Legendy, mýty, bohovia a hrdinovia. Mýty o bohoch starovekého Grécka

Krátky exkurz do histórie

Grécko sa tak vždy nenazývalo. Historici, najmä Herodotos, zdôrazňujú ešte dávnejšie časy na územiach, ktoré sa neskôr nazývali Hellas - takzvaný Pelasgian.

Tento výraz pochádza z mena pelasgického kmeňa („bocianov“), ktorí prišli na pevninu z gréckeho ostrova Lemnos. Podľa záverov historiografa sa Hellas v tom čase nazývala Pelasgia. Existovali primitívne presvedčenia v niečo nadpozemské, čo zachráni ľudí – kulty fiktívnych tvorov.

Pelasgovia sa spojili s malým gréckym kmeňom a prijali ich jazyk, hoci z barbarov nikdy nevyrástli na národnosť.

Odkiaľ sa vzali grécki bohovia a mýty o nich?

Herodotos predpokladal, že Gréci prevzali mená mnohých bohov a ich kulty od Pelasgov. Autor: najmenej, uctievanie nižších božstiev a Kabirov – veľkých bohov, ktorí svojou nadpozemskou silou zachránili zem pred problémami a nebezpečenstvami. Diova svätyňa v Dodone (mesto neďaleko dnešnej Ioanniny) bola postavená oveľa skôr ako dodnes slávna delfská. Z tých čias pochádza slávna „trojka“ Kabiri - Demeter (Axieros), Persephone (Axiokersa, v Taliansku - Ceres) a jej manžel Hades (Axiokersos).

V Pápežskom múzeu vo Vatikáne sa nachádza mramorová socha týchto troch kabín v podobe trojuholníkového stĺpa od sochára Scopasa, ktorý žil a tvoril v 4. storočí pred Kristom. e. V spodnej časti stĺpa sú vytesané miniatúrne obrazy Mithras-Hélios, Afrodita-Urania a Eros-Dionysus ako symboly neprerušeného reťazca mytológie.

Odtiaľ pochádzajú mená Hermes (Camilla, latinsky „sluha“). V Dejinách Athosu je Hádes (Peklo) bohom druhého sveta a jeho manželka Persefona dala život na zemi. Artemis sa volala Kaleagra.

Noví bohovia starovekej Hellas pochádzajú z „bocianov“ a vzali im právo vládnuť. Ale už mali ľudský vzhľad, aj keď s niektorými výnimkami zostávajúcimi zo zoomorfizmu.

Bohyňa, patrónka mesta pomenovaného po nej, sa zrodila z mozgu Dia, hlavného boha tretej etapy. Pred ním teda nebesiam a zemskej oblohe vládli iní.

Prvým vládcom zeme bol boh Poseidon. Počas dobytia Tróje bol hlavným božstvom.

Podľa mytológie vládol moriam aj oceánom. Keďže Grécko má veľa ostrovných území, vplyv Poseidona a jeho kultu sa uplatňoval aj na nich. Poseidon bol bratom mnohých nových bohov a bohýň, vrátane takých slávnych ako Zeus, Hádes a ďalší.

Potom sa Poseidon začal pozerať na kontinentálne územie Hellas, napríklad na Atiku, veľkú časť južne od centrálneho pohoria Balkánskeho polostrova a na Peloponéz. Mal na to dôvod: na Balkáne vládol kult Poseidona v podobe démona plodnosti. Aténa ho chcela o takýto vplyv pripraviť.

Bohyňa vyhrala spor o zem. Podstatou je toto. Jedného dňa došlo k novému zosúladeniu vplyvu bohov. Zároveň Poseidon stratil právo na súš a moria mu zostali. Neba sa zmocnil boh hromu a bleskometu. Poseidon začal spochybňovať práva na samostatné územia. Pri spore na Olympe udrel o zem a odtiaľ tiekla voda a

Aténa darovala Attike olivovník. Bohovia rozhodli spor v prospech bohyne, veriac, že ​​stromy budú užitočnejšie. Mesto bolo pomenované po nej.

Afrodita

Keď sa v modernej dobe vysloví meno Afrodita, uctieva sa hlavne jej krása. V dávnych dobách bola bohyňou lásky. Kult bohyne prvýkrát vznikol v kolóniách Grécka, jeho súčasných ostrovoch, ktoré založili Feničania. Uctievanie podobné Afrodite bolo potom vyhradené dvom ďalším bohyniam – Asherah a Astarte. V gréckom panteóne bohov

Afrodite viac vyhovovala mýtická rola Ashery, milovníčky záhrad, kvetov, obyvateľky hájov, bohyne jarného prebúdzania a rozkoše v rozkoši s Adonisom.

Afrodita, ktorá sa reinkarnovala ako Astarte, „bohyňa výšok“, sa stala neprístupnou, vždy s kopijou v ruke. V tomto rúchu chránila rodinnú lojalitu a odsúdila svoje kňažky na večné panenstvo.

Bohužiaľ, v neskorších dobách sa kult Afrodity takpovediac rozdvojil, rozdiely medzi rôznymi Afroditami.

Mýty starovekého Grécka o bohoch Olympu

Sú najbežnejšie a najpestovanejšie v Grécku a Taliansku. Tento najvyšší panteón hory Olymp zahŕňal šesť bohov – deti Kronosa a Héry (sám Hromovládca, Poseidon a ďalší) a deväť potomkov boha Dia. Medzi najznámejšie patria Apollo, Aténa, Afrodita a im podobní.

V modernej interpretácii slova „olympionik“ to okrem športovcov zúčastňujúcich sa na olympijských hrách znamená „pokoj, sebavedomie, vonkajšia veľkosť“. A skôr tu bol aj Olymp bohov. Ale v tom čase sa tieto epitetá vzťahovali iba na hlavu panteónu - Zeusa, pretože im plne zodpovedal. O Aténe a Poseidónovi sme podrobne hovorili vyššie. Spomínali sa aj ďalší bohovia panteónu - Hádes, Helios, Hermes, Dionýz, Artemis, Persefona.

2. Staroveké mýty o bohoch a hrdinoch.

Olympskí bohovia - ich obrazy a funkcie v helénskej mytológii.

Mytologickí hrdinovia starovekej Hellas

S prechodom od matriarchátu k patriarchátu sa rozvíja nová etapa mytológie, ktorú možno nazvať hrdinskou, olympskou alebo klasickou mytológiou. V mytológii tohto obdobia sa objavujú hrdinovia, ktorí sa vysporiadajú so všetkými príšerami a strašiakmi, ktoré kedysi strašili predstavivosť človeka, drveného všemocnou prírodou.

Namiesto malých bohov sa objavuje jeden hlavný, najvyšší boh Zeus. patriarchálne spoločenstvo je teraz založené na hore Olymp. Zeus, ktorý bojuje so všetkými možnými príšerami, ich väzní v podzemí alebo dokonca v tartaruse. Ostatní bohovia a hrdinovia nasledujú Zeusa. Apollo zabije pythijského draka a na jeho mieste založí svätyňu. Ten istý Apollo zabije dvoch príšerných obrov, synov Poseidona, ktorí vyrástli tak rýchlo, že sotva dosiahli dospelosť, začali snívať o tom, že vylezú na Olymp, zmocnia sa Héry a Artemis a pravdepodobne aj samotného kráľovstva Dia. Perseus zabíja medúzu. Herkules vykonáva svojich 12 prác. Theseus zabije minotaura.

Zároveň sa objavuje nový typ bohov. Ženské božstvá: Héra sa stáva patrónkou manželstva a rodiny, Demeter - poľnohospodárstvo, Aténa - čestná, otvorená vojna (na rozdiel od Ares), Afrodita - bohyňa lásky a krásy, Hestia - ohnisko. Artemis nadobudol krásny a štíhly vzhľad a stal sa vzorom milého a priateľského prístupu k ľuďom. Pestovateľské remeslo si pre seba vyžadovalo aj boha – Héfaista. Pallas Athena a Apollo, ktorí sú známi svojou krásou a múdrosťou, sa stali bohmi špeciálne patriarchálneho spôsobu života. A Hermes sa z bývalej primitívnej bytosti stal patrónom každého ľudského podnikania, vrátane chovu dobytka, umenia a obchodu. Príroda teraz dostáva upokojenie a poetizáciu. Nymfy riek a jazier, oceánidy, nymfy morí, Nereidy, ako aj nymfy hôr, lesov a polí sa objavovali v divokej, hroznej podobe. Ale teraz moc človeka nad prírodou výrazne vzrástla; vie sa v nej pokojnejšie orientovať, nájsť v nej krásu a využiť ju pre svoje potreby. Teraz moc nad morským živlom patrí nielen impozantnému Poseidonovi, ale aj mierumilovnému, múdremu Nereovi. Nymfy dostali krásny, poetický vzhľad, začali sa obdivovať a spievať.

