Knight pickup: ako muži dobývali ženy. Svet stredovekej ženy Ženské práva v 16. – 18. storočí

Romantický obraz rytiera sa spieval v stredovekých baladách a neskorších dielach. V nich vznešení krásni muži v lesklej zbroji a na vernom koni bojovali s nepriateľmi a bránili česť krásnej dámy. Takýto idealizovaný obraz je pevne zakorenený v mysliach mnohých dievčat.

Kultúra a život stredoveku však zanechali na rytieroch stopy. Správali sa podľa zvyklostí svojej doby, ktoré by moderným ľuďom pripadali jednoducho desivé. Boli teda rytieri takí dokonalí, ako sa o nich písalo v dvorských románoch?

Ako sa stali stredovekí rytieri?

Aby ste trochu lepšie pochopili, akí boli rytieri, stojí za to vedieť, ako sa vôbec objavili. Za prototypy stredovekých rytierov možno považovať equitov - jazdcov starovekého Ríma. Ale v obvyklom zmysle sa rytierstvo objavilo okolo 8. storočia vo franskom štáte. Potom boli rytiermi ťažko ozbrojení jazdci, ktorí bránili svoju vlasť pred útokmi Arabov. Ako panstvo sa však rytierstvo formovalo až v 11.-12. Medzi nemeckými rytiermi boli ministri – majitelia pôdy bez názvu, ktorí neboli, prísne povedané, vazalmi svojho pána. Vo franskom štáte to bolo trochu iné.

Vo Francúzsku sa rytierom mohol stať len šľachtický vlastník veľkého léna alebo prídelu. No vo veľmi ojedinelých prípadoch sa rytierom mohol stať aj človek bez titulu obdarený pozemkom. V Anglicku sa rytiermi stali tí, ktorí sa nemohli pochváliť šľachtickým pôvodom, ale vlastnili pôdu, z ktorej ročný príjem dosahoval určitú sumu. V tejto krajine mal právo rytiera iba kráľ. A v Nemecku a Francúzsku mohol ktorýkoľvek rytier rytierom povýšiť inú osobu. A sám otec-rytier venoval svojho syna, ktorý bol vycvičený. Zvyčajne to však robil panovník, ktorému novopečený rytier zložil vazalskú prísahu. Mimochodom, výcvik v rytierskom umení trval veľmi dlho.

Chlapcov začali učiť v siedmich rokoch doma. Ako 14-ročného ho poslali na panský dvor, kde slúžil ako páža. A potom, od 14 do 21 rokov, bol mladý muž panošom s rytierom. Panoši sa učili siedmim hlavným rytierskym cnostiam: držbe oštepu, plávaniu, šermu, sokoliarstvu, hre šachu, jazde na koni a poézii. Učili ich ako dvornú etiketu, tak aj dvornú etiku – schopnosť jednať so ženami. Poskytovala sa aj náboženská výchova. Vplyv cirkvi na rytierstvo bol veľmi veľký, nie nadarmo išli rytieri na križiacke výpravy v mene viery. Vo veku 21 rokov podstúpil panoš, ktorý bol vycvičený, obrad prechodu k rytierom. A od toho sa začal jeho nový život, často venovaný len „krásnej dáme“.

"Boj tridsiatky". O. P. L'Haridon

Rytiersky kult „krásnej dámy“

Každý rytier bol povinný vybrať si dámu srdca, to bolo napísané v rytierskom kódexe lásky. Áno, jeden tam bol. A nezáleží na tom, či bola dáma z aristokratov alebo obyčajných ľudí, či mala manžela alebo nie. Všetko, čo musela „krásna dáma“ urobiť, bolo prijať dvorenie rytiera, ktorý si ju vybral.

Pre stredovekého rytiera bola dáma, ktorú si vybral, nedosiahnuteľným ideálom a stelesnením bohyne. Na jej počesť zložil sonety a serenádoval ju pod oknom. A kvôli „krásnej dáme“ bojovali rytieri na turnajoch. Rytier vyšiel na súpisky a na prilbu si pripevnil rukavice, ktoré dostal od srdcovej dámy. K štítu bola pripevnená aj doska, kde sa chválila krása „krásnej dámy“.

Až po niekoľkých mesiacoch, ba až rokoch dvorenia a víťazstva v turnaji získal rytier právo pobozkať ruku svojej pani. Prišlo však aj na posteľ, no toto nebolo vítané. Rytier mal prechovávať k svojej pani len platonické city. Toto bolo predpísané aj v rytierskom kódexe. Naznačovalo tiež, že rytier je povinný chrániť slabých, byť veriacim kresťanom, chrániť evanjelium a cirkev. Rytier musel dodržať slovo, dodržiavať čistotu mravov, bojovať proti zlu, byť štedrý a chrániť dobro. Stredoveké rytierstvo však malo aj inú, temnejšiu stránku.

"Boh pomáhaj". E. Layton

Nepríjemne zapáchajúce "krásavky"

Ako viete, hygiena v stredoveku zanechala veľa požiadaviek, najmä v Európe. Tam sa ľudia roky „prevoňaní“ pachom potu a exkrementov nemohli umyť. Rytieri boli známi najmä tým, že nerešpektovali vlastnú hygienu. Dôležitú úlohu v tom zohralo ich brnenie. Bolo veľmi ťažké ich odstrániť sami, takže počas vojenských kampaní zostal rytier v brnení 24 hodín denne. Plstená košeľa, ktorá sa nosila pod brnením, bola nasiaknutá potom, pach z nej bolel oči. Existuje dokonca aj prípad, keď nepriatelia prišli na miesto, kde sa rytieri zastavili, iba čuchom.

Tu sa oplatí pridať ambru z úst. Úplne absentovala ústna hygiena rytierov. A je dobré, ak do veku 30 rokov zostane rytierovi aspoň tucet zubov. Okrem toho rytieri radi pili pivo, jedli ho s cesnakom. Verilo sa, že cesnak zmierňuje mnohé choroby. Toto všetko si teda museli vytrpieť dámy, ktorým rytieri dávali najavo svoju pozornosť. Milé dámy sa však s čistením zubov a každodenným umývaním netrápili. Rytieri, ktorých pach zrážal, sa teda na dvore príliš nepresadili. Najmä navonok.

Teraz sa nám kvôli idealizácii obrazu rytiera zdá, že to boli všetci vysokí svalnatí machovia. V skutočnosti bola priemerná výška rytiera asi 160 centimetrov. Ale v stredoveku bol rast ľudí vo všeobecnosti nižší ako dnes. Nie všetci rytieri sa mohli pochváliť krásnym vzhľadom. Zúriace epidémie pravých kiahní zanechali svoje stopy na ich tvárach. Na rytierovu poškriabanú tvár bol známy pohľad. Rovnako ako brada, do ktorej sa občas zapichli kúsky jedla. Holenie "ušľachtilých mužov" sa neobťažovalo - po vlasoch a fúzoch sa im plazili početné húfy bĺch a vší. Vo všeobecnosti boli rytieri stále „pekní“. A napriek tomu, napriek existujúcemu kódexu, mnohí z nich boli notoricky známi svinstvo.

Koho ste chytili - milujte to

Potulní a chudobní „jednoštítni“ rytieri nepochádzajúci zo šľachtických rodov sa o kódex cti väčšinou nestarali. Skryli sa za príkaz svojho pána, cestovali po dedinách a okrádali ich. Niektorí zablúdili aj do skutočných gangov, ktorých sa poctivci báli. Zabudli aj na pravidlo „chráň slabých“, keď zabíjali ženy a deti na dedinách len tak pre zábavu. Došlo aj k týraniu žien. Navyše, rytierom to bolo jedno - dievča pred nimi alebo sivovlasá starenka. Na milostné radovánky sa hodila akákoľvek, okrem toho nebolo ťažké zlomiť odpor slabšej obete. Mimochodom, manželka rytiera mohla zabudnúť aj na dobrý vzťah k sebe.

Iba ku „krásnej dáme“ sa rytieri správali so cťou a láskou. Na vyvolenú zo srdca mysleli dňom i nocou, pričom počas prestávok nezabudli biť a znásilňovať vlastnú manželku. Neodvážila sa vysloviť ani slovo, pretože žena bola v stredoveku považovaná za majetok svojho manžela. Manželky tiež zatvárali oči nad početnými neverami svojich manželov so služobníctvom a nútenými sedliackymi ženami. Stredovekí rytieri boli obzvlášť ochotní brať si manželky od vlastných priateľov. O nejakej bratskej úcte nebolo ani reči. Všetko sa však raz skončí.

S pomocou organizácie križiackych výprav sa pokúsili postaviť rytierov, ktorí sa odklonili od kódu, na pravú cestu. Pápež Urban a cisár Fridrich Barbarossa inšpirovali rytierov, že musia zabiť všetkých nevercov, ktorí znesvätili hrob Pána, ktorý sa nachádza v Palestíne. Rytieri poslúchli túto výzvu, ale sotva sa správali lepšie na ťaženiach ako vo svojej rodnej krajine. Nakoniec potreba rytierov ako jazdných bojovníkov zmizla sama od seba s vynálezom strelných zbraní. Rytieri prestali byť bojovníkmi a zmenili sa na politickú vrstvu šľachty bez titulu. Dnes zostali rytieri iba vo Veľkej Británii. Ale tam je to len formálny titul, vydaný za špeciálne služby korune.

Kto je stredoveký rytier?

Rytier... Koľko asociácií s týmto slovom máme teraz v mysliach. Šľachta, česť, láska ku krásnej dáme...

Pokúsme sa zistiť, odkiaľ tento koncept pochádza a čo urobilo rytiera rytierom.

Rytier nie je len muž so zbraňou na koni. Toto je v prvom rade zručný bojovník. Práve vlastníctvo zbraní bolo pre rytiera vždy považované za najdôležitejšie a odlišovalo ho od obyčajných ľudí. Schopnosť zničiť nepriateľa čo najmenej dostupnými prostriedkami v čo najkratšom čase je cieľom, pre ktorý bojovníci cvičia a trénujú už dlhé roky.

Meče slávnych rytierov sa často objavujú v legendách. Exkalibur kráľa Artuša, Rolandov Durandal, bojovník Karola Veľkého, Tyson, meč španielskeho hrdinu El Cida a, samozrejme, Svyatogor's Treasury Sword. Meč bol stálym spoločníkom rytiera, jeho najbližším a najvernejším priateľom.

Druhým dôležitým atribútom stredovekého bojovníka bola jeho šľachta. Hlavné cnosti rytiera sú:

• česť
• odvahu
• vernosť
• štedrosť
• slobody
• obozretnosť
• zdvorilosť

Okrem toho si každý rytier, ktorý má úctu k sebe, musel zvoliť Srdcovú dámu a statočne a verne jej slúžiť.

Krásna dáma v stredoveku

Stredovek je čarovné obdobie. Práve premena podobizne ženy z nenápadnej spoločníčky muža v ranom stredoveku na tajomnú a milovanú Krásnu dámu vo vrcholnom stredoveku pôsobí magicky. Tradícia uctievania obrazu Krásnej dámy pochádza z francúzskej provincie Provence a má korene v úcte k Panne Márii. Láska k pozemskej žene bola čoraz vznešenejšia a nadobúdala poetické odtiene. V stredoveku sa verilo, že takáto láska sa pre bojovníka stáva zdrojom odvahy a cnosti. V jednej z legiend bolo povedané: "Nestáva sa často, aby rytier vykonal veľa výkonov a dosiahol slávu, ak nie je zamilovaný."

Básne o láske:

Nespočetné množstvo básní a piesní zložili miništranti o udatných rytieroch a ich krásnych dámach. Trubadúri verili, že iba láska môže zmeniť človeka. Láska a krása boli vždy stredobodom ich básní – krása prírody a Srdcovej dámy.

Tu je len niekoľko z nich:

Spoznal som ťa, Donna, a okamžite
Oheň lásky vstúpil do mojej hrude.
Odvtedy neprešiel ani deň
Aby ma oheň nespálil.

(Arnaut de Mareil)

Aký dobrý je môj rytier! patrím k nemu.
Aké sladké je môjmu srdcu, keď ho objímam!
Ktorý spôsobil, že si ho zamiloval celý svet
So svojou vysokou zdatnosťou mi bude navždy milý!

(purgróf z Regensburgu)

Stredoveké legendy o láske

V stredoveku nám zanechala úžasné legendy o mocných vládcoch a zlých príšerách, o pustovníkoch a šašoch plných múdrosti, o bezhraničnej a obetavej láske Krásnych dám a udatných rytierov. Tieto legendy symbolizujú jednu z úrovní rytierskeho sebauvedomenia a prenášajú do budúcich storočí také pojmy ako odvaha, česť, vernosť, milosrdenstvo, povinnosť, t.j. čo sa dnes nazýva rytierstvo.

Tristan a Izolda

Tristan sa narodil v kráľovskej rodine. Jeho matka zomrela hneď po pôrode, sotva stihla dať synovi meno. Princ, ktorý sa skrýval pred intrigami svojej nevlastnej matky, skončil v Cornwalle na dvore kráľa Marka, kde získal rytierske vzdelanie. V tých dňoch bol Cornwall nútený zaplatiť írskemu kráľovi Morhultovi veľkú poctu - sto dievčat a chlapcov ročne. Keď sa mocný Morhult opäť objavil na poctu, mladý Tristan ho nečakane pre všetkých vyzval na súboj. V prvej jazdeckej potýčke Tristan silným úderom rozbil Morhultovu prilbu a zhodil ho dole.

Žiaľ, kopija nepriateľa bola otrávená a zranený rytier bol na pokraji smrti. Cornwall zostal ušetrený pocty, ale sily mladého hrdinu rýchlo ubúdali. Kráľ Mark tajne poslal svojho bojovníka do Írska k Iseult the Blonde, ktorá bola zručná v medicíne. Dievča vyliečilo Tristana a vypukla medzi nimi láska.

