Stručný životopis Ezopa. Ezop: krátky životopis


Životopis

Ezop (staroveká gréčtina) je pololegendárna postava starovekej gréckej literatúry, fabulista, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. e.

Životopis

Nie je možné povedať, či bol Ezop historickou osobou. O Ezopovom živote neexistovala žiadna vedecká tradícia. Herodotos (II, 134) píše, že Ezop bol otrokom istého Iadmona z ostrova Samos, žil za čias egyptského kráľa Amasisa (570 – 526 pred Kr.) a zabili ho Delfovia. O viac ako sto rokov neskôr Herakleides z Pontu píše, že Ezop pochádzal z Trácie, bol súčasníkom Ferekida a jeho prvý majiteľ sa volal Xanthus, no tieto údaje vyťahuje z toho istého príbehu o Herodotovi nespoľahlivými závermi. Podrobnosti o Ezopovej smrti uvádza už Aristofanes ("Osy", 1446-1448) - putovný motív hodeného pohára, ktorý slúžil ako zámienka na jeho obvinenie, a bájka o orlovi a chrobákovi, ktorú vyrozprával už predtým. jeho smrť. Už komik Platón (koniec 5. storočia) spomína posmrtné reinkarnácie Ezopovej duše. Komik Alexis (koniec 4. storočia), ktorý napísal komédiu Ezop, konfrontuje svojho hrdinu so Solónom, teda legendu o Ezopovi už vplieta do cyklu legiend o siedmich mudrcoch a kráľovi Kroisovi. Túto verziu poznal aj jeho súčasník Lysippus, ktorý zobrazuje Ezopa na čele siedmich mudrcov. Otroctvo v Xanthus, spojenie so siedmimi mudrcami, smrť zo zrady delfských kňazov – všetky tieto motívy sa stali spojivami následnej ezopskej legendy, ktorej jadro sa formovalo už koncom 4. storočia. pred Kr e.

Antika nepochybovala o historičnosti Ezopa, renesancia prvýkrát túto otázku spochybnila (Luther), filológia 18. storočia. potvrdil túto pochybnosť (Richard Bentley), filológia XIX storočia. priviedol na hranicu (Otto Crusius a po ňom Rutherford presadzovali mýtickú podstatu Ezopa s rozhodnosťou charakteristickou pre hyperkritiku svojej doby), 20. storočie sa opäť začalo prikláňať k predpokladu historického prototypu obrazu Ezopa.

Pod menom Ezop sa v próze zachovala zbierka bájok (426 krátkych diel). Existuje dôvod domnievať sa, že v dobe Aristofana (koniec 5. storočia) bola v Aténach známa písomná zbierka ezopských bájok, podľa ktorých sa deti vyučovali v škole; „Si ignorant a lenivý človek, nenaučil si sa ani Ezopa,“ hovorí Aristofanes jeden herec. Boli to prozaické prerozprávania, bez akéhokoľvek umeleckého dotvorenia. V skutočnosti takzvaná ezopská zbierka obsahuje bájky z rôznych období.

Dedičstvo

Neskôr sa Ezopovo meno stalo symbolom. Jeho diela sa odovzdávali z úst do úst av treťom storočí pred naším letopočtom. e. boli zaznamenané v 10 knihách Demetriom z Phaleru (asi 350 - asi 283 pred Kr.). Táto zbierka sa po deviatom storočí stratila. n. e. V ére cisára Augusta Phaedrus usporiadal tieto bájky v latinskom jambickom verši, Avian okolo 4. storočia usporiadal 42 bájok v latinskom elegickom distichu. Okolo roku 200 po Kr e. Babriy ich načrtol v gréckych veršoch vo veľkosti holiyamb. Babriusove spisy zahrnul Planud (1260-1310) do svojej slávnej zbierky, ktorá ovplyvnila neskorších fabulistov. Ezopove bájky, všetky skomponované v stredoveku. Záujem o Ezopove bájky sa preniesol do jeho osobnosti; pri nedostatku spoľahlivých informácií o ňom sa uchýlili k legende. Frýgický rétor, alegoricky hanobiaci mocnosti, sa, prirodzene, zdal byť hádavým a zlomyseľným človekom, ako Homérovi Thersites, a preto bol portrét Tersites, podrobne zobrazený Homérom, prenesený aj na Ezopa. Bol predstavený ako hrbatý, chromý, s tvárou opice – jedným slovom škaredý v každom ohľade a v priamom protiklade k božskej kráse Apolla; takto bol mimochodom zobrazený v soche - v tej zaujímavej soche, ktorá sa nám zachovala. V stredoveku bola v Byzancii zostavená anekdotická biografia Ezopa, ktorá sa dlho považovala za zdroj spoľahlivých informácií o ňom. Ezop je tu zastúpený ako otrok, predávaný za babku z ruky do ruky, neustále urážaný spoluotrokmi, dozorcami a pánmi, no kto sa vie úspešne pomstiť svojim previnilcom. Tento životopis nielenže nevyplýval zo skutočnej Ezopovej tradície – dokonca nemá ani grécky pôvod. Jeho zdrojom je židovský príbeh o múdrom Akirovi, patriaci do cyklu legiend, ktoré medzi neskoršími Židmi obklopovali osobnosť kráľa Šalamúna. Samotný príbeh je známy najmä zo staroslovanských úprav. Marten Luther zistil, že kniha Ezopových bájok nie je jediným dielom jedného autora, ale zbierkou starších a novších bájok, a že tradičný obraz Ezopa je plodom „poetického príbehu“. Ezopove bájky boli preložené (často revidované) do mnohých jazykov sveta, vrátane známych bájok Jean La Fontaine a Ivan Krylov.