Zeus teraz vládne všetkému a všetky elementárne sily sú mu podriadené, teraz už nie je tým strašným hromom a oslňujúcim bleskom, ktorého sa ľudia len boja, no teraz sa na neho môžete obrátiť o pomoc. Prostredie na Olympe je charakteristické. Nike Victory už nie je strašný a neporaziteľný Démon, ale krásna okrídlená bohyňa, ktorá je symbolom moci samotného Dia. Themis sa nelíšila od Zeme a bola strašným zákonom jej neusporiadaného konania. Teraz je bohyňou práva a spravodlivosti. Deti Dia a Themis sú Ora - veselé, večne tancujúce bohyne ročných období a štátu. rutina, správa. zrážok. Hebe je bohyňa a symbol večnej mladosti. Moiras sú bohyne času: Clotho – „priadeľ“, Lachesis – „darca žrebov“ spriadla niť, Anthropos – „nevyhnutnosť“ pretrhla niť). Rimania majú analógy: parky Nona, Decima a Morta. Oni, strašné a neznáme bohyne skál a osudu, sú teraz interpretované ako dcéry Dia a vedú blažený život na jasnom a veselom Olympe. Apollo a 9 múz, Afrodita a Eros, Charites - Graces. Boh Poseidon a Apollo stavajú hradby Tróje. Dionýz je boh vína.

Hádove kráľovstvo. Tečie tam mrazivá posvätná rieka Styx, na jej vody prisahajú samotní bohovia. Tečú tam vody rieky Lethe, ktoré dávajú zabudnutie na všetky pozemské veci. Neúrodné svetlé tiene mŕtvych sa ponáhľajú a stonajú. Pes Kerber stráži východ. Nosič duší Cháron. Hádes sedí na tróne so svojou manželkou Persefonou. Bohyne pomsty Erinyes mu slúžia a prenasledujú zločincov. Sudcami mŕtvych sú Minos a Rhadamanthus. Hypnos uspáva smrteľníkov: ani smrteľníci, ani bohovia mu nedokážu odolať. Bohovia snov. Bohyňa Hecate vládne všetkým duchom.

Zvieratá krotí človek, ktorého ozvenu dostávame aspoň v mýte o Herkulovi a jeho pacifikácii divokých koní Diomeda). inteligenciu a ľudí víťazstvo nad prírodnými silami.

V osobe Herkula dosahuje hrdinská éra svoj najvyšší vrchol. Herkules, syn Dia a smrteľnej ženy Alkmény, nie je len ničiteľom rôznych druhov príšer: nemejského leva, lernejskej hydry, cerynejského daniela, erymanthského kanca a stymfalských vtákov, ale nie je len dobyvateľom. prírody v mýte o Augejských stajniach a dobyvateľ matriarchátu v mýte o páse získanom z amazonskej Hippolyty. Ak je ešte stále porovnateľný s ostatnými hrdinami vo svojom víťazstve nad maratónskym býkom, koňmi Diomedes a stádami Geryonu, potom existujú dva z jeho výkonov, ktorými prekonal všetkých hrdinov staroveku: na ďalekom západe G. dostal sa do záhrady Hesperidiek a zmocnil sa ich jabĺk a v hlbinách zeme sa dostal k samotnému Cerberu a vyniesol ho na povrch.

Tento druh mýtov sa mohol objaviť iba v ére vedomého a silného boja človeka o svoje šťastie. Nie je prekvapujúce, že takého hrdinu vzal Zeus do neba a tam sa oženil s Hebe, bohyňou večnej mladosti.

Mnohé mýty hovoria o víťazstve človeka nad prírodou. Keď Oidipus rozlúštil hádanku o Sfinge, Sfinga sa vrhla z útesu, keď Odyseus (alebo Orfeus) nepodľahol hypnotizujúcemu spevu sirén a preplával okolo nich bez zranení, sirény zomreli v rovnakom momente, keď vyplávali Argonauti bezpečne medzi Symplegades - skaly, ktoré sa dovtedy nepretržite zbiehali a rozptyľovali, potom sa tieto skaly navždy zastavili. Keď tí istí Argonauti preplávali okolo slávnych jabĺk Hesperidiek, Hesperidky, ktoré ich strážili, sa rozpadli na prach a až neskôr nadobudli svoj bývalý vzhľad.

MÝTY O BOHOCH A HRDINOCH. ICH ÚLOHA PRI VÝVOJI STAROGRÉCKY POÉZIE

Hlavným materiálom pre básnické spracovanie v starogréckej literatúre boli mýty o bohoch a hrdinoch, ktoré vznikli v predtriednom období, no neskôr sa rozvíjali. Eposy, texty a drámy Grékov boli plné mytologických námetov, motívov a jednotlivých obrazov prevzatých z mytológie. Dá sa povedať, že mýty boli pokladnicou, ktorá sa stala majetkom celého gréckeho ľudu. Hlboký prienik mýtov do povedomia más vytvoril podmienky pre priame umelecké vnímanie literárnych diel, ktoré z nich vyrástli. To isté platí pre staroveké grécke výtvarné umenie - sochárstvo a vázové maliarstvo.

Bez zohľadnenia neoddeliteľného spojenia s mytológiou nie je možné pochopiť podstatu starogréckej poézie, princípy jej vývoja, povahu jej vnímania samotnými Grékmi a nie je možné ju správne vnímať aj teraz. Základom pre jej správne štúdium by preto mal byť slávny výrok K. Marxa („Smerom ku kritike politickej ekonómie“):

„O umení je známe, že určité obdobia jeho rozkvetu vôbec nekorešpondujú so všeobecným vývojom spoločnosti, a teda ani s vývojom materiálnej základne tejto spoločnosti, ktorá tvorí akoby kostru jej spoločnosti. Organizácia Napríklad Gréci v porovnaní s modernými národmi alebo tiež Shakespeare Čo sa týka niektorých foriem umenia, napríklad eposu, dokonca sa uznáva, že vo svojej klasickej forme, predstavujúcej éru svetových dejín, nikdy nemôžu byť vytvorené ako. hneď ako sa začala umelecká produkcia ako taká, ktorá je teda známa aj v samotnej oblasti umenia, sú možné len na relatívne nízkom stupni umeleckého vývoja, ak k tomu dôjde v oblasti umenia vo vzťahoch medzi jeho rôznymi druhmi , potom je ešte menej prekvapujúce, že táto okolnosť sa vyskytuje vo vzťahu k celej oblasti umenia vo vzťahu k všeobecnému spoločenskému vývoju len vo všeobecnej formulácii týchto protikladov, a už sú vysvetlené . Vezmime si napríklad vzťah gréckeho umenia a potom Shakespeara k moderne. Je známe, že grécka mytológia tvorila nielen arzenál gréckeho umenia, ale aj jeho pôdu. Je tento pohľad na prírodu a sociálne vzťahy, ktorý je základom gréckej fantázie, a teda gréckeho [umenia], možný v prítomnosti vidieckych faktorov, železníc, lokomotív a elektrického telegrafu? Čo tak Vulcan proti Roberts & Co., Jupiter proti bleskozvodu a Hermes proti Crédit mobilier! Celá mytológia prekonáva, podmaňuje a formuje sily prírody v predstavivosti a pomocou predstavivosti; mizne teda so skutočným ovládnutím týchto prírodných síl. Čo by sa stalo s bohyňou Famou, keby bol Printinghousesquare dostupný? Predpokladom gréckeho umenia je grécka mytológia, teda príroda a spoločenské formy, už nevedome výtvarne spracované v ľudovej fantázii. Toto je jeho materiál. Nie však žiadna mytológia, teda žiadne nevedomé umelecké spracovanie prírody (tu sa pod tým druhým rozumie všetko objektívne, teda aj spoločnosť). Egyptská mytológia nikdy nemohla byť pôdou alebo lonom gréckeho umenia. Ale v každom prípade je to mytológia. V dôsledku toho vývoj spoločnosti v žiadnom prípade nevylučuje akýkoľvek mytologický postoj k prírode, akúkoľvek mytologizáciu prírody, ktorá si teda od umelca vyžaduje fantáziu nezávislú od mytológie.

Na druhej strane, je Achilles možný v ére pušného prachu a olova? Alebo dokonca Ilias spolu s tlačiarňou a tlačiarňou? A nezanikajú legendy, piesne a múzy, a tým aj nevyhnutné predpoklady pre epickú poéziu, s príchodom kníhtlače?

Problém však nespočíva v pochopení, že grécke umenie a epos sú spojené určitými formami spoločenského rozvoja. Ťažkosť spočíva v pochopení, že nám stále prinášajú umelecké potešenie a v určitom zmysle si zachovávajú význam normy a nedosiahnuteľného modelu.