V tom istom čase si kráľ Marek nevedomky naklonil Iseult, ktorá bola dcérou nového írskeho kráľa. Tristan splnil vôľu svojho pána a priviedol k nemu svoju milovanú. Na radu vernej priateľky sa v svadobnú noc namiesto Izoldy ukázala jej slúžka na kráľovskej posteli. Neskôr, keď bol podvod odhalený, Mark vyhnal Tristana z krajiny. Mladý rytier odišiel do Británie a pomohol jej kráľovi poraziť zákerného nepriateľa, ktorý obliehal jeho hrad. Kráľ Hoel mu z vďačnosti ponúkne za manželku svoju dcéru, ktorá sa zvláštnou zhodou okolností volá aj Izolda. Tristan sa neodváži odmietnuť a jeho manželkou sa stáva Bieloruká Izolda. Rytier, verný citom k milovanej, sa však so svojou ženou nezblíži. Neskôr, keď je Tristan smrteľne zranený v novom boji, liečitelia ani jeho manželka mu nedokážu pomôcť. S pocitom, že ho život opúšťa, prosí svojho priateľa, aby mu jeho milovanú za každú cenu priviedol. Ako podmienečné znamenie požiada priateľa, aby zdvihol na lodi bielu plachtu, ak je s ním Izolda, a čiernu, ak nie.

Prefíkanosť pomáha vyslancovi ukradnúť Izoldu a pod bielou plachtou vpláva jeho loď do prístavu. Žiarlivá manželka Tristana sa nanešťastie o všetkom dozvie a keď ju manžel požiada, aby povedala, akú plachtu má loď, povie, že jej farba je čierna. Od neznesiteľného smútku hrdina trikrát zakričí "Isolda, drahá!" a zomrie. Izolda prichádza na breh a keď vidí svojho milenca mŕtveho, objíme ho a jej duša opustí telo.

Boli pochovaní vedľa seba. Na druhý deň ráno obyvatelia mesta objavili voňavý zelený tŕň, ktorý sa zdvihol z Tristanovho hrobu a prerástol do Izoldinho hrobu.

Lohengrin a Elsa

Krásna Elsa bola dcérou vojvodu z Brabanta. Po jeho smrti sa stala jediným dedičom celého jeho majetku. Mnohí vznešení rytieri si ju chceli vziať za manželku, no ona si nikoho nevybrala. Medzi nápadníkmi bol aj mocný Telramund. Keď prisahal na svoj bojový meč, povedal, že medzi ním a Elsiným zosnulým otcom existuje tajná dohoda, podľa ktorej vojvoda sľúbil, že mu dá svoju dcéru. Nešťastná Elsa povedala, že jej otec by ju nikdy nevydal za takého odporného človeka a začala plakať. Ľudia, ktorí to počuli, boli zmätení. Na jednej strane, ak rytier prisahal na meč, nemôže klamať. Na druhej strane, Elsa tiež nemala dôvod klamať. Všetkých súdil kráľ Henrich Fowlers - súd ustanovil súbojom. Telramund bude brániť svoju česť, no Elsu musí brániť rytier, ktorého si sama vyberie. Víťazstvo v boji bude znamenať správnosť víťaza.

Strach sa zračil v tvárach nedávnych nápadníkov – mnohých vznešených ľudí a rytierov. Nikto nechcel bojovať s Telramundom, pretože každý poznal jeho silu a krutosť. Krásna Elsa celú noc plakala a modlila sa k Pánovi o ochranu. Zronená na duchu prišla ráno na miesto pri brehu rieky, kde bol ustanovený súd. Zrazu začula jemnú melódiu, ktorej zdroj nebolo vidieť. Spoza zákruty rieky sa objavil malý čln, do ktorého bola zapriahnutá labuť.

V člne stál mladý rytier v lesklej zbroji. Hneď ako zbadal Elsu, usmial sa na ňu a poslal čln na breh. Dievča mu povedalo o svojich problémoch a bojovník sľúbil, že ju ochráni. Len čo sa duel začal, všetci stuhli v očakávaní výsledku. Súperi si vymieňali zdrvujúce údery, oceľ zvonila, lietali iskry, no v istom momente Elsin obranca vyrazil meč z Telramundových rúk a priložil mu čepeľ k tvári. Telramund si uvedomil, že toto je jeho jediná šanca na prežitie, a priznal sa, že klamal, keď prisahal na meč o tajnom pakte medzi ním a zosnulým vojvodom.

Kráľ Henrich, ktorý duel súdil, neveril vlastným ušiam a krivoprísažníka potupne vyhnal z krajiny. Heinrich sa mladého rytiera pýtal aj na jeho meno. "Som zo starobylého rodu, moja česť je bezúhonná, volám sa Rytier labutí." Kráľ požehnal manželstvo Elsy a jej záchrancu. Labutí rytier súhlasil, že si to dievča vezme, ale iba ak sa Elsa nikdy neopýta na jeho skutočné meno. Zložila prísahu a milenci sa vzali.

Odvtedy sa labutí rytier opakovane ukázal ako statočný bojovník na turnajoch a v bitkách s nepriateľmi kráľa Henryho. O rok neskôr sa mladým narodil syn a ich radosť nemala konca. Zlé jazyky však nahovorili Elsu, aby sa svojho manžela stále pýtala na jeho skutočné meno: „Veď ako inak zdedí syn slávu svojho otca, ak nie cez svoje pravé meno?“ Elsa stratila pokoj a strávila niekoľko nocí bez spánku. Jedného rána povedala manželovi, že si nedá pokoj, kým nebude poznať jeho skutočné meno.

Prepáč, že sa s tebou rozlúčim, Elsa, ale nedodržala si svoj sľub. Budeš poznať moje meno, ale potom už nemôžeme byť spolu, povedal rytier. Dievča sa týchto slov zľaklo a začalo ho prosiť, aby jej odpustil, no on bol neoblomný. So synom v náručí ju priviedol na breh rieky, kde ho už čakala labuť zapriahnutá do člna.

Volám sa Lohengrin, syn Parsifala. Som jedným z rytierov Svätého Grálu. Prichádzame na pomoc tým, ktorí potrebujú našu ochranu. Keď je naša povinnosť splnená, musíme sa vrátiť tam, odkiaľ sme prišli. Ak sa jeden z rytierov zamiluje do dievčaťa a ona mu to oplatí, môže s ňou zostať. To je možné len dovtedy, kým vyvolený nepozná svoje meno. Vraciam sa k svojim bratom a nechávam svoj meč a štít svojmu synovi – nechajú si ho v boji.

Po týchto slovách Lohengrin vstúpil do člna, labuť zamávala krídlami a plavili sa po rieke. Elsa, ktorá nedokázala zadržať slzy, sa zrútila na zem a rozplakala sa. Jej smútok bol taký ťažký, že kráske puklo srdce a zomrela.

Lancelot a Guinevere

Jednou z najznámejších legiend stredoveku je príbeh lásky sira Lancelota ku kráľovnej Guinevere.

Lancelot sa narodil v kráľovskej rodine vládcu krajiny Benwick. Už v detstve mu predpovedali, že sa stane najväčším rytierom na svete. Lancelota vychovala Lady of the Lake, po ktorej získal titul Laker. Keď dosiahol plnoletosť, odišiel na hrad kráľa Artuša a stal sa jedným z jeho najodvážnejších bojovníkov.

Guinevere bola dcérou kráľa Lodegrance a sláva jej krásy sa rozšírila ďaleko za hranice krajiny. Dostala sa aj ku kráľovi Artušovi, ktorý sa hneď, ako uvidel jej portrét, okamžite rozhodol vziať si ju za manželku. Bola naplánovaná svadba, po ktorej ako veno Guinevere svojmu manželovi darovala okrúhly stôl z mohutného dubu, pri ktorom mohlo súčasne sedieť 150 rytierov.

Lancelot si Guineveru vybral za svoju Srdcovú dámu a na jej počesť vykonal veľké množstvo slávnych činov. V neprítomnosti kráľa bol vždy pripravený brániť jej česť a dobré meno so zbraňami v rukách. Napriek tomu k nemu bola kráľovná často chladná a niekedy mu dokonca vyčítala, že prejavuje známky pozornosti iným ženám.

Raz, keď mu Guinevere opäť povedala, že jeho služba jej nie je hodná, Lancelot sa nahneval a opustil Camelot. V nádeji, že zabudne na krutú krásu, sa usadil v pustatine lesov a viedol pustovnícky život. Nikto nevedel, kam sa podel a všetci na neho začali zabúdať.

Medzitým sa kráľovná rozhodla usporiadať hostinu pre rytierov okrúhleho stola, ktorým chcela ukázať, že sú jej všetci drahí a Lancelot je len jedným z nich. Na tomto sviatku jeden z rytierov počal zlo. Sir Pionel sa rozhodol otráviť sira Gawaina, ktorý zabil svojho brata vo férovom súboji. Aby to urobil, otrávil jedno z jabĺk a položil ho pred kráľovnú na misku s jablkami zo samotného vrchu. Dúfal, že Guinevere ponúkne toto jablko Gawainovi, ktorý sedel vedľa nej. Zloduchov plán zlyhal – kráľovná ponúkla jablká vznešenému škótskemu bojovníkovi, ktorý bol v tom čase na návšteve Camelotu. Len čo zahryzol do jablka, pocítil ostrú bolesť v celom tele a v nasledujúcom momente bez života spadol. Všetci rytieri vyskočili zo sedadiel a rozhorčene pozreli na Guineveru. Slzy nešťastnej kráľovnej nedokázali potlačiť svoj hnev a brat zavraždeného, ​​Sir Mador, ju priamo obvinil zo zrady, keďže práve ona organizovala túto hostinu. Kráľ Artuš počul hlasné výkriky a vošiel do siene. Keď zistil, čo sa stalo, nezostávalo mu nič iné, len určiť súdny proces bojom. Jednu zo strán bude zastupovať Sir Mador a druhú rytier, ktorý bude súhlasiť s ochranou cti kráľovnej.

V určený deň sa však Guinevere nikto nezastal.

Uprostred sporu medzi kráľom a sirom Madorom vošiel do siene rytier na čiernom koni a v čiernom brnení so spusteným priezorom.

Kto si? spýtal sa ho Arthur.

Som tu, aby som zachránil život nevinnej žene. Kráľovná si obľúbila mnohých rytierov, no v hodine nebezpečenstva vedľa nej nebol nikto, kto by ju ochránil. Teraz, pane Mador, budete potrebovať všetku svoju silu, - odpovedal rytier a obrátil sa k nepriateľovi.

Po prvom strete obaja rytieri zlomili oštepy a vyleteli zo sedla. Potom vojaci tasili meče a ich zápas pokračoval až do poludnia. Nakoniec, keď Sir Mador začal strácať silu, padol na zem a začal prosiť o milosť. Čierny rytier sňal zbraň z tváre nepriateľa, pomohol mu vstať a zdvihol mu priezor. Všetci hneď videli, že tým tajomným hrdinom je Sir Lancelot z jazera. Guinevere plakala od šťastia a kráľ Artuš v sprievode rytierov sa ponáhľal k Lancelotovi, aby ho objal a poďakoval.

Čoskoro na dvor dorazila Jazerná pani a všetkým ukázala na pravého vraha, ktorý onedlho dostal zaslúžený trest.

Tak sa nám v očiach javí nezabudnuteľný svet stredoveku, ktorý nám zanechali miništranti a trubadúri. Svet skutočnej vznešenosti, cti a, samozrejme, žiarivej lásky.

Obraz rytiera bez strachu a výčitiek stále žije v duši každého dievčaťa. Je ťažké si predstaviť, akí boli stredovekí rytieri, ale spisovatelia z nich urobili vznešených hrdinov, ktorí vedia brániť česť a vždy si získať lásku Krásnej dámy. Za vzhľad skutočných mužov vďačíme Francúzom. Rytierstvo a uctievanie žien vzniklo v bohatom Provensálsku v 11. storočí a odtiaľ sa rozšírilo do celej Európy. Juh Francúzska bol v tom čase považovaný za pokrokový: rozvíjal sa tu obchod a remeslo, prekvitala literatúra. Provensálske dievčatá boli vzdelané, vychované, no hlavne zostali samostatné a hrdé. Provensálski muži neboli horší ako dámy: vlastnili nielen zbrane, ale aj vynikajúce spôsoby.

Autor fotografie: Getty Images

Na rytierstvo nestačí odvaha a meč, musíte si vybrať Krásnu dámu. Jedno z rytierskych prikázaní dokonca hovorilo, že bez lásky nie je možné dosiahnuť odvahu a slávu. Akékoľvek dievča bolo vhodné pre úlohu dámy srdca: vydaté alebo slobodné, vznešené alebo jednoduché, zamilované do iného alebo zdieľajúce pocity rytiera. Od dievčaťa sa vyžadovala jedna vec - umožniť jej, aby sa o ňu postarala. Často to bola platonická láska. Rytier sa s Krásnou dámou prakticky nikdy neoženil, ale slúžil jej až do konca svojich dní. Niekedy rytieri prejavovali známky pozornosti z núdze. Takže dáma v stredoveku so všetkou túžbou nikdy neotvorila dubové dvere, bez vonkajšej pomoci by nevyliezla na koňa. Dnes môže dáma ľahko otvoriť dvere a vystúpiť z auta, ale musíte uznať, že je stále príjemné, keď vám podajú ruku.

Fotografia "The Kiss" od umelca Edmunda Blaira Leightona

Serenáda pod oknom

Rytieri si čoskoro uvedomili, že ženy milujú ušami, a tak sa brnenie rozdávalo len tým, ktorí vedeli skladať poéziu a hrať na hudobný nástroj. Bežné boli vtedy dychy (trúbka, gajdy, flauta), sláčikové nástroje (husle, harfa, harfa atď.) a perkusie (bicie, triangel, tamburína). Samozrejme, nie všetci rytieri mali dobré vokály. Často boli najatí potulní hudobníci, aby hrali serenády pod oknami svojho milovaného. V Taliansku a Španielsku ich nazývali trubadúrmi, v Anglicku a Francúzsku - minstrelmi. Večerné milostné koncerty sa konali podľa špeciálneho scenára, vopred dohodnutého s rytierom. (Mimochodom, aj veľký Mozart si zarábal písaním serenád pre zamilovaných. To bolo už v 18. storočí). Ak sa dáme páčilo hudobné číslo, potom bol obdivovateľ odmenený úsmevom alebo kvetinou. Niekedy si dievča dovolilo hodiť rytierovi povrazový rebrík, po ktorom vyliezol na balkón k svojej milovanej. Ako sa nerozplynúť z takýchto akcií!

Peňaženka alebo česť

Jednou z hlavných vlastností pravého rytiera je štedrosť. Táto cnosť v kódexe stredovekých bojovníkov zaujíma čestné prvé miesto. Lakomci neboli v spoločnosti akceptovaní. Mimochodom, zrúcanina nebola taká strašidelná, ako keby bola na zozname lakomcov. Rytieri boli pripravení obetovať svoju peňaženku pre krásnu dámu.

