili dve naraz.

Cez košeľu si obliekli veľmi zvláštne oblečenie v podobe dvoch panelov, z ktorých každý na jednom popruhu pripomínal zásteru. Boli navlečené takto: cez pravé rameno sa prehodil popruh a celá ľavá strana bola uzavretá úzkym panelom khurstutu z vlny s priečnymi pruhmi s pásom viacfarebných záplat naspodku. Na ľavom ramene sa krížom s khurstutom nosil remienok z iného, ​​širšieho vlneného plátna, ktorý zakrýval pravú stranu a nazýval sa aannua. Aannua mala byť len čierna alebo modrá; v každodennej verzii nebol zdobený, ale vo sviatočnom bol celý vyšívaný hodvábom, korálkami a bielymi korálkami, čo ho veľmi oťažilo.

Cez letopočet si navliekli paličkovú zásteru, utkanú z hodvábu alebo vlny a ozdobenú piatimi rovnakými radmi korálikov, a jej šiesty rad, 5-krát širší ako prvý, bol vyšívaný zložitým vzorom perál a mal prívesky „hada“. hlavy“ nižšie. "Hadie hlavy" alebo "hadie hlavy" sa nazývali mušle z cowrie - obľúbená dekorácia mnohých ugrofínskych národov. Mušle Kauri pochádzajú z vôd Indického oceánu a je ťažké si predstaviť, ako dlho a ťažko sa predierali týmito baltskými brehmi.

F. Tumanský referuje aj o jednej z najstarších súčastí žihorského ženského odevu – selga vyuo („zadný pás“). Takéto detaily oblečenia sú svojou formou a umiestnením blízke nohám niektorých ugrofínskych národov (najmä východných Fínov, napríklad Mordovčanov). Takéto ozdoby mali dôležitý magický význam. Izhora „chrbtový pás“ bol široký pás látky, ktorý sa nosil vzadu s visiacimi „hadmi hlavami“, zdobený krásnymi vzormi viacfarebných korálkov, zlatým a strieborným vrkočom a dvoma pruhmi mušlí z cowrie. Takýto opasok sa kedysi nachádzal v zbierke predtým existujúceho Múzea etnológie - bol široký 6 cm, zdobený korálkami a radmi mušlí z cowrie. Zapínal sa na remienok, ktorý sa vpredu zaväzoval. Izhorské ženy boli cez odev trikrát prepásané koženým opaskom s cínovými plaketami, ktoré vážili viac ako kilogram.

Účes vydatých Ižorských žien bol veľmi zložitý, vlasy boli rozdelené na tri časti: jedna časť bola vzadu na hlave stočená do drdola a dva vrkoče na spánkoch boli držané pomocou syukkare - pevného- padacie škrtidlo vyrobené z plátna a vaty. Všetky tri zväzky boli prikryté pokrývkou hlavy z uteráka sappano. Bol držaný na hlave pomocou šnúrok a nebol odstránený vo dne ani v noci, čo bolo príčinou mnohých sťažností v svadobných piesňach. Sappano bola veľmi krásna a elegantná pokrývka hlavy: časť priliehajúca k čele pozostávala z dvoch pásikov tkaných z hodvábu alebo vlny, jedného červeného alebo modrého so zlatým vrkočom na okraji, druhého vyšívaného zložitými viacfarebnými vzormi. Vzadu klesal dlhý koniec purstu na chrbát, ktorý bol za hlavou zviazaný vrkočom, prechádzal pod náhrdelníky a opasok a siahal až po päty. Uprostred tohto dlhého „chvosta“ bol pásik vyšívaný nádhernými viacfarebnými vzormi so zlatou niťou a flitrami a ozdobený stuhami a kúskami červenej a žltej látky.

Ižori mali v ušiach malé náušnice, ku ktorým boli zavesené ďalšie, vlastne izhorské - tallukar - v podobe otvoreného prsteňa s dvoma postriebrenými vetvičkami naspodku. Tieto nohy boli v strede zdobené veľkými kameňmi. Na prstene talukaru bolo pripevnených až desať stužiek, ktoré klesali v polkruhu pozdĺž chrbta. Na krk bolo navlečených veľa náhrdelníkov: na samom krku - niekoľko šnúrok perál, nižšie - až dvadsať šnúrok rôznych korálkov, potom na náhrdelník drahokamy bol zavesený jeden alebo viac krížikov (tieto korálky treba nosiť vždy). A až po pás padali vlákna „rôznofarebných kamienkov“ a tri vlákna bielych „hadích hláv“.

Ižorské ženy si obliekli na nohy červené náviny, zapínali ich čiernymi volánmi, navrchu - vzorované vlnené pančuchy sukat a navrch krátke plátené pančuchy z raticového plátna, zviazané úzkymi červenými volánmi. Podľa Tumanského chodil Ižorkas v „kožených holých topánkach bez uší“, ktoré mali namiesto spôn „nakreslené alebo zlato vytlačené vzory“, prešívané flitrami, päty boli lemované medenými zátvorkami.

Oblečenie tohto typu sa zachovalo pomerne dlho v dedinách Izhora pozdĺž brehov rieky Khevaa (Kovashi). Pravda, cez tradičnú košeľu sa nosila len annua. Sama som počula príbehy starých mám, ako v detstve, ktoré pripadlo na 10. roky 20. storočia, stretli dve starenky, ktoré vždy chodili do kostola v starodávnych vyšívaných šatách. Zároveň nahlas povedali, že sú posledný Ingeroiset. Nie sú to oni, ktorých vidíme na fotografii z roku 1911, ktorú urobil fínsky výskumník Samuli Paulaharju?

SEVERNÝ IZHORSKY KOMPLEX

Izhorský kroj na Karelskej šiji bol v mnohých ohľadoch podobný odevu miestnych Fínov-Eurämöyset195. K slávnostnému ženskému odevu patrila košeľa s rekkom, khame sukňa, harakka čelenka, esiliinová zástera a ozdoba.

Paita košeľa bola obzvlášť pozoruhodná: jej horná časť bola ušitá z tenkého ľanu a na hrudi bola zdobená recco - lichobežníkovou výšivkou, kde boli geometrické ornamenty vyšívané vlnenými niťami červenej, oranžovej, žltej, hnedej, zelenej a modrej farby. vodorovným stehom alebo krížikom (a najstaršie reccos boli vyšívané zlatožltou vlnou). Golier košele bol tiež zdobený výšivkou. Rukávy často končili manžetami. Rozparok na košeli bol na ľavej strane reku, zapínal sa na malú okrúhlu brošňu zo soli. Spodná časť košele, ktorú nebolo vidieť, bola ušitá z hrubého plátna. Navrch si obliekli dlhú háčkovú sukňu z modrej, čiernej alebo hnedej vlnenej zmesi, na ktorej leme bol volán z červenej kupovanej látky alebo farebný lem utkaný na trstine. Na takú sukňu bolo položených viac ako 40 záhybov a tenký prešívaný pás sa zapínal gombíkom. V chladnom počasí a na sviatky nosili severní Ižorčania krátky biely ľanový polokaftanový kostoli, v páse šitý a výrazne rozšírený. V takomto oblečení išli prvýkrát v roku do kostola v lete, na Nanebovstúpenie Pána, a preto sa tento sviatok ľudovo nazýval „kosť-tichá“. Kostice boli najčastejšie šité z bielej kupovanej diagonály a pozdĺž poličiek do pása boli úzke pásiky veľkolepej jemnej výšivky s vlnenými niťami.

Hlavným rozdielom medzi miestnymi izhorskými ženami však bola pokrývka hlavy harakka („straka“).

Jeho čelo zdobila neskutočne krásna výšivka. Jeho jasné geometrické vzory – krížiky, šesťuholníky, „cik-caky“ – boli vyšívané viacfarebnými vlnenými a hodvábnymi niťami pomocou širokej škály techník: krížikovým stehom, podlahovým stehom, retiazkovým stehom a sieťovou výšivkou. A zadná časť harakky, klesajúca k ramenám, bola zdobená obojstranným švom. Nechýbali ani slávnostné harakat, so žiarivými, najčastejšie červenými, bordovými a žltými vzormi. Nechýbali ani „smútočné“ harakaty vyšívané čiernymi, tmavomodrými a zelenými močiarnymi niťami.

Medzi severnými Izhormi sa dlho používali prútené topánky z lyka - lykové topánky a nohy. Takéto topánky boli nevyhnutné v lesoch a močiaroch: voda okamžite vytiekla cez trhliny a noha nezostala mokrá.

KOMPLEX S HURSTODOM

Ďalší starodávny komplex ženského odevu je nám známy z dedín Lower Luga a Soyka II polovice XIX storočia, hoci bol rozšírený vo viac skoré časy. Zahŕňala otistovapaytovú košeľu, hurstodový opaskový odev, putkový opasok, ozdoby opasku kaatterid, zásteru, sapanovú čelenku, početné ozdoby a stuhy (pozri farebnú ilustráciu XVI)196.

Košeľa Otistovapayta zložitého starodávneho strihu je blízka košeli Kheva Izhors (pozri farebný obrázok XVII). Tričko má obdĺžnikový tvar. Jeho vrchnú časť tvoria tri panely prehodené cez ramená. Stredný panel je navyše vyrobený z jednoduchého plátna a má štrbinu na krk a dva bočné panely sú vyrobené zo vzorovaného, ​​tkaného pomocou štyroch nití. Vzor tkania pozostáva z malých podlhovastých kosoštvorcov. Predný stredový panel je celý pokrytý zložitou výšivkou s diamantmi v čiernej, červenej a niekedy aj so žltými vláknami a nazýva sa rintamus alebo perenitsa, naľavo od nej je urobený rez. Okraje rezu sa predtým upevňovali okrúhlou soľnou sponou, neskôr slučkou a gombíkom. Zadný panel je zdobený výšivkou len po okrajoch. Rukáv je strihaný nasledujúcim spôsobom: z jednej strany plátna sa vyreže klin a prišije sa na opačnú stranu panelu; výsledný kus sa zloží na polovicu, zošije a prišije k bočnému panelu košele so základňou rukáva. Na rukávoch v ich hornej časti je našitý pásik vyšívaného plátna. Na manžetách je tiež úzky pásik výšivky. Spodná časť košele sa nazýva miekhusta a je ušitá z troch panelov, z ktorých dva sú z hrubšieho ľanu a tretí, bočný (bolo ho vidieť spod hurstod pásového oblečenia cez košeľu) - z tenkého, zdobené výšivkou pozdĺž lemu.

Cez košeľu si obliekli špeciálne opaskové oblečenie hurstod. Tento kus odevu sa nazýva aj khurstukset na dolnej Luge a payda na Soykinskom polostrove. Má nezvyčajný strih a starú techniku ​​tkania. Hurstod sa skladá z troch prešitých dielov. Predný a zadný panel bol vyrobený z modrej polovlnenej látky s bielymi vyšívanými ľanovými lemami zospodu našitým. Bočný panel, rozširujúci sa smerom nadol, bol ušitý z bielej podomácky pradenej látky a tiež vyšívaný. Tkanina prvého a druhého panelu bola nezvyčajná: osnova plátna a vlnené útkové nite vytvárajú vzájomne vyčnievajúce vzory kosoštvorcov a hákových krížov. Okrem toho sú na lícnej strane látky vzory hákových krížov tvorené osnovnými niťami prišité žltými a červenými vlnenými niťami. Ukázalo sa, že je veľmi pevná, teplá a prekvapivo krásna tkanina. Hurstod bol pripevnený k opasku pomocou šnúrok tak, že bočný panel bol na ľavej strane, zatiaľ čo pravá strana zostala otvorená.

Na vrchu hurstodes sa nosili dva špeciálne kaatteridové prívesky, ktoré zostupovali zo zadnej časti opaska. Každý z nich bol vyrobený z obdĺžnikového úzkeho tkaného vlneného plátna širokého 1315 cm a dlhého až 60 cm - v ňom sa striedali široké červené pruhy s úzkymi modrými. Na horný okraj červených pruhov bola prišitá korálková mriežka, na ktorú boli pripevnené buď mince, alebo okrúhle medené plakety. Mušle cowrie boli pripevnené k najvrchnejšej mriežke a k spodnej časti kateríd. Vnútri bol priviazaný kovový zvon. V hornej časti príveskov boli po celej šírke našité očká z vyšívaného plátna. Cez ne bol prevlečený vlnený opasok, na ktorom boli zavesené kaateridy.

Na pravej strane bol cez opasok prehodený ručník, na oboch koncoch zdobený čipkou alebo strapcom, prešívaním a radmi výšiviek. Vzory boli najrozmanitejšie - a podivné antropomorfné postavy a dvojhlavé kone, jazdci a stromy a tajomné geometrické obrazce. Takmer vždy vyšívali červenými alebo viacfarebnými vlnenými niťami pomocou najbežnejšieho obojstranného stehu medzi Izhors (niekedy sa táto technika vyšívania nazýva „maľovanie“).