Muž sa nemôže premeniť späť na dieťa, inak sa stane detinským. Neteší ho však detská naivita a nemalo by sa samo snažiť reprodukovať svoju pravú podstatu na najvyššej úrovni? Neožíva detská povaha v každej dobe svojím vlastným charakterom vo svojej neumelej pravde? A prečo by detstvo ľudskej spoločnosti, kde sa rozvinulo najkrajšie, nemalo pre nás mať večné čaro, ako nikdy sa neopakujúce štádium? Existujú nevychované deti a senilné bystré deti. Mnoho starovekých národov patrí do tejto kategórie. Gréci boli normálne deti. Čaro, ktoré pre nás ich umenie má, nie je v rozpore s nevyvinutou spoločenskou úrovňou, na ktorej rástlo. Práve naopak, je jej výsledkom a je nerozlučne spätá s tým, že nezrelé spoločenské vzťahy, v ktorých vznikla, a len mohla vzniknúť, sa už nikdy nemôžu zopakovať.“

O úlohe mýtov hovorí aj A. M. Gorkij:

„Čím je rozprávka a mýtus staršia, tým silnejšie v nej zaznieva víťazný triumf ľudí nad prírodnými silami a neexistujú absolútne žiadne drámy sociálneho charakteru, rozbroje medzi ľudskými jednotkami... Mýty, v ktorých je beznádej , pesimistický postoj k životu a nepriateľstvo ľudí - tieto mýty pochádzajú z východu, kde vznikli prvé despotizmy a prvé mystické náboženstvá, kde sa podobne ako v Indii organizovalo ostré rozdelenie na kasty, kde boli najstrašnejšie obrazy bohov. Stredomorské ľudstvo zrodilo humanoidných veselých bohov Olympu a je veľmi nápadné, že surovinou na výrobu týchto bohov boli talentovaní kováči, hrnčiari, speváci a hudobníci, tkáči, kuchári a vôbec skutočných ľudí. Bohyňa Demeter opúšťa Olymp a bohov, aby mohla žiť medzi ľuďmi...

Mýtus a rozprávka stelesňujú a odrážajú prácu, materialistické myslenie, ktoré slúžilo ako základ pre filozofiu Demokrita, potom spracoval Lucretius Carus do slávnej básne „O povahe vecí“.

V súlade so záujmami a cieľmi literatúry, ako aj všetkých ostatných umení, nám mýtus a rozprávka hovoria o správnosti a užitočnosti zveličovania vytvoreného skutočného, ​​aby sa dosiahol ideál, želanie, ale aj o pozitívnom a skutočný význam hypotézy vo vede a tvorivosti literatúry...“

A. M. Gorkij hovoril o mytologických koreňoch poetickej tvorivosti skôr, na prvom zjazde sovietskych spisovateľov:

„Mýtus je fikcia, znamená vyťažiť zo súčtu skutočného jeho hlavný význam a zhmotniť ho do obrazu – takto sme sa dostali k realizmu domnienka, podľa logiky hypotézy - čo sa chce, je možné a to ďalej doplní obraz - získame ten romantizmus, ktorý je základom mýtu a je tam veľmi užitočný, čo pomáha vzbudiť revolučný postoj k realita, postoj, ktorý prakticky mení svet.“

Poznámku A. M. Gorkého o vzniku mýtov z východu správne sprevádza jeho náznak, že pri aplikácii na stredomorské národy musí toto tvrdenie podliehať prísnym obmedzeniam. V druhej polovici 19. storočia bola takáto závislosť príšernej mytológie na východe značne prehnaná. Pamätníkom tejto vášne pre hľadanie orientálnych prvkov v takmer každom mýte starých Grékov je kniha O. Gruppe „Grécke mýty a kulty v ich spojení s východnými náboženstvami“ (1887). V súčasnosti väčšina vedcov od takéhoto prehodnocovania úlohy Východu upustila. Modernej buržoáznej vede dominuje takzvaná „antropologická škola“, ktorej zakladateľom je Taylor a jej najvýznamnejšími predstaviteľmi sú dnes Fraser a Lang. Správnejšie ako v 19. storočí, špecifické črty ľudského myslenia v predtriednej spoločnosti, keď sa zrodili mýty, popierajúce rozhodujúcu úlohu „migrácie“ mýtov od jedného národa k druhému, táto škola vo svojich početných štúdiách etnografického materiálu od najrôznejších národov, odhalil fenomén tabu, fetišizmu, totemizmu a animizmu, nastolil väčší konzervativizmus ústnej tradície a uchovanie v nej pozostatkov spoločenského života dávnych čias. To všetko má veľký význam pre štúdium starogrécka mytológia, ktorý bol predtým považovaný mimo spojitosti s genetickými problémami, so sociálnymi podmienkami, v ktorých žil primitívny človek. Zástupcovia „antropologickej školy“ sa snažia odhaliť dôvody vzniku podobných mýtov medzi rôznymi národmi; ale nemôžu byť úplne konzistentné, pretože v nich prevládajú idealistické názory na vývoj spoločnosti vo všeobecnosti, na pôvod foriem ideológie a najmä na pôvod náboženstva a mýtov. Vyššie uvedené výroky A. M. Gorkého obsahujú program na štúdium mýtov, a najmä gréckej mytológie, z pohľadu dôsledného materializmu.

Zároveň, ak sa z tohto hľadiska priblížime k štúdiu starovekých gréckych mýtov a ich úlohe vo vývoji starovekej gréckej literatúry, treba mať na pamäti, že ich úloha načrtnutá vyššie je prísne chronologicky obmedzená, a to na obdobia - „archaické “ (pred 7. storočím pred Kristom) a takzvané „klasické“ (VII-IV storočia). Za vedeckú mytologickú poéziu helenistickej éry, ktorej predchodcom bol Antimachus z Kolofónu (koniec 5. storočia pred n. l.), a najväčšími básnikmi boli Callimachus, Apollonius Rhodský, Euphorion a ich početní rímski napodobňovatelia (Catullus, Propertius, Ovidius atď. .), mytológia už bola len racionalisticky využívaným „arzenálom“, nie však „pôdou“. Pokusy mytografov oživiť mytológiu ako systém myslenia boli odsúdené na neúspech. Marx v tejto súvislosti hovorí: „... práve v tom období, keď sa blížila smrť antického sveta, vznikla „Alexandrijská škola“, ktorá vynaložila maximálne úsilie, aby dokázala „večnú pravdu“ gréckej mytológie a jej plnú zhodu s „výsledky vedeckého výskumu“. Tento smer, ku ktorému patril aj cisár Julián, veril, že invázny nový duch doby zmizne, ak zavrie oči, aby ho nevidel.

Toto vykorenenie mytológie zo samej seba samozrejme nenastalo okamžite. Už v 5. storočí pred Kr. e. medzi tragickými a komickými básnikmi, medzi Anaxagorasom a sofistami preráža silný prúd racionalizmu, ktorý hrozí zrušením mytológie. To posledné však nezmizlo hneď.

„Grécki bohovia,“ hovorí Marx, „už raz tragicky zranení v Aischylovom Prométeovi, museli ešte raz komicky zomrieť v Lucianových Rozhovoroch.

Hrdinovia, mýty a legendy o nich. Preto je dôležité poznať ich stručný obsah. Legendy a mýty starovekého Grécka, celá grécka kultúra, najmä neskorého obdobia, keď sa rozvíjala filozofia a demokracia, mali silný vplyv na formovanie celej európskej civilizácie ako celku. Mytológia sa vyvíjala dlhú dobu. Rozprávky a legendy sa stali známymi, pretože recitátori putovali po cestách a cestách Hellas. Viac-menej niesli dlhé príbehy o hrdinskej minulosti. Niektorí poskytli len krátke zhrnutie.

Legendy a mýty starovekého Grécka sa postupne stali známymi a obľúbenými a to, čo vytvoril Homér, bolo zvykom, že vzdelaný človek vedel naspamäť a vedel citovať odkiaľkoľvek. Grécki vedci, ktorí sa snažili dať všetko do poriadku, začali pracovať na klasifikácii mýtov a premenili nesúrodé príbehy na usporiadané série.

Hlavní grécki bohovia

Úplne prvé mýty sú venované boju rôznych bohov medzi sebou. Niektorí z nich nemali ľudské črty – boli to potomkovia bohyne Gaia-Zem a Uránu-Neba – dvanásť titanov a ďalších šesť monštier, ktoré vydesili svojho otca a ten ich vrhol do priepasti – Tartarus. Ale Gaia presvedčila zvyšných titánov, aby zvrhli svojho otca.

To urobil zákerný Kronos - Čas. Keď sa však oženil so svojou sestrou, bál sa narodenia detí a prehltol ich hneď po narodení: Hestia, Demeter, Poseidon, Hera, Hades. Po narodení posledného dieťaťa, Zeus, manželka oklamala Kronosa a on nebol schopný dieťa prehltnúť. A Zeus bol bezpečne ukrytý na Kréte. Toto je len zhrnutie. Legendy a mýty starovekého Grécka strašne opisujú udalosti, ktoré sa odohrávajú.

Zeusova vojna o moc

Zeus vyrástol, dozrel a prinútil Kronosa vrátiť svetu jeho prehltnuté sestry a bratov. Vyzval ich, aby bojovali proti ich krutému otcovi. Okrem toho sa do boja zapojili aj niektorí z titanov, obrov a kyklopov. Boj trval desať rokov. Oheň zúril, moria vreli, z dymu nebolo nič vidieť. Ale víťazstvo pripadlo Zeusovi. Nepriatelia boli zvrhnutí do Tartaru a vzatí do väzby.