Miluj svojho nepriateľa

Rytiersky kódex cti nedovoľoval zlý postoj k súperom. V láske, rovnako ako vo vojne, treba konať odvážne. Nebolo možné zaútočiť na neozbrojených alebo zozadu. Ženy vždy obdivovali ušľachtilých mužov, ktorí sú zvyknutí konať a nie pliesť intrigy.

Fotografia "Accolade", dielo umelca Edmunda Blaira Leightona

"Pre ňu krištáľový dom na hore"

A aké turnaje sa organizovali kvôli Krásnej pani. Predstavenie bolo sprevádzané krásnym rituálom: najprv si dámy vybrali čestného rytiera, ktorý sa stal hostiteľom večera. Podali mu kopiju s uviazanou šatkou. Tento rytier mohol dokonca zastaviť súboj, zúčastnil sa aj na udeľovaní cien a potom sedel na čele všetkých sviatkov. Pravda, takéto otrocké uctievanie niekedy ženy aj dráždilo. Začali konať a predložili celý zoznam neuveriteľných požiadaviek na hrdinu. Napríklad postaviť pre ňu palác pri mori s mramorovým altánkom. Muži rezignovane plnili rozkazy, ale niekedy prejavili charakter. Spomeňte si na baladu nemeckého básnika Schillera „The Glove“. Počas predstavenia krásna Kunigouda hodí do arény predátorom rukavicu a prinúti oddaného rytiera Delorgea ísť k levom a tigrom po dámsky doplnok. Rytier splní želanie dámy a potom jej hodí rukavicu do tváre. A v stredoveku mohli ženy mužov nasrať.

Postoj k ženám v stredoveku

V Kódexe kánonického práva severotalianskeho právnika Gratiana sa so ženou zaobchádzalo ako s bytosťou menejcennou a závislou na mužovi. Keďže žena nebola stvorená na Boží obraz, bola považovaná za závislú, bez autority a právnej spôsobilosti. Žena nemohla vyučovať, vystupovať ako svedok na súde a ručiteľ pri transakciách, nemala právo sedieť na súde. Spoločenská aktivita ženy bola obmedzená mocou muža, ktorému bola povinná slúžiť.

Jej podriadenosť pozemskému, telesnému manželovi sa považovala len za prvok jej podriadenosti nebeskému, duchovnému manželovi. Boh bol predstavený ako vlastník duše a tela ženy a manžel bol nájomcom jej tela. Boh bol jediným predmetom duchovnej náklonnosti ženy v manželstve. Pre telesné manželstvo

Prípustný bol len pocit úctyhodnej náklonnosti a potešenia, ale nie láska. V deň posledného súdu sa manželstvo založené na vernosti, plodnosti a sviatosti považovalo za hodné odpustenia. Sexuálny život si vyžadoval abstinenciu a ľahostajnosť.

Stredovek prisúdil ženám veľmi skromné, ak nie zanedbateľné miesto v štíhlej budove spoločenskej hierarchie. Patriarchálny inštinkt, tradície, ktoré sa zachovali z čias barbarstva, a napokon náboženská ortodoxia – to všetko podnietilo stredovekého muža k tomu, aby bol voči žene veľmi opatrný. A ako inak by sa k nej dalo pristupovať, ak posvätné stránky Biblie rozprávali príbeh o tom, ako Evina zákerná zvedavosť a jej naivita priviedli Adama k hriechu, ktorý mal pre ľudstvo také hrozné následky? Preto sa zdalo celkom prirodzené preniesť celú ťarchu zodpovednosti za prvotný hriech na krehké ženské plecia.

Koketnosť, prchkosť, dôverčivosť a ľahkomyseľnosť, hlúposť, chamtivosť, závisť, bezbožná prefíkanosť, podvod - to nie je úplný zoznam nestranných ženských čŕt, ktoré sa stali obľúbenou témou literatúry a ľudového umenia. Ženská téma bola využitá so zabudnutím na seba. Bibliografia 12., 13. a 14. storočia je plná antifeministických diel rôznych žánrov.

Stredovek si sociálne postavenie ženy požičal zo slávneho rímskeho práva, ktoré jej dávalo vlastne jediné právo, či skôr povinnosť – rodiť a vychovávať deti. Je pravda, že stredovek XI - XIII storočia. vnútil tomuto anonymnému a zbavenému právu svoje vlastné charakteristiky. Keďže hlavnou hodnotou v samozásobiteľskom hospodárstve tej doby bolo vlastníctvo pôdy, ženy často pôsobili ako pasívny nástroj na zaberanie pozemkov a iných nehnuteľností. A netreba sa nechať klamať hrdinstvom rytierov, ktorí si získajú ruku a srdce

Zákonný vek na uzavretie manželstva bol 14 rokov pre chlapcov a 12 rokov pre dievčatá. Za tohto stavu vecí výber manželského partnera úplne závisel od vôle rodičov. Nie je prekvapením, že cirkevne posvätené manželstvo sa pre väčšinu stalo nočnou morou na celý život. Svedčia o tom aj vtedajšie zákony, ktoré veľmi podrobne upravujú tresty pre ženy, ktoré zabili svojho muža – zrejme takéto prípady neboli ojedinelé. Zločincov dohnaných do zúfalstva upálili na hranici alebo zaživa pochovali do zeme. A ak si ešte pripomenieme, že stredoveká morálka dôrazne odporúčala, aby bola žena bitá a najlepšie častejšie, potom si možno ľahko predstaviť, aká „šťastná“ bola žena v jej rodine. milenci: nerobili to vždy bez záujmu.

Slová domini sú pre túto dobu typické.

Kanský mních Nicholas Bayard, ktorý už koncom 13. storočia napísal: „Manžel má právo trestať svoju manželku a biť ju, aby ju napravil, lebo patrí do jeho rodinného majetku.“ V tomto boli cirkevné názory trochu v rozpore s občianskym právom. Ten tvrdil, že manžel môže biť svoju ženu, ale len mierne. Vo všeobecnosti radila stredoveká tradícia manžela správať sa k manželke ako učiteľ k žiačke, teda častejšie učiť jej myseľ.

Stredoveká pomôcka proti ženskému bľabotaniu - Scoldova uzdička...

Násadová uzda je predmet vynájdený v Británii v roku 1500 a potom sa rozšíril po celej Európe. Železnú masku tesne priliehajúcu k hlave nosili ženy ako trest za hrubé klábosenie a hádky. Nedalo sa s ňou rozprávať. Na vrch bol pripevnený zvonček, ktorý mal upútať pozornosť.

Manželský protikladkt z pohľadu stredoveku

K manželstvu sa v tom čase pristupovalo nedôsledne a moderne povedané zvláštne. Netrvalo dlho a cirkev vôbec našla dostatočné dôvody na ospravedlnenie manželstva ako takého. Veľmi dlho sa verilo, že iba panna môže byť skutočným kresťanom. Tento koncept, ktorý prvýkrát sformulovali svätý Hieronym a pápež Gregor Veľký, prijala Cirkev bez výhrad. Už blahoslavený Augustín na prelome 4. a 5. storočia však tvrdil, že manželstvo ešte nie je také zlé. Svätý Otec tiež uznával nadradenosť panien nad ženatými, ale veril, že v legálnom manželstve sa telesný hriech mení zo smrteľného na všedný, „lebo je lepšie vydať sa, ako byť zapálený“. Zároveň bolo prísne stanovené, že v manželstve sa má súložiť nie pre potešenie, ale len za účelom splodenia detí, ktoré, ak vedú spravodlivý život, majú šancu nahradiť padlých anjelov v raji.

Takýto názor prevládol v cirkevných kruhoch až začiatkom 9. storočia a odvtedy sa manželské zväzky začali posväcovať sviatosťou sobáša. A predtým neexistoval ani samotný pojem - "manželstvo". Rodina bolo viac-menej trvalé spolužitie početných príbuzných zo strany „manžela“. Počet „manželiek“ nebol nijako štandardizovaný; navyše sa dali zmeniť, dať na dočasné použitie priateľom alebo niekomu z príbuzných a nakoniec jednoducho vyhodiť. V škandinávskych krajinách sa manželka, dokonca už vydatá, dlho nepovažovala za príbuznú svojho manžela.

Ale aj potom, čo cirkev začala posväcovať manželstvo, verejná morálka prísne rozdeľovala manželský vzťah (skôr politickú, právnu a finančnú zmluvu) a pravú lásku. Takže napríklad jedna z vznešených dám 12. storočia, Ermengarde z Narbonne, na otázku, kde je náklonnosť silnejšia: medzi milencami alebo medzi manželmi, odpovedala takto: „Manželská náklonnosť a skutočná ľúbostná nežnosť by sa mali považovať za odlišné a majú svoj pôvod z impulzov, ktoré sú veľmi odlišné“ .

Hlavná vec, ktorá sa vyžadovala od manželskej ženy, bolo narodenie detí. Ukázalo sa však, že táto požehnaná schopnosť nebola pre stredovekú rodinu často prínosom, ale smútkom, pretože značne skomplikovala postup pri dedení majetku. Rozdeľovali dobro všelijako, no najčastejším spôsobom rozdeľovania dedičstva bol primát, pri ktorom leví podiel na majetku, predovšetkým pozemkov, dostal najstarší syn. Zvyšní synovia buď zostali v dome svojho brata ako hostitelia, alebo sa pridali k radom potulných rytierov – šľachtických, ale chudobných.

Dcéry a manželky dlho nemali žiadne práva dediť manželský a rodičovský majetok. Ak sa dcéru nepodarilo vydať, poslali ju do kláštora a tam odišla aj vdova. Až v 12. storočí získali manželky a jediné dcéry právo dediť, no už vtedy (a oveľa neskôr) boli obmedzené v možnosti robiť závety. Napríklad anglický parlament ich v tomto ohľade zrovnoprávnil s roľníkmi, ktorí boli majetkom feudála.

Ťažké to mali najmä osirelé dievčatá, úplne upadli do závislosti od opatrovníkov, ktorí len zriedka prežívali rodinné city k svojim zverencom. Ak sa za sirotou skrývalo veľké dedičstvo, potom sa jej manželstvo zvyčajne zmenilo na veľmi cynickú dohodu medzi poručníkom a zamýšľaným ženíchom.

Wzáver

Stredoveká spoločnosť bola spoločnosťou absolútnej mužskej dominancie. Netreba však predpokladať, že žena v stredoveku bola úplne bezmocná, takéto tvrdenie nemá reálny základ. Nemali by sme zabúdať, že vtedajšia kultúra, právna tradícia, počiatky formovania verejného povedomia a mentality pozostávajú z troch základných prvkov: rímskej tradície, nemeckého substrátu a kresťanstva.

Pochopenie úlohy žien bolo nejednoznačné. Na jednej strane bola v kontexte všeobecných kultúrnych hodnôt nositeľkou negatívnych vlastností, reprezentujúcich negatívny pól hodnotovej hierarchie kresťanského sveta, spájajúcich zdroj katastrofy pre človeka a útočisko diabolských síl, na na druhej strane žena, ktorá bola závislá na mužovi, bola jeho asistentkou, pôsobila ako matka.

Negatívny obraz ženy, utkaný z nízkych túžob, nepekných povahových čŕt, nedôslednosti a skazenosti ženskej povahy, vytvoril stredovek. Žena bola interpretovaná ako bytosť menejcenná a závislá na mužovi. Keďže nebola stvorená na Boží obraz, nebola schopná samostatne konať, nemala autoritu a spôsobilosť na právne úkony ako muž. Žena zostala nechránená, jej postavenie v spoločnosti určovali výlučne obmedzenia a zákazy. Spoločenské pôsobenie ženy bolo obmedzené mocou muža, ktorému bola podľa ustanovení kánonického práva povinná slúžiť.

Obraz stredovekej ženy, deformovaný smerom k negatívnemu pólu, sa tento obraz udržiaval a rozvíjal v mysliach súčasníkov počas celého 12.-13. storočia. paralelne s epizodicky sa zvyšujúcou prestížou žien vo feudálnom prostredí.

Historici vidia pôvod nárastu postavenia žien v posilňovaní seniorského systému. Zlepšili sa ekonomické podmienky života, posilnili sa sociálne a ekonomické bunky ako „domov“, „dedina“, „farnosť“, „komunita“, čo viedlo k tomu, že žene boli pridelené viaceré kľúčové ekonomické a kultúrne funkcie: „ housekeeping“, priama likvidácia potravinových rodín a zabezpečenie ich šatstva, výchova malých detí, kult mŕtvych predkov, uchovávanie rodinných pamiatok. Odporná demonštrácia mužskej nadradenosti v týchto podmienkach podľa francúzskeho historika R. Fossiera v skutočnosti skrývala „matriarchát“.

Rytier — v rodovom systéme osobitný typ mužskosť majúci rytiersky étos. Samotný koncept Rytier k nám pochádza zo stredoveku a zo sociálnych dejín: rytier bol muž, ktorého jeho pán povýšil do rytierskeho stavu, zložil prísahu a opásal sa mečom. Podstata sociálneho obsahu pojmu Rytier neoddeliteľne spojené s pojmom bojovník.

Rytier má určité črty. Po prvé, rytier sa musel vyznačovať krásou a príťažlivosťou, ktoré zdôrazňovalo oblečenie a brnenie. Od rytiera sa vyžadovala sila a túžba po sláve, keďže bol bojovníkom. Sláva vyvolala potrebu neustáleho potvrdzovania dosahovaním nových výkonov, preukazovaním odvahy. Na splnenie povinnosti vernosti a lojality je potrebná odvaha, od r rytiersky étos vykryštalizovala vo feudálnej spoločnosti presiaknutej prísnou hierarchiou. Rytier musel zachovať bezpodmienečnú lojalitu k svojim rovným. Rytier mal celý systém povinností: na prvom mieste stál pán, potom nasledoval ten, kto ho vysvätil do rytierskeho stavu. Mal sa starať o siroty a vdovy, v zásade o slabých vo všeobecnosti, ale neexistuje dôkaz, že by rytier aspoň raz chránil slabého muža. Veľkorysosť bola považovaná za ďalšiu vlastnosť rytiera. E. Deschamps, francúzsky autor zo 14. storočia, uvádza tieto nevyhnutné podmienky, ktoré musí splniť človek, ktorý sa chce stať rytierom: musí začať nový život, modliť sa, vyhýbať sa hriechu, arogancii a nízkym skutkom; musí chrániť cirkev, vdovy a siroty a starať sa o poddaných; musí byť statočný, verný a nikoho nepripravovať o majetok; povinný bojovať len za spravodlivú vec; musí byť vášnivým cestovateľom, ktorý bojuje na turnajoch na počesť dámy srdca; hľadaj všade rozdiely, vyhýbaj sa všetkému nehodnému; milujte svojho pána a chráňte jeho majetok; byť veľkorysý a spravodlivý; vyhľadávať spoločnosť statočných a učiť sa od nich, ako podľa vzoru Alexandra Veľkého vykonávať veľké činy.