Cez hurstodes za starých čias nosili Ižoričania špeciálny dámsky opasok puutta. Bol vyrobený z domácej šírky 4 cm a po celej dĺžke bol ozdobený tromi radmi cínových nitov: v hornom a dolnom rade boli šikmé kríže a v strednom rade boli ostré rohy.

Na okrajoch bol takýto pás zakončený kovovými krúžkami a háčikom.

Na hurstode sa nosila aj vyšívaná zástera. Niekedy to bolo obdĺžnikové plátno, vyšívané rôznofarebnou vlnou, „papierom“ a hodvábom a zdobené strapcami alebo ručne robenou čipkou pozdĺž dna. A niekedy to bol široký uterák, zložený na polovicu a zavesený pred pásom tak, aby spodný okraj bol viditeľný spod vrchu. Konce takéhoto uteráka boli zdobené bohatou viacfarebnou výšivkou, červeným chintzovým prešívaním, čipkou alebo strapcom.

Až do 20. rokov 20. storočia nosili Soyka a Lower Luga Izhorkas na hlave neuveriteľne krásnu pokrývku hlavy z uteráka sapano (pozri farebný obrázok XVIII). Napriek podobnosti mena s čelenkou sappano z Kheva Izhora je to štrukturálne úplne iná čelenka. Pozostával z dvoch zošitých pravouhlých kusov bielej ľanovej látky: úzkeho obdĺžnikového otsallinen („čelo“) alebo otsimu a širšieho khyanta („chvost“). Obidva kusy boli zdobené najbohatšou viacfarebnou výšivkou s vlnenými niťami a technikou obojstranného švu, krížika a podlahy. Výšivka bola geometrická, ale kohúty boli vždy vyšívané na starom sapane na konci khantu a pozdĺž predného okraja otsallinen. Na ranom sapane je ešte tretí detail - skrytý chvost salakhyanta - tento malý obdĺžnikový kus hladkého alebo vyšívaného plátna bol olemovaný zospodu, slúžil nielen na lepšie upevnenie sapana na zložitom účese, ale pravdepodobne aj vykonával magická funkcia ochrany.

SARAFÁNOVÝ KOMPLEX

Štvrtý komplex ženského odevu Izhora bol tiež rozšírený medzi Izhora v dedinách na dolnom toku Lugy a na Soykinskom polostrove, ale podľa mnohých znakov nie je taký starý ako dva predchádzajúce. Používa sa od polovice 19. storočia. Pozostávala z pita košele, letných šiat, zástery na palicu, vaarnikkeho uteráka v páse a uterákovej pokrývky hlavy (sapano alebo kukkeli) (pozri farebný obrázok XX).

Pita košeľa bola ušitá z bielej ľanovej látky s plátnovou väzbou (pozri farebné vyobrazenie XXI). Strih košele bol zložený, s rovnými bodkami, so štvorcovým naberaným golierom. Do konca XIX storočia. rukávy boli krátke, nafúknuté, často s volánom, a skôr boli široké, zužujúce sa k zápästiu. Na tričkách, pleciach, pozdĺž rozparku goliera a na volánových manžetách bola košeľa vyšívaná červenými, modrými, zelenými, žltými a bielymi vlnenými niťami. Niekedy sa na poliky prišívali aj červené nášivky. Vyšívací ornament môže byť najrozmanitejší: ženské štylizované postavy, vtáky s nádhernými chvostmi, rozety, kosoštvorce, cikcakové čiary a oveľa viac. Výšivka bola vykonaná obojstranným švom, krížikom a podlahou pozdĺž zákrutu. Používa sa na ozdobenie manžiet a háčkovaných čipiek.

Cez takúto košeľu sa nosili slnečné šaty. Najstaršie známe Ižorské slnečné šaty z konca 19. storočia. zastarané, volalo sa ummikko. V týchto šikmých letných šatách boli popruhy úplne vystrihnuté z predného a zadného panela. Vpredu bol urobený malý zárez, po stranách ktorého boli našité úzke pásy plátna vyšívané červenými niťami. Takýto strih sa viazal dvoma ľanovými šnúrkami. Na týchto letných šatách neboli žiadne gombíky ani iné ozdoby. Samotné slnečné šaty boli šité z bieleho plátna, takže sa v ruštine nazývali „belyak“. Kedysi bolo ummikko svadobným odevom, potom slúžilo ako sviatočný odev vydatých žien a koncom 19. stor. sa stal pohrebným odevom pre staré ženy.

Od polovice XIX storočia. Ižorské ženy začali nosiť iné slnečné šaty - krassikke, ušité z domáceho plátna alebo hrubej vlnenej látky čiernej alebo tmavomodrej farby (pozri farebnú ilustráciu XXI). Letné šaty mali šikmý klin, vzadu nariasené, s predným švom, na ktorom boli našité gombíky. Každodenné slnečné šaty nemali iné ozdoby ako biele porcelánové gombíky. Slávnostné šaty boli zdobené na popruhoch s vrkočom, pozdĺž horného okraja a vpredu - zakúpenými tkanými alebo hodvábnymi stuhami s kvetinovým alebo geometrickým vzorom a pozdĺž lemu dvoma červenými stuhami alebo pásom červenej lýtkovej a fialovej a zelenej vrkoč. Nosili aj letné šaty sinecchi z ľanovej látky zafarbenej na modro. Neskôr sa objavil rovný sundress, už bol šitý z kúpených látok, často v klietke alebo červenej.

Široké šikmé sarafany archaického strihu nosili aj ženy Oredezh Izhor a obliekali si ich cez košele so širokými rukávmi zdobenými čipkou.

Vydaté izhorské ženy nosili cez šikmý sarafán špeciálny druh rukávovej zástery. Vyzeralo to ako košeľa, prestrihnutá vzadu po pás. Rukávy sa šili z jedného kusu bieleho plátna prehodeného cez plecia, následne sa prišívali rukávy zúžené na zápästie. Za rezom ukončený okrúhlym otvorom. Tento rozparok, golier, rozparok na hrudi a okraje rukávov boli zdobené úzkou výšivkou z červenej vlny. Najpozoruhodnejšie vzory sa však nachádzali pozdĺž lemu: najčastejšie to boli postavy žien a dvojhlavých koní, menej často fantastické vtáky. Krásu výšivky zdôraznil široký pruh kaliko a čipky.

V zime sa namiesto letných šiat nosila dlhá sukňa. Zimné podomácky tkané hame sukne boli svetlé, s úzkymi alebo širokými pásikmi rôznych farieb: čierna, červená, ružová, zelená a modrá (pozri farebnú ilustráciu XXII). Navyše, Ižorské dediny v blízkosti rieky. Lug nosil sukne iba s vertikálnymi pruhmi, zatiaľ čo tí, ktorí žili na Kurgalskom polostrove - iba s vodorovnými.

Takéto sukne boli vyrobené buď z čistej vlny, alebo z látky, ktorej základom bol ľan alebo bavlna a kačice boli vlna. Od začiatku dvadsiateho storočia. takéto sukne sa najčastejšie nosili už ako spodná bielizeň alebo doma.

Cez slnečné šaty sa nosila zástera. Bol zvyčajne vyrobený z bieleho plátna a zdobený vyšívanými pruhmi oddelenými červeným čipkovým stehom. Geometrické vyšívanie sa robilo obojstranným švom s vlnenými niťami červenej, žltej, zelenej a modrej. Pozdĺž spodnej časti takejto zástery bol našitý pásik čipky alebo strapce.

Kroj bol doplnený o jeden alebo dva vaarnikke ručníky, ktoré preložené takmer na polovicu (aby bolo vidno vyšívaný koniec spodnej polovice ručníka) sa zavesili po stranách k opasku na úzkom červenom tkanom opasku vyuo. Konce takéhoto pásu boli často zdobené korálkami. Boli tiež viazané pásmi z rôznofarebnej vlny, tkané na trstine. Niekedy na sviatky sa sviatočné šaty zviazali úzkym pásovým uterákom dlhým až 250 cm a širokým 30 – 35 cm, omotali sa okolo opaska a konce viseli zboku nad sebou. Konce takýchto uterákov boli zdobené pruhmi výšiviek s viacfarebnými (a niekedy iba červenými) vlnenými niťami, prešívanými červenou, menej často modrou farbou. Po úzkych okrajoch sa olemovala háčkovaná biela čipka alebo sa vyrobil jednoduchý strapec (pozri farebné vyobrazenie XXIV).

Na hlavu bolo nasadené sapano, rovnaké ako v kombinácii s hurstodom. Vzory lodí Soyka a Lower Luga Sapano boli nezvyčajne svetlé a zložité (pozri farebnú ilustráciu XXI).

Na polostrove Soyka nosili aj inú čelenku kukkeli, trochu podobnú sapanu, ale so špeciálne upraveným priehlbinou na hlavu. Bol zdobený pozdĺž okraja prednej časti a na „chvoste“ viacfarebnou výšivkou v tmavých tónoch, ale častejšie tenkou krásnou výšivkou z bieleho hodvábu. Dokonca aj na konci XIX storočia. možno ho nájsť u starších žien.

Začiatkom dvadsiateho storočia. staré oblečenie sa takmer nepoužíva. V západnom Ingermanlande začali Ižorčania nosiť rovné slnečné šaty a takzvanú „želé“ košeľu. Bol šitý z tenkých kupovaných materiálov - cambric alebo mušelín. Takáto košeľa nemala žiadne poliky a rukávy boli prišité priamo na golier. Na spodok rukávov takejto košele bola prišitá široká čipka a samotný rukáv bol na lakte vyzdvihnutý mašľou z farebnej hodvábnej stuhy. Na krk, okolo goliera, sa obliekal čipkovaný blúzkový golier, na ktorom bola našitá nariasená stuha. Aj zástera bola ušitá z bielej kupovanej tenkej látky. Na hlavu sa dával bojovník, „šiška“ alebo „tetovanie“, ktoré boli ušité z nakúpených látok rôznych farieb.

Podrobnosti o tradičnom ižorskom odeve prežili až do 20. storočia, zachovali sa v svadobných šatách, čím získali nový, magický význam. Na začiatku storočia mala mladá žena na sebe starú pokrývku hlavy sappano, neskôr ju zmenili na bojovníčku. Pod svadobným arafánom si navliekli vyššie popísaný khurstut – plátno na jeden popruh. Verilo sa, že to prinesie neveste šťastie.

V 20. rokoch 20. storočia sa slnečné šaty prestali používať a bolo ich možné vidieť len na starších ženách. Stredná generácia mala v zostave vestu a širokú spodnicu. Mladí ľudia už chodili výlučne v mestských šatách. Staroveké šaty ležali v truhliciach a niekedy v zime obliekali mladých ľudí do vianočných kostýmov - v nich „išli do zázraku“.

Konková O.I., 2014

08.12.2014 0 9478

Dnes počet malých národov rapídne klesá. A je jasné prečo: je to ťažké malí ľudia zachovať svoju individualitu. Navyše sa stierajú hranice aj medzi štátmi. Malé národy vymierajú. Jedným z týchto miznúcich národov sú Izhors.

Kedysi dávno žili obyvatelia Izhora kompaktne na severozápade novgorodskej krajiny. Novgorodskí kronikári prvýkrát spomínajú Ižory v 9. storočí, teda na samom začiatku ruskej štátnosti. A za toto svedectvo Izhors vďačia legendárnemu Rurikovi, ktorý po narodení syna Igora daroval svojej manželke Efande - mesto, ktoré stálo na brehu mora, so všetkými ľuďmi z Izhora navyše.

Kde hľadať korene?

Je pravda, že mnohí historici spochybňujú túto zmienku o Izhore: nachádza sa v Joachimovej kronike, ktorej najstarší zoznam pochádza zo 17. storočia a ktorá ako jediná pomenúva Rurikovu manželku menom. Historik Tatiščev, ktorý robil výpisky z tejto kroniky, sa domnieval, že pôvodný text pochádza z 11. storočia. Na druhej strane, spoľahlivejšie dôkazy (a to nie je sporné) pochádzajú z 12. storočia, a to už nie je domáca kronika, ale bula pápeža Alexandra III. prvému biskupovi z Uppsaly (práve vtedy aktívne povýšenie nemeckých rozkazov do východných krajín).

Pápež spomína pohanských Ingriánov – pod týmto názvom sa v západných prameňoch objavujú Izhory. Krajiny, v ktorých Izhors žili, boli na samom okraji územia Novgorodu, pravidelne prechádzali z ruky do ruky. A latinskí misionári sa tam snažili získať oporu spolu so samotnými Novgorodčanmi. Nie je však ťažké predstaviť si, aké boli staroveké Izhory. Jedna zo západných kroník hovorí o nešťastnom osude prvých biskupov, ktorí chceli pokrstiť nepoddajné miestne kmene. Jedného z misionárov upálili zaživa na hranici, druhého najprv skalpovali a potom uvarili vo vriacej vode...

