Svätý grál: čo to je, história legendy. Existuje svätý grál?


V mýtoch, ságach a posvätných náboženských textoch rôznych krajín a národov možno nájsť množstvo príbehov o zázračných predmetoch, ktoré ľuďom zanechali alebo im ich darovali bohovia. Spomedzi týchto legiend sú azda najzáhadnejšie texty o Svätom grále.
Autori stredovekých rytierskych románov a kroník o skutočnej existencii tejto relikvie nepochybovali, rytieri a dobrodruhovia ju išli hľadať, ľudia za ňu bojovali a zomierali, no paradoxom je, že nemáme jediný dôkaz o nikom, kto by ju hľadal; Videl som tento tajomný objekt na vlastné oči. Navyše sa ani nevie, aký v skutočnosti bol...

Vzhľad grálu

Grál bol prvýkrát spomenutý vo francúzskom poetickom rytierskom románe z konca 12. storočia, ktorý napísal Robert de Raven. Tam hovoríme o pohári, v ktorom Jozef z Arimatie údajne zbieral krv ukrižovaného Ježiša. Potom túto svätyňu zachoval britský keltský mág Merlin a jeho žiak kráľ Artuš.
V keltskom folklóre však existuje iná verzia vzhľadu grálu na Britských ostrovoch: staroveké ságy hovoria, že kráľ Artuš počas svojej cesty do Annonu (iného sveta) získal magický kotol, ktorý potom nainštaloval na svoj slávny Okrúhly stôl. Pri tomto stole sa zišli najlepší rytieri kráľa Artuša. Treba zdôrazniť, že väčšina historikov považuje britského kráľa Artuša za skutočnú historickú postavu, ktorá žila koncom 5. – začiatkom 6. storočia nášho letopočtu.

Napokon je tu aj tretia verzia vzhľadu tajomného grálu. Ako píše N.K Roerich, v iránskej básni z 5. storočia nášho letopočtu „Percy Val Name“ hovoríme konkrétne o grále a jeho strážcovi Percy Val, ktorý neskôr v rytierskych románoch Chrétiena de Troyesa z 12.-13. Wolfram von Eschenbach a ďalší sa zmenili na Parsifala. Jeden z týchto autorov, Wolfram von Eschenbach (začiatok 13. storočia), podáva toto významné vysvetlenie, odkiaľ presne grál pochádza:

"Grál to kedysi prinieslo oddelenie, ktoré sa potom opäť vrátilo k žiariacim hviezdam."

Je veľmi zaujímavé, že keltský folklór spája grál s Merlinom a ďalšími druidskými kňazmi. Je známe, že títo kňazi ovládali tajné vedy, zrozumiteľné len zasvätencom. Rovnaké ľudové keltské legendy napríklad spájajú stavbu Stonehenge a ďalších tajomných megalitických stavieb v Anglicku a Írsku s činnosťou druidských kňazov. Treba dodať, že samotní Kelti sú aj dnes pre historikov veľkou záhadou. Nie je známe, odkiaľ pochádzajú.

Rôznymi dialektmi keltského jazyka dnes hovorí asi šesť miliónov ľudí. Ide prevažne o vidiecke obyvateľstvo Škótska a Walesu, Bretóncov v severozápadnom Francúzsku a väčšinu vidieckeho obyvateľstva Írska.

Ale pred dvoma až dva a pol tisíc rokmi Kelti obsadili obrovské územie - od Volhy po Atlantický oceán a N. K. Roerich veril, že v staroveku žili oveľa ďalej na východ. Počas svojej slávnej himalájskej expedície našiel ich stopy v Tibete a v horách Ladaku. Preto neprekvapuje, že v legendách takých zdanlivo vzdialených národov, akými boli obyvatelia Iránu v 5. storočí nášho letopočtu a Kelti z čias kráľa Artuša, vidíme spoločné námety a obrazy.

Ale vráťme sa ku grálu. Z rytierskych romancí z 12. a 13. storočia vyplýva, že v tom čase grál v Británii nebol. Najčastejšie sa miesto jeho uloženia spája s tajomným hradom Montsalvat, ktorý sa nachádza niekde na východe alebo juhu. Parsifal, jeho syn Lohengrin a ďalší vznešení rytieri, hrdinovia románov tohto cyklu, sú zaneprázdnení hľadaním grálu. Z textov vyplýva, že ho môže nájsť len človek mimoriadne vysokých morálnych kvalít, obranca dobra a spravodlivosti, ktorý pre tento vysoký cieľ odmieta mať skvelý život a stáva sa askétom.

Tí, ktorí mali to šťastie, že našli grál, píšu tieto romány, mohli „vidieť neviditeľné a počuť neslýchané“. Rytier, ktorý chcel nájsť grál a zasvätiť svoj život jeho ochrane, musel zvládnuť takmer neľudské sústredenie a sústredenie, odhodiť všetko nepotrebné, všetko, čo by mohlo rozptyľovať a relaxovať na ceste za Veľkým cieľom. Pretože služba Grálu dávala nádej na víťazstvo dobra – nie pre seba, ale pre všetkých ľudí, celý svet. Nie je prekvapujúce, že každý nehodný, kto sa priblížil k tejto svätyni, bol zasiahnutý vážnou chorobou a ranami.

Ako je opísaný grál?

Samotné slovo „grál“ v provensálskom jazyku, rozšírenom v juhozápadnom Francúzsku, znamená „kalich“ alebo „pohár“. Takto sa opisuje Svätý grál – ako magický pohár vyrobený z masívneho smaragdu. Vyžarovala nádherné svetlo a dala svojim obrancom nesmrteľnosť a večnú mladosť.

Prekvapivo však kalich požadoval, povedané moderný jazyk, „periodické dobíjanie“ - raz za rok z neba vyletela holubica, aby, ako píšu v rytierskych románoch, „posilnila pohár novou silou“. Úžasné, však? Magická vec je magická, pretože má úplne inú povahu ako bežné pozemské veci. A tu popisujeme niečo ako batériu, ktorá si vyžadovala pravidelné dobíjanie.

Avšak už spomínaný Wolfram von Eschenbach opisuje Svätý grál ako kameň, ktorý nazýva „lapsite exillis“. Tento nepochopiteľný výraz niektorí prekladatelia vykladajú ako „kameň múdrosti“, iní ako „kameň zostúpený z hviezd“. Tu si pripomenieme ďalšie prastaré legendy, napríklad o zázračnom „šampírovom“ kameni kráľa Šalamúna a najmä o slávnom kameni Chintamani z legiend z Tibetu a Indie.

Odborníci na stredovekú literatúru sa domnievajú, že legenda o magickom gráli vznikla zo zmesi východných a kresťanských zdrojov niekde v Španielsku alebo na juhu Francúzska. Za najpravdepodobnejšie miesto, kde legenda vznikla, sa považuje oblasť stredovekého štátu Languedoc v juhozápadnom Francúzsku.

Legendárnemu hradu Montsalvat, kde sa podľa rytierskych romancí nachádzal čarovný Svätý grál, očividne odpovedá hrad Montsegur, ktorého ruiny sa dnes týčia na skalnom útese výbežkov Pyrenejí neďaleko mesta Foix (departement Ariège).

Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie

Každý, kto sa napije z grálu, dostane odpustenie hriechov, večný život atď. V niektorých verziách dokonca aj blízka kontemplácia magického predmetu dáva nesmrteľnosť, ako aj rôzne výhody v podobe jedla, pitia atď. Slová „Svätý grál“ “ sa často používajú v prenesenom význame ako označenie nejakého drahocenného cieľa, ktorý je často nedosiahnuteľný alebo ťažko dosiahnuteľný.

Hľadanie grálu

V 9. storočí začala Európa „loviť“ relikvie spojené s pozemským životom Krista. Tento proces dosiahol svoj vrchol v 13. storočí, keď Svätý Ľudovít priniesol do Paríža z Konštantínopolu a do Svätej kaplnky postavenej na tento účel umiestnil množstvo pašiových nástrojov, o ktorých pravosti len málokto pochyboval.

Medzi pašiovými nástrojmi, ktoré boli vystavené v rôznych kostoloch v Európe, však chýbal pohár, z ktorého Ježiš jedol pri Poslednej večeri. Táto okolnosť podnietila klebety a legendy o jej pobyte. Na rozdiel od Paríža, ktorý „monopolizoval“ mnohé svätyne kresťanstva, časť moderného Francúzska, ktorá patrila anglickej korune, predložila legendu o pohári, ktorý je ukrytý niekde v rozľahlosti Británie.