Keď dnes hovoríme o rytierskom správaní, máme na mysli predovšetkým postoj k nepriateľovi a postoj k žene. „Boj a miluj“ je heslo rytiera. Práve tieto dve zložky tvoria tento typ maskulinity. Postoj k nepriateľovi bol veľmi indikatívny, pretože slávu rytiera neprinieslo ani tak víťazstvo, ako správanie v boji, pretože bitka mohla skončiť porážkou a smrťou bez toho, aby bola dotknutá jeho česť. Nepriateľa treba rešpektovať a dať mu, ak je to možné, rovnaké šance. Využitie slabosti nepriateľa neprinieslo slávu rytierovi, zatiaľ čo zabitie neozbrojeného muža prinieslo hanbu. Rytier prejavil zvláštny postoj k svojim zbraniam a koňovi. Meč, podobne ako kôň, mal často svoje vlastné meno (napríklad Excalibur a Bayard).

Postoj k žene (porov. Krásna dáma, dvorná láska) sa stal nevyhnutnou súčasťou rytierskeho étosu a je ním doteraz. Zamilovanosť patrila k povinnostiam rytiera (samozrejme, v stredoveku bola Dáma len seberovná, no pri následnej premene tohto typu mužnosti je obyčajná žena obdarená črtami, ktoré sú Dáme vlastné) . Rytier musel prejaviť starostlivosť, obdiv a vernosť, pripravenosť v každom okamihu brániť česť svojej Pani a akejkoľvek ženy. Práve z dvorských románov sa k nám dostalo takzvané „rytierske správanie“ k žene, spočívajúce v obdive, úcte a rešpekte k žene len preto, že taká je. Vzťah rytiera k žene je však mimomanželskou alebo predmanželskou láskou, keďže rytier a manželstvo sú nezlučiteľné pojmy. Rytier pôsobí ako večný milenec a zamilovaný a jeho postoj k žene sa formuje práve v rámci vzájomnej lásky.

Ideál rytierstva ako osobitného druhu maskulinity sa sformoval v západnej Európe v neskorom stredoveku a ako výstižne poznamenáva Huizinga, na zachovanie fikcie rytierskeho ideálu v každodennom živote bolo potrebné veľa pretvárky. Rytier zároveň nebol vysoko intelektuálny model, ale predpokladalo sa, že jeho život bol emocionálne bohatý: muži „vyschli“ túžbou, stratili myseľ, ak nedodržali slovo, ľahko sa rozplakali. Na druhej strane je rytierskym étosom preniknutý hlboký individualizmus, kde uprednostňovanie ohľadov na vlastnú prestíž ide na úkor spoločného záujmu a starosť o zachovanie vlastnej tváre je starosťou o osud bojových spolubojovníkov. v náručí. Tento typ maskulinity existoval niekoľko storočí, bol oživený v romantizme na začiatku 19. storočia a jeho ozveny možno dodnes nájsť v každodenných formách mužského správania formovaného fikciou, ako aj v ženskom diskurze, kde výraz „rytierske správanie “ má pozitívnu konotáciu a vplýva na utváranie stereotypov správania najmä k ženám.

Stredovek. M., 1992. Vydanie. 55. S. 195-213.

Ossovskaya M. Rytier a buržoázny. M., 1987.

Tushina E. A. O manželských a rodinných reprezentáciách francúzskeho rytierstva: (na základe hrdinských piesní) // Historická demografia predkapitalistických spoločností v západnej Európe. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Jeseň stredoveku. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paríž, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Brusel, 1987, ročník 93, číslo 2, strany 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage recent) // Cahiers de Civilisation medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. S. 353-363.

Kaeuper Richard W. Rytierstvo a násilie v stredovekej Európe. Oxford, 1999.

Scaglione A. Rytieri na dvore: Dvornosť, rytierstvo, a. zdvorilosť od otonského Nemecka po taliansku renesanciu. Berkeley, 1991.

Obsluhovanie krásnej dámy: Láska rytiera

Filozofia rytierstva - služba krásnej dáme

Foto 1 - rytierstvo krásnej dámy

V drsnej ére stredoveku sa rytieri nazývali predstaviteľmi privilegovanej kasty profesionálnych, ťažko ozbrojených jazdeckých ozbrojencov, duchovne spojených morálnym kódexom cti.

Foto 2 - Stredoveký rytier v bojovej výstroji

Rytier-paladin sa stal symbolom nezištnej odvahy, oddanosti a vznešenej služby svojmu pánovi, Krásnej dáme a vznešeného cieľa. Jeho obraz obklopený romantickou svätožiarou a spievaný trubadúrmi a básnikmi bol povýšený na piedestál dejín ako morálny ideál bojovníka.

Foto 3 - rozlúčka so srdcovou dámou pred vojenským ťažením z obrazu anglického umelca Edmunda Leightona.

Kresťanský rytier je predovšetkým bojovníkom za vieru Kristovu a verným vazalom svojho pána. Vernosť je jednou z najcennejších cností tejto doby.

Foto 4 - slávnostný sprievod panovníka

Pre rytiera boli také morálne normy ako odvaha, šľachta, vernosť povinnosti považované za povinné. Postupom času sa začali objavovať dokonca aj špeciálne stanovy, ktoré upravovali správanie rytiera v rôznych sférach života a volali ho k šľachte, milosrdenstvu, ochrane slabých a urazených.

Foto 5 - rozlúčka s potulným rytierom

Postupne sa do systému rytierskeho vzdelávania a výchovy spolu s vojenskými disciplínami zaradil veršovačka, spev, hra na lutne, umenie správne a krásne rozprávať a schopnosť viesť svetskú konverzáciu s dámami.

Foto 6 - small talk

Obrovské miesto v živote a vedomí každého človeka rozkvetu stredoveku zaujímala cirkev.

Úctivé uctievanie a služba Matky Božej, pestovaná v náboženských dogmách cirkvi, boli hlavnými kresťanskými cnosťami rytierov.

Foto 7 - Oživenie rytierskych zvykov pri sviatku v našej dobe

Túžba stať sa príjemným a príťažlivým, v súlade s dvorskou etikou, viedla mnohých mladých rytierov k tomu, aby sa naučili čítať a viesť príjemné rozhovory a okrem toho počúvať názor dám v obliekaní, spôsoboch a spôsoboch. Úctivý postoj k žene, jej vznešenosť a úcta, spievaná v poetických dielach bardov tej doby, vytvorila kult Krásnej dámy a myšlienku slúžiť jej.

Foto 8 - Obraz "Dáma s hranostajom" od Leonarda Da Vinciho

Medzi rytierom a vznešenou dámou vznikol rituál a potom celá stáročná tradícia. Srdcová dáma by mala byť neprístupná a city, ktoré k nej pociťované, by mali byť čisto platonické.

Foto 9 - krásne dámy stredoveku

Dvorská láska bola vnímaná ako dobrovoľná vazalská závislosť silného muža na slabej žene. Na znak úplnej podriadenosti musel rytier pokľaknúť pred milenkou svojho srdca a vložiť do nej ruky a zložiť nezlomnú prísahu, že jej bude slúžiť až do smrti. Spojenie bolo spečatené bozkom a prsteňom, ktorý dáma darovala rytierovi.

Foto 10 - rituál rytierskej prísahy vernosti

Je pravda, že takýto vznešený postoj rytierov sa týkal iba žien ich triedy, ale muž sa snažil byť zdvorilý ku všetkým dámam, ako aj k vyvolenej zo svojho srdca.

Zásadne dôležité bolo uvedomiť si možnosť vidieť v dáme nielen „prílohu“ k pozemku či inému majetku, ale jemné, vznešené, krásne stvorenie, ktoré potrebuje lásku a starostlivosť.

Foto 11 - zloženie sľubu vernosti z obrazu Edmunda Leightona

Rytiersky kult „vyvoleného srdca“ spočiatku skutočne znamenal nezištnú službu predmetu zbožňovania a platonické pocity vznešenej lásky. Ale všetky pokusy cirkvi upevniť tieto princípy ako zrkadlové obrazy kultu Matky Božej neboli korunované rozhodujúcim úspechom, pretože do takýchto vzťahov často zasahovala skutočná vášeň.

Foto 11a - rytier s vyvolenou zo srdca

Postupom času začala verejná mienka podporovať premenu dvorných zväzkov na jemne vytvorené milostné vzťahy; avšak pri dodržaní určitej slušnosti a pravidiel.

Foto 12 - stredoveký príbeh z obrazu Edmunda Leightona

Okolo roku 1186 napísal Andrej kaplán slávne pojednanie „O láske“, ktoré načrtáva etiku dvorskej lásky. Zakladá sa na presvedčení vysokej autority najušľachtilejších dám stredoveku, ktoré skutočne existovali: Eleonóra Akvitánska (najskôr francúzska a potom anglická kráľovná), Adelaide zo Champagne a vikomtesa z Narbonne, ktorých dvory boli centrá dvorskej kultúry na konci 12. storočia. Pre milencov, ktorí porušovali pravidlá či povinnosti, existovali na dvore Eleonóry Akvitánske dokonca aj Súdy lásky.

Foto 13 - Kráľovná Francúzska Eleonóra Akvitánska (vládla 1137 - 1152)

V diele sa spomína aj legendárny kráľ Artuš, ktorému sa pripisuje autorstvo pravidiel lásky, povinných pre všetkých vznešených milencov.

Z pojednania „O láske“ od Andreja kaplána.

• Manželstvo nie je dôvodom na vzdanie sa lásky.
• Kto nežiarli, potom nemiluje.
• To, čo si milenec vezme proti vôli milenca, nemá chuť.
• Mužské pohlavie vstupuje do lásky až v úplnej zrelosti.
• Na milenca, ktorý zomrel, musia spomínať dva roky ovdovenia.
• Bez spokojných dôvodov by nikto nemal byť zbavený lásky.
• Láska je vždy ďaleko od príbytkov vlastného záujmu.
• Skutočný milenec nebude túžiť po inom objatí, ako sú tie z lásky k nemu.
• Prezradená láska málokedy vydrží.
• Ľahkým úspechom sa láska znehodnocuje, pri ťažkom je zahrnutá v cene.
• Len odvaha robí každého hodným lásky.
• Kto miluje, toho plachosť ničí.
• Ak láska slabne, rýchlo zaniká a zriedka sa znovuzrodí.
• Koho sužuje myšlienka na lásku, málo spí a málo je.
• Každý milenecký čin smeruje k myšlienke milenca.
• Láska lásky nič nezaprie.
• Milenec od milenca nie je nasýtený žiadnymi pôžitkami.
• Koho nesmrteľný sužuje zmyselnosť, nevie milovať.

Foto 14 - na Medzinárodnom rytierskom festivale "Janovská prilba" v meste Sudak na Kryme

V novej a modernej dobe sa „rytier“ začal nazývať statočný, veľkorysý, ušľachtilý, veľkorysý a galantný človek, ideál skutočného muža, ktorý má v očiach krásnej polovice ľudstva osobitnú hodnotu.

Foto 15 - romantický pozemok v štýle stredoveku

Existuje ešte jeden symbolický výklad romantického stredovekého obrazu, podľa ktorého rytier zosobňuje ducha, ktorý vládne nad telom, tak ako jazdec velí koňovi. V tomto zmysle je potulný rytier, prekonávajúci všetky prekážky na ceste k neznámemu cieľu, alegóriou duše, neodolateľne sa usilujúcej o nejaký ideál cez nebezpečenstvá a pokušenia.

Foto 16 - na rytierskom turnaji "Quiptana" v talianskom meste Ascoli Piceno

Myšlienky odvahy, cti, vernosti, vzájomnej úcty, ušľachtilej morálky a kultu dámy fascinovali ľudí iných kultúrnych epoch. Rytier a jeho dáma srdca, hrdina pre lásku - to je primárny a nemenný romantický motív, ktorý vzniká a bude vznikať vždy a všade.

Rytiersky kódex. 28

4. Postoj k žene.

V rytierskej kultúre vzniká kult dámy, ktorý bol nevyhnutným prvkom zdvorilosti, ktorý prikladal mimoriadnu dôležitosť láske ako citu, ktorý človeka povznáša, prebúdza v ňom všetko najlepšie a inšpiruje ho k vykorisťovaniu. Nová rytierska kultúra znamená vznik formy uctievania ženy, ktorú staroveký svet nepoznal - kult Krásnej dámy.

Najlepšie črty rytierskeho eposu a rytierskej kultúry však vnímali a prehodnocovali ďalšie generácie, dostali sa aj do duchovného sveta človeka 21. storočia. Obraz skutočného rytiera, aj keď veľmi idealizovaný, zostáva pre súčasníkov atraktívny.

Takže na záver chcem upozorniť na to, že ideál rytierstva vyjadroval túžbu po krásnych formách bytia, zušľachtenom bytí. Hodnoty rytierstva boli odhalené tak na úrovni normy (povinné formy a obsah správania), ako aj na úrovni vysokých duchovných ideálov. Doteraz sa ušľachtilý človek porovnáva s rytierom, ktorý si vo vzťahu k inej osobe neuvedomuje silu (najmä nie hrubú), ale ušľachtilosť. Z rytierstva (aj keď čiastočne vynájdeného) v kultúre zostáva veľa toho, čo, aspoň v podobe noriem vonkajšieho správania, vyjadruje tie najvznešenejšie ideály, vrátane morálnych. Ale súdiť stredovekú morálku podľa rytierskeho ideálu nemožno.

VII. Použité materiály

Berdie J. Román o Tristanovi a Izolde. M., 1955

Bessmertny Yu. L. Rytierstvo a šľachta storočia X-XIII. v názoroch súčasníkov.// So. INION Akadémie vied ZSSR „Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociokultúrnych myšlienok stredoveku v zahraničnej historiografii“. M., 1980

V tieni hradieb pevnosti. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Renesancia a humanizmus. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovskij Yu.V. Bojovníci stredoveku - Krížoví rytieri.