V ruštine vyšiel v roku 1968 úplný preklad všetkých Ezopových bájok.

Nejaké bájky

*Ťava

* Jahňacina a vlk

* Kôň a somár

* Jarabica a kurčatá

* Trstina a olivovník

* Orol a líška

* Orol a Kavka

* Orol a korytnačka

* Kanec a líška

* Somár a kôň

* Somár a líška

* Somár a koza

* Somár, veža a pastier

* Žaba, potkan a žeriav

* Líška a Ram

* Líška a somár

* Líška a drevorubač

* Líška a bocian

* Líška a holubica

* Kohút a diamant

* Kohút a sluha

* Jeleň a lev

* Pastier a vlk

* Pes a baran

* Pes a kus mäsa

* Pes a vlk

* Lev s ostatnými zvieratami na love

* Lev a myš

* Lev a medveď

* Lev a somár

* Lev a komár

* Lev a koza

* Lev, vlk a líška

* Lev, líška a somár

* Človek a Partridge

* Páv a Kavka

* Vlk a žeriav

* Vlk a pastieri

* Starý lev a líška

* Divý pes

* Kavka a holubica

* Netopier

* Žaby a had

* Zajac a žaby

* Sliepka a lastovička

* Vrany a iné vtáky

* Vrany a vtáky

* Levica a líška

* Myš a žaba

* Korytnačka a zajac

* Had a roľník

* Lastovička a iné vtáky

* Myš z mesta a myš z vidieka

* Býk a lev

* Holub a vrany

* Koza a pastier

* Obe žaby

* Obe kurčatá

* Kavka biela

* Divoká koza a hroznová vetva

* Traja býci a lev

*Kura a vajcia

* Jupiter a včely

* Jupiter a had

* Rook a Fox

* Zeus a ťava

* Dve žaby

* Dvaja priatelia a medveď

* Dve rakoviny

Ezop je jednou z najkontroverznejších postáv antickej literatúry. Nedostatok vedeckých dôkazov o živote fabulistu spochybňuje jeho existenciu. Mnohí starogrécki historici, ako napríklad Herodotos, Heraklid z Pontu, mali svoje vlastné údaje o tom, ako žil, za akých okolností zomrel. Tieto údaje sa vyznačovali takými motívmi, že koncom 4. stor. pred Kr e. sa stal základom Ezopskej legendy.

Všetky vyššie uvedené dokazujú, že starovekí historici a spisovatelia nikdy nepochybovali o existencii tohto fabulistu. Ale renesancia, ako aj filológia rôznych storočí, spochybnili tento prípad a tvrdili, že Ezop je mýtus. Dvadsiate storočie pripúšťa existenciu tohto spisovateľa.

Koncom 5. storočia bola v Aténach preslávená zbierka stáročných Ezopových bájok.

Ezopove bájky prechádzali z generácie na generáciu, pretože jeho meno sa stalo symbolickým. Demetrius Falevsky zozbieral všetky diela v 10 knihách v 3. storočí pred Kristom. e., ale táto zbierka sa stratila. Znalcov jeho umenia zaujímali aj detaily fabulistovho osobného života. Neznáme fragmenty jeho života boli plné legiend. Predpokladalo sa, že Ezop bol majiteľom odpornej postavy a jeho vzhľad sa porovnával s hrbatým, krívajúcim čudákom. Tento obraz sa k nám dostal vo forme sôch.