V stredovekých románoch o Percivalovi Hlavná postava hľadá a nachádza čarovný hrad Munsalves, v ktorom je držaný grál pod ochranou templárov. Grál v niektorých opisoch veľmi pripomína nevyčerpateľnú nádobu zo starodávnejších keltských legiend, ktorá je svojou funkciou podobná podobným predmetom v mytológii iných indoeurópskych národov, najmä roh hojnosti (pozri nižšie).

V stredovekej literatúre

  • - Páni. - "Perceval alebo legenda o grále", Chrétien de Troyes
  • - Páni. - trilógia "Príbeh svätého grálu": "Romantika Jozefa z Arimatie", "Merlin" (čiastočne zachovaný) a "Perceval"(nezachované), Robert de Boron (Burgundsko)
  • - Páni. - „Vulgátový cyklus“: „Príbeh Svätého grálu“, „Príbeh o Merlinovi“, „Kniha Lancelot“, „Hľadanie svätého grálu“ A "Le Morte d'Arthur".

V tých istých keltských legendách existuje ďalší mýtus spojený s kameňom Grálu. Bol to zvláštny kameň, ktorý mohol kričať. S krikom spoznal skutočného kráľa a bol dosadený do starobylého írskeho hlavného mesta Tara.

Grál a konšpiračné teórie

Hľadanie skutočného významu slova „grál“ dalo podnet na vznik mnohých konšpiračných teórií. Najznámejšie možnosti sú tie, ktoré sú vyjadrené v románe „Da Vinciho kód“ a vracajú sa k okultnému výskumu Otta Rahna:

  • Grál je krv Ježišových potomkov, "sang raal", "sang real", alebo "spieval kráľovsky"- „kráľovská krv“, ktorej vernými strážcami boli templári, pochádzajúci priamo zo Sionského spoločenstva.
  • v širšom zmysle ide o prsia Magdalény, potom samotnej Márie Magdalény, ktorej kult, ktorý vznikol na začiatku stredoveku, sa podľa konšpiračných teoretikov nakoniec zmiešal s kultom Panny Márie.

Svätý grál v modernej kultúre

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Svätý grál“

Poznámky

Literatúra

  • Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Vizigóti, Katari, Templári: tajomstvo heretikov. - Petrohrad: Eurázia, 2007. - 252 s. - Séria „Historická knižnica“.
  • Daškevič N. P. Legenda o svätom grále // Z dejín stredovekého romantizmu. - Kyjev, 1877.
  • Daškevič N. P. Romance okrúhleho stola v literatúre a živote Západu. - Kyjev, 1890.
  • Veselovský A. N. Kde sa zrodila legenda o svätom grále? - Petrohrad, 1900.
  • Averintsev A. Grál // Mýty národov sveta. - M.: Sov. encykl., 1991. - T. 1. - S. 317.
  • Andreeva V., Rovner A. Grál, svätý // // Encyklopédia symbolov, znakov, emblémov / Auth.-comp. V. Andreeva a ďalší - M.: Astrel Publishing House LLC: MÝTUS: AST Publishing House LLC, 2001. - S. 134-135.
  • Brat D:., D:. L. Hľadanie grálu // Fénix. - 2002. - č.16.
  • Dashkevich N.P. Legenda o svätom gráli // Dashkevich N.P. - K.: Naukova Dumka, 1877.
  • Dugin A. Crusade of the Sun // Koniec sveta. - M.: Arktogeya, 1997. - S. 234-235.
  • Eremin G. Záhada päťuholníkového hradu // Technológia mládeže. - 1969. - č.1.
  • Cox S. Titáni renesancie a tajomstvá templárov a iluminátov. - M.: LLC "AST", 2007. - 288 s. - Séria „Historická knižnica“.
  • Mayer R. V priestore - čas je tu... Príbeh grálu. - M.: Enigma, 1997. - 352 s. - ISBN 5-7808-0018-9.
  • Marcal Jean. Rennes-le-Chateau a záhada prekliateho zlata... - Petrohrad: Eurázia, 2008. - 368 s. - Séria „Historická knižnica“.
  • Matthews D. Tradícia grálu. - M.: Vydavateľstvo Transpersonálneho inštitútu, 1997. - 160 s. - ISBN 5-88389-020-2.
  • Nepomnyashchy N.N. Svätý grál // Nepomnyashchiy N.N. - M.: „Veche“, 2002. - S.176-181.
  • Romančuk L. Fenomén stredoveku a svätého grálu // Prah. - Kirovograd, 2004. - č. 6. - s. 22-27.
  • Pechnikov B.A. Rytieri cirkvi – kto sú oni? Eseje o histórii a moderné aktivity katolícke rády. - M.: Politizdat, 1991. - 351 s.: chor.
  • Rudzitis R. Bratstvo grálu. - Riga: Uguns. - 320 s. - ISBN 5-88484-022-5.
  • Fanthorpe L. Tajomstvo templárskych pokladov a svätého grálu. Tajomstvo Rennes-le-Chateau / Prel. z angličtiny N. A. Kirilenko. - Petrohrad: Eurázia, 2008. - 367 s. - Séria „Historická knižnica“.
  • M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln.
  • / Za. z angličtiny - M., 1992. Michael Baigent, Richard Leigh a Henry Lincoln.
  • Svätá krv, svätý grál. - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X. Rahn, Otto.
  • // Križiacka výprava proti grálu. - AST, 2004.

Rád ruských templárov. Zväzok III. Dokumenty 1922-1930 - Moskva: „Minulosť“, 2003.

  • Odkazy
  • na stránke Spolku svätého Teodora Gavrasa. Alexander Ládík.
  • Plná verzia článku pre Encyklopédiu modernej Ukrajiny. Ročník 7. 2008.
  • Abd-ru-shin. „Vo Svetle Pravdy. Posolstvo grálu“ („Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft“), ​​správa.