Kozyakova M.I. História, kultúra, každodenný život, západná Európa od staroveku po 20. storočie. M., 2002

Križiaci // Čo je čo. M., 1998

Pieseň o Rolandovi. // Čítania v stredovekej literatúre.

Poitiers 1356 // Vojensko-historický almanach „Nový vojak“ roč

Rua J.J. História rytierstva. M., 2000

Rytierstvo. //Veľká sovietska encyklopédia. M., 1979

Stredoveký človek a jeho svet. // Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov. 3 časť. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Encyklopédia Around the World®

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Výskumný projekt na tému:

študent 11. ročníka "A" GOU strednej školy č.81

1 Veľká sovietska encyklopédia

2 Prehľad literatúry konca 60.-70. rokov. pozri v článku: Immortal Yu L. Rytierstvo a šľachta X-XIII storočia. v názoroch súčasníkov - so. INION Akadémie vied ZSSR „Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociokultúrnych myšlienok stredoveku v zahraničnej historiografii“. M., 1980, s. 196-22

1 Ukolová V.I. Rytierstvo a jeho pozadie. //Úvodný článok v knihe od Franca Cardiniho. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

1 Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

2 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

Základné pojmy: rytier, turnaj, erb, stredoveký hrad, donjon, rytierska kultúra, kódex rytierskej cti, zdvorilosť, miništranti.

K dátumu prijatia kresťanstva Ruskom pridajte dátum smrti princa, ktorý vždy dodržiaval pravidlá rytierskej cti - nikdy neútočil.

Čestný kódex pre zamestnanca systému Ministerstva Ruskej federácie pre civilnú obranu, núdzové situácie a likvidáciu.

spôsob. Preto "bushido" "Cesta bojovníka", bežnejšie známy ako samurajský kódex cti. Tento termín popisuje princípy cti a.

Čestný kódex pilota - člena verejného združenia odborového zväzu leteckého personálu leteckej spoločnosti "air astana"

Tento Kódex ustanovuje pravidlá správania sa člena Národnej akadémie cestovného ruchu v odborných a neprofesionálnych činnostiach.

Toto nariadenie podrobne vymedzuje funkcie čestných súdov, ktoré sú uvedené v Predpisoch o rytieroch a vigilantoch, Predpisoch o vodcoch.

Zástupcovia občianskych spoločností (ľudoví poslanci, štátni zamestnanci atď.)

Kódex má zabezpečiť, aby sa odborníci, podniky a organizácie riadili základnými pravidlami prijatými vo všetkom.

Ústava Ruskej federácie, Občiansky zákonník Ruskej federácie, Zákon o rodine Ruskej federácie, Trestný zákon Ruskej federácie. Zásadné zmeny nastali v administratíve a v pracovnej oblasti.

psychológ. Aby bol komplex zrozumiteľný

O chlapcoch, dievčatách a rytierstve

Raz som čítala článok jednej ženy, ktorá sa venuje predškolskej výchove (buď je vedúca škôlky, alebo s ním detská psychologička, ale niečo také). A tak píše, že v ich záhrade je chlapcom od detstva vštepovaný „rytiersky postoj k žene“.

No, tam, preskočiť dvere, dať prednosť a tak ďalej. S textom som bola spokojná - rozumné veci, správna etiketa, všetko sa mi páči. Áno a dobre napísané.

Problém prišiel z miesta, kde sa neočakával.

Článok sa ukázal byť úplne hotový, bez prísľubov pokračovaní a oznámení o vývoji témy. A v celom článku (mimochodom na stránke novín) nebola odpoveď na jednu veľmi dôležitú otázku v článku: „Aký postoj vštepujú dievčatám?“

Je to pravda, toto je vážna téma. Ak sa chlapci učia správať sa k dievčaťu ako k rytierovi, potom sa aj dievča musí naučiť, aby sa nejakým spôsobom správalo k chlapcovi. Napríklad je pochopiteľné, keď chlapcovi na pieskovisku vysvetľujú, že dievča nemôžete udrieť lopatou po hlave. Vysvetľujú to isté dievčaťu, ktoré bije špachtľou chlapca? Ale inak...

Alebo iný príklad, s rovnakou zásadou – žena by nemala byť bitá. Môj priateľ raz rozprával príbeh zo svojho života. Sedí doma a číta. Manželka mu z nejakého dôvodu (pozn. bol dôvod) začne požierať mozog. Chvíľu vydrží, no keď prišlo na urážky, nevydržal a manželku udrel. No dal facku.

Žena - v plači, v slzách.

Priznajme si to, ten chlap sa mýlil. Problém je v tom, že ani tá žena nemala pravdu. Ale zdá sa, že som jediný, kto ju vidí zle.

Ale nekonala o nič lepšie ako jej manžel – on použil fyzické násilie, ona predtým psychické násilie. Obe sú dobré.

Pre neho však existuje zásada „nebite ženu“, ale pre ženu - nie. Teda, bola jedna - „podriaď sa svojmu manželovi“, ale ako môže zostať v ére víťazného feminizmu? Ukazuje sa teda, že muži sú naučení aspoň nejakému (hoci rytierskemu, teda z pozície sily) postoju k žene, ale ženy nič také nenaučia, neučia.

Ale to vytvára pre muža konfliktnú situáciu. Prečo sa musí pustiť dopredu, držať dvere toho, kto ho haní za to, čo stojí svetlo? Prečo by to vôbec malo robiť niečo pre ženu len preto, že je žena, ak neexistujú žiadne recipročné kroky?

Je to podobné ako pri zľavách. Každý kompetentný obchodník vie, že zľava môže byť poskytnutá len výmenou za nejaký krok zo strany kupujúceho. Napríklad si kúpim mandarínky a poviem, vraj, trochu drahé za sto rubľov, poďme za deväťdesiat. Predavačka súhlasí, ale pod podmienkou, že vezmem dva kilogramy.

To znamená, že poskytuje zľavu ako stimul pre ďalší nákup. Inteligentné správanie.

Prenesenie príkladu na vzťah medzi mužmi a ženami sa ukazuje, že teraz sú muži nabádaní k tomu, aby dávali zľavy len tak, pre krásne oči. Možno sa potom čudovať, že mnohí takúto dohodu odmietajú?

A možno sa čudovať, že veľa žien je s touto situáciou spokojných? Koniec koncov, je veľmi výhodné prijať niečo iba na základe práva narodenia, bez osobného dodatočného úsilia.

Aby som to zhrnul: Myslím si, že situácia, keď sú muži naučení zaobchádzať so ženami nejakým špeciálnym spôsobom a ženy nie sú naučené nič také, je hlboko nezdravé.

Myslím si, že ak učíš chlapcov rytierskemu (alebo niečomu podobnému) prístupu k dievčatám, tak určite treba naučiť dievčatá rešpektovať toto správanie mužov a prijímať ho ako hodnotný dar (so všetkými dôsledkami), a nie ako prirodzené správanie.

No, alebo ich oboch naučiť interagovať na nejakom novom základe, ktorý nesúvisí s pohlavím a rodom. Tiež možnosť. Aspoň nebude také dohadovanie zliav a kalkulácií, kto komu dal alebo dal viac.

Muž Vodnár, postoj k ženám a sexuálne závislosti

Ak máte radi výnimočných mužov, z ktorých sa vám pri originálnom videní sveta zatočí myseľ a srdce, ak vás priťahuje inteligencia a erudícia, muž Vodnár by vás mal zaujať.

Všeobecné charakteristiky mužov narodených v znamení Vodnára

Vodnár je znamením objaviteľa a cestovateľa. Vysoko intelektuálne založenie sa spája s túžbou po zmene miesta a túžbou neustále objavovať nové obzory, pričom nezáleží na tom, odkiaľ dojmy pochádzajú – z vlastných myšlienok alebo zo zahraničných ciest. Postoj k hmotnému svetu je trochu arogantný, ale ak vodnár prijme dôležitosť existencie peňazí, urobí dobrú kariéru.

Postoj k ženám

Muž Vodnár hľadá v žene na jednej strane nedosiahnuteľný ideál krásy, estetickej dokonalosti a zmyselnosti, na druhej strane skutočného priateľa a kamaráta vo svojich dobrodružstvách. Preto, ak chcete upútať pozornosť a udržať si Vodnára pri sebe na dlhú dobu, pripravte sa prekvapiť originalitou nápadov a podporou v ťažkých časoch. Dôležitým bodom vo vzťahu k ženám bude túžba Vodnára vnímať opačné pohlavie ako osobu, a nie ako ženu. Preto sa nečudujte, ak vám váš drahý začne rozprávať o svojich skutkoch, myšlienkach a postoji k svetu.

Sexuálne závislosti

V posteli je muž Vodnár predovšetkým experimentátor. Neexistuje taká pozícia alebo taký spôsob, ako dodať a prijať potešenie, ktoré by v živote nevyskúšal. Pripravte sa teda na úžasné sexuálne inovácie a pamätajte, že byť neustále nový a prinášať nové vnemy je najlepší spôsob, ako získať trvalú pozornosť Vodnára.

Kompatibilita s inými znakmi

Pre muža Vodnára je ťažké vytvoriť harmonický zväzok s akýmkoľvek znamením zverokruhu, ale vo dvojici so ženou Vodnár sa bude cítiť najpohodlnejšie, pretože ona vníma život rovnakým spôsobom, čo im umožní dať priateľstvo a dosiahnutie určitých cieľov v popredí. Budú sa teda harmonicky rozvíjať spolu a keďže ich sexuálne potreby sú približne rovnaké, radosť v posteli doplní rodinné šťastie. V spojenectve s Pannou bude môcť Vodnár hrať na tenkých strunách jej duše, čo k nemu silne pripúta toto ťažké znamenie zverokruhu. Ich vzájomný pokojný postoj k posteľnej otázke môže vo dvojici dodať vzájomné porozumenie a ak sa muž Vodnár zmieri so zvýšeným záujmom Panny o materiálnu stránku vzťahu, môžu byť šťastní. Muž Vodnár sa tiež dobre ukáže v páre so ženou Rakou, pretože dokonale precíti jemné stránky jej zraniteľnej psychiky a dokáže ju zahriať svojím milým prístupom. Ale zmysel pre vlastníctvo, ktorý je súčasťou Raka, bude v rozpore s Vodnárom milujúcim slobodu. Preto všetko závisí od stupňa lásky samotného muža. V páre s Leom začnú problémy kvôli egocentrizmu ohnivej mačky, čo povedie k prestávke. Spojenie s Váhami a Škorpiónom je tiež nepravdepodobné, kvôli ironickému postoju Vodnára k ich črtám.

Ak sa predsa len rozhodnete vytvoriť stabilný pár s týmto ťažkým znamením, zapamätajte si niekoľko rád. Po prvé, netlačte svojou pozornosťou. Neustála komunikácia a zábava len s vami Vodnára rýchlo unaví. Pamätajte, že niekedy potrebuje byť sám a zmeniť prostredie. Žena, ktorá túto vlastnosť akceptuje, muž Vodnár ocení oveľa viac ako ostatní. Po druhé - zabudnite na žiarlivosť a nesnažte sa spôsobiť takýto postoj vo vašom smere. Muž Vodnár jednoducho nechápe takýto stav ako pocit vlastníctva. Ak to budete aktívne prejavovať, s najväčšou pravdepodobnosťou odíde, najmä ak budete žiarliť. Tretí - koncept vzťahu a Vodnár - sú nezlučiteľné. Ak je pre vás veľmi dôležité určovať život vášho vyvoleného a povedať mu, čo by mal a čo nemal robiť, je lepšie si s mužom Vodnárom vzťah nebudovať. Sloboda je pre neho príliš cenná. Snažte sa preto navonok neobmedzovať jeho spoločenský okruh a aktivity, ak si vás začne vážiť ako človeka, šanca na vybudovanie úspešného páru sa výrazne zvýši.

Život ženy v starovekom Rusku

Dnes nie je nezvyčajné počuť výzvy na „návrat k tradíciám“ v súvislosti s morálkou a manželstvom. Toto je často odôvodnené biblickými princípmi a skutočne ruskými tradíciami.

A ako skutočne žili ženy v Rusku v ére raného kresťanstva a pred ním?

Postavenie žien v starovekom Rusku: od pohanstva po kresťanstvo

Ženy v pohanskom období mali väčší vplyv v komunite ako v období kresťanstva.

Postavenie ženy v pohanskom období bolo iné ako v časoch pravoslávia.

Polyteizmus sa vyznačoval tým, že ženské božstvá zaujímali v slovanskom panteóne rovnako dôležité miesto ako mužské. Nehovorilo sa o rodovej rovnosti, ale ženy v tomto období mali väčší vplyv v komunite ako v ére kresťanstva.

Žena v pohanských časoch bola pre mužov zvláštnym stvorením, obdareným tajomnou silou. Tajomné ženské rituály na jednej strane vyvolávali u mužov k nim rešpekt, na druhej strane strach a nevraživosť, ktorá sa s príchodom kresťanstva ešte zintenzívnila.

Pohanské zvyky sa zachovali, čiastočne sa pretransformovali na pravoslávne, no vzťah k ženám sa len zhoršoval v smere svojvôle.

"Žena bola stvorená pre muža, a nie muž pre ženu," - táto myšlienka bola často počuť pod klenbami kresťanských cirkví Byzancie, počnúc 4. storočím, po migrácii do pravoslávia, ktoré napriek odporu presvedčených pohanov, bol úspešne zavedený na väčšine územia Staroveké Rusko X-XI storočia.

Takýto postulát, vsadený cirkvou, vyvolal vzájomnú nedôveru medzi pohlaviami. Myšlienka manželstva pre vzájomnú lásku pre väčšinu mladých ľudí nebola ani na programe dňa - manželstvo bolo uzavreté na príkaz ich rodičov.

Pravoslávie bolo úspešne zavedené na väčšine územia starovekého Ruska v 10.-11.

V rodinných vzťahoch bola často prítomná nevraživosť voči partnerovi či vyslovená ľahostajnosť. Manželia si svoje ženy nevážili, ale ani manželky si svojich manželov príliš nevážili.

Aby nevesta nepoškodila ženícha svojimi dievčenskými šarmami, pred svadbou sa uskutočnil obrad „zmývania krásy“, inými slovami zbavenia sa pôsobenia ochranných rituálov, alegoricky nazývaných „krása“.

