Takto interpretuje toto podobenstvo Theofylakt Bulharský

Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; a zavolajúc ho povedal mu: Čo to o tebe počúvam? odovzdajte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi? Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení. A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

(Od Lukáša, kap. 16, vv. 1-9)

- Každé podobenstvo vysvetľuje skrytým a obrazným spôsobom podstatu nejakého predmetu, ale nie je vo všetkom podobné predmetu, na vysvetlenie ktorého sa berie. Preto by sa všetky časti podobenstva nemali vysvetľovať do najjemnejšej miery, ale s použitím predmetu, pokiaľ je to možné, ostatné časti by sa mali bez pozornosti vynechať, pretože sú pridané kvôli celistvosti podobenstva, ktoré však nesúvisia s podobenstvom. predmet. Takže je potrebné urobiť s navrhovaným podobenstvom. Lebo ak sa zaviažeme vysvetliť všetko do najmenších detailov: kto je správca, kto ho poveril, kto ho odsúdil, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že dlhujú sto mier, a ak všetko ostatné skúmame s prehnanou zvedavosťou, potom zatemníme reč a prinútení ťažkosťami možno prídeme aj k smiešnym vysvetleniam. Preto by sa toto podobenstvo malo používať toľko, koľko je potrebné. Dovoľte mi to trochu vysvetliť. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre využiť bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič vlastné, ale že sme správcami cudzieho, ktorých nám zveril Pán, aby sme s majetkom dobre a v poriadku nakladali. spôsob, akým prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené z vlastných rozmarov, potom sme takí správcovia, ktorých sa odsudzuje. Lebo vôľa Pánova je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spoluslužobníkov, a nie pre svoje potešenie. Keď sme ohlásení a musíme byť vylúčení zo správy panstva, teda vytrhnutí z tohto života, keď budeme po našom odstúpení odtiaľto podávať účty hospodáreniu, potom si neskoro všimneme, čo musíme urobiť a spriateliť sa s nespravodlivým bohatstvom. Nespravodlivé je bohatstvo, ktoré nám dal Pán, aby sme ho použili pre potreby bratov a spolusluhov a my si ho nechávame pre seba. Ale neskoro pocítime, kam sa obrátiť a že v tento deň nemôžeme ani pracovať, lebo potom nie je čas na prácu ani na žiadanie o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali o almužnu, sa nazývajú hlúpe ( pozri Mat. 25, 8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s bratmi, aby keď sa odtiaľto odsťahujeme, teda prejdeme z tohto života, chudobní nás prijali do večných príbytkov, lebo chudobným v Kristovi sú pridelené večné príbytky, v ktorých môžu prijať tých, ktorí prejavili im tu lásku rozdeľovaním bohatstva, hoci toto, ako to, čo patrí Pánovi, museli najprv rozdeliť chudobní. Sú dlžníkmi, ako sa o takom človeku hovorí: každý deň sa zľutuje a požičiava (Ž 36, 26) a inde, kto dobre robí chudobným, požičiava Pánovi (Prísl 19, 17). .
Najprv teda treba všetko rozdeliť dobrým dlžníkom, ktorí zaplatia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.
Synovia v tomto veku sú vnímavejší. — Tento výraz znamená niečo iné, nie nepochopiteľné ani zvláštne. Synov tohto veku nazýva tých, ktorí vymýšľajú všetko, čo je pre nich na zemi užitočné, a synov svetla – tých, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť duchovnému bohatstvu iných. Hovorí sa tu teda, že ľudia, ktorí sú vysvätení ako správcovia ľudského majetku, robia všetko pre to, aby mali útechu po odstúpení z vedenia, a synovia svetla, ktorí sú vysvätení, to znamená, ktorí dostávajú dôveru v riadenie svojho duchovného majetok, vôbec nerozmýšľajte nad tým, ako z toho potom profitovať. Preto deti tohto veku sú tými, ktorým je zverená správa ľudských záležitostí a ktorí vo svojej generácii, teda v tomto živote, vedú svoje záležitosti múdro; a synovia svetla sú tí, ktorí prijali majetok, aby ho zbožne spravovali. Ukazuje sa však, že pri správe ľudského majetku sa správame múdro a snažíme sa mať nejaké útočisko života, aj keď sme z tohto riadenia odlúčení. A keď spravujeme majetok, s ktorým by sa malo naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našej smrti z tohto života nespadali do zodpovednosti za hospodárenie a zostali bez akejkoľvek útechy. Preto sa nazývame hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov medzi chudobnými a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň pravdy, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa však bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripočítava k nepravde a mamonu, o to nespravodlivejšie je bohatstvo. Buďme poslední, aby sme si našli priateľov, aby nás, keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme z odsúdenia, prijali tam do večných príbytkov.

Váš prehliadač žiaľ nepodporuje (alebo pracuje s vypnutou) technológiu JavaScript, ktorá vám neumožní používať funkcie, ktoré sú kritické pre správne fungovanie našej stránky.

Prosím zapnite podpora JavaScriptu ak bol zakázaný alebo použite moderný prehliadač, ak váš aktuálny prehliadač nepodporuje JavaScript.

Na základe Lukáša 16:1-9.

Kapitola 26
"Získajte priateľov s nespravodlivým bohatstvom"

Príchod Krista bol v čase najväčšieho duchovného úpadku. Ľudia podriadili večné pominuteľné, požiadavky budúcnosti záležitostiam súčasnosti. Pomýlili si fantóma s realitou a realitu s fantómom. Nevideli vierou neviditeľný svet. Satan pred nich postavil predmety života ako najpozoruhodnejšiu a všetko pohlcujúcu vec a oni podľahli jeho pokušeniu.

Kristus prišiel zmeniť poriadok vecí. Snažil sa prelomiť kúzlo, ktorým boli ľudia oslepení a oklamaní. Vo svojom učení sa snažil zosúladiť požiadavky neba a zeme a obrátiť myšlienky ľudí z prítomnosti do budúcnosti. Z ich túžby po časnosti ich povolal pripraviť sa na večnosť.