Latinská viera sa na brehoch Baltu a jazera Peipus dobre neudomácnila. Novgorodčania boli v tomto smere vynaliezavejší: radšej príliš netlačili na svojich pohanských susedov, ale ochotne ich využívali vo vojenských operáciách. Kým územia Izhora boli súčasťou zóny vplyvu Novgorodčanov, bránili ich a podporovali ich. Len čo sa krajiny dostali do rúk znepriatelených rytierov, začali nemilosrdne horieť. Je prekvapujúce, že počas niekoľkých storočí takejto národnej politiky Izhors nezmizli z povrchu zemského. Očividne ich bolo dosť veľa.

Rusi nazvali krajiny, kde sa Izhori usadili, Izhora zemou a západní kronikári nazývali Ingardia (Ingria). Ižorovci hovorili jedným z ugrofínskych dialektov a boli príbuzní susedným ugrofínskym kmeňom – Estami, Vesi, Chud, Emi. Novgorodčania v XIII. storočí aktívne využívali Izhory na výpady proti týmto kmeňom. Izhors išli s ruskými kniežatami do boja, bili Estóncov, slúžili ako strážna hliadka pod vedením Alexandra Jaroslava Nevského.

Podľa kroník princ vďačí za víťazstvo jednému z Izhorianov v bitke na Neve: potom strážca Izhora včas videl pohyb švédskej flotily a informoval o tom Alexandra. V tom čase už časť Izhorov prešla na pravoslávie - o tom svedčia mená zachované v starovekých textoch. Aj keď podľa vedcov v tých dňoch Izhors neboli nezávislým národom, mali blízky vzťah s ľuďmi, ktorí sa usadili v okolí Ladogy a v Karélii - Korela (Karelians).

Hovorili veľmi blízkymi dialektmi a jazyky sa izolovali až v 16. až 17. storočí. Územie Izhora bolo súčasťou novgorodskej krajiny až do vytvorenia silného moskovského kráľovstva, ktoré do konca 15. storočia rozdrvilo všetky novgorodské slobody.

A na začiatku 17. storočia boli krajiny Izhors pod vládou Švédska. A môže za to Čas problémov, keď severné územia moskovského kráľovstva prešli na Švédov a zostali pod nimi až do éry Petra Veľkého. Mnoho Ižorčanov sa rozhodlo opustiť svoje domovy a usadiť sa opäť v Muscovy, niektorí radšej žili vo Švédsku. Rovnako ako mnohí Ingriani hovorili novgorodskými dialektmi - historické väzby s Rusmi sa ukázali byť také silné.

Po porážke Švédov v roku 1721 sa Ižory spolu so svojimi krajinami vrátili na bývalé územie Novgorodu. Pravda, teraz bol na Neve vybudovaný námorný prístav Petrohrad a Izhors sa zrazu ocitli v provincii Petrohrad - žili len na severe a na juhu nového hlavného mesta. Katarína Veľká, ktorá mala rada vedu, sa veľmi zaujímala o svojich predmetov, ktorým sa počas storočia stráveného pod Švédmi podarilo zachovať pravoslávie a ruský jazyk.

Na jej príkaz bola zorganizovaná špeciálna komisia, ktorá sa zaoberala obyvateľmi Ingermanlandu - počítala ich podľa hlavy, zaznamenávala miestny folklór, študovala ich jazyk. Počas 19. storočia boli Izhoras klasifikovaní, rozdelení do skupín, pokúšali sa byť pripisovaní rôznym národom, až kým nerozpoznali, že Korela žijúca neďaleko Vyborgu by sa mala považovať za Izhora. V podmienkach zvýšenej pozornosti počet Ižorčanov nielenže neklesal, ale dokonca začal rásť – v polovici 19. storočia ich bolo 17 tisíc.

Zabudnuté zvyky

Zvyky Ižhorov sú známe vďaka tejto práci bádateľov z 19. storočia. O Izhorách napísali, že sú to pracovití, hoci prefíkaní ľudia, od prírody dobromyseľní a ľahko odpúšťajúci urážky. V 19. storočí nosili Ižorské ženy ešte dlhé plátenné košele so zložitými bohatými výšivkami, uviazané na samom golieri sponou, cez ktorú sa vzadu a vpredu nosili látkové panely a pozdĺž celého chrbta sa tiahol „hadovitý opasok“. - široký pás látky s mušľami, perličkovou výšivkou, korálkové tkanie.

Tento opasok mal ženu chrániť pred všetkým zlom. Na hlave vždy nosili široký šál, ktorý skrýval vrkoče - hlavné bohatstvo každého z nich. Keď bol v dome smútok, ženy sa lúčili s vlasmi - dokonca si oholili obočie. Urobili to isté a keď zložili sľub, úplne si oholili hlavy a až po splnení sľubu si mohli začať pestovať vrkoče. Zberatelia folklóru zaznamenali, ako prebiehala Ižhorská svadba. Každý z mladomanželov to oslávil najskôr vo svojom dome a potom si ženích priviedol nevestu do svojho domu a začala sa spoločná hostina.

Až do konca 19. storočia mala Izhora veľa interpretov runových piesní, ktoré majú veľa spoločného s karelsko-fínskym eposom - Kalevalou. Tieto piesne sa používali v rituáloch Izhorov, hrali sa na sviatky, ale mali aj starodávny magický význam. Koniec koncov, ženy z Izhora boli známe svojou schopnosťou veštiť.

Ako však aj všetky ugrofínske národy. V dávnych dobách robili zázraky, keď si z chrbta odstraňovali med, veveričie kože či striebro. Dnes sú, samozrejme, takmer zabudnuté magické zručnosti a zvyky. A je pochopiteľné prečo. V najväčšej obci Izhora dnes žije necelých päťdesiat ľudí a takmer všetci sú už starí ľudia.

pokrok a despotizmus

Izhorovci boli zničení svojou jemnosťou a túžbou zachovať patriarchálny svet. Pokrok však stojí. Patriarchálne Rusko sa koncom 19. storočia stalo priemyselnou krajinou. Začal sa aktívny rozvoj pôdnych zdrojov, na pozemkoch Izhors sa začali stavať továrne. Jedna sa volala Izhora Plant.

Prirodzene, v závode to v žiadnom prípade neboli Ižorčania, ale továrenskí robotníci, ktorí majú jednu národnosť - nútene pracujúcich. Potom prišiel čas vojen a revolúcií. A v predvečer druhej svetovej vojny ostalo menej ako 8 000 Ižorčanov. A po vojne ich bolo o niečo viac ako tisíc. Takéto prudké zníženie počtu Izhorov súviselo so samotnou vojnou (na ich pôde boli nepriateľské akcie), ako aj so zvláštnym odporom sovietskych orgánov.

V 30. rokoch, keď sa začal boj proti nepriateľom ľudu, sa tam dostali aj civilisti zo západných oblastí ZSSR. Spolu s Estóncami, Nemcami, Lotyšmi, Litovčanmi skončili v táboroch aj Ižhoráci. Ale nielen vojna a Stalinova politika viedli Ižorov k takmer úplnému zániku. Blízkosť obrovskej metropoly prinútila obyvateľov opustiť neperspektívneho Kingiseppa a Lomonosova do dobre živeného Leningradu.

Dnes žije v Leningradskej oblasti a Petrohrade len asi jeden a pol stovky Ižorčanov. Asi sto ďalších - po celom Rusku. Z ľudí, ktorí skĺzli do minulosti, zostali iba mená - dediny a osady Izhora Bolshaya Izhora, Malaya Izhora, Ust-Izhora, Novaya Izhora, rieky Izhora a Bolshaya Izhorka, jazero Izhora, Izhora Upland.

Michail ROMASHKO

Ižorčania(vlastné meno - Izuri), ľudí v Rusku (v Leningradskej oblasti. 450 ľudí, 1995) a Estónsku (306 ľudí). Ižorský jazyk. Veriaci Izhors sú pravoslávni.

Ižorský jazyk je baltsko-fínska vetva ugrofínskych jazykov. pravoslávnych veriacich.
V 18. - začiatkom 20. storočia sa Izhors usadili v západných oblastiach provincie Petrohrad a južnej časti Karelskej šije v pruhoch s Rusmi, Ingrianskymi Fínmi, Vodianmi. Osady moderných Izhors sa väčšinou zachovali na území okresu Kingisepp v Leningradskej oblasti. V roku 1848 bol počet Izhora 17,8 tisíc ľudí; Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Rusku 449 ľudí. Podľa nárečových rozdielov sa medzi Ižormi rozlišuje päť etnografických skupín: Soikinskaja (obyvateľstvo Soikinskyho polostrova), Khevaaskaya (na rieke Kovashi - Khevaa vo fínčine), Dolná Luga (dolný tok Lugy), Oredezhskaya (horný tok rieka Oredezh), Izhors z Karelskej šije, ktorí boli v 20. storočí úplne asimilovaní ruskými a Ingrianskymi Fínmi.
Izhory patria k východobaltskému typu veľkej kaukazskej rasy. Ižorský jazyk patrí do ugrofínskej skupiny uralskej jazykovej rodiny a delí sa na štyri dialekty: Soykin, Khevaa, Nizhneluzh a Oredezh. Ižorský jazyk je blízky dialektu Evremeis fínskeho jazyka. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 36,8 % Ižorčanov označilo národný jazyk za svoj materinský jazyk. Písmo sa vyvinulo v 20. rokoch 20. storočia na základe latinského písma, používalo sa až do konca 30. rokov 20. storočia.
Tradične je zvykom považovať Izhora za skupinu, ktorá sa oddelila od Karelských kmeňov na prelome prvého alebo druhého tisícročia nášho letopočtu a pôvodne žila v južnej časti Karelskej šije a v oblasti Izhory. Rieka, odkiaľ sa Izhoras neskôr začal presúvať na západ až do povodia Narvy. Na konci prvého tisícročia sa územie osady Izhora stalo súčasťou Novgorodských krajín. Pravoslávna viera prispela k asimilácii Ižorov ruským obyvateľstvom. Ekonomika Ižorov je podobná ekonomike iných etnických komunít v regióne (Rusi, Vod, Ingrianski Fíni). Hlavnou hospodárskou činnosťou bolo poľnohospodárstvo. Ižorovci pestovali obilniny (raž, ovos, jačmeň), zeleninu (kvaku, kapustu), zemiaky od 19. storočia; chovaný dobytok, ovce, ošípané, sliepky. Typická je hromadná pastva s najatým pastierom. V dedinách na pobreží Fínskeho zálivu bol rozšírený rybolov, vrátane rybolovu na ľade. Nosičské remeslá boli rozšírené. Ižhorskí roľníci odišli za prácou do Petrohradu alebo Narvy, kde dostali prácu v továrňach a závodoch.
Izhorovci žili na dedinách a boli väčšinou nevoľníci. V 19. storočí tu bola vidiecka obec s pravidelným prerozdeľovaním pôdy. Hlavnou formou rodiny na začiatku 20. storočia bola malá rodina. Dediny Izhora mali uličné, obyčajné alebo kupovité usporiadanie. V mnohých dedinách žili spolu s Ižormi Vod, Rusi či Ingrianski Fíni. Domy a hospodárske budovy sa stavali z guľatiny. Na území okresu Kingisepp sa pri stavbe dvorov používal miestny kameň.

Ižhorský pánsky odev v 19. storočí už nemal etnické špecifiká a zodpovedal odevu blízko žijúcich etnických komunít. Ženský odev si až do konca 19. storočia zachovával archaické črty. Ženy nosili ryatsinovú košeľu, ktorej golier sa zapínal na fibulovú sponu. Cez košeľu sa nosili dva nezošité panely, ktoré sa držali na ramenných popruhoch. V 19. storočí sa vďaka ruskému vplyvu rozšírili rôzne druhy sundresses. Od začiatku 20. storočia sa začali používať sukne a svetre celoeurópskeho vzoru.
Významnú časť stravy tvoril v 19. storočí kyslý ražný chlieb, rôzne obilniny (jačmeň, raž), repa a od druhej polovice 19. storočia zemiaky. Ovsené vločky sa pripravovali z ovsa, bežné boli kissely; mliečne výrobky (sydené mlieko, tvaroh). IN prázdniny varené koláče, mäsové jedlá. Najčastejším nápojom bolo pivo.
Ižori vyznávajú pravoslávie, ktoré sa začalo rozširovať od chvíle, keď sa stali súčasťou novgorodskej krajiny. V 16. storočí mnohí Ižori zostali pohanmi a uctievali prírodné predmety (kamene a stromy). Existencia kňazov (arbui) je zaznamenaná v dokumentoch tej doby. Predkresťanské prvky sa v rituáloch zachovali až do 20. storočia. Izhors zaznamenali veľké množstvo diel epickej poézie (runy). Ižorské runy použil fínsky folklorista Elias Lennrot (1802-1884) pri tvorbe textu Kalevaly (cyklu o Kullervovi). Známy bol Ižorský rozprávač Larin Paraske (1833-1904) z dediny Miskula, farnosť Lembolovsky (okres Vsevolozhsky). Popri epickej poézii bola rozšírená aj rituálna poézia – svadobné a pohrebné náreky.

