Legendy, mýty o bohoch a hrdinoch. Mýty o bohoch starovekého Grécka

Krátky exkurz do histórie

Grécko sa tak vždy nenazývalo. Historici, najmä Herodotos, rozlišujú ešte dávnejšie časy na územiach, ktoré sa neskôr nazývali Hellas - takzvaný Pelasgian.

Tento výraz pochádza z názvu kmeňa Pelasgov („bocianov“), ktorí prišli na pevninu z gréckeho ostrova Lemnos. Podľa záverov historiografa sa vtedajšia Hellas volala Pelasgia. Existovali primitívne presvedčenia o niečom nadpozemskom, šetriacom pre ľudí - o kultoch vynájdených tvorov.

Pelasgovia sa spojili s malým gréckym kmeňom a osvojili si ich jazyk, hoci z barbarov nikdy nevyrástli na národnosť.

Odkiaľ sa vzali grécki bohovia a mýty o nich?

Herodotos predpokladal, že Gréci prevzali mená mnohých bohov a ich kulty od Pelasgov. Autor: najmenej, uctievanie nižších božstiev a kabirov – veľkých bohov, ktorí svojou nadpozemskou silou zachránili zem pred problémami a nebezpečenstvami. Diova svätyňa v Dodone (mesto neďaleko dnešnej Ioanniny) bola postavená oveľa skôr ako dodnes slávne Delfy. Z tých čias pochádza slávna „trojka“ cabirov – Demeter (Axieros), Persephone (Axiokers, v Taliansku – Ceres) a jej manžel Hades (Axiokersos).

V Pápežskom múzeu vo Vatikáne sa nachádza mramorová socha týchto troch kabín v podobe trojuholníkového stĺpa od sochára Scopasa, ktorý žil a tvoril v 4. storočí pred Kristom. e. V spodnej časti stĺpa sú vytesané miniatúrne obrazy Mitra-Hélia, Afrodity-Uránie a Eros-Dionysa ako symboly neprerušiteľného reťazca mytológie.

Odtiaľ aj mená Hermes (Camilla, lat. "minister"). V Dejinách Athosu je Hádes (Peklo) bohom druhého sveta a jeho manželka Persefona dala život na zemi. Artemis sa volala Kaleagra.

Noví bohovia starovekej Hellas pochádzali z „bocianov“ a zobrali im právo vládnuť. Ale už mali ľudský vzhľad, aj keď s niektorými výnimkami, ktoré zostali zoomorfizmu.

Bohyňa, patrónka mesta pomenovaného po nej, sa zrodila z mozgu Dia, hlavného boha tretej etapy. Pred ním teda nebesiam a pozemskej oblohe vládli iní.

Prvým vládcom zeme bol boh Poseidon. Počas dobytia Tróje bol hlavným božstvom.

Podľa mytológie vládol moriam aj oceánom. Keďže Grécko má veľa ostrovných území, patril k nim vplyv Poseidona a jeho kultu. Poseidon bol bratom mnohých nových bohov a bohýň, vrátane takých slávnych ako Zeus, Hádes a ďalší.

Potom sa Poseidon začal pozerať na kontinentálne územie Hellas, napríklad na Atiku, veľkú časť južne od centrálneho pohoria Balkánskeho polostrova a až po Peloponéz. Mal na to dôvod: na Balkáne vládol kult Poseidona v podobe démona plodnosti. Aténa ho chcela zbaviť tohto vplyvu.

Bohyňa vyhrala spor o zem. Jeho podstata je nasledovná. Kedysi došlo k novému zosúladeniu vplyvu bohov. Zároveň Poseidon stratil právo na súš, zostali mu moria. Oblohu zachytil boh hromu a vrhača bleskov. Poseidon začal spochybňovať práva na určité územia. Počas sporu na Olympe dopadol na zem a odtiaľ prišla voda a

Aténa darovala Attike olivovník. Bohovia spor posúdili v prospech bohyne, pretože verili, že stromy budú užitočnejšie. Mesto bolo pomenované po nej.

Afrodita

Keď sa v modernej dobe vysloví meno Afrodita, uctieva sa najmä jej krása. V dávnych dobách bola bohyňou lásky. Kult bohyne najprv vznikol v kolóniách Grécka, jeho súčasných ostrovoch, ktoré založili Feničania. Uctievanie podobné Afrodite bolo potom vyhradené dvom ďalším bohyniam - Ashera a Astarte. V gréckom panteóne bohov

Afrodite sa viac hodila mýtická rola Ashery, milovníčky záhrad, kvetov, obyvateľky hájov, bohyne jarného prebúdzania a rozkoše v rozkoši s Adonisom.

Afrodita sa reinkarnovala ako Astarte, "bohyňa výšok", stala sa nedobytnou, vždy s kopijou v ruke. V tomto rúchu si strážila rodinnú lojalitu a odsúdila svoje kňažky na večné panenstvo.

Bohužiaľ, v neskorších dobách kult Afrodity takpovediac rozdvojil rozdiely medzi rôznymi Afroditami.

Staroveké grécke mýty o bohoch Olympu

Sú najbežnejšie a najpestovanejšie v Grécku a Taliansku. Tento najvyšší panteón hory Olymp zahŕňal šesť bohov - deti Kronosa a Héry (samotný hromovládca, Poseidon a ďalší) a deväť potomkov boha Dia. Medzi nimi sú najznámejší Apollo, Aténa, Afrodita a im podobní.

V modernej interpretácii slova „olympionik“ to okrem športovcov zúčastňujúcich sa na olympijských hrách znamená „pokoj, sebavedomie, vonkajšia veľkosť“. A skôr tu bol aj Olymp bohov. Ale v tom čase sa tieto epitetá vzťahovali iba na hlavu panteónu - Zeusa, pretože im plne zodpovedal. O Aténe a Poseidónovi sme podrobne hovorili vyššie. Spomínali aj ďalších bohov panteónu – Háda, Hélia, Herma, Dionýza, Artemis, Persefonu.

2. Staroveké mýty o bohoch a hrdinoch.

Olympskí bohovia - ich obrazy a funkcie v helénskej mytológii.

Mytologickí hrdinovia starovekej Hellas

S prechodom od matriarchátu k patriarchátu sa rozvíja nová etapa mytológie, ktorú možno nazvať hrdinskou, olympijskou alebo klasickou mytológiou. V mytológii tohto obdobia sa objavujú hrdinovia, ktorí sa vysporiadajú so všetkými príšerami a príšerami, ktoré kedysi strašili predstavivosť človeka zdrveného všemohúcou prírodou.

Namiesto malých bohov sa objavuje jeden hlavný, najvyšší boh Zeus. patriarchálne spoločenstvo sa teraz usadzuje na hore Olymp. Zeus, ktorý bojuje so všetkými možnými príšerami, ich väzní v podzemí alebo dokonca v tataráku. Ostatní bohovia a hrdinovia nasledujú Zeusa. Apollo zabije pythijského draka a na jeho mieste zriadi svätyňu. Ten istý Apollo zabije dvoch príšerných obrov, synov Poseidona, ktorí vyrástli tak rýchlo, že sotva dozreli, začali snívať o lezení na Olymp, zmocnení sa hrdinu a Artemis a pravdepodobne aj samotného kráľovstva Dia. Perseus zabíja medúzy. Herkules vykonáva svojich 12 prác. Theseus zabije minotaura.

Zároveň sa objavujú aj bohovia nového typu. Ženské božstvá: Héra sa stáva patrónkou manželstva a rodiny, Demeter - poľnohospodárstvo, Aténa - čestná, otvorená vojna (na rozdiel od Ares), Afrodita - bohyňa lásky a krásy, Hestia - domov. Artemis nadobudol krásny a štíhly vzhľad a stal sa príkladom milého a priateľského prístupu k ľuďom. Zvýšené remeslo si pre seba vyžiadalo aj boha - Héfaista. Pallas Aténa a Apollo, ktorí sú známi svojou krásou a múdrosťou, sa stali bohmi špeciálne patriarchálneho spôsobu života. A Hermes, z bývalej primitívnej entity, sa stal patrónom každého ľudského podnikania, vrátane chovu dobytka, umenia, obchodu. Príroda teraz dostáva upokojenie a poetizáciu. Nymfy riek a jazier, oceánidy, nymfy Nereidských morí, ako aj nymfy hôr, lesov, polí bývali zastúpené v divokej, hroznej podobe. Ale teraz moc človeka nad prírodou výrazne vzrástla; vie sa v nej pokojnejšie orientovať, nájsť v nej krásu, využiť ju pre svoje potreby. Teraz moc nad morským živlom patrí nielen impozantnému Poseidonovi, ale aj mierumilovnému, múdremu Nereovi. Nymfy dostali krásny, poetický vzhľad, začali ich obdivovať a spievať.