Existovala verzia básnikovho životopisu, ktorej zdrojom bola jedna z legiend o kráľovi Šalamúnovi. Verzia nám hovorí, že Ezop bol lacný otrok, ktorému sa všetci posmievali a ktorému sa šikovne pomstil.

V mnohých krajinách môžu znalci starovekej gréckej literatúry čítať bájky v interpretácii takých fabulistov ako I. Krylov a Jean La Fontaine.

V roku 1986 vyšla ruská verzia Ezopových bájok.

pololegendárna postava starovekej gréckej literatúry, fabulista, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. e.


Nie je možné povedať, či bol Ezop historickou osobou. O Ezopovom živote neexistovala žiadna vedecká tradícia. Herodotos (II, 134) píše, že Ezop bol otrokom istého Iadmona z ostrova Samos, potom bol prepustený na slobodu, žil za čias egyptského kráľa Amasisa (570 – 526 pred Kr.) a zabili ho Delfovia; za jeho smrť zaplatila Delphi potomkom Iadmona výkupné. O viac ako sto rokov neskôr Herakleides z Pontu píše, že Ezop pochádzal z Trácie, bol súčasníkom Ferekida a jeho prvý majiteľ sa volal Xanthus, no tieto údaje z toho istého príbehu o Herodotovi vyťahuje nespoľahlivými závermi (napríklad Trácia , ako rodisko Ezopa, je inšpirovaná skutočnosťou, že Herodotos spomína Ezopa v súvislosti s thráckou Heterou Rhodopis, ktorá bola tiež v otroctve Iadmona). Podrobnosti o Ezopovej smrti uvádza už Aristofanes ("Osy", 1446-1448) - putovný motív hodeného pohára, ktorý slúžil ako zámienka na jeho obvinenie, a bájka o orlovi a chrobákovi, ktorú vyrozprával už predtým. jeho smrť. O storočie neskôr sa tento výrok hrdinov Aristofana opakuje ako historický fakt. Už komik Platón (koniec 5. storočia) spomína posmrtné reinkarnácie Ezopovej duše. Komik Alexis (koniec 4. storočia), ktorý napísal komédiu Ezop, konfrontuje svojho hrdinu so Solónom, teda legendu o Ezopovi už vplieta do cyklu legiend o siedmich mudrcoch a kráľovi Kroisovi. Túto verziu poznal aj jeho súčasník Lysippus, ktorý zobrazuje Ezopa na čele siedmich mudrcov.

Otroctvo v Xanthus, spojenie so siedmimi mudrcami, smrť zo zrady delfských kňazov – všetky tieto motívy sa stali spojivami následnej ezopskej legendy, ktorej jadro sa formovalo už koncom 4. storočia. pred Kr e. Najvýznamnejšou pamiatkou tejto tradície bol „Ezopov životopis“ zostavený v ľudovom jazyku, ktorý vyšiel v niekoľkých vydaniach. V tejto verzii hrá dôležitú úlohu Ezopova škaredosť (antickí autori ju neuvádzajú), jeho domovinou sa namiesto Trácie stáva Frýgia (sterotypné miesto spojené s otrokmi), Ezop vystupuje ako mudrc a žolík, oblbujúci kráľov a svojho pána – a. hlúpy filozof. V tejto zápletke prekvapivo nehrajú Ezopove vlastné bájky takmer žiadnu rolu; anekdoty a vtipy, ktoré povedal Ezop v „Životopise“, nie sú zahrnuté v zbierke „ezopských bájok“, ktorá sa k nám dostala zo staroveku, a sú od nej žánrovo dosť vzdialené. Obraz škaredého, múdreho a prefíkaného „frygického otroka“ v hotové patrí k novej európskej tradícii. Antika nepochybovala o historičnosti Ezopa, renesancia po prvýkrát túto otázku spochybnila (Luther), filológia XVIII storočia túto pochybnosť podložila (Richard Bentley), filológia XIX storočia ju priviedla na hranicu (Otto Crusius a po ňom Rutherford presadil mýtickosť Ezopa s rozhodnosťou charakteristickou pre hyperkritiku ich doby), 20. storočie sa opäť začalo prikláňať k predpokladu historického prototypu obrazu Ezopa.

Dedičstvo

Pod menom Ezop sa v próze zachovala zbierka bájok (426 krátkych diel). Existuje dôvod domnievať sa, že v dobe Aristofana (koniec 5. storočia) bola v Aténach známa písomná zbierka ezopských bájok, podľa ktorých sa deti učili

v škole; „Si ignorant a lenivý človek, nenaučil si sa ani Ezopa,“ hovorí jedna postava v Aristofanovi. Boli to prozaické prerozprávania, bez akéhokoľvek umeleckého dotvorenia. V skutočnosti takzvaná ezopská zbierka obsahuje bájky z rôznych období.