Ako žijú moderné Izhory. Reportáž z dediny Ruchii v Leningradskej oblasti

Kto zachováva takmer stratený jazyk a kultúru pôvodných obyvateľov

Pred sto rokmi žili desaťtisíce Izhora v dedinách na pobreží Fínskeho zálivu: zaoberali sa rybolovom a hovorili iba vlastným jazykom - dokonca učili Izhora v školách. Teraz, po represáliách a presídľovaní v sovietskych rokoch, má ľud oficiálne 266 ľudí a len málokto hovorí týmto jazykom.

Hlavným centrom kultúry Izhora je malé múzeum v dedine Ruchii, 150 kilometrov od Petrohradu. Jeho zamestnanci sa tento jazyk učili od nuly, aby ho naučili miestnych obyvateľov, reštaurovali izhorskú keramiku z črepov nájdených v zemi a organizovali kurzy tradičných remesiel.

Kto žije v moderných Ižorských dedinách, ako sa potomkom pôvodných obyvateľov podarilo osvojiť si kultúru od jej posledných nositeľov a prečo sa starší obyvatelia polostrova Soyka učia jazyk svojich predkov? "papier" začína rozprávať, ako dnes žijú domorodí obyvatelia Leningradskej oblasti: v prvom materiáli - príbeh Izhorov z dedín Ruchi a Vistino.

"Vôbec nehovorili po rusky": moderné Izhors - o ich predkoch

Dedinka Ruchii sa nachádza vo vidieckej osade Vistinsky v okrese Kingisepp - blízko pobrežia Fínskeho zálivu a asi 150 kilometrov od Petrohradu.

Pozdĺž hlavnej ulice Brooks je niekoľko drevených domov pretkaných modernými obchodnými reťazcami. Spoza plota stúpa dym – ozýva sa zápach zatopenej piecky. Teraz v obci žije asi tristo ľudí.

Za vysokými stromami, ďaleko od cesty, sa zelená budova Múzea Ižorskej kultúry. Na druhom poschodí sedela na drevenej lavici staršia žena v hrubých okuliaroch sklonená nad notebookom. Obsahuje cudzie slová, ktoré na prvý pohľad pripomínajú fínčinu.

Zinaida Romanovna Travinova sa už niekoľko rokov učí izhorčinu, jazyk, ktorým miestni hovorili v minulom storočí a ktorý je dnes na pokraji vyhynutia.

Často som chodil so staršími ženami do lesa: tam vôbec nehovorili po rusky - hovorili vlastným jazykom. Teraz mám dostatočnú zásobu každodenných slov: s prekladom nie sú žiadne problémy, - hovorí potichu.

Keď Zinaida Romanovna ešte pracovala v miestnej knižnici, chcela sa jazyk naučiť sama. Neexistovali však takmer žiadne informácie o jazyku a Travina začala hľadať vzácne knihy o izhorianskej gramatike. Izhora sa dodnes vyučuje z učebníc z 30. rokov minulého storočia.

Najprv som sa snažil naučiť tento jazyk doma. Bolo tam veľa neznámych morských slov, tak som išiel za dedinčanmi a spýtal sa, - hovorí. - Očividne mám túžbu po tomto jazyku z genetických dôvodov. Po vojne celé obyvateľstvo hovorilo jazykom Izhora.

Prvá zmienka o Izhors pochádza z 12. storočia. Obývali najmä územie Soikinskyho polostrova a dolný tok rieky Luga. Miestni obyvatelia často chodili pracovať do Petrohradu, zatiaľ čo na pobreží bol rybolov považovaný za hlavný priemysel Izhory.

populácia

266 ľudí

najväčšie centrum

Dedina Vistino

Názov v Ižorčine

inkeroín, ižora

Prvá zmienka

12. storočia

Na začiatku minulého storočia mala populácia asi 20 tisíc ľudí, žili v 200 dedinách. Dnes je v Rusku podľa oficiálnych štatistík o niečo viac ako 260 Ižhor - to sú údaje z posledného sčítania obyvateľstva. Hovoríme však o ľuďoch, ktorí v stĺpci „národnosť“ uviedli „Izhor“, v skutočnosti existuje viac potomkov pôvodných obyvateľov.

Ižorské múzeum v Ruchiy je teraz jediným miestom, kde sa môžete naučiť izhorian. Okrem jazyka vyučujú vyšívanie, vyrábajú Ižorskú keramiku, spolupracujú s folklórnymi súbormi a organizujú exkurzie.

Prečo bola kultúra Izhora oživená „po niekoľkých generáciách“

Na druhom poschodí Múzea Ižorskej kultúry žena s tmavými vlasmi s chvostom nalieva čaj a dáva na stôl koláče a sladkosti pre dedinčanov, ktorí prišli na lekciu Ižorian. Keď sa ozve zaklopanie na dvere, náhlivo zíde po schodoch a vpustí dnu skupinu Kingiseppových školákov, ktorí prišli na exkurziu.

Elena Kostrová - riaditeľka múzea v Ruchiy. Už mnoho rokov organizuje prázdniny na Soykinskom polostrove, organizuje vystúpenia folklórnych skupín a početné triedy v múzeu.

V roku 1993 som sa začal angažovať v izhorianskom súbore „Rybachka“: spievali v ňom babičky, skutočné rybárky, ktoré chodili na podmorský rybolov a lovili na rovnakej úrovni ako muži, hovorí.

Pod jej vedením vystúpila „Rybachka“ s malým programom vo Fínsku. Postupne k nim začali prichádzať mladí ľudia, ktorí však Izhoru vôbec nepoznali. „Kolektív bol motorom záujmu o jazyk. Ničomu nerozumeli, ale spievali piesne v tomto jazyku.“

Elena Kostrová

Ižorská kultúra počas sovietskej éry veľmi utrpela. Počas vojny bolo veľa Izhor odvezených do Fínska. Do ZSSR sa vrátili až v roku 1944, ale nemohli sa vrátiť do svojich rodných krajín: boli poslaní do oblastí Jaroslavľ, Kalinin, Novgorod, Pskov a Velikoluksky. Izhorovci sa mohli vrátiť domov až v polovici 50. rokov. Do svojej historickej vlasti sa vrátilo len pár tisíc ľudí.

Potom dlho nebolo zvykom hovoriť o domorodých obyvateľoch.

Keď som v roku 1980 skončil vysokú školu, mal som titul v etnická história izhor. Predvolali ma na dekanát a pýtali sa, prečo to píšem. A z tohto dôvodu nebol udelený ani červený diplom. Verilo sa, že tieto problémy by sa nemali otvárať,“ hovorí Olga Konková, výskumníčka z Kunstkamera, ktorá založila Centrum pre domorodé obyvateľstvo Leningradskej oblasti a napísala o nich väčšinu moderných kníh a štúdií.

Rekonštrukcia pohrebiska Izhora

Svadobná bábika Izhora

Izhora od narodenia bola jednou z hlavných dobrovoľníkov podieľajúcich sa na oživení kultúry Izhora v 90. rokoch. Potom sa v Petrohrade zišla skupina aktivistov, medzi ktorými boli potomkovia rôznych domorodých národov – Vodi, Veps, Ingrian Fíni. Cestovali po dedinách s pojazdnými školami, rozprávali miestnym o histórii národov, učili remeslá a zároveň zbierali informácie o kultúre a živote obyvateľstva.

Najdôležitejšie bolo vrátiť ľuďom pochopenie, že ich kultúra je dôležitá. Nie je to o číslach, nie o strate jazyka: hlavné je, že ľudia si prestali uvedomovať, že ich kultúra je významná a cenná. V tých rokoch sme ešte komunikovali s ľuďmi, ktorí boli nositeľmi kultúry, podarilo sa nám osloviť aj tých posledných. Takže po niekoľkých generáciách bola kultúra vyzdvihnutá.

„Ľudia rozumejú, ale nevedia, ako hovoriť“: prečo zabudli izhorský jazyk

„Paprika“ je množné číslo. Vidíte, ako tento prípad pláva - v múzeu asi 25-ročný mladík kontroluje študentov domáca úloha pri pohľade na texty, ktoré napísali.

Šesť starších žien v okuliaroch sedí za stolom a pozorne počúva učiteľa, ktorý si z času na čas pošepká o pravidlách a pozerá na tabuľu, kde je napísaných pár slov v izhorčine.

Myslela som si, že som urobila úplnú chybu so zeleninou, “smeje sa jedna z Izhorských žien a hanblivo sklopí oči do svojho zápisníka.

Učiteľ diktuje nové frázy na preklad, väčšinou každodenné frázy ako „upečieme palacinky“, „ísť na trh“ alebo „uvariť kašu“. Mladý špecialista Nikita Dyachkov pochádza z Petrohradu, no nedávno sa presťahoval do Krakoly, kde žila jeho stará mama.

Nikita Djačkov

Počas univerzitných rokov sa začal zaujímať o jazyk svojich predkov a nezávisle sa naučil Ižorčinu prakticky od nuly. Teraz Diachkov študuje v Estónsku a raz za mesiac prichádza do Ruchi na jazykové kurzy.

Ani si nepamätám, kedy som ho začal učiť,“ hovorí Dyachkov. - Rozprával som sa so starou mamou, s ľuďmi na dedine, počúval som rôzne záznamy z archívov. Nehovorím dokonale, ale viem učiť.

Predtým takmer celé domorodé obyvateľstvo Soykinského polostrova hovorilo Ižorsky. Vyučovalo sa to aj na školách. Ale v roku 1937 bola izhorčina, podobne ako ostatné národné jazyky, zakázaná. „Deti, ktoré nevedeli žiadnym iným jazykom, išli na dovolenku a keď sa vrátili, učili sa len po rusky,“ hovorí Dyachkov. Niektoré deti kvôli tomu prestali chodiť do škôl a mnoho učiteľov, ktorí učili Izhora, bolo zastrelených.

Video: Yuri Goldenstein / "Paper"

Napriek tomu ľudia naďalej komunikovali medzi sebou vo svojom rodnom jazyku. Teraz je len málo tých, ktorí vedia relatívne plynule hovoriť izhorsky. Je pravda, že mnohí domorodí Izhori tomu rozumejú, pretože tento jazyk počuli v detstve. „Mnohí vyňali z rodiny zvuk tohto slova. Ako hlúpe ryby: rozumejú, ale nevedia, ako hovoriť, “hovorí Elena Kostrova.

Vzhľadom na to, že Ižorčina už dlhé desaťročia vymiera, samotný jazyk sa príliš nezmenil a zostal v stave zo začiatku minulého storočia. "Toto je bežný dedinský jazyk, takže v ňom chýba veľa moderných slov," hovorí Dyachkov. V Ižorčine napríklad neexistuje slovo „noviny“ – preto je požičané z ruštiny.

Kolektív, šproty a Rybársky deň

Pred budovou Ižorského múzea leží impozantná kotva - symbol rybolovu, ktorý bol vždy hlavným zamestnaním Ižhorského ľudu.

Elena Kostrová vstúpi do malej skrinky pre zamestnancov múzea a vytiahne stojan s vyblednutými fotografiami z rôznych rokov: na čiernobielych fotografiách - kapitáni rybárskych plavidiel, lodí, brigáda žien so záťahovou sieťou.

V sovietskych časoch sa rybárska kolektívna farma Baltika nachádzala na území polostrova. Vlastnil jeden a pol sto rybárskych lodí, pre kolchozníkov boli postavené byty, školy a škôlky. Okrem toho bol v JZD závod na výrobu šprotov, kde pracovalo veľa Ižhorských žien.

Galina Mikhailovna bola napríklad majsterkou. Pracovali v udiarni aj v konzervárni, - jedna zo žien, prehadzujúc si cez plece šatku s kvetmi, odkladá s Izhorou zošity.

Bol to spôsob života. Deti skončili školu, odišli študovať a vedeli, že sa vrátia, - zdvihne Galina Mikhailovna a obráti sa k stánku s fotografiami.

JZD sa však zrútilo a v roku 2000 bol závod tiež zatvorený - a dokonca aj ryby odišli kvôli veľkému počtu veľkých lodí, hovoria v dedine. Teraz sa tu naďalej venujú súkromnému rybolovu, väčšina mladých ľudí odišla a prístav Ust-Luga sa stal hlavným podnikom, kde môžu pracovať.

Aké prázdniny tu boli! - Od smutných spomienok odpútavajúce súperiace ženy rozprávajú o tom, ako sa v obci oslavoval Rybársky deň. - Celá oblasť lesa bola plná ľudí, aké scény boli postavené! Ľudia prichádzali odvšadiaľ: Petrohradčania tam, Estónci sem, okolo sudov piva, kvas.

Rybársky deň - hlavný sviatok obce - sa oslavuje druhú júlovú nedeľu. Istý čas sa namiesto neho konal Deň obce či Deň Ižorskej kultúry a teraz sa rozrástol do niekoľkých dní osláv, ktoré spájajú všetko naraz. V tomto čase prichádzajú do dediny príbuzní Izhorovcov, ktorí už dávno opustili polostrov.