a jeho výskum

  • Filmografia
Hlavné udalosti

Súvisiace postavy
Iné
V populárnej kultúre

Úryvok opisujúci Svätý grál

Vo vlhkom, studenom vzduchu, v stiesnenej a neúplnej tme kolísajúceho sa vozňa si prvýkrát živo predstavovala, čo ju tam, na plese, v osvetlených sálach čaká - hudba, kvety, tanec, panovník, všetko brilantná mládež Petrohradu. To, čo ju čakalo, bolo také krásne, že ani neverila, že sa to stane: tak sa to nezhodovalo s dojmom chladu, stiesnenosti a tmy vozňa. Všetko, čo ju čakalo, pochopila, až keď kráčala po červenej látke vchodu, vošla do vchodu, vyzliekla si kožuch a kráčala vedľa Sonyy pred svojou matkou medzi kvetmi pozdĺž osvetlených schodov. Až potom si spomenula, ako sa musela na plese správať a snažila sa osvojiť si majestátne spôsoby, ktoré považovala za nevyhnutné pre dievča na plese. Ale našťastie pre ňu cítila, že jej oči bežia ako divé: nič nevidela jasne, pulz jej bil stokrát za minútu a krv jej začala búšiť pri srdci. Nemohla akceptovať spôsob, ktorý by jej bol smiešny, a kráčala, stuhnutá vzrušením a zo všetkých síl sa to snažila skryť. A práve tento spôsob jej vyhovoval zo všetkého najviac. Spredu aj za nimi, rovnako potichu a tiež v plesových šatách, vchádzali hostia. Zrkadlá pozdĺž schodov odrážali dámy v bielych, modrých, ružových šatách s diamantmi a perlami na otvorených rukách a krku.
Natasha sa pozrela do zrkadiel a v odraze sa nedokázala odlíšiť od ostatných. Všetko bolo zmiešané do jedného brilantného sprievodu. Pri vstupe do prvej sály jednotný hukot hlasov, krokov a pozdravov ohlušil Natašu; svetlo a lesk ju oslepili ešte viac. Majiteľka a hostiteľka, ktorá stála pri vchodových dverách už pol hodiny a tým, ktorí vchádzali, povedala tie isté slová: „charme de vous voir“ [s obdivom, že ťa vidím], pozdravila aj Rostovovcov a Peronskú.
Dve dievčatá v bielych šatách s rovnakými ružami v čiernych vlasoch si sadli rovnako, no gazdiná mimovoľne dlhšie uprela pohľad na útlu Natashu. Pozrela sa na ňu a okrem majstrovského úsmevu sa najmä na ňu usmievala. Pri pohľade na ňu si gazdiná spomenula možno aj na zlaté, neodvolateľné dievčenské časy i na svoj prvý ples. Majiteľ sledoval Natašu aj očami a spýtal sa grófa, kto je jeho dcéra?
- Charmante! [Očarujúce!] - povedal a pobozkal končeky prstov.
Hostia stáli v sále, tlačili sa pri vchodových dverách a čakali na panovníka. Grófka sa umiestnila v prvom rade tohto davu. Natasha počula a cítila, že sa na ňu pýtalo niekoľko hlasov a pozerali na ňu. Uvedomila si, že tí, ktorí jej venovali pozornosť, ju majú radi a tento postreh ju do istej miery upokojil.
"Sú ľudia ako my a sú aj horší ľudia ako my," pomyslela si.
Peronskaya vymenovala grófku za najvýznamnejších ľudí, ktorí boli na plese.
„Vidíš, toto je holandský vyslanec, sivovlasý,“ povedala Peronskaja a ukázala na starého muža so strieborno-šedými kučeravými, bohatými vlasmi, obklopeného dámami, ktoré z nejakého dôvodu rozosmial.
"A tu je, petrohradská kráľovná, grófka Bezukhaya," povedala a ukázala na Helenu, keď vstúpila.
- Ako dobre! Nevzdá sa Mary Antonovna; Pozrite sa, ako sa k nej hrnú mladí aj starí. Je dobrá aj múdra... Hovorí sa, že princ... je do nej blázon. Ale títo dvaja, hoci nie sú dobrí, sú ešte viac obklopení.
Ukázala na pani, ktorá prechádzala chodbou s veľmi škaredou dcérou.
"Toto je milionárska nevesta," povedala Peronskaya. - A tu sú ženíchovia.
"Toto je Bezukhov brat, Anatol Kuragin," povedala a ukázala na pekného jazdeckého strážcu, ktorý prešiel okolo nich a hľadel niekam z výšky svojej zdvihnutej hlavy na dámy. - Ako dobre! nieje to? Vraj ho vezmú za túto boháčku. A vaša omáčka, Drubetskoy, je tiež veľmi mätúca. Hovorí sa, že milióny. „Prečo, je to samotný francúzsky vyslanec,“ odpovedala o Caulaincourtovi, keď sa grófka spýtala, kto to je. - Vyzerajte ako nejaký kráľ. Ale aj tak sú Francúzi milí, veľmi milí. Žiadne míle pre spoločnosť. A tu je! Nie, naša Marya Antonovna je najlepšia! A ako jednoducho oblečený. krásne! „A tento tučný s okuliarmi je lekárnik svetovej triedy,“ povedala Peronskaja a ukázala na Bezukhova. "Polož ho vedľa svojej ženy: je to blázon!"
Pierre kráčal, kolísal sa tučným telom, rozdeľoval dav, kýval doprava a doľava tak nenútene a dobromyseľne, ako keby sa prechádzal davom na bazáre. Prechádzal sa davom a evidentne niekoho hľadal.
Natasha sa s radosťou pozrela na známu tvár Pierra, tohto hrachového šaša, ako ho nazývala Peronskaya, a vedela, že Pierre ich, a najmä ju, hľadá v dave. Pierre jej sľúbil, že bude na plese a predstaví ju pánom.
Než sa k nim dostal, Bezukhoy sa zastavil vedľa nízkej, veľmi peknej brunetky v bielej uniforme, ktorá stála pri okne a rozprávala sa s nejakým vysokým mužom v hviezdach a stuhe. Natasha okamžite spoznala nízkeho mladíka v bielej uniforme: bol to Bolkonsky, ktorý sa jej zdal veľmi omladený, veselý a krajší.
– Tu je ďalší priateľ, Bolkonsky, vidíš, mami? - povedala Nataša a ukázala na princa Andreja. – Pamätaj, nocoval s nami v Otradnoye.
- Oh, poznáš ho? - povedala Peronskaja. - Nenávisť. Il fait a present la pluie et le beau temps. [Teraz určuje, či je počasie daždivé alebo dobré. (Francúzske príslovie znamená, že je úspešný.)] A taká hrdosť, že neexistujú hranice! Nasledoval som otca. A oslovil som Speranského, píšu nejaké projekty. Pozrite sa, ako sa správajú k ženám! "Hovorí s ním, ale on sa odvrátil," povedala a ukázala na neho. "Zbil by som ho, keby sa ku mne správal tak, ako sa správal k týmto dámam."

Zrazu sa všetko dalo do pohybu, dav sa dal do reči, pohol sa, opäť sa vzdialil a medzi dva rozídené rady za zvuku hrajúcej hudby vstúpil suverén. Majster a gazdiná ho nasledovali. Cisár kráčal rýchlo, uklonil sa napravo a naľavo, akoby sa chcel rýchlo zbaviť tejto prvej minúty stretnutia. Hudobníci hrali Poľskoy, vtedy známe podľa slov, ktoré boli na ňom zložené. Začali sa tieto slová: „Alexander, Alžbeta, tešíte nás...“ Cisár vošiel do obývačky, dav sa hrnul k dverám; niekoľko tvárí so zmeneným výrazom sa náhlivo prechádzalo tam a späť. Dav opäť utiekol pred dverami obývačky, v ktorej sa objavil panovník, rozprávajúc sa s hostiteľkou. Nejaký mladý muž so zmäteným pohľadom vystúpil na dámy a požiadal ich, aby ustúpili. Niektoré dámy s tvárami úplne ignorujúcimi všetky podmienky sveta, kaziace svoje toalety, sa tlačili dopredu. Muži sa začali približovať k dámam a tvorili poľské dvojice.
Všetko sa rozišlo a suverén, usmiaty a za ruku vodiac pani domu, vyšiel z dverí obývačky. Za ním prišiel majiteľ s M.A. Naryshkinou, potom vyslanci, ministri, rôzni generáli, ktorých stále volala Peronskaja. Viac ako polovica dám mala pánov a chystali sa ísť do Poľskej alebo sa naň pripravovali. Natasha mala pocit, že zostala so svojou matkou a Sonyou medzi menšinou dám, ktoré boli pritlačené k stene a neboli prijaté v Poľskej. Stála s tenkými rukami ovisnutými a s mierne vyhranenou hruďou, ktorá sa neustále dvíhala, zadržiavala dych, jej žiarivé, vystrašené oči hľadeli pred seba, s výrazom pripravenosti na najväčšiu radosť i najväčší smútok. Nezaujímal sa ani o panovníka, ani o všetky dôležité osoby, na ktoré Peronskaja poukázala - mala jednu myšlienku: „Je naozaj možné, že ku mne nikto nepríde, naozaj nebudem tancovať medzi prvými? muži, ktorí si ma teraz nevšímajú?" Zdá sa, že ma ani nevidia, a keď sa na mňa pozrú, pozerajú s takým výrazom, ako keby hovorili: Ach! to nie je ona, nie je čo pozerať. Nie, to nemôže byť! - Myslela si. "Mali by vedieť, ako veľmi chcem tancovať, aký som v tanci skvelý a aké zábavné bude pre nich tancovať so mnou."
Zvuky poľštiny, ktoré pokračovali pomerne dlho, už začali znieť smutne - spomienka v ušiach Natashe. Chcelo sa jej plakať. Peronskaya sa od nich odsťahovala. Gróf bol na druhom konci chodby, grófka, Sonya a ona stáli sami ako v lese v tomto mimozemskom dave, nezaujímaví a pre nikoho nepotrební. Princ Andrey prešiel okolo nich s nejakou dámou, očividne ich nespoznával. Pekný Anatole s úsmevom povedal niečo žene, ktorú viedol, a pozrel sa na Natashinu tvár rovnakým pohľadom, ako sa človek pozerá na steny. Boris okolo nich prešiel dvakrát a zakaždým sa odvrátil. Berg s manželkou, ktorí netancovali, k nim pristúpili.
Natasha považovala toto rodinné spojenie tu na plese za útočné, ako keby nebolo iné miesto na rodinné rozhovory okrem plesu. Nepočúvala a nepozrela sa na Veru, ktorá jej hovorila niečo o jej zelených šatách.
Konečne zastal panovník pri svojej poslednej dáme (tancoval s tromi), hudba utíchla; zaneprázdnený pobočník sa rozbehol k Rostovovcom a požiadal ich, aby ustúpili niekde inde, hoci stáli pri stene, a z refrénu bolo počuť zreteľné, opatrné a fascinujúco odmerané zvuky valčíka. Cisár sa s úsmevom pozrel na publikum. Prešla minúta a ešte nikto nezačal. Adjutant manažér pristúpil ku grófke Bezukhovej a pozval ju. S úsmevom zdvihla ruku a položila ju bez toho, aby sa naňho pozrela, na pobočníkovo rameno. Pobočník, majster svojho remesla, sebavedomo, pomaly a odmerane, pevne objímajúc svoju dámu, sa s ňou najprv vydal na kĺzavú dráhu po okraji kruhu a vyzdvihol ju na rohu chodby. ľavá ruka, otočil ho a pre stále sa zrýchľujúce zvuky hudby bolo počuť len merané cvakanie ostrohy pobočníkových rýchlych a šikovných nôh a každé tri údery na otočku sa mi zdalo vlajúce zamatové šaty jeho dámy. vzplanúť sa. Natasha sa na nich pozrela a bola pripravená plakať, že to nebola ona, kto tancoval toto prvé kolo valčíka.
Princ Andrej v plukovníkovej bielej (kavalírskej) uniforme, v pančuchách a topánkach, živý a veselý, stál v prvých radoch kruhu, neďaleko Rostovovcov. Barón Firgoff s ním hovoril o zajtrajšom predpokladanom prvom zasadnutí Štátnej rady. Princ Andrei, ako osoba blízka Speranskému a zúčastňujúca sa na práci legislatívnej komisie, mohol zajtra poskytnúť správne informácie o stretnutí, o ktorom sa objavili rôzne zvesti. Ale nepočúval, čo mu Firgof hovoril, a pozrel najprv na panovníka, potom na tancujúcich sa chystajúcich pánov, ktorí sa neodvážili vstúpiť do kruhu.
Princ Andrei pozoroval týchto plachých pánov a dámy v prítomnosti panovníka, ako umierali túžbou byť pozvaní.
Pierre pristúpil k princovi Andrejovi a chytil ho za ruku.
– Vždy tancuješ. Tu je moja chránenkyňa [obľúbená], mladá Rostová, pozvite ju,“ povedal.
- Kde? – spýtal sa Bolkonskij. "Prepáčte," povedal a otočil sa k barónovi, "tento rozhovor dokončíme niekde inde, ale musíme tancovať na plese." “ Vykročil smerom, ktorý mu ukázal Pierre. Natašina zúfalá, zamrznutá tvár upútala pozornosť princa Andreja. Spoznal ju, uhádol jej pocit, uvedomil si, že je začiatočníčka, spomenul si na jej rozhovor pri okne a s veselým výrazom na tvári pristúpil ku grófke Rostovej.
„Dovoľte mi, aby som vám predstavil moju dcéru,“ povedala grófka a začervenala sa.
„Mám to potešenie byť známym, ak si ma grófka pamätá,“ povedal princ Andrei so zdvorilou a hlbokou úklonou, úplne v rozpore s Peronskajovými poznámkami o jeho hrubosti, pristúpil k Natashe a zdvihol ruku, aby ju objal okolo pása ešte predtým, ako dokončil. pozvanie do tanca. Navrhol prehliadku valčíka. Ten zamrznutý výraz na Natašinej tvári, pripravený na zúfalstvo a potešenie, sa zrazu rozžiaril šťastným, vďačným, detským úsmevom.
"Čakám na teba už dlho," ako keby toto vystrašené a šťastné dievča povedalo s úsmevom, ktorý sa objavil za pripravenými slzami, a zdvihlo ruku na plece princa Andreja. Boli druhým párom, ktorý vstúpil do kruhu. Princ Andrey bol jedným z najlepších tanečníkov svojej doby. Natasha tancovala skvele. Nohy v spoločenských saténových topánkach robili rýchlo, ľahko a nezávisle od nej svoju prácu a tvár jej žiarila slasťou. Jej odhalený krk a ruky boli tenké a škaredé. V porovnaní s Heleninými ramenami boli jej ramená tenké, prsia nejasné, ruky tenké; ale Helen už vyzerala, že je nalakovaná z tých tisícok pohľadov kĺzajúcich po jej tele a Natasha vyzerala ako dievča, ktoré bolo po prvý raz odhalené a ktoré by sa za to veľmi hanbilo, keby nebola ubezpečená. že to bolo také potrebné.
Princ Andrei miloval tanec a chcel sa rýchlo zbaviť politických a inteligentných rozhovorov, s ktorými sa naňho všetci obracali, a chcel rýchlo prelomiť tento nepríjemný kruh rozpakov vytvorený prítomnosťou panovníka, išiel tancovať a vybral si Natashu. , pretože Pierre ju naň upozornil a pretože bola prvou z pekných žien, ktoré sa mu zjavili; ale len čo objal túto útlu, pohyblivú postavu a ona sa k nemu priblížila a tak blízko sa k nemu usmiala, víno jej šarmu mu vytieklo do hlavy: cítil sa oživený a omladený, keď chytil dych a opustil ju, zastavil sa a začal sa pozerať na tanečníkov.