Všetkým teraz vládne Zeus a všetky elementárne sily sú v jeho podaní, teraz už nie je strašným hromom a oslnivým bleskom, ktorého sa ľudia len boja, no teraz sa na neho môžete obrátiť o pomoc. Okolie na Olympe je typické. Nika Victory už nie je strašný a neporaziteľný démon, ale krásna okrídlená bohyňa, ktorá je symbolom moci samotného Dia. Themis sa nelíšila od Zeme a bola strašným zákonom jej chaotického konania. Teraz je bohyňou práva a spravodlivosti. Deti Dia a Themis sú Ora - veselé, večne tancujúce bohyne ročných období a štátu. rutina, správa. zrážok. Hebe je bohyňa a symbol večnej mladosti. Moira - bohyňa času: Clotho - "priadka, pradenie", Lachesis - "dávať los" skrútila niť, Anthropos - "nevyhnutnosť" pretrhla niť). Rimania majú analógy: parky Nona, Decimus a Morta. Oni, strašné a neznáme bohyne osudu a osudu, sú teraz interpretované ako dcéry Dia a vedú blažený život na jasnom a veselom Olympe. Apollo a 9 múz, Afrodita a Eros, charity - milosti. Boh Poseidon a Apollo stavajú hradby Tróje. Dionýz je bohom vinárstva.

Hádove kráľovstvo. Tečie tam všetka mrazivá posvätná rieka Styx, na ktorej vody prisahajú samotní bohovia. Tečú tam aj rieky Lethe, ktoré dávajú zabudnutie všetkým pozemským vodám. Slabé svetlé tiene mŕtvych sa ponáhľajú a stonajú. Pes Kerber stráži východ. Nosič duší Cháron. Hádes sedí na tróne so svojou manželkou Persefonou. Slúžia mu bohyne pomsty Erinia, ktoré prenasledujú zločincov. Sudcami mŕtvych sú Minos a Radamant. Hypnos uvrhne smrť do spánku: ani smrteľníci, ani bohovia mu nedokážu odolať. Bohovia snov. Všetkým duchom vládne bohyňa Hecate.

Zvieratá krotí človek, ozvenu toho dostávame aspoň v mýte o Herkulovi a jeho pacifikácii divých koní Diomedových). ľudí. inteligenciu a ľudí. víťazstvo nad prírodnými silami.

V osobe Herkula dosahuje hrdinská éra svoj vrchol. Herkules, syn Dia a smrteľnej ženy Alkmény, nie je len bojovníkom všetkých druhov príšer: nemejského leva, lernejskej hydry, kerineského daniela, erimanského kanca a stymfalských vtákov, ale nie je len víťazom. prírody o mýte o Augejských stajniach a víťazovi matriarchátu v mýte o páse, získanom v amazonskej Hippolyte. Ak je víťazstvom nad maratónskym býkom, koňmi Diomedes a stádami Geryonu stále porovnateľný s ostatnými hrdinami, potom sú tu dva jeho činy, ktorými prekonal všetkých hrdinov staroveku: na ďalekom západe Georgia sa dostal do záhrady Hesperidiek a zmocnil sa ich jabĺk a v hlbinách zeme sa dostal k samotnému Cerberovi a vyviedol ho von.

Takéto mýty sa mohli objaviť iba v ére vedomého a mocného boja človeka o svoje šťastie. Nie je prekvapujúce, že takého hrdinu vzal Zeus do neba a tam sa oženil s Hebe, bohyňou večnej mladosti.

Mnohé mýty hovoria o víťazstve človeka nad prírodou. Keď Oidipus rozlúštil hádanku o Sfinge, Sfinga sa vrhla z útesu, keď Odyseus (alebo Orfeus) nepodľahol uhrančivému spevu sirén a preplával okolo nich bez zranení, sirény zomreli v rovnakom momente, keď Argonauti bezpečne odplávali medzi Symplegades - skaly, ktoré sa dovtedy neprestajne zbiehali a rozchádzali, potom sa tieto skaly navždy zastavili. Keď tí istí Argonauti preplávali popri slávnych jablkách Hesperidiek, Hesperidky, ktoré ich strážili, sa rozpadli na prach a až neskôr nadobudli svoju bývalú podobu.

MÝTY O BOHOCH A HRDINÁCH. ICH ÚLOHA PRI VÝVOJI STAROGRÉCKY POÉZIE

Hlavným materiálom pre básnické spracovanie v starogréckej literatúre boli mýty o bohoch a hrdinoch, ktoré vznikli v predtriednom období, no neskôr sa rozvíjali. Gréci boli plní mytologických zápletiek, motívov a jednotlivých obrazov prevzatých z mytológie s eposmi, textami a drámou. Dá sa povedať, že mýty boli pokladnicou, ktorá sa stala majetkom celého gréckeho ľudu. Hlboký prienik mýtov do povedomia más vytvoril podmienky pre priame umelecké vnímanie literárnych diel, ktoré z nich vyrástli. To platí aj pre staroveké grécke výtvarné umenie – sochárstvo a vázové maliarstvo.

Bez zohľadnenia neoddeliteľného spojenia s mytológiou nie je možné pochopiť podstatu starogréckej poézie, princípy jej vývoja, povahu jej vnímania samotnými Grékmi, nie je možné ju správne vnímať ani teraz. Základom pre jej správne štúdium by preto mal byť známy výrok K. Marxa („Ku kritike politickej ekonómie“):

„V súvislosti s umením je známe, že určité obdobia jeho rozkvetu nie sú v súlade so všeobecným vývojom spoločnosti, a teda ani s vývojom materiálnej základne tejto spoločnosti, ktorá tvorí akoby kostru jej Napríklad Gréci v porovnaní s modernými národmi alebo Shakespeare Pokiaľ ide o niektoré formy umenia, napríklad epos, dokonca sa uznáva, že vo svojej klasickej forme predstavujú éru svetových dejín nikdy vzniká hneď, ako sa začala umelecká produkcia ako taká, teda v oblasti umenia ako takého sú formy veľkého významu možné len na relatívne nízkom stupni umeleckého vývoja. typov, je ešte menej nápadné, že táto okolnosť sa odohráva vo vzťahu celej oblasti umenia k všeobecnému spoločenskému vývoju.spočíva len vo všeobecnej formulácii týchto protirečení. Stačí zdôrazniť každú z nich a už boli vysvetlené. Vezmime si napríklad vzťah gréckeho umenia a potom Shakespeara k moderne. Je známe, že grécka mytológia nebola len arzenálom gréckeho umenia, ale aj jeho pôdou. Je tento pohľad na prírodu a sociálne vzťahy, ktorý je základom gréckej fantázie, a teda aj gréckeho [umenia], možný pomocou samočinných hercov, železníc, lokomotív a elektrického telegrafu? Vulcan verzus Roberts & Co., Jupiter verzus bleskozvod a Hermes verzus Crédit mobilier! Celá mytológia v predstavivosti a pomocou predstavivosti prekonáva, podmaňuje a formuje sily prírody; mizne teda so skutočnou nadvládou nad týmito prírodnými silami. Čo by sa stalo s bohyňou Famou, keby bol Printinghousesquare dostupný? Predpokladom gréckeho umenia je grécka mytológia, teda príroda a spoločenské formy, už nevedome umeleckým spôsobom prepracované v ľudovej fantázii. Toto je jeho materiál. Nie však žiadna mytológia, teda žiadne nevedomé umelecké spracovanie prírody (tu sa pod tým druhým rozumie všetko objektívne, teda aj spoločnosť). Egyptská mytológia nikdy nemohla byť pôdou alebo materským lonom gréckeho umenia. Ale v každom prípade je to mytológia. V dôsledku toho v žiadnom prípade takýto vývoj spoločnosti nevylučuje akýkoľvek mytologický postoj k prírode, akúkoľvek mytologizáciu prírody, ktorá si teda od umelca vyžaduje fantáziu nezávislú od mytológie.

Na druhej strane, je Achilles možný v ére pušného prachu a olova? Alebo Ilias vo všeobecnosti spolu s tlačiarenským lisom a tlačiarňou? A nezanikajú s príchodom kníhtlače legendy, piesne a múzy, a tým aj nevyhnutné predpoklady pre epickú poéziu?

Problém však nespočíva v pochopení, že grécke umenie a epos sú spojené určitými formami spoločenského rozvoja. Ťažkosť spočíva v pochopení, že nám stále poskytujú umelecké potešenie a v určitom zmysle si zachovávajú význam normy a nedosiahnuteľného modelu.