Od keramiky k folklóru: ako dnes vyzerajú Ižorské tradície

Na nízkom stolíku sú vystavené desiatky čerstvo tvarovaných hlinených šálok, hrncov a tanierov. Vysoký muž, ktorý sedí pri hrnčiarskom kruhu, si vyhrnie rukávy košele a na pracovnú plochu hodí kúsok tmavej hliny. Hlina sa začne točiť a za pár minút z nej vyrastie jednoduchý črepník, aký používajú Izhorovci.

Umelec Dmitrij Tkachev nemá vôbec žiadne izhorské korene a za hrnčiarsky kruh sa po prvý raz posadil pred piatimi rokmi. Napriek tomu sa mu podarilo znovu vytvoriť veľkú časť izhorianskej keramiky – jednoduchý riad, ktorý miestni používali doma, a ďalšie. komplexné produkty, ktoré predávali na jarmokoch v Petrohrade.

Táto píšťalka sa premenila z roľníka na cisára – hrnčiar Dmitrij Tkačev obracia v rukách figúrku v podobe jazdca, ktorú Ižorovci pri pohľade na jeho pomník v Petrohrade vylepšili na Alexandra III.

Dmitrij Tkačev

Všetky predmety sú znovu vytvorené z pozostatkov nájdených v dedine Big Striving, známej svojou keramikou. „Boli tam hory sobášov – samozrejme, z týchto kúskov sa to dalo ľahko reprodukovať,“ vysvetľuje umelec a ukazuje sedliacky džbán, ktorý vytvaroval a zaprášil úlomky z vykopávok počas Veľkej snahy.

Teraz Tkachev učí deti keramiku Izhora. Podľa Eleny Kostrovej sú takéto aktivity spôsobom, ako oživiť záujem o kultúru a rodičov, ktorí väčšinou nemajú čas prísť na remeselné dielne či dovolenky.

Kostrova prechádza popri múzejnej expozícii - okolo figurín v tradičnom izhorskom oblečení, rôznych nástrojov, košíkov a náčinia, ktoré sú umiestnené po obvode miestnosti. Vytiahne svadobný uterák vyšívaný na oboch stranách - jeden z príkladov ižorskej výšivky od modernej Izhory.

Generický kód je niekde vo vnútri. Ľudia si pamätajú tradície, niektoré momenty viery, prvotné povolania bez toho, aby ich vôbec poznali, pretože kultúra žije v každom človeku, tvrdí Kostrová. - Samozrejme, ak rodičia už nehovoria po izhorsky, ako to budú hovoriť deti? Ale čo je dobré na hnutí folklóru: nech nespievajú všetci Ižhorské piesne - nech sú tí vyvolení, ale budú tento folklór šíriť ďalej.

A hoci sa už len málo ľudí zaoberá vyšívaním a takmer nikto nehovorí izhorským jazykom vôbec, izhorská kultúra prežila v tej či onej forme - napríklad vo forme tradičnej kuchyne: rybacia polievka, rybie koláče, vyprážaný sleď . Okrem toho, Kostrova hovorí, že po prejazde dedinou môžete okamžite určiť, kde je farma Izhora. Na otázku, čo presne na to poukazuje, riaditeľ múzea bez váhania odpovedá: „A izhorský roľník má okolo domu vždy poriadok. A hostiteľka Izhora tiež.“

Ak nájdete preklep, dajte nám vedieť. Vyberte text s chybou a stlačte Ctrl + Enter.

18. decembra v kultúrno-oddychovom centre obce „Vištinský vidiecky sídlisko“ Okres Kingiseppsky v Leningradskej oblasti hostil tradičný sviatok Izhora "TALVI-MIIKKULA" (Nikola Zimniy) - Deň Izhora. Na organizácii sviatku sa podieľali obyvatelia vidieckej osady Vistinsky, vikár Lavry Alexandra Nevského, biskup Nazarij z Vyborgu, vláda Leningradskej oblasti, správa okresu Kingisepp a vidieckej osady Vistinsky, iniciatívna skupina Svätyňa Soykinskaja. .

Sviatočný program bol bohatý:

Slávnostná modlitebná služba vedená vikárom Najsvätejšej Trojice Alexandrom Nevským Lavrom, biskupom Nazarijom z Vyborgu;

Otvorenie sviatku (príhovor predstaviteľov) a predstavenie projektu Soykinskej svätyne na rekonštrukciu kostola sv. Mikuláša Divotvorcu na Soykinskom cintoríne;

Blahoželáme v mene lavry Alexandra Nevského a iniciatívnej skupiny Svätyňa Soykinskaja deťom a obyvateľom vidieckej osady Vistinskij k sviatku svätého Mikuláša, nadchádzajúcemu Novému roku a Vianociam;

- "Talvi ilta" - divadelné predstavenie;

- "Ihmisin kiittämin" - odmeňovanie aktivistov za ich prínos k rozvoju kultúry Izhora a zachovaniu dedičstva ľudu Izhora;

- "Tulkaa viirahisse!" - vystúpenie ugrofínskych folklórnych súborov (Rybachka, Soykinskie melodies, Talomerkit);

- "Tervetuloa kannen takkaaks" - prezentácia Ižorského sviatočného stola;

Izhorské tradičné piesne a tance.

Izhora. Historický odkaz:

História Ingrianských Fínov (Inkeri, Izhora).

Slovo "Inkeri" má niekoľko významov. Znamená to rovnako určité územie, ako aj ugrofínsky pôvod obyvateľstva tohto územia. Etnonymum „Inkeri“ – „Fíni-Ingrian“ (po fínsky inkerisuomalainen, inkerilainen – „inkerinsuomalainen“, „inkerilainen“) sa začalo po Stolbovskom mieri v roku 1617 vzťahovať na etnickú skupinu, ktorá sa presťahovala na územie Ingermaplandia. a vyznával evanjelické vierovyznanie . Inkeri Fíni (Ingrian), dokonca aj mnohí z ugrofínskych učencov sú často zamieňaní s Izhormi.

Izhoras (po fínsky inkeroinen, inkerikko) spolu s Vodoo tvoria pôvodné ugrofínske obyvateľstvo Izhora (Ingermanland), ktoré pod ruským vplyvom pomerne skoro konvertovalo na pravoslávie. Autochtónne populácie Izhora a Vodka v Ingermanlande sa v ruských zdrojoch zvyčajne označujú spoločným názvom „chud“. Ruské kroniky po prvýkrát spomínajú vlastné mená týchto kmeňov ako samostatné etnonymá pod rokom 1060 – „Vod“ a pod rokom 1228 – „Izhora“. Ruské presídľovacie hnutie zasiahlo tieto územia v 10. – 11. storočí, ale veľkosť ruského obyvateľstva sa stala významnou až po Veľkej severnej vojne.

Staroveká Izhora (vo švédskom Ingermanlande (Ingermanland), v ruskom Ingermanlande) mala rozlohu asi 15 tisíc metrov štvorcových. km, ktorý ležal na oboch brehoch Nevy medzi Ladožským jazerom a Fínskym zálivom a svoje meno dostal podľa ľavého prítoku Nevy, rieky Izhora (po fínsky Inhere). Ingria už takmer tri storočia nie je administratívnou jednotkou. Od roku 1710 oficiálny názov tohto územia je provincia Petrohrad, od roku 1927 do rozpadu ZSSR - Leningradská oblasť, v súčasnosti - Petrohradská oblasť).

Vďaka výhodnej strategickej polohe si Ingermanland robili nároky mnohé veľmoci. Nebolo takmer žiadneho storočia, kedy by ho švédske alebo ruské jednotky nespustošili a nezničili tam žijúcich Fínov. V roku 1323 uzavretím mieru v pevnosti Oreshek posilnil Novgorod svoj vplyv v regióne. Začiatkom 17. storočia, keď Švédsko využilo medzivládu a boj o trón v ruskom štáte z čias nepokojov, považovalo tento moment za vhodný na zabratie území, o ktoré sa dlho staralo. Vo Vyborgskej zmluve z roku 1609 Švédi výmenou za provinciu Kakisalmi (Kexgolm volost) prisľúbili svoju podporu a pomoc cárovmu veľvyslancovi. Rusi meškali s plnením záväzkov zo zmluvy, v reakcii na to Švédi spustošili a zdevastovali Ingermanland. V roku 1613 nastúpil na trón prvý cár z dynastie Romanovcov, ktorý bol pre vnútorné problémy v krajine nútený urobiť veľké ústupky Švédsku a mierovú zmluvu v Stolbove. Okrem Keksholm volost, Ingermanland tiež postúpil Švédsku. Podľa daňového zoznamu z roku 1618 boli v Ingermanlande vyľudnené celé župy, takže Švédi boli nútení znovu zaľudniť vojnou zdevastovanú provinciu. Časť Ingermanlandu bola rozdelená medzi švédsku šľachtu ako zajaté feudálne územia. Noví feudálni vlastníci pôdy presídlili roľníkov z ich bývalých panstiev, z ktorých niektorí tam boli poslaní za trest, do ich nových osudov. Takto sa z Ingermanlandu stalo niečo ako švédska Sibír. Spolu s tým sa počet obyvateľov tohto územia zvýšil aj vďaka veteránom, ktorí slúžili v armáde a boli tam presídlení. Spolu s týmito oficiálnymi krokmi švédskych úradov na osídľovanie Ingermanlandu prebiehal proces spontánneho presídľovania obyvateľov východofínskych provincií Švédska do tejto provincie, známej svojimi úrodnými krajinami.Fínski osadníci v roku 1656 tvorili 41,1% populácia; v roku 1671 - 56,9 %; a v roku 1695 - už 73,8%. Fínski kolonisti pochádzali z dvoch území: príslušníci etnickej skupiny z Karelskej šije a etnickej skupiny savakko z provincie Savolaks. Postupom času sa rozdiely medzi oboma skupinami zmazali a vytvorila sa jediná ingriansko-fínska populácia (Inkeri), ktorá neustále pribúdala a bola aktualizovaná v dôsledku čerstvého prílevu imigrantov prichádzajúcich z Fínska. Hoci podľa podmienok Stolbovského mieru dostali obyvatelia území, ktoré odstúpili Švédsku, právo slobodne si zvoliť svoje náboženstvo, Švédi začali násilne konvertovať na evanjelickú vieru, pod vplyvom ktorej pravoslávne obyvateľstvo vrátane veľké množstvo Vodi a Ižorčanov hromadne utieklo do vnútrozemia Ruska. V roku 1655 bolo v Ingrie už 58 evanjelických náboženských obcí s 36 kostolmi a 42 kňazmi.

V dôsledku severnej vojny v rokoch 1700-1721. Ingria bola vrátená Rusku, čo rozhodujúcim spôsobom zmenilo postavenie Ingrianskych Fínov, čím sa stali poddanými štátu s mimozemskou kultúrou. V roku 1703 sa začala výstavba Petrohradu, v roku 1712 sa mesto stalo hlavným mestom Ruskej ríše, presťahovala sa tam kráľovská rodina, väčšina štátnych inštitúcií a začalo sa spontánne osídľovanie mesta. Od samého začiatku v ňom boli Fíni, pretože rastúce a rozrastajúce sa mesto pohltilo mnoho dedín obývaných Ingrianmi. Petrohradská provincia v 18. storočí. dochádza k ekonomickej špecializácii a vytváraniu odvetví hospodárstva na uspokojenie potrieb obyvateľov hlavného mesta. Z toho by mohli profitovať aj Ingrianski Fíni: v meste boli vždy žiadané mliečne výrobky, zelenina, ovocie a zelenina. Pred výstavbou železnice prinieslo mužom dobrý dodatočný príjem povozníctvo.

Evanjelická cirkev ako jediná kultúrna inštitúcia v Ingermanlande urobila v 16. stor. práca v oblasti zachovania fínskeho jazyka,

ktorých význam je ťažké preceňovať. Predpokladom uzavretia cirkevného sobáša bola gramotnosť – schopnosť čítať, písať a poznať náboženské texty. Vďaka tomu úroveň vzdelania Ingrianskych Fínov výrazne prevyšovala úroveň ruského obyvateľstva, ktoré bolo v drvivej väčšine negramotné. Na začiatku XIX storočia. z iniciatívy cirkvi sa začal vytvárať systém školského vzdelávania. Pre nedostatok učiteľov a nezainteresovaný prístup ľudí rástol počet škôl extrémne pomaly. Obrat sa podaril až pomocou učiteľského seminára otvoreného v roku 1863 v Kolppane. Seminár pripravoval učiteľov nielen na fínčinu základných škôl, ale aj zásluhou pedagógov sa stala centrom rozkvetu kultúry a duchovného života Ingrie. V roku 1888 už v Ingermanlande fungovalo 38 fínskych škôl. Na školách sa organizovali čitateľské spolky, spevokoly, hudobné orchestre, spevácke slávnosti, školám vďačia aj hasičské zbory.