V III storočí pred naším letopočtom. e. jeho bájky zapísal do 10 kníh Demetrius z Phalera (asi 350 – asi 283 pred Kr.). Táto zbierka sa po deviatom storočí stratila. n. e.

V 1. storočí Phaedrus, prepustený cisára Augusta, prepísal tieto bájky latinským jambickým veršom (mnohé Phaedrusove bájky sú pôvodného pôvodu) a Avian okolo 4. storočia prepísal latinským elegickým distichom 42 bájok; v stredoveku boli Avianove bájky napriek nie veľmi vysokej umeleckej úrovni veľmi obľúbené. Latinské verzie mnohých bájok Ezopovej zbierky, s pridaním neskorších rozprávok a potom stredovekých fablií, tvorili takzvanú zbierku „Romulus“. Okolo 100 n. e. Babrius, ktorý zrejme žil v Sýrii, pôvodom Riman, vyložil Ezopské bájky v gréckych veršoch vo veľkosti holiyamb. Babriusove spisy zahrnul Planud (1260-1310) do svojej slávnej zbierky, ktorá ovplyvnila neskorších fabulistov.

Záujem o Ezopove bájky sa preniesol do jeho osobnosti; pri nedostatku spoľahlivých informácií o ňom sa uchýlili k legende. Frýgický rétor, alegoricky hanobiaci mocnosti, sa, prirodzene, zdal byť hádavým a zlomyseľným človekom, ako Homérovi Thersites, a preto bol portrét Tersites, podrobne zobrazený Homérom, prenesený aj na Ezopa. Bol predstavený ako hrbatý, chromý, s tvárou opice – jedným slovom škaredý v každom ohľade a v priamom protiklade k božskej kráse Apolla; takto bol mimochodom zobrazený v soche - v tej zaujímavej soche, ktorá sa nám zachovala.

V stredoveku bola v Byzancii zostavená anekdotická biografia Ezopa, ktorá sa dlho považovala za zdroj spoľahlivých informácií o ňom. Ezop je tu zastúpený ako otrok, predávaný za babku z ruky do ruky, neustále urážaný spoluotrokmi, dozorcami a pánmi, no kto sa vie úspešne pomstiť svojim previnilcom. Tento životopis nielenže nevychádzal zo skutočnej tradície o Ezopovi – dokonca nemá ani grécky pôvod [uvedený zdroj 566 dní]. Jeho zdrojom je židovský príbeh zo 6. storočia pred Kristom. e. o múdrom Ahikarovi, patriacom do cyklu legiend, ktoré obklopovali osobnosť kráľa Šalamúna medzi neskoršími Židmi. Samotný príbeh je známy najmä zo staroslovanských úprav (Rozprávka o Akirovi Múdrem).

Marten Luther zistil, že kniha Ezopových bájok nie je jediným dielom jedného autora, ale zbierkou starších a novších bájok, a že tradičný obraz Ezopa je plodom „poetického príbehu“.

Ezopove bájky boli preložené (často revidované) do mnohých jazykov sveta, vrátane známych bájok Jean La Fontaine a Ivan Krylov.

V ruštine vyšiel v roku 1968 úplný preklad všetkých Ezopových bájok

krátky životopis

- polomýtický starogrécky fabulista, ktorý žil v VI. storočí pred naším letopočtom. e. Je považovaný za zakladateľa žánru bájok; je po ňom pomenovaný alegorický spôsob vyjadrovania myšlienok, ktorý sa používa dodnes – ezopský jazyk.

Dnes nie je isté, či takýto autor bájok skutočne existoval, alebo či patrili rôznym osobám, a obraz Ezopa je kolektívny. Informácie o jeho životopise sú často protichodné a nie sú historicky potvrdené. Ezopa ako prvý spomína Herodotos. Ezop podľa neho slúžil ako otrok a jeho pánom bol istý Iadmon z ostrova Samos, ktorý mu neskôr udelil slobodu. Žil, keď vládol egyptský kráľ Amasis, t.j. v 570-526 pred Kr e. Zabili ho Delphi, za čo potomkovia Iadmona následne dostali výkupné.