"Jeden človek bol bohatý," povedal, "a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom." Boháč nechal všetok svoj majetok v rukách svojho sluhu, no ten bol neverný a pán nadobudol presvedčenie, že ho systematicky okrádajú. Rozhodol sa, že ho ďalej v službe nenechávať a vyzval na preskúmanie jeho účtov. "Čo o tebe počúvam?" povedal, "zlož účet svojej vláde, lebo už viac nemôžeš vládnuť."

S vyhliadkou na vyhodenie pred ním manažér videl, že sa mu otvorili tri cesty. Musí pracovať, žobrať, alebo zomrieť hladom. A povedal si: „Čo mám robiť? môj pán odoberá mi správu domu: nemôžem kopať, hanbím sa opýtať: viem, čo mám robiť, aby ma vzali do svojich domov, keď ma odvolajú zo správy domu. . A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi? Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie, rýchlo si sadni a napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Týmto spôsobom neverný sluha spôsobil, že ostatní sa podieľajú na svojej nečestnosti. Oklamal svojho pána, aby im bol užitočný, ale získaním tejto výhody sa zaviazali prijať ho ako priateľa do svojich domovov.

"A pán pochválil neverného správcu za to, že konal prefíkane." Svetácky muž chválil bystrosť človeka, ktorý ho oklamal. Ale boháčova chvála nebola Božou chválou.

Kristus neverného správcu nechválil, ale krásne to využil slávny prípad aby ilustroval lekciu, ktorú chcel naučiť. "Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov."

Spasiteľ bol odsúdený farizejmi za spoločenstvo s mýtnikmi a hriešnikmi, ale Jeho záujem o nich neklesol a nezastavil svoje úsilie o nich. Videl, že ich zamestnanie ich priviedlo do pokušenia. Boli obklopení návnadou zla. Prvý chybný krok bol jednoduchý a zostup bol rýchly k ďalšej nečestnosti a väčšej kriminalite. Kristus sa ich všetkými prostriedkami snažil získať pre vyššie ciele a princípy. Tento zámer mal na mysli v podobenstve o nevernom správcovi. Medzi mýtnikmi bol práve taký prípad, aký je uvedený v podobenstve, a v opise Krista spoznali svoje vlastné zvyky. Ich pozornosť upútala a z obrazu ich vlastných nečestných činov sa mnohí z nich poučili o duchovnej pravde.

Podobenstvo však bolo povedané priamo učeníkom. Najprv im bol daný kvas pravdy a cez nich sa mal dostať k iným. Učeníci spočiatku veľa z Kristovho učenia nepochopili a často sa na Jeho lekcie takmer zabudlo. Ale pod vplyvom Ducha Svätého boli tieto pravdy potom jasne uvádzané do života a prostredníctvom učeníkov boli živo prezentované novým obráteným, ktorí vstúpili do cirkvi.

A Spasiteľ hovoril aj s farizejmi. Nevzdal sa nádeje, že si všimnú silu Jeho slov. Mnohí boli hlboko odsúdení a keby boli počúvali pravdu pod vedením Ducha Svätého, niektorí by sa stali veriacimi v Krista.

Farizeji sa pokúšali znevážiť Krista v očiach ľudí a obviňovali Ho, že má čo do činenia s mýtnikmi a hriešnikmi. Teraz obracia pokarhanie na svojich žalobcov. Pred farizejmi má scénu, ktorá sa odohrala medzi mýtnikmi a ktorá zároveň predstavuje smer ich konania a zároveň ukazuje jediný spôsob, ako môžu odčiniť svoje chyby.

Majstrovské dobro bolo zverené jeho nesprávnemu správcovi na dobré účely, ale on ho využil pre seba. Tak je to aj s Izraelom. Boh si vyvolil Abrahámovo semeno. S vystretou rukou ich vyslobodil z egyptského zajatia. Urobil z nich úložisko posvätnej pravdy pre požehnanie sveta. Zveril im živých veštcov, aby mohli prenášať svetlo na ostatných. Ale Jeho správcovia používali tieto dary, aby sa obohatili a povzniesli.

Farizeji, plní pompéznosti a sebaspravodlivosti, zneužili dobro, ktoré im Boh prepožičal, aby ho použili na svoju slávu.

Sluha, ako hovorí podobenstvo, sa nepripravoval na budúcnosť. Dobro, zverené mu pre dobro iných, využíval pre seba, no myslel len na prítomnosť. Ak by mu bola odňatá kontrola, nemal by čo nazývať svojím vlastným. Ale dobro svojho pána bolo stále v jeho rukách a on sa rozhodol použiť ho tak, aby sa zabezpečil proti budúcej núdzi. Aby to dosiahol, musel pracovať na novom pláne. Namiesto zbierania pre seba by mal dávať iným. Takto si mohol získať priateľov, ktorí by ho prijali, keď ho vyhnali. Tak je to aj s farizejmi. Čoskoro im mala byť odňatá vláda a mali sa pripraviť na budúcnosť. Iba tým, že budú robiť dobro druhým, môžu mať úžitok pre seba. Len tak, že budú dávať Božie dary v tomto súčasnom živote iným, mohli sa pripraviť na večnosť.

Keď Kristus povedal podobenstvo, povedal: „Synovia tohto veku sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojej generácii. To znamená, že ľudia vo svete prejavujú väčšiu múdrosť a vytrvalosť v službe sebe ako tí, ktorí sa nazývajú Božími deťmi, vo svojej službe Jemu. Tak to bolo za dní Krista. Tak je to aj teraz. Pozrite sa na životy mnohých, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Pán ich obdaril schopnosťami, mocou a vplyvom. Zveril im peniaze, aby spolu s Ním pracovali na veľkom diele vykúpenia. Všetky jeho dary musia byť použité na požehnanie ľudstva, na pomoc trpiacim a núdznym. Musíme nasýtiť hladných, obliecť nahých, starať sa o vdovu a sirotu, slúžiť beznádejným a potkýnajúcim sa. Boh nikdy nezamýšľal, aby bola vo svete taká rozšírená chudoba. Nikdy nechcel, aby jeden muž mal hojnosť luxusu života, zatiaľ čo deti iného volajú po chlebe. Človeku sú zverené prostriedky presahujúce skutočné potreby, aby konal dobro a žehnal ľudstvu. Pán hovorí: „Predaj svoj majetok a daj almužnu“, buď „štedrý a spoločenský“, „keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých.“ „Rozviažte putá neprávosti“, „vypustite utláčaných na slobodu“, „zlomte každé jarmo“. „Podeľte sa o chlieb s hladnými“, „priveďte chudobných do domu“, „keď uvidíte nahého, oblečte ho“, „vyživte dušu trpiaceho“. "Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu." Toto sú príkazy Pána. Robí toto všetko obrovské telo kresťanstva?