Bohovia na Olympe

Zeus, ktorému Kyklopovia viazali blesky, sa stal najvyšším bohom, Poseidon ovládal všetky vody na zemi a Hádes ovládal podzemné kráľovstvo mŕtvych. To bola už tretia generácia bohov, z ktorej vzišli všetci ostatní bohovia a hrdinovia, o ktorých sa začali rozprávať príbehy a legendy.

Starovekí pripisovali cyklu o Dionýzovi, vinárstve, plodnosti, patrónovi nočných mystérií, ktoré sa odohrávali na najtemnejších miestach. Záhady boli strašné a záhadné. Takto sa začal formovať boj medzi temnými a svetlými bohmi. Ozajstné vojny neboli, ale postupne začali ustupovať bohu jasného slnka Phoebusovi s jeho racionálnym princípom, s jeho kultom rozumu, vedy a umenia.

A iracionálne, extatické, zmyselné ustúpili. Ale to sú dve strany toho istého fenoménu. A jedno bez druhého nebolo možné. Bohyňa Hera, manželka Zeusa, sponzorovala rodinu.

Ares - vojna, Aténa - múdrosť, Artemis - mesiac a lov, Demeter - poľnohospodárstvo, Hermes - obchod, Afrodita - láska a krása.

Hefaistos - remeselníkom. Ich vzťahy medzi nimi a ľuďmi tvoria legendy Helénov. Plne sa študovali na predrevolučných gymnáziách v Rusku. Až teraz, keď sa ľudia zaoberajú väčšinou pozemskými starosťami, v prípade potreby venujú pozornosť ich zhrnutiu. Legendy a mýty starovekého Grécka sa posúvajú ďalej do minulosti.

Ktorý bol sponzorovaný bohmi

K ľuďom neboli veľmi láskaví. Často im závideli alebo zatúžili po ženách, žiarlili a túžili po chvále a poctách. To znamená, že boli veľmi podobní smrteľníkom, ak si vezmeme ich popis. Príbehy (zhrnutie), legendy a mýty starovekého Grécka (Kun) opisujú svojich bohov veľmi rozporuplnými spôsobmi. „Nič nepoteší bohov viac ako kolaps ľudských nádejí,“ veril Euripides. A Sofokles mu zopakoval: „Bohovia najochotnejšie pomáhajú človeku, keď ide na smrť.

Všetci bohovia poslúchli Dia, no pre ľudí bol dôležitý ako garant spravodlivosti. Práve vtedy, keď sudca usúdil nespravodlivo, sa muž obrátil o pomoc na Zeusa. V otázkach vojny dominoval iba Mars. Múdra Aténa sponzorovala Attiku.

Všetci námorníci obetovali Poseidonovi, keď išli na more. V Delphi sa dalo požiadať o láskavosť od Phoebusa a Artemis.

Mýty o hrdinoch

Jeden z obľúbených mýtov bol o Théseovi, synovi aténskeho kráľa Aegea. Narodil sa a vyrastal v r kráľovská rodina v Troesene. Keď vyrástol a mohol získať otcov meč, išiel mu v ústrety. Cestou zničil zbojníka Prokrusta, ktorý nedovolil ľuďom prejsť cez jeho územie. Keď sa dostal k svojmu otcovi, dozvedel sa, že Atény vzdávajú hold Kréte s dievčatami a chlapcami. Spolu s ďalšou várkou otrokov sa pod smútočnými plachtami vybral na ostrov zabiť príšerného Minotaura.

Princezná Ariadna pomohla Theseovi cez labyrint, v ktorom sa Minotaurus nachádzal. Theseus bojoval s monštrom a zničil ho.

Gréci sa radostne, navždy oslobodení od pocty, vrátili do svojej vlasti. Zabudli však vymeniť čierne plachty. Aegeus, ktorý nespustil oči z mora, videl, že jeho syn zomrel, a od neznesiteľného žiaľu sa vrhol do priepasti vôd, nad ktorými stál jeho palác. Aténčania sa tešili, že sú navždy oslobodení od pocty, ale aj plakali, keď sa dozvedeli o tragickej smrti Aegea. Mýtus o Theseusovi je dlhý a pestrý. Toto je jeho zhrnutie. Legendy a mýty starovekého Grécka (Kun) ho podrobne opíšu.

Epos je druhou časťou knihy Nikolaja Albertoviča Kuna

Legendy o Argonautoch, Odyseove plavby, Orestova pomsta za smrť svojho otca a Oidipusove nešťastia v tébskom cykle tvoria druhú polovicu knihy, ktorú Kuhn napísal, Legendy a mýty starovekého Grécka. Zhrnutie Kapitoly sú uvedené vyššie.

Po návrate z Tróje do rodnej Ithaky strávil Odyseus dlhé roky nebezpečnými putovaniami. Cesta domov cez rozbúrené more bola pre neho náročná.

Boh Poseidon nemohol Odyseovi odpustiť, že zachránil svoj život a životy svojich priateľov, oslepil Kyklopov a zoslal neslýchané búrky. Cestou ich zabili sirény, uchvátili ich nadpozemské hlasy a lahodný spev.

Všetci jeho spoločníci zomreli počas cesty cez moria. Všetkých zničil zlý osud. Odyseus sa dlhé roky trápil v zajatí s nymfou Calypso. Prosil, aby mohol ísť domov, no krásna nymfa odmietla. Až prosby bohyne Atény obmäkčili srdce Dia, zľutoval sa nad Odyseom a vrátil ho k svojej rodine.

Legendy o trójskom cykle a kampaniach Odyssea vytvoril Homér vo svojich básňach - „Ilias“ a „Odyssey“ mýty o kampani za zlaté rúno na breh Pontu Evsinského sú opísané v básni Apollonia; z Rhodosu. Sofokles napísal tragédiu „Kráľ Oidipus“ a dramatik Aischylos napísal tragédiu o Zatknutí. Sú uvedené v súhrne „Legendy a mýty starovekého Grécka“ (Nikolai Kun).

Mýty a legendy o bohoch, titánoch a mnohých hrdinoch narúšajú predstavivosť súčasných umelcov slova, štetca a kinematografie. Stáť v múzeu pri obraze namaľovanom na mytologický námet, alebo počuť meno krásnej Heleny, bolo by dobré aspoň trochu tušiť, čo sa za týmto menom skrýva (obrovská vojna) a poznať detaily zápletky zobrazené na plátne. „Legendy a mýty starovekého Grécka“ s tým môžu pomôcť. Zhrnutie knihy odhalí význam toho, čo ste videli a počuli.

Bohovia starovekého Grécka a Ríma

Wikipedia

Olympijskí bohovia (Olympionici) v starogréckej mytológii sú bohovia tretej generácie (po pôvodných bohoch a titánoch – bohovia prvej a druhej generácie), najvyššie bytosti, ktoré žili na hore Olymp.

Tradične medzi olympijských bohov patrilo dvanásť bohov. Súpisky olympionikov sa nie vždy zhodujú.

Medzi olympionikov patrili deti Kronos a Rhea:

* Zeus je najvyšší boh, boh bleskov a búrok.
* Héra je patrónkou manželstva.
* Demeter je bohyňa plodnosti a poľnohospodárstva.
* Hestia - bohyňa krbu
* Poseidon je bohom morských prvkov.
* Hádes je boh, vládca kráľovstva mŕtvych.

A tiež ich potomkovia:

* Hefaistos je boh ohňa a kováčstva.
* Hermes je boh obchodu, prefíkanosti, rýchlosti a krádeže.
* Ares je boh vojny.
* Afrodita - bohyňa krásy a lásky.
* Aténa je bohyňa spravodlivej vojny.
* Apollo je strážcom stád, svetla, vied a umenia. Boh je tiež liečiteľ a patrón veštcov.
* Artemis je bohyňa lovu, plodnosti, patrónka všetkého života na Zemi.
* Dionýz je boh vinárstva, produktívnych síl prírody.

Rímske varianty

Medzi olympionikov patrili deti Saturna a Cybele:

* Jupiter,
* Juno,
* Ceres,
* Vesta,
* Neptún,
* Pluto

A tiež ich potomkovia:

*Vulkán,
* Ortuť,
* Mars,
*Venuša,
* Minerva,
* Phoebus,
* Diana,
* Bakchus

Zdroje

Najstarší stav gréckej mytológie poznáme z tabuliek egejskej kultúry, zaznamenaných v Linear B. Toto obdobie je charakteristické malým počtom bohov, mnohí z nich sú pomenovaní alegoricky, množstvo mien má ženské analógie (napr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus a ženský analóg di-wi-o-ja). Už v krétsko-mykénskom období boli známi Zeus, Aténa, Dionýz a množstvo ďalších, hoci ich hierarchia sa mohla od tej neskoršej líšiť.