Roky prvej svetovej vojny znamenali pre ingrianskych roľníkov skutočný zlatý vek. Svoje výrobky mohli predávať za rozumnú cenu a na znak blahobytu a blahobytu sa na ich farmách rozbehli rôzne poľnohospodárske stroje, šijacie stroje a dokonca ani klavír neboli v domácnosti vzácnosťou.

V období po októbrovej revolúcii mohli kultúrne inštitúcie Fínov-Inkeri nejaký čas pokračovať vo svojej práci, školy stále vyučovali vo fínčine. Avšak koncom 20. rokov. začal útok na cirkev a prenasledovanie fínskeho jazyka. Od roku 1926 si každá náboženská a cirkevná udalosť vyžadovala zvláštne povolenie miestnej rady. Veľa problémov spôsobil nedostatok duchovenstva. Stále viac kňazov sa sťahovalo do Fínska, aby unikli hrozbe vyhnanstva a táborov nútených prác. Vyučovanie Božieho zákona bolo prerušené, v dôsledku čistiek medzi učiteľským zborom sa učiteľská stráž stala ruskejšou. V roku 1937 bola fínčina ako jazyk „kontrarevolučných nacionalistov“ zakázaná, vydávanie novín vo fínčine bolo prerušené a knihy boli pálené.

Začalo sa aj fyzické vyhladzovanie Ingrianskych Fínov. Začiatkom 30. rokov. s prvou vlnou zvláštnych osadníkov vyslaných do exilu v súvislosti s udalosťami kolektivizácie bolo podľa niektorých odhadov násilne deportovaných z miest trvalého pobytu asi 18 tisíc ľudí. V rokoch 1935-1936. pod zámienkou rozšírenia hraničnej neutrálnej zóny bolo zo Severného Ingermanlandu vysťahovaných 27 tisíc ľudí. Do konca 30. rokov. asi 50 tisíc ľudí bolo vyhnaných z Ingrie, ktorí sa rozptýlili na územiach z polostrov Kola na Ďaleký východ a Sachalin.

Počas druhej svetovej vojny rozdelil blokádový okruh okolo Leningradu oblasti obývané Ingrianskymi Fínmi na dve časti. Neexistujú presné informácie o počte Iggermanlanderov, ktorí padli do blokády, podľa hrubých odhadov to však bolo najmenej 30 tisíc ľudí, z ktorých väčšina sa stala obeťami blokád. Napriek tomu väčšina Ingrianskych Fínov skončila na územiach okupovaných Nemcami. V dôsledku nemecko-fínskych rokovaní dostali príležitosť presťahovať sa žiť do Fínska. V troch prúdoch bolo do Fínska evakuovaných spolu 62 848 Ingrianskych Fínov. Paragraf 10 sovietsko-fínskej dohody o zastavení bojov podpísanej 19. septembra 1944 sa stal pre Ingrianskych Fínov konečným. Na základe tohto paragrafu mali byť všetci Ingriani, ktorí boli predtým evakuovaní do Fínska, vydaní fínskymi úradmi do Sovietskeho zväzu. No vagóny, ktoré ich viezli, nezastavili v Ingrie, ale pokračovali v ceste ďalej na východ. Fínsko odovzdalo Sovietskemu zväzu takmer 55 000 Ingrianskych Fínov. Niektorí zostali vo Fínsku, niektorí sa v predstihu presťahovali do Švédska v obave z vydania sovietskym orgánom. Odtiaľ mnohí pokračovali v ceste do ďalších krajín západnej Európy a dokonca aj do Ameriky a Austrálie.

Ingrianski Fíni sa rozpŕchli po celom ZSSR až koncom 40. rokov. umožnili presťahovať sa do krajín v susedstve svojej vlasti - v Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. Povolenie na návrat do Ingermanlandu dostali až v roku 1956. Mnohí si za svoje bydlisko zvolili Estónsku SSR. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Sovietskom zväze len 67 300 Fínov. Z toho 20 500 ľudí. žilo v Leningradskej oblasti 18 400 ľudí. - v Karelskej ASSR 16 700 ľudí. - v Estónsku a 12 000 ľudí. - na iných územiach Sovietskeho zväzu. Fínsko-Ipgermanlandské obyvateľstvo starovekej Izhory koncom 80. rokov. tvorili starší ľudia. Mladšie generácie sa rusifikovali. Pri sčítaní ľudu v roku 1989 len 35 % z nich deklarovalo fínčinu ako svoj materinský jazyk. No v dôsledku politických zmien zažívajú ypgermanlandskí Fíni aj éru prebúdzania národnej identity. Novoobnovené spoločenské a náboženské organizácie, ktoré predtým hrali takú významnú úlohu pri zachovávaní zmyslu pre svoju národnú identitu medzi Fínmi-Ipgermanlandčanmi, ožili. V súčasnosti je v Ingermanlapdii 15 evanjelických spoločenstiev. Fínsko poskytuje ingrianskym Fínom významnú pomoc: pripravujú sa tam hostitelskí farmári, učitelia fínskeho jazyka, zdravotníci, duchovní – kňazi a diakoni. Od apríla 1990 Fínsko prijíma Ingrianskych Fínov ako repatriantov imigrantov. Túto možnosť zatiaľ využilo asi 5000 ľudí.

Najbližšie roky ukážu, aký bude osud etnika Ingrian Fínov. Či si dokáže zachovať svoj jazyk, kultúru, zvyky, alebo sa konečne zrusifikuje a možno sa vyberie cestou masovej emigrácie.

Inkeri - malí ľudia

Naše mesto, vždy známe svojou mnohonárodnou kultúrou a náboženskou toleranciou, slúžilo ako príklad nielen pre ostatné regióny Ruska, ale aj pre mnohé krajiny sveta. V súčasnosti na území bývalého Ingermanlandu (Petrohrad a Leningradská oblasť) zostáva len asi 20 000 Fínov a ich potomkov, čiže 0,3 % zo šesťmiliónovej populácie regiónu.

Verejná organizácia „Inkerin Liitto“ (Ingermanland Union), ktorá existuje od roku 1988, si kladie za úlohu oživiť národnú identitu Inkeri Fínov, zachovať tento národ v ich historickej a etnickej vlasti a vytvoriť podmienky pre rozvoj jazyka. a kultúry. „Inkerin Liitto“ zaujíma dominantné postavenie vo fínskej národno-kultúrnej autonómii mesta a regiónu.

Predseda Alexander Kiryanen hovorí o úlohách, problémoch a každodenných záležitostiach únie:

Pre Inkeri Fínov je ťažké čo i len čiastočne obnoviť spoločensko-politické postavenie, ktoré zaujímali na prelome 19. a 20. storočia. A hoci sú roky represie za nami, štát sa rozhodol rehabilitovať Ingrianskych Fínov, ohrozenie budúcnosti tohto ľudu v ich rodnej krajine nebolo odstránené. Mechanizmus vykonávania uznesenia ešte nie je funkčný.

V tejto súvislosti sa hlavný dôraz v práci kladie na interakciu s vládnymi orgánmi: nadviazali sa vzťahy s oddelením pre národné asociácie v rámci Výboru pre vonkajšie vzťahy. Inkeri Fíni sú aj členmi Rady Domu národných kultúr Petrohradu.

A začali sme s oživovaním folklórnych súborov a teraz má takmer každý odbor nejaký umelecký krúžok. Každý rok organizujeme letné a zimné prázdniny - Ivanov deň a Maslenica. Začiatkom októbra zvyčajne oslavujeme Deň Inkeri. Inkeri - tiež ženské meno(meniny 5. októbra). Stalo sa, že v tento deň oslavujeme meniny nášho ľudu.

Od roku 1988 otvárame skupiny fínskeho jazyka. Zároveň u nás študuje fínčinu, zoznamuje sa s kultúrou a zvykmi svojich predkov cez 700 ľudí. Podpísali sme zmluvu s Ústrednou úniou fínskych učiteľov, podľa ktorej sa v Petrohrade a regióne organizuje 3-ročný vzdelávací kurz pre učiteľov fínskeho jazyka. Boli vytvorené tri skupiny: dve pracujú v Petrohrade na základe "Inkerin Liitto" a jedna - v škole v obci Taitsy. Zároveň bola vybraná ďalšia skupina, ktorá musí v apríli absolvovať špeciálnu jazykovú skúšku vo Fínsku. Tí, ktorí prejdú, dostanú doklad nielen o znalosti fínskeho jazyka, ale aj o práve ho vyučovať.

Podporuje nás fínsky konzulát v Petrohrade, nadviazali sa silné väzby s Fínskom. S ministerstvom práce a školstva Fínska bola uzavretá dohoda o podpore jazyka a kultúry tu žijúcich Fínov.

V novembri sme sa zúčastnili na práci parlamentu zahraničných Fínov v Helsinkách. Viac ako milión Fínov – takmer pätina obyvateľstva – žije mimo Fínska a vytvorili si vlastný parlament. Takýto parlament stále existuje len medzi Francúzmi a Talianmi. Ceremoniálu sa zúčastnila prezidentka Fínska, pani Tarja Halonen.

Začiatkom decembra sa naša 10-členná delegácia zúčastnila na práci III. svetového kongresu ugrofínskych národov, venovaného Dňu nezávislosti Fínska. Kongres sa konal v Helsinkách a zišli sa na ňom vyslanci týchto národov žijúcich v priestore od Taimyru a Uralu po Estónsko, Maďarsko a Fínsko.

Vladimír Dmitriev

Izhora

Vlastné meno Izhors, Karyalayset, Izurit. Žijú v Leningradskej oblasti. Patria k bielomorsko-baltskej rase veľkej kaukazskej rasy; je tam slabá mongoloidná prímes. Ižorský jazyk, patriaci do baltsko-fínskej podskupiny, má 4 dialekty. Rozšírený je aj ruský jazyk, ktorý väčšina Ižorčanov považuje za pôvodný.

Po oddelení od južných Karelských kmeňov sa Izhors koncom 1.-začiatku 2. tisícročia n.l. e. usadený v povodí rieky. Izhora a potom sa postupne presunul na západ od Ingrie, pričom čiastočne asimiloval voticské obyvateľstvo. Prvá zmienka o Izhore je obsiahnutá v análoch z 13. storočia, keď boli súčasťou Novgorodskej krajiny. V XVI storočí. Ižorčania prešli na pravoslávie.

Tradičnými povolaniami sú poľnohospodárstvo, rybolov vrátane morského rybolovu a lesníctvo. V 19. storočí Rozvinulo sa otchodničestvo, sprostredkovateľský obchod, remeslá (drevárstvo, hrnčiarstvo).

Tradičná materiálna kultúra má blízko k ruštine. Až do polovice XIX storočia. etnická špecifickosť sa zachovala v ženskom odeve. Vo východných oblastiach Ingrie nosili košeľu s krátkym strihaným ramenom na vrchu - oblečenie z dvoch panelov na popruhoch, jeden na pravej a druhý na ľavej strane. Horný pokrýval celé telo, na ľavej strane sa rozbiehal, uzatváral ho spodný panel. Západné Ižory (pozdĺž rieky Luga) nosili cez košeľu nešitú sukňu, východní Ižory mali dlhú uterákovú pokrývku hlavy klesajúcu k okraju oblečenia a západní Ižory nosili pokrývku hlavy typu ruskej straky. Dekorácie: tkaný a vyšívaný ornament, korálky, mušle z cowrie. Na konci XIX storočia. staré formy oblečenia boli nahradené ruským letným oblečením.

Etnická identita pretrvala až do 20. storočia. v rodinných a kalendárnych rituáloch, napríklad v špeciálnom ženskom (tzv. indickom) sviatku. Existovala viera v strážnych duchov (krbu, majiteľa stodoly, kúpeľného domu atď.), duchov zeme, vody. Rozvíja sa folklór, rituál (svadobné a pohrebné náreky) a epická poézia, napríklad runy o Kullervovi, čiastočne zahrnuté v Kalevale.

História Izhora

Izhors spolu s Veps tvoria domorodé obyvateľstvo Ingermanlandu. Oblasťou ich etnogenézy bolo územie ležiace medzi riekou Narva a jazerom Ladoga a ďalej na juh. Ich názov pochádza od rieky Izhora (po fínsky Inkere - Inkere), ktorá sa vlieva do Nevy. Etnonymá „Izhora“ a „Inkeri“ sa často používajú ako synonymá vo vzťahu k dvom pobaltsko-fínskym národom – pravoslávnym národom Izhora a Fínom-Inkeri (Ingermanlanders) vyznávajúcim evanjelickú vieru. Napriek vzťahu medzi týmito dvoma jazykmi a stáročnému spolunažívaniu národov, ktoré týmito jazykmi hovoria, predsa len treba rozlišovať medzi týmito dvoma etnickými skupinami.