Muž sa nemôže znova zmeniť na dieťa, alebo sa stane detinským. Nie je však spokojný s detskou naivitou a nemal by sa sám snažiť reprodukovať svoju pravú podstatu na najvyššej úrovni? Neoživuje detská povaha v každom veku svoj vlastný charakter v jeho bezvýznamnej pravde? A prečo by detstvo ľudskej spoločnosti, kde sa rozvinulo najkrajšie, nemalo mať pre nás večné čaro, ako nikdy sa neopakujúci krok? Existujú nevychované deti a senilné bystré deti. Mnoho starovekých národov patrí do tejto kategórie. Gréci boli normálne deti. Čaro, ktoré pre nás ich umenie má, nie je v rozpore s nevyvinutou spoločenskou fázou, v ktorej vyrastalo. Práve naopak, je jej výsledkom a je nerozlučne spätá s tým, že nevyzreté sociálne vzťahy, v ktorých vznikla a len mohla vzniknúť, sa už nikdy nemôžu zopakovať.“

A.M. Gorky tiež hovorí o úlohe mýtov:

„Čím staršia je rozprávka a mýtus, tým silnejšie v nej zaznieva triumfálny triumf ľudí nad prírodnými silami a úplne absentujú drámy spoločenského charakteru, rozbroje medzi ľudskými jednotkami... Mýty, v ktorých beznádejný , pesimistický postoj k životu a nepriateľstvo ľudí, sú tieto mýty pochádzajúce z východu, kde vznikol prvý despotizmus a prvé mystické náboženstvá, kde sa podobne ako v Indii organizovalo ostré rozdelenie na kasty, kde boli najstrašnejšie obrazy boli stvorení bohovia, slúžili talentovaní kováči, hrnčiari, speváci a hudobníci, tkáči, kuchári a vôbec - skutočných ľudí... Bohyňa Demeter opúšťa Olymp a bohov, aby žila medzi ľuďmi...

Mýtus a rozprávka stelesňujú a odrážajú prácu, materialistické myslenie, ktoré slúžilo ako základ pre filozofiu Demokrita, potom ju Lucretius Kar spracoval do slávnej básne „O prírode o veciach“.

V súlade so záujmami a cieľmi literatúry, ako aj všetkých ostatných umení, nám mýty a rozprávky hovoria o oprávnenosti a užitočnosti zveličovať stvorenú skutočnosť, aby sa dosiahol ideál, želanie, ale aj o pozitívnom a pozitívnom. skutočný význam hypotézy vo vede a v literárnej tvorivosti ... “

A.M. Gorkij hovoril o mytologických koreňoch poetickej tvorivosti skôr, na prvom kongrese sovietskych spisovateľov:

"Mýtus je fikcia. Vynájsť znamená extrahovať jeho hlavný význam zo súčtu skutočného a vteliť ho do obrazu - takto sme získali realizmus. toto ešte dopĺňa obraz - dostaneme ten romantizmus, ktorý spočíva v srdci mýtu a je tam veľmi užitočný, čo prispieva k vzrušeniu z revolučného postoja k realite, postoja, ktorý prakticky mení svet."

Poznámku A. M. Gorkého o vzniku mýtov z východu správne sprevádza jeho náznak, že pri aplikácii na stredomorské národy treba toto tvrdenie prísne obmedziť. V druhej polovici 19. storočia bola takáto závislosť odpornej mytológie od Východu značne prehnaná. Pamätníkom tohto nadšenia pre hľadanie orientálnych prvkov takmer v každom mýte starých Grékov je kniha O. Group „Grécke mýty a kulty v ich súvislostiach s orientálnymi náboženstvami“ (1887). V súčasnosti väčšina vedcov od takéhoto prehodnocovania úlohy Východu upustila. V modernej buržoáznej vede dominuje takzvaná „antropologická škola“, ktorej zakladateľom je Taylor a jej najvýznamnejšími predstaviteľmi sú dnes Fraser a Leng. Správnejšie než v 19. storočí sa táto škola približuje k špecifickým črtám ľudského myslenia v predtriednej spoločnosti, keď vznikali mýty, popierajúce rozhodujúcu úlohu „migrácie“ mýtov od jedného národa k druhému, táto škola vo svojich početných štúdiách tzv. etnografický materiál rôznych národov odhaľoval fenomény tabu, fetišizmu, totemizmu a animizmu, nastolil veľký konzervativizmus ústnej tradície a uchovávanie v nej pozostatkov spoločenského života dávnych čias. To všetko má pre štúdium veľký význam. starogrécka mytológia, ktorý sa predtým považoval mimo spojitosti s genetickými problémami, so sociálnymi podmienkami, v ktorých žil primitívny človek. Zástupcovia „antropologickej školy“ sa snažia odhaliť dôvody vzniku podobných mýtov medzi rôznymi národmi; ale nemôžu byť konzistentné až do konca, pretože v nich prevládajú idealistické názory na vývoj spoločnosti vo všeobecnosti, na pôvod foriem ideológie a najmä na pôvod náboženstva a mýtov. Vyššie citované výroky A. M. Gorkého obsahujú program na štúdium mýtov, a najmä gréckej mytológie, z pohľadu dôsledného materializmu.

Zároveň, ak z takého hľadiska pristupujeme k štúdiu starovekých gréckych mýtov a ich úlohe vo vývoji starovekej gréckej literatúry, je potrebné mať na pamäti, že ich vyššie načrtnutá úloha je prísne chronologicky obmedzená, a to obdobiami - „archaické“ (do 7. storočia pred Kristom) a takzvané „klasické“ (VII-IV storočia). Za učenú mytologickú poéziu helenistickej éry, ktorej predchodcom je Antimachus z Kolofónu (koniec 5. storočia pred n. l.), a najväčšími básnikmi sú Callimachus, Apollonius Rhodský, Euphorion a ich početní rímski napodobňovatelia (Catullus, Propertius, Ovidius , atď.), mytológia už bola len racionálne využívaným „arzenálom“, nie však „pôdou“. Pokusy mytografov oživiť mytológiu ako systém myslenia boli odsúdené na neúspech. Marx v tejto súvislosti hovorí: „...práve v tom období, keď sa blížila smrť antického sveta, vznikla „alexandrijská škola“, ktorá sa všemožne snažila dokázať „večnú pravdu“ gréckej mytológie a jej plnosť. súlad s" výsledkami vedeckého výskumu." Tento smer, ku ktorému cisár Julián ešte patril, veril, že invázny nový duch doby zmizne, ak zatvorí oči, aby ho nevidel."

Toto vykorenenie seba samého mytológiou samozrejme neprišlo okamžite. Už v 5. storočí pred Kr. e. v tragických a komických básnikoch, v Anaxagorovi a sofistoch preráža silný prúd racionalizmu, ktorý hrozí zrušením mytológie. To posledné však nezmizlo hneď.

„Grécki bohovia,“ hovorí Marx, „kedysi tragicky zranení v Aischylovom Pripútanom Prométeovi, museli opäť komicky zomrieť v Lucianových Rozhovoroch.

Hrdinovia, mýty a legendy o nich. Preto je dôležité poznať ich súhrn. Legendy a mýty starovekého Grécka, celá grécka kultúra, najmä neskoršieho obdobia, keď sa rozvíjala filozofia a demokracia, mali silný vplyv na formovanie celej európskej civilizácie ako celku. Mytológia sa postupom času vyvíjala. Legendy, legendy sa stali známymi, pretože recitátori putovali po cestách a cestách Hellas. Nieslo v nich viac-menej dlhé príbehy o hrdinskej minulosti. Niektorí uviedli len zhrnutie.

Legendy a mýty starovekého Grécka sa postupne stali známymi a obľúbenými a to, čo vytvoril Homér, bolo zvykom, že vzdelaný človek vedel naspamäť a vedel citovať z akéhokoľvek miesta. Grécki učenci, ktorí sa snažili všetko zefektívniť, začali pracovať na klasifikácii mýtov a premenili nesúrodé príbehy na súvislú sériu.

Hlavní grécki bohovia

Najstaršie mýty sú o wrestlingu rôzni bohovia medzi sebou. Niektorí z nich nemali ľudské črty – ide o potomkov bohyne Gaia-Zem a Uránu-Neba – dvanásť titanov a ďalších šesť monštier, ktoré vydesili ich otca a ten ich vrhol do priepasti – Tartarus. Ale Gaia presvedčila zvyšných Titánov, aby zvrhli jej otca.

Urobil to zákerný Kronos - Čas. Keď sa však oženil so svojou sestrou, bál sa narodenia detí a prehltol ich hneď po narodení: Hestia, Demeter, Poseidon, Hera, Aida. Po narodení posledného dieťaťa - Zeusa, manželka oklamala Kronosa a on nemohol prehltnúť dieťa. A Zeus bol bezpečne ukrytý na Kréte. Toto je len zhrnutie. Legendy a mýty starovekého Grécka strašne opisujú udalosti, ktoré sa odohrávajú.

Zeusova vojna o moc

Zeus vyrástol, dozrel a prinútil Kronosa vrátiť do bieleho svetla jeho prehltnuté sestry a bratov. Vyzval ich, aby bojovali proti krutému otcovi. Okrem toho sa do boja zapojila aj časť titánov, obrov a kyklopov. Boj trval desať rokov. Oheň zúril, moria vreli, z dymu nebolo nič vidieť. Ale víťazstvo pripadlo Zeusovi. Nepriatelia boli v Tartaruse zvrhnutí a vzatí do väzby.