Hľadanie svätého grálu prebieha už mnoho storočí. Mystická nádoba sa stotožňuje s pohanským rohom hojnosti, spájaným s Poslednou večerou ako nádoba na sviatosti, a nazýva sa kameňom, ktorý udeľuje nesmrteľnosť. Svätý grál, čo to je?

Posvätný pohár bol dlhé stáročia zahalený tajomným závojom. Vieme len, že ide o mocnú relikviu, ktorá udeľuje mnohé pozemské požehnania. Spája sa s prvým kalichom, ktorý slúžil Ježišovi Kristovi a jeho apoštolom, keď sa konala Posledná večera.

Niektoré legendy hovoria, že grál je achát, ktorý zdobil korunu Lucifera, ktorú stratil pri páde z neba.

Iná legenda o pohári hovorí, že pri poprave Božieho syna sa v ňom zbierala krv stekajúca po ukrižovanom tele. Urobil to Arimatea, ktorý bol židovským starším a tajným nasledovníkom Krista.

Židia, rozzúrení Jozefovým konaním, ho uvrhnú do väzenia a zabudnú na neho. Posvätná nádoba podporovala nešťastného väzňa štyridsaťdva rokov, dávala mu jedlo a bránila mu zomrieť od hladu a smädu. Jozefa oslobodil cisár Vespasianus, ktorý bol vyliečený z malomocenstva pomocou rubáša s Kristovou tvárou. Od tejto chvíle sa začína putovanie Svätej nádoby.

Jozef z Arimatie mal videnie, v ktorom bol poučený, aby chránil posvätný pohár. Ukryje grál do svojich vecí a vydá sa s ním k brehom Británie. Jozef pred smrťou zverí starostlivosť o grál svojmu synovcovi.

Iná legenda hovorí, že posvätná nádoba bola dlho v nebi a čakala na čas, kedy sa na Zemi objavia hodní rytieri.

Predchodcom tých, ktorí mali tú česť prechovávať slávnu relikviu, sa stal panovník z Ázie - Perillus, ktorý sa usadil v Galii. Neskôr jeho dedičia vytvoria manželské zväzky s deťmi vplyvného princa.

Zbožný Titurel, potomok Perillus, je poverený strážením posvätnej nádoby. Práve on a jeho verní rytieri sú povolaní strážiť nebeský pohár, v mene ktorého postavili hrad Montsalvat. Táto legenda hovorí, že misa sa dodnes nachádza pod klenbami legendárneho hradu.

Početné legendy hovoria, že Svätý grál poskytoval jedlo a pitie všetkým, ktorí ho uctievali a uctievali. Liečil aj nevyliečiteľné choroby a mohol dať nesmrteľnosť a večnú mladosť. Tajomná nádoba udeľovala osvietenie a duchovnú čistotu všetkým, ktorí sa jej dotkli. Po mnoho storočí sa s grálom zaobchádzalo ako s najlegendárnejšou a najzáhadnejšou relikviou v histórii ľudstva.

Ako sa zrodila legenda

Legenda o tajomnom pohári bola dlho považovaná za „ľudovú“ a je dosť ťažké vystopovať začiatok zrodu legendy. Ľudia, ktorí študujú všetko, čo súvisí s mystickým pohárom, však nestrácajú nádej. Tvrdia, že hľadanie treba začať v stredovekej Európe. Práve tam a v tom čase sa rozvinulo rozsiahle pátranie po kresťanských relikviách.

Rímska cirkev vtedy ukladá všetkým cirkvám povinnosť uchovávať ostatky alebo veci svätých. Veci súvisiace s dedičstvom sa stávajú tovarom, ktorý prináša značné výhody. Z východných krajín sa do európskych štátov začína privážať veľké množstvo relikvií, kostí a predmetov údajne patriacich slávnym svätcom.

Najcennejšie relikvie boli tie, ktoré sa týkali umučenia Krista. Patrili sem:

  • časti dreveného kríža, na ktorom bol ukrižovaný Kristus;
  • Kopija Longina;
  • klince, ktoré pribili Ježiša na kríž;
  • malý rubáš s tvárou Božieho syna a veľký s odtlačkom jeho tela;
  • koruna z tŕňov

To všetko chceli prevziať do vlastníctva veľkí feudáli, vysokí cirkevní predstavitelia a dokonca aj panovníci.