Ižorský jazyk patrí do severnej (podľa inej klasifikácie do východnej) vetvy skupiny baltsko-fínskych jazykov, najbližšie príbuzné jazyky sú karelské a východné dialekty fínčiny. niektorí lingvisti nepovažujú izhorčinu za samostatný samostatný jazyk.

Izhors sa s najväčšou pravdepodobnosťou oddelil od karelského etnika, naznačuje to blízkosť oboch jazykov, ako aj skutočnosť, že časť Izhorov sa nazýva Karelianmi. Predtým sa toto oddelenie týchto dvoch národov pripisovalo 11. až 12. storočiu, ale nedávno archeologické nálezy a lingvistické štúdie naznačujú, že tento proces sa skončil už v roku 1000 nášho letopočtu. e. V našej dobe začína získavať uznanie hypotéza, že kmeň Izhora vznikol spojením niekoľkých baltsko-fínskych kmeňov.

Východoslovanské kmene Krivichi a Slovinci v VI-VIII storočia. sa dostali do južných krajín Ingermanlandu a v desiatom storočí. už nadviazali živé vzťahy s miestnym pobaltsko-fínskym obyvateľstvom. Prvý písomný prameň, ktorý spomína Izhory, pochádza z 12. storočia, v ktorom pápež Alexander III. spolu s Karelianmi, Samimi a Vodmi menuje pohanov Ingrie a zakazuje im predávať zbrane. Vodné cesty z jazera Ilmen do Ladogy od konca 9. storočia. dostal pod kontrolu Novgorod. Malé pobaltsko-fínske národy, ktoré tu žili, sa podieľali na formovaní Novgorodského kniežatstva. Spôsob života malých ugrofínskych národov v pobaltských štátoch bol rovnakého typu. Spoločný názov týchto národov v starých ruských kronikách bol "Chud". O ich úlohe v dejinách Novgorodu Veľkého svedčí aj fakt, že mesto malo dokonca aj ulicu Chudskaya.

V ruských kronikách sa Izhora prvýkrát spomína pod týmto názvom v roku 1228 a odvtedy sa Izhora často objavuje v análoch spolu s Karelianmi, keď opisujú bitky s nepriateľmi napadajúcimi ruské územia zo západu. S oslabením moci Novgorodu sa činnosť Litvy najprv zintenzívnila na územiach Izhora a počas XIV. Litovčania od nich opakovane zbierali hold. V XV storočí. hviezda Novgorodu napokon zapadla a hlavnú úlohu z nej vychytala Moskva. Proces kolonizácie týchto krajín ruskými osadníkmi pokračoval rýchlym tempom. Moskovské kniežatá rozdávali majetky svojim verným prívržencom aj na týchto územiach. Z takzvaného „zoznamu dane z vody“ zostaveného v roku 1500 vyplýva, že populácia Izhory bola približne 70 tisíc ľudí. Napriek dôslednému skresleniu ruského spôsobu mien a mien je stále pravdepodobné, že v tom čase boli pobaltsko-fínske národy stále vo väčšine. V XVI storočí. osobitná pozornosť sa venovala šíreniu pravoslávia. Izhory pokrývala aj sieť kostolov, náboženských spoločenstiev a kláštorov.

V druhej polovici XVI storočia. boli dlhé švédsko-ruské vojny, ktoré priniesli Izhore a Karelians veľa skazy a smrti, ale územia obývané Izhora v tom čase zostali v rukách Ruska. Na začiatku XVII storočia. Švédsko využilo oslabenie ruského štátu v „Čase problémov“ a pripojilo k svojej ríši Ingermanland. Skutočnosť pristúpenia bola uznaná pri podpise Stolbovského mierovej zmluvy v roku 1617. Tento stav zostal až do konca Severnej vojny, do roku 1721. V tom čase prišlo do Ižorských krajín fínske obyvateľstvo, ktoré sa hlásilo k luteránskej evanjelickej viere, ako je podrobne uvedené v článku o ich histórii. Po obnovení ruskej moci majitelia pôdy opäť začali vo veľkom počte presídľovať nevoľníkov na územie Ingermanlandu. Spolu s tým v XVIII storočí. Nemci a v XIX storočí. Estónci sa tiež usadili v provincii Ingermanland. Etnická mapa tohto územia sa stala veľmi farebnou.

Zintenzívnený od začiatku XVIII storočia. Ruský vplyv vzrástol a prehĺbil najmä v druhej polovici 19. storočia. Pod vplyvom rusky hovoriacich škôl a kvôli blízkosti hlavného mesta Ruska sa medzi Ižormi zvýšil počet ľudí, ktorí vedia po rusky, a medzietnické zmiešané manželstvá boli častejšie. Izhorské obce do konca 19. storočia. už len málo odlišný od Rusov.

Od polovice minulého storočia až po súčasnosť bol počet Izhorov takýto:

1848 - 178 000 ľudí

1897 - 21700 ľudí

1926 - 26137 ľudí

1959 - 1026 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 34,7%)

1970 - 781 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 26,6%)

1979 - 748 ľudí (ovládanie materinského jazyka -32,6 %)

1989 - 820 ľudí (ovládanie materinského jazyka -36,8 %)

Sovietska éra začala pre Ižory rovnako ako pre ostatné ugrofínske národy Ruska. Na základe latinských písmen vznikla abeceda, v ktorej vyšlo okolo dvadsať kníh a začal sa rozvíjať školský vzdelávací systém. Potom to všetko prestalo. Po prvé, v súvislosti s kolektivizáciou boli mnohí deportovaní na Sibír a Stredná Ázia, potom v druhej polovici 30. rokov 20. storočia. na Ižorskú inteligenciu dopadol teror. Po druhé Svetová vojna priniesli im to isté, čo Ingrianski Fíni a Votici. Fíni, ktorí utiekli do Fínska, boli nútení odovzdať sa Sovietskemu zväzu, no mnohí sa dobrovoľne vrátili do svojej vlasti, veriac sľubom. Všetci však boli trpko sklamaní. Usadili sa po celej krajine a až po roku 1956 sa mohli vrátiť do rodných krajín a znova sa tam usadiť.

Väčšina Ižorov bola už medzi dvoma vojnami považovaná za dvojjazyčnú a povojnové generácie už takmer nehovoria jazykom svojich otcov a starých otcov. Geografická poloha, ako aj prostredie väčších národov neumožňovali ľudu Izhora a jeho kultúre sa v priebehu dejín rozvíjať. Žiaľ, ani teraz nemajú veľkú šancu na prežitie.

Bibliografia:

1. Historický a kultúrny atlas republiky Komi. Moskva, 1997

2. Príbuzný podľa jazyka. Budapešť, 2000

Izhora (Inkeri)

odkaz na históriu

Konštantín Saks

V starej nemeckej legende o pôvode Hunov sa hovorí, že najskôr len germánske kmene mali za svojich predkov rôznych bohov a pôvod Hunov bol úplne iný. Kedysi vládol Gótom vznešené knieža Ambl, predok Amelungov. Nejako zachytil fínske ženy. Fíni boli zruční vo všetkom: v tkaní a pradení, ale aj v čarodejníctve. Ničili dobytok, ničili úrodu, posielali do obydlí požiare, mor a choroby. Veľa mŕtvych gotických ľudí! Najhoršie však bolo, že muži nemohli milovať dievčatá. Matky nemohli dojčiť svoje deti, namiesto mlieka mali prsia plné krvi! Deti sa rodili obludne škaredé.

Objatí hrôzou a hnevom sa Góti rozhodli odstrániť tieto hrozné, príšerné ženy. Nebolo možné ich zabiť, aby neznesvätili gótsku pôdu a nepriniesli do chudobnej zeme kliatbu bohov. Vyhnali ich z gotickej krajiny ďaleko na sever do ľadových skalnatých sietí mysliac si, že tam zomrú od hladu... Ale žiaľ! Stalo sa to inak. Zlí východní duchovia sa spojili s týmito ohavnými čarodejnicami, a nie na manželskej posteli, pri posvätnom krbe, ale na chrbtoch stepných koní, splodili hrozný a početný kmeň, chamtivý, žltkastý, nenásytný, lukonohý , sklonený, špinavý, prižmúrený a prefíkaný, na skazu a kliatbu národom, na vrchu celého sveta. Boli to divokí, ako stepní vlci, hnusní Huni. Kto sú Huni a prečo sa historicky spájajú s Fínmi a s územím pri meste Petrohrad, ktoré sa nazýva Ingria?

Vpád Hunov koncom 4. – začiatkom 5. storočia. šokovala Európu. Huni - Khun-Khu-Hungari (podľa jednej z teórií D. Europia, fínskeho etnografa, objaviteľa Ingrie v 19. storočí - Uhri, Ingri, Inkeri, Izhers, Izhors) boli považovaní za národy Ázie, ktoré pochádzali buď z južného Uralu alebo Altaja. Hlavné archeologické náleziská raných Hunov sa nachádzajú v Transbaikalii v údoliach rieky Selenga a jej prítokov: Orkhon, Dzhida a Chikoy neďaleko mesta Ulan-Ude, hlavného mesta Burjatskej republiky. V 19. storočí bol v oblasti mesta Kyakhta v Ilmovaya Pad a Deristuysky Kultuk objavený a čiastočne preskúmaný starobylý cintorín, asi 100 hrobov v „zruboch“ a „rakvách“. Teraz obrovský archeologický fond tvorí asi 1500 hunských hrobov. Z veľkej časti ide o nízke kôpky kameňov. Pôvodný tvar náhrobného muriva vyzeral ako štvoruholník alebo kruh. Obyčajní Huni boli pochovaní v drevených zruboch a rakvách a zástupcovia šľachty - v pohrebných komorách s dvojitými zrubmi.

Kultúru raných Hunov reprezentujú zbrane: trojčepelové a listovité hroty šípov, vybavené píšťalami vo forme súdkovitých dutých rúrok s otvormi po stranách. Huni boli vyzbrojení kompozitnými lukmi vyrobenými z drevených a kostených plátov, s veľkou smrtiacou silou, dlhými až 1,5 metra. Keďže hlavným zamestnaním Hunov bol chov dobytka, v hroboch sa našli predmety konskej výbavy: udidlá a lícnice, kostené a železné spony a prstene. V pohrebiskách sa nachádzala aj keramika, lakované poháre, kostené a drevené palice a lyžice, bronzové zrkadlá a hracie kocky. Podľa písomných čínskych a neskorších európskych prameňov je známe, aký veľký význam mal kôň pre nomádov Hunov. Železné konské udidlá sa našli nielen na mužských a ženských pohreboch, ale aj na detských. Zároveň boli pri vykopávkach osady Ivolginsky objavené zrná prosa, kamenné strúhadlá na obilie a jamy na uskladnenie obilia. Huni si vyrábali železné výrobky sami, čo potvrdzujú nálezy surovej pece, úlomky puklín a trosky.

Život Hunov závisel od kombinácie nomádskych a sedavých foriem hospodárstva. V osadách boli objavené stále obydlia - polodutiny s teplými komínmi pozdĺž stien, kedy dym z ohniska najskôr šiel cez komíny a potom vyšiel von do komína. Ale najčastejšie obydlia boli plstené jurty pokryté kobercami. Odevy obyčajných Hunov boli vyrobené z kože, kožušín a hrubých vlnených látok. Šľachta sa obliekala do drahých vlnených, hodvábnych a bavlnených látok z dovozu. Znaky patriarchálno-kmeňového systému boli v hunskej spoločnosti silné. V súvislosti s rastom majetkovej nerovnosti a túžbou po bohatstve u mnohých kočovných kmeňov K. Marx napísal, „vojna, ktorá sa predtým viedla len s cieľom pomstiť útoky, alebo s cieľom rozšíriť územie, ktoré sa stalo nedostatkovým pre chov dobytka. , sa teraz vedie len kvôli lúpeži, stane sa stálym obchodom.

Po vzostupe medzi miestnymi kmeňmi raní Huni vytvorili silné kmeňové združenie. Významná časť Hunov na konci 1. tisícročia pred Kr. začal svoj postup na západ, pričom si podmanil niektoré kmene, zatlačil iné, vtiahol ich do svojho spojenectva a dal do pohybu ďalšie. Toto hnutie pokračovalo viac ako tri storočia, až kým sa v 4. storočí nášho letopočtu po prechode celej južnej Sibíri, stepí Kaspického mora a Čierneho mora neobjavili hunské hordy na hraniciach Rímskej ríše. Ale v priebehu týchto udalostí sa samotní Huni natoľko zmenili, že nie je možné dať rovnaké znamienko medzi prvých Hunov (Hun-Khu) a kmene, ktoré na prelome dvoch období vtrhli do východnej Európy. Až doteraz sa Európa nemusela vysporiadať s takými početnými hordami neľútostných nomádov, prinášajúcich smrť a skazu.