Bohovia na Olympe

Najvyšším bohom sa stal Zeus, ku ktorému boli Kyklopovia pripútaní bleskom, Poseidon poslúchal všetky vody na zemi, Hádes – podsvetie mŕtvych. To bola už tretia generácia bohov, z ktorej vzišli všetci ostatní bohovia a hrdinovia, o ktorých sa začali rozprávať príbehy a legendy.

Najstaršie patria do cyklu o Dionýzovi a vinárstve, plodnosti, patrónovi nočných mystérií, ktoré sa odohrávali na najtemnejších miestach. Záhady boli strašné a tajomné. Takto sa začal formovať boj temných bohov so svetlými. Ozajstné vojny neboli, ale začali postupne ustupovať svetelnému bohu slnka Phoebusovi s jeho racionálnym začiatkom, s jeho kultom rozumu, vedy a umenia.

A to iracionálne, extatické, zmyselné ustúpilo. Ale to sú dve strany toho istého fenoménu. A jedno bez druhého nebolo možné. Bohyňa Hera, manželka Zeusa, sponzorovala rodinu.

Ares - vojna, Athena - múdrosť, Artemis - mesiac a lov, Demeter - poľnohospodárstvo, Hermes - obchod, Afrodita - láska a krása.

Hefaistos remeselníkom. Ich vzťah medzi nimi a ľuďmi je legendou Helénov. Naplno sa študovali na predrevolučných gymnáziách v Rusku. Až teraz, keď sa ľudia väčšinou zaoberajú pozemskými starosťami, v prípade potreby venujú pozornosť ich krátkemu obsahu. Legendy a mýty starovekého Grécka sú stále ďalej a ďalej v minulosti.

Ktorého bohovia sponzorovali

K ľuďom nie sú veľmi láskaví. Často im závideli alebo zatúžili po ženách, žiarlili, bažili po chvále a poctách. To znamená, že boli veľmi podobní smrteľníkom, ak si vezmete ich popis. Legendy (zhrnutie), legendy a mýty starovekého Grécka (Kun) opisujú svojich bohov veľmi rozporuplným spôsobom. "Nič nepoteší bohov tak ako kolaps ľudských nádejí," - povedal Euripides. A Sofokles mu zopakoval: "Bohovia najochotnejšie pomáhajú človeku, keď ide v ústrety svojej smrti."

Všetci bohovia poslúchli Dia, ale pre ľudí bol dôležitý ako garant spravodlivosti. Bolo to vtedy, keď sudca nespravodlivo usúdil, že sa človek obrátil na Zeusa o pomoc. V otázkach vojny dominoval iba Mars. Múdra Aténa sponzorovala Attiku.

Poseidonovi všetci námorníci, ktorí idú na more, obetovali. V Delphi sa dalo požiadať o milosť Phoebusa a Artemis.

Mýty o hrdinoch

Jeden z obľúbených mýtov bol o Théseovi, synovi aténskeho kráľa Aegea. Narodil sa a vyrastal v kráľovská rodina v Trezeni. Keď vyrástol a mohol získať otcov meč, išiel mu v ústrety. Na ceste zničil zbojníka Prokrusta, ktorý nedovolil ľuďom prejsť cez jeho územie. Keď sa dostal k svojmu otcovi, dozvedel sa, že Atény vzdávajú Kréte hold dievčatám a chlapcom. Spolu s ďalšou várkou otrokov sa pod smútočnými plachtami vybral na ostrov zabiť príšerného Minotaura.

Princezná Ariadna pomohla Theseovi prejsť labyrintom, v ktorom bol Minotaurus. Theseus bojoval s monštrom a zničil ho.

Gréci sa šťastne, navždy oslobodení od holdu, vrátili do svojej vlasti. Zabudli však vymeniť čierne plachty. Aegeus, ktorý nespustil oči z mora, videl, že jeho syn zomrel, a od neznesiteľného žiaľu sa vrhol do hlbín vôd, nad ktorými stál jeho palác. Aténčania sa tešili, že sú navždy oslobodení od tribútu, no tiež plakali, keď sa dozvedeli o tragickej smrti Aegea. Mýtus o Theseusovi je dlhý a pestrý. Toto je jeho zhrnutie. Legendy a mýty starovekého Grécka (Kun) o ňom poskytnú vyčerpávajúci popis.

Epos - druhá časť knihy Nikolaja Albertoviča Kuhna

Legendy o Argonautoch, Odyseove cesty, Orestova pomsta za smrť jeho otca a Oidipusove nešťastia v tébskom cykle tvoria druhú polovicu Kuhnovej knihy Legendy a mýty starovekého Grécka. Zhrnutie kapitoly sú uvedené vyššie.

Po návrate z Tróje do rodnej Ithaky strávil Odyseus dlhé roky nebezpečnými potulkami. Na rozbúrenom mori sa mu ťažko dostávalo domov.

Boh Poseidon nemohol Odyseovi odpustiť, že zachránil svoj život a životy svojich priateľov, oslepil Kyklopa a zoslal neslýchané búrky. Na ceste zomreli na sirény, unesení ich nadpozemskými hlasmi a lahodným spevom.

Všetci jeho spoločníci zahynuli na svojich plavbách po moriach. Všetky boli zničené zlým osudom. V zajatí s nymfou Calypso Odyseus chradol mnoho rokov. Prosil, aby ho pustil domov, no krásna nymfa odmietla. Až prosby bohyne Atény obmäkčili srdce Dia, zľutoval sa nad Odyseom a vrátil ho k svojej rodine.

Legendy o trójskom cykle a Odyseových ťaženiach vytvoril vo svojich básňach Homér - „Ilias“ a „Odysea“, mýty o ťažení za zlaté rúno k brehom Evsinského Pontu sú opísané v báseň Apolónia z Rhodu. Sofokles napísal tragédiu „Kráľ Oidipus“, tragédiu o Zatknutí – dramatika Aischyla. Sú uvedené v súhrne „Legendy a mýty starovekého Grécka“ (Nikolai Kun).

Mýty a legendy o bohoch, titánoch a mnohých hrdinoch narúšajú predstavivosť súčasných umelcov slova, štetca a kinematografie. Stáť v múzeu pri obraze namaľovanom na mytologický námet, alebo počuť meno krásnej Eleny, bolo by dobré mať aspoň malú predstavu o tom, čo sa za týmto menom skrýva (obrovská vojna), a vedieť detaily zápletky zobrazené na plátne. Tomu môžu pomôcť „Legendy a mýty starovekého Grécka“. Zhrnutie knihy odhalí význam toho, čo videl a počul.

Bohovia starovekého Grécka a Ríma

Wikipedia

Olympijskí bohovia (Olympionici) v starogréckej mytológii sú bohovia tretej generácie (po pôvodných bohoch a titánoch – bohovia prvej a druhej generácie), najvyššie bytosti, ktoré žili na hore Olymp.

Na olympiáde bolo tradične dvanásť bohov. Zoznamy olympionikov nie sú vždy rovnaké.

Medzi olympionikov patrili deti Kronos a Rhea:

* Zeus je najvyšší boh, boh bleskov a búrok.
* Héra je patrónkou manželstva.
* Demeter je bohyňa plodnosti a poľnohospodárstva.
* Hestia - bohyňa krbu
* Poseidon je bohom morského živlu.
* Hádes je boh, pán kráľovstva mŕtvych.

A tiež ich potomkovia:

* Hefaistos je boh ohňa a kováčstva.
* Hermes je boh obchodu, prefíkanosti, rýchlosti a krádeže.
* Ares je boh vojny.
* Afrodita je bohyňa krásy a lásky.
* Aténa je bohyňa spravodlivej vojny.
* Apollo je strážcom stád, svetla, vied a umenia. Boh je tiež liečiteľ a patrón veštcov.
* Artemis je bohyňa lovu, plodnosti, patrónka všetkého života na Zemi.
* Dionýzos je boh vinárstva, produktívnych síl prírody.

Rímske varianty

Medzi olympionikov patrili deti Saturna a Cybele:

* Jupiter,
* Juno,
* Ceres,
*Vesta,
* Neptún,
* Pluto

A tiež ich potomkovia:

* Sopka,
* Ortuť,
* Mars,
* Venuša,
* Minerva,
* Phoebus,
* Diana,
* Bacchus

Zdroje

Najstarší stav gréckej mytológie poznáme z tabuliek egejskej kultúry zaznamenaných v Linear B. Toto obdobie je charakteristické malým počtom bohov, mnohí z nich sú pomenovaní alegoricky, množstvo mien má ženské náprotivky (napr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus a ženský analóg di-wi-o-ja). Už v krétsko-mykénskom období sú známi Zeus, Aténa, Dionýzos a množstvo ďalších, hoci ich hierarchia sa mohla od tej neskoršej líšiť.

Mytológia „doby temna“ (medzi úpadkom krétsko-mykénskej civilizácie a vznikom starovekej gréckej civilizácie) je známa až z neskorších prameňov.