Žiadna miska

Medzi mnohými posvätnými predmetmi, ktoré vystavovali duchovní v chrámoch, však nebol žiadny legendárny svätý grál. Jeho hodnotu pre cirkevných služobníkov nemožno preceňovať. Podľa legendy práve odtiaľto Kristus prvýkrát prijal prijímanie so svojimi nasledovníkmi počas Poslednej večere. Vzhľadom na túto skutočnosť a dôležitosť pripisovanú spoločenstvu s vínom v katolíckej cirkvi sa takáto nádoba stala najžiadanejšou relikviou.

Nedostatok takého dôležitého subjektu medzi duchovenstvom bol zrejmý. Robili sa rôzne predpoklady, šírili sa zvesti o mieste pobytu mocnej vzácnosti a jej nezvyčajných vlastnostiach.

V tom čase dokázala dynastia francúzskych kráľov zhromaždiť obrovské množstvo kresťanských svätýň. Na rozdiel od tohto „úspechu“ Británia uvádza legendu o posvätnej nádobe a tvrdí, že sa nachádza na jej území.

Británia dostala právo urobiť takéto vyhlásenie po objavení rukopisov rozprávajúcich o gráli. Boli to dva staroveké dokumenty, ktoré „odhalili“ tajomstvo.

Kronika Williama z Malmesbury a rukopis Veľkého svätého Grálu

Kronika hovorí o vzdialenom roku 63 od narodenia Krista. V tom čase prišli do Británie oddaní nasledovníci apoštola Filipa, aby kázali kresťanskú vieru. Kazatelia vedení Jozefom z Arimathey stavajú prvý kresťanský chrám na mieste, kde bude nakoniec založené opátstvo Glastonbury. Legendy hovoria, že práve v tomto opátstve sa nájde telo slávneho kráľa Artuša a kráľovnej Guinevere. Dodnes sa tam nachádza prameň, ktorý sa nazýva „studňa misky“.

Ďalší rukopis obsahuje rukopis pochádzajúci z 12. storočia. Obsahuje reč hovoríme o o odovzdaní Svätého grálu do Británie a rytieroch, ktorí strážia pohár. Tento príbeh vo svojich románoch reprodukovali Robert de Boron a Chretien de Troyes, čím spojili svoj príbeh s legendami o nebojácnom kráľovi Artušovi.

Britská „verzia“ vzhľadu neoceniteľnej relikvie vo svojej rozľahlosti získava bezprecedentnú popularitu a stáva sa takmer „stredovekým bestsellerom“. V mnohých európskych krajinách sa objavujú podobné príbehy a romány, ktoré rozprávajú nové „spoľahlivé“ detaily. Takto sa legenda šíri a stáva sa „historickým faktom“, čím vyvoláva čoraz väčší záujem medzi mnohými národmi sveta.

Prototyp grálu

Existuje aj iná verzia, prečo práve v Británii vzniká legenda o grále ako o plavidle schopnom dávať hojnosť a iné výhody. Skúma sa súvislosť medzi kresťanským grálom a pohanskými prototypmi, ktoré tiež dávajú jedlo, zdravie, zlato a vedomosti. Tu je len niekoľko príkladov.

  1. V Írsku boli takéto mystické vlastnosti vybavené kotlom Dagda, z ktorého sa objavili jedlá a nápoje.
  2. V Británii bol takýto roh hojnosti považovaný za magický pohár, ktorý priniesol mocný Merlin na krištáľovej lodi. Táto húština mohla ukázať budúcnosť, odhaliť posvätné vedomosti a tajomstvá vesmíru.
  3. Waleská mytológia hovorí o nádobe múdrosti patriacej bohyni Ceridwen. Hovorí sa o ňom v Histórii Taliesina.
  4. Vo waleských legendách a tradíciách sa spomína aj ďalšia čarovná húština, ktorú dal Branovi Blaženému trpaslík z jazera Kalich, čarodejnica a čierny obr. Toto plavidlo liečilo akúkoľvek smrteľnú chorobu, liečilo rany a kriesilo mŕtvych. Legenda o Branovi hovorí, že pohár následne stráca svoju silu. Počas bitky do nej Bran Požehnaný hodí odseknutú hlavu svojho nepriateľa, čím znesvätí čistotu plavidla.

Všetky tieto legendy mohli tvoriť základ legendy o Svätom grále.

Miska, miska a kameň

Svätý grál sa spája nielen s obrazom pohára. Toto je len jeden jeho obraz spomedzi mnohých iných. V niektorých waleských legendách je grál stotožňovaný so strieborným tanierom, na ktorom leží krvavá hlava. Tento obraz sa nejasne podobá na príbeh Jána Krstiteľa.

Eschenbach v Parzival opisuje grál ako kameň s unikátom magické vlastnosti a schopný robiť zázraky. Podľa niektorých verzií je grál nádobou na Kristovu krv a toto je Panna. Postupom času sa počet predpokladov a verzií len rozrastal, no o takejto úžasnej relikvii neexistovala jediná predstava.

názov

Záhadou zostáva aj názov posvätnej nádoby. Prečo dostala táto misa také meno? Odpoveď nenájdeme v žiadnom overenom historickom dokumente či legende. Preto pôvod slova „grál“ zostáva neznámy a vedie k mnohým teóriám a dohadom.

Podľa jednej verzie sa predpokladá, že meno a legenda s ním spojená sú keltského pôvodu. Toto tvrdenie je založené na zhode názvu slávnej misy a írskeho slova cryol, čo znamená „kôš hojnosti“. Tu sa sémantické zaťaženie slova zhoduje s magickými vlastnosťami, ktoré sa pripisujú Svätému grálu.

Ďalšia verzia odhaľuje význam starého francúzskeho slova "sangreal", ktoré sa prekladá ako "pravá krv". Iná verzia pochádza zo slova „gratalem“, čo znamená veľkú nádobu, v ktorej sa mieša víno a voda.

Hľadanie svätého grálu

Aj dnes sa predkladajú noví „kandidáti“ na titul Svätý grál. Takže v roku 2014 bola v bazilike Leon nájdená starodávna relikvia, ktorá bola okamžite nazvaná grál. Historici, ktorí ju objavili, tvrdia, že po ukrižovaní Ježiša Krista bola posvätná nádoba prevezená do Palestíny. Potom sa „vyhlási“ v Egypte a odtiaľ skončí v arabskom Španielsku. Po oslobodení španielskych krajín od Arabov sa grál sťahuje do mesta. Tam sa nazýva pohár Urraca na počesť kráľovnej Kastílie.

V súčasnosti sa viaceré mestá snažia dokázať, že vlastnia starodávnu tajomnú relikviu. K najznámejším „uchádzačom“ patrí strieborná nádoba – antiochijský kalich. Začiatkom minulého storočia ho objavili starožitníci v Antiochii. Nádoba je vyrobená vo forme pohára na okrúhlej nohe. Reliéfne zobrazuje Ježiša Krista a jeho apoštolov.

Ďalší „jediný pravý“ grál sa nachádza vo Valencii a patrí ku Katedrále sv. Márie.

Viac informácií o posvätnej relikvii nájdete tu:

svätý Grál

V západoeurópskych legendách a rozprávkach je Svätý grál tajomnou nádobou, aby sa k nemu priblížili a podelili sa o jeho dobré činy, rytieri vykonávali činy. Venuje sa mu veľa mýtov, starých legiend, básní a starostlivého vedeckého výskumu. Trubadúri, miništranti, speváci 11.-13. storočia vytvorili celú genealógiu kráľov a strážcov grálu.

Na pôvod legendy o svätom grále vo vede dlho existovali dva názory, ktoré rozdeľovali bádateľov na dva tábory. Pre niektorých to bola téma waleskej rozprávky, ku ktorej sa neskôr pridali kresťanské mená a motívy, pre iných vedcov bol Svätý grál ďalším rozvinutím kresťanského apokryfu, ktorý bol vybavený fantastickými detailmi ľudovej rozprávky.

Jedným z popredných predstaviteľov keltskej teórie bol profesor Willmark, ktorý veril, že legenda o svätom gráli prešla do stredovekej literatúry z latinského prerozprávania, ktoré v 8. storočí vytvoril britský pustovník. Nápad na zázračnú nádobu dostal z diel bardov, kde je pohár s menom a vlastnosťami Svätého grálu.