Rodiskom Ezopa je údajne Frýgia (Malá Ázia). Podľa niektorých správ bol Ezop na dvore kráľa Lýdie Croesa. O stáročia neskôr Heraklides z Pontu pripíše pôvod Ezopovi z Trácie a za svojho prvého majiteľa určí istého Xanthosa. Tieto informácie sú zároveň vlastnými závermi autora na základe Herodotových údajov. Vo „Osách“ Aristofana možno nájsť informácie o okolnostiach jeho smrti, t.j. o falošnom obvinení z krádeže majetku z chrámu v Delphi a o bájke „O chrobákovi a orlovi“, ktorú údajne povedal Ezop pred svojou smrťou. V inom storočí budú výpovede postáv v komédii vnímané ako historický fakt. Na konci IV storočia. komik Alexis, ktorého pero patrilo komédii "Aesop", hovorí o svojej účasti v siedmich mudrcoch, vzťahoch s kráľom Croesusom. V Lysippovi, ktorý žil v rovnakom čase, už túto slávnu kohortu vedie Ezop.

Hlavná zápletka Ezopovho životopisu vznikla koncom 4. storočia pred Kristom. e. a bola stelesnená v niekoľkých vydaniach „Životopisu Ezopa“, napísaného v ľudovom jazyku. Ak prví autori nehovorili nič o črtách vzhľadu fabulistu, potom Ezop v „Životopise“ vystupuje ako hrbatý čudák, no zároveň dôvtip a veľký mudrc, ktorý nemusí podvádzať. majiteľ a zástupcovia vyššej triedy. Ezopove bájky sa v tejto verzii ani nespomínajú.

Ak v staroveký svet nikto nespochybňoval historicitu osobnosti fabulistu v šestnástom storočí. Luther prvýkrát otvoril diskusiu o tejto otázke. Množstvo výskumníkov v XVIII a XIX storočí. hovoril o legendárnom a mýtickom obraze; v 20. storočí boli názory rozdelené; niektorí autori tvrdili, že Ezopov historický prototyp mohol existovať.

Nech je to akokoľvek, Ezop je považovaný za autora viac ako štyristo bájok, ktoré sa odohrávajú v próze. S najväčšou pravdepodobnosťou sa po dlhú dobu prenášali ústne. V IV-III storočia. pred Kr e. 10 kníh bájok zostavil Demetrius Thales, ale po 9. stor. n. e. tento kód sa stratil. Následne boli Ezopove bájky preložené do latinčiny inými autormi (Phaedrus, Flavius ​​​​Avian); v histórii zostalo meno Babrius, ktorý si vypožičal zápletky od Ezopa a načrtol ich v gréčtine v poetickej forme. Ezopove bájky, ktorých hlavnými postavami boli v drvivej väčšine prípadov zvieratá, sa stali najbohatším zdrojom na vypožičiavanie príbehov fabulistov nasledujúcich čias. Predovšetkým slúžili ako zdroje inšpirácie pre J. La Fontaina, G. Lessinga, I. A. Krylova.

Životopis z Wikipédie

Životopis v starovekej tradícii

Či bol historickou osobou, sa nedá povedať. Prvýkrát sa o ňom zmieňuje Herodotos, ktorý uvádza (II, 134), že Ezop bol otrokom istého Iadmona z ostrova Samos, potom bol prepustený na slobodu, žil za čias egyptského kráľa Amasisa (570-526 pred Kr. ) a bol zabitý Delfmi ; za jeho smrť zaplatila Delphi potomkom Iadmona výkupné.

O viac ako sto rokov neskôr Heraklelid z Pontu píše, že Ezop pochádzal z Trácie, bol súčasníkom Pherekides a jeho prvý majiteľ sa volal Xanthos. Ale tieto údaje sú prevzaté z viacerých raný príbeh Herodotos nespoľahlivými závermi (napr. Trácia ako rodisko Ezopa je inšpirovaná tým, že Herodotos spomína Ezopa v súvislosti s tráckym hetero Rhodopisom, ktorý bol tiež v otroctve Iadmona). Aristofanés (Osy) už uvádza detaily Ezopovej smrti - putujúci motív odhodeného pohára, ktorý slúžil ako zámienka na jeho obvinenie, a bájku o orlovi a chrobákovi, ktorú vyrozprával pred smrťou. O storočie neskôr sa tento výrok hrdinov Aristofana opakuje ako historický fakt. Už komik Platón (koniec 5. storočia) spomína posmrtné reinkarnácie Ezopovej duše. Komik Alexis (koniec 4. storočia), ktorý napísal komédiu Ezop, konfrontuje svojho hrdinu so Solónom, teda legendu o Ezopovi už vplieta do cyklu legiend o siedmich mudrcoch a kráľovi Kroisovi. Túto verziu poznal aj jeho súčasník Lysippus, ktorý zobrazuje Ezopa na čele siedmich mudrcov. Otroctvo v Xanthus, spojenie so siedmimi mudrcami, smrť zo zrady delfských kňazov – všetky tieto motívy sa stali spojivami následnej ezopskej legendy, ktorej jadro sa formovalo už koncom 4. storočia. pred Kr e.