Ach, koľko ľudí si privlastňuje dary Božie! Koľko ľudí pridáva dom k domu a pozemok k pozemku! Koľko ľudí míňa peniaze na potešenie, na uspokojenie apetítu, na extravagantné domy, zariadenie a šaty. Ich susedia sú ponechaní napospas chudobe, zločinu, chorobám a smrti. Mnohí z nich zahynú bez jediného pohľadu ľútosti, bez jediného slova alebo skutku sústrasti.

Ľudia sú vinní z okrádania Boha. Ich sebecké používanie prostriedkov oberá Boha o slávu, ktorá by mu mala byť daná prostredníctvom pomoci trpiacemu ľudstvu a zachraňovaním duší. Privlastňujú si im zverený tovar. Pán vyhlasuje: "Prídem k vám na súd a budem rýchlym karhačom... ktorí zadržiavate mzdu nájomníkovi, utláčate vdovu a sirotu a odpudzujete cudzinca." „Môže človek okradnúť Boha? A ty ma okrádaš. Poviete si: "Ako ťa okradneme?" - desiaty a dary. Si prekliaty kliatbou, pretože vy - všetci ľudia - Ma okrádate." „Počúvajte, vy boháči: ... vaše bohatstvo je prehnité a vaše šaty sú zožraté od molí. Vaše zlato a striebro zhrdzavelo a ich hrdza bude svedčiť proti vám... v posledných dňoch ste si nazhromaždili poklady.“ "Bol si luxusný na zemi a užíval si si to." "Hľa, mzda, ktorú si zadržal robotníkom, ktorí žali tvoje polia, kričí a volanie žencov sa dostalo k ušiam Pána zástupov."

Každý bude povinný vrátiť jemu zverené dary. V deň posledného súdu pre nich bohatstvo nahromadené ľuďmi nebude stáť nič. Nemajú nič, čo by mohli nazvať vlastným.

Tí, ktorí strávili svoj život hromadením pozemských pokladov, nachádzajú menej múdrosti, menej myšlienok a starostí o svoje večné blaho ako neverný správca vo svojej pozemskej podpore. Tí, ktorí sa nazývajú deťmi svetla, sú menej múdri ako deti sveta v tejto generácii. Toto sú tí, o ktorých prorok hovorí vo svojom videní veľkého dňa súdu: „V ten deň človek hodí krtkom a netopierom svoje strieborné modly a svoje zlaté modly, ktoré si vyrobil, aby ich uctieval, aby vstúpiť do skalných roklín a do rozsadlín hôr od bázne pred Pánom a od slávy jeho velebnosti, keď povstane, aby rozdrvil zem.“

Kristus hovorí: „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov. Boh, Kristus, anjeli, všetci slúžia utláčaným, trpiacim a hriešnym. Odovzdaj sa Bohu pre túto prácu, použi Jeho dary na tento účel a vstúpiš do spoločenstva s nebeskými bytosťami. Vaše srdce bude biť spolu s ich srdciami. Charakterovo budete ako oni. Pre týchto obyvateľov nebeských príbytkov nebudete cudzí. Keď sa všetko pozemské pominie, stráže pri nebeskej bráne vás pozvú vstúpiť.

A prostriedky použité na požehnanie iných prinesú zisk. Bohatstvo, správne použité, urobí veľkú dobrotu. Duše budú získané pre Krista. Nasledovateľ Kristovho plánu života uvidí v nebi tých, pre ktorých pracoval a obetoval sa na zemi. S vďačnosťou budú vykúpení spomínať na tých, ktorí sprostredkovali ich spásu. Vzácne bude nebo pre tých, ktorí boli verní v diele zachraňovania duší.

Toto podobenstvo má pre každého ponaučenie. Každý bude zodpovedný za milosť, ktorá mu bola daná skrze Krista. Život je príliš dôležitý na to, aby sme sa zaoberali prechodnými alebo pozemskými záležitosťami. Pán chce, aby sme druhým oznamovali to, čo nám oznamuje večné a neviditeľné.

Milióny a milióny každý rok ľudské duše choď do večnosti nevarovaný a nespasený. Z hodiny na hodinu v našom rozmanitom živote sa nám otvárajú príležitosti, ako dosiahnuť a zachrániť duše. Tieto príležitosti prichádzajú a odchádzajú neustále. Boh chce, aby sme z nich urobili to najlepšie. Dni, týždne a mesiace plynú a máme o deň, týždeň, mesiac, v ktorom by sme mohli robiť svoju prácu, menej. Nanajvýš prejde ešte pár rokov a ozve sa hlas, na ktorý nemôžeme odmietnuť odpovedať: „Zložte účet svojej vláde!“

Kristus vyzýva každého, aby premýšľal. Urobte si poctivý výpočet. Postavte Ježiša na jednu stranu misky váh, čo znamená: večný poklad, život, pravdu, nebo a Kristovu radosť vo vykúpených dušiach, a na druhú stranu dajte všetko príťažlivé, čo svet ponúka. Položte na jednu stranu váhy záhubu svojej vlastnej duše a duše tých, pre ktorých by ste mohli byť sprostredkovateľmi spásy; na iný život pre seba a pre nich, meraný životom Božím. Zvážte dočasné a večné. Keď to robíte, Kristus hovorí: „Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu?

Boh chce, aby sme si vybrali nebo pred zemou. Otvára pred nami možnosť nebeskej investície kapitálu. Chcel by povzbudiť naše najvyššie ciele a zachovanie nášho najvyberanejšieho pokladu. Vyhlasuje: "Urobím ľudí vzácnejších ako čisté zlato a ľudí vzácnejších ako zlato z Ofiru." Keď bohatstvo, ktoré zožierajú mole a pokazí hrdza, zmietnu, Kristovi nasledovníci sa budú radovať zo svojich nebeských pokladov, neporušiteľného bohatstva.