V dielach starých gréckych spisovateľov sa neustále objavujú rôzne zápletky starých gréckych mýtov; v predvečer helenistickej éry vznikla tradícia vytvárať na ich základe vlastné alegorické mýty. V gréckej dráme sa odohráva a rozvíja veľa mytologických zápletiek. Najväčšie zdroje sú:

* "Ilias" a "Odysea" od Homera
* "Theogónia" Hesioda
* "Knižnica" Pseudo-Apollodora
* "Mýty" od Guy Yulia Gigina
* "Metamorfózy" Ovidia
* "Skutky Dionýza" - Nonna

Niektorí starogrécki autori sa pokúšali vysvetliť mýty z racionalistického hľadiska. Eugemer písal o bohoch ako o ľuďoch, ktorých skutky boli zbožštené. Palefat vo svojej eseji „On the Incredible“, analyzujúc udalosti opísané v mýtoch, predpokladal, že sú výsledkom nedorozumenia alebo komplementárneho zloženia detailov.

Pôvod

Najstarší bohovia gréckeho panteónu úzko súvisia s bežným indoeurópskym systémom náboženských presvedčení, v názvoch sú paralely – napríklad indický Varuna zodpovedá gréckemu Uránu atď.

Ďalší vývoj mytológie sa uberal niekoľkými smermi:

* vstup do gréckeho panteónu niektorých božstiev susedných alebo podmanených národov
* zbožštenie niektorých hrdinov; hrdinské mýty začínajú úzko splývať s mytológiou

Slávny rumunsko-americký výskumník dejín náboženstva Mircea Eliade uvádza nasledujúcu periodizáciu starovekého gréckeho náboženstva:

* 30 - 15 storočí. pred Kr e. - krétsko-minojské náboženstvo.
* 15. - 11. storočie pred Kr e. - archaické starogrécke náboženstvo.
* 11. - 6. storočie pred Kr e. - olympijské náboženstvo.
* 6 - 4 storočia. pred Kr e. - Filozoficko-orfické náboženstvo (Orfeus, Pytagoras, Platón).
* 3. - 1. stor pred Kr e. - náboženstvo helenistickej éry.

Zeus sa podľa legendy narodil na Kréte a Minos, po ktorom je pomenovaná krétsko-minojská civilizácia, bol považovaný za jeho syna. Mytológia, ktorú poznáme a ktorú neskôr prevzali Rimania, je však organicky spojená s gréckym ľudom. O vzniku tohto národa možno povedať s príchodom prvej vlny achájskych kmeňov na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. V roku 1850 pred Kr. e. Atény už boli postavené, pomenované podľa bohyne Atény. Ak prijmeme tieto úvahy, tak náboženstvo starých Grékov vzniklo niekde okolo roku 2000 pred Kristom. e.

Náboženské presvedčenia starých Grékov

Hlavný článok: Staroveké grécke náboženstvo

Olympus (Maykov Nikolay Apollonovich)

Náboženské predstavy a náboženský život starých Grékov boli úzko späté s celým ich historickým životom. Antropomorfná povaha gréckeho polyteizmu, vysvetlená národnými charakteristikami celého kultúrneho vývoja v tejto oblasti, je zreteľne zrejmá v najstarších pamiatkach gréckej tvorivosti; konkrétne idey, všeobecne povedané, prevažujú nad abstraktnými, rovnako ako z kvantitatívneho hľadiska prevládajú humanoidní bohovia a bohyne, hrdinovia a hrdinky nad božstvami abstraktného významu (ktoré naopak nadobúdajú antropomorfné črty). V tom či onom kulte majú rôzni spisovatelia alebo umelci rôzne všeobecné alebo mytologické (a mytografické) reprezentácie s tým či oným božstvom.
Poznáme rôzne kombinácie, hierarchie genealógie božských bytostí - "Olympus", rôzne systémy"Dvanásť bohov" (napríklad v Aténach - Zeus, Héra, Poseidon, Hádes, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Aténa, Ares, Afrodita, Hermes). Takéto súvislosti sa vysvetľujú nielen z tvorivého momentu, ale aj z podmienok historického života Helénov; v gréckom polyteizme možno vystopovať aj neskoršie vrstvy (orientálne prvky; zbožštenie – aj počas života). Vo všeobecnom náboženskom povedomí Helénov zjavne neexistovala žiadna jednoznačná všeobecne uznávaná dogma. Rôznorodosť náboženských presvedčení sa prejavila v rozmanitosti kultov, ktorých vonkajšia situácia je dnes vďaka archeologickým vykopávkam a nálezom stále viac pochopená. Dozvieme sa, ktorí bohovia alebo hrdinovia boli uctievaní a kde ktorí boli uctievaní hlavne (napríklad Zeus - v Dodone a Olympii, Apollo - v Delfách a na Delose, Aténa - v Aténach, Héra na Samose, Asclepius - v Epidaure) ; poznáme svätyne, ktoré uctievajú všetci (alebo mnohí) Heléni, ako napríklad delfské alebo dodonské orákulum alebo delianske svätyne; poznáme veľké a malé amfiktyiony (kultové spoločenstvá).
Dá sa rozlišovať medzi verejným a súkromným kultom. Obrovský význam štátu sa prejavil aj v náboženskej oblasti. Staroveký svet, všeobecne povedané, nepoznal ani vnútornú cirkev ako kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta, ani cirkev ako štát v štáte: „cirkev“ a „štát“ boli v ňom pojmy, ktoré sa navzájom pohlcovali alebo podmieňovali, a napríklad kňaz bol tým istým štátnym richtárom.
Toto pravidlo nebolo všade, dalo sa však vykonávať bezpodmienečne dôsledne; prax spôsobovala čiastkové odchýlky, vytvárala určité kombinácie. Ak bolo známe božstvo považované za hlavné božstvo známeho štátu, potom štát niekedy uznával (ako v Aténach) súčasne aj niektoré iné kulty; Spolu s týmito národnými kultmi existovali aj samostatné kulty štátneho rozdelenia (napríklad aténsky demos) a kulty súkromnoprávneho významu (napríklad domáci alebo rodinný), ako aj kulty súkromných spoločností alebo jednotlivcov.
Keďže prevládal štátny princíp (nie všade v rovnakom čase a rovnomerne), každý občan bol povinný okrem svojich súkromnoprávnych božstiev ctiť aj bohov svojej „občianskej obce“ (zmeny priniesli helenisti éra, ktorá vo všeobecnosti prispela k procesu vyrovnávania). Táto úcta bola vyjadrená čisto vonkajším spôsobom - uskutočniteľnou účasťou na známych rituáloch a festivaloch vykonávaných v mene štátu (alebo štátnej divízie), - účasťou, na ktorú bolo v iných prípadoch pozvané necivilné obyvateľstvo komunity. ; občanom aj neobčanom sa poskytovalo, ako mohli, chceli a vedeli, aby hľadali uspokojenie svojich náboženských potrieb. Treba si myslieť, že vo všeobecnosti bola úcta k bohom vonkajšia; vnútorné náboženské vedomie bolo naivné a medzi masami poverčivosť neubúdala, ale rástla (najmä v neskoršom období, keď si našlo potravu, prichádzajúcu z východu); na druhej strane vo vzdelanej spoločnosti sa osvetové hnutie začalo skoro, najprv nesmelé, potom čoraz energickejšie, s jedným (negatívnym) koncom, ktorý sa dotkol más; religiozita sa vo všeobecnosti trochu oslabila (a niekedy dokonca - aj keď bolestne - vzrástla), ale náboženstvo, teda staré predstavy a kulty, postupne - najmä ako sa šírilo kresťanstvo - strácali zmysel aj obsah. Toto sú približne vo všeobecnosti vnútorné a vonkajšie dejiny gréckeho náboženstva za čas, ktorý je k dispozícii na hlbšie štúdium.
Vo vágnej oblasti pôvodného, ​​prvotného gréckeho náboženstva vedecká práca načrtla iba niekoľko všeobecných bodov, hoci sú zvyčajne postavené s prílišnou tvrdosťou a extrémnosťou. Už antickej filozofie odkázal trojité alegorické vysvetlenie mýtov: psychologický (alebo etický), historicko-politický (nie celkom správne nazývaný euhemerický) a fyzický; vznik náboženstva, vysvetlila od jednotlivého momentu. Spájalo sa tu úzke teologické hľadisko a v podstate na rovnakom základe bol vybudovaný aj Kreutzerov „Symbolizmus“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen“, nem. Kreuzer, 1836), ako mnohé iné systémy resp. teórie, ktoré ignorovali moment evolúcie.
Postupne však prišli na to, že staroveké grécke náboženstvo má svoj zložitý historický pôvod, že zmysel mýtov treba hľadať nie za nimi, ale v nich samotných. Pôvodne sa starogrécke náboženstvo považovalo len samo o sebe, bálo sa ísť za Homéra a vo všeobecnosti za čisto helénsku kultúru (tento princíp dodnes zastáva „koenigsbergská“ škola): odtiaľ pochádza lokálna interpretácia mýtov – z fyzického (napr. napríklad Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) alebo len z historického hľadiska (napríklad Karl Müller, nemecký KO Müller).
Niektorí upriamili svoju pozornosť hlavne na ideálny obsah gréckej mytológie, redukovali ju na javy miestnej prírody, iní na skutočný, vidiac v zložitosti starogréckeho polyteizmu stopy miestnych (kmeňov a pod.) znakov. Postupom času bolo potrebné tak či onak uznať prvotný význam východných prvkov v gréckom náboženstve. Z porovnávacej lingvistiky vznikla „porovnávacia indoeurópska mytológia“. Tento trend, ktorý doteraz vo vede prevládal, bol plodný už v tomto ohľade, ktorý jasne ukázal potrebu komparatívneho štúdia starovekého gréckeho náboženstva a porovnával rozsiahly materiál pre toto štúdium; ale - nehovoriac o extrémnej priamosti metodologických techník a extrémnej unáhlenosti úsudkov - sa nezaoberalo ani tak štúdiom gréckeho náboženstva komparatívnou metódou, ako skôr hľadaním jeho hlavných bodov siahajúcich až do éry obyčajných árijcov. jednotu (jazykový koncept indoeurópskych národov sa navyše príliš ostro stotožňoval s etnickým ). Čo sa týka hlavného obsahu mýtov („choroba jazyka“, podľa K. Müllera), ten sa až príliš výlučne redukoval na prírodné javy – najmä na slnko, či mesiac, alebo na búrky.
Mladšia škola porovnávacej mytológie považuje nebeské božstvá za výsledok ďalšieho, umelého rozvíjania pôvodnej „ľudovej“ mytológie, ktorá poznala iba démonov (folklórizmus, animizmus).
V gréckej mytológii nemožno nerozpoznať neskoršie vrstvy, najmä v celej vonkajšej podobe mýtov (ako sa k nám dostali), hoci ich nemožno vždy historicky určiť, rovnako ako nie vždy je možné vyčleniť čisto náboženskú časť. mýtov. Pod touto škrupinou sa skrývajú všeobecné árijské prvky, ktoré je však často rovnako ťažké odlíšiť od špecificky gréckych, ako je vo všeobecnosti definovať začiatok čisto gréckej kultúry. Nemenej ťažké je s akoukoľvek istotou zistiť základný obsah rôznych helénskych mýtov, ktorý je nepochybne mimoriadne zložitý. Príroda so svojimi vlastnosťami a javmi tu zohrala veľkú úlohu, no možno hlavne služobnú; spolu s týmito prirodzenými historickými momentmi by sa mali uznávať aj historické a etické momenty (keďže bohovia vo všeobecnosti nežili inak a nie lepšie ako ľudia).
Miestne a kultúrne rozdelenie helénskeho sveta nebolo bez vplyvu; v gréckom náboženstve je nepochybne aj prítomnosť orientálnych prvkov. Bolo by príliš zložitou a príliš ťažkou úlohou historicky vysvetliť, čo i len v najvšeobecnejších pojmoch, ako všetky tieto momenty postupne do seba zapadali; ale isté poznatky možno dosiahnuť aj v tejto oblasti, vychádzajúc najmä zo skúseností, ktoré prežili tak vo vnútornom obsahu, ako aj vo vonkajšom prostredí kultov, a navyše rátajúc, ak je to možné, s celým dávnym historickým životom kultov. Hellenes (cestu v tomto smere naznačil najmä Curtins vo svojich Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, in Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Významný je napríklad postoj v gréckom náboženstve veľkých bohov k drobným, ľudovým božstvám a nadpozemského sveta bohov k podsvetiu; charakteristická je úcta k zosnulým, vyjadrená v kulte hrdinov; zvedavý je mystický obsah gréckeho náboženstva.
Pri písaní tohto článku bol použitý materiál z encyklopedického slovníka Brockhaus a Efron (1890-1907).