Vzájomná nedôvera viedla k nerešpektovaniu jeden druhého a žiarlivosti zo strany manžela, prejavujúcej sa niekedy v drsných formách.

Muži, prejavujúci krutosť voči svojej manželke, sa zároveň obávali recipročnej pomsty v podobe klamstva, intríg, cudzoložstva alebo použitia jedu.

Útok bol bežný a spoločnosťou ospravedlnený. „Učiť“ (biť) manželka bola povinnosťou manžela. „Beats znamená lásku“ – toto príslovie sa traduje od tých čias.

Manžel, ktorý sa neriadil všeobecne uznávaným stereotypom „učenia manželky“, bol odsúdený ako človek, ktorý sa nestará o svoju dušu, o svoj domov. Počas týchto storočí sa začalo používať príslovie: „Kto ušetrí palicu, zničí dieťa“. Štýl postoja manželov k manželkám bol podobný štýlu postoja k malým, nerozumným deťom, ktoré treba neustále poučovať o pravej ceste.

Tajomné ženské rituály vyvolávali u mužov v pohanských časoch rešpekt. Na druhej strane strach a nevraživosť, ktorá sa zintenzívnila s príchodom kresťanstva.

Svedčí o tom vtedajší svadobný rituál: otec nevestu pri odovzdaní ženíchovi udrel bičom, po ktorom odovzdal bič mladomanželom, čím sa moc nad ženou symbolicky preniesla z otca na manžela.

Násilie voči osobnosti ženy sa zmenilo na skrytý odpor voči manželovi. Typickým prostriedkom pomsty bola zrada. Niekedy sa žena v návale zúfalstva pod vplyvom alkoholu oddala prvému človeku, ktorého stretla.

Pred príchodom kresťanstva do Ruska neboli rozvody manželov, ktorí boli navzájom sklamaní, zriedkavé, v tomto prípade dievča odišlo do domu svojich rodičov a vzalo si veno. Manželia, ktorí zostali v manželstve, mohli jednoducho žiť oddelene.

V rodinných vzťahoch bola často prítomná nevraživosť voči partnerovi či vyslovená ľahostajnosť.

V pravoslávnej cirkvi je manželstvo čoraz ťažšie rozpustiť. Možnosti žien boli utiecť, ísť k bohatšiemu a ušľachtilejšiemu mužovi, ktorý mal väčšiu moc, ohovárať svojho manžela pred tými, ktorí sú pri moci, a ďalšie nepekné opatrenia až po otravu manželského partnera alebo vraždu.

Muži nezostali zadlžení: znechutené manželky boli deportované do kláštorov, zbavené života. Ivan Hrozný napríklad poslal do kláštora 2 manželky a 3 z jeho manželiek zomreli (jedna zomrela len 2 týždne po svadbe).

Obyčajný občan mohol svoju manželku aj „opiť“. Manželka môže byť tiež zastavená pôžičkou peňazí. Ten, kto ju dostal na kauciu, mohol ženu použiť podľa vlastného uváženia.

Povinnosti manželov boli zásadne odlišné: žena mala na starosti vnútorný priestor, muž vonkajší.

Muži sa častejšie zaoberali nejakým druhom podnikania mimo domova: práca na poli, v zátoke, poľovníctvo, obchod, povinnosti bojovníka. Ženy rodili a vychovávali deti, udržiavali poriadok v domácnosti, zaoberali sa vyšívaním, starali sa o dobytok.

V neprítomnosti manžela najstaršia zo žien v rodine (bolshakha) získala moc nad všetkými členmi rodiny, vrátane mladších mužov v postavení. Táto situácia je podobná dnešnému postaveniu staršej manželky v islame, kde tiež rodiny žijú ako starodávna ruská rodina, všetci spolu v jednom dome: rodičia, synovia, ich manželky a deti.

V kozáckom živote boli medzi manželmi úplne iné vzťahy ako na vidieku: kozáci si so sebou brali ženy na kampane. Kozácke ženy boli živšie a nezávislejšie ako obyvatelia iných ruských území.

Láska v starovekom Rusku

Láska vo folklóre je zakázané ovocie.

V písomných prameňoch sú zmienky o láske zriedkavé.

V ruskom folklóre znie častejšie téma lásky, ale láska je vždy zakázané ovocie, nie je to láska medzi manželmi. Láska v piesňach je opísaná pozitívne, zatiaľ čo rodinný život je ponurý a neatraktívny.

O sexualite sa vôbec nehovorilo. Faktom je, že písomné pramene, ktoré prežili dodnes, vytvorili mnísi, ktorí boli hlavnou gramotnou vrstvou tých čias. Preto sa láska a jej sprievodné prejavy spomínajú len v bežnej reči a folklórnych prameňoch.

V niekoľkých písomných odkazoch sa telesná láska objavuje v negatívnom prestrojení ako hriech: žiadostivosť, smilstvo. Toto je pokračovanie biblických, kresťanských základov.

Hoci zákon po prijatí kresťanstva odsudzoval držbu viacerých manželiek, v praxi bola hranica medzi prvou manželkou a konkubínami (milenkami) len formálna.

Smilstvo slobodných mladých bolo odsúdené, ale nebolo im odopreté prijímanie, pokiaľ nezhrešili s manželkou svojho manžela.

Medzi slovanskými pohanmi bola láska božským fenoménom, predstieraným: zoslali ju bohovia ako chorobu. Pocit lásky bol vnímaný ako duševná choroba. Tak ako bohovia posielajú búrky a dážď, prinášajú do vedomia človeka aj lásku a teplo túžby.

Keďže láska bola povrchný a magický jav, verilo sa, že môže byť spôsobená používaním elixírov a ohováraním.

Podľa cirkvi, v ktorej sa miešali byzantské a slovanské predstavy, s láskou (chtivým citom) bolo treba bojovať ako s chorobou. Žena, ako zdroj tohto pocitu, bola považovaná za nástroj pokušiteľa-diabla. Nebol to muž, kto mohol za svoju túžbu posadnúť ženu, ale ona sama bola vinná, čo spôsobilo nečistý pocit žiadostivosti. Muž, ktorý podľahol jej čaru, utrpel v očiach cirkvi porážku v boji proti jej magickej sile.

Kresťanská tradícia prevzala tento pohľad z príbehu o Adamovi a Eve, pokušiteľke. Žene sa pripisovala démonická, magická moc kvôli príťažlivosti, ktorú v mužoch vyvolávala.

Ak milostná túžba pochádzala od ženy, potom bola tiež zobrazovaná ako nečistá, hriešna. Manželka, ktorá pochádzala z cudzej rodiny, bola vždy považovaná za nepriateľskú a jej vernosť bola pochybná. Verilo sa, že žena je náchylnejšia na hriech zmyselnosti. Muž ju preto musel držať v rade.

Mali ruské ženy práva?

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala málo práv.

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala minimálne práva. Možnosť dediť majetok mali len synovia. Dcéry, ktoré sa za života otca nestihli vydať, sa po jeho smrti ocitli v udržiavaní komunity alebo boli nútené žobrať – situácia pripomínajúca postavenie vdov v Indii.

V predkresťanskej ére boli manželstvá z lásky možné, ak ženích uniesol svoju milovanú (pamätajte na podobné rituály medzi inými národmi). Únos nevesty zo Slovanov sa zvyčajne vykonával po predchádzajúcej dohode s dievčaťom. Kresťanstvo však túto tradíciu postupne ukončilo, pretože v prípade necirkevného sobáša bol kňaz zbavený náležitej odmeny za vykonanie svadobného obradu.

Zároveň sa unesené dievča stalo majetkom jej manžela. Po uzavretí dohody medzi rodičmi došlo medzi dievčenskou rodinou a klanom ženícha k dohode, ktorá do istej miery obmedzila manželovu moc. Nevesta dostala právo na svoje veno, ktoré sa stalo jej majetkom.

Kresťanstvo zakázalo bigamiu, ktorá bola predtým v Rusku bežná. Táto tradícia bola spojená so slovanskou vierou v dve bohyne - "deti", ktoré, neoddeliteľne spojené s bohom Rodom, boli uctievané ako predkovia Slovanov.

Pri svadobnom obrade sa aj v časoch, keď sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom v krajine, zachovalo mnoho pohanských obradov, ktoré významom predbiehali svadbu. Kňaz preto počas slávnostného stolovania na hostine venovanej sobášu nezastával to najčestnejšie miesto, častejšie bol odsunutý na krajný koniec stola.

Tanec a tanec na svadbe je pohanský rituál. Svadobný postup s nimi nerátal. Odvážna svadobná zábava je ozvenou predkresťanských pohanských tradícií.

Taký zločin ako spôsobenie smrti žene sa trestal inak. Za manželku smerda sa manžel mohol pomstiť alebo majiteľ, ktorého bola slúžkou, mohol dostať náhradu škody za jej smrť prostredníctvom súdu.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete.

Za vraždu ženy z kniežacej či bojarskej rodiny súd ponúkol jej príbuzným na výber medzi pomstou a vyplatením „viry“ – akejsi náhrady škody – vo výške 20 hrivien. Táto suma bola veľmi významná, a tak sa často poškodená strana rozhodla zaplatiť pokutu. Vražda muža bola odhadnutá na dvojnásobok - 40 hrivien.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete. Za znásilnenie dobre narodeného dievčatka padol trest. Za násilie na sluhovi mohol majiteľ dostať náhradu ako za škodu na majetku, ak vinník patril inému pánovi. Pánovo násilie voči vlastným služobníkom bolo obvyklé. Pokiaľ ide o násilie, ku ktorému došlo v držbe medzi smerdmi, opatrenia boli prijaté podľa uváženia majiteľa.

Právo prvej noci využívali majitelia, hoci sa to nikde oficiálne neuvádzalo. Majiteľ využil príležitosť a vzal si pannu ako prvú. Majitelia veľkostatkov vytvárali až do 19. storočia celé háremy poddaných dievčat.

Postoj pravoslávia k ženám bol dôrazne hanlivý. Toto bolo charakteristické pre kresťanskú filozofiu: vyvýšenie ducha a odpor tela voči nemu. Napriek tomu, že Matka Božia, vrúcne uctievaná v Rusku, bola žena, nežné pohlavie neznieslo porovnanie so svojou nebeskou patrónkou, boli prísne nazývaní nádobou diabla.

Možno aj preto bolo medzi ruským panteónom mučeníkov a mučeníkov do 18. storočia z vyše 300 mien ženských len 26. Väčšina z nich patrila do šľachtických rodov, prípadne boli manželkami uznávaných svätcov.

Právne základy a tradície rodinného života v starovekom Rusku

Rodinný život v starovekom Rusku podliehal prísnym tradíciám.

Rodinný život v starovekom Rusku podliehal prísnym tradíciám, ktoré zostali dlho nezmenené.

Rodina (rod) zložená z mnohých príbuzných v mužskej línii žijúcich pod jednou strechou bola všadeprítomným fenoménom.

V takejto rodine spolu so starnúcimi rodičmi žili aj ich synovia a vnúčatá s rodinami. Dievčatá po svadbe odišli do inej rodiny, do iného klanu. Medzi členmi klanu boli manželské zväzky zakázané.

Niekedy sa dospelí synovia z rôznych dôvodov oddelili od svojho druhu a vytvorili nové rodiny, ktoré tvorili manžel, manželka a ich malé deti.

Pravoslávna cirkev prevzala kontrolu nad rodinným životom a jeho začiatkom - svadobným obradom a vyhlásila ho za posvätnú sviatosť. Najprv sa však v XI storočí k nemu uchýlili iba predstavitelia šľachty, a potom skôr, aby si udržali postavenie ako náboženské presvedčenie.

Obyčajní ľudia sa v tejto veci radšej zaobišli bez pomoci kňazov, pretože nevideli zmysel v cirkevných svadbách, pretože ruské svadobné tradície boli sebestačné a neboli len zábavnou zábavou.

Napriek úsiliu o vykorenenie necirkevných manželstiev ich cirkevný súd musel uznať za zákonné pri riešení sporov týkajúcich sa rodinných záležitostí: rozvodu a delenia majetku. Dedičské právo mali rovnako ako manželstvá aj deti narodené v cirkvou nezasvätených manželstvách.

V starovekej ruskej legislatíve XI storočia, ktorú predstavuje „Charta kniežaťa Jaroslava“, existuje množstvo normatívnych aktov týkajúcich sa rodiny a manželstva. Dokonca aj tajná dohoda medzi dohadzovačmi bola regulovaným javom.

Napríklad odmietnutie ženícha oženiť sa po uzavretí dohôd sa považovalo za urážku nevesty a vyžadovalo si značné odškodnenie. Navyše suma vyberaná v prospech metropolitu bola dvakrát väčšia ako v prospech poškodenej strany.

Cirkev obmedzila možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dvaja.

V 12. storočí sa vplyv cirkvi na rodinný život stal hmatateľnejším: manželstvá medzi príbuznými do šiestej generácie boli zakázané, polygamia prakticky vymizla v Kyjevskom a Perejaslavskom kniežatstve, únosy nevesty sa stali iba herným prvkom svadobného obradu.

Boli stanovené normy sobášneho veku, do manželstva mohli vstúpiť len chlapci, ktorí dosiahli vek 15 rokov a 13-14-ročné dievčatá. Je pravda, že toto pravidlo nebolo v skutočnosti vždy rešpektované a manželstvá mladších tínedžerov neboli nezvyčajné.

Nezákonné boli aj manželstvá medzi ľuďmi s veľkým vekovým rozdielom, staršími ľuďmi (v tom čase sa už 35-roční považovali za staré ženy).

Rodinné zväzky medzi šľachtickými mužmi a ženami nižšej triedy sa z pohľadu cirkvi nepovažovali za legálne a neuznávali sa. Roľníčky a otrokyne boli v podstate konkubíny vo vzťahu s ušľachtilým mužom, pričom nemali žiadne právne postavenie ani právnu ochranu ani pre seba, ani pre deti.

Podľa ustanovení „Veľkej pravdy“ (prepis „Charty kniežaťa Jaroslava“, vykonanej v XII. storočí), manželstvo slobodného občana starovekej ruskej spoločnosti so služobníkom, ako aj opačná možnosť, keď sa zotročená osoba stala manželom, viedla k zotročeniu slobodného občana alebo občana.

V skutočnosti by sa teda slobodný človek nemohol oženiť s otrokom (sluhom): tým by sa sám stal otrokom. To isté sa stalo, ak bola žena voľná a muž v otroctve.