Mytológia „doby temna“ (medzi úpadkom krétsko-mykénskej civilizácie a vznikom starovekej gréckej civilizácie) je známa až z neskorších prameňov.

V dielach starých gréckych spisovateľov sa neustále objavujú rôzne zápletky starých gréckych mýtov; V predvečer helenistickej éry vznikla tradícia vytvárať na ich základe vlastné alegorické mýty. V gréckej dráme sa odohráva a rozvíja mnoho mytologických zápletiek. Najväčšími zdrojmi sú:

* Homérova Ilias a Odysea
* „Teogónia“ od Hesioda
* "Knižnica" Pseudo-Apollodorus
* „Mýty“ od Guya Julie Gigina
* "Metamorfózy" od Ovidia
* "Skutky Dionýza" - Nonna

Niektorí starogrécki autori sa pokúšali vysvetliť mýty z racionalistického hľadiska. Euhemerus písal o bohoch ako o ľuďoch, ktorých činy boli zbožštené. Palefat vo svojej eseji „On the Incredible“, analyzujúcej udalosti opísané v mýtoch, predpokladal, že sú výsledkom nedorozumenia alebo pridania detailov.

Pôvod

Najstarší bohovia gréckeho panteónu sú úzko spätí s panindoeurópskym systémom náboženských presvedčení, v názvoch sú paralely - napríklad indická Varuna zodpovedá gréckemu Uránu atď.

Ďalší vývoj mytológie sa uberal niekoľkými smermi:

* pristúpenie niektorých božstiev susedných alebo podmanených národov do gréckeho panteónu
* zbožštenie niektorých hrdinov; hrdinské mýty začínajú úzko splývať s mytológiou

Slávny rumunsko-americký výskumník dejín náboženstva Mircea Eliade uvádza nasledujúcu periodizáciu starovekého gréckeho náboženstva:

* 30 - 15 storočí. BC e. - krétsko-minojské náboženstvo.
* 15. – 11. storočie BC e. - archaické starogrécke náboženstvo.
* 11. - 6. storočie. BC e. - olympijské náboženstvo.
* 6. - 4. storočie. BC e. - filozoficko-orfické náboženstvo (Orfeus, Pytagoras, Platón).
* 3. - 1. stor. BC e. - náboženstvo helenistickej éry.

Zeus sa podľa legendy narodil na Kréte a Minos, po ktorom je pomenovaná krétsko-minojská civilizácia, bol považovaný za jeho syna. Mytológia, ktorú poznáme a ktorú Rimania neskôr prijali, je však organicky spojená s gréckym ľudom. O vzniku tohto národa môžeme hovoriť s príchodom prvej vlny achájskych kmeňov na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. V roku 1850 pred Kr. e. Atény, pomenované po bohyni Aténe, už boli postavené. Ak prijmeme tieto úvahy, tak náboženstvo starých Grékov vzniklo niekde okolo roku 2000 pred Kristom. e.

Náboženské presvedčenia starých Grékov

Hlavný článok: Staroveké grécke náboženstvo

Olympus (Nikolaj Apollonovič Maikov)

Náboženské predstavy a náboženský život starých Grékov boli v úzkom spojení s celým ich historickým životom. Už v najstarších pamiatkach gréckej tvorivosti je jasne zrejmá antropomorfná povaha gréckeho polyteizmu, vysvetlená národnými charakteristikami celého kultúrneho vývoja v tejto oblasti; konkrétne reprezentácie vo všeobecnosti prevažujú nad abstraktnými, rovnako ako z kvantitatívneho hľadiska prevládajú humanoidní bohovia a bohyne, hrdinovia a hrdinky nad božstvami abstraktného významu (ktoré naopak dostávajú antropomorfné črty). V tom či onom kulte rôzni spisovatelia alebo umelci spájajú rôzne všeobecné alebo mytologické (a mytografické) predstavy s tým či oným božstvom.
Poznáme rôzne kombinácie, hierarchie genealógie božských bytostí – „Olympus“, rôzne systémy„dvanásť bohov“ (napríklad v Aténach - Zeus, Héra, Poseidon, Hádes, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Aténa, Ares, Afrodita, Hermes). Takéto súvislosti sa vysvetľujú nielen z tvorivého momentu, ale aj z podmienok historického života Helénov; v gréckom polyteizme možno vystopovať aj neskoršie vrstvy (východné prvky; zbožštenie – aj počas života). Vo všeobecnom náboženskom povedomí Helénov zrejme neexistovala žiadna špecifická všeobecne akceptovaná dogma. Rôznorodosť náboženských predstáv sa prejavila aj v rozmanitosti kultov, ktorých vonkajšie prostredie sa vďaka archeologickým vykopávkam a nálezom čoraz viac sprehľadňuje. Zisťujeme, ktorí bohovia alebo hrdinovia boli kde uctievaní a kde ktorí boli uctievaní prevažne (napríklad Zeus - v Dodone a Olympii, Apollo - v Delfách a Delose, Aténa - v Aténach, Héra na Samose, Asclepius - v Epidaure) ; poznáme svätyne, ktoré uctievajú všetci (alebo mnohí) Heléni, ako delfské alebo dodonské orákulum alebo delianske svätyne; Poznáme veľké a malé amfiktyónie (kultové spoločenstvá).
Dá sa rozlišovať medzi verejným a súkromným kultom. Všepožierajúci význam štátu zasiahol aj náboženskú sféru. Staroveký svet, všeobecne povedané, nepoznal ani vnútornú cirkev ako kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta, ani cirkev ako štát v štáte: „cirkev“ a „štát“ boli v ňom pojmy, ktoré sa navzájom pohlcovali alebo podmieňovali, a napríklad kňaz bol ten alebo štátny richtár.
Toto pravidlo však nebolo možné vykonávať všade bezpodmienečne; prax spôsobovala osobitné odchýlky a vytvárala určité kombinácie. Ak bolo známe božstvo považované za hlavné božstvo určitého štátu, potom štát niekedy uznával (ako v Aténach) niektoré iné kulty; Spolu s týmito národnými kultmi existovali aj jednotlivé kulty štátnych rozdelení (napríklad aténsky dém) a kulty súkromného významu (napríklad domácnosť alebo rodina), ako aj kulty súkromných spoločností alebo jednotlivcov.
Keďže prevládal štátny princíp (ktorý nezvíťazil všade v rovnakom čase a rovnako), každý občan bol povinný okrem svojich súkromných božstiev ctiť aj bohov svojej „občianskej komunity“ (zmeny priniesla helenistická éra, ktoré vo všeobecnosti prispeli k procesu vyrovnávania). Táto úcta bola vyjadrená čisto vonkajším spôsobom - prostredníctvom uskutočniteľnej účasti na určitých rituáloch a oslavách vykonávaných v mene štátu (alebo štátnej divízie) - účasťou, na ktorú bolo v iných prípadoch pozvané necivilné obyvateľstvo komunity; občania aj neobčania dostali možnosť hľadať uspokojenie svojich náboženských potrieb tak, ako mohli, chceli a mohli. Treba si myslieť, že vo všeobecnosti bola úcta k bohom vonkajšia; vnútorné náboženské vedomie bolo naivné a poverčivosť medzi masami neklesala, ale rástla (najmä v neskoršom období, keď si našlo potravu prichádzajúcu z východu); Ale vo vzdelanej spoločnosti sa výchovné hnutie začalo skoro, spočiatku plaché, potom čoraz energickejšie, s jedným koncom (negatívnym) dotýkajúcim sa más; religiozita vo všeobecnosti slabla (a niekedy dokonca - aj keď bolestne - stúpala), ale náboženstvo, teda staré predstavy a kulty, postupne - najmä ako sa šírilo kresťanstvo - strácali zmysel aj obsah. Toto je vo všeobecnosti približne vnútorná a vonkajšia história gréckeho náboženstva v čase, ktorý je k dispozícii na hlbšie štúdium.
V hmlistej oblasti pôvodného, ​​prvotného gréckeho náboženstva vedecká práca načrtla iba niekoľko všeobecných bodov, hoci sú zvyčajne postavené s prílišnou tvrdosťou a extrémami. Už antickej filozofie odkázal trojité alegorické vysvetlenie mýtov: psychologický (alebo etický), historicko-politický (nie celkom správne nazývaný euhemerický) a fyzický; Vysvetlila vznik náboženstva od individuálneho okamihu. Tu sa pripojilo aj úzke teologické hľadisko a v podstate na rovnakom základe bol vybudovaný Kreuzerov „Symbolik“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, nem. Kreuzer, 1836), ako aj mnohé iné systémy a teórie, ktoré ignorovali moment evolúcie.
Postupne však prišli na to, že staroveké grécke náboženstvo má svoj zložitý historický pôvod, že zmysel mýtov treba hľadať nie za nimi, ale v nich samotných. Pôvodne sa starogrécke náboženstvo považovalo len samo osebe, zo strachu, že pôjde za Homéra a vo všeobecnosti za hranice čisto helénskej kultúry (tohto princípu sa stále drží „Königsbergská“ škola): odtiaľ pochádza lokálna interpretácia mýtov – od r. fyzického (napríklad Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) alebo len z historického hľadiska (napríklad Karl Muller, Nemec K. O. Muller).
Niektorí venovali svoju hlavnú pozornosť ideálnemu obsahu gréckej mytológie, redukovali ju na javy miestnej prírody, iní - na skutočné, vidiac stopy miestnych (kmeňových atď.) Charakteristiky v zložitosti starovekého gréckeho polyteizmu. Postupom času, tak či onak, bolo treba uznať pôvodný význam východných prvkov v gréckom náboženstve. Z porovnávacej lingvistiky vznikla „porovnávacia indoeurópska mytológia“. Tento dovtedy prevládajúci smer vo vede bol plodný v tom zmysle, že jasne ukázal potrebu porovnávacieho štúdia starovekého gréckeho náboženstva a zhromaždil rozsiahly materiál pre toto štúdium; ale - nehovoriac o extrémnej priamosti metodologických metód a extrémnej unáhlenosti úsudku - sa zaoberala ani nie tak štúdiom gréckeho náboženstva komparatívnou metódou, ale hľadaním jeho hlavných bodov, siahajúcich až do dôb. panárijskej jednoty (jazykový koncept indoeurópskych národov sa navyše príliš ostro stotožňoval s etnickým ). Čo sa týka hlavného obsahu mýtov („choroba jazyka“ podľa K. Müllera), ten bol až príliš výlučne redukovaný na prírodné javy – najmä na slnko, či mesiac, či búrky.
Mladšia škola porovnávacej mytológie považuje nebeské božstvá za výsledok ďalšieho, umelého rozvoja pôvodnej „ľudovej“ mytológie, ktorá poznala iba démonov (folklórizmus, animizmus).
V gréckej mytológii nemožno nespoznávať neskoršie vrstvy, najmä v celej vonkajšej podobe mýtov (ako sa k nám dostali), hoci ich nemožno vždy historicky určiť, rovnako ako nie vždy je možné rozlíšiť čisto náboženské súčasťou mýtov. Pod touto škrupinou sa skrývajú všeobecné árijské prvky, no často je ťažké ich odlíšiť od špecificky gréckych prvkov, ako je ťažké určiť začiatok čisto gréckej kultúry vo všeobecnosti. Nemenej ťažké je s akoukoľvek presnosťou určiť základný obsah rôznych helénskych mýtov, ktorý je nepochybne mimoriadne zložitý. Príroda so svojimi vlastnosťami a javmi tu zohrala veľkú úlohu, no možno hlavne služobnú; Spolu s týmito prirodzenými historickými momentmi by sa mali rozpoznať aj historické a etické momenty (keďže bohovia vo všeobecnosti nežili inak a nie lepšie ako ľudia).
Miestne a kultúrne rozdelenie helénskeho sveta nezostalo bez vplyvu; Prítomnosť orientálnych prvkov v gréckom náboženstve je tiež nepopierateľná. Bolo by príliš zložitou a príliš náročnou úlohou historicky vysvetliť, dokonca aj v najvšeobecnejších pojmoch, ako všetky tieto momenty postupne navzájom koexistovali; ale určité poznatky v tejto oblasti možno dosiahnuť najmä na základe skúseností zachovaných tak vo vnútornom obsahu, ako aj vo vonkajšom prostredí kultov, a navyše s prihliadnutím, pokiaľ je to možné, na celý staroveký historický život Helénov (cesta v tomto smere poukázal najmä Curtins vo svojom "Studie z. griech. Olymps", v "Sitzb. Akad.", nem. Významný je napríklad vzťah v gréckom náboženstve veľkých bohov k malým, ľudovým božstvám a nadpozemský svet bohov k podzemiu; Charakteristická je úcta k mŕtvym, vyjadrená v kulte hrdinov; Mystický obsah gréckeho náboženstva je zvláštny.
Pri písaní tohto článku bol použitý materiál z Encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona (1890-1907).