Mohutná vlna vpádu Hunov odniesla aj mnohé ugrofínske národy z východnej Európy, ktoré boli na nižšom stupni vývoja a žili v obrovských oblastiach od Baltu po východnú Sibír.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. železo sa rozšírilo na sever východnej Európy, kde žili ugrofínske kmene. V kultúre kmeňov, ktoré žili v lesnom pásme v 1. tisícročí pred Kristom, stále zaujímali veľké miesto predmety z kostí a rohov a poľovníctvo a rybolov naďalej zohrávali významnú úlohu v hospodárstve mnohých kmeňov. Ale spolu s poľovníctvom sa rozvinul domáci chov dobytka a poľnohospodárstvo. Kultúra staršej doby železnej je kultúrou praslovanského obyvateľstva oblasti Volga-Oka, spája sa najmä so starým ugrofínskym obyvateľstvom a nazýva sa ďakovská kultúra, podľa názvu obce Djakovo, nachádza sa na území Moskvy, kde bolo nájdené jedno z prvých osád tejto kultúry. Starovekí obyvatelia Estónska a Lotyšska majú kultúru blízko ku kmeňom Djakovcov.

Občas sa tu však nachádzajú sekané štvoruholníkové chatrče a kamenné mohyly, kde kamenné schránky obsahujú zvyšky 10-12 pohrebísk so skromným inventárom: kostené alebo jednoduché železné kolíky, bronzové alebo železné sekery s očkami. Djakovská kultúra existovala dlho od 7. - 6. storočia. pred Kr. až VI - VII storočia nášho letopočtu Staroveké ugrofínske národy žili v malých osadách, ktoré boli usporiadané na vysokých, prirodzene opevnených brehoch, prerezaných po stranách hlbokými roklinami. Osady boli opevnené valmi a priekopami, drevené hradby boli postavené z masívnych kmeňov a ležali. Zo strany poľa osadu chránili dva valy a dve priekopy. Na sídliskách sa našli okrúhle, oválne alebo štvoruholníkové obydlia v podobe zemljaniek a polodutín.

V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. prízemný drevený zrub sa rozprestiera. Na trojičnom hradisku boli objavené prstencové stavby – „obytné múry“, ktoré boli rozdelené do štyroch obytných celkov so samostatnými vchodmi. Obyvatelia osád Djakovo rozvíjali hlavné odvetvia domácej výroby: kováčstvo, tkáčstvo a hrnčiarstvo. Sieťovaná keramika, zdobená odtlačkami pasparty, sieťoviny a hrubej látky. Keramika bola vyrobená technikou pásového formovania, ktorá je v týchto miestach bežná už od neolitu. Vyrábali hrnce, misy, panvice, pokrievky a lampy. Z kosti sa vyrábali stopkaté a zapichovacie šípy, harpúny, rukoväte nožov, kostené ihly a napichovače, spony, časti konského náčinia. Zo železa vyrábali sekery, Kelti na rúbanie stromov a obrábanie zeme, nože, hroty oštepov, háky na ryby, železné platne na brnenie, kosáky, kosačky, kováčske náradie, špendlíky a spony.

Železná ruda sa tavila v osadách alebo mimo nich. Tkaniny sa tkali na primitívnych krosnách s vretenovými zákrutami a hlinenými závažiami. Ugrofínske národy chovali ošípané, dobytok a kone. Lovili medvede, líšky, losy, soby, jazvece, diviaky, zajace a vtáky. Raž, pšenica a konope sa siali na pobrežné a lesné paseky. V osade Bereznyaki pri meste Rybinsk na hornom toku Volhy sa našli zrubové obydlia rozdelené na mužskú a ženskú polovicu, kováčska vyhňa s kováčskymi nástrojmi a železnými zvonmi. Na severovýchode moderného Ruska v regiónoch Trans-Volga a Ural, v povodí riek Kama, Vyatka a Belaya, existuje ďalšia oblasť kultúry starých ugrofínskych kmeňov nazývaná Ananyino. Neskôr sa v oblasti Kama, ktorá tiež patrila k ugrofínskym národom, rozvinula pyanoborská kultúra, kde muži mali opaskové spony v tvare nárameníka, železné prilby a ženy nosili bohaté pokrývky hlavy do vrkočov s piercingom a príveskami v tvare štylizovaných postáv koní.

Bronzové figúrky vtákov a zvierat sú známe medzi kultovými predmetmi. Zvláštnosťou Hunov bolo, že pri dobývaní rozsiahlych priestorov, zrážke s masou rôznych národov sa sami rozpustili vo svojom prostredí: na území Európy je prakticky veľmi ťažké vyčleniť archeologické materiály hunského obdobia od všeobecného omša. Hunské pohrebiská sú známejšie na južnom Urale, na Volge a v regióne Kursk na rieke Sudža. Začala sa éra skutočne „veľkého sťahovania národov“. Keď v roku 452 boli Huni porazení na katalánskych poliach vo Francúzsku a v roku 453 zomrel veľký vodca Attila, skončila sa prvá etapa veľkých migrácií a Európa sa stala úplne inou. Kedysi mocná Rímska ríša sa rozpadla a padla. Rím ležal v troskách, v Taliansku a v západných provinciách bývalej ríše sa vytvorili početné barbarské kráľovstvá.

V polovici 6. storočia gótsky historik Jordanes prvýkrát opísal ugrofínske národy, podriadené kráľovi Gótov germánsky a žijúce od Baltu po Ural. Boli tam naznačení aj Inkanázi, ktorých akademik Yu.Rybakov zosobnil s Inkerim (Izhora). Ak sa teraz obrátime na nejaký adresár zemepisných názvov moderného regiónu Leningrad (Ingria), potom je ľahké nájsť niekoľko mien spojených s menom tohto starovekého kmeňa, od ktorého dostala meno celá krajina Izhora. Kostol Izhora sa podľa katastrálnej knihy z roku 1500 nachádzal v okrese Orekhovets (teraz Petrokrepost). Tu sú rieky Izhora, Bolshaya a Malaya Izhorka, ako aj niekoľko dedín s názvom Izhora, ktoré vznikli v rôznych časoch, ale čiastočne sú uvedené v starých dokumentoch. Pôvod týchto mien – prinajmenšom riečnych – je nesporne spojený s kmeňovým menom „Inkeri“, ktoré sa v ruskom podaní zmenilo na „Izhora, Izhera“, známe z písomných pamiatok z 13. storočia (a meno Ingria ešte skôr ). V polovici 13. storočia dokonca ochranu vodných hraníc ("morské stráže") vykonávali Ižori na čele so starším Pelgusym, takže v krajine Izhora neexistovali žiadni novgorodskí Slovinci ako stáli obyvatelia. .

Ešte v 15. storočí boli v moskovských knihách pisárov nájdení najväčší karelskí a izhorskí majitelia pôdy Mustelskij, Shapkin, Sarsky a ďalší. Predtým na území Ingrie žili nielen Izhors, ale aj Saami (Lop), Nereva (Yereva), Kareliani, Vepsians, Vods, často zjednotení spoločným názvom Chud. Izhora (Inkeri) patrí do baltsko-fínskej skupiny jazykov. Najstaršie ugrofínske obyvateľstvo zostalo početné zemepisné názvy. Teraz na území Ingria-Ingermanland žijú okrem Izhors Karelians, Veps, Tikhvin a Olonets Karelians, Fíni, Ludiks, Vods, Estónci, Ingrian Fíni. Záujem o severovýchod Európy a národy, ktoré ho obývajú, sa opäť objavil až v 10. storočí, v období križiackych výprav, keď za pohanské kmene bojovali dve kresťanské cirkvi, katolícka a pravoslávna. Zo starovekých kmeňov, ktoré prešli christianizáciou, ostali len ľudové legendy o Čudovi, známe nielen na ruskom severe, ale aj na Urale a na Sibíri, kam sa dostali, keďže tieto krajiny boli kolonizované a pripútané k rôznym národnostiam, ktoré tu žili pred príchodom. z Rusov.

Tradície o Chudovi sú známe aj medzi ostatnými národmi Severu - medzi Saammi a Komi. Topografia čudovho sídla sa v povestiach určuje z pohľadu obyvateľstva, ktoré sa od čudov vyčleňuje a často sa im stavia proti sebe. V množstve legiend sú v súlade s administratívnym členením 19. storočia uvedené konkrétne súradnice bývalej polohy Čudu v čase zaznamenávania legiend. Chudovia sú predovšetkým domorodci z regiónu, neskôr osídlení národmi iného etnického pôvodu - Slovanmi, ktorí boli s Chudmi v priamom kontakte. Podľa moderných etnografov k prvým kontaktom Slovanov s Čudmi došlo v 9. storočí. Pri opise vzhľadu Čud v ruských legendách sa v prvom rade rozlišuje vysoký rast, čo potvrdzujú pohrebiská "Chudských kostí", v mnohých uralských legendách sa hovorí o jednonohých domorodcoch. Ale najneobvyklejšie je opis vo všetkých regiónoch od Baltu po Sibír očí Čud - "bielookých", toto epiteton je pevne spojené s etnonymom Čud.

Chud sa neustále javí ako antropofág: „Starí obyvatelia tohto kraja – špinaví surovožrúti a bielookí Chud, ktorí prišli k belozerským hraniciam, narobili veľké pustošenie: vypaľovali dediny, požierali bábätká a mládež, zabíjali dospelých a starcov v r. rôznymi spôsobmi“, zaznamenané v 18. storočí alebo neskôr v 19. storočí „chud... tadiaľto prechádzal, jedol ľudí a okrádal majetky ...“. V legendách Komi-Permyak sa hovorilo, že „čudovia boli malí, čierni, žili v malých domoch ...“. Medzi Pomormi severu stále existuje názor, že staroveký Čud sa ukryl pred Novgorodčanmi na Novej Zemi a „teraz tam prichádza“. V legendách o Čudoch sa tiež vyskytuje konflikt útoku Čud na neskorších kolonistov, ktorý má synkretický charakter. Takto sa opisuje nájazd Čudov na mesto Kargopol: „Belooký Čud postupoval na mesto, ktoré bolo za valuškami – mesto Kargopol.“ V takýchto legendách sa odzrkadľovali zlomové body vojenských stretov medzi Čudmi a feudálnymi ruskými oddielmi, ktoré spôsobili povstania domorodého obyvateľstva „proti holdu, zaberaniu pôdy a pôdy, proti pravoslávnej christianizácii“. Ruský historik V. Kľučevskij napísal, že "kedysi boli fínske kmene rozmiestnené ďaleko na juh od riek Moskva a Oka (Yeki - rieky, po fínsky) - kde neskôr nenájdeme ich stopy. Ale prúdy ľudí, ktoré sa prehnali južným Ruskom odhodil tento kmeň nabok ďalej na sever, ustupoval stále viac a ustupujúc sa postupne vytrácal.

V roku 1020 sa prvý pokrstený ruský princ Jaroslav Múdry oženil s dcérou švédskeho kráľa Olafa - Ingigerd (Irina) a ako svadobný dar vydal mesto Albegaborg (Ladoga) s okolitými krajinami. V ruštine, ako napísal ruský historik N. Karamzin, pravdepodobne s odvolaním sa na škandinávsky pôvod prvých ruských kniežat, sa táto zem nazývala zemou ľudu Ingigerdy – Ingermanland. Krajina Izhora slúžila ako nárazníková zóna medzi Škandináviou a Ruskom. Odvtedy bola táto krajina vystavená nespočetným nájazdom.

Chronológia

997 - ťaženie Novgorodovcov proti Albegaborgu.

1042 - kampaň Novgorodčanov proti kmeňu Em.

1068 - kampaň Novgorodčanov proti kmeňu Vod.

1069 - kmeň Vod, ktorý dal meno Votskaya Pyatina, sa stal súčasťou Novgorodu

1105 - kampaň Novgorodovcov proti Albegaborgu.

1123 - kampaň Novgorodčanov proti Em.

1123 – kmeň Yem prepadol Novgorod.

1142 - Švédi zaútočili na novgorodských obchodníkov.

1143 - Karelians napadol em.

1149 - em zaútočil na vodu

1149 - kampaň Novgorodčanov proti Em.

1156 - 1. krížová výprava Švédov do Ingrie.

1164 - Švédi zaútočili na Ladogu.

1186 - kampaň Novgorodčanov proti Em.

1191 - kampaň Novgorodčanov do západného Fínska.

1198 – Novgorodčania do Fínska.

1227 – Novgorodčania pokrstili Karelianov.

1228 - kampaň kmeňa Em v oblasti Ladoga.

1230 - bula Gregora 1X o zákaze predaja zbraní, železa a drevených výrobkov pohanom Karelian, Inger, Laponsko a Votland

1240 – 2. križiacka výprava. Bitka na Neva.

1241 - Knieža Alexander Nevsky obsadil mesto Koporye

1250 - ťaženie Švédov proti Fínom.

1255 – Pápež Alexander 1V vymenoval biskupa pre Votland, Ingriu a Karéliu

1256 – ťaženie Novgorodčanov proti em.

1272 - 78 - trestné kampane Novgorodčanov v Karélii.

1279 - Novgorodčania postavili Koporye

1283 - 84 - Švédi zaútočili na novgorodských obchodníkov.