Podľa Willmarka plavidlo bardov nieslo názov, ktorý znamená rovnaký názov ako Svätý grál. Slovo „per“, ktoré sa vyskytuje v poetických legendách, znamená „široká nádoba, pohár“ a to zodpovedá grálu (ako ho vysvetľuje galský slovník). Je pravda, že iní výskumníci (napríklad Gelinand) o tomto vysvetlení pochybovali. Podľa ich teórie slovo „za“ znamenalo predovšetkým kuchynskú nádobu, v ktorej sa niečo varilo, kým grál bol názov jedla, na ktorom najbohatší ľudia podávali tie najvyberanejšie jedlá. Opis pohára sa teda medzi rôznymi bádateľmi (ako aj medzi stredovekými autormi) veľmi líšil. Pre niektorých to bol skromný pohár zo stola apoštolov, pre iných bol vyrobený zo zlata a zdobený drahokamy, iní videli v gráli pohár vyrezaný zo smaragdu, ktorý spadol z čela Lucifera pri páde tohto rebelujúceho anjela.

Mnohí bádatelia v takejto rozmanitosti zápletiek vidia súvislosť s legendami z predkresťanských čias o obetnej krvi, napríklad s pohárom, ktorý pili desiati bohovia starovekej Atlantídy pred začiatkom svojich stretnutí... Alebo so zlatým pohárom germánskych kmeňov alebo pohárom vody Styxov, ktorý mal špeciálne vlastnosti a bol považovaný za úložisko starých a stratených vedomostí.

Otázka pôvodu legendy o Svätom grále v minulých storočiach bola venovaná mnohým vedeckým prácam (medzi ktorými boli celkom solídne), ale dodnes zostáva nezodpovedaná. V Rusku sa touto problematikou zaoberal profesor A.N. Veselovský a N. Daškevič. Ten podrobne študoval všetky západoeurópske teórie a poznamenáva, že romány o rytieroch okrúhleho stola zohrali veľkú úlohu pri vytváraní legendy o Svätom grále. Počas 400 rokov boli tieto knihy výtvormi, ktoré plne stelesňovali ideál šľachty. Aristokrati ich zbierali vo svojich knižniciach a po ťažkých úlitbách sa s nimi bavili hostia vznešených feudálov. Neznalosť príbehov o rytieroch okrúhleho stola bola považovaná za znak neznalosti, mien postavy(Arthur, Lancelot a ďalší) zavolali dieťa pri krste atď. Napríklad Merlin je horlivcom kresťanských zásad v románoch. Keď teda raz udelil chudobnému človeku bohatstvo a pocty, pripravil ho o ne, keď sa stal veľmi pyšným a ukázal sa byť nevďačným.

Niektorí z hrdinov okrúhleho stola boli veľmi populárni. Najmä koncom 12. storočia o rytierovi Artušovi napísali: „Do ktorého z miest, kde sa rozprestiera kresťanská nadvláda, okrídlená sláva nepriniesla a kam nepriniesla slávne meno Arthurov Brit? Kto... o ňom nehovorí, keď, ako nám hovoria pútnici vracajúci sa z východu, je pre ázijské národy takmer známejší ako pre Britov? O Artušovi hovoria ľudia z Východu aj ľudia zo Západu, hoci ich oddeľuje priestor celej zeme. Egypt o ňom hovorí, odľahlý Bospor nemlčí. Jeho činy velebí vládca rímskych štátov a niekdajší rival Ríma Kartágo pozná Artušove bitky, ktoré oslavuje Antiochia, Arménsko, Palestína.“

Séria románov o rytieroch okrúhleho stola obsahovala aj príbeh o Svätom gráli, ktorý chráni na súde i v boji, žiari a vznáša sa vo vzduchu, oddeľuje spravodlivých od hriešnikov, vyživuje a lieči, čo bol prvý objavený počas väznenia Jozefa z Arimatie. Táto vlastnosť, ktorá zohráva dôležitú úlohu v legendách, približuje Svätý grál k mytologickým symbolom hojnosti (v gréckej mytológii je to roh Amalthea, v mýtoch a rituáloch Keltov kotol), ako aj s sviatosti prijímania „ako anjelský chlieb“ a mannu z neba.

Pôvodná starobylosť pôvodných legiend o gráli sa dnes hľadá pomerne ťažko a v stredovekej rytierskej literatúre sa motív grálu začína objavovať už koncom 12. storočia. V románe Parzival od básnika Wolframa von Eschenbacha nie je Svätý grál pohár, ale kameň, ktorý anjeli priniesli na zem a ktorý má zázračnú moc.

O niečo skôr ako román „Parzival“ sa objavil „Romantika dejín grálu“ od francúzskeho autora Roberta de Borona. Toto dielo sa zachovalo v dvoch verziách – próza a poézia, no z druhej časti („Merlin“) sa, žiaľ, zachovali len fragmenty. Dá sa z nich však obnoviť pôvodný objem a obsah básne a my sa zameriame na prvú časť básne – „Jozef z Arimatie“, ktorá odhaľuje podstatu legendy o Svätom grále.

Báseň Roberta de Borona otvára príbeh o vykúpení, ktoré autor vníma ako oslobodenie od diabla. Román potom hovorí o Judášovej zrade, o Ježišovi Kristovi, ktorý umýva nohy svojim učeníkom, a o Poslednej večeri v dome Šimona Malomocného. Jozef z Arimatie nájde na Kalvárii kalich, z ktorého pil Ježiš Kristus, a odnesie ho rímskemu prokurátorovi Pontskému Pilátovi, ktorý mu dá kalich spolu s povolením sňať Spasiteľovo telo z kríža a pochovať ho.

Jozef vzal do náručia sväté telo Ježiša Krista a potichu ho položil na zem. Keď ho umýval, všimol si, že z rán vyteká krv a bol zdesený, keď si spomenul, že preťala kameň, ktorý bol pod krížom. Spomenul si aj na nádobu Poslednej večere, ktorú mu predtým daroval Pilát, a zbožný Jozef sa rozhodol do tejto nádoby nazbierať kvapky božskej krvi. Nazbieral kvapky z vredov na rukách, nohách a bokoch do misky a potom zabalil Ježišovo telo do bohatej látky a položil ho do jaskyne.

Správa o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista Židov veľmi zmiatla a rozhodli sa Jozefa a Nikodéma zabiť. Varovaný Nikodémovi sa podarilo utiecť, no Jozefa chytili na posteli, kruto ho zbili a potom uvrhli do väzenia, ktoré bolo zatvorené, takže veža zvonku vyzerala ako stĺp. Nikto nevedel, čo sa s Jozefom stalo, a Pilát bol z jeho zmiznutia veľmi rozrušený, pretože vedľa seba nevidel svojho najlepšieho priateľa – pravdovravného a odvážneho.

Na Jozefa sa však nezabudlo. Ten, pre ktorého trpel, sa mu zjavil v osvetlenom väzení a priniesol nádobu s Jeho božskou krvou. Keď Jozef videl Svetlo, zaradoval sa vo svojom srdci, bol naplnený milosťou a zvolal: „Všemohúci Bože! Odkiaľ môže toto Svetlo pochádzať, ak nie od Teba?

"Jozef," povedal Kristus, "nehanbi sa, moc môjho Otca ťa zachráni!" Budete mať neutíchajúcu radosť, keď ukončíte svoj život na zemi. Nepriviedol som sem žiadneho z mojich študentov, pretože nikto nevie o našej láske. Vedzte, že to bude jasné pre každého a nebezpečné pre neveriacich. Budete mať pomník mojej smrti a po vás tých, ktorým ho zveríte. Tu je“.

A Ježiš Kristus odovzdal Jozefovi vzácnu nádobu s krvou, ktorú ukryl na tajnom mieste, ktoré pozná len On. Jozef padol na kolená a ďakoval, no upozornil Spasiteľa na svoju nehodnosť. Avšak Ježiš Kristus prikázal Jozefovi, aby vzal Svätý grál a zachoval si ho. Grál mal mať troch strážcov.

Potom Ježiš Kristus oznámil, že sviatosť nebude nikdy vykonaná bez toho, aby sme nezabudli na čin Jozefa z Arimatie. Potom Spasiteľ povedal Jozefovi záhadné slová, ktoré Robert de Boran vo svojej básni neprezrádza, a na záver povedal: „Kedykoľvek budeš v núdzi, požiadaj o radu tri mocnosti, ktoré tvoria jednu, a Pannu, ktorá porodila Syna a budeš mať radu vo svojom srdci, lebo Duch Svätý bude k tebe hovoriť. Teraz ťa odtiaľto nevezmem, pretože ešte nenastal čas."