Priateľstvo s vykúpenými Kristom je lepšie ako všetko priateľstvo sveta. Dokument pre príbytky, ktoré išiel pripraviť náš Pán, je lepší ako dokument pre najvznešenejší palác na svete. A lepšie ako všetky slová pozemskej chvály budú slová Spasiteľa k svojim verným služobníkom: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta.“

Tým, ktorí si privlastňujú Jeho dobrotu, Kristus stále umožňuje získať večné bohatstvo. Hovorí: "Dávajte a bude vám dané." „Pripravte si vagíny, ktoré sa nerozkladajú, poklady, ktoré v nebi neochabujú. Kde sa zlodej nepriblíži a kde mol nežerie. „Napomeň tých, ktorí sú bohatí v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a nedôverovali nevernému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám všetko v hojnosti dáva pre naše potešenie; aby konali dobro, zbohatli dobré skutky boli štedrí a spoločenskí, zhromažďujúc si poklad, dobrý základ do budúcnosti, aby dosiahli večný život.

Potom nech vaše bohatstvo pôjde do neba. Zložte svoj poklad na Boží trón. Uistite sa, že máte právo na nevyspytateľné Kristovo bohatstvo. "Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov."

„Ak zjavný význam Písma neodporuje zdravému rozumu,
nehľadaj v tom žiaden iný význam, inak dostaneš nezmysel“ (neznámy autor).

Ani jedno podobenstvo o Ježišovi Kristovi by sa nemalo vykladať doslovne,
prikyvovanie významom každého slova. Uistite sa, že sa dostanete do slepej uličky. Skúste
priblížiť sa touto metódou, napríklad podobenstvo o desiatich pannách.

Panny nie sú nevesty, ale jej kamarátky. Nevesta je cirkev. Cer-
krava sme my. Preto sa nás toto podobenstvo netýka. Nech sa študuje podľa „titulu
na svadobnú večeru." a kto sú oni? A koho krik bolo počuť o polnoci?
Nové kolo otázok, nové slepé uličky.

A hlavná myšlienka podobenstva môže byť utopená v diskusii a je vyjadrená
slovo: "Pozerať." Nezaspávajte. Nemeškajte. Buďte vždy in
stojaci pripravený.

Tak je to aj v podobenstve o nevernom správcovi. Určite prejdeme
paralela: pán“ – Pán.

Ale na základe čoho môžeme považovať tohto pozemského boháča za pro-
obraz samotného Boha a rozlúštiť každé slovo a každý skutok
ho ako analógiu s Božským?! Nemyslite si, že Pán je rovnaký ako tento
pán, premenlivý a kolísavý. Potom sa rozhodol prepustiť neverných
sluha, potom sa mu zrazu po ďalšom podvode zapáčil
s potvrdenkami. "Pochválil ho." V dôsledku toho sa trik podvodníka stal viac
hodný chvály?

Skúsme na to prísť.

Chválený za vynaliezavosť. A v tejto chvále vidím, ver-
jej, zaznieva to isté, čo dávame do slov: „No, skončil si, je to
musíš byť schopný sa tak dostať von!“. A v tom istom podobenstve, iba v Matúšovi,
vidíme, ako mu je všetko odobraté a on sám je uvrhnutý do „tmy“.
von, kde je plač a škrípanie zubami“ (Mt 25:28-30). Jediný
žijúci v tejto osobe možno poznamenať, že premýšľal o svojom
budúcnosti, vidiac bankrot súčasnosti.

Druhá lekcia pre nás čitateľov Biblie: Bohatstvo nebolo jeho
osobné. Ale cudzinec. Bolo mu zverené na čas a s istou
účel a naložil s ním ako s vlastným. Dostali sme aj my
život, čas, sila, príležitosť, talenty, jedného dňa náš Pán
pýta sa, čo sme s nimi robili. Vrátane materiálnych hodnôt
správy. A možno práve o tom je podobenstvo.

Nespravodlivé bohatstvo. To neznamená, že vlastník kúpil
ho machináciami alebo podvodom, inak súbežne pán - Choď-
neskôr sa opäť dostaneme do slepej uličky. Nepravda, to znamená, že to nie je skutočné
nie je skutočný z pozície Boha, ktorý môže kedykoľvek zlyhať tých, ktorí dúfajú
na neho. S tým pomôžu banditi alebo inflácia. Bohatstvo má moc
na zemi, ale nie vo večnosti. Svätá Biblia nám pripomína a
hovorí o bohatstve iného druhu, ktoré nestráca svoju cenu ani vo večnosti:

„Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza,
kde sa zlodeji vlámu a kradnú, ale hromadia si poklady
v nebi, kde neničí ani moľa, ani hrdza a kde sa zlodeji neprebijú
a nekradnú“ (Mt 6:19-20).

Pozemské bohatstvo je prechodné, zlyháva nás, je nesprávne. Čo takto
môžeme investovať do nebeskej banky?

Tu je len pár príspevkov:

„Kto je láskavý k chudobným, požičiava Pánovi“ (Pr. Tes 19:17),

„Buď verný až do smrti a dám ti veniec života“ (Zj. 2:10).

„Keď dávaš almužnu, netrúb na trúbe“ (Mt 6:2), inak
ľudská chvála bude vašou odmenou, ale nepôjde do neba
nič. „Ak odpustíte ľuďom ich previnenia, budú odpustené aj vám
váš nebeský Otec“ (Mt 6:14).

Zoznam príspevkov pokračuje a všetko sa stane pokladom
na celú večnosť.

"Spriateľte sa s nespravodlivým bohatstvom."

Lakomec nemá priateľov. Ak máte na každého škrtiť
rubeľ, keď sa bojíte s niekým podeliť, nikdy si nenájdete priateľov. Ak
budeš evanjelizovať ľudí a triasť sa o každý cent,
bojíš sa dať to za záchranu niekoho, potom neuvidíš nových priateľov.

Ak vaše prostriedky vytiahli niekoho z dlhu, z núdze, oni
budú sa za teba modliť k Bohu a možno, keď opustili tento svet pred tebou, oni
bude sa za teba prihovárať u Boha pre tvoju cnosť. Myslím,
Táto myšlienka sa nachádza v Lukášovi. 16:9. „Spriateľte sa bohatstvom
nespravodliví, takže keď sa stanete chudobnými, prijali vás do večného príbytku
telo."