Najvýznamnejšou pamiatkou tejto tradície je anonymný neskoroantický román (v gréčtine) známy ako Ezopov život. Román sa zachoval v niekoľkých vydaniach: jeho najstaršie fragmenty na papyruse pochádzajú z 2. storočia pred Kristom. n. e.; v Európe od 11. storočia. byzantské vydanie biografie sa dostalo do obehu.

V „Životopise“ hrá dôležitú úlohu Ezopova škaredosť (starí autori ju neuvádzajú), Frýgia (stereotypné miesto spojené s otrokmi) sa stáva jeho vlasťou namiesto Trácie, Ezop pôsobí ako mudrc a žolík, oblbujúci kráľov a jeho pán - hlúpy filozof. V tejto zápletke prekvapivo nehrajú Ezopove vlastné bájky takmer žiadnu rolu; anekdoty a vtipy, ktoré povedal Ezop v „Životopise“, nie sú zahrnuté v zbierke „ezopských bájok“, ktorá sa k nám dostala zo staroveku, a sú od nej žánrovo dosť vzdialené. Obraz škaredého, múdreho a prefíkaného „frygického otroka“ v hotovej podobe ide do novej európskej tradície.

Antika nepochybovala o historickosti Ezopa. Luther v 16. storočí to prvýkrát spochybnil. Filológia 18. storočia túto pochybnosť podložila (Richard Bentley), filológia 19. storočia ju dohnala až na hranicu: Otto Crusius a po ňom Rutherford presadzovali mýtickosť Ezopa s rozhodnosťou charakteristickou pre hyperkritiku svojej doby.

Dedičstvo

Aesopus moralisatus, 1485

Pod menom Ezop sa v próze zachovala zbierka bájok (zo 426 krátkych diel), o ktorých je dôvod domnievať sa, že v dobe Aristofana (koniec 5. storočia) bola známa písomná zbierka Ezopových bájok. v Aténach, podľa ktorej sa deti učili v škole; „Si nevedomý a lenivý človek, nenaučil si sa ani Ezopa,“ hovorí jedna postava v Aristofanovi. Boli to prozaické prerozprávania, bez akéhokoľvek umeleckého dotvorenia. V skutočnosti takzvaná "Ezop kolekcia" zahŕňa bájky z rôznych období.

V III storočí pred naším letopočtom. e. jeho bájky zapísal do 10 kníh Demetrius z Phalera (asi 350 – asi 283 pred Kr.). Táto zbierka sa po deviatom storočí stratila. n. e.

V 1. storočí Phaedrus, prepustený cisára Augusta, prepísal tieto bájky latinským jambickým veršom (mnohé Phaedrusove bájky sú pôvodného pôvodu) a Avian okolo 4. storočia prepísal latinským elegickým distichom 42 bájok; v stredoveku boli Avianove bájky napriek nie veľmi vysokej umeleckej úrovni veľmi obľúbené. Latinské verzie mnohých bájok Ezopovej zbierky, s pridaním neskorších rozprávok a potom stredovekých fablií, tvorili takzvanú zbierku „Romulus“. Okolo 100 n. e. Babrius, ktorý zrejme žil v Sýrii, pôvodom Riman, vyložil Ezopské bájky v gréckych veršoch vo veľkosti holiyamb. Babriusove spisy zahrnul Planud (1260-1310) do svojej slávnej zbierky, ktorá ovplyvnila neskorších fabulistov.

Ezop 150 pred Kr e. (zbierka Villa Albani), Rím

Záujem o Ezopove bájky sa preniesol do jeho osobnosti; pri nedostatku spoľahlivých informácií o ňom sa uchýlili k legende. Frýgický rétor, ktorý alegoricky hanobil mocnosti, sa, prirodzene, zdal byť hádavý a zlomyseľný, ako Homérovi Thersites, a preto bol portrét Tersites, podrobne zobrazený Homérom, prenesený aj na Ezopa. Bol predstavený ako hrbatý, chromý, s tvárou opice – jedným slovom škaredý v každom ohľade a v priamom protiklade k božskej kráse Apolla; takto bol mimochodom zobrazený v soche - v tej zaujímavej soche, ktorá sa nám zachovala.