Toto je obsah básne Roberta de Borona, ktorú sme zostavili z prerozprávania N. Daškeviča. Potom báseň hovorí o prepustení Jozefa z väzenia cisárom Vespasianom a potom stručne hovorí o jeho živote vo svojej vlasti. Výskumníci naznačujú, že možno báseň hovorí o pohybe vzácneho grálu na západ a niektorých ďalších udalostiach. Táto hypotéza pravdepodobne vznikla v súvislosti s objavením sa relikvií tejto krvi na Západe krátko pred vydaním románov o Svätom grále. Takže v roku 1148 bola časť Kristovej krvi prenesená z Jeruzalema do Flámska a bola umiestnená v meste Bruggy - v kostole Vasilija Blaženého. A v roku 1171 boli v Normandii vystavené krvavé relikvie. Tieto a niektoré ďalšie skutočnosti dokonale odhaľujú dôvod, prečo sa zbožný trúver ustálil na legende o odbere Kristovej krvi.

Držanie svätého grálu bolo vždy považované za drahocenný sen mnohých rytierskych rádov. Rytieri okrúhleho stola, templári, nemeckí rytieri - všetci neúspešne hľadali túto mystickú nádobu, aby ovládli tie najjemnejšie energie.

A teraz sa dotkneme problému, ktorý sa na prvý pohľad môže zdať nezvyčajný. Faktom je, že Parsifal a hľadanie Svätého grálu mali pre nacistických zasvätencov v r fašistické Nemecko. V. Prussakov o tom píše vo svojej knihe „Okultný Mesiáš a jeho ríša“. Hudobná interpretácia legendy o svätom grále R. Wagnera hlboko zapôsobila na nacistických mystikov. Jeden z nich, Otto Rahn, inšpirovaný príbehom o Parsifalovi, sa vydal hľadať grál.

V roku 1931 odišiel do Francúzska a dosiahol Montsegur, posledný bod hrdinskej obrany Katarov. Legenda hovorí, že práve odtiaľto, v noci pred rozhodujúcim útokom pápežských križiakov, potichu odišli traja katarskí heretici a vzali si so sebou posvätné relikvie. S rizikom vlastného života zachránili magické regálie kráľa Dagoberta II. a pohár, ktorý sa považuje za svätý grál.

Otto Rahn dôkladne preštudoval Montsegur a objavil tu mnoho tajných chodieb, v ktorých mal byť (podľa jeho názoru) ukrytý „poklad storočí“. O dva roky neskôr vydal knihu „Križiacka výprava proti grálu“ – o jeho zisteniach a hrdinstve Katarov. Podľa niektorých zdrojov v roku 1937

O. Rahn poslal svoje montsegurské „nálezy“, medzi ktorými bol aj Svätý grál, Himmlerovi. Jean-Michel Angeber vo svojej knihe „Hitler and the Cathar Tradition“ uvádza, že vzácne plavidlo bolo prevezené na hrad Wewelsburg, kde bolo uložené na mramorovom podstavci.

Ďalšie informácie o osude Otta Rahna sú plné záhad a rozporov. Podľa niektorých zdrojov bol poslaný do koncentračného tábora a tam zabitý, podľa iných spáchal samovraždu v marci 1939 tým, že si vzal ampulku kyanidu draselného; Historici predpokladajú, že hľadač Svätého grálu bol rozčarovaný nacizmom a uvedomil si, že odovzdal relikviu najväčšia sila a významy sú v nesprávnych rukách...

Genéza legiend o Svätom grále, ako je uvedené vyššie, stále spôsobuje veľa kontroverzií vo vede. Vedci polemizujú o etymológii slova „grál“ a o oblastiach západnej Európy, kde Jozef z Arimatie pochádzal z Palestíny a kde sa odohrávali jeho misionárske aktivity. Podľa tradície sme dokonca zvyknutí hovoriť o svätom gráli v mužskom rode, ako je to zvykom vo francúzštine resp. nemecké jazyky. Medzitým „Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník“ uvádza: „Podľa legendy ju Jozef z Arimatie, ktorý v nej zhromaždil Kristovu krv, vzal do Anglicka.“

Vo východoslovanskej tradícii je svätý grál košík rýb a fľaša červeného vína a latinské slovo „gradual“ znamená liturgická kniha.

Žiadny zo stredovekých autorov básní a románov o Svätom gráli neodhaľuje podstatu tohto konceptu úplne a čitateľovi ponecháva len niekoľko náznakov. V povedomí celého kresťanského sveta je Svätý grál kalichom poslednej večere, do ktorého následne Jozef z Arimatie zbieral kvapky krvi z najčistejšieho tela Spasiteľa. V ilustráciách k rukopisom 13. – 14. storočia bol zobrazovaný najmä v podobe kalicha.

Z knihy Každodenný život Inkvizícia v stredoveku autora Budur Natália Valentinovna

Z knihy Krysí svrab a svätý grál autora Daves Christopher

Čo robiť, aby ste našli Svätý grál 1. Historický výskum: knihy, webové stránky, informačné bulletiny spoločnosti Saunière, časopisy (Fortean Times, Nexus, Dagobert's Revenge), televízne programy Henryho Lincolna o Rennes-le-Chateau, akékoľvek dokumentárnych filmov, tak či onak súvisiaci s

Z knihy Posvätná krv a svätý grál od Baigenta Michaela

11. SVÄTÝ GRÁL Áno, jeden detail nám unikol. Vybrali sme sa zlým smerom, nevenovali sme dostatočnú pozornosť jednej skutočnosti, možno na prvý pohľad nepodstatnej, no majúcej vážne následky. Boli sme však presvedčení, že sme žiadnu nezanedbali

Z knihy Templári: História a legendy od Vaga Fausta

Z knihy Bitka pri Kulikove a zrod moskovskej Rusi autora Širokorad Alexander Borisovič

15. kapitola SVÄTÝ DMITRIJ, SVÄTÝ OLEG A BEZBOHA MAMAI Ako už bolo spomenuté, stručné informácie o bitke pri Kulikove sa dostali do kroník viacerých apanských kniežatstiev, ako aj Novgorodskej a Pskovskej republiky. Zoznamy princov, guvernérov a bojarov zabitých v bitke zaznamenali pohreb

Z knihy The Throne of Lucifer. Krátke eseje o mágii a okultizme od Parnov Eremey

Z knihy Knights of Christ. Vojenské mníšske rády v stredoveku, XI-XVI storočia. od Demurje Alaina

Svätý Benedikt alebo svätý Augustín? Pri vstupe do mníšskeho rádu zložia sľub a zaväzujú sa dodržiavať pravidlá. Začiatkom 12. stor. V západná Európa listina sv. Benedikta bola navrhnutá pre mníchov žijúcich ďaleko od sveta, medzi múrmi kláštora, kým listina sv.

Z knihy 100 veľkých pokladov autorka Ionina Nadezhda

Svätý grál V západoeurópskych legendách a rozprávkach je Svätý grál tajomnou nádobou, aby sa k nemu priblížili a podelili sa o jeho dobré činy, rytieri vykonávali činy. Venuje sa mu veľa mýtov, starých legiend, básní a starostlivého vedeckého výskumu.

Z knihy Rytieri autora Malov Vladimír Igorevič Z knihy Pravdivá história templárov od Newmana Sharana

Kapitola tretia. Svätý grál Akákoľvek diskusia o Svätom grále musí začať pevným pochopením: grál je fikcia. Neexistuje a nikdy neexistovala Viem, že sa v poslednom čase vyjadrili niektorí spisovatelia obdarení pozoruhodnou fantáziou

Z knihy Vojna grálu od Chandel Rene

Kapitola II Priorstvo sionské, templári a svätý grál sionské priorstvo a templári sú, obrazne povedané, dve strany tej istej mince. Priorstvo je tajná, okultná, podzemná strana. Templári, naopak, konali otvorene a boli ozbrojenou rukou priorstva. Avšak, oboje

Z knihy Vojna grálu od Chandel Rene

Svätý grál Ako sme uviedli vyššie, Svätý grál bol vláknom spájajúcim Templárskych rytierov a Priorstvo Sion. Ústredná téma Da Vinciho kódu je venovaná tejto „téme“: veľká časť knihy je venovaná pokusom pochopiť, čo je Svätý grál a čo predstavuje

Z knihy Vojna grálu od Chandel Rene

Ďalší svätý grál je pravdivý Myšlienka, že Svätý grál je líniou potomkov Krista, je novšia ako predchádzajúce. Samozrejme, Templári a Priorstvo Sion o tom vedeli už mnoho storočí pred nami (rovnako ako oficiálna cirkev, ktorá sa to snažila utajiť) a členovia týchto

Hľadanie svätého grálu pokračuje aj dnes. Na jeho obraze vidia pohanský roh hojnosti, pohár na prijímanie s Poslednou večerou a tajomný kameň, ktorý dáva nesmrteľnosť. Nájsť ho môžu len tí, ktorí sú na to vyvolení.

Od poslednej večere...

Grál, tajomná nádoba, ktorá udeľuje všetky želané úžitky, dokonca aj nesmrteľnosť, sa často považuje za prvý kalich, teda za pohár na prijímanie, ktorý slúžil Kristovi a apoštolom počas prvej liturgie – poslednej večere.