Zoznamy bohov, mytologických bytostí a hrdinov

Zoznamy bohov a genealógia sa medzi rôznymi starovekými autormi líšia. Nižšie uvedené zoznamy sú kompilatívne.

Prvá generácia bohov

Najprv tu bol chaos. Bohovia, ktorí sa vynorili z Chaosu - Gaia (Zem), Nikta/Nyukta (Noc), Tartarus (Priepasť), Erebus (Temnota), Eros (Láska); bohovia, ktorí sa vynorili z Gaie, sú Urán (Obloha) a Pontus (Vnútorné more).

Druhá generácia bohov

Deti Gaie (otcovia - Urán, Pontus a Tartarus) - Keto (pani morských príšer), Nereus (pokojné more), Taumant (morské zázraky), Phorcys (strážca mora), Eurybia (morská sila), titáni a titanidy . Deti Nyx a Erebus - Hemera (Deň), Hypnos (Sen), Kera (Nešťastie), Moira (Osud), Mama (Ohováranie a hlúposť), Nemesis (Odplata), Thanatos (Smrť), Eris (Spor), Erinyes ( Vengeance) ), Éter (vzduch); Ata (Podvod).

Titans

Titáni: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidy: Tethys, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Mladšia generácia Titanov (Children of the Titans)

*Asteria
* Leto
*Astraeus
* perzština
* Pallant
* Helios (zosobnenie slnka)
* Selena (zosobnenie mesiaca)
* Eos (zosobnenie úsvitu)
* Atlant
* Menetius
* Prometheus
* Epimetheus

olympionikov

Rada bohov (Rubens)

Zloženie panteónu sa v priebehu storočí menilo, takže bohov je viac ako 12.

* Hádes je hlavný boh. Brat Zeus, Rím. Pluto, Hádes, Orcus, Deet. Pán podzemného kráľovstva mŕtvych. Vlastnosti: trojhlavý pes Cerberus (Kerberus), vidly (bident). Manželka - Persephone (Proserpina).
* Apollo – grécky. Phoebus. Boh slnka, svetla a pravdy, patrón umenia, vedy a liečenia, boh je veštec. Atribúty: vavrínový veniec, luk a šípy.
* Ares - Rím. Mars. Boh krvilačnej, nespravodlivej vojny. Atribúty: prilba, meč, štít. Milenec alebo manžel Afrodity.
* Artemis - Rím. Diana. Bohyňa mesiaca a lovu, patrónka rodiacich žien. Panenská bohyňa. Atribúty: tulec so šípmi, srnka.
* Athéna – grécky. Pallas; Rím. Minerva. Bohyňa múdrosti, spravodlivej vojny, patrónka miest Atén, remesiel, vied. Atribúty: sova, had. Oblečený ako bojovník. Na hrudi je emblém v podobe hlavy Medúzy Gorgony. Zrodený z hlavy Zeusa. Panenská bohyňa.
* Afrodita - Rím. Cypris; Rím. Venuša. Bohyňa lásky a krásy. Atribúty: pás, jablko, zrkadlo, holubica, ruža.
* Héra - Rím. Juno. Patrónka rodiny a manželstva, manželka Dia. Atribúty: plátno, diadém, guľa.
* Hermes - Rím. Merkúr. boh obchodu, výrečnosť, sprievodca duší mŕtvych do kráľovstva mŕtvych, posol Dia, patrón obchodníkov, remeselníkov, pastierov, cestovateľov a zlodejov. Vlastnosti: okrídlené sandále, neviditeľná prilba s krídlami, caduceus (palica v podobe dvoch prepletených hadov).
* Hestia - Rím. Vesta. bohyňa krbu. Vlastnosti: pochodeň. Bohyňa je panna.
* Hefaistos – Rím. Sopka. boh kováčstva, patrón všetkých remeselníkov a ohňa. Chromium. Manželka - Afrodita. Atribúty: kliešte, kováčsky mech, pilos (robotnícka čiapka).
* Demeter - rom. Ceres. bohyňa poľnohospodárstva a plodnosti. Atribúty: palica vo forme stonky.
* Dionýzos – grécky. Bacchus; Rím. Bacchus. boh vinohradníctva a vinárstva, poľnohospodárstva. Patrón divadla. Atribúty: vínny veniec, pohár vína.
* Zeus je hlavný boh. Rím. Jupiter. boh neba a hromu, hlava starogréckeho Panteónu. Atribúty: jednohrot, orol, blesk.
* Poseidon je hlavný boh. Rím. Neptún. pán morí. Atribúty: trojzubec, delfín, voz, manželka - Amfitrit.