Otroci rôznych pánov nemali možnosť uzavrieť manželstvo, pokiaľ sa vlastníci nedohodli na predaji jedného z nich do vlastníctva druhého, takže obaja manželia patrili tomu istému pánovi, čo v podmienkach pohŕdavého postoja pánov voči otrokom, bol mimoriadne zriedkavý jav. Preto v skutočnosti nevoľníci mohli počítať len so sobášom s niekým zo smerdov toho istého pána, zvyčajne z tej istej dediny.

Triedne nerovné spojenectvá boli nemožné. Áno, pán sa nepotreboval oženiť so svojou slúžkou, aj tak sa dala využiť.

Cirkev obmedzila možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dvaja. Tretia svadba bola na dlhý čas nezákonná pre nevestu a ženícha, ako aj pre kňaza, ktorý vykonával sviatosť, aj keď o predchádzajúcich manželstvách nevedel.

Vydať dcéru bola povinnosťou rodičov, ktorej nesplnenie sa trestalo tým vyššie, čím šľachetnejšie dievča bolo.

Dôvody prerušenia rodinného života (vdovstvo) v tomto prípade nehrali žiadnu rolu. Neskôr, podľa nasledujúcich vydaní právnych noriem zo 14. – 15. storočia, zákonodarstvo preukázalo určitú zhovievavosť mladým ľuďom, ktorí v prvých dvoch manželstvách predčasne ovdoveli a nestihli mať deti, v podobe povolenia na tzv. tretí.

Deti narodené z tretieho a ďalších manželstiev v týchto časoch začali mať právo na dedičstvo.

„Listina kniežaťa Jaroslava“ (ktorá sa objavila na prelome 11. – 12. storočia) počítala so záväzkami rodičov voči deťom, podľa ktorých by mal byť potomok finančne zabezpečený a usporiadaný v rodinnom živote.

Za manželstvo s dcérou boli zodpovední rodičia, za nedodržanie sa trestalo, čím vyššie, čím vznešenejšie dievča bolo: „Ak sa dievča z veľkých bojarov nevydá, rodičia platia metropolitovi 5 hrivien zlata a menší bojari. - hrivna zlata a úmyselní ľudia - 12 hrivien striebra a jednoduché dieťa - hrivna striebra. Tieto peniaze išli do cirkevnej pokladnice.

Takéto tvrdé sankcie prinútili rodičov ponáhľať sa do sobáša a sobáša. Na názor detí sa zvlášť nepýtali.

Nútené sobáše boli rozšírené. V dôsledku toho sa ženy niekedy rozhodli spáchať samovraždu, ak bolo manželstvo nenávistné. V tomto prípade boli potrestaní aj rodičia: „Ak sa dievča nechce vydať a otec a matka sú odovzdaní násilím a ona si niečo urobí, otec a matka sa odpovedajú metropolitovi.

Po smrti rodičov pripadla starostlivosť o slobodnú sestru (sobáš, poskytnutie vena) na jej bratov, ktorí boli povinní dať jej, čo mohli ako veno. Dcéry nezískali dedičstvo, ak boli v rodine synovia.

Hlavne zarábal muž zo staroruskej rodiny. Žena sa zaoberala najmä domácimi záležitosťami a deťmi. Narodilo sa veľa detí, no väčšina z nich sa nedožila dospievania.

Snažili sa zbaviť nechceného tehotenstva pomocou liečiteľov („lektvarov“), hoci takéto činy boli považované za hriech. Strata dieťaťa v dôsledku práce sa nepovažovala za hriech a nebolo za to uložené žiadne pokánie.

V starobe sa deti starali o svojich rodičov. Spoločnosť neposkytla pomoc starším ľuďom.

Žena v prípade rozvodu alebo smrti manžela mala právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha.

V pohanskej tradícii boli predmanželské sexuálne vzťahy považované za normálne. Ale so zakorenením kresťanských tradícií sa narodenie nemanželského dieťaťa stalo pre ženu stigmou. Mohla ísť len do kláštora, manželstvo už pre ňu nebolo možné. Vina za narodenie nemanželského dieťaťa bola zvalená na ženu. Rovnakým trestom boli vystavené nielen nevydaté dievčatá, ale aj vdovy.

Hlavným vlastníkom rodinného majetku bol muž. Žena v prípade rozvodu alebo smrti manžela mala právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha. Prítomnosť tohto majetku jej umožnila znovu sa vydať.

Po jej smrti veno zdedili len vlastné deti ženy. Veľkosť vena sa menila v závislosti od sociálneho postavenia jeho milenky, princezná mohla mať v držbe celé mesto.

Vzťahy medzi manželmi upravoval zákon. Každého z nich zaviazal, aby sa o seba počas choroby starali, bolo nezákonné opustiť chorého manželského partnera.

V rodinných záležitostiach rozhodoval manžel. Manžel zastupoval záujmy svojej manželky vo vzťahoch so spoločnosťou. Mal právo ju potrestať a manžel mal automaticky v každom prípade pravdu, tiež si mohol slobodne zvoliť trest.

Biť cudziu manželku nebolo dovolené, v tomto prípade muža potrestala cirkevná vrchnosť. Bolo možné a potrebné potrestať jeho manželku. Rozhodnutie manžela týkajúce sa jeho manželky bolo zákonom.

Vzťah manželov bol predložený cudziemu súdu až pri posudzovaní rozvodov.

Zoznam dôvodov na rozvod bol krátky. Hlavné dôvody: podvádzanie manžela a prípad, keď manžel fyzicky nemohol vykonávať manželské povinnosti. Takéto možnosti boli uvedené v novgorodských pravidlách z 12. storočia.

V rodinných záležitostiach rozhodoval manžel: biť manželku a deti nebolo len jeho právom, ale aj povinnosťou.

O možnosti rozvodu sa uvažovalo aj v prípade, že vzťahy v rodine boli úplne neúnosné, napríklad ak manžel prepil majetok svojej manželky – v tomto prípade však bolo uložené pokánie.

Cudzoložstvo človeka sa odplatilo aj vykonaním pokánia. Za vlastizradu sa považoval len kontakt manžela s cudzou manželkou. Nevera manžela nebola dôvodom na rozvod, aj keď od 12. – 13. storočia sa zrada manželky stala právoplatným dôvodom na zánik manželstva, ak existovali svedkovia jej previnenia. Dokonca aj obyčajná komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domova sa považovala za hrozbu pre manželovu česť a mohla viesť k rozvodu.

Manžel mal tiež právo žiadať rozvod, ak sa mu manželka pokúsila zasiahnuť do života alebo ho okradnúť, prípadne sa stala spolupáchateľkou takéhoto konania.

Neskoršie vydania právnych dokumentov umožnili manželke požiadať o rozvod aj vtedy, ak ju manžel bez dôkazov obvinil zo zrady, to znamená, že nemal svedkov, alebo ak sa ju pokúsil zabiť.

Manželstvo, nielen zasvätené, ale aj nemanželské, sa snažili zachrániť tak úrady, ako aj cirkev. Rozpustenie cirkevného sobáša stálo dvojnásobok - 12 hrivien, slobodní - 6 hrivien. Vtedy to bolo veľa peňazí.

Legislatíva v 11. storočí stanovila zodpovednosť za nezákonné rozvody a sobáše. Muž, ktorý opustil svoju prvú manželku a uzavrel nezákonné manželstvo s druhou, sa v dôsledku rozhodnutia súdu musel vrátiť k zákonnej manželke, zaplatiť jej určitú sumu vo forme odškodnenia za priestupok a nezabudnúť na penalta pre metropolitu.

Ak manželka odišla k inému mužovi, za tento priestupok bol zodpovedný jej nový, nemanželský manžel: musel cirkevným úradom zaplatiť „predaj“, inými slovami pokutu. Hriešna žena bola umiestnená do cirkevného domu, aby odčinila svoj nespravodlivý skutok.

Ale muži, prvý aj druhý (po zodpovedajúcom pokání), si mohli následne zlepšiť svoj osobný život vytvorením novej rodiny so súhlasom cirkvi.

Čo čakalo deti po rozvode rodičov, sa nikde nespomína, legislatíva sa rozhodnutím o ich osude nezaoberala. Keď bola manželka vyhnaná do kláštora, ako aj po jej smrti, deti mohli zostať v rodine jej manžela pod dohľadom tety a babičky.

Je pozoruhodné, že v starovekom Rusku v 11. storočí slovo „sirota“ znamenalo slobodného roľníka (roľníčku) a vôbec nie dieťa, ktoré zostalo bez rodičov. Rodičia mali nad svojimi deťmi veľkú moc, mohli ich dať aj otrokom. Za smrť dieťaťa bol otec odsúdený na rok väzenia a peňažný trest. Za vraždu rodičov boli deti odsúdené na smrť. Deti sa nesmeli sťažovať na rodičov.

Postavenie žien v Rusku v období autokracie

Šestnáste storočie bolo v Rusku obdobím búrlivých zmien. Krajine v tom čase vládol dobre narodený potomok, ktorý sa preslávil ako cár Ivan Hrozný. Nový veľkovojvoda sa stal vládcom vo veku 3 rokov a kráľom v 16 rokoch.

Titul „Cár“ je tu dôležitý, pretože bol skutočne prvým, komu bol tento titul oficiálne udelený. „Hrozné“, pretože jeho vláda bola pre ruský ľud poznačená takými skúškami, ktoré sa aj jemu, večnému robotníkovi a trpiteľovi, zdali hrozné.

Práve z posolstva cára Ivana Hrozného vzišla triedna zastupiteľská monarchia, prechodná forma na ceste k absolutizmu. Cieľ bol hodný - povýšenie kráľovského trónu a krajiny ako celku pred ostatnými štátmi Európy a východu (územie Ruska sa pod vedením Ivana Hrozného zväčšilo dvakrát). Na ovládnutie nových území a potlačenie pokusov postaviť sa proti čoraz absolútnejšej moci cára sa použil vnútorný teror, oprichnina.

Vláda Ivana Hrozného bola pre ruský ľud poznačená hroznými skúškami.

Právny základ želaných zmien však nezodpovedal cieľom: zákon sa nedokázal vyrovnať s hrubosťou mravov. Nikto, ani pospolitý ľud, ani šľachta, ani samotní gardisti sa necítili bezpečne.

Len pod drobnohľadom úradov bolo dodržané zdanie poriadku. Akonáhle si šéf nemohol všimnúť porušenia, každý sa snažil chytiť, čo mohol. „Prečo nekradnúť, keď niet koho upokojiť,“ hovorí ruské príslovie, moderné v dobe Grozného.

„Krádež“ sa týkala akéhokoľvek trestného činu vrátane vraždy a vzbury. Pravdu mal ten, kto bol silnejší. V spoločnosti prebiehal boj medzi zvykom a vyhláškou: zažité tradície protirečili inováciám. Bezprávie a zastrašovanie sa stali výsledkom mozaikového práva.

Počas tejto éry sa stala populárnou slávna kniha "Domostroy". Bola to lekcia adresovaná jeho synovi a obsahovala rady pre všetky príležitosti, najmä rodinný život, ako aj vážne morálne posolstvo, úzko späté s kresťanskými prikázaniami o pokore a milosrdenstve, vznešenosti a triezvom životnom štýle.

Pôvodná verzia pochádza z konca 15. storočia. Následne knihu vylepšil Archpriest Sylvester, mentor samotného cára Ivana Hrozného. Prikázania tohto diela našli najskôr odozvu v duši mladého autokrata. Ale po smrti jeho prvej manželky Anastasie, s ktorou žil viac ako 13 rokov, sa kráľ zmenil. Vládca celého Ruska sa podľa samostatných zdrojov chválil prítomnosťou stoviek konkubín, len on mal najmenej 6 oficiálnych manželiek.

Po Domostroy sa v ruskojazyčnej spoločenskej kultúre neuskutočnil taký pokus o reguláciu uceleného okruhu zodpovednosti v každodennom, najmä rodinnom živote. Z dokumentov novej doby s ním možno porovnávať iba „Mravný kódex budovateľa komunizmu“. Podobnosť spočíva v tom, že ideály „Domostroy“, ako aj princípy morálneho kódexu budovateľa komunizmu, z väčšej časti zostali hovormi, a nie skutočnou normou života ľudí.

Namiesto krutých trestov sa Domostroy ponúkol, že ženy poučí prútmi, úhľadne a bez svedkov. Namiesto zvyčajného ohovárania a výpovedí nachádzame výzvy nešíriť fámy a nepočúvať ohováračov.

Podľa tohto učenia sa má pokora spájať s pevným presvedčením, pracovitosťou a pracovitosťou – so štedrosťou k hosťom, cirkvi, sirotám a chudobným. Prísne sa odsudzovala zhovorčivosť, lenivosť, márnotratnosť, zlozvyky, namyslenosť voči slabostiam iných.

V prvom rade sa to týkalo manželiek, ktoré by podľa knihy mali byť tiché, pracovité a verné vykonávateľky vôle svojho manžela. Ich komunikácia s domácimi sluhami by sa mala obmedziť na usmernenia, vôbec sa neodporúča komunikovať s cudzími ľuďmi, a to najmä s priateľmi, „babičkami-spolupákmi“, rozhovormi a klebetami, ktoré odvádzajú pozornosť manželky od jej bezprostredných povinností, ktoré z pohľadu Domostroy, sú veľmi škodlivé . Nezamestnanosť a sloboda sa vykresľujú ako zlo a podriadenosť ako dobro.

"Domostroy" bol populárny počas 16.-17. storočia; s príchodom Petra Veľkého sa k nemu začali správať ironicky.

Hierarchická poloha na schodisku určuje mieru voľnosti a kontroly. Vysoká pozícia ukladá povinnosť rozhodovať a kontrolovať ich plnenie. Podriadení nemusia premýšľať o plánoch, ich úlohou je nespochybniteľná poslušnosť. Mladá žena je na spodku rodinnej hierarchie, pod svojimi jedinými malými deťmi.

Kráľ je zodpovedný za krajinu, manžel za rodinu a ich prehrešky. Preto má nadriadený povinnosť trestať podriadených, a to aj za neposlušnosť.

Kompromisný prístup sa očakával len zo strany ženy: manželka zámerne stráca všetky svoje práva a slobody výmenou za privilégium byť chránená autoritou svojho manžela. Manžel má zase plnú kontrolu nad svojou manželkou a je za ňu zodpovedný spoločnosti (ako v starovekom Rusku).