Podľa niektorých verzií bol vyrobený z achátu, ktorý spadol z Luciferovej koruny pri jeho zvrhnutí. Keď bol Ježiš Kristus ukrižovaný, jeden zo židovských starších, Jozef z Arimatie, tajný nasledovník Krista, nazbieral do tohto pohára Jeho krv, ktorá kvapkala z rany spôsobenej Longinovou kopijou.

Rozzúrení Židia uvrhli Jozefa do väzenia a prinútili ho zomrieť hladom. Grál však poskytoval potravu nešťastníkovi na štyridsaťdva rokov, kým Jozefa neoslobodil cisár Vespasianus, ktorého z malomocenstva vyliečil plátno, na ktorom bola vtlačená Kristova tvár.

...do Mansalvata

Tak sa začína dlhá cesta grálu. Vo videní Kristus ustanovil Jozefa z Arimatie za strážcu pohára naplneného božskou krvou, a potom s ním odišiel do Británie. Pred svojou smrťou podľa jednej verzie zveril poklad svojmu synovcovi, podľa inej bol grál uchovávaný v nebi, kým sa na zemi nenarodili hrdinovia, ktorí by ho mohli strážiť. Predchodcom tohto kmeňa bol ázijský vládca Perillus, ktorý prišiel do Galie, kde sa jeho potomkovia dostali do príbuzenstva s rodinou bretónskeho princa. Jeden z jeho potomkov, ušľachtilý Titurel, ktorý sa od mladosti vyznačoval čistotou myšlienok, bol vybraný za nového strážcu grálu. On a jeho rytieri, známi ako „rytieri Svätého grálu“, postavili pre nebeský pohár nemenej legendárny hrad Montsalvat, kde sa podľa niektorých verzií stále nachádza.

Podľa mnohých legiend grál zásoboval všetkých, ktorí ho uctievali, jedlami a nápojmi, ktoré by preferovali viac ako ostatní. Dal uzdravenie a zachoval v ľuďoch večnú mladosť. Najdôležitejšie však je, že tí, ktorým sa podarilo vidieť grál, vždy cítili istú radosť, blízkosť a očakávanie Raja. Grál bol považovaný za najcennejšiu relikviu, ktorú mohol človek počas svojho života dostať.

Zrodenie legendy


Dnes je ťažké vystopovať históriu legendy o Svätom grále, ako každá iná legenda, ktorá získala štatút „ľudu“. Stále však existujú nejaké indície.
Pátranie by sa malo začať v stredovekej Európe, kde sa v 9. storočí začala skutočná honba za kresťanskými relikviami. Je to spôsobené požiadavkou rímskej cirkvi na povinnú prítomnosť ostatkov alebo vecí svätca v chráme. Tak sa stali relikvie ziskový produkt, ktorý sa do Európy začal masovo dostávať z východu.

Prirodzene, tie, ktoré sú spojené s umučením Krista, boli považované za najcennejšie. Časti kríža, na ktorom bol ukrižovaný, klince, ktorými bolo Kristovo telo pribité na kríž, tŕňová koruna, kopija Longina, Turínske plátno a iné svätyne boli veľmi žiadanými predmetmi, oboje pre cirkevníkov. a pre veľkých feudálov a panovníkov.

Ale medzi všetkými relikviami umučenia, ktoré boli vystavené v mnohých kostoloch, chýbal kalich, z ktorého Ježiš prvýkrát podával prijímanie všetkým svojim učeníkom pri Poslednej večeri. Vzhľadom na dôležitosť prijímania vína v katolíckych kostoloch, ktoré sa považovalo za privilégium a dlho bolo dostupné len duchovným, nemohla ostať absencia takéhoto dôležitého predmetu nepovšimnutá. Začalo sa povrávať o jeho mimoriadnych vlastnostiach a možných polohách. Jedného krásneho dňa Anglicko, na rozdiel od Francúzska, kde francúzski králi zhromaždili mnoho svätýň kresťanstva, predložilo legendu o gráli, ktorý sa údajne nachádzal v rozľahlosti Británie.

Dôvodom boli dva rukopisy. Prvým je kronika Williama z Malmesbury, ktorá hovorí, že v roku 63 prišli do Británie učeníci apoštola Filipa, vedení Jozefom z Arimatie, aby kázali kresťanstvo. Prvý chrám postavili, kde bolo neskôr založené opátstvo Glastonbury a kde sa údajne v 12. storočí našli telá kráľa Artuša a kráľovnej Guinevere. Stále je tam prameň, ktorý sa nazýva „studnička misy“.

Druhý rukopis z 12. storočia, Veľký svätý grál, sprostredkúva už tu vyrozprávanú legendu o prevoze grálu do Británie a o strážcoch pohára. Následne sa tento príbeh zopakoval v románoch Roberta de Boron a Chrétien de Troyes, v ktorých je legenda spojená s legendami o kráľovi Artušovi. Príbeh sa stáva skutočným „stredovekým bestsellerom“ podobné romány vznikajú v mnohých európskych krajinách a nadobúdajú stále nové a nové detaily.

Prototypy grálu

Existovali aj iné dôvody, prečo sa v Británii objavila myšlienka grálu ako pohára hojnosti, ktorý udeľuje najrôznejšie požehnania. Kresťanský grál mal pohanské prototypy spojené s predstavami o hojnosti. V írskej mytológii je to Dagdov kotol, ktorému nikdy nedošla potrava. V britskom je pohár, ktorý Merlin priniesol do Británie na krištáľovej lodi. Odhalila budúcnosť, poklady ľudského poznania a tajomstvá sveta. Vo waleskej mytológii je to nádoba bohyne Ceridwen – zdroj múdrosti spomínaný v Histórii Taliesinu. Nachádza sa tam aj ďalší možný prototyp grálu – istý pohár, ktorý dostal Bran Blahoslavený od čierneho obra, čarodejnice a trpaslíka z Jazera pohára, schopný liečiť akékoľvek smrteľné choroby, zastaviť krv a vzkriesiť mŕtvych. Následne pri jednej z bitiek do nej Bran hodil hlavu nepriateľa a pohár stratil svoje zázračné vlastnosti. Je zrejmé, že to boli všetky rôzne verzie toho istého mýtu.

O pohári, miske a kameni

Doteraz sa grál spomínal len ako sviatostný pohár, ale v skutočnosti to bol len jeden z jeho mnohých podôb. Podľa iných verzií je grál strieborné jedlo, niekedy s krvavou hlavou z waleských legiend, ktoré sa úspešne spája s obrazom Jána Krstiteľa; v Eschenbachovom Parzivale je to kameň so zázračnými vlastnosťami. Podľa inej hypotézy: Grál, nádoba Kristovej krvi, je Panna Mária. Vo všeobecnosti o ňom neexistovala jediná myšlienka.

"grál"

Neobjasnil ani názov misy. Pôvod „grálu“ je stále neznámy. Niekto naznačuje, že názov, rovnako ako samotná legenda, je keltský, z írskeho kryolu - „kôš hojnosti“. Niektorí veria, že základom „grálu“ je starofrancúzske „Sangreal“ – „pravá krv“, zatiaľ čo iní v ňom vidia grécke „κρατης“ alebo gratalem – veľkú nádobu na miešanie vína s vodou.
Kandidáti na svätý kalich
Hľadanie grálu pokračuje dodnes. Naposledy sa relikvia, ktorá si nárokovala právo nazývať sa grálom, našla v marci 2014 v bazilike mesta Leon. Podľa historikov, ktorí ho objavili, svätý grál po ukrižovaní nešiel na Západ, ale do Palestíny, odkiaľ sa dostal do Egypta a následne do arabského Španielska. Po Reconquiste, keď boli španielske krajiny oslobodené od Arabov, pohár skončil v Leone a stal sa známym ako pohár Urracy v mene kráľovnej Kastílie.

Dnes viaceré mestá tvrdia, že vlastnia skutočný grál. Jedným z najznámejších je Antiochijský kalich, strieborná nádoba objavená starožitníkmi v roku 1910 v Antiochii (Antakya). Ide o vajcovitý pohár na okrúhlej nohe, ktorý je pokrytý reliéfnymi obrazmi Ježiša Krista a apoštolov, vyrobených podľa zástancov pravosti kalicha oveľa neskôr ako jeho bezprostredné vytvorenie. Ale výsledky neskorších výskumov datujú pohár najneskôr do 6. storočia. Ďalší „autentický“ grál, ktorý údajne uznal aj samotný Vatikán, sa nachádza v Katedrále sv. Márie vo Valencii.


2024 sattarov.ru.