Bohovia a božstvá vodného živlu

* Amphitrite - bohyňa mora, manželka Poseidona
* Poseidon - boh mora
* Tritóny – družina Poseidóna a Amfitríta
* Triton - vodný boh, posol hlbín, najstarší syn a veliteľ Poseidona
* Proteus - vodný boh, posol hlbín, syn Poseidona
* Rhoda - bohyňa vody, dcéra Poseidona
* Limnády - nymfy jazier a močiarov
* Najády - nymfy prameňov, prameňov a riek
* Nereidy - morské nymfy, sestry Amphitriaty
* Oceán - zosobnenie mytologického sveta rieky obmývajúcej Oekuménu
* Riečni bohovia - bohovia riek, synovia Oceánu a Tethys
* Tethys - Titanide, manželka oceánu, matka oceánov a riek
* Oceanidy - dcéry oceánu
* Pontus - boh vnútrozemského mora a vody (syn Zeme a neba, alebo syn Zeme bez otca)
* Eurybia - stelesnenie morského živlu
* Thaumant – podmorský gigant, boh morských zázrakov
* Nereus - božstvo pokojného mora
* Forkis - strážca rozbúreného mora
* Keto - bohyňa morských hlbín a morských príšer žijúcich v hlbinách morí

Bohovia a božstvá vzdušného živlu

* Urán je zosobnením neba
* Éter je stelesnením atmosféry; Boh je zosobnením vzduchu a svetla
* Zeus - boh-pán nebies, boh hromu

Hlavný článok: Vetry v starovekej gréckej mytológii

* Aeolus – poloboh, pán vetrov
* Boreas - zosobnenie búrlivého severného vetra
* Zephyr - silný západný vietor, bol tiež považovaný za posla bohov (medzi Rimanmi začal zosobňovať hladiaci ľahký vietor)
*Nie - južný vietor
* Eurus - východný vietor
* Aura - zosobnenie ľahkého vetra, vzduchu
* Hmlovina - oblaková nymfa

Bohovia smrti a podsvetia

* Hádes - boh podsvetia mŕtvych
* Persephone - manželka Háda, bohyňa plodnosti a kráľovstva mŕtvych, dcéra Demeter
* Minos - sudca kráľovstva mŕtvych
* Rhadamanthus – sudca kráľovstva mŕtvych
* Hecate - bohyňa temnoty, nočných videní, kúziel, všetkých príšer a duchov
* Kera - ženské démonky smrti
* Thanatos - stelesnenie smrti
* Hypnos - boh zabudnutia a spánku, dvojča Thanata
* Onir - božstvo prorockých a falošných snov
* Erinyes - bohyňa pomsty
* Melinoe - bohyňa výkupných darov pre mŕtvych ľudí, bohyňa premeny a reinkarnácie; pani temnoty a duchov, ktorá sa blízko smrti, v stave hrozného hnevu alebo hrôzy, nemohla dostať do kráľovstva Háda a sú odsúdené navždy blúdiť svetom medzi smrteľníkmi (dcéra Háda a Persefony)

Múzy

* Calliope - múza epickej poézie
* Clio - múza histórie v starogréckej mytológii
* Erato - múza ľúbostnej poézie
* Euterpe – múza lyrickej poézie a hudby
* Melpomene - múza tragédie
* Polyhymnia – múza slávnostných chválospevov
* Terpsichore – múza tanca
* Thalia je múzou komédie a ľahkej poézie
* Urania - múza astronómie

Cyclopes

(často „kyklop“ – v latinskom prepise)

* Arg - „blesk“
* Bront - „hrom“
* Sterop - „žiariť“

Hecatoncheires

* Briareus - sila
* Gies - orná pôda
* Kott - hnev

Obri

(niektoré asi 150)

*Agrius
* Alcyoneus
*Grating
*Clytius
*Mimant
* Pallant
* Polybotes
* Porfyrion
*Toon
* Eurytus
* Enceladus
* Ephialtes

Iní bohovia

* Nike - bohyňa víťazstva
* Selene - bohyňa mesiaca
* Eros - boh lásky
* Hymen - boh manželstva
* Iris - bohyňa dúhy
* Ata - bohyňa klamu, temnoty mysle
* Apata - bohyňa podvodu
* Adrastea - bohyňa spravodlivosti
* Phobos - božstvo strachu, syn Aresa
* Deimos - boh hrôzy, brat Phobos
* Enyo - bohyňa zúrivej a zbesilej vojny
* Asclepius - boh liečenia
* Morpheus - boh snov (básnické božstvo, syn Hypnos)
* Himerot - boh telesnej lásky a milostných rozkoší
* Ananke - božstvo-stelesnenie nevyhnutnosti, nevyhnutnosti
* Aloe je prastaré božstvo vymlátených zŕn

Neosobní bohovia

Nepersonifikovaní bohovia sú podľa M. Gasparova „veľa“ bohov.

*Satiry
* Nymfy
* Ora - tri bohyne ročných období a prirodzeného poriadku

Synmi veľkého hrdinu Pelopa boli Atreus a Thyestes. Pelopsa kedysi preklial voz kráľa Oenomaa Myrtilus, ktorého Pelops zradne zabil a svojou kliatbou odsúdil celú rodinu Pelopov k veľkým zverstvám a smrti. Kliatba Myrtil veľmi doľahla na Atrea aj Thyesta. Spáchali množstvo zverstiev. Atreus a Thyestes zabili Chrysippa, syna nymfy Axiony a ich otca Pelopa. Bola to matka Atreus a Thyestes Hippodamia, ktorá ich presvedčila, aby zabili Chrysippa. Po spáchaní tohto zverstva utiekli z kráľovstva svojho otca zo strachu pred jeho hnevom a uchýlili sa ku kráľovi Mykén Sthenelovi, synovi Persea, ktorý bol ženatý s ich sestrou Nikippou. Keď Sthenel zomrel a jeho syn Eurystheus, zajatý Iolaom, zomrel rukou Herkulovej matky Alkmény, Atreus začal vládnuť nad mykénskym kráľovstvom, pretože Eurystheus nezanechal dedičov. Jeho brat Thyestes žiarlil na Atrea a rozhodol sa mu zobrať moc akýmkoľvek spôsobom.

Sizyfos mal syna, hrdinu Glauka, ktorý po smrti svojho otca vládol v Korinte. Glaucus mal syna Bellerophona, jedného z veľkých hrdinov Grécka. Bellerophon bol krásny ako boh a svojou odvahou sa rovnal nesmrteľným bohom. Bellerophon, keď bol ešte mladý, utrpel nešťastie: náhodne zabil jedného občana Korintu a musel utiecť z rodné mesto. Utiekol ku kráľovi Tirynsu Proetovi. Kráľ Tiryns prijal hrdinu s veľkou cťou a očistil ho od špiny krvi, ktorú prelial. Bellerophon sa v Tiryns nemusel dlho zdržiavať. Jeho žena Proyta, božská Antheia, bola uchvátená jeho krásou. Bellerophon však jej lásku odmietol. Potom bola kráľovná Antheia zapálená nenávisťou voči Bellerophonovi a rozhodla sa ho zničiť. Išla za manželom a povedala mu:

Ó kráľ! Bellerophon vás vážne uráža. Musíte ho zabiť. Prenasleduje ma, tvoju ženu, svojou láskou. Takto sa vám poďakoval za vašu pohostinnosť!

Grozen Boreas, boh nezdolného, ​​búrlivého severného vetra. Zbesilo sa rúti po pevnine a moriach a svojim letom spôsobuje zdrvujúce búrky. Jedného dňa Boreas, letiaci nad Atticou, uvidel dcéru Erechtheusa Orithia a zamiloval sa do nej. Boreas prosil Orithiu, aby sa stala jeho manželkou a dovolila mu vziať ju so sebou do svojho kráľovstva na ďalekom severe. Orithia nesúhlasila, bála sa hrozného, ​​prísneho boha. Boreasa odmietol aj Orithiin otec Erechtheus. Nepomohli žiadne žiadosti, žiadne prosby od Boreyho. Hrozný boh sa nahneval a zvolal:

Sám si toto poníženie zaslúžim! Zabudol som na svoju impozantnú, šialenú silu! Je správne, aby som niekoho pokorne prosil? Musím konať iba silou! Po oblohe poháňam búrkové mraky, dvíham vlny na mori ako hory, vytrhávam staré duby ako suché steblá trávy, bičujem zem krupobitím a mením vodu na ľad tvrdý ako kameň – a modlím sa, akoby som bezmocný smrteľník. Keď sa rútim v zbesilom lete nad zemou, celá zem sa trasie a chveje sa aj podzemné kráľovstvo Hádes. A modlím sa k Erechtheovi, ako keby som bol jeho služobníkom. Nesmiem prosiť, aby mi dal Orithiu za manželku, ale násilím ju odobrať!

Perseus nezostal dlho po tejto krvavej bitke v kráľovstve Kepheus. Vzal so sebou krásnu Andromedu a vrátil sa do Serifu ku kráľovi Polydectesovi. Perseus našiel svoju matku Danae vo veľkom zármutku. Pri úteku pred Polydectes musela hľadať ochranu v Diovom chráme. Ani na chvíľu sa neodvážila opustiť chrám. Nahnevaný Perseus prišiel do Polydektovho paláca a našiel ho a jeho priateľov na luxusnej hostine. Polydektes nečakal, že sa Perseus vráti, bol si istý, že hrdina zomrel v boji proti gorgonám. Kráľ Serif bol prekvapený, keď pred sebou uvidel Persea, a pokojne povedal kráľovi:

Tvoj rozkaz bol splnený, priniesol som ti hlavu Medúzy.