„Pretože si to urobil jednému z týchto mojich najmenších bratov,

1–13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. - 14-31. Podobenstvo o boháčovi a chudobnom Lazárovi.

. Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame len u jedného evanjelistu, Lukáša. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, v ktorý Pán vyslovil tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá s týmito podobenstvami žiadnu súvislosť, pretože ich Kristus vyslovil o farizejoch a toto sa vzťahuje na „učeníkov“ Kristus, t.j. mnohí Jeho nasledovníci, ktorí Mu už začali slúžiť, opúšťajúc službu svetu (Trench, str. 357), - väčšinou bývalí vyberači daní a hriešnici (Arch. Butkevich., „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivý správca.“ Cirkevný vestník, 1911, s. 275).

"Jeden muž" . Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý sám žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštevovať (koho tu treba chápať v prenesenom zmysle – o tom bude reč po vysvetlení priameho významu podobenstva) .

"Vládca" (οἰκονόμον), t.j. takého konateľa, ktorý bol poverený celým vedením pozostalosti. Nebol otrokom (domovníci u Židov boli často vyberaní z otrokov), ale slobodným človekom, ako vidno z toho, že po prepustení z povinností hospodára mieni bývať nie u svojho pána, ale s inými ľuďmi (verše 3-4).

"Bolo doručené..." Grécke slovo tu διεβλήθη (z διαβάλλω), hoci to neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako to napríklad chápe náš slovanský preklad, predsa jasne hovorí, že to urobili ľudia, ktorí boli voči správcovi nepriateľskí.

"Plytvanie" ( ὡς διασκορπίζων - porov. ; ), t.j. utráca na svojom rozpustilom a hriešnom živote, premrháva majetok svojho pána.

. a zavolajúc ho povedal mu: Čo to o tebe počúvam? odovzdajte účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať.

. Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

Majiteľ pozemku, ktorý si k sebe zavolal správcu, sa mu trochu podráždene pýta: „Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Už ťa nechcem mať za správcu a svoj majetok prevediem na správu iného. Musíte mi predložiť správu o pozostalosti“ (t. j. všetky druhy nájomných zmlúv, dlhové dokumenty atď.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten druhý pochopil majiteľa. Začne uvažovať o tom, ako by mal teraz žiť, pretože sa pred majiteľom uznáva naozaj vinným a nedúfa v odpustenie, ale nemá našetrené prostriedky na život a nevie, alebo nie je schopný pracovať v záhrady a zeleninové záhrady. Dalo by sa ešte žiť z almužny, ale pre neho, zvyknutého žiť široko, márnotratne, sa to zdá byť mimoriadne hanebné.

. Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu.

. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi?

. Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Nakoniec sa správcovi blysla myšlienka na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa pred ním otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (tu má na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Zavolá dlžníkom, každého zvlášť, a začne s nimi rokovať. Či títo dlžníci boli nájomníci alebo obchodníci, ktorí si z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodniny, ťažko povedať a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto odmeriek“ alebo presnejšie „baht“ (baht – viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi drahý, takže 419 vedier oleja v tom čase stála 15 922 rub. (arch. Butkevič, s. 283). Gazdiná mu povie, aby sa poponáhľal – zlé skutky sa väčšinou robia narýchlo, aby neprekážali – aby napísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý dlžil „sto meríc“ alebo presnejšie „kráv“ (kor – asi 20 štvrtín) pšenice, ktorá bola tiež draho ocenená (dvetisíc štvrtkov pšenice stálo v tom čase za naše peniaze asi 20 000 rubľov – tam isté, s. 324), urobil v podstate to isté. Týmto spôsobom preukázal obrovskú službu týmto dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším, ktorí sa, samozrejme, cítili, že sú mu navždy zaviazaní. Prístrešie a jedlo pre seba v domoch týchto ľudí poskytovala hospodárka úplne.

. A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení.

Majiteľ usadlosti, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že konal dômyselne, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Znie vám táto chvála zvláštne? Pán utrpel škodu, a to veľmi značnú, no aj tak chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo sa, že treba na neho podať sťažnosť na súde a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že majstra v skutočnosti prekvapuje iba šikovnosť správcu, ktorý vôbec neschvaľuje podstatu prostriedkov, ktoré našiel na svoju záchranu. Ale takéto riešenie problému je neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus svojich nasledovníkov ďalej učí len obratnosti alebo schopnosti nájsť východisko v ťažkých životných podmienkach, napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto vysvetlenie, ktoré dáva túto „chválu“, a spolu s činom správcu o. Butkevič. Podľa jeho výkladu prenajímateľ vyhodil z účtov dlžníkov len to, čo sám mal, keďže si predtým do potvrdenia o príjme zapísal tak sumu, za ktorú pozemok po dohode so svojím pánom prenajal nájomcom, ako aj sumu, ktorú mal. v úmysle privlastniť si osobne pre seba. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si sám vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil účtenky, bez toho, aby tým spôsobil svojmu pánovi žiadnu rozhodujúcu škodu, pretože stále musel dostávať svoje (Butkevich, str. 327). Len jeden nemôže súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa prenajímateľ „ukázal ako čestný a ušľachtilý“ a že práve za odmietnutie príležitosti dostať svoj podiel ho pán pochválil. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Prenajímateľ teda skutočne ako slušný človek nemal motiváciu trvať na tom, aby dlžníci zaplatili v jeho prospech všetko, čo od nich správca napomenul: považoval ich za dlžných oveľa menšiu sumu. Gazdiná ho neurazila – prečo ho gazda nepochválil? Toto schválenie účelnosti konania stewarda je uvedené tu.