Martin Luther zistil, že kniha Ezopových bájok nie je jediným dielom jedného autora, ale zbierkou starších a novších bájok, a že tradičný obraz Ezopa je plodom „básnického príbehu“.

Ezopove bájky boli preložené (často revidované) do mnohých jazykov sveta, vrátane slávnych fabulistov Jean La Fontaine a I.A. Krylov.

V ZSSR najucelenejšiu zbierku Ezopových bájok v preklade M. L. Gasparova vydalo vydavateľstvo Nauka v roku 1968.

V západnej literárnej kritike sú Ezopove bájky (takzvané „ezopické“) zvyčajne identifikované v referenčnej knihe Edwina Perryho (pozri Perryho index), kde je 584 diel systematizovaných najmä podľa lingvistických, chronologických a paleografických kritérií.

Nejaké bájky

  • Kavka biela
  • Býk a lev
  • ťava
  • Vlk a žeriav
  • Vlk a pastieri
  • Vrany a iné vtáky
  • Vrany a vtáky
  • Havran a líška
  • Kavka a holubica
  • Holubica a vrany
  • Rook a Fox
  • Dvaja kamaráti a medveď
  • dve rakoviny
  • dve žaby
  • Divoká koza a hroznová vetva
  • Divý pes
  • Zajac a žaby
  • Zeus a ťava
  • Zeus a hanba
  • Had a roľník
  • Kanec a Líška
  • Koza a pastier
  • Sedliak a jeho synovia
  • Sliepka a lastovička
  • Kuracie mäso a vajcia
  • Partridge a sliepky
  • Lastovička a iné vtáky
  • Lev a somár
  • Lev a koza
  • Lev a komár
  • Lev a medveď
  • Lev a myš
  • Lev s ostatnými zvieratami na love
  • Lev, vlk a líška
  • Lev, Líška a somár
  • Netopier
  • Líška a bocian
  • Líška a Baran
  • Líška a holubica
  • Líška a drevorubač
  • Líška a somár
  • Líška a hrozno
  • Kôň a somár
  • Levica a Líška
  • Žaba, potkan a žeriav
  • Žaby a had
  • Myška a žaba
  • Myška z mesta a Myška z vidieka
  • Obe kurčatá
  • Obe žaby
  • Jeleň
  • Jeleň a lev
  • Orol a Kavka
  • Orol a Líška
  • Orol a korytnačka
  • Somár a koza
  • Somár a líška
  • Somár a kôň
  • Somár, veža a pastier
  • Otec a synovia
  • Páv a Kavka
  • Pastier a vlk
  • pastier žolík
  • Kohút a diamant
  • Kohút a sluha
  • Pes a baran
  • Pes a vlk
  • Pes a kus mäsa
  • Starý lev a líška
  • Traja býci a lev
  • Trstina a olivovník
  • chvastavý päťbojár
  • Muž a Partridge
  • Korytnačka a zajac
  • Jupiter a had
  • Jupiter a včely
  • Baránok a vlk

Literatúra

Preklady

  • V sérii: "Collection Budé": Esope. bájky. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5. vydanie 2002. LIV, 324 s.

ruské preklady:

  • Ezopove bájky s moralizovaním a poznámkami Rogera Letrangea, znovu vydané a preložené do ruštiny v Petrohrade, v kancelárii Akadémie vied tajomníkom Sergejom Volčkovom. SPb., 1747. 515 strán (opätovné vydania)
  • Ezopove bájky s bájkami latinského básnika Philelpha, z najnovšieho francúzskeho prekladu, kompletný opis života Ezopovej ... dodal pán Bellegard, teraz opäť preložil do ruštiny D. T. M., 1792. 558 strán.
  • Kompletná zbierka Ezopových bájok ... M., 1871. 132 s.
  • Ezopove bájky. / Za. M. L. Gašparová. (Séria "Literárne pamiatky"). Moskva: Nauka, 1968. 320 strán, 30 000 výtlačkov.
    • dotlač v rovnakej sérii: M., 1993.
    • dotlač: Starožitná bájka. M.: Umelec. lit. 1991. S. 23-268.
    • opätovné vydanie: . Prikázania. Bájky. Životopis / prekl. Gašparová M. L. - Rostov na Done: Phoenix, 2003. - 288 s. - ISBN 5-222-03491-7