Krásny, svojou krásou rovný samotným olympským bohom, mladý syn spartského kráľa Hyacint bol priateľom šípového boha Apolóna. Apollo sa často objavoval na brehu rieky Eurotas v Sparte, aby navštívil svojho priateľa a trávil tam s ním čas, poľoval po horských svahoch v husto zarastených lesoch alebo sa zabával na gymnastike, v ktorej boli Sparťania takí zruční.

Jedného dňa, keď sa blížilo horúce popoludnie, Apollo a Hyacint súťažili v hode ťažkým diskom. Bronzový kotúč lietal stále vyššie k oblohe. A tak mocný boh Apollo napínajúc sily hodil disk. Disk vyletel vysoko k oblakom a trblietavý ako hviezda spadol na zem. Hyacint sa rozbehol na miesto, kde mal disk spadnúť. Chcel ho rýchlo zdvihnúť a hodiť, aby ukázal Apollónovi, že on, ten mladý atlét, nie je horší ako on, Bože, v jeho schopnosti hádzať disk. Disk spadol na zem, odrazil sa od úderu a strašnou silou zasiahol hlavu Hyacintu, ktorý pribehol. Hyacint so stonaním spadol na zem. Šarlátová krv vytryskla z rany prúdom a zafarbila tmavé kučery krásneho mladého muža.

Syn Dia a Io, Epaphus, mal syna Bela a ten mal dvoch synov - Egypta a Danausa. Celá krajina, ktorú zavlažuje úrodný Níl, bola vo vlastníctve Egypta, od ktorého dostala táto krajina aj svoj názov. Danau vládol v Líbyi. Bohovia dali Egyptu päťdesiat synov. Darujem päťdesiat krásnych dcér. Danaidovia uchvátili synov Egypta svojou krásou a chceli sa oženiť s krásnymi dievčatami, ale Danai a Danaids ich odmietli. Egyptskí synovia zhromaždili veľkú armádu a išli do vojny proti Danae. Danaus bol porazený svojimi synovcami a musel stratiť svoje kráľovstvo a utiecť. S pomocou bohyne Pallas Athény Danai postavil prvú loď s päťdesiatimi veslami a vyplával na nej so svojimi dcérami do nekonečného, ​​stále hlučného mora.

Danaeina loď sa dlho plavila po morských vlnách a nakoniec doplávala na ostrov Rhodos. Tu sa Danaus zastavil; vystúpil so svojimi dcérami na breh, založil svätyňu svojej patrónke bohyni Aténe a priniesol jej bohaté obete. Danaus nezostal na Rodose. Zo strachu pred prenasledovaním egyptských synov sa plavil so svojimi dcérami ďalej k brehom Grécka, do Argolisu – vlasti svojho predka Ia. Sám Zeus strážil loď počas jej nebezpečnej plavby po bezhraničnom mori. Po dlhej ceste loď pristála na úrodných brehoch Argolis. Tu Danai a Danaids dúfali, že nájdu ochranu a spásu z ich nenávideného manželstva s egyptskými synmi.

Ľudia doby medenej spáchali mnoho zločinov. Arogantní a zlí neposlúchali olympských bohov. Hromový Zeus sa na nich hneval; Zeusa rozhneval najmä kráľ Lykosury v Arkádii v Lycaone. Jedného dňa prišiel k Lycosurovi Zeus, prezlečený za obyčajného smrteľníka. Aby obyvatelia vedeli, že je boh, Zeus im dal znamenie a všetci obyvatelia pred ním padli na tvár a uctievali ho ako boha. Len Lycaon nechcel udeliť Diovi božské pocty a vysmieval sa každému, kto Dia ctil. Lycaon sa rozhodol vyskúšať, či je Zeus boh. Zabil rukojemníka, ktorý bol v jeho paláci, uvaril časť jeho tela, usmažil časť a ponúkol ju ako jedlo veľkému Thundererovi. Zeus bol strašne nahnevaný. Úderom blesku zničil Lycaonov palác a zmenil ho na krvilačného vlka.

Najväčším umelcom, sochárom a architektom Atén bol Daedalus, potomok Erechthea. Hovorilo sa o ňom, že vytesal zo snehobieleho mramoru také úžasné sochy, že vyzerali ako živé; zdalo sa, že sochy Daedala sa pozerajú a hýbu sa. Daedalus vynašiel veľa nástrojov pre svoju prácu; vynašiel sekeru a vŕtačku. Sláva Daedala sa rozšírila široko-ďaleko.

Tento veľký umelec mal synovca Tala, syna jeho sestry Perdiky. Tal bol žiakom jeho strýka. Už v ranej mladosti všetkých udivoval svojím talentom a vynaliezavosťou. Dalo sa predvídať, že Tal ďaleko prekoná svojho učiteľa. Daedalus na svojho synovca žiarlil a rozhodol sa ho zabiť. Jedného dňa stál Daedalus so svojím synovcom na vysokej aténskej Akropole na samom okraji útesu. Naokolo nebolo nikoho vidieť. Keď Daedalus videl, že sú sami, stlačil svojho synovca z útesu. Umelec si bol istý, že jeho zločin zostane nepotrestaný. Tal spadol na smrť z útesu. Daedalus narýchlo zostúpil z Akropoly, zdvihol Talovo telo a chcel ho tajne zakopať do zeme, no Aténčania Daedalusa chytili, keď kopal hrob. Daedalov zločin bol odhalený. Areopág ho odsúdil na smrť.

Manželkou spartského kráľa Tyndarea bola krásna Leda, dcéra aetolského kráľa Thestia. Po celom Grécku bola Leda známa svojou úžasnou krásou. Leda sa stala manželkou Dia a mala od neho dve deti: dcéru Helenu, krásnu ako bohyňa, a syna, veľkého hrdinu Polydeuka. Leda mala tiež dve deti z Tyndarea: dcéru Clytemnestru a syna Castora.

Polydeuces dostal od svojho otca nesmrteľnosť a jeho brat Castor bol smrteľný. Obaja bratia boli veľkými gréckymi hrdinami. Nikto nemohol prekonať Castora v umení riadiť voz, pokoril tie najneskrotnejšie kone. Polydeuces bol najzručnejší pästný bojovník, ktorý nemal obdobu. Bratia Dioscuriovci sa podieľali na mnohých hrdinských činoch Grécka. Vždy boli spolu, bratov spájala najúprimnejšia láska.

Kráľ bohatého fénického mesta Sidon, Agenor, mal troch synov a dcéru, krásnych ako nesmrteľná bohyňa. Táto mladá kráska sa volala Európa. Agenorova dcéra mala raz sen. Videla, ako o ňu bojovala Ázia a kontinent, ktorý od Ázie delí more, v podobe dvoch žien. Každá žena chcela vlastniť Európu. Ázia bola porazená a ona, ktorá vychovala a živila Európu, ju musela odovzdať inej. Európa sa prebudila v strachu, nemohla pochopiť význam tohto sna. Mladá dcéra Agenor sa pokorne začala modliť, aby bohovia od nej odvrátili nešťastie, ak by im spánok hrozil. Potom, oblečená do purpurových rúch pretkaných zlatom, išla so svojimi priateľmi na zelenú lúku pokrytú kvetmi, na morské pobrežie. Sidonské panny tam frflajúc zbierali kvety do svojich zlatých košíkov. Zbierali voňavé, snehobiele narcisy, pestré krokusy, fialky a ľalie. Samotná dcéra Agenor, žiariaca svojou krásou medzi svojimi priateľmi, ako Afrodita, obklopená milosťami, zbierala iba do svojho zlatého košíka červené ruže. Po zbere kvetov začali panny veselo tancovať od smiechu. Ich mladé hlasy sa niesli ďaleko cez rozkvitnutú lúku a azúrové more a prehlušili jeho tiché jemné špliechanie.

Mýty starovekého Grécka o hrdinoch vznikli pred príchodom písania v tejto krajine. Spočiatku to bola čisto orálna tvorivosť, prenášaná z človeka na človeka. Ide o príbehy o archaickom živote gréckeho ľudu, v ktorých sa skutočné fakty spájajú v legendách o hrdinoch s predstavivosťou rozprávača. Spomienka na mužov a ženy, ktorí dokázali skutočné činy, či už boli obyčajnými občanmi alebo urodzenými predstaviteľmi ľudu, príbehy o ich úspechoch pomáhajú Grékom pozerať sa na svojich predkov ako na bytosti obľúbené bohmi a zároveň príbuzné ich. V predstavách obyčajných ľudí sa títo občania ukážu ako potomkovia bohov, ktorí vytvorili rodinu s obyčajnými smrteľníkmi. Dokonca aj teraz v školách sú nútení čítať mýty starovekého Grécka o takých hrdinoch ako Theseus, Prometheus, Odysseus a ďalší.