Zoznamy bohov, mytologických bytostí a hrdinov

Zoznamy bohov a genealógia sa líšia od jedného starovekého autora k druhému. Nižšie uvedené zoznamy sú v čase kompilácie.

Prvá generácia bohov

Najprv tu bol Chaos. Bohovia, ktorí sa vynorili z Chaosu - Gaia (Zem), Nikta / Nyukta (Noc), Tartarus (Priepasť), Erebus (Temnota), Eros (Láska); bohovia, ktorí sa objavili z Gaie, sú Urán (Nebo) a Pontus (Vnútorné more).

Druhá generácia bohov

Deti Gaie (otcovia - Urán, Pontus a Tartarus) - Keto (pani morských príšer), Nereus (pokojné more), Tavmant (morské zázraky), Forky (strážca mora), Eurybia (morská sila), titáni a titanidy . Deti Nikty a Erebusa - Hemer (deň), Hypnos (spánok), Kera (nešťastie), Moira (osud), mama (ohováranie a hlúposť), Nemesis (odplata), Thanatos (smrť), Eris (rozpor), Erinia ( Vengeance) ), Éter (vzduch); Ata (Podvod).

Titans

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanidy: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Mladšia generácia titánov (Children of the Titans)

*Asteria
* Leto
*Astreus
* perzština
* Pallant
* Helios (zosobnenie slnka)
* Selena (zosobnenie mesiaca)
* Eos (zosobnenie ranného úsvitu)
* Atlant
* Menetius
* Prometheus
* Epimetheus

olympionikov

Rada bohov (Rubens)

Zloženie panteónu sa v priebehu storočí menilo, takže bohov je viac ako 12.

* Hádes je hlavný boh. Brat Dia, Rím. Pluto, Hádes, Ork, Diéta. Pán podsvetia mŕtvych. Vlastnosti: trojhlavý pes Cerberus (Kerber), vidly (dvojhroté). Manželka - Persephone (Proserpine).
* Apollo – grécky. Phoebus. Boh slnka, svetla a pravdy, patrón umenia, vied a medicíny, boh je veštec. Atribúty: vavrínový veniec, luk a šípy.
* Ares - Rím. Mars. Boh krvilačnej, nespravodlivej vojny. Vlastnosti: prilba, meč, štít. Milenec alebo manžel Afrodity.
* Artemis - Rím. Diana. Bohyňa mesiaca a lovu, patrónka rodiacich žien. Panenská bohyňa. Atribúty: tulec so šípmi, laň.
* Athéna – grécky. Pallas; Rím. Minerva. Bohyňa múdrosti, spravodlivej vojny, patrónka miest Atén, remesiel, vied. Vlastnosti: sova, had. Oblečený ako bojovník. Na hrudi je znak v podobe hlavy Medúzy Gorgony. Zrodený z hlavy Zeusa. Panenská bohyňa.
* Afrodita - Rím. Cypride; Rím. Venuša. Bohyňa lásky a krásy. Atribúty: pás, jablko, zrkadlo, holubica, ruža.
* Héra - Rím. Juno. Patrónka rodiny a manželstva, manželka Dia. Atribúty: súkno, diadém, lopta.
* Hermes - Rím. Merkúr. boh obchodu, výrečnosť, sprievodca duší mŕtvych do kráľovstva mŕtvych, posol Dia, patrón obchodníkov, remeselníkov, pastierov, cestovateľov a zlodejov. Atribúty: okrídlené sandále, neviditeľná prilba s krídlami, caduceus (palica v podobe dvoch prepletených hadov).
* Hestia - Rím. Vesta. bohyňa krbu. Vlastnosti: pochodeň. Bohyňa je panna.
* Hefaistos – Rím. Sopka. boh kováčstva, patrón všetkých remeselníkov a ohňa. Chromium. Manželka je Afrodita. Atribúty: kliešte, mechy, pilos (remeselnícky klobúk).
* Demeter – Rím. Ceres. bohyňa poľnohospodárstva a plodnosti. Vlastnosti: palica v tvare stonky.
* Dionýzos – gréc. Bacchus; Rím. Bacchus. boh vinohradníctva a vinárstva, poľnohospodárstva. Patrónka divadla. Atribúty: vínny veniec, miska na víno.
* Zeus je hlavný boh. Rím. Jupiter. boh neba a hromu, hlava starogréckeho Panteónu. Atribúty: jednohrot, orol, blesk.
* Poseidon je hlavný boh. Rím. Neptún. pán morí. Atribúty: trojzubec, delfín, voz, manželka - Amfitrit.