Slovo „vydatá“ je v tomto ohľade významné: manželka bola presne „za“ manželom, nefungovala bez jeho dovolenia.

"Domostroy" bol veľmi populárny počas XVI-XVII storočia, ale s príchodom Petra Veľkého sa s ním začali zaobchádzať s iróniou a výsmechom.

Terem - dievčenský žalár

Hanba čakala na rodinu, ktorá sa vydala za dcéru „nečistého“: aby sa tomu zabránilo, dievča bolo vo veži.

Podľa zvykov z čias Domostroy musí byť vznešená nevesta pred svadbou nevinná. Táto vlastnosť dievčaťa bola pre ňu popri majetku či domácnosti hlavnou požiadavkou.

Rodinu, ktorá si vzala ich dcéru „nečistú“, čakala hanba. Preventívne opatrenia boli v tomto prípade jednoduché a nenáročné: dievča bolo vo veži. V závislosti od blahobytu rodiny, ktorej patril, a v tomto prípade hovoríme o predstaviteľoch šľachtických rodov, to môže byť celá vežička v dome, typická pre tú dobu, alebo jedna, prípadne niekoľko svetlé miestnosti.

Bola vytvorená maximálna izolácia: z mužov mal právo vstúpiť iba otec alebo kňaz. Dievča sprevádzali jej príbuzní, deti, slúžky, pestúnky. Celý ich život pozostával z klebetenia, čítania modlitieb, šitia a vyšívania vena.

Bohatstvo a vysoké postavenie dievčaťa znižovali pravdepodobnosť manželstva, pretože nebolo ľahké nájsť rovnocenného ženícha. Takéto domáce väzenie môže byť doživotné. Ďalšie možnosti opustenia veže boli nasledovné: vydať sa aspoň za niekoho alebo ísť do kláštora.

Život urodzenej vydatej ženy sa však len málo líšil od života nevesty - rovnaká osamelosť v očakávaní svojho manžela. Ak tieto ženy opustili vežu, tak buď na prechádzku za vysokým plotom záhrady, alebo na jazdu v koči so zatiahnutými závesmi a masou sprevádzajúcich sestier.

Všetky tieto pravidlá neplatili pre ženy jednoduchého pôvodu, keďže rodina potrebovala ich prácu.

Do konca XVII storočia sa pravidlá týkajúce sa ušľachtilých žien začali zmierňovať. Napríklad Natalya Naryshkina, manželka cára Alexeja Michajloviča, mohla jazdiť na koči a vychvaľovať svoju tvár.

Život dievčaťa vo veži pozostával z klebetenia, čítania modlitieb, šitia a vyšívania vena.

Ruské svadobné zvyky

Pred svadbou sa vznešení nevesta a ženích často nevideli.

Svadobné tradície v Rusku boli prísne a konzistentné, odchýlky od nich boli nemožné. Preto – rodičia sa dohodli na sobáši svojich detí, dohodli sa medzi sebou na majetkových otázkach – budú hody.

Nezáleží na tom, že potomkovia si ešte neuvedomujú plány rodičov so svojím osudom, nezáleží na tom, že dievča sa stále hrá s bábikami a chlapec je práve posadený na koňa - hlavné je, že párty je ziskový.

Mladý sobášny vek bol typickým javom v Rusku, najmä v šľachtických rodinách, kde sobáše detí boli prostriedkom na získanie ekonomických alebo politických výhod.

Medzi zásnubami a svadbou mohlo prejsť veľa času, deti stihli podrásť, no majetkové zmluvy ostali v platnosti. Takéto tradície prispeli k izolácii každej zo sociálnych vrstiev, nezhody v tom čase boli mimoriadne zriedkavé.

Pred svadbou sa vznešení nevesta a ženích často nevideli, osobná známosť medzi manželmi nebola potrebná, ba čo viac, neodvážili sa namietať proti rozhodnutiu svojho osudu. Prvýkrát mohol mladík vidieť tvár svojej snúbenice až počas obradu, na ktorom nemohol nič zmeniť.

Peter I. zaviedol do manželského systému veľa zmien.

Na svadbe bolo dievča od hlavy po päty ukryté pod bohatým outfitom. Niet divu, že etymologický význam slova „nevesta“ je „neznámy“.

Závoj a závoje z nevesty boli na svadobnej hostine odstránené.

Svadobná noc bola objavným, a nie vždy príjemným, no nebolo cesty späť. Dievčenské „veštenie“ o budúcich snúbencoch bolo pokusom tínedžeriek nejako zistiť svoj budúci osud, pretože ho nemali možnosť ovplyvniť.

Peter I. logicky predpokladal, že v takýchto rodinách je malá šanca na objavenie sa plnohodnotných potomkov, a to je priama strata pre štát. Začal aktívne konať proti tradičnému ruskému systému manželstiev.

Najmä v rokoch 1700-1702. Zákonom bolo schválené, že medzi zasnúbením a sobášom by malo uplynúť minimálne 6 týždňov. Počas tohto obdobia mali mladí ľudia právo zmeniť svoje rozhodnutie týkajúce sa manželstva.

Neskôr, v roku 1722, cár Peter zašiel v tomto smere ešte ďalej a zakázal sobáše v kostole, ak bol jeden z mladomanželov proti svadbe.

Peter však z dôvodov vysokej politiky sám zmenil svoje presvedčenie a prinútil careviča Alexeja oženiť sa s dievčaťom z nemeckej kráľovskej rodiny. Patrila k inému vierovyznaniu, protestantskej, čo od nej veľmi odvrátilo Alexeja, ktorý sa vďaka matkinej výchove hlásil k ruským pravoslávnym tradíciám.

Syn zo strachu pred hnevom svojho otca splnil svoju vôľu a toto manželstvo viedlo k dlhému (po dve storočia) zvyku vyberať pre predstaviteľov rodiny Romanovcov manželov nemeckej krvi.

Peter I. zakázal sobáše v kostole, ak bol jeden z mladomanželov proti svadbe.

Zástupcovia nižších vrstiev mali oveľa jednoduchší postoj k vytvoreniu rodiny. Dievčatá z nevoľníkov, sluhov, mestských obyčajných ľudí neboli abstrahované od spoločnosti ako vznešené krásky. Boli temperamentní, spoločenskí, hoci na nich pôsobili aj morálne postoje prijaté v spoločnosti a podporované cirkvou.

Komunikácia obyčajných dievčat s opačným pohlavím bola voľná, čo viedlo k ich spoločnej práci, navštevovaniu kostola. V chráme boli muži a ženy na opačných stranách, ale videli sa. V dôsledku toho boli manželstvá vzájomnej sympatie bežné medzi nevoľníkmi, najmä tými, ktorí žili na veľkých alebo vzdialených majetkoch.

Nevoľníci slúžiaci v dome boli v horšom postavení, keďže majiteľ na základe vlastných záujmov vytváral medzi sluhami rodiny, ktoré sa len zriedka zhodovali s osobnými sympatiami núteného ľudu.

Najsmutnejšia situácia bola, keď vznikla láska medzi mladými ľuďmi z panstiev rôznych majiteľov. V 17. storočí bolo možné, aby sa poddaný presťahoval na iné panstvo, ale potreboval sa vykúpiť, suma bola vysoká, ale všetko záviselo od dobrej vôle majiteľa, ktorý nemal záujem prísť o prácu.

Cár Peter I. s pomocou toho istého dekrétu z roku 1722 zohľadnil možnosť sobáša z vlastnej vôle aj pre roľníkov, vrátane nevoľníkov. Senát sa však jednomyseľne postavil proti takejto inovácii, ktorá ohrozovala ich materiálne blaho.

A napriek tomu, že dekrét nadobudol účinnosť, neuľahčil osud nevoľníkov ani za Petra, ani v neskorších rokoch, čo potvrdzuje aj situácia, ktorú opísal Turgenev v príbehu „Mumu“ v roku 1854, kde je slúžka vydatá za nemilovanú osobu.

V Rusku prebehli rozvody.

Ako už bolo uvedené vyššie, rozvody v Rusku sa uskutočnili v dôsledku nevery jedného z manželov, odmietnutia spoločného bývania, keď bol jeden z manželov odsúdený. Ženy v dôsledku rozvodov často končili v kláštore.

Aj túto, podľa neho nedokonalú legislatívu zmenil Peter I. s pomocou dekrétu synody z roku 1723. Ženy, ktoré zapríčinili rozvod, a preto sa z cirkevného hľadiska ukázali ako vinné, boli namiesto do kláštora poslané do robotnice, kde na rozdiel od pobytu v kláštore prinášali výhody.

Muži nepožiadali o rozvod menej ako ženy. V prípade kladného rozhodnutia bola manželka povinná opustiť manželov dom aj s venom, manželia však niekedy majetok manželky nevydali, vyhrážali sa jej. Jedinou záchranou pre ženy bol ten istý kláštor.

Známy je príklad šľachtického rodu Saltykovcov, kde sa rozvodová kauza po dlhých rokoch súdnych sporov skončila odmietnutím rozvodu manželstva aj napriek potvrdenému krutému postoju k žene zo strany manžela.

Manželka v dôsledku odmietnutia prijatého na jej žiadosť musela ísť do kláštora, pretože nemala z čoho žiť.

Sám Peter neunikol pokušeniu predať ním znechutenú manželku Evdokiu pod kláštorné klenby, navyše tam musela z vlastnej túžby vziať tonzúru.

Neskôr, na základe Petrovho dekrétu, sa násilne tonzurovaným ženám umožnilo vrátiť sa do svetského života a dostali povolenie znovu sa vydať. V prípade odchodu manželky do kláštora sa manželstvo s ňou naďalej považovalo za platné, majetok ženy bol manželovi nedostupný. V dôsledku týchto inovácií dobre narodení muži prestali s rovnakou frekvenciou vyhnať svoje manželky do kláštora.

V prípade rozvodu manželka odišla z manželovho domu aj s venom, no niekedy ho manželia nechceli vydať.

Práva žien v celom rozsahu XVI– XVIII storočia

V XVI-XVII storočí bol majetok úplne k dispozícii šľachtickým ženám.

V 16. a 17. storočí sa práva žien menili.

Majetok bol teraz úplne k dispozícii šľachtickým ženám. Svoj majetok mali možnosť odkázať komukoľvek, manžel nebol bezpodmienečným dedičom svojej manželky. Po smrti manžela sa vdova zbavila jeho majetku, vystupovala ako opatrovníčka detí.

Panstvo pre vznešenú ženu bolo príležitosťou ukázať sa ako suverénna panovníčka. Ženy z vyšších vrstiev boli na súde uznané ako svedkyne.

Sociálne postavenie žien patriacich do nižších vrstiev spoločnosti sa líšilo od postavenia šľachty. Nevoľnícke sedliacke ženy boli také bezmocné, že aj ich šaty a iné veci boli majetkom pána alebo panej. Ženy z nižšej triedy mohli v súdnictve vypovedať len vtedy, ak by sa súdne konanie týkalo osoby rovnakej spoločenskej kategórie.

XVI-XVII storočia sa pre zotročené obyvateľstvo Ruska stalo vrcholom otroctva. Ich úplne závislé postavenie od vlastníkov bolo zákonom potvrdené a prísne kontrolované. Mali sa predávať ako domáce zvieratá. V 18. storočí sa na trhoch vo veľkých mestách krajiny, napríklad v Petrohrade, nachádzali obchodné pasáže, kde boli na predaj prezentovaní nevoľníci.

Nevoľníci sa predávali jednotlivo a po rodinách s cenovkou pripevnenou na čele. Ceny boli rôzne, ale aj najsilnejšieho, najmladšieho a najzdravšieho nevoľníka si cenili lacnejšie ako plnokrvného koňa.

S rozvojom štátnych štruktúr sa povinnosťou zemepánov a šľachticov stala služba v prospech štátu, najčastejšie vojenská. Odplatou za službu boli majetky, ktoré im boli dané do dočasného užívania na dobu služby.

Od 18. storočia muž odpovedal hlavou za smrť ženy.

V prípade úmrtia zamestnanca boli pozemky s poddanými vrátené štátu a vdova musela opustiť svoje bydlisko, často zostala bez bývania a živobytia. Častým východiskom v tak ťažkej situácii bol kláštor. Mladšie ženy si však opäť mohli nájsť manžela, zabezpečiť svoje deti.

Súdna legislatíva bola voči ženám stále prísnejšia. Za vraždu vlastného manžela bola manželka vždy potrestaná exekúciou, bez ohľadu na dôvod takéhoto činu. Napríklad v 16. storočí vraha manželského partnera pochovali do zeme zaživa až po plecia. Tento spôsob sa používal až do začiatku vlády Petra I., ktorý podobnú stredovekú relikviu zrušil.

Muž v podobných situáciách až do 18. storočia nebol prísne potrestaný, iba Peter Veľký túto nespravodlivosť napravil a teraz sa muž odpovedal za smrť ženy hlavou. Zároveň sa zmenili aj zákony vo vzťahu k deťom, predtým mal otec právo nakladať si so svojím potomkom, ako sa mu zachce, no teraz sa smrť dieťaťa trestala aj exekúciou.

Krátko po prijatí tohto zákona bol aplikovaný na družičku Mary Hamiltonovú, ktorá mala milostný pomer s cisárom. Žena, ktorá porodila Petrovi dieťa, ho zabila. Napriek početným žiadostiam o zhovievavosť bola žena popravená na základe hlavného obvinenia: zabitia novorodenca.

Od pohanských čias a pred petrovskými reformami sa postavenie žien v období 16. – 17. storočia na dlhý čas, počnúc od pohanských čias a pred petrovskými reformami, zmenilo, niekedy dramaticky, z celkom slobodného za pohanstva na úplne zbavené, „terem“. S nástupom dynastie Romanovcov k moci sa právna situácia týkajúca sa žien opäť zmenila, veže sa začali stávať minulosťou.

Éra cisára Petra revolučným spôsobom otočila život ruskej ženy v súlade so zmenami, ktoré krajina pod vedením reformačného cára zažila vo všetkých spoločenských sférach – na západný spôsob.

Podľa pokynov Petra Veľkého boli dobre narodené ženy a dievčatá povinné zvládnuť vedu o ľahkej komunikácii s mužským pohlavím, ako v najlepších domoch Európy. „Režim Terem“ im nahradili krásne tance v páre s mladými ľuďmi a štúdium jazykov.