Životný príbeh
Ezop (Ezop) je považovaný za zakladateľa bájky ako žánru, ako aj za tvorcu umeleckého jazyka alegórie - ezopského jazyka, ktorý nestratil svoj význam od staroveku až po súčasnosť. V najtemnejších obdobiach dejín, keď sa dalo pre pravdivé slovo stratiť hlavu, ľudstvo neupadlo do nemosti len preto, že malo vo svojom arzenáli ezopský jazyk – svoje myšlienky, názory, protesty mohlo vyjadrovať v príbehoch zo života zvierat. , vtáky, ryby.
Ezop pomocou bájok naučil ľudstvo základom múdrosti. „Pomocou zvierat v podobe, v akej sú stále vytlačené na heraldických erboch, si starovekí ľudia odovzdávali z generácie na generáciu veľkú pravdu o živote... – napísal Gilbert Chesterton. - Ak je rytiersky lev zúrivý a strašný, je skutočne zúrivý a strašný; ak ibis posvätný stojí na jednej nohe, je odsúdený takto stáť navždy.
V tomto jazyku, usporiadanom ako obrovská zvieracia abeceda, sú odvodené najstaršie filozofické pravdy. Tak ako sa dieťa učí písmeno „A“ na slove „bocian“, „B“ na slove „vôl“, písmeno „B“ na slove „vlk“, človek sa učí jednoduché a veľké pravdy z jednoduchých a silné bytosti - hrdinovia bájok “.
A toto nikdy nemlčiace ľudstvo, ktoré tak veľa vďačí Ezopovi, dodnes s istotou nevie, či taký človek skutočne existoval, alebo či ide o kolektívneho človeka.
Podľa legendy sa Ezop narodil v VI. storočí pred naším letopočtom. vo Frýgii (Malá Ázia) bol otrokom a potom prepusteným. Istý čas žil na dvore lýdskeho kráľa Kroisa v Sardách. Neskôr, keď bol v Delphi, bol kňazskou aristokraciou obvinený zo svätokrádeže a zvrhnutý z útesu.
O jeho živote a dobrodružstvách sa zachovala celá kniha veselých príbehov. Napriek tomu, že Ezop bol podľa legendy škaredý a hrbatý, navyše sprostý, stal sa skutočným hrdinom ľudových legiend rozprávajúcich o svojich odvážnych vystúpeniach proti boháčom a šľachte, o hanbe za falošnú múdrosť vládnuce elity.
V knihe nemeckého archeológa, historika a umeleckého kritika Hermanna Hafnera „Vynikajúce portréty staroveku“ (1984) je prezentovaná kresba na nádobe na pitie vyrobenej v 5. storočí pred Kristom. v Aténach (uchovávané vo Vatikáne). Groteskne zobrazuje náprotivok hrbatého s líškou, ktorá mu, súdiac podľa gest, niečo hovorí. Vedci sa domnievajú, že postava zobrazuje Ezopa.
V tej istej knihe Hafner tvrdí, že v Aténach za vlády Demetria z Phalers (317 – 307 pred n. l.) bola socha Ezopa, vytvorená Lysippom, umiestnená vedľa skupiny „siedmich mudrcov“, čo naznačuje vysoký uctievanie fabulistu a dve storočia po jeho smrti. Predpokladá sa, že za Demetria z Phaleru sa objavila aj zbierka Ezopových bájok, ktorú zostavila neznáma osoba. „V takomto kompilátore bolo zrejme niečo veľké a ľudské,“ ako správne poznamenal Chesterton, „niečo z ľudskej budúcnosti a ľudskej minulosti...“
Pod menom Ezop sa zachovala zbierka 426 bájok v próze. Medzi nimi je veľa nám známych príbehov. Napríklad: „Hladná líška si všimla strapce hrozna visiace na jednom viniči. Chcela ich získať, ale nemohla a odišla s tým, že sú stále zelené. Alebo „Vlk raz videl, ako pastieri v kolibe jedia ovcu. Priblížil sa a povedal: "Aký rozruch by si narobil, keby som to urobil ja!"
Bájky z tejto zbierky dostali literárnu podobu od autorov rôznych období. V 1. storočí nášho letopočtu. preslávil sa tým rímsky básnik Phaedrus a v 2. storočí grécky spisovateľ Vabrius. V stredoveku boli bájky Ezop a Faedrus publikované v špeciálnych zbierkach a boli veľmi obľúbené. Fabulisti modernej doby Lafontaine vo Francúzsku, Lessing v Nemecku, I.I. Khemnitser, A.E. Izmailov, I.A. Krylov v Rusku.
Z ruských prozaikov M.E. Saltykov-Shchedrin. Jeho rozprávky „Múdry Piskar“, „Idealista Karas“, „Orel patrón“ a iné sú vynikajúcim príkladom ezopského remesla.


2022 sattarov.ru.