„Synovia tohto sveta sú totiž vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení“. Zvyčajná interpretácia tohto príslovia je takáto: svetskí ľudia si vedia lepšie zariadiť svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc vznešené ciele, ktoré si stanovili. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé, pretože je nepravdepodobné, že v tom čase výraz „synovia svetla“ znamenal kresťanov: evanjelista Ján, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, sa pripája k celkovému počtu vykladačov tohto miesta. , ak to bol raz použitý výraz, tak nie na označenie pojmu „kresťania“ (porov.). A po druhé, prečo sú svetskí ľudia pripútaní k svetu múdrejší ako ľudia oddaní Kristovi? Nepreukázali tí druhí svoju múdrosť v tom, že všetkých opustili a nasledovali Krista? Preto sa opäť prikláňame k tomu, aby sme v tomto prípade akceptovali názor p. Butkevich (opakuje však názory Brownga a Golbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ mýtnici, ktorí podľa názoru farizejov žili v duchovnej temnote a zamestnávali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní). ), a „synovia svetla“ – to sú farizeji, ktorí sa považovali za úplne osvietených (porov.) a ktorých tak Kristus nazýva, samozrejme, v ironickom zmysle. K tomuto výkladu prichádza aj výraz, ktorý pridal Kristus: „vo svojom druhu“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ v osobitnom druhu. Teda význam výrazu bude nasledovný: lebo mýtnici sú rozvážnejší ako farizeji (Butkevich, s. 329). No pri takomto vysvetlení – to sa nedá zatajiť – zostáva nejasná súvislosť medzi poslednými slovami predmetného verša a poznámkou, že majster pochválil neverného správcu. Zostáva priznať, že táto myšlienka druhej polovice 8. verša nestojí v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale vysvetľuje len jednu vec, „porozumenie“ alebo „s porozumením“. Pán zakončil podobenstvo slovami: „a pán chválil správcu neverných, že konal prefíkane“. Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na mýtnikov, ktorí sa k nemu približujú (pozri), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní spásy pre seba je veľká vec a ja musí teraz uznať, že na prekvapenie mnohých mýtnici odhaľujú takúto múdrosť a neukazujú ju tým, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, t.j. farizeji."

. A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Pán už vyjadril svoj súhlas mýtnikom, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej maximy. Teraz k nim hovorí priamo z Jeho tváre: „A ja, ako pán prítoku, vám hovorím, že ak má niekto bohatstvo, ako to bolo u správcu v podobe potvrdení, musíte ako on , získaj si priateľov k sebe, ktorí by ťa ako priateľov správcu prijali do večných príbytkov. Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ ( μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας ) nie preto, že by bolo nadobudnuté nekalým spôsobom - takéto bohatstvo sa podľa zákona musí vrátiť ako ukradnuté (;), - ale preto, že je márnomyseľné, klamlivé, pominuteľné a často spôsobuje, že človek je lakomý, lakomý, zabúda na svoju povinnosť robiť dobro svojmu blížnemu a slúži ako veľká prekážka na dosiahnutie Kráľovstva nebeského ().

"Keď si chudobný"(ἐκλίπητε ) - správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania - ἐκλίπῃ ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (porov.; Jak 5nn.).

"Prijatý". Nehovorí sa kto, ale treba predpokladať – priateľov, ktorých možno získať správnym užívaním pozemského bohatstva, t.j. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.

"Večné príbytky". Tento výraz zodpovedá výrazu: „do svojich domov“ (verš 4) a vzťahuje sa na Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov.).

. Kto je verný v mále, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v mále, je neverný vo veľkom.

. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám uverí pravdu?

. A ak v niekoho iného neboli verní, kto ti dá tvoj?

. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhým opovrhovať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje, ako to bolo, príslovie: "verný v maličkostiach a verný vo veľkom". Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje veľa vysvetľovania. Potom sa však priamo obracia s pokynmi na svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov. Určite to mali vo svojich rukách veľké bohatstvo a nie vždy boli správne v ich používaní: často si vyberali dane a clá, časť z toho, čo sa vybralo, brali pre seba. Pán ich teda učí opustiť tento zlozvyk. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s cudzincom. Máte možnosť získať pravé, t.j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, ako aj vášmu postaveniu Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak ste sa nedokázali správne vyrovnať s nižším? Môžete byť hodní tých požehnaní, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa čoskoro otvorí?

Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamonu. Pozrite sa, kde sa toto príslovie opakuje.

Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, majúc na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne míňa Božie dary, kým ho nevyvolá na zodpovednosť nejakými strašnými znameniami (choroby, nešťastia). Ak hriešnik ešte nestratil zdravý rozum, potom prináša pokánie, tak ako správca odpustil dlžníkom pána tie dlhy, ktoré za nich mohol zvážiť. Ale je jasné, že je úplne zbytočné zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva, pretože tu sa budete musieť riadiť len úplne náhodnými zhodami okolností a uchyľovať sa k zveličovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje, okrem hlavnej myšlienky nadbytočné funkcie, ktoré nevyžadujú žiadne vysvetlenie.

. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

. Povedal im: Vy sa ukazujete pred ľuďmi spravodlivými, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je vysoko medzi ľuďmi, je ohavnosťou pred Bohom.

Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom správcovi boli farizeji, ktorí sa chichotali (ἐξεμυκτήριζον) nad Kristom – očividne preto, lebo sa im zdalo, že Jeho názor o pozemskom bohatstve je úplne absurdný. Zákon, povedali si, sa na bohatstvo pozerá inak: sľubuje bohatstvo ako odmenu pre spravodlivých za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto je uvažovanie farizejov, nepochybne má na mysli aj Kristus, keď sa k nim prihovára slovami: "Ukazujete, že ste spravodliví..." Zdá sa, že im chce povedať: „Áno, zákon obsahuje prísľuby pozemských odmien a najmä bohatstva za spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo hľadieť na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Ak dokážete nájsť úctu k sebe u ľudí svojou pokryteckou spravodlivosťou, nenájdete uznanie pre seba u Boha, ktorý vidí skutočný stav vášho srdca. A tento stav je taký, že musí byť uznaný za najstrašnejší.

. Zákon a proroci pred Jánom; odteraz sa ohlasuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi násilím.

. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zanikne jedna čiara zákona.

. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú ženu s jej manželom, cudzoloží.