Bohovia a božstvá vodného živlu

* Amfitrítka - bohyňa mora, manželka Poseidona
* Poseidon - boh mora
* Tritóny - družina Poseidona a Amfitrita
* Triton - vodný boh, posol hlbín, najstarší syn a veliteľ Poseidona
* Proteus - vodný boh, posol hlbín, syn Poseidona
* Rhoda - bohyňa vody, dcéra Poseidona
* Limnady - nymfy jazier a močiarov
* Najády - nymfy prameňov, prameňov a riek
* Nereidy - morské nymfy, sestry Amfitriátov
* Oceán je zosobnením mytologického sveta rieky obmývajúcej Ekuménu
* Riečni bohovia - bohovia riek, synovia Oceánu a Tephidy
* Tefida - Titanide, manželka oceánu, matka oceáníd a riek
* Oceanidy - dcéry oceánu
* Pontus - boh vnútorného mora a vody (syn Zeme a neba, alebo syn Zeme bez otca)
* Eurybia - stelesnenie morského živlu
* Tavmant - podvodný gigant, boh morských zázrakov
* Nereus - božstvo pokojného mora
* Forkis - Strážca Búrlivého mora
* Keto je bohyňa hlbokého mora a morských príšer, ktoré žijú v hlbinách morí

Bohovia a božstvá vzdušného živlu

* Urán je zosobnením neba
* Éter je stelesnením atmosféry; boh-zosobnenie vzduchu a svetla
* Zeus - boh-pán nebies, boh hromu

Hlavný článok: Vetry v starovekej gréckej mytológii

* Aeolus – poloboh, pán vetrov
* Boreas je zosobnenie búrlivého severného vetra
* Zephyr - silný západný vietor, bol tiež považovaný za posla bohov (Rimania začali zosobňovať hladiaci ľahký vietor)
* Nie - južný vietor
* Evr - východný vietor
* Aura - zosobnenie ľahkého vetra, vzduchu
* Hmlovina - nymfa oblakov

Bohovia smrti a podsvetia

* Hádes - boh podsvetia mŕtvych
* Persephone - manželka Háda, bohyňa plodnosti a kráľovstva mŕtvych, dcéra Demeter
* Minos - sudca kráľovstva mŕtvych
* Radamant - sudca kráľovstva mŕtvych
* Hecate - bohyňa temnoty, nočných videní, kúziel, všetkých príšer a duchov
* Kera - démoni-ženy smrti
* Thanatos - stelesnenie smrti
* Hypnos - boh zabudnutia a spánku, dvojča Thanata
* Onir - božstvo prorockých a falošných snov
* Erinyes - bohyne pomsty
* Melinoya – bohyňa výkupných darov pre mŕtvych ľudí, bohyňa premeny a reinkarnácie; vládca temnoty a duchov, ktorý sa po smrti v stave hrozného hnevu alebo hrôzy nemohol dostať do kráľovstva Hádes a je odsúdený navždy blúdiť svetom medzi smrteľníkov (dcéra Háda a Persefony)

Múzy

* Calliope – múza epickej poézie
* Clio je múzou histórie v starovekej gréckej mytológii
* Erato – múza ľúbostnej poézie
* Euterpe – múza lyrickej poézie a hudby
* Melpomene - múza tragédie
* Polyhymnia – múza slávnostných chválospevov
* Terpsichore - múza tanca
* Thalia je múzou komédie a ľahkej poézie
* Urania – múza astronómie

Cyclops

(často "cyklops" - v latinskom prepise)

* Arg - "blesk"
* Bront - "hrom"
* Sterop - "svietiť"

Hecatoncheira

* Briareus - sila
* Gies - orná pôda
* Cott - hnev

Obri

(niektoré asi 150)

*Agriy
* Alkyoneus
*Grating
* Cletius
*Mimant
* Pallant
* Polybotes
* Porfyrion
*Toon
* hebrejčina
* Enceladus
* Ephialt

Iní bohovia

* Nika je bohyňa víťazstva
* Selena - bohyňa mesiaca
* Eros - boh lásky
* Hymen je boh manželstva
* Irida - bohyňa dúhy
* Ata - bohyňa klamu, zatemnenia mysle
* Apata - bohyňa podvodu
* Adrastea - bohyňa spravodlivosti
* Phobos - božstvo strachu, syn Ares
* Deimos - boh hrôzy, brat Phobosa
* Enio - bohyňa divokej a násilnej vojny
* Asclepius - boh liečenia
* Morpheus - boh snov (básnické božstvo, syn Hypnos)
* Hymeroth - boh telesnej lásky a milostného potešenia
* Ananke - božstvo-stelesnenie nevyhnutnosti, nevyhnutnosti
* Aloe – prastaré božstvo vymláteného obilia

Nepersonifikovaní bohovia

Nepersonifikovaní bohovia sú podľa M. Gasparova bohmi „množstiev“.

* Satyrovia
* Nymfy
* Ora - tri bohyne ročných období a prirodzeného poriadku

Synmi veľkého hrdinu Pelopa boli Atreus a Fiestes. Pelopsa kedysi preklial voz kráľa Aenomai Myrtila, ktorého Pelops zradne zabil a svojou kliatbou odsúdil celú rodinu Pelopov na veľké zverstvá a smrť. Myrtilova kliatba doľahla aj na Atrea a Fiesta. Spáchali množstvo zverstiev. Atreus a Thyestes zabili Chrysippa, syna nymfy Axiona a ich otca Pelopa. Bola to matka Atreusa a Fiesty Hippodamia, ktorá presvedčila Chrysippa zabiť. Po spáchaní tohto zverstva utiekli z kráľovstva svojho otca v obave z jeho hnevu a uchýlili sa k mykénskemu kráľovi Sfenelusovi, synovi Persea, ktorý bol ženatý s ich sestrou Nikippou. Keď Sfenel zomrel a jeho syn Eurystheus, zajatý Iolaom, zomrel rukou matky Herakla, Alkména začala vládnuť nad mykénskym kráľovstvom Atreus, pretože Eurystheus nezanechal dedičov. Jeho brat Fiestos závidel Atreovi a rozhodol sa akýmkoľvek spôsobom vziať mu moc.

Sizyfos mal syna, hrdinu Glauka, ktorý po smrti svojho otca vládol v Korinte. Glaucus mal syna Bellerophona, jedného z veľkých hrdinov Grécka. Bellerophon bol krásny ako boh a v odvahe sa rovnal nesmrteľným bohom. Bellerophon, keď bol ešte mladý muž, utrpel nešťastie: nešťastnou náhodou zabil jedného občana Korintu a musel utiecť z rodné mesto... Utiekol ku kráľovi Tiryns, Pass. Kráľ Tiryns prijal hrdinu s veľkou cťou a očistil ho od špiny krvi, ktorú prelial. Bellerophon sa v Tiryns nemusel dlho zdržiavať. Proytova manželka, božská Antaea, uchvátená jeho krásou. Bellerophon však jej lásku odmietol. Potom bola kráľovná Antheia zapálená nenávisťou k Bellerophonovi a rozhodla sa ho zničiť. Išla k manželovi a povedala mu:

Ó kráľ! Bellerophon ťa veľmi uráža. Musíte ho zabiť. Prenasleduje ma, tvoju ženu, svojou láskou. Takto sa vám poďakoval za vašu pohostinnosť!

Grozen Borey, boh nezdolného, ​​búrlivého severného vetra. Rozzúrený sa rúti po súši a moriach a svojim letom spôsobuje ničivé búrky. Raz som uvidel Boreas, ako sa preháňa cez Attiku, dcéru Erechthea, Orifiu, a zamiloval som sa do nej. Boreas prosil Orifiu, aby sa stala jeho manželkou a dovolila mu vziať ju so sebou do svojho kráľovstva na ďalekom severe. Orifia nesúhlasila, bála sa hrozného, ​​drsného boha. Otec Orifie, Erechtheus, tiež odmietol Boreusa. Nepomohli žiadne žiadosti, žiadne prosby zo strany Boreas. Impozantný boh sa nahneval a zvolal:

Sám si toto poníženie zaslúžim! Zabudol som na svoju impozantnú, divokú silu! Je vhodné, aby som niekoho pokorne prosil? Musím konať iba silou! Naháňam búrkové mraky po oblohe, dvíham sa k moru ako hory, vlny, klčujem, ako suché steblá trávy, odveké duby, bičujem zem krupobitím a mením vodu na pevnú, ako kameň, ľad - a Modlím sa, ako bezmocný smrteľník. Keď letím v zbesilom lete nad zemou, celá zem vibruje a chveje sa dokonca aj podsvetie Háda. A modlím sa k Erechtheovi, ako keby som bol jeho služobníkom. Nesmiem prosiť, aby mi dal Orifiu za manželku, ale násilím ju odobrať!

Perseus sa po tejto krvavej bitke v kráľovstve Kefei dlho nezdržal. Vzal so sebou krásnu Andromedu a vrátil sa do Serifu ku kráľovi Polydectovi. Perseus našiel svoju matku Danae vo veľkom zármutku. Pri úteku z Polydectu musela hľadať ochranu v Diovom chráme. Ani na chvíľu sa neodvážila opustiť chrám. Nahnevaný Perseus prišiel do Polydectovho paláca a našiel ho s priateľmi na honosnej hostine. Polydect neočakával, že sa Perseus vráti, bol si istý, že hrdina zomrel v boji proti Gorgonom. Kráľ Serifu bol prekvapený, keď pred sebou videl Persea, a pokojne povedal kráľovi:

Vaša objednávka bola splnená, priniesol som vám hlavu Medúzy.