Tieto tri verše obsahujú výroky, ktoré už boli vysvetlené v komentári k Matúšovi (pozri ). Tu majú význam úvodu do ďalšieho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč v podobenstve), ktoré pripravovali Židov na prijatie Mesiášovho kráľovstva, ktorého zvestovateľom bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudila túžba po zjavenom Božom kráľovstve. Zákon nesmie stratiť jedinú svoju črtu a ako príklad tohto potvrdenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon o rozvode chápe ešte prísnejšie, ako ho vykladali vo farizejskej škole. B. Weiss však podáva osobitný výklad tohto výroku 18. verša. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov.). Kto sa kvôli druhému zriekne prvého, tým sa dopustí toho istého cudzoložstva pred Bohom, ako ten, kto po tom, čo Boh oslobodil človeka z podriadenosti zákona prostredníctvom hlásania evanjelia, chce ešte pokračovať v prvom vzťahu so zákonom. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17), a to tým, že nechce mať účasť na úsilí ľudí o nový život naplnený milosťou (verš 16).

. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

V ďalšom podobenstve o boháčovi a chudobnom Lazárovi Pán ukazuje, k akým hrozným dôsledkom vedie zneužívanie bohatstva (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože ich nemožno prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoju spásu, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre dielo spásy, dokonca ako na dôkaz spravodlivosti človeka. kto to má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že často spôsobí svojmu majiteľovi najväčšiu škodu a po smrti ho zvrhne do pekelnej priepasti.

Porfyr je vlnená tkanina farbená drahým purpurovým farbivom, používaná na výrobu vrchných odevov (červená).

"Visson" - najtenší biele plátno, pripravený z bavlny (teda nie ľanu) a používaný na prípravu spodnej bielizne.

"Každý deň sa skvele hoduje". Z toho je zrejmé, že boháčovi nešlo ani o veci verejné a o potreby blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilníkom, utláčateľom chudobných a nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale aj toto jedno neustále nedbalé hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.

. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami.

„Lazar“ je skrátené meno z Eleazar, čo znamená pomoc. Možno súhlasiť s niektorými vykladačmi, že Kristus uvádza meno žobráka, aby ukázal, že žobrák mal len nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred brány boháča (ἐβέβλητο – bol odhodený, v ruskom preklade – “ ležať").

"Pri bráne" ( πρὸς τὸν πυλῶνα ) - pri vchode, ktorý viedol z predného dvora do domu (porov.).

. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré spadli z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty.

"Omrvinky padajúce zo stola boháča". Vo východných mestách sa spravidla všetky zvyšky hádžu priamo na ulicu, kde ich zbierajú psi, ktorí sa v zástupoch potulujú po uliciach. V tomto prípade sa mal chorý Lazar o tieto zvyšky podeliť so psami. Psy, špinavé, nečisté, z pohľadu Žida zvieratá, mu olizovali chrasty - k nešťastníkom, ktorí ich nedokázali odohnať, zaobchádzali ako so svojimi druhmi. Niet tu ani náznaku ľútosti, ktorú tým údajne prejavili žobrákovi.

. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

"Nesú anjelmi". Samozrejme, že dušu žobráka odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej predstavy nosia duše spravodlivých do raja.

"Abrahámovo lono". Židia teda označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj – je to takpovediac vyvolené a najlepšie postavenie, ktoré v raji zaujímal nebohý Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu nie je odobraté z večere alebo jedla, o čom sa napríklad spomína v Matúšovi 8i, ale zo zvyku rodičov zohrievať deti v náručí; porov. Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2 Kor 12 a nasl.), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný, spravodliví v ňom zostanú až do druhého príchodu Krista.

. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

"V pekle". Hebrejské slovo „šeol“, tu preložené slovom „peklo“, ako v sedemdesiatke, označuje spoločný príbytok zosnulých duší až do vzkriesenia a delí sa na raj pre zbožných () a peklo – pre bezbožných. Okrem toho Talmud hovorí, že Raj a Gehenna sú umiestnené tak, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na inom. Ale vydedukovať odtiaľto a z nasledujúceho rozhovoru boháča s Abrahámom nejaké dogmatické úvahy o posmrtný život sotva potrebné, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známej myšlienky rozvinutej v podobenstve, podobnej tej, ktorú nájdeme napríklad v tom, kde prorok Micheáš opisuje zjavenie, že bolo mu povedané o osude Achabovej armády. Je naozaj možné napríklad doslovne pochopiť, čo boháč hovorí o svojom smäde, ktorý ho sužuje? Koniec koncov, nemá telo v pekle ...

"Zďaleka som videl Abraháma a Lazara v jeho lone". To, samozrejme, ešte viac zväčšilo jeho muky, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, že opovrhnutiahodný žobrák sa teší takej blízkosti patriarchu.

. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš;

. a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám.

Keď trpiaci boháč vidí Lazára v lone Abraháma, žiada Abraháma, aby k nemu poslal Lazára, aby mu pomohol čo i len kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskavo nazýva svojím „dieťaťom“, ho však odmietne splniť jeho prosbu: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („vaše dobro“), a Lazár videl v živote len zlo (neexistuje dodatok „jeho“ tu , čo naznačuje, že utrpenie nie je vôbec nevyhnutným údelom spravodlivých). Z odporu Lazara voči boháčovi, ktorý si nepochybne sám zavinil svoj trpký osud, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný človek. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z raja do pekla a späť. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi peklom a rajom sa tiahne veľká priepasť (podľa rabínskej predstavy - iba rozpätie), takže Lazár, aj keby chcel ísť k boháčovi, by to nedokázal.

. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ak by niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

Táto časť naznačuje, že existuje len jeden spôsob, ako sa vyhnúť osudu boháča, ktorý chradne v pekle – je to pokánie, zmena v nečinnom živote strávenom v čistých rozkošiach a že zákon a proroci slúžia ako prostriedky, ktoré sú uvedené. všetkým, ktorí hľadajú osvietenie. Ani návrat zosnulých nemôže priniesť taký úžitok tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto neustále dostupné prostriedky osvety.

"Nech im svedčí", totiž povedz mi, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život.

"Neuveria". Keď to evanjelista napísal, mohla sa mu predstaviť nevera, s akou sa Židia stretli so vzkriesením Lazara () a so zmŕtvychvstaním samotného Krista. Okrem toho Kristus a apoštoli už dávno urobili vzkriesenie mŕtvych, ale dotklo sa to neveriacich farizejov? Samozrejme, že sa snažili vysvetliť tieto zázraky nejakými prirodzenými príčinami, alebo, ako naozaj vysvetlili, pomocou temnej sily.

kto je boh? čo je hriech? Čo je spása, aká je jej cesta? V knihe Alexandra Tkačenka Korektor zla sú tieto najdôležitejšie otázky posudzované vo svetle patristického učenia, jediného pevného kritéria pre pochopenie hlavných základov ľudského života. Tu je krátky úryvok z knihy:

V evanjeliu je podobenstvo, ktoré čitateľa nielen mätie, ale niekedy aj šokuje. A mnohým tlmočníkom sa to zdá také komplikované, že to radšej ignorujú alebo sa to snažia nejako vymyslieť po svojom. Toto je podobenstvo o nevernom správcovi - kradnúcom sluhovi, ktorý rozdával majetok svojho pána.

Po čom Kristus v tomto volá zvláštny príbeh, pričom ako príklad uvádzam osobu, mierne povedané, chybné správanie? Naozaj ide o klamanie šéfov a vlastníkov nám zvereného majetku?

Povedal aj svojim učeníkom: Jeden človek bol bohatý a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; a zavolajúc ho povedal mu: Čo to o tebe počúvam? Poskytnite účet svojej vláde, pretože už nemôžete spravovať.

Potom si správca povedal: čo mám robiť? môj pán mi odoberá správu domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domov, keď budem vyčlenený zo správy domu. A zavolal dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko si dlžný môjmu pánovi? Povedal: sto mier masla. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

A pán pochválil neverného správcu, že si počínal prefíkane; lebo synovia tohto sveta sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojom pokolení. A ja vám hovorím: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov (Lukáš 16:1-9).

Každé evanjeliové podobenstvo potrebuje výklad, bez ktorého sa zmení na obyčajný, nevšedný každodenný príbeh. Ale v podobenstve o nevernom správcovi je tento každodenný príbeh sám o sebe mätúci. Koniec koncov, aj v alegorickej zápletke musí existovať vnútorná logika, vďaka ktorej je v skutočnosti možný duchovný výklad tejto alegórie. Podobenstvo musí byť nevyhnutne samo v sebe konzistentné, aby v ňom bolo možné vidieť analógiu so zákonmi duchovného života človeka a jeho vzťahu k Bohu. Ale evanjeliový príbeh o nesprávnom správcovi obsahuje zjavný rozpor.

Ak jeho obsah preložíme do reči modernej reality, dostaneme nasledujúci obraz: nedbalý manažér, ktorý premrhal kapitál majiteľa, sa dozvie o nadchádzajúcom prepúšťaní. Dlžníkom majiteľa odpisuje obrovskú časť dlhu, aby zabezpečil ich priaznivú dispozíciu po jeho prepustení. Majiteľ sa o tomto podvode dozvie, no namiesto potrestania podvodníka ho z nejakého dôvodu pochváli za jeho bystrosť.

Čo sa teda v konaní manažéra ukázalo ako hodné majstrovej chvály? Odpisom dlhov tým totiž len potvrdil svoju povesť rozhadzovača cudzieho majetku. Ukazuje sa, že majiteľ za rovnaké činy najskôr pripraví zlodejského manažéra o jeho pozíciu a potom ho chváli a povzbudzuje? Vo všeobecnosti, namiesto poučnosti - pevné hádanky.

Všetky tieto nedorozumenia sa však dajú celkom ľahko vyriešiť, ak na chvíľu odbočíme od zápletky podobenstva a položíme si jedinú otázku: prečo vo všeobecnosti môže majiteľ chváliť sluhu? Odpoveď je zrejmá: na splnenie vôle majiteľa. Ale ak majiteľ z podobenstva chválil správcu za to, že rozdal svoj majetok dlžníkom, znamená to, že tento čin od sluhu očakával.

Správca dostal pokyn, aby rozdelil majetok majiteľa medzi chudobných, ale namiesto toho sa stal chamtivým a začal ho míňať na svoje potreby. Majiteľ považoval takéto správanie za márnotratné.

Blahoslavený Teofylakt z Bulharska vykladá podobenstvo o nevernom správcovi takto: „Pán si tu praje, aby nás naučil, ako dobre hospodáriť s bohatstvom, ktoré nám bolo zverené. A po prvé sa učíme, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič vlastné, ale že sme správcami cudzích, ktorých nám zveril Pán, aby sme s majetkom dobre a v spôsob, akým On prikazuje. Ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené z vlastných rozmarov, potom sme takí správcovia, ktorých sa odsudzuje. Lebo vôľa Pánova je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spoluslužobníkov, a nie pre svoje potešenie.

Inými slovami, správca bol menovaný, aby rozdával, nie je vhodný. Preto, keď začal odpisovať cudzie dlhy na úkor majstra, majiteľa vôbec neoklamal, ale jednoducho sa vrátil k svojim priamym povinnostiam. To znamená, že to, čo mu bolo zverené, začal využívať pre potreby iných ľudí. A zaslúžená pochvala od majiteľa. Toto je taký jednoduchý príbeh...

Prečo je však pre nás také ťažké pochopiť jeho význam, prečo je vnímaný ako nejaký zložitý hlavolam? Pravdepodobne faktom je, že my sami veľmi často zaobchádzame so všetkým, čo vlastníme, ako so svojím vlastným majetkom. A nejde len o peniaze či majetok. Všetky svoje schopnosti a talenty, krásu a šikovnosť tela, silu mysle a ušľachtilosť duchovných vlastností sme si ľahkomyseľne zvykli považovať za svoj majetok a myslieť si, že s ním môžeme nakladať podľa svojho uváženia.

Ale koniec koncov, všetko spomenuté nie je naše, tento majetok sme dostali len od Pána. Za nie príliš dlhý čas sa každého z nás opýta, ako sme s týmto zvereným bohatstvom naložili. Premrhali sme ho pre svoje potešenie, alebo sme ho ako správca z podobenstva, ktorý sa spamätal, ešte stihli rozdať tým, ktorí potrebovali našu pomoc? Ktorá z týchto dvoch možností bude hodná chvály od Pána, vysvetľuje toto na prvý pohľad tak nepochopiteľné a v skutočnosti také jednoduché podobenstvo o správcovi, ktorý plnil vôľu svojho pána takým nezvyčajným spôsobom.