Krásny, svojou krásou sa vyrovnal samotným olympským bohom, mladý syn spartského kráľa Hyacint bol priateľom šípového boha Apolóna. Apollo často prichádzal k brehom Eurotas do Sparty k svojmu priateľovi a tam s ním trávil čas, poľoval po svahoch hôr v husto zarastených lesoch alebo sa zabával gymnastikou, v ktorej boli Sparťania takí zruční.

Raz, keď sa blížilo horúce popoludnie, Apollo a Hyacint súťažili v hode ťažkým kotúčom. Stále vyššie sa bronzový kotúč vznášal k oblohe. Tu, namáhajúc svoje sily, mocný boh Apollo hodil disk. Vysoko k oblakom vyletel disk a trblietajúci sa ako hviezda spadol na zem. Hyacint sa rozbehol na miesto, kde mal spadnúť kotúč. Chcel ho zdvihnúť a hodiť, aby ukázal Apollónovi, že on, mladý atlét, sa mu nepoddá, Bože, v jeho schopnosti hodiť disk. Kotúč spadol na zem, od úderu sa odrazil a strašnou silou zasiahol hlavu dobiehajúceho Hyacinta. Hyacint so zastonaním spadla na zem. Z rany vytryskol prúd červenej krvi a zafarbil tmavé kučery pohľadnej mladosti.

Syn Dia a Io, Epaph, mal syna Bela a ten mal dvoch synov - Egypta a Danaia. Celú krajinu zavlažovanú požehnaným Nílom ovládol Egypt, od ktorého dostala táto krajina aj svoj názov. Danai vládol v Líbyi. Bohovia dali Egyptu päťdesiat synov. Darujem päťdesiat krásnych dcér. Svojou krásou uchvátili Danaidov zo synov Egypta a chceli sa oženiť s krásnymi dievčatami, ale Danai a Danaiovci ich odmietli. Egyptskí synovia zhromaždili veľkú armádu a išli do vojny proti Danae. Danai bol porazený svojimi synovcami a musel stratiť svoje kráľovstvo a utiecť. Danai s pomocou bohyne Pallas Atény postavil prvú päťdesiatveslicovú loď a na nej vyrazil so svojimi dcérami do nekonečného, ​​večne šumiaceho mora.

Danaeina loď sa dlho plavila na vlnách a nakoniec doplávala na ostrov Rhodos. Tu sa Danai zastavil; vyšiel so svojimi dcérami na breh, založil svätyňu pre svoju patrónku, bohyňu Aténu, a prinášal jej bohaté obete. Danai nezostal na Rodose. Zo strachu pred prenasledovaním egyptských synov sa plavil so svojimi dcérami ďalej ku gréckym brehom, do Argolisu - vlasti svojho predka Ia. Počas nebezpečnej plavby po nekonečnom mori loď strážil sám Zeus. Po dlhej ceste loď pristála na úrodných brehoch Argolis. Tu Danai a Danaidovci dúfali, že nájdu ochranu a spásu zo svojho nenávideného manželstva s egyptskými synmi.

Mnoho zločinov spáchali ľudia doby medenej. Arogantní a bezbožní neposlúchli olympských bohov. Hromovládca Zeus sa na nich hneval; najmä kráľ Likosury v Arkádii, Lycaon, rozhneval Dia. Raz prišiel Zeus, prezlečený za obyčajného smrteľníka, do Likosuru. Aby obyvatelia vedeli, že je boh, Zeus im dal znamenie a všetci obyvatelia pred ním padli na tvár a uctievali ho ako boha. Len Lycaon nechcel vzdať božské pocty Diovi a vysmieval sa každému, kto Dia ctil. Lycaon sa rozhodol vyskúšať, či je Zeus boh. Zabil rukojemníka, ktorý bol v jeho paláci, časť jeho tela uvaril, časť upražil a ponúkol ako jedlo veľkému Thundererovi. Zeus bol strašne nahnevaný. Úderom blesku zničil palác Lycaon a zmenil ho na krvilačného vlka.

Najväčším maliarom, sochárom a architektom Atén bol Daedalus, potomok Erechthea. Hovorilo sa o ňom, že vytesal zo snehobieleho mramoru také úžasné sochy, že vyzerali ako živé; zdalo sa, že sochy Daedala sledovali a hýbali sa. Daedalus vynašiel veľa nástrojov pre svoju prácu; vynašiel sekeru a vŕtačku. Daedalova sláva zašla ďaleko.

Tento veľký umelec mal synovca Tala, syna svojej sestry Perdiky. Tal bol žiakom svojho strýka. Už v ranej mladosti všetkých udivoval svojím talentom a vynaliezavosťou. Dalo sa predvídať, že Tal ďaleko prekoná svojho učiteľa. Daedalus na svojho synovca žiarlil a rozhodol sa ho zabiť. Raz stál Daedalus so svojím synovcom na vysokej aténskej Akropole na samom okraji útesu. V okolí nebolo nikoho vidieť. Keď Daedalus videl, že sú sami, stlačil svojho synovca z útesu. Umelec si bol istý, že jeho zločin zostane nepotrestaný. Tal spadol z útesu a zrútil sa na smrť. Daedalus narýchlo zostúpil z Akropoly, zdvihol Talovo telo a chcel ho tajne zakopať do zeme, no Aténčania našli Daedala, keď kopal hrob. Daedalovo zverstvo bolo odhalené. Areopág ho odsúdil na smrť.

Manželkou spartského kráľa Tyndarea bola krásna Leda, dcéra aetolského kráľa Festie. Po celom Grécku bola Leda známa svojou úžasnou krásou. Stala sa manželkou Dia Ledu a mala od neho dve deti: krásnu ako bohyňa, dcéru Elenu a syna, veľkého hrdinu Polydeuka. Z Tyndarea mala Leda aj dve deti: dcéru Klytemnestry a syna Kastora.

Polydeuce dostal od svojho otca nesmrteľnosť a jeho brat Castor bol smrteľný. Obaja bratia boli veľkými gréckymi hrdinami. Nikto nemohol prekonať Castora v umení riadiť voz, pokoril tie najneskrotnejšie kone. Polydeuce bol najšikovnejší pästný bojovník, ktorý nepoznal nič podobné. Bratia Dioscuriovci sa podieľali na mnohých hrdinských činoch Grécka. Vždy boli spolu, bratov spájala najúprimnejšia láska.

Kráľ bohatého fenického mesta Sidon, Agenor, mal troch synov a dcéru, krásnych ako nesmrteľná bohyňa. Táto mladá kráska sa volala Európa. Jedného dňa sa mi snívalo o Agenorovej dcére. Videla, ako o ňu bojovala Ázia a pevnina, ktorú od Ázie delí more, v podobe dvoch žien. Každá žena chcela mať Európu. Ázia bola porazená a ona, ktorá vzdelávala a živila Európu, ju musela odovzdať inej. V strachu sa Európa prebudila, nemohla pochopiť význam tohto sna. Mladá dcéra Agenora sa pokorne začala modliť, aby bohovia od nej odvrátili nešťastie, ak by ich spánok ohrozoval. Potom, oblečená do purpurových rúch pretkaných zlatom, odišla so svojimi priateľmi na zelenú lúku pokrytú kvetmi, na morské pobrežie. Sidonské panny tam šantiajúc zbierali kvety do svojich zlatých košíkov. Zbierali voňavé, snehobiele narcisy, pestré krokusy, fialky a ľalie. Tá istá dcéra Agenora, žiariaca svojou krásou medzi svojimi priateľmi, ako Afrodita obklopená charitami, zbierala iba červené ruže... Po zbere kvetov začali panny so smiechom viesť veselý okrúhly tanec. Ich mladé hlasy sa niesli ďaleko cez rozkvitnutú lúku a ponad azúrové more a prehlušili jeho tiché jemné špliechanie.

Mýty starovekého Grécka o hrdinoch vznikli ešte pred príchodom písania v tejto krajine. Spočiatku to bola čisto orálna tvorivosť, prenášaná z človeka na človeka. Ide o legendy o archaickom živote gréckeho ľudu, v ktorých sa skutočné fakty spájajú v legendách o hrdinoch s fantáziou rozprávača. Spomienka na mužov a ženy, ktorí vykonali skutočné činy, či už boli obyčajnými občanmi alebo urodzenými predstaviteľmi ľudu, príbehy o ich úspechoch pomáhajú Grékom pozerať sa na svojich predkov zhora ako na stvorenia uprednostňované bohmi a možno s nimi príbuzné. . Vo fantázii obyčajných ľudí sa títo občania ukážu ako potomkovia bohov, ktorí vytvorili rodinu s obyčajnými smrteľníkmi. Už teraz sú školy nútené čítať mýty starovekého Grécka o takých hrdinoch ako Theseus, Prometheus, Odyseus